I. KRISHNAMURTI
O HOMEM
E SEUS DESEJOS
EM CONFLITO
Traduo
de
H ugo V e lo so
E D IT O R A C U LT R IX
SO PA U LO
SUMRIO
PALESTRAS EM LONDRES
PA LESTR A S EM SA A N EN (Sua)
(L O N D R ES I)
1
que somos ns mesmos no se realiza por meio de esforo; e isso
se nos afigura uma das coisas mais difceis de compreender.
No estou dando palavra compreender nenhum sentido ms
tico ou misterioso. Deveis saber que quando escutamos uma coisa
tranqilamente, sem tenso, e lhe aplicamos nossa mente de maneira
total, a compreendemos fcil e rapidamente. Mas, to acostumados
estais ao esforo, que, quando vos falo em viver sem esforo, achais
muito difcil compreend-lo.
A estrutura psicolgica da sociedade o que ns somos, o que
pensamos, o que sentimos a inveja, a ambio, a perene luta da
contradio, consciente e inconsciente e nessa estrutura nos ve
mos aprisionados. Para nos libertarmos dela, pensamos ser neces
srio fazer-se um grande esforo. Mas o esforo sempre implica con
flito, contradio, no verdade? Quando no h contradio, no
h esforo: viveis. Mas existe a contradio criada pela estrutura da
sociedade em que vivemos; existe um conflito, uma batalha que se
trava, a todas as horas, consciente ou inconscientemente, dentro de
cada um de ns; e acho que, enquanto toda essa estrutura psicol
gica no for perfeitamente compreendida e rompida, nenhuma pos
sibilidade teremos de viver uma vida plena ou de compreender o
que se acha alm da mente.
Vede, o mundo se est tomando cada vez mais superficial. Obser-
va-se crescente prosperidade em todo o mundo. H interesse por
parte do Estado no bem-estar social e notvel progresso se est rea
lizando em muitas direes; mas, interiormente, permanecemos mais
ou menos estticos, cultivando os mesmos e velhos padres, as mes
mas crenas. Podemos alterar ocasionalmente os nossos dogmas, aco-
modando-os s circunstncias, mas estamos vivendo superficialmente
as nossas vidas. Estamos sempre a arranhar a superfcie, sem nunca
descermos abaixo dela. E, por mais sagazes que perfuntoriamente
sejamos, por mais conhecimentos e informaes que tenhamos a res
peito de tantas coisas, enquanto no alterarmos completamente, pro
fundamente, toda a estrutura psicolgica de nosso ser, no vejo como
poderemos ser livres e, por conseguinte, criadores.
Assim, desejo considerar junto convosco, nesta tarde, como po
deremos realizar uma revoluo, uma revoluo psicolgica, sem es
foro. Estou empregando a palavra esforo no sentido de lutar,
tentar alcanar ou vir a ser algo; emprego-a em referncia mente
que, vendo-se envolvida em contradio, luta para superar, discipli
nar, adaptar, ajustar, produzir uma modificao em si prpria,
estou empregando a palavra esforo em relao a tudo isso.
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Ora, possvel efetuar uma revoluo total sem esforo, no
apenas na mente consciente, mas tambm nas camadas profundas,
no inconsciente? Porque, quando forcejamos para promover em ns
mesmos uma revoluo psicolgica, isso denota presso, influncia,
motivo, direo, sendo tudo resultado de nosso condicionamento.
Ora, pode-se ouvir de diferentes maneiras. Podemos ouvir, pro
curando interpretar o que outro est dizendo, ou comparando esses
dizeres com o que j sabemos. Podeis ouvir com todas as reaes
de vossa memria ativa. Mas s h uma nica maneira de escutar
realmente, que escutar sem a tagarelice de nosso prprio pensa
mento.
No sei se j experimentastes escutar simplesmente uma coisa,
agradvel ou desagradvel, sem projetardes o vosso prprio pro
cesso de pensar. Isso difcil, uma verdadeira arte, porquanto esta
mos sempre comparando, julgando, avaliando, condenando; nunca
escutamos simplesmente. Nunca vemos realmente uma coisa, por
quanto dizemos logo que ela bela ou feia, isto ou aquilo. Assim,
talvez possais, nesta tarde, apenas escutar, sem concordar nem dis
cordar do que se diz, sem projetar vossas prprias idias ou inter
pretaes mas sem que com isso estejais sendo hipnotizados. Pelo
contrrio, o escutar exige ateno completa. Mas ateno no
concentrao. Concentrar-se enfocar, excluir, e essa excluso cria
uma barreira ao escutar. No estou dizendo nada de extraordinrio.
Podeis experimentar e verificar isso diretamente e com muita rapi
dez. A o escutardes com naturalidade e calma, sem excluso, estais
escutando tudo, no s as palavras, e tambm vos mantendes cns
cios de vossas prprias e interiores reaes. A s palavras so ento o
meio de abrir a pqrta atravs da qual podeis olhar-vos.
Assim, se durante estas palestras puderdes escutar dessa manei
ra, penso que ento o prprio ato de escutar produzir uma revolu
o profunda, fundamental; porque, nesse estado de ateno com
pleta, j vos tereis libertado de vosso condicionamento.
Nosso condicionamento, consciente e inconsciente, muito pro-
- fundo e poderoso, no verdade? Somos cristos, hindustas, ingle
ses, franceses, alemes, indianos, russos; pertencemos a esta ou aque
la igreja, com todos os seus dogmas, a esta ou aquela raa, com toda
a sua carga histrica. Superficialmente nossa mente educada. A
mente consciente educada de acordo com a cultura em que vive
mos, e desta talvez seja possvel nos desembaraarmos com relativa
facilidade. No muito difcil deixarmos de ser ingls, indiano, russo
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ou o que por acaso sejamos, ou abandonar determinada igreja ou re
ligio. Mas bem mais difcil descondicionar o inconsciente, que
desempenha um papel muito mais importante em nossa vida do que
a mente consciente. A educao da mente consciente til e neces
sria para termos um meio de ganhar o sustento ou desempenhar
mos uma dada funo e isso o que principalmente interessa aos
nossos educadores. Somos educados para fazer certas coisas, funcio
nar mais ou menos mecanicamente, de uma certa maneira. Essa a
nossa educao superficial. Porm, interiormente, inconscientemente,
profundamente, somos o resultado de milhares de anos de esforo
humano; a soma total das lutas, esperanas e desesperos do homem,
de sua eterna busca de algo transcendente, e esse acumular de expe
rincia prossegue ainda dentro em ns mesmos. Estar cnscio desse
condicionamento, e dele libertar-se exige grande dose de ateno.
Isso no questo de anlise, porquanto no se pode analisar
o inconsciente. H especialistas, bem sei, que tentam faz-lo, mas no
o creio possvel. O inconsciente no pode ser examinado pelo cons
ciente. J vos digo porqu. Atravs de sonhos, sugestes, de smbolos,
de mensagens diversas, tenta o inconsciente comunicar-se com a men
te consciente. Essas sugestes e mensagens requerem interpretao, e
a mente consciente as interpreta conforme seu prprio condiciona
mento, suas idiossincrasias. Nessas condies, no h completo con
tato entre as duas, nem perfeita compreenso do inconsciente. Ele
algo que em sua inteireza no conhecemos bem. Entretanto, se no
compreendermos e nos libertarmos do inconsciente, com sua carga
histrica a longa histria do passado haver sempre contra
dio, conflito, uma furiosa batalha interior.
Assim, como disse, a anlise no o meio de compreender o
inconsciente. A anlise implica um observador, um analista separado
da coisa analisada. H uma diviso; e onde h diviso, a no existe
compreenso.
Ora, esta uma de nossas dificuldades, talvez a principal difi
culdade: o ficar livre de todo o contedo do inconsciente. possvel
tal coisa? No sei se j tentastes analisar a vs mesmos analisar
o que pensais, o que sentis, e tambm os motivos, as intenes que
do origem a vossos pensamentos e sentimentos. Se j o fizestes, estou
certo de que descobristes que a anlise no pode penetrar bem pro
fundamente. Depois de atingir uma certa profundidade, se detm.
Para se penetrar profundamente, necessrio pr fim a esse processo
que o analista analisando continuamente , e, em troca, comear
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a ouvir, a ver, a observar cada pensamento, sem dizer Isto correto
e aquilo errado sem condenao ou justificao. Quando se
observa dessa maneira, descobre-se que no h contradio e, por
conseguinte, nenhum esforo; conseqentemente, h compreenso
imediata.
Mas, para nos investigarmos com profundeza devemos, obvia
mente, estar livres da ambio, da competio, da inveja, da avidez.
E isso difcil de conseguir, porquanto a inveja, a cupidez e a am
bio so a prpria substncia da estrutura psicolgico-social de que
fazemos parte. Vivendo, como vivemos, num mundo feito de cobia,
desejos imoderados, competio, torna-se um problema real o livrar
mo-nos inteiramente dessas coisas, sem ao mesmo tempo sermos des
trudos pelo mundo.
Se nos pomos a observar, percebemos com que rapidez a cin
cia e a tecnologia progridem em toda parte. Em breve o homem ser
capaz de voar at a Lua. Os computadores esto assumindo vrias
funes do homem, e os prprios homens se esto tornando cada
vez mais semelhantes a mquinas, cada vez mais automticos. Muitos
de ns vamos para o emprego, dia aps dia, e nos sentimos totalmen
te entediados do trabalho que desempenhamos e, por conseguinte,
procuramos uma maneira de fugir a esse tdio. E a religio oferece
uma fuga maravilhosa; ou, tambm, recorremos a vrias formas de
excitao dos sentidos, a drogas a fim de sentirmos mais, de vermos
mais. Isso est acontecendo em todo o mundo. Vemo-nos em perp
tuo conflito, no s dentro em ns, mas ainda com os nossos seme
lhantes. Todas as nossas relaes se baseiam no conflito, no possuir,
no adquirir, na fora. E quando nossa mente est empenhada em tal
conflito, tal desespero e ansiedade, no vejo como possamos ir muito
longe. Mas ns temos de ir longe. Temos de destruir a estrutura psi
colgica da sociedade, dentro em ns mesmos destru-la completa
mente. Esse , sem dvida, o problema supremo de nossa existncia.
Pois ns vivemos uma vida bem superficial; e procuramos penetrar
profundamente, pela leitura, pela aquisio de conhecimentos, de
mais e mais informaes. Mas todo conhecimento, toda informao
fic a sempre na superfcie.
A questo, por conseguinte, realmente esta: como pode uma
p e ss o a viver neste mundo sem produzir conflito exteriormente e so
b re tu d o intimamente? Porque o conflito interior dita o conflito exte
rior. So a mente que est verdadeiramente livre de conflito, em todos
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os nveis, por no ter problemas psicolgicos de espcie alguma
s ela pode descobrir se algo existe alm dela prpria.
Essencialmente, nosso problema no como ganhar mais di
nheiro, ou como abolir a bomba de hidrognio, ou se devemos ade
rir ao Mercado Comum Europeu esses problemas no so pro
fundos. Eles sero ajustados e controlados por fatores econmicos,
pelos acontecimentos histricos, e pelas inumerveis presses dos
governos soberanos, das sociedades e religies. O importante ser
mos capazes de alhear-nos deles, no pelo retrair-nos, tomar-nos
monge ou freira, mas pela real compreenso de todo o seu signifi
cado. Temos de descobrir por ns mesmos se possvel ficar-se
completamente livre da estrutura psicolgica da sociedade vale
dizer, ficar livre da ambio. Digo ser isso perfeitamente possvel;
mas no fcil. muito difcil ficar livre da ambio. Ambio im
plica mais ; mais implica tempo; e tempo significa chegar ,
alcanar . Negar o tempo estar livre da ambio. No me refiro
ao tempo cronolgico; esse no se pode negar, porque, se o fazemos,
estamos arriscados a perder a conduo. Mas o tempo psicolgico,
que ns prprios criamos a fim de nos tomarmos algo interiormente
esse pode-se negar. E isso significa, realmente, morrer para o
amanh, sem desesperar.
Como sabeis, h pessoas muito sutis, intelectuais, que exami
naram os processos externos do homem. Examinaram a sociedade,
com suas interminveis guerras, examinaram as igrejas com suas cren
as, seus dogmas, seus salvadores; e, depois, viram-se em desespero.
E, em virtude desse desespero, conceberam uma filosofia de aceita
o do imediato , de no pensar no amanh, porm viver o mais
completamente possvel no agora. Eu no me estou referindo a nada
disso. Qualquer indivduo materialista, superficial, pode faz-lo e
no precisa ser muito inteligente. E isso, infelizmente, o que quase
todos ns fazemos. Vivemos para hoje, e o hoje se prolonga em mui
tos amanhs . No tenho nada disso em mente. Refiro-me ao negar
a ambio, total e imediatamente; morrer psicologicamente para a
estrutura social, de modo que a mente nunca se aprisione no tempo;
na ambio, no desejo de ser ou de no ser alguma coisa.
Vede, senhores, a morte uma coisa maravilhosa; e para com
preender a morte, requer-se muita penetrao; morrer para a ambi
o, naturalmente, sem esforo; negar a inveja. A inveja implica
comparao, xito, nsia de mais ; vs tendes mais e eu tenho me
nos; possus muitos conhecimentos, e eu sou ignorante. Pode-se pr
fim a esse processo, total e instantaneamente? Pode-se acabar com
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cie, morrer totalmente para a inveja, a avidez, a competio, mas s
quando somos capazes de olh-lo sem o desfigurar. H sempre des
figurao quando h motivo. No desejardes morrer para a ambio,
a fim de serdes outra coisa, ainda sois ambicioso. Isso no morrer,
absolutamente. Se renunciais com um motivo, no h renncia. E a
maioria das renncias inspirada por esse motivo para ser, alcanar,
chegar, achar.
Parece-me, pois, que apenas nos estamos tornando cada vez
mais atilados, cada vez mais instrudos. Somos criados com palavras,
com idias, teorias, conhecimentos, e resta pouco espao vago na
mente de onde se possa ver alguma coisa com clareza. S a mente
vazia pode ver com nitidez, e no a mente abarrotada de informaes
e conhecimentos, no a que est incessantemente ativa, no af de
buscar, alcanar, exigir. Mas a mente vazia no est em branco .
sobremodo difcil perceber quando a mente est vazia. E s nesse
vazio h compreenso; s nesse vazio h criao.
Para se alcanar esse estado de vazio, cumpre negar toda a es
trutura social a estrutura psicolgica da ambio, do prestgio,
do poder. relativamente fcil a pessoas de mais idade no serem
ambiciosas, renunciar ao poder e posio; mas essas renncias so
superficiais. Eis porque tanto importa compreender o inconsciente.
Para compreenderdes o inconsciente, aquilo que est oculto e desco
nheceis, no podeis examin-lo com uma mente positiva, educada,
analista. Se examinais o inconsciente pelo processo consciente da
anlise, criais inevitavelmente conflito.
Compreendei isso, pois no complicado. Nossa maneira de
abeirar-nos de qualquer problema psicolgico profundo sempre po
sitiva. Isto , queremos manipular o problema, control-lo ou re-
solv-lo e, por conseguinte, analsamo-Io ou seguimos um certo sis
tema, a fim de o compreendermos. Mas no podemos compreender
uma coisa que no conhecemos por meio daquilo que j conhece
mos, no podemos ditar o que essa coisa deve ou no deve ser. Te
mos de abeirar-nos dela com as mos vazias; e ter as mos vazias,
ou a mente vazia, uma das coisas mais difceis. Nossa mente est
repleta das coisas que temos conhecido; estamos carregados de nos-
* sas lembranas, e cada pensamento uma reao a essas lembranas.
Com o pensamento positivo abeiramo-nos daquilo que no positivo,
do oculto, do inconsciente.
Agora, se sem estardes imbudos de nenhuma idia, e livres
de qualquer expectativa de serdes ensinados puderdes escutar
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simplesmente o que se est dizendo, acho que ento descobrireis que
sois capazes de examinar o inconsciente que tem tanta fora e
tanto mpeto sem criardes contradies e, por conseguinte, sem
esforo.
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imediatamente, no h um tempo determinado para faz-lo. Ou o
fazeis agora, ou nunca. No estou empregando a palavra nunca
para sugerir a idia de inferno , no sentido religioso do termo; mas,
se no fordes capazes de compreender, de prestar completa ateno
neste momento, podereis faz-lo amanh? Se o deixardes para ama
nh, continuareis incapazes de prestar ateno total.
A ateno, pois, no questo de tempo. A compreenso no
um processo de gradual desenvolvimento at chegarmos a com
preender. Eis porque muito importa saber escutar, saber ver as coisas
como so, olhar um fato sem opinar, sem julgar, sem condenar;
perceber que sois ambicioso perceb-lo, simplesmente, como uma
realidade, sem dizerdes que certo ou errado , ou perguntardes
o que vos sucederia neste mundo se no fsseis vido, etc. etc. Se
puderdes olhar simplesmente para o fato sem desfigur-lo, descobri
reis que o prprio ato de observ-lo no somente elimina a dualida
de observador e coisa observada , geradora de conflito, mas tambm
liberta uma grande soma de energia. E vs necessitais de energia.
No me refiro energia produzida pelo conflito. Essa energia
destrutiva. Refiro-me energia que gerada quando se v um fato
completamente, totalmente: que sois sensual, que sois ambicioso,
que sois invejoso, que sois medroso. E no podeis v-lo assim, se
estais enredado nas palavras. Palavras so idias; idias so pen
samento. Para se olhar o fato totalmente, sem desfigurao,
preciso haver um espao vazio na mente que olha.
No interpreteis erradamente a palavra vazio . Como sabeis,
nossa mente nunca est quieta; est sempre a tagarelar , sempre
criando teorias, construindo, destruindo e juntando de novo. Mas,
quando est tranqila, no h tempo, no h espao; desaparecem o
tempo e o espao. No h amanh ou o prximo segundo. Essa
tranqilidade da mente pura ateno, e essa ateno total virtude.
Eis a virtude verdadeira; no h outra virtude, no h outra morali
dade. Qualquer outra forma de virtude ou de moralidade criada
pela mente, pela ambio, pela inveja, ou seja pela estrutura psico
lgica da sociedade.
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se pode medir e nenhuma religio pode apreender. E, como viveis
neste mundo catico e confuso, essencial terdes uma mente assim
mente capaz de olhar tudo com clareza e sanidade, ver cada fato
tal como . S essa mente tranqila, serena e s a ela pode reve
lar-se o imensurvel.
5 de junho de 1962.
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MEDO, SOFRIMENTO, INOCNCIA
(L O N D R ES II)
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Como j salientei, releva escutar o que se diz, sem concordar
nem discordar; porque ns estamos considerando fatos e no idias.
Estamos considerando fatos, independentemente de que sejam agra
dveis ou desagradveis. E se somos capazes de considerar o fato
que o medo, escutar-lhe todo o contedo, ver sua estrutura, estou
bem certo de que ento a mente ficar num instante livre do medo.
Mas ns no sabemos escutar, porque estamos sempre pro
curando fugir ao medo; queremos dissolv-lo, descobrir uma maneira
de nos livrarmos dele, descobrir sua causa. Chamamos ao fato medo ,
e a palavra se torna ento da mxima importncia; por essa razo,
nunca escutamos o fato.
O descobrimento da causa do medo no libertao do medo.
Com muita anlise, investigao, possvel conhecermos a causa do
medo; mas, no final de tudo, continuamos a temer. E, se no esti
vermos realmente livres do temor, qualquer espcie de busca, qual
quer espcie de investigao s produzir mais iluso ou desfigu
rao. O homem verdadeiramente religioso, se posso empregar esta
palavra, no tem medo, psicologicamente, interiormente. Por homem
religioso entendo um homem total , e no aquele que meramente
sentimental ou que foge ao mundo, narcotizando-se com idias, ilu
ses, vises. A mente de um homem religioso muito tranqila, s,
racional, lgica; e dessa mente que necessitamos, e no de uma
mente sentimental, emotiva, medrosa, enredada em seu especial con
dicionamento.
Ora, desejo, se possvel, examinar esta questo do medo de
maneira tal, que, no prprio ato de escutar, o ouvinte deixe de temer.
Como sabeis, desejamos ficar livres do medo para todo o sem
pre. No existe tal coisa: ficar livre para todo o sempre . Para se
compreender isso, preciso compreender a continuidade. O que d
continuidade a uma coisa, agradvel ou desagradvel, o pensar
nela. A o pensarmos a respeito de uma coisa, damos-lhe continuida
de. Damos continuidade ao medo com o pensar sobre ele mas
isso no significa que no devamos investigar o processo total do
temor.
Como disse, o medo o tempo, no sentido psicolgico, e o
tempo pensamento. Tempo o processo de vir a ser , evitar,
preencher-se. Sou isto e quero ser aquilo. O tempo, por conseguinte,
o fator do medo. Quando vos vedes diretamente em presena de
uma coisa, qualquer que ela seja, nesse momento no h medo. Mas
o pensar a seu respeito atemoriza.
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O pensamento reao da memria. A memria, no sentido
comum, necessria, porque do contrrio nos poramos frente de
um nibus em movimento ou tomaramos nas mos uma serpente
venenosa. Mas, quando a memria cria o pensamento como reao,
ela se torna um empecilho e gera medo. Isso um fato psicolgico.
A morte o desconhecido; mas, ao dizermos que tememos a
morte, no estamos realmente com medo ao desconhecido, porm
com medo de deixar o conhecido, de deixarmos as coisas que temos
experimentado, frudo, construdo. O pensamento essa memria
do conhecido, e a respectiva reao; o pensamento, pois, nunca pode
ser livre. No h liberdade de pensamento, porquanto o pensamento
est sempre condicionado, sempre reao da memria. E para se
ficar totalmente livre do medo, cumpre compreender a formao da
memria como continuidade.
Como mecnico, cientista, engenheiro, etc., necessitais da con
tinuidade da memria, pois, do contrrio, no podereis exercer vos
sas funes. Mas a continuidade do pensamento como feixe de lem
branas relativas ao eu e ao meu , e as reaes desse pensamento
condicionado, tudo isso tempo psicolgico, medo. O pensar na
morte o sbito findar de tudo o que conhecemos gera medo
e d-lhe continuidade. Assim, para que o medo termine, necessrio
que o pensamento termine. Podeis dizer: isto uma coisa estapa
frdia. Como posso eliminar o pensamento? Se ponho fim a todo o
pensar, como poderei ganhar o meu sustento? Como poderei con
tinuar no meu emprego no dia de amanh?
H duas espcies diferentes de pensar: pensar para exercer uma
funo, e pensar no sentido de servir-se dessa funo como meio de
adquirir posio. A continuidade psicolgica do pensamento, que se
forma quando utilizamos a funo como meio de adquirir autoridade,
posio, prestgio essa continuidade que gera o temor.
Tende a bondade de ouvir-me. Isto no significa que devais
aceitar o que estou dizendo, mas, sim, escutar simplesmente. No vos
estou contando fbulas; no estou dizendo nada de extraordinrio.
Apenas assinalo o fato de que o tempo, no sentido psicolgico, causa
medo. O tempo o veculo do pensamento; e o homem que deseja
ficar completamente livre do medo tem de pr fim ao pensamento.
Isso requer ateno no concentrao, porm ateno total a cada
pensamento. Se puderdes dar ateno a cada pensamento, importante
ou sem importncia, profundamente significativo ou sem muita signi
ficao, vereis ento que nesse estado de ateno completa ocorre
o findar do pensamento.
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O medo gera a culpa , a ansiedade; e a ansiedade, em qual
quer forma, o comeo do sofrer. H o sofrimento de no ser amado;
o sofrimento que experimentamos quando algum a quem estamos
profundamente apegados, sofre ou est a morrer. E ns temos divini
zado o sofrimento. Isso verdade principalmente em relao ao cris
tianismo, que sempre o considerou uma coisa sublime. Ide a uma
igreja, e l encontrareis o Crucificado . No h fim amargura,
para a maioria de ns, porque entronizamos o sofrimento e na sua
sombra vivemos at o fim de nossos dias. O sofrimento tomou-se
coisa muito respeitvel. algo que todo homem civilizado conhece
e guarda fechado em seu corao; e quando ele vai igreja, rende-lhe
adorao, ou, por vrias maneiras, procura evit-lo.
Mas, h o findar do sofrimento. Ele deve terminar completa
mente, porque, do contrrio, nunca poder existir a mente religiosa
a que me refiro. O sofrimento no nos leva verdade; mas tem gran
de significao, porque algo nos indica. Infelizmente, a maioria de
ns evita essa indicao, essa sugesto, e sofre continuamente. Se
examinardes profundamente, vereis que o sofrimento autocompai-
xo, embora possais dar-lhe outro nome. Perdestes algum ma
rido, mulher, filho e vosso sofrimento a pena que sentes de
vs mesmos, por terdes ficado s. Todos conhecemos essa autocom-
paixo resultante da solido; e a autocompaixo, em qualquer forma
que seja, a preocupao a respeito de si mesmo, o comeo do
sofrimento. O sentimento de inferioridade e a luta para se tornar
superior, o conflito e o triunfo que h em alcanar, atingir, a dor da
frustrao tudo isso faz penar.
Como deveis saber, poucos de ns fazemos frente ao sofrimento.
Provavelmente, no sabemos mesmo o que sofrer. J explico o que
quero dizer. Temos experimentado diretamente a fome, o sexo; mas
no estou certo de que j experimentamos diretamente o sofrimento.
Ns permanecemos com o que agradvel, queremos continuar nesse
estado; mas o sofrimento procuramos evitar, nunca queremos enca
r-lo. O desejo de encontrar uma sada, um meio de fuga, nas pala
vras, nas idias, na crena, na bebida, no que quer que seja
impede-nos de encarar diretamente o fato da amargura.
Se perdemos o filho, se mulher ou marido nos abandona, fica
mos a sofrer. Que sucedeu realmente? Vemo-nos abandonados, ss,
sem ningum mais em quem nos amparar. Ns nos tnhamos identi
ficado completamente com aquela pessoa e, agora, que ela se foi,
sentimo-nos desorientados. O fato que, psicologicamente, somos
dependentes, e esse fato provoca outros fatos, ou sejam vrias ma
neiras de fugir, que s podem perpetuar o medo e a aflio.
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Assim sendo, toma-se dificlimo encarar e experimentar direta
mente o sofrimento real. A palavra sofrimento tem certos e sugesti
vos significados, e, para se sentir qualquer coisa direta e totalmente,
necessrio estar-se livre da palavra. Mas vs sois escravos da pa
lavra palavras tais como ingls , francs , indiano , cristo ,
hindusta . Analogamente, a palavra sofrimento tem em vs extra
ordinria influncia. A palavra, o smbolo, tem sculos de propaganda
religiosa a ampar-lo: que necessrio suportar o sofrimento, que
pelo sofrimento vir a redeno, a paz, etc. Tudo isso condicionou
a mente, e vs nunca rompeis esse condicionamento. Mas, para dei
xardes de sofrer, tendes de espedaar todos os smbolos, rejeitar todas
as palavras e encarar diretamente o fato. E no podeis encarar o fato,
que vossa autocompaixo, se o retrato que est sobre o piano ou
sobre a lareira se toma sumamente importante, porque nesse caso
estais identificado com uma idia, uma lembrana, uma coisa morta
e acabada, estais vivendo no passado. Libertar-se completamente do
passado, destru-lo totalmente, com toda a sua histria, todas as suas
memrias, o findar da amargura.
Assim como o medo desfigura a mente, produzindo vrias for
mas de iluso e corrupo, assim tambm o sofrimento tom a a mente
embotada, insensvel; porque, no sofrimento, a mente est toda inte
ressada em sua prpria escurido, sua prpria autopiedade, sua pr
pria solido. E eu vos garanto - no digo que devais cr-lo, mas
garanto-vos que o sofrimento pode findar e que, ento, vem-se todas
as coisas de maneira nova, cada incidente, cada movimento da vida,
de maneira nova. s quando a mente est livre do sofrimento e de
toda espcie de medo, que h inocncia . E a mente precisa ser
inocente , embora tenha vivido um milnio; porque s a mente
nova, inocente, jovem, capaz de perceber o que se encontra alm
das limitaes humanas.
Mas tudo isso requer muita ateno, verdadeira seriedade, que
no significa fazer uma cara solene , mas, sim, ser capaz de seguir
velozmente um dado pensamento, at o fim, deixando que ele se
desdobre por inteiro, sem obstculos; e isso no possvel se tendes
amarras no passado.
Podeis vir a estas reunies e ficar escutando seriamente, ou
despreocupadamente, com meia-ateno, mas palavras e discursos no
podem alterar o fato de que temos medo e de que sofremos. A maio
ria de ns jamais experimentou um estado de inocncia , ainda que
estejamos dispostos a argumentar, discutir, escrever, utilizar a res
peito de tudo isso, sobre quem tem razo e quem no a tem, o que
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se deve fazer e o que se no deve fazer. Se sois rico ou remediado,
podeis procurar um analista; mas nenhum agente externo, nenhum
esforo pode libertar-vos do sofrimento ou do medo. O que traz a
liberdade a ateno, que significa olhar o fato face-a-face, de dentro
do vazio, e ver as coisas tais como so, sem desfigur-las. Nesse
estado de ateno se apresenta uma inocncia que virtude, que
humildade.
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fruindo; e desejamos pr fim s coisas no agradveis. Mas, quando
damos nossa ateno total, damo-la tanto ao agradvel como ao
doloroso. O desejo de continuidade do prazer o comeo do sofri
mento. Por que no deve terminar o prazer? Desejais que a dor ter
mine, mas que continue o prazer; e o depender do prazer embota a
mente, torna-a insensvel, exatamente como o faz a dor. Evitar o que
chamamos sofrimento e buscar o prazer tanto uma como a outra
coisa acarretam aquela peculiar desateno da mente indolente. A
mente que conheceu muitos prazeres, que busca o prazer e vive no
prazer , uma mente entorpecida, e tambm o aquela que evita o
sofrimento ou continua a sofrer. Mas, vede, compreender a ateno
total no nada fcil.
Ser atento entrar numa sala e ver as pessoas, as dimenses
da sala, a cor do tapete, os quadros na parede tudo. Mas no
podeis faz-lo, se dizeis: no gosto daquele quadro , A li est meu
amigo fulano , No gosto da cor do tapete , A s dimenses da
sala no so bem proporcionadas , etc. etc. Se vossa mente est a
tagarelar , dividindo-se entre o de que gosta e o de que no
gosta , ento no estais atento.
Vede, pode-se considerar uma flor botanicamente ou no bota
nicamente. Se a consideramos botanicamente, ainda assim h uma
certa qualidade de ateno. Mas podemos tambm considerar a flor
diferentemente, quer dizer, sem conhecimento . No interpreteis
sem conhecimento como um estado de ignorncia. Ser sem co
nhecimento possuir a sabedoria; porque o conhecimento tem con
tinuidade, e a sabedoria no tem. Estar atento implica um estado
de ateno isento de fronteira, limite, linha divisria. Observamos
tudo, absorvemos tudo. Mas isso no se pode fazer quando h um
motivo a inspirar a vossa ateno, por mais valioso que seja esse
motivo. Se dizeis: Vou estar atento, a fim de pr fim ao meu sofrer
nesse caso no ficais atento.
Tentai uma vez, se o desejardes, considerar totalmente uma flor,
uma rvore, um ente humano. Considerar sem conhecimento, sem
pensamento o que no significa um estado de amnsia, i.e ., ter
a mente em branco . Vereis que, ao considerardes assim uma coisa,
h um extraordinrio estado de ateno que no concentrao.
Concentrao excluso. A mente que est atenta pode concentrar-se
sem esforo, sem excluso. Mas a mente que adquiriu a faculdade
de concentrar-se por meio de esforo, treino, disciplina essa mente
jamais poder estar atenta.
17
Pergunta: V-se que a mente s pode estar verdadeiramente
tranqila por uns trinta segundos. Que entendeis,
pois, por tranqilidade mental ?
18
c desejais continue, meramente o reconhecimento de uma coisa j
acabada; portanto, j no silncio.
Isto talvez um pouco complicado, e requer ateno de vossa
parte. O que estou dizendo : o silncio no pode ser experimen
tado . Experimentar o silncio uma coisa terrvel. Que sugere
essa experincia? Reconhecimento da coisa que experimentastes como
silncio e que reao de vossa memria. O pensamento reconhece
o silncio. E no momento em que o pensamento reconhece o siln
cio, isso j no silncio; algo pertencente ao passado, a que destes
no presente o nome de silncio .
Assim, para compreenderdes o que o silncio, deveis estar
livre da submisso e da limitao, livre da autoridade, livre das expe
rincias de ontem, que acumulastes. Porque todas as experincias que
acumulastes so condicionadas e ao mesmo tempo condicionantes;
elas pertencem ao passado e fortalecem o passado. Tambm, neces
sria a terminao do pensador e do pensamento como duas entida
des separadas, porque esta diviso faz surgir o conflito da dualidade.
Ento, se no estais a buscar o silncio, se nenhuma experincia es
tais a exigir, porque compreendestes o inteiro significado da expe
rincia ento, talvez, sem o perceberdes, o silncio poder vir.
S a mente inocente silenciosa. Alcanado esse estado, h, ento,
nesse silncio, um movimento extraordinrio, sem nenhum observa
dor a observar o movimento; h s movimento, no h experimenta
dor e, por conseguinte, no h experimentar. O tempo se tornou
inexistente.
Para a maioria de ns, isso apenas informao e, portanto, sem
valor. O que tem valor perceber o fato de que a autoridade, de
qualquer espcie que seja, destrutiva, seja autoridade da tradio,
seja a do Salvador, do Mestre ou deste orador. Ns buscamos a
autoridade porque desejamos certeza, no desejamos errar, queremos
fazer o que correto, seguro, respeitvel. E uma mente respeitvel
no apenas uma mente burguesa , medocre, mas tambm uma
mente insensvel e incapaz de estar de todo atenta. Quando h aten
o completa, h virtude no uma imitao de virtude, conforme
a pratica a sociedade respeitvel. A virtude ento algo novo, que
se encontra todos os dias, ao virar de cada esquina. Vereis que h
ento um silncio e, nesse silncio, imensurvel criao.
19
K R SH N A M U R TI: A beleza coisa construda pelo homem? A bele
za questo de capacidade ou gosto pessoal? Ou a beleza algo que
transcende o pensamento e o sentimento, algo que nada tem que ver
com capacidade, inclinao, simpatia e antipatia pessoal?
E que necessidade h de expresso? Podeis expressar uma dada
coisa em palavras, na forma de uma poesia; podeis express-la na
tela ou no mrmore; podeis express-la na cozinha, ou no segurar a
mo de outra pessoa. Mas, que necessidade h de expresso? No
estou dizendo que no deveis expressar-vos. Podeis expressar uma
coisa qualquer, p-la em palavras; mas a palavra no a coisa. O
smbolo nunca o real. Mas vs expressastes a coisa e, porque sois
dotado de capacidade ou talento, essa expresso se toma significa
tiva; tem um valor, proporciona lucro, aplausos, popularidade.
Ora, como dizia, na ateno total h uma criao que no se
pode exprimir em palavras, smbolos, idias. Ela energia total. Eu
posso ter o dom de escrever poesias; mas, como posso definir essa
energia total, essa coisa extraordinria chamada criao? Se no
gostais da palavra criao , escolhei outro nome: Deus , cachor
ro ,* qualquer nome serve. Uma pessoa sente, talvez, que existe essa
coisa um movimento de criao, uma imensidade, uma atempo-
ralidade. Entretanto, como expressar em palavras o imensurvel? E,
mesmo, quando o expressamos, a expresso no a prpria coisa.
Assim, que valor, que importncia, que significao tem a poesia para
o homem ou a mulher que compreendeu essa ateno completa? Tem
essa poesia necessidade de sair de casa para contemplar obras de
arte, visitar museus, assistir a concertos? Entendeis? Quem bebeu na
fonte da criao, de que mais necessita?
20
a vossa ateno, para destruir a vossa desateno, e no h, ento,
distrao de espcie alguma. No existe distrao, em tempo algum,
para o homem atento. J para o homem concentrado h sempre
distrao.
7 de junho de 1962.
21
O SIGNIFICADO DE UM DEBATE
(L O N D R ES III)
Esta manh vamos debater e nos deve ficar bem claro o que
significa um debate. Considero vantajoso, em nossa permuta de pa
lavras, ver claramente o padro de nosso prprio pensar; isto , se
pudermos abrir-nos, no para outros, mas para ns mesmos, e vermos
o que realmente somos e o que est sucedendo interiormente. Um
debate, para ser valioso, deve servir-nos como m espelho no qual
nos vejamos claramente, minuciosamente, sem desfigurao, absor
vendo o quadro inteiro e no apenas determinado fragmento dele.
Esta uma tarefa deveras difcil, pois em geral desfiguramos o que
vemos, ou porque buscamos prazer, ou porque queremos evitar a
dor; mas neste debate e no subseqente, no prximo domingo,
espero possamos contemplar a nossa verdadeira imagem. Seria la
mentvel, acho eu, se fssemos permanecer apenas no nvel verbal
ou intelectual, como a tendncia da maioria, em vez de penetrar
mos profundamente. Porque, com efeito, temos propenso para pen
sar fragmentariamente; raramente fazemos alguma coisa com todo o
nosso ser. Funcionamos em diferentes nveis, e no como entes huma
nos totais, interiormente cnscios de todo o contedo de seus pensa
mentos e sentimentos. Vejamos, pois, se seremos capazes de ultra
passar o nvel verbal, o mero intercmbio intelectual, para investi
garmos fundo o inconsciente. Se pudermos faz-lo, ento uma reunio
como esta ter subido valor.
Pergunta: Falais sobre ver e ouvir um jato sem desfigurao,
no importa se o fato agradvel ou desagradvel .
Trata-se de um processo gradual de investigao e,
portanto, de uma questo de tempo, ou de um perce-
bimento imediato?
K R ISH N A M U R T I: Vede, quanto mais a civilizao parece progre
dir externamente crescente prosperidade, viagem Lua, explora-
23
o de Vnus e Marte, etc. tanto mais complexos se esto tomando
os problemas humanos. No me refiro aos problemas do viver exte
rior: onde morar, que emprego exercer, quanto dinheiro ser preciso
ganhar, etc. Essas coisas so relativamente fceis de regular e resol
ver. Refiro-me aos nossos problemas psicolgicos, bem mais agudos
e profundos ou talvez sempre foram agudos e profundos, mas s
agora nos certificamos deles. Alguns de ns, tendo regulado mais ou
menos convenientemente as nossas circunstncias externas, talvez es
tejamos voltando a ateno para o nosso interior; mas duvido disso.
Como quer que seja, esses problemas psicolgicos existem. E se me
permitis diz-lo, no deveramos acrescentar mais um problema aos
que j temos, dando tanta importncia ao que significar ver ou
ouvir uma coisa sem desfigur-la .
Escutar no s escutar a quem discursa, mas tambm ao pr
ximo, a vossa esposa ou marido, a uma ave. V er uma flor v-la
botanicamente e tambm no botanicamente. Escutar estar ciente
da incessante propaganda da Igreja, do Estado, da Imprensa, do
anunciante escutar tudo isso, sem se deixar influenciar em ne
nhum sentido. Quase todos somos facilmente influenciveis; toda a
nossa estrutura psicolgica baseia-se na influncia, na propaganda.
Somos ingleses, catlicos, protestantes, americanos, hindustas e
isso o resultado de milenria propaganda. Somos influenciados
pela alimentao, pelo ambiente em que vivemos, pelo vesturio,
pelos livros e jornais que lemos. O rdio, a televiso, tudo nos influen
cia incrivelmente; e essa influncia consciente ou inconsciente. Na
Amrica creio fizeram-se vrias experincias com a chamada
propaganda subliminal , a qual visa diretamente ao inconsciente,
sem percepo da mente consciente. Por uma frao de segundo se
projeta repetidamente, na tela ou no vdeo, um anncio que a mente
consciente no recebe , mas que percebido e lembrado pelo in
consciente; e, em sua prxima visita a uma loja, o espectador tende
a comprar o que foi anunciado.
Em verdade, resultamos de muitas influncias, e a inteligncia,
segundo me parece, a faculdade que habilita a mente a conscien
tizar-se de todas as influncias, ou pelo menos da maioria, e abrir
caminho por entre elas, sem se emaranhar, sem se deixar deformar
ou por elas impregnar-se. Estar consciente da influncia, e sacudi-la
de si eis, no meu sentir, a verdadeira essncia da inteligncia.
C) importante escutar a propaganda, escutar o que estamos
dizendo agora, e perceber diretamente, por si mesmo, o verdadeiro
c o falso; mas isso no podeis fazer em conformidade com vossas
24
avaliaes, vossos gostos e desgostos, que so meras reaes do
condicionamento cultural. Sem dvida, ver verdadeiramente ver o
fato como ; e esse ver imediato, no requer tempo.
Em geral, pensamos que a compreenso vem lentamente, pela
avaliao comparativa, no verdade? Mas a compreenso compa
rativa, gradual? Ou imediata? Ora, ou compreendo uma coisa agora
ou no a compreendo absolutamente. Posso dizer a mim mesmo:
Compreenderei gradualmente o que se est dizendo; essa compreen
so vir futuramente, com o tempo . Mas o futuro trar compreen
so? Se no h agora uma modificao radical de meu modo de
observao, de minha viso das coisas, de meu modo de escutar, o
futuro nenhum proveito trar. Se no sacudo imediatamente o meu
condicionamento, os meus preconceitos, meus gostos e averses, eles
continuaro existentes amanh.
Se me permitido diz-lo, penso que a mente indolente que
(em essa idia de gradualidade , ela que diz: Com o tempo com
preenderei, mas no agora . No me refiro aquisio de conheci
mentos. Esta requer tempo. Dominar uma lngua, estudar Matemti
ca, aprender mecnica, etc., tudo isso exige tempo. Mas, perceber
a prpria avidez isso uma percepo imediata. E escutar uma
coisa sem desfigurao, isso tambm imediato; escutar no apenas
ao orador, mas a tudo, sem interpretao, sem interferncia do pro
cesso automtico tio pensamento. Sc j experimentastes isto, deveis
saber que muito. . . j ia empregar a palavra difcil . Mas no
difcil, na acepo comum da palavra. Requer tremenda energia.
Para se viver com a fealdade, morar numa rua feia, sem uma
s rvore, viajar de nibus diariamente, por entre o barulho, as exa
laes, as imundcies de uma grande cidade para viver com tudo
isso e no se deixar corromper nem insensibilizar, precisa-se de uma
grande soma de energia. Identicamente, o viver com algo que
muito belo , uma montanha, uma rvore, um belo rosto, sem se
acostumar isso tambm demanda grande dose de energia.
D o mesmo modo, para escutardes, para verdes sem desfigura
o, necessitais de muita energia de ateno; mas a ateno no
processo de concentrao, de controlar a mente e faz-la voltar toda
vez que divaga. No isso, absolutamente. E espero que, de tanto
falar nisso, eu no o esteja tomando um problema. Se se tomar um
problema, por favor, largai-o das mos. Sabe Deus quantos proble
mas j temos, sem acrescentar-lhes mais este.
25
Ouvinte: Pelo ver e escutar os fatos como so pode uma pes
soa conseguir desembaraar-se de vrios problemas e
complicaes. Mas, por trs de tudo isso, encontra-se
ainda o desejo daquela permanncia a que se pode
chamar Deus .
26
possvel eliminar completamente o conflito? Eis a questo.
Para mim, a eliminao do conflito decididamente essencial. No
porque eu seja uma pessoa indolente ou de temperamento inativo,
mas porque vejo o que o conflito causa. Exteriormente, pode-se ver
muito bem o que o conflito acarreta: competio entre os vrios
grupos comerciais e polticos, conducente a guerras devastadoras en
tre este e aquele pas. E interiormente ele muito pior, pois o
conflito interior que projeta o conflito exterior. Quando h con
flito interior, h uma tenso que poder determinar certas ativida
des artsticas. Poder essa tenso expressar-se no surrealismo, ou
objetivismo, ou no-objetivismo; ou o indivduo poder escrever um
livro ou acabar no hospcio.
27
Mas afinal de contas, que sois vs? Que so todos os V .I.P.s * a
gente muito importante? Tirem-se-lhes os ttulos, as posies, as
decoraes, todas essas bugigangas, e eles ficam reduzidos a nada. E
quer-me parecer que ns, a gente comum, tambm estamos tentando,
de vrias maneiras, tornar-nos algo; mas, interiormente, no somos
absolutamente nada. E, por que no ser nadai No sejais nada
mas no vos esforceis para vos tornardes assim, pois isso s vem
criar outro problema.
Ora, estamos tratando de uma questo bem sria, e no de
permutar umas poucas palavras e escutar umas poucas idias. No
ser coisa nenhuma implica tremenda meditao interior medita
o real. Mas, por ora, no vamos tratar disso.
O importante nada ser imediatamente, sem procurar manter esse
estado; porque se no sois coisa alguma, no sois nada. No tendes
necessidade de manter esse estado. a idia de que deveis alcanar,
ou manter certo estado, que gera o conflito, porque ento vos vedes
de novo empenhado na luta para vos tomardes algo.
Temos, em seguida, a questo de se h alguma coisa perma
nente. Existe alguma coisa permanente? Que se entende por perma
nncia ? Este prdio poder durar uns cem anos, se no for destrudo
pelo fogo, por uma bomba, ou o que quer que seja. Mas necessi
tamos, psicologicamente, de tal permanncia? Precisamos da perpe
tuao disso que somos, com todas as nossas lutas, nossa mediocri
dade, nossa insignificncia, nossos desesperos, angstias, sentimentos
de culpa? Direis: isto apenas a superfcie, e ns temos de ultra
pass-la; e ultrapass-la significa encontrar algo permanente . E pro
jetais, assim, a idia da alma como entidade permanente; nutris idias
a respeito do cu, de Jesus, e credes em Deus. Mas, existe alguma
coisa permanente? Quando consideramos este assunto, quando o
investigamos e compreendemos, no descobrimos que nada existe
de permanente, exterior nem interiormente? Biologicamente, estai-vos
modificando todos os dias, todos os minutos; vosso sangue muda de
sete em sete anos. Mas, psicologicamente, intelectualmente, estais
apegados a certas idias, e no h bomba que possa destruir essas
idias. Sois ingleses, catlicos, isto ou aquilo, e assim ficais pelo resto
da vida; nada pode abalar vossa posio. Isso, pois, que perma
nncia, no? E se essa permanncia for apenas uma reao con
tradio, ao conflito como de fato que acontece? Se tudo
* V IP : iniciais lie very important people (gente muito importante). (N. do T.)
28
est realmente em fluxo, em movimento, se a vida flui incessante
mente, como pode ento a mente sustentada pelo tempo, pelo
reconhecimento, e apegada permanncia como pode a mente
conhecer o atemporal, o ilimitado, o irreconhecvel?
Sabeis que para os que so religiosos, no sentido convencional,
Deus uma entidade permanente, que existe de eternidade em eter
nidade. E se no temos inclinao religiosa, inventamos substitutos:
o Estado, a ideologia, esta ou aquela utopia. Quer estejamos em
Moscou, quer em Roma, a coisa essencialmente a mesma.
Ora, no possvel, psicologicamente, sairmos do tempo e no
pensarmos absolutamente em termos de permanncia ou impermann-
cia? No pode uma pessoa viver, existir num estado to completa
mente atento, to completamente fora do tempo considerado como
hoje e amanh que todas as agonias do anseio, todas as lembranas
e expectativas sejam coisas mortas?
Agora, para um problema to srio como este, no h resposta
sim ou no . H apenas um processo de investigao, o qual
revela o que verdadeiro e o que falso. Essa revelao, essa per
cepo muito mais importante do que o achar uma resposta. No
h soluo para nenhum problema psicolgico. H solues para os
problemas mecnicos. Mas um problema psicolgico tem de ser inves
tigado, tem de ser aprofundado por vs mesmos; e conforme olhais,
investigais, percebeis, o problema desaparece. Deixa de ser uma car
ga, estais livre dele. O inteiro processo do pensar, tal como o conhe
cemos, cessa; e ento, talvez, apresenta-se algo totalmente novo.
29
inteiro processo de vosso prprio pensar, vosso prprio sentir, vosso
prprio esforo, tereis ento aberto a porta de algo imenso.
30
filhos, meu emprego, minha ptria, minha crena ela ento tran
qilidade total. Nessa tranqilidade h um grande movimento, mas
no de um ponto para outro. um movimento no relacionado com
o tempo; e isso, no meu sentir, criao, Deus, ou o nome que
preferirdes. Mas, para que se tome existente a quietude completa,
toda espcie de luta, de conflito, de desejo de vir a ser algo , toda
exigncia de mais experincia tudo deve cessar.
Mas, que bem fao ao falar a esse respeito? Vede, para mim, o
que estou dizendo no especulativo; mas se vos falo de uma coisa
que no conheceis, ela naturalmente se torna para vs especulativa
e, portanto, irreal.
31
Ora, possvel, vivendo-se neste mundo, abandonar completa
mente esse feixe? Mais uma vez, peo-vos no digais que ou no
possvel. Vs tendes de investigar, tendes de cientificar-vos dele,
tendes de penetr-lo no movidos pelo desespero, nem pela espe
rana de acabar com ele, mas simplesmente com o fim de desco
bri-lo. Eu digo que isso pode e deve ser feito, pois, do contrrio,
nossa vida continua mesquinha. Podeis ser capaz de escrever poesias,
podeis ser um homem famoso, exercer um importante cargo, possuir
uma bela vivenda, uma esposa encantadora, filhos talentosos, etc.
etc.; mas, enquanto no estiverdes libertado do eu , continuareis
dentro da priso construda pelo homem, incapaz de irdes alm.
Senhor, podeis fazer quantas perguntas quiserdes, mas estamos
sempre voltando mesma coisa, ou seja vossa capacidade de olhar,
escutar, descobrir. E essa capacidade no coisa que se deve nutrir,
desenvolver, porque, no momento em que vos aplicais a desenvolver
qualquer coisa, ela se toma um hbito; toma-se uma forma de co
nhecimento, ao qual sempre recorreis. A coisa, pois, realmente
muito sutil; exige ateno total, a todas as horas.
Agora, um momento: quando digo a todas as horas , isto no
significa que a ateno total deva ser um processo contnuo, ininter
rupto. No faz mal interromp-lo; se o fizerdes, tomai a peg-lo ,
de vez em quando, e tratai de descobrir porque o interrompestes,
mantendo assim vossa mente ativa, alertada, viva.
Pergunta: Quando no h eu , que isso que olha e escuta?
KR ISH N A M U R TI: Vede, isso j uma questo terica. Quando
morreis para tudo o que conheceis, quando para vs j no existe
ontem nem amanh, nem o presente no sentido de tempo psicol
gico, que existe ento? Como posso responder-vos? Verbalmente,
posso dizer-vos que existe algo imenso, algo extraordinariamente
vivo; mas isso nada vos significar. A meu ver, a questo real esta:
possvel eliminar o eu ? Se a examinardes profundamente, vs
mesmo respondereis vossa pergunta.
32
flito, pela inveja, pela ambio e o desejo de poder, pela agonia, o
sentimento de culpa, o desespero. E pode esse eu dissolver-se sem
conflito?
Isso no so questes tericas ou teolgicas. Se uma pessoa tem
srio interesse em compreender a si prpria, ver que todo esforo
para dissolver o eu tem motivo; resulta de uma reao e, por con
seguinte, faz parte ainda do eu . Que se pode fazer, ento? Pode-se
ver o fato e nada fazer em relao a ele. O fato que todo
pensamento, todo sentimento resultado da sociedade, com suas
ambies, sua inveja, sua avidez; e esse processo inteiro o eu .
O prprio ato de perceber inteiramente esse processo constitui a sua
dissoluo; no se precisa fazer esforo nenhum para dissolv-lo.
Perceber uma coisa venenosa abster-se de toc-la.
33
estar cnscio a todas as horas essa uma idia horrvel. um
pesadelo este terrvel desejo de continuidade. Ficai perceptivo por
um minuto, por um segundo, e nesse segundo de percebimento po
dereis ver o Universo inteiro. Isso no uma frase potica. Vemos
coisas num rpido claro, num simples momento; mas, depois de
vermos uma certa coisa, desejamos prend-la, ret-la, dar-lhe con
tinuidade. Isso no estar cnscio, absolutamente. A o dizerdes pre
ciso estar ciente a todas as horas , fizestes disso um problema; por
tanto, devereis realmente descobrir porque desejais manter-vos assim
ou seja perceber a avidez a implicada, o desejo de adquirir. E o
dizer: Ora, eu estou cnscio a todas as horas no significa
nada.
O amor, como o casamento, de eterna durao? Os casamentos
duram eternamente? Sabeis disso melhor do que eu. O amor dura
por todo o sempre, ou coisa totalmente livre do tempo?
J so doze horas e um quarto. Talvez possamos examinar esta
questo noutra ocasio.
10 de junho de 1962.
34
O TEMPO, A MORTE E O AMOR
(LONDRES IV)
35
Para compreender o medo, precisamos compreender o tempo.
No me refiro ao tempo medido pelo relgio, ao tempo cronolgico;
este bastante simples, mecnico, e nele no h muito para com
preender. Refiro-me ao tempo psicolgico: o recordar os dias pas
sados, todas as coisas que conhecemos, sentimos, gozamos, recolhe
mos e armazenamos na memria. A lembrana do passado molda-nos
o presente, o qual, por sua vez, se projeta no futuro. Todo esse pro
cesso tempo psicolgico, em que est aprisionado o pensamento.
O pensamento o resultado de ontem, atravessando o dia de hoje,
para amanh. O pensamento sobre o futuro est condicionado pelo
presente, e este, a seu turno, est condicionado pelo passado.
Constitui-se o passado das coisas que a mente consciente apren
deu na escola, dos empregos que exerceu, do conhecimento tcnico
que adquiriu, etc., e tudo isso faz parte do processo mecnico da
lembrana; mas ele tambm constitudo de conhecimento psicol
gico, isto , das coisas que o indivduo experimentou e guardou, das
lembranas ocultas nas profundezas do inconsciente. maioria de
ns falta tempo para investigar o inconsciente, pois estamos sempre
muito ocupados, completamente entregues a nossas dirias atividades;
assim, o inconsciente transmite-nos vrias sugestes e mensagens, na
forma de sonhos, e esses sonhos requerem interpretao.
Tudo isso tanto o processo consciente como o inconsciente
tempo psicolgico: tempo como conhecimento, tempo como
experincia, tempo como distncia entre o que e o que deveria ser,
tempo como meio de chegar , lograr xito, preencher-se, vir a ser .
A mente consciente moldada pela inconsciente; e muito difcil
compreender os secretos motivos, intenes e compulses do incons
ciente, porque no somos capazes de conseguir acesso ao incons
ciente pelo esforo consciente. negativamente que devemos abei
rar-nos dele, e no pelo processo positivo da anlise. O analista est
condicionado pelas suas lembranas; e seu mtodo positivo de abei
rar-se de uma coisa que ele no conhece, e de cuja existncia no
est plenamente cnscio, muito pouco significativo.
Analogamente, temos de abeirar-nos da morte de maneira nega
tiva, porquanto no sabemos o que ela . Temos visto outras pessoas
morrerem. Sabemos que h morte por doena, por velhice e declnio,
morte por acidente e morte propositada; mas no sabemos realmente
o que significa morrer. Podemos racionalizar a morte. Vendo a ve
lhice aproximar-se de ns o gradual enfraquecimento da mente,
perda de memria, etc. etc. diremos, porventura: Ora, a vida um
36
processo de nascimento, crescimento e declnio, e a extino do me
canismo fsico inevitvel . Mas isso no nos traz compreenso
profunda do que seja a morte.
A morte, como a vida, deve ser algo extraordinrio. A vida
uma totalidade. Sofrimento, dor, angstia, alegria, idias absurdas,
posse, inveja, amor, a torturante agonia da solido tudo isso a
vida. E para compreendermos a morte, devemos compreender o todo
da vida, e no apenas tomar um fragmento dela e ficarmos vivendo
com esse fragmento, como o faz a maioria de ns. No prprio com
preender da vida o compreender da morte, porque as duas coisas
no esto separadas.
Como disse, no estamos interessados em idias ou crenas,
porque elas nada resolvem. O homem que deseja saber o que signi
fica morrer, que deseja realmente experimentar, conhecer o seu pleno
significado, deve estar cnscio da morte em vida, isto , morrer todos
os dias. Fisicamente, no podeis morrer todos os dias, embora a todos
os momentos se esteja verificando alterao fisiolgica. Refiro-me
ao morrer psicolgico, interior. A s coisas que temos acumulado como
experincia, conhecimentos, os prazeres e as dores que conhecemos
morrer para tudo isso.
Mas, como sabeis, a maioria de ns no deseja morrer, porque
estamos satisfeitos com o nosso viver. E nosso viver muito feio;
mesquinho, invejoso, uma luta constante. Nosso viver uma tortura,
com espordicos clares de alegria que logo se tornam simples me
mria; e a morte -nos tambm uma tortura. Mas a morte real
o morrer psicolgico para tudo o que conhecemos isto , sermos
capazes de enfrentar o amanh sem saber o que o amanh. No
estou enunciando uma teoria ou crena fantstica. A maior parte das
pessoas temem a morte e, por isso, crem na reencarnao, na res
surreio, ou esto apegadas a uma outra forma qualquer de crena.
Mas ao homem que realmente deseja descobrir o que a morte, a
crena no interessa. Crer, meramente, falta de maturidade. Para
descobrirmos o que a morte, devemos saber morrer psicologica
mente.
No sei se j tentastes alguma vez morrer para algo que vos
seja muito caro e vos proporcione imenso prazer morrer para isso,
no com a razo, no com uma convico ou propsito morrer,
simplesmente, para isso, como uma folha que cai da rvore. Se sou
berdes morrer dessa maneira, cada dia, cada minuto, conhecereis
ento a terminao do tempo psicolgico. E parece-me que, para a
37
mente amadurecida, a mente verdadeiramente desejosa de investigar,
a morte, nesse sentido, muito importante. Porque investigar no
procurar com um motivo. No podeis descobrir o que verdadeiro,
se tendes um motivo, ou se estais condicionado por uma crena, por
um dogma. Deveis morrer para tudo isso: morrer para a sociedade,
para a religio organizada, para as vrias formas de segurana a
que a mente est apegada.
38
mrias , e memria tempo psicolgico. Mas possvel morrermos,
sem esforo, facilmente, para todo esse processo?
Todos quereis morrer para o que vos doloroso e isso
iclativamente fcil. Mas eu falo do morrer para algo que vos d
muito prazer, um forte sentimento de riqueza. Se morrerdes para a
lembrana de uma experincia estimulante, morrerdes para vossas
vises , vossas esperanas e preenchimentos, ver-vos-eis frente-a-
frente com um extraordinrio sentimento de solido, sem nada terdes
em que vos amparardes. Igrejas, livros, instrutores, sistemas de filo
sofia em nada disso confiareis mais, o que estar muito certo;
porque, se depositardes confianas em qualquer dessas coisas, estareis
ainda com medo, sereis ainda invejoso, vido, ambicioso, sequioso
de poder.
Infelizmente, quando em nada mais confiamos, tomamo-nos em
geral amargurados, mordazes, superficiais, e vivemos ento, simples
mente, de dia para dia, dizendo que tanto basta. Mas, por mais
sagaz ou filosfica que a mente seja, o que da resulta uma vida
superficial, medocre.
No sei se j alguma vez tentastes ou experimentastes isto:
morrer, sem esforo, para tudo o que conheceis, morrer, no super
ficialmente, porm realmente, sem perguntardes o que acontecer
amanh. Se puderdes faz-lo, encontrar-vos-eis com um extraordi
nrio sentimento de solido, um estado de negatividade (noth-
ingness), no qual no existir amanh e, se experimentardes esse
estado at o fim, vereis que no um estado de lgubre desespero;
pelo contrrio.
Afinal de contas, vivemos em maioria terrivelmente ss. Podeis
exercer uma ocupao interessante, ter famlia e dinheiro em abun
dncia, ter os vastos conhecimentos de uma mente culta; se quando
vos encontrardes a ss, puserdes de parte tudo isso, conhecereis aque
le extraordinrio sentimento de solido.
Mas, vede, nesse momento ficamos muito assustados, nunca
experimentamos esse estado at o fim, para descobrir o que ele .
Tratamos de ligar o rdio, ler um livro, tagarelar com os amigos,
ir igreja, ao cinema, ou ao botequim pois tudo isso est no
mesmo nvel, constituindo meios de fuga. Deus uma fuga estimu
lante, exatamente como a bebida. Quando a mente foge, no h muita
diferena entre Deus e a bebida. Sociologicamente, talvez no seja
bom beber; mas o fugir para Deus tem tambm seus inconvenientes.
39
Assim, para compreender a morte, no verbal ou teoricamente,
porm experiment-la realmente, preciso morrer para ontem, para
todas as suas lembranas, as feridas psicolgicas, a lisonja, o insulto,
a mesquinhez, a inveja preciso morrer para tudo isso, quer di
zer, morrer para si mesmo. Porque tudo isso o que somos. E ve
reis ento, se chegardes at a, que existe uma solido que no
isolamento. Solido e isolamento so duas coisas diferentes. Mas
no podeis alcanar a solido, se no experimentardes at o fim e
no compreenderdes esse estado de isolamento, em que as relaes
nada mais significam. Vossas relaes com esposa, marido, filho, fi
lha, amigos, emprego nenhuma delas j nenhum significado tem
ao sentirdes que estais completamente s. Estou certo de que alguns
de vs j experimentastes esse estado. E quando fordes capazes de
experiment-lo at o fim e ultrapass-lo, quando j no vos assustar
a palavra s , quando estiverdes morto para todas as coisas que
conheceis, e a sociedade tiver deixado de influenciar-vos, conhece
reis ento a outra coisa . A sociedade s poder influenciar-vos en
quanto a ela pertencerdes psicologicamente. A sociedade nenhuma
influncia pode exercer sobre vs, depois de cortardes o lao psico
lgico que a ela vos vincula. Estais ento livre das garras da morali
dade e respeitabilidade social. Mas o experimentar desse estado de
solido, at o fim, sem procurar fugir nem verbalizar e isso signi
fica ficar com ele , completamente isso requer uma grande soma
de energia. Necessitais de energia para poderdes viver com algo que
feio e no vos deixardes corromper por ele, assim como tambm
necessitais de energia para viver com algo que belo, e no vos dei
xardes acostumar. Essa energia no contaminada a solido que de
veis alcanar; e, dessa negao, desse vazio total, surge a criao.
40
so por demais fantsticas e absurdas. Estar simplesmente cnscio
que significa isso? Cientificar-vos de que estais sentados a e eu
estou sentado aqui; de que eu vos estou falando, e vs me estais
escutando; conscientizar-vos deste salo, sua forma, sua iluminao,
sua acstica; observar as variadas cores dos traos das pessoas, as
atitudes dessas pessoas, seu esforo para prestar ateno, o coar-se, o
bocejar, o enfado, a insatisfao de no poderem extrair do que esto
ouvindo algo que possam levar para casa ; o seu concordar ou dis
cordar do que se est dizendo. Tudo isso parte do estar percepti-
vo parte muito superficial, alis.
Por trs dessa observao superficial, est a reao de nosso
condicionamento; eu gosto e no gosto, sou ingls e vs no sois, sou
catlico e vs sois protestante. E nosso condicionamento, com efeito,
c bem profundo. Ele requer investigao, compreenso. Perceber nos
sas reaes, nossos secretos motivos e reaes condicionadas isso
tambm faz parte da conscientizao.
No podeis estar plenamente consciente se estais a escolher.
Se dizeis isto certo e aquilo errado, o certo e o errado de
pendem do condicionamento pessoal. O que para vs certo , no
Extremo-Oriente pode ser errado . Credes num Salvador, no Cristo,
e eles no crem; e vs pensais que eles iro para o inferno, porque
no crem como vs. Tendes recursos para construir maravilhosas
catedrais, enquanto eles talvez adorem uma imagem de pedra, uma
rvore, uma ave, ou uma pedra, e vs dizeis: Como so estpidos
esses pagos! . Estar ciente perceber tudo isso sem discriminar;
dar-vos conta de vossas reaes conscientes e inconscientes. E no
podeis estar totalmente conscientes se estais condenando, se estais
justificando, ou se dizeis Conservarei minhas crenas, minhas expe
rincias, meus conhecimentos . Nesse caso, s percebeis parcialmen
te; e percepo parcial , em verdade, cegueira.
V er e compreender no questo de tempo, no questo de
gradao. Ou vedes, ou no vedes. E no podeis ver, se no estais
bem a par de vossas reaes, de vosso prprio condicionamento.
Estando ciente de vosso condicionamento, deveis observ-lo objetiva
mente; deveis ver o fato sem emitir opinio ou juzo a respeito dele.
Por outras palavras, cumpre olhar o fato sem pensamento. H ento
um percebimento, um estado de ateno, sem centro, sem fronteiras,
no qual o conhecido no pode interferir; e nesse estado de ateno
total que a mente pode compreender o incognoscvel. Uma mente
vulgar, uma mente entravada por idias neurticas, pelo medo, pela
avidez, pela inveja, poder pensar a respeito do incognoscvel, a res-
41
peito de Deus, a respeito disto ou daquilo, mas o que pensar ter
pouca significao. Essa mente no , em absoluto, uma mente
religiosa.
42
Para amar uma coisa preciso estar com ela completamente',
vosso corao, vossa mente, todo o vosso ser deve estar com ela ,
ilc modo que no haja observador e coisa observada . Isso no
significa identificao, que simplesmente um artifcio. Quando vos
identificais com vossa famlia, isso no amor, absolutamente. o
prolongamento de vs mesmo que estais amando.
a imagem, o smbolo de minha mulher ou meu marido
que amamos ou julgamos amar, e no o ser vivente. No conheo
minha mulher ou meu marido, absolutamente, e nunca conhecerei
essa pessoa enquanto conhecimento significar reconhecimento. Por
que o reconhecimento baseia-se na memria memria de prazer
e de dor, memria das coisas para as quais tenho vivido, pelas quais
tenho sofrido agonias, das coisas que possuo e a que estou apegado.
Como posso amar quando h medo, sofrimento, isolamento, a som
bra do desespero? Como pode um homem ambicioso amar? E todos
somos muito ambiciosos, ainda que honradamente. , .
Assim, para se descobrir realmente o que o amor, devemos
morrer para o passado, para todas as nossas emoes, boas e ms
morrer sem esforo, assim como morreramos para uma coisa
venenosa, uma vez compreendida.
43
mo; independentemente da diviso geogrfica natural, ela comple
tamente artificial. L, os homens sofrem tanto quanto aqui, e so
tambm to materialistas como os de c, com a s diferena de in
ventarem tantas palavras a respeito de Deus, da Sabedoria, e serem
capazes de executar certas habilidades mentais.
44
i|ii( i treino? Precisais submeter-vos a vrias formas de treino para
der obrirdes o que o amor?
45
estrutura psicolgica da sociedade, h ento vazio; no h ontem
nem hoje, e no h observador a observar. Se no alcanastes este
ponto, ento, qualquer comunicao verbal relativa ao que se acha
alm puramente terica, sem valor; porque a palavra no a coisa.
Assim, se no o levais a mal, no iremos discorrer sobre o que se
encontra alm daquele estado de vazio. A discusso se toma, nesse
caso, mero entretenimento especulativo.
46
berto quando estamos livres do conhecido . Morrer para o conhe
cido uma coisa extraordinria sendo o conhecido vossa expe
rincia de ontem, as coisas a que estais apegado e que conservais
zelosamente na lembrana. Quando emprego a palavra morrer ,
isso no significa ficar tranqilo a respeito do conhecido . Mor
rer para o conhecido significa pr fim ao conhecido. Esse morref
traz tranqilidade; mas a tranqilidade coisa secundria, porquanto
dessa morte maravilhosa nasce uma inocncia , que , em si, tran
qilidade da mente. A mente inocente mente tranqila; e s a
mente tranqila pode descobrir o que existe nessa tranqilidade.
12 de junho de 1962.
47
A MEDITAO E O INCONSCIENTE
(LONDRES V)
49
ter vises, porm estas so apenas a projeo do prprio condicio
namento. O cristo ver Cristo e o hindusta seu deus especial. Os
que tm essas experincias ficam muito entusiasmados a respeito de
las. Mas o que experimentam, o que vem em suas vises , , em ver
dade, reao de seu fundo, sua educao, seu meio cultural; e, para
meditar corretamente, a pessoa precisa estar livre desse condiciona
mento. D o contrrio, a meditao a mesma coisa que um crculo
vicioso: o condicionamento projeta as vises, e estas, a seu turno,
fortalecem o condicionamento.
Assim, no s para meditar, mas tambm para viver plenamente
que livrar-se da carga da ansiedade, da incessante batalha da
esperana e do desespero essencial a pessoa conhecer a si prpria,
e esse autoconhecimento requer especial ateno uma ateno em
que se observa sem avaliar. Isso , v-se o que se est passando real
mente, sem conden-lo ou julg-lo. Vedes-vos, por assim dizer, a um
espelho, sem pensamento se posso usar esta palavra, que mais
adiante explicarei.
Sabemos o que uma flor, no sentido botnico; sabemos-lhe o
nome, a espcie, etc., mas raramente olhamos uma flor no botani
camente. A maioria de ns no tem interesse, nem pacincia, nem ca
pacidade para olhar e escutar, com o esprito livre das aflies e tor
mentos do passado, sem projetar as coisas que experimentou e que
corrompem a percepo. Para nos conhecermos, precisamos de aten
o sem escolha; devemos ser capazes de olhar e escutar sem inter
pretao.
Como este exame vai ser um tanto difcil, deixai-me sugerir-vos
que fiqueis simplesmente escutando, sem fazerdes esforo para com
preender no como quem est sendo hipnotizado por mim, mas
escutando, simplesmente, assim como quem escuta o canto de uma
ave, ou como quem v uma folha agitada pelo vento, uma nuvem
que passa, toda luminosa e radiante. Escutai, simplesmente, no pro
cureis captar com a razo o significado do que estou dizendo. Mas
isso no significa que no devamos fazer uso da razo. Sem o racio
cnio no poderemos ir muito longe e nesta tarde eu tenciono, se
possvel, ir bem longe. Mas, para irmos longe, precisamos comear
com o que est perto; e o que est mais perto de vs sois vs mesmo.
Se no vos compreenderdes, no parcialmente, porm totalmente, po
dereis falar a respeito de Deus, citar a Bblia ou outro qualquer livro
sagrado, mas no sereis, de modo nenhum, uma pessoa religiosa;
sereis simplesmente um escravo da propaganda do meio cultural ou
sociedade em que viveis.
50
O necessrio esse extraordinrio estado de ateno, no qual
olhais e escutais, sem deciso, sem motivo, sem finalidade e isso
, realmente, ateno sem escolha. E o conhecer-vos no um pro
cesso de adio. verdes a vs mesmo como sois: colrico, ciumento,
lbrico, invejoso observar simplesmente o fato; e essa observao
sem anlise revela todo o contedo do fato, e no tendes de fazer
nenhum esforo para descobri-lo. No momento em que fazeis esforo
para analisar, para compreender, estais desfigurando a realidade; es
tais pondo em funo o vosso condicionamento, como analista, como
cristo, como isto ou aquilo.
Como disse, o conhecer a si prprio no processo de adio
ou acumulao. No momento em que acumulais conhecimentos a
vosso respeito, eles dificultam a percepo. Quando vos olhais atra
vs de uma cortina de conhecimentos que acumulastes acerca de vs
mesmo, h desfigurao daquilo que vedes.
Espero esteja claro isso, pois este ponto muito importante. A
maioria de ns acumula; acumulamos virtudes, riquezas, desejos,
experincias, idias, e, com essa carga acumulada, temos novas expe
rincias. Desse modo, tudo o que experimentamos fica condicionado
pelo conhecimento ou experincia anteriormente adquirida. Toda ex
perincia j foi provada, conhecida; por conseguinte no h nada
novo.
Outro dia estive falando sobre a morte. Precisais morrer para
todo o conhecimento que tendes acerca de vs, porque o eu ja
mais esttico, est sempre variando, no s fsica, mas tambm
psicologicamente. N o sois o que ontem fostes, embora o desejsseis
ser; operou-se uma mudana, da qual podeis no estar ciente.
Para conhecer-vos e deveis conhecer-vos completamente, de
ponta a ponta o processo de acumular conhecimento sobre vs
mesmo deve terminar; e esse trmino s pode verificar-se quando
deixardes de julgar, de avaliar, de condenar, de justificar. Isso parece
muito simples, mas para a maioria de ns no , porque fomos exer
citados para condenar, julgar, avaliar, comparar, justificar. Tal
nosso condicionamento. E o ver as coisas claramente como so, sem
a desfigurao causada por nosso condicionamento, no questo
de tempo; uma questo de imediata necessidade. bvio que no
podeis ver o que o fato realmente , se para vosso exame trazeis
todas as vossas lembranas e opinies. Se isto est claro, no apenas
verbal ou intelectualmente, porm realmente, poderemos continuar
com uma investigao do inconsciente.
51
O inconsciente tem um papel muito importante em nossa vida.
A maioria de ns no conhece o inconsciente, a no ser atravs de
sonhos, atravs de ocasionais sugestes ou mensagens relativas a
coisas que esto ocultas. Eu acho que no absolutamente neces
srio sonhar; isso um desperdcio de energia. Se estais desperto,
cnscio, sem escolha, momento por momento, e portanto sem acres
centar nada ao que antes conhecestes; se observardes tudo o que
vos cerca, bem como todo movimento de pensamento, descobrireis,
ento, que o sonhar cessa completamente embora os psiclogos
insistam em que no se pode evitar o sonhar, conquanto nem sempre
nos lembremos de nossos sonhos. Isto no questo para contro
vrsia ou argumentao. Vs mesmo podeis experiment-lo. Se no
estais semi-adormecido durante o dia, porm completamente desper
to, observando tudo o que se passa ao redor e dentro de vs
cada movimento de pensamento, cada sentimento, cada reao
descobrireis, ento, que quando dormis no sonhais.
52
tio inconsciente, e muito menos transcend-lo, tereis ento de abei-
rar-vos do inconsciente de maneira negativa quer dizer, total
mente. J explico o que quero dizer.
Espero no vos seja demasiado difcil o que estou dizendo. No
estou agora tomando uma atitude condescendente, ou professoral,
ou superior nada disso. Mas provvel que a maioria de vs
nunca tenha pensado nesta matria; e, para seguirdes logicamente,
smente, o que se est dizendo sem ficardes confusos ou perturbados,
tendes de escutar. Talvez no compreendais uma boa parte do que
estamos dizendo, mas se a semente cair em terreno j amanhado pelo
correto escutar, compreendereis. Se nossa maneira de observar ou
escutar negativa, no h, ento, separao entre o pensador e o
pensamento. Mas, para a maioria de ns existe uma separao, um
conflito entre o pensador e o pensamento, entre o observador e a
coisa observada, entre a parte da mente que diz devo e a outra
parte que diz no devo . Um desejo nos solicita numa direo, e
outro desejo na direo oposta. Todos conhecemos essa dualidade
censor e pensamento o censor sempre a observar, a julgar, a
avaliar o pensamento.
Ora, existe de fato separao entre o observador e a coisa obser
vada, entre o pensador e o pensamento? Pensamos que sim; mas
existe mesmo? muito importante averigu-lo; porque, se no h
censor, pensador, centro de onde procede o julgamento, a avaliao,
o conflito cessa ento completamente.
Certo, s existe pensamento pensamento como reao mec
nica da memria acumulada. Esse pensamento criou o pensador, a
entidade permanente, eu a que chama, ento, ego , alma ,
eu superior ; mas isso ainda um resultado do pensamento, por
que pode ser condicionado para pensar tudo o que a sociedade
exigir que pense. Os comunistas no crem em Deus, mas vs cre
des, porque fostes educados nesta crena. s questo de propa
ganda. Para se compreender inteiramente esse processo, a totalidade
do inconsciente, cumpre observ-la negativamente pois esta a
nica maneira de observ-la, porquanto toda observao positiva do
inconsciente produz diviso entre o observador e a coisa observada.
53
consciente? No apagastes completamente o inconsciente com todo o
seu contedo? H, pois, um percebimento imediato da totalidade da
conscincia. Mas no podereis ver a totalidade da conscincia enquan
to estiverdes observando atravs de vosso condicionamento, atravs
da experincia acumulada no passado.
A o chegardes a esse ponto e deveis chegar tereis lanado
as bases da meditao; porque tereis ento eliminado completamente
o sofrimento. Isso no significa que no haver mais compaixo.
Mas tereis eliminado o sofrimento, que embota e insensibiliza a men
te sofrimento que significa autopiedade, preocupao consigo
mesmo , que nenhuma relao tem com a verdadeira compaixo.
Agora, que meditao? H quem diga que na meditao
preciso controlar o pensamento. Que implica esse controle? Implica
contradio, que uma forma de conflito. A pessoa procura concen
trar-se numa coisa e outros pensamentos se insinuam, os quais ela
tem de repelir continuamente; torna-se, assim, a concentrao, gra
dualmente, um processo de excluso. coisa semelhante ao caso do
aluno que deseja olhar pela janela, mas o professor lhe manda olhar
para o livro; o esforo de olhar para o livro chama-se concen
trao. Mas tal concentrao excluso.
54
O que, em geral, se chama contemplao subentende um centro
de onde contemplar, significa pr-se num estado adequado para re
ceber, aceitar, e isso, mais uma vez, no meditao.
Para lanar as bases da meditao, a pessoa tem de compreen
der tudo isso, para que no haja medo, nem aflio, nem motivo,
nem esforo de espcie alguma. Mas se deixais de forcejar porque
algum vos diz que no o deveis fazer, nesse caso estais tentando
produzir aquele estado em que no h esforo e esse estado
no pode ser produzido; tendes de compreender toda a estrutura do
esforo, porque s ento tereis lanado as bases da meditao. Essa
base no fragmentria, no uma coisa que se constri gradual
mente, com o pensamento, com o desejo de xito, de realizao, ou
com a esperana de experimentar algo mais amplo, superior. Tudo
isso tem de cessar. E, lanada essa base, o crebro se torna ento
completamente quieto. J no est reagindo a qualquer espcie de
influncia ou sugesto; j cessou de ter vises; j no est enredado
no passado ou por ele condicionado. Esse estado de quietude abso
lutamente essencial. O crebro o resultado de sculos de tempo.
o resultado biolgico, zoolgico, da influncia, da cultura, de toda
a estrutura psicolgica da sociedade. E s quando o crebro est
quieto, completamente imvel, porm vivo, e no amortecido pela
disciplina, pelo controle, pela represso s ento que a mente
pode comear a operar. Mas essa absoluta quietude do crebro no
um estado que se pode produzir . E la nasce, natural e facilmente,
uma vez lanada a base, quando j no existe a diviso pensador-
pensamento .
Tudo isso constitui parte da meditao; a meditao no se en
contra no fim. Lanar a base ficar livre do medo, da aflio, do
esforo, da inveja, da avidez, da ambio livre de toda a estrutura
psicolgica da sociedade. Quando, graas ao autoconhecimento, o
crebro j no uma mquina acumuladora, ele est quieto, tran
qilo, silencioso. Deveis alcanar esse estado de silncio, porque, do
contrrio, no sereis realmente uma pessoa religiosa. Estareis apenas
brincando com coisas que nada significam. Podeis intitular-vos cris
to, hindusta, budista, o que quer que seja, mas estas palavras so
mero resultado de propaganda e nenhum valor tm para o homem
verdadeiramente religioso. Mas, quando h aquele estado de silncio,
torna-se ento existente aquela inefvel imensidade. No h mais
aceitao nem rejeio; no h entidade que experimenta a imensi
dade. No h experimentador, e esta a parte mais maravilhosa da
coisa. S h aquele movimento imenso, atemporal; e se chegardes
55
at a, vereis que existe criao. Talvez desejeis fazer algumas
perguntas.
56
Mas h um no sei , um estado de no saber, de significado
completamente diferente. A t agora existiram sempre o pensador e o
pensamento. Dizeis no sei , mas em verdade estais esperando sa
ber. Quando, afinal, sabeis, o que viestes a saber ser acrescentado
aos conhecimentos que j acumulastes, e estareis apto a responder
prontamente, na prxima vez que vos fizerem a mesma pergunta.
Assim vosso no sei , realmente, um processo de acumulao.
Ora, h um no sei que completamente diferente, no qual
no h pensador nem acumulao de pensamento. Trata-se de um
fato: no sabeis. E para a maioria de ns esse estado de no saber
um tanto assustador. Realmente, nunca dizemos No sei ; h sem
pre essa vaidade de saber, o sentimento de superior e inferior , etc.
Mas quando dizemos No sei , sem nenhuma tendncia para desejar
ou esperar saber, no h ento pensador nem pensamento. Esse
um stado de completa negao. Nesse estado de negao pode-se
olhar negativamente o inconsciente, o total contedo da conscincia.
No h ento condicionamento, nem conflito entre o pensador e o
pensamento; por conseguinte, a mente est fresca, jovem, nova, viva.
57
que vossa clera, vosso cime, sem a palavra, sem o smbolo? A
palavra tem associaes , memrias , por meio da palavra d-se
o reconhecimento, etc. Para olhar o fato preciso estar-se livre da
palavra. E, quando olham os o fato sem a palavra, o fato ento o
que pensvam os que era?
58
cesso mecnico do pensamento. O dar nome , que implica todo o
processo de acumulao de conhecimento, realmente pernicioso.
Isso no significa que no devais ter o conhecimento mecnico
porque, do contrrio, no sabereis aonde ir, daqui a um minuto. O
conhecimento ou a experincia se torna prejudicial quando s h re
conhecimento nessa base. S quando cessa o processo de reconheci
mento, h observao; e dessa observao resulta um movimento
vital.
59
soalmente, senhor: todos ns. Esta uma questo de interesse geral.
Tememos o vazio e desejamos preench-lo. Temos medo de nossa
esgotante solido, e procuramos fugir dela. o fugir que gera o me
do; mas o fugir nos pe ativos e, por isso, quando fugimos, pensa
mos que estamos sendo muito positivos. Quando tiverdes compreen
dido essa solido, depois de atravess-la e ultrapass-la, descobrireis
por vs mesmo o que h quando o eu j no existe. Mas, como
em tudo mais, senhor, deveis comear pelo vazio. A taa s til
quando vazia. Mas, para compreender esse vazio, preciso atraves
s-lo num claro, por assim dizer, e lanar a base correta. Ento,
vs sabereis; nunca mais perguntareis o que h alm daquele vazio.
14 de junho de 1962.
60
A PERGUNTA CORRETA
(L O N D R ES VI)
61
KR ISH N A M U RTI: Deixai-me, em primeiro lugar, salientar que no
estais aqui apenas para entender o que estou dizendo. Estais tratando
de compreender-vos, e no de compreender o que eu vos estou di
zendo. Estamos tratando de ver-nos como somos, conhecer a ns
mesmos, se possvel, totalmente. Estamos tratando de compreender
essa entidade sobremodo complexa que cada um de ns, com todas
as suas sutis variaes, conflitos, nsias, compulses.
Disse eu que, para nos compreendermos completamente, torna-
se necessrio um certo percebimento, o percebimento individual de
como somos; e no podemos ter essa percepo, se condenamos ou
justificamos o que vemos em ns. Ora, isso bastante simples. Se
condeno a mim prprio, no h compreenso. No percebo o signi
ficado daquilo que vejo; condeno-o, apenas. Se condeno uma pessoa
ou a comparo com outra, no a compreendo.
62
dicial, um obstculo, destri toda a vossa capacidade de vs mesmo
o descobrirdes. Mas, se observardes, vereis que, quando estais sim
plesmente cnscio do fato, vs o examinais sem terdes nenhuma opi
nio a seu respeito. Olhais para ele como coisa nova, e no com
todas as lembranas e associaes ligadas ao fato.
Espero estar-me explicando com clareza.
Ora, que acontece quando vejo que estou mentindo, que sou
ambicioso, ou invejoso, ou vido? Quando olho para o fato, sem
nenhuma opinio, nenhuma lembrana a ele relativa, j no h ento
nenhum obstculo a perceb-lo. Posso olh-lo, sem desvio nem desfi
gurao; e, ento, esse prprio fato gera a energia de que preciso
para tratar dele. Posso descobrir noraue minto, e o que a esse respeito
devo fazer. Compreendeis? Se no tenho nenhuma opinio, juzo ou
avaliao concernente ao fato, ento ele prprio gera a energia ne
cessria para enfrent-lo.
Tudo isso faz parte da percepo, faz parte do tempo. Por favor,
no especuleis a respeito do atemporal. Para descobrirdes o que exis
te alm do tempo, no deveis fabricar uma poro de palavras, e
tampouco podeis aprend-lo de minha boca. Tendes de trabalhar apli
cadamente, para chegardes a esse descobrimento.
63
discorda, e ele resulta de vosso particular condicionamento. Mas o
processo negativo no o oposto do positivo.
64
PER G U N TA : Que quereis dizer ao afirmardes que uma pessoa,
para se libertar do sofrimento, deve destruir to
talmente a memria? Perdi recentemente minha
esposa. No momento de morrer, ela disse: A
morte a centelha da vida . Como poderei
esquecer isso?
65
certo sentimento a respeito da morte, mas tal sentimento pode ser
enganador. Se tenho o que se costuma chamar uma intuio da vida
aps a morte, como muita gente diz que tem, isso que chamo intui
o bem pode ser o meu prprio desejo de consolo, minha nsia de
continuidade.
Temos, pois, o fato que a morte. E como me abeiro dele?
Busco uma resposta, uma explicao, ou procuro esquec-lo, ou afer-
ro-me lembrana das ltimas palavras pronunciadas por um amigo
ao morrer, lembrana das coisas que juntos fizemos. A morte um
desafio, e a esse desafio eu reajo com o pensamento, como memria;
ou, em virtude do meu desejo de consolao, creio na reencamao,
nisto ou naquilcf. No estamos discutindo sobre se h, ou no, reen-
carnao. Estamos considerando o fato que a morte, e como deve
mos encar-lo. A maneira como encaramos o fato importante, e
no o descobrir se h reencarnao, se h continuidade aps
a morte, etc.
A o olhar a realidade que a morte, penso a seu respeito e meu
pensamento resultado de meus temores, minhas lembranas, mi
nhas esperanas, meus desesperos, minha solido. Esse o fundo
de onde penso. Agora, ao olhar a realidade, posso morrer para esse
fundo? Entendeis o que quero dizer? Por certo, para compreender o
fato, viver com o fato, de modo que ele prprio me d a intensidade,
a vitalidade, a energia necessria para examin-lo, eu devo morrer
para esse fundo (background) de medo, esperana, desespero, lem
brana. Tenho de estar cnscio do fato, sem medo, sem dizer: No
posso esquec-la , No posso esquec-lo , Isso seria deslealdade .
Tenho de ficar livre da fotografia, da imagem que est sobre a
lareira ou na minha mente. Devo livrar-me de tudo o que tenho
conhecido, para poder compreender algo que no pode ser enfren
tado com o conhecido . No achais?
Tememos, no o desconhecido, mas perder ou abandonar o co
nhecido . Se choro pela morte de meu irmo, estou realmente cho
rando por causa dele? Ou estou apenas interessado em minha soli
do, meu vazio, minha ansiedade, por ter agora de viver sozinho
neste mundo medonho, desolado? No isso o que tanto me per
turba, e no o desconhecido? Este vem muito mais tarde.
Assim, posso abandonar completamente o conhecido, abando
nar a lembrana agradvel, a lembrana das coisas que junto fizemos
morrer, simplesmente, sem exigncia alguma, sem motivo ne
nhum? Porque, se a abandono com um motivo, continuo na esfera
do conhecido .
66
Sc morrerdes para o conhecido , a imagem de vossa esposa,
vosso marido, vosso filho, para as lembranas de tudo o que fizestes
juntos, que vos restar? Nada, no verdade? E o conhecimento
consciente ou inconsciente desse fato que vos faz medo. Ficar sem
mda um estado brutal, e a maioria de ns no deseja passar por
esse estado; mas ele a morte. Pouqussimos so capazes de passar
p or esse estado, porque a mente tem tanto medo, est to condicio
nada por seu prprio temor, por suas prprias ansiedades. Mas se
chegamos at a, encontramos o desconhecido , um movimento fora
dos limites do tempo, fora do pensamento e do padro conceituai
da existncia. muito difcil descrever esse estado. Mas, se a ele
chegardes, passareis a viver de instante em instante, no aceitando
o momento com todas as suas iluses, prazeres e desprazeres, mas
vivendo sem conhecer o prximo momento, por conseguinte com
uma extraordinria viso da imensidade.
67
batalha perptua com esse hbito. Um dia o abandono, no dia se
guinte estou de novo escravizado a ele, e fico nesse jogo anos e anos.
68
P E R G U N T A : medida que envelhecemos, a mente parece
solidificar-se em camadas. Esse processo natu
ral e inevitvel?
69
A virtude no pode ser praticada. A virtude oriunda da prtica
constante no virtude. No a humildade que pratica a humildade.
No o amor que diz: preciso amar . No momento em que estamos
cnscios de ser virtuosos, est destruda a virtude. A virtude vem
sem disciplina, sem esforo, sem imitao, sem exerccio, quando no
h acumulao, porm to-s um estado de aprender .
70
lascvia, etc. A paixo de que falo algo inteiramente diferente. Mas
que relao tem essa imensidade se realmente existe com nos
sa pequenez? Nenhuma, absolutamente. Mas sempre desejamos esta
belecer uma relao entre o conhecido e o incognoscvel.
No se deve buscar a verdade. No h buscar. Como pode uma
mente pequena procurar a verdade? A mente pequena, a mente am
biciosa, invejosa, psicologicamente confusa, poder imaginar, conce
ber ou formular o que a verdade; mas o que formular ser ainda
mesquinho, pequeno, estreito. O importante no buscar a verdade,
porm ficar livre da pequenez, porque ento deixais a janela aberta,
deixais um espao no qual aquela imensidade se existe poder
manifestar-se.
17 de junho de 1962.
71
DA TRANSFORMAO INTERIOR
(L O N D R E S V II)
73
A revoluo implica, por certo, um percebimento total de toda
a estrutura psicolgica do eu , consciente e inconsciente, e que se
esteja totalmente livre dessa estrutura sem pensar em tornar-se ou
tra coisa . Quer estejamos cnscios dela, quer no, a maioria de ns
estabeleceu um padro de pensamento e atividade, um modo de vida
padronizado. No esforo para operarmos uma mudana em nossa
vida, aceitamos consciente ou inconscientemente um certo padro, e
pensamos ter mudado; mas, na realidade, no houve mudana
nenhuma.
74
Mas como poder operar-se essa revoluo, sem esforo, sem
se procurar fazer algo nesse sentido? Todo esforo ou luta que visa
transformao envolve contradio, e a contradio acentua o con
flito j existente; portanto, no h transformao. S se pode perce
ber o que novo num estado de purificao, isto , quando o passado
deixou de ter qualquer significao psicolgica.
A inocncia, como deveis saber, uma das exigncias da socie
dade moderna, mas essa exigncia ainda muito superficial. Para
as pessoas que tm passado por muitos sofrimentos, que se vem opri
midas pelo sentimento de culpa, pela ansiedade, pelo medo para
essas pessoas a inocncia uma coisa muito importante. Mas a
inocncia de que falam o oposto da complexidade, o oposto do
sofrimento, da angstia, da luta, da confuso. A verdadeira inocn
cia , como o amor, no um oposto. O amor no o oposto do dio.
S nasce o amor quando o dio, em todas as suas formas, desapare
ceu. Do mesmo modo, a mente deve ser inocente (ilesa), embora
tenha passado por todas as formas de experincia. Para que a mente
realize esse estado de inocncia devem terminar as acumulaes
de experincia as quais so ainda o passado, ainda fazem parte do
fundo inconsciente.
Ora, como ser isso possvel? Dizem as pessoas religiosas que
devemos recorrer a Deus, pormo-nos num estado de receptividade
para a Graa de Deus. E h prticas religiosas (quase ia dizendo
truques ) de toda espcie, que servem para persuadir, influenciar
ou controlar a mente humana, a fim de torn-la capaz de alcanar, de
uma ou de outra maneira, aquela inocncia . H tambm os que,
com o uso de drogas diversas, procuram experimentar um estado
exaltado de sensibilidade perceptiva, um maravilhoso estado de bem-
aventurana. Mas a inocncia no pode ser produzida com o uso
de nenhuma droga, de nenhum mtodo de ioga, nenhuma crena ou
rejeio de crena, ou pelo aguardar a Graa de Deus. Tudo isso
implica esforo, busca, nsia de fugir ao fato o que . E a ino
cncia s pode vir existncia com a total libertao do conheci
do isto , com o morrer para o conhecido , morrer para o
passado, para as lembranas agradveis, para todas as coisas que
temos acalentado, formado, acumulado e que constituem nosso
carter.
Infelizmente, a maioria de ns no deseja morrer para nada,
principalmente para aquilo que nos d prazer, para as lembranas
de coisas que temos experimentado e a que ficamos apegados. Pre
ferimos encontrar um refgio, viver numa iluso. Mas, precisamos
75
morrer para o conhecido , a fim de que se tome existente a ino
cncia . Isto no uma mera declarao verbal ou concluso. ne
cessrio morrermos realmente para o conhecido , para o passado.
Mas no podemos morrer para o conhecido, se temos um motivo
para morrer; pois todo motivo est enraizado no tempo, no pensa
mento; e o pensamento a reao do fundo (background) da cons
cincia, o qual o conhecido .
Todos estamos condicionados como ingleses, russos, hindus-
tas, cristos, budistas, o que quer que seja. Somos moldados pela
sociedade, pelo ambiente; ns somos o ambiente. A maioria de vs,
sem dvida, cr em Deus, em Jesus, porque nesta crena fostes edu
cados; ao passo que na Rssia as pessoas foram condicionadas para
no aceitarem nada disso. A totalidade do condicionamento da mente
o conhecido , e esse condicionamento pode ser quebrado, mas no
por meio de anlise. S pode ser quebrado quando considerado de
maneira negativa, e essa maneira negativa no o oposto da positiva.
Assim como o amor no o oposto do dio, assim tambm esse
negativo no o oposto de positivo , que exame, anlise, es
foro para alterar o padro existente ou para ajustar-se a um padro
diferente. Tudo isso consideramos positivo ; e o negativo de que
falamos no o oposto disso. No , tampouco, uma sntese. Sntese
implica reunio dos opostos, mas isso produz novo conjunto de opos
tos. O negativo de que falamos a total rejeio dos opostos.
Quando rejeitamos totalmente o mtodo (que faz parte de nosso
condicionamento) pelo qual se procura modificar a psique por meio
de esforo, de anlise, ento o nosso mtodo negativo; e s nesse
estado de negao a mente pode ser inocente . Essa a mente ver
dadeiramente religiosa.
A pessoa religiosa no aquela que cr, que vai igreja todos
os dias ou uma vez por semana; no a que tem um credo, que est
escravizada a dogmas e supersties. A mente religiosa , deveras,
uma mente cientfica; cientfica, no sentido de que capaz de obser
var os fatos sem desfigur-los, de ver a si prpria tal como . O liber
tar-se do condicionamento requer, no uma mente crdula, disposta
a aceitar, porm aquela capaz de se observar de maneira racional e
s, e de perceber que, a menos que seja despedaada a estrutura
psicolgica da sociedade, ou seja o eu , no pode haver inocncia ;
e que, sem inocncia , a mente nunca poder ser religiosa.
A mente religiosa no fragmentria, no divide a vida em
compartimentos. E la abarca a totalidade da vida a vida de aflio
e dor, a vida de alegrias e satisfaes passageiras. Uma vez que est
76
totalmente livre da estrutura psicolgica da ambio, da avidez, da
inveja, da competio, de toda exigncia de mais, acha-se a mente
u-ligiosa num estado de inocncia , e s assim a mente pode trans
cender a si prpria, e no quando cr, meramente, num alm ou nutre
uma certa hiptese relativa a Deus.
A palavra deus no Deus; o conceito que tendes de Deus
nao Deus. Para se descobrir se existe isso que se pode chamar
Deus , devem desaparecer totalmente todos os conceitos verbais e
formulaes, todas as idias, todo pensamento que seja reao da
memria. S ento existe aquele estado de inocncia em que no
h automistificao, nem o querer ou desejar resultado; e ento po
dereis descobrir por vs mesmo o que verdadeiro.
Assim, a mente j no est em busca de experincia. Se ela
busca experincia, imatura. mente inocente j no interessa a
experincia. Est livre da palavra, ou seja da capacidade de reco
nhecer com seu fundo de conhecimento (background) . O reconheci
mento implica associao, que pode ser verbal ou emprica e sem essa
associao nada se pode reconhecer. A mente religiosa, ou inocen
te , est livre da palavra, livre de conceitos, padres, formulaes,
e s assim pode uma mente descobrir por si prpria se h, ou no
h, o Imensurvel.
Talvez desejeis fazer agora algumas perguntas pertinentes ma
tria de que estamos tratando.
77
a selecionar algumas idias, conceitos ou opinies. Se foi isso que
estivestes fazendo, ento sinto dizer que estas palestras tero para
vs pouca significao. Ou escutais tudo, ou no escutais nada. E
se escutastes tudo o que estivemos dizendo, podeis perceber por vs
mesmo a sua essncia e no me perguntareis qual essa essncia.
Isso no um hbil subterfgio; trata-se de um fato positivo. No
podeis recolher num saco as guas do mar, ou aprisionar o vento em
vossa mo. Mas podeis escutar os surdos rumores da tempestade, a
violncia do mar, sentir a fora imensa do vento, sua beleza e indes-
trutibilidade. Porque preciso destruir totalmente o velho, para que
algo novo possa despontar.
78
Eu no falo com o fim de persuadir-vos a transformar-vos, ou
de impelir-vos a alguma espcie de revoluo psicolgica, mas, sim,
porque no posso deixar de falar a respeito de algo que to momen
toso, to real e verdadeiro. Quando vs mesmo vedes a extraordinria
beleza e luminosidade de uma nuvem, sentis vontade de dizer a outros
que a olhem tambm eu, pelo menos, o fao. A est. por isso
que falo.
E a outra pergunta : Por que falo reiteradamente sobre o co
nhecido? Por que no me atenho ao desconhecido e dele no vos falo?
Vs no podeis conhecer o desconhecido . S podeis conhecer
o que j experimentastes e, portanto, sois apenas capaz de reconhe
cer. O desconhecido no reconhecvel; e, para a manifestao
dessa imensidade, preciso que termine o conhecido . necessria
a libertao do conhecido . E por isso que falo constantemente
sobre o conhecido, isto , com o fim de extingui-lo.
No h possibilidade de falar a respeito do desconhecido . No
h palavra nem conceito que possa inseri-lo na estrutura do conhe
cido . A palavra no a coisa; e a coisa precisa ser percebida dire
tamente, sem a palavra. E isto sobremodo difcil: perceber uma
coisa com a mente purificada, ilesa. Perceber uma coisa com amor
amor jamais contaminado pelo cime, pelo dio, pela ira, pelo
apego, pela posse. Temos de morrer para o apego, para a posse, para
o cime, a inveja morrer, sem razo, sem causa, sem motivo.
Porque s ento, nesse estado livre do conhecido , que a outra
coisa pode manifestar-se.
79
No algo para se fazer de manh e esquecer no resto do dia
ou que deve ser lembrado e utilizado como guia de nossa vida.
Isso no meditao.
80
Iisica. Esta, pesa-me diz-lo, inevitvel para todos ns. Se os cien-
iisias descobrirem algum novo preparado que nos permita viver mais
cinqenta anos ou alm, permaneceremos os mesmos at o fim, com
nossa vulgaridade, nossas preocupaes, problemas, cimes, nosso
desejo de sermos sensveis, belos, etc. Eu me refiro ao morrer em
iclao estrutura psicolgica do eu o que somos. Morrer,
nesse sentido, significa morrermos para nossa inveja, senhor. Em ge-
i al, somos invejosos. A sociedade se baseia na inveja, na comparao,
no desejo de mais: mais conhecimentos, mais influncia, mais poder,
mais riqueza, mais, mais, m ais. . . Essa a prpria essncia da inveja,
li morrer para esta, morrer para a inveja sem se necessitar de argu
mentao, de persuaso, sem sabermos o que ento acontecer
essa a morte real, porque, com essa morte, vem a inocncia . O
pensamento o qual , essencialmente, resultado da continuidade,
do passado pode ser modificado, alterado; ele pode criar uma
nova srie de idias, frmulas, conceitos. Mas aquilo que tem con
tinuidade jamais conhecer um fim, nem o que surge com esse fim:
a inocncia . O pensamento, por mais racional, por mais lgico que
seja, nunca ser capaz de saber o que a inocncia, porquanto o
pensamento nunca pode ser livre.
81
K R ISH N A M U R T I: Senhor, esta uma das coisas mais perigosas
que se pode fazer. Estais sentados aqui, reunidos, h uma hora, a
escutar e de supor que, durante esse escutar, permanecestes em
silncio. Seno estivestes em silncio durante essa hora, ou mesmo por
alguns minutos, no ato de escutar, ento o permanecermos tranqi
los, todos juntos, para experimentarmos o silncio s poder levar-
nos a vrias formas de iluso. O silncio difcil e rduo, no
um entretenimento. No coisa que se possa experimentar pela lei
tura de um livro, pelo ouvir uma palestra, ou pelo ficar sentado junto
com outros, ou pelo retirar-se para uma floresta ou um mosteiro.
Eu diria que nenhuma dessas coisas pode produzir esse silncio. Esse
silncio exige intenso trabalho psicolgico. Tendes de estar arden
temente cnscio cnscio de vosso falar, cnscio de vosso senti
mento de classe, cnscio de vossos temores, vossas ansiedades, vosso
sentimento de culpa. E quando morrerdes para tudo isso, ento, sim,
desse morrer vir a beleza do silncio.
19 de junho de 1962.
83
A ARTE DE ESCUTAR
(SA A N EN I)
87
preendermos igualmente o processo externo. A s atividades externas
da mente correspondem s atividades internas e, se nos concentrarmos
num desses processos , desprezando o outro, no chegaremos muito
longe.
Como disse, estas palestras devem ser encaradas com seriedade,
no so uma espcie de entretenimento e, por certo, nosso propsito
no meramente de trocar idias. Idias, conceitos, so pensamento
organizado, e pouco exprimem quando se trata de promover no ho
mem uma transformao radical. A s idias no transformam um ente
humano, servem apenas para alterar o padro da existncia. Geral
mente, gostamos de entreter-nos com idias, aceitando idias novas
e abandonando as velhas, ou trocando uma crena por outra; mas
essas trocas e substituies representam simplesmente um ajusta
mento superficial e no produzem transformao nenhuma.
Assim sendo, no iremos entreter-nos com idias, frmulas, con
ceitos. No vamos tratar de mitos, porm, de fatos psicolgicos
nossos temores, esperanas, desesperos. E s seremos capazes de
enfrentar esses fatos psicolgicos quando soubermos escut-los, obser
v-los sem condenao ou interpretao. Por conseguinte, reputo im
portante compreender o que entendemos por escutar , observar ,
e a esse respeito desejo estender-me um pouco nesta manh.
A transformao no se efetua pela ao da vontade, ou pelo
desejo, que outra forma da vontade; ela no vir por meio de
esforo, o qual, por sua vez, resulta de um impulso, um motivo,
uma compulso. Tampouco pode realizar-se esta transformao, esta
revoluo interior, como resultado de qualquer influncia ou presso,
ou por mero ajustamento. Ela s pode verificar-se sem esforo e
esse ponto apreciarei mais tarde. Mas, sendo esta a primeira palestra,
ela deve naturalmente constituir uma espcie de introduo, e im
porta comearmos pela compreenso do que significa escutar.
No sei se alguma vez j escutastes realmente alguma coisa.
Procurai escutar aquela corrente dgua que ali passa, sem lhe dardes
nome, sem lhe dardes nenhum significado, sem deix-la interferir em
vossa ateno escut-la simplesmente. S podereis escutar quando
no h um motivo que vos impele a escutar. Se algum motivo tendes,
ento esse motivo importante, e no o ato de escutar. Estais escu
tando com o fim de obter ou realizar alguma coisa, com o fim de
chegar a alguma parte e, assim, vossa ateno est dividida; por
conseguinte, no h escuta.
Prestai ateno a esta matria, porquanto, se no a compreen
derdes perfeitamente, receio que vos escapar totalmente o verda
deiro significado destas palestras.
88
A meu ver, qualquer forma de esforo com o fim de produzir
revoluo interior perverte ou nega essa prpria revoluo. A trans
formao s possvel quando no h esforo de espcie alguma;
eis porque tanto importa compreender o que significa escutar.
No podeis escutar, se estais comparando o que escutais com
o que j sabeis. Pois, nesse caso, estais apenas interpretando; e quan
do h interpretao, no h escuta. Se condenais o que escutais,
porque achais que deveria ser diferente ou porque nutris certas opi
nies, nesse caso no estais escutando. E tambm, por certo, no
escutais quando apenas seguis uma autoridade estabelecida ou
substitus uma autoridade por outra.
Assim, a arte de escutar dificlima, porquanto estamos condi
cionados para aceitar ou rejeitar o que escutamos, para conden-lo
ou compar-lo com o que j sabemos. Quase no h escutar que
seja descondicionado . Quando eu digo alguma coisa, vossa reao
natural, ou melhor, vossa reao condicionada de aceit-la ou
rejeit-la, ou de dizer que j o sabeis, ou que isso est em tal ou
tal livro ou que tal ou tal pessoa j o disse. Por outras palavras,
vossa mente est ocupada com sua prpria atividade; e enquanto
continua essa atividade, no estais escutando.
Certo, tudo isso muito lgico, racional e so, no achais? No
estamos falando de algo misterioso.
89
Mas, quando a mente est quieta, o escutar e o ver nenhum esforo
requerem. Se estais escutando realmente o que agora se est dizendo
e, por conseguinte, compreendendo-o, vereis que o vosso escutar
desacompanhado de esforo.
90
contrrio, olhar uma coisa sem a interveno do pensamento requer
que estejais totalmente desperto. E esta rdua tarefa, porquanto
estais condicionado, desde a infncia, para julgar, para avaliar. Es
tamos condicionados pelas palavras. Dizemos que certo indivduo
comunista, ou catlico, ou ingls, ou americano, ou suo, e atravs
dessa cortina de palavras olhamos e escutamos; por isso, nunca ve
mos, nunca ouvimos.
Eis porque to importante libertarmo-nos da escravido s
palavras. Tome-se a palavra deus . Temos de ficar completamente
livres dessa palavra, principalmente se nos considerarmos pessoas
religiosas ou espirituais; porque a palavra no a coisa. A palavra
deus evidentemente no Deus; e para se compreender o que
essa extraordinria entidade, temos de ficar livres da palavra o
que significa ficar interiormente livre de todas as influncias e asso
ciaes oriundas desse termo. Isso, por sua vez, no implica crer nem
descrer; implica que se no deve pertencer a nenhuma religio, ne
nhum sistema organizado de pensamento. S ento temos a possi
bilidade de descobrir por ns mesmos se algo existe alm da palavra,
alm das medidas da mente.
Estas palestras, pois, constituem um assunto muito srio; re
querem toda a vossa ateno, para o descobrimento de vs mesmos,
no amanh, no no prximo minuto, mas no momento de escutar,
no presente imediato. Se no compreendemos o mecanismo, o inteiro
processo de nossa prpria mente, no podemos ir muito longe; e
ns temos de fazer uma viagem ao eterno. Para faz-la, temos de
comear com o que est mais perto: com ns mesmos. Eis porque
tanto importa estarmos cientes das operaes de nossa mente, sendo
isso o comeo do autoconhecimento. Se no vos Conheceis, no tendes
base para ulterior investigao; e o conhecer-vos requer, no um
processo acumulativo de conhecimento, porm a compreenso de
vs mesmos, de momento em momento. Tendes de ver-vos como sois
a cada instante, sem interpretardes o que vedes e sem acumulardes
conhecimentos a vosso respeito; cumpre observar com objetividade.
Eis porque estas palestras exigem seriedade de propsito de
vossa parte. Deveis ouvi-las com toda a regularidade, agora ou nunca,
pois no podereis compreender o todo se vierdes casualmente ouvir
uma palestra. No procurareis um matemtico para pedir-lhe que
vos ensinasse em poucos minutos todo o universo das matemticas.
Isso seria absurdo, absoluta falta de madureza. Analogamente, se
estais seriamente interessados nesta matria, vireis, assiduamente, as
sistir a estas palestras, e prestareis ateno ateno sem esforo.
91
Com ateno sem esforo quero referir-me a um estado de ateno
no qual no apenas escutais o que o orador diz, mas tambm des
cobris, atravs de suas palavras, o vosso prprio processo de pensar,
isto , descobris os fatos existentes em vs mesmos.
O aumento da prosperidade e dos conhecimentos cientficos, no
mundo, no trar felicidade maior. Poder atender, em maior escala,
a nossas necessidades fsicas e espero que assim seja. Poder pro
porcionar mais confortos e utilidades mais banheiros, melhores
roupas, mais geladeiras, mais carros. Mas essas coisas no resolvem
os problemas humanos fundamentais, que so muito mais profundos
e prementes, e esto dentro de ns. E a finalidade dessas palestras
de explorarmos juntos os nossos problemas, pois aqui no h auto
ridade alguma. No estou procurando influenciar-vos para pensardes
de determinada maneira, pois isso seria infantil, imaturo, mera pro
paganda.
Permiti-me sugerir que, enquanto escutais, no tomeis notas,
mas fiqueis, apenas, realmente escutando', e tambm que vos conser
veis quietos, tanto quanto possvel, antes do incio e aps a conclu
so de cada palestra. Na primeira reunio, naturalmente, temos de
cumprimentar-nos e conversar; mas, posteriormente, no fiquemos
aqui sentados a falar, falar, pois isso denota, apenas, inquietao
mental. O que interessa estardes conscientes de tudo: que observeis,
sem esforo, o fato de que tagarelais , o fato de que sois ciumento,
o fato de que vos vedes frustrados e aspirais fama, expressando-vos
pela poesia, pela pintura, pela msica, pelo pensamento. Observar
realmente, e sem discriminao, tudo o que se passa em vs mesmos,
observ-lo com naturalidade, nesse estado de percepo objetiva
que ocorre a plena revoluo. E s a mente que se acha em completa
revoluo de instante em instante, e no aquela que tenta alcan
ar essa revoluo s essa mente pode descobrir se h, ou no,
algo imensurvel.
Talvez alguns de vs desejeis fazer perguntas, e veremos o que
da resultar. muito fcil fazer perguntas errneas, mas fazer a
pergunta correta uma das coisas mais difceis. Requer uma mente
perceptiva. A pergunta dever refletir um problema real que tendes,
algo com que estejais batalhando. Se fizerdes a pergunta correta, po
deremos, ento, ns dois, procurar juntos a resposta correta. Mas,
no h realmente soluo para nenhum problema humano. Os pro
blemas mecnicos tm soluo. Quando um carro se desarranja, um
motor falha, h uma soluo mecnica para tal problema, ao passo
que a maioria de nossos problemas so insolucionveis. Entretanto,
92
infelizmente, quando temos um problema, desejamos quase sempre
uma soluo quer dizer, desejamos fugir ao problema e, assim,
fazemos uma pergunta.
Ora, se apenas desejais fugir ao vosso problema, qualquer que
ele seja, por favor no faais pergunta nenhuma. Mas, se desejais
realmente compreender qualquer problema humano, psicolgico,
neste caso poderemos investigar juntos suas sutilezas e variaes,
suas nuanas e complexidades. Na explorao do problema, come
areis a compreender o problema, e esta a nica maneira de resol-
v-lo.
Receio ter-vos dificultado o fazer uma pergunta. No era esta
minha inteno. Mas, para podermos explorar realmente um proble
ma humano, devemos encontrar-nos simultaneamente no mesmo nvel
sendo isso, afinal de contas, o que se pode chamar amor. Por
certo, s h amor quando vos encontrais com outro, a um s tempo,
no mesmo nvel isto , quando vos encontrais com a pessoa total
mente, completamente. Para explorarmos nossos problemas huma
nos, devemos, psicologicamente, encontrar-nos dessa maneira. Se es
perais uma soluo de minha parte e, no meu sentir, no h solu
o seno na compreenso do problema ns no nos encontra
remos, e saireis daqui dizendo: Esse homem um simplrio; no
sabe responder a uma pergunta direta, e a evita .
Assim sendo, parece-me que o relevante, no decorrer destas pa
lestras, olharmos juntos o problema mas isso no significa estar
de acordo ou em desacordo. Concordar ou discordar puramente
uma atitude de colegial. Esta no uma reunio poltica. Estamos
procurando ver as coisas em ns mesmos tais como so, e isso requer
observao, e no concordncia ou discordncia.
93
No estado de compreenso, por certo, no existe barreira entre
o fato e vs mesmo. Quando compreendeis uma coisa, toda a vossa
ateno est aplicada a essa coisa. A ateno no fragmentria como
o processo mental. A o examinardes uma coisa mentalmente, esse
um processo fragmentrio, separativo; mas, quando compreendeis, nes
sa compreenso est toda a vossa mente, todas as vossas emoes,
vosso corpo, todo o vosso ser. Estais quieto, e nessa quietude dizeis:
Compreendo .
A compreenso, evidentemente, no pode resultar de fragmen
tao; e quase todos ns pensamos de maneira fragmentria, todas
as nossas relaes na vida so fragmentrias. Com uma parte de ns
mesmos somos polticos, com outra parte somos religiosos, com uma
terceira parte somos homens de negcio, etc. etc. Psicologicamente,
todos ns estamos fracionados, e com esses fragmentos de ns mes
mos olhamos a vida. E, ento, dizemos: Intelectualmente compreen
do, mas no posso agir .
22 de julho de 1962.
94
O SIGNIFICADO DO CONHECIMENTO
(SA A N EN II)
95
pois tudo isso, em verdade, bem superficial. Ora, pode a mente que
superficial por natureza, em virtude de seu prprio condicionamen
to, de sua educao, das influncias da sociedade, penetrar em si
mesma profundamente? No sei se j alguma vez vos fizestes essa
pergunta.
96
Ora, o conhecimento evidentemente essencial, pois, do con
trrio, no poderamos funcionar de maneira nenhuma. Em trabalhos
muito importantes e complicados, como, por exemplo, a construo
de um avio a jato, e bem assim nas coisas corriqueiras da vida, como
o saber onde moramos necessitamos do conhecimento. Conheci
mento da matemtica, conhecimento da biologia, conhecimentos tc
nicos de vria ordem tudo isso tem seu lugar prprio. Mas o
conhecimento impede tambm a clareza de percepo. O que quer
que sejais cientista, msico, artista, escritor s nos intervalos
em que vossa mente est livre de seus conhecimentos, que h movi
mento criador. O intervalo pode ser muito breve, ou pode ser vasto
e extenso, mas nesse intervalo no existe saber, se posso empregar
essa palavra, no h intruso do passado como conhecimento. As
coisas que aprendestes, os erros que cometestes, vossos xitos e fra
cassos, vossas esperanas e desesperos s com a mente livre de
toda essa carga do passado se torna possvel a viso do novo; e essa
viso do novo pode expressar-se numa composio se sois msico,
num quadro, se sois pintor, etc.
Considero importante compreender isto, porquanto para a maio
ria de ns a experincia o caminho da vida . Quanto mais expe
rincia acumulamos, tanto mais sbios nos consideramos; mas eu
ponho em dvida essa sabedoria. A experincia, quer superficial, quer
profunda, com efeito reao a desafio e, quando essa experincia
se acumula na forma de conhecimento ou memria, ela condiciona
a prxima reao.
Continuai a prestar ateno, por favor. No sou nenhum mestre-
escola, mas, j que vos destes ao trabalho de vir aqui, talvez faais
tambm junto comigo uma viagem de explorao deste to complexo
problema da experincia ou conhecimento. No estou expondo nenhu
ma filosofia, nenhuma teoria ou sistema de idia. O que digo con
cerne nossa existncia diria, to cheia de rotina e de hbito; rela
ciona-se com o dia que passais no emprego, o dia que passais com
vossa esposa e filhos, numa relao de conflito ou de prazer. Estamos
tratando direta e profundamente da prpria vida, de nossas aes
dirias, nosso pensar e sentir, nossas esperanas e temores.
Como disse, a experincia para a maioria o caminho da vida ,
e quanto mais experincias temos, mais experincias desejamos; ou
desejamos uma experincia final, de algo imensurvel, capaz de dar
significado mais profundo e amplo vida. Supomos, em geral, no
haver fim para a experincia. Mas, se consideramos a experincia,
vemos que ela acunulativa , e que o fundo de experincias acumu
97
ladas condiciona nossa futura reao a desafio. O que quer que a
pessoa seja matemtico, dona-de-casa, etc. a reao do pas
sado, como conhecimento ou experincia acumulada, constitui nova
experincia, e esta, por sua vez, fortalece o passado.
Temos, pois, essa carga acumulada de passadas experincias,
tanto individuais como coletivas. Em qualquer sociedade que viva
mos, l est ela; nosso fundo, nossa tradio, nossos conhecimen
tos, nossa cultura. Esse fundo dita-nos sempre nossas ulteriores expe
rincias, moldando os nossos pensamentos e, assim, no h findar
da experincia. No vemos possibilidade desse findar, porquanto di
zemos para ns mesmos: Que seria a vida sem experincia? Mas
o fundo de experincia que gera a ansiedade, o sentimento de deses
pero, o medo de no chegar , no realizar. Sentimo-nos incomple
tos, sem auto-suficincia, e, por isso, queremos mais e mais experin
cia como meio de adquirirmos maior profundeza. Mas o conheci
mento ou a experincia se no me entenderdes mal tem de
acabar, se desejamos investigar completamente a questo do de
sespero.
98
haver liberdade mental nesse estado condicionado. S a mente s,
ilesa, livre de desespero. Mas, como sabeis, a maioria de ns come
aria a dormir se no houvesse nenhum externo desafio. Se no tivs
semos de ganhar o sustento, de competir com o prximo, de nos
entender com nosso patro; se no fossem os estmulos da propaganda,
dos artigos das revistas, os quais nos mostram como ter xito, como
um engraxate pode tomar-se milionrio, presidente ou o que quer
que seja se no fossem todos esses estmulos, exigncias e desa
fios externos, a maioria de ns levaria uma vida montona, estag
nada, estpida. No estou dizendo que no a temos agora pois ela
a est; mas essa constante presso do exterior nos mantm em mo
vimento.
99
Ora, quando uma pessoa compreendeu profundamente e, por
tanto, rejeitou tanto os desafios exteriores como os interiores, a expe
rincia se tom a ento muito insignificante, porquanto a mente est
sobremodo desperta; e assim alertada, ela no necessita de experin
cia. S a mente embotada busca experincia, depende do estmulo
do desafio e reao . Aprisionada que est em seus prprios con
flitos e sua prpria confuso, essa mente depende da aquisio de
conhecimentos e, pela dependncia, se torna cada vez mais embotada.
100
racionaliza, a fim de no ser perturbada no nenhuma dessas,
mas s a mente livre, desimpedida, que capaz de compreender,
capaz de conhecer ou perceber aquela coisa ordinria que se pode
chamar o desconhecido , o imensurvel , ou o que quiserdes.
Com a mente renovada, pode-se viver neste mundo. Podeis ter
famlia, ler ou no ler os horrveis jornais, ouvir concertos, ir para
o escritrio todos os dias tudo isso podeis fazer naquele estado
de inocncia . Podeis viver uma vida plena, e a vida ter significado
muito maior. Escolhi este assunto para esta manh, porque a maioria
de ns evidentemente passa a vida em diferentes graus de superficia
lidade. A questo , realmente, se h possibilidade de tornar profunda
a mente superficial. Eu acho que h. A mente superficial poder
tentar tomar-se profunda, mediante esforo para penetrar em si pr
pria, mas continua superficial. J se pudermos compreender todo
esse processo de experincia, de desafio e reao, tanto exteriores
como interiores, ver-nos-emos, ento, imediatamente, fora dele. Nossa
mente ento jovem, ainda que tenhamos um corpo velho; torna-se
clara, penetrante, fresca, e s nesse estado de inocncia que o real
pode existir.
Podemos conversar sobre o que estive dizendo esta manh?
101
o que ontem aconteceu, se fui ofendido, se senti cime, se fui insul
tado se extirpei tudo isso completamente, h ento sentimento do
tempo, sentimento de passado e futuro?
Vede, o tempo experincia. A lembrana do prazer e da dor
que tivemos, a exigncia de preenchimento, de realizao, de vir
a ser algum tudo isso implica o tempo. E uma questo real
mente complexa, pois em geral o tempo nos muito importante. No
me refiro ao tempo cronolgico, o tempo medido pelo relgio, mas
estrutura temporal criada pela psique, pelo pensamento; e isso
sugere a questo relativa ao cultivo da memria.
Conforme sugere aquele cavalheiro, tem de haver tempo en
quanto houver um centro de onde experimentamos. Enquanto houver
esse centro um centro condicionado que reage a cada desafio,
consciente ou inconsciente no pode haver nenhum momento de
criao. Quer sejais msico, pintor, cientista, qumico, quer sejais uma
pessoa simples, sem especiais habilitaes no sei se alguma vez
j observastes, em vs mesmo, esta coisa extraordonria: que, quando
a mente est completamente quieta, quando o pensamento cessou
inteiramente, quando no h mais movimento de ida-e-vinda, con
templao do passado ou do futuro nesse momento de quietude
se conhece algo inteiramente novo.
Mas essa novidade no para ser reconhecida como o novo.
Desde que reconheceis o novo, ele j se tomou velho, j no o
novo . Nesse instante a pessoa precisa ficar ficar , no, esta
palavra inadequada a pessoa precisa ser, sem voltar para trs
nem saltar para a frente, sem nenhuma idia do tempo. Tentai isso
uma vez tentai , no, esta palavra tambm inadequada. Ten
tar implica tempo intermedirio , e isso absurdo. No h nada
que tentar, uma vez que no h tempo intermedirio . Ou temos
o novo , ou no o temos. E o novo est presente, com extraordi
nria vitalidade, espantosa potncia, ao compreenderdes, no seu todo,
o processo da experincia, do conhecimento, do buscar.
Espero vos estejais esforando tanto quanto eu.
102
ilissociar-se dela, no fugindo, porm ficando com ela , comple
tamente. Quando dizemos para ns mesmos: Queria que passasse
esta dor; quando terminar ela? Isto , quando o pensamento
est operando em relao dor estamos aumentando e nutrindo
a dor. Mas possvel ficar completamente com a dor a no ser,
naturalmente, que a pessoa perca os sentidos, e isso outro caso,
muito diferente. Eu sei o que estou dizendo, portanto no penseis:
Oh, vs no sabeis o que dor . Todos temos dor. Se viverdes
com a dor , completamente, se no lhe resistirdes e para ela bem
atentardes, vereis que, apesar da dor, por mais atroz que seja, tereis
um diferente sentimento de vitalidade. Mas, por outro lado, a dor
se torna um problema ligado ao tempo, porquanto a comparais com
vossa lembrana de quando no a senteis.
Viver com uma coisa algo verdadeiramente extraordinrio.
Estive vivendo com o barulho daquele ribeiro toda esta manh;
estive-o escutando enquanto vos falava, sem resistir-lhe, sem desejar
repeli-lo. Assim, o ribeiro com seu murmrio e sua beleza, e o vosso
prprio falar, tudo faz parte daquele percebimento de que estamos
tratando.
103
palavra responsabilidade ? O militar diz: Eu sou responsvel pela
manuteno da paz . Que absurdo! A polcia diz que responsvel
pela manuteno da boa conduta social. Cumpre-nos, pois, examinar
o significado, o profundo significado dessa palavra.
Quando amo algum, sinto-me responsvel ? Que entendo por
amor ? Am or questo de apego? Vede, justamente assim. Quan
do estou apegado a algum, sinto-me responsvel por essa pessoa,
e a meu apego chamo amor . Por favor, no concordeis nem dis
cordeis. Este um problema difcil. Penetremos mais o significado
da palavra responsabilidade . Eu penso que empregamos palavras,
tais como amor e responsabilidade , quando nenhum amor temos.
Estais calados!
104
Ora, pode uma pessoa viver neste mundo, sem o sentimento de
responsabilidade, isto , sem o sentimento de que o que est fazendo
constitui um encargo? Vede, senhor, eu vim aqui, esta manh, para
falar-vos. No achei que isso era um encargo, uma responsabilidade.
No estive dizendo para mim mesmo que tinha a obrigao de fazer,
porque tanta gente viera para escutar-me. No tenho o dever de
falar eu no o faria nessa base, ser-me-ia sumamente entediante.
Jamais uso a frase sou responsvel horrvel. O que eu fao,
fao-o porque gosto de fazer o que no significa que da extraio
satisfao, ou que me preencho, falando. Tudo isso completamente
imaturo, infantil. Mas, quando a pessoa ama, ento as palavras res
ponsabilidade e dever desaparecem de todo. Havendo amor, no
h ptria, no h sacerdotes, no h soldados, no h deuses, e no
h guerras.
25 de julho de 1962.
105
VIRTUDE E SOLIDO
(SA A N EN III)
17
revistas e livros que lemos, pelo rdio e a televiso. Se no compreen
demos todas essas influncias, penetrantes e contnuas, se delas no
' ficarmos cientes, a virtude perde seu significado. Quando no h
compreenso da influncia, seguimos meramente um padro que se
tornou respeitvel e respeitabilidade no virtude. Pelo contrrio,
respeitabilidade uma coisa horrvel e nada, absolutamente, tem em
comum com aquilo que se pode chamar virtude e que mais adiante
examinarei.
Assim, se desejamos realmente compreender a extraordinria
solidez, vitalidade e fora da virtude, temos, em primeiro lugar, de
ficar cnscios da influncia no s da influncia que recebemos
conscientemente, mas tambm da influncia inconsciente, para a qual,
de ordinrio, somos to receptivos, e que muito mais difcil d~
perceber.
Ora, verdadeiramente possvel ficarmos livres da influncia
a influncia de nossa mulher ou marido, de nossos filhos, da socie
dade, de tudo o que nos cerca? possvel ficarmos livres dessa in
sistente influncia exercida a todas as horas, na forma de propagan
da, pelos jornais e livros? Se dizemos ser impossvel ficarmos livres
dela, nesse caso o assunto est encerrado. No h mais necessidade
de continuar a investigar, e a virtude se tom a mera imitao, ajusta-
mento a padro. A sociedade, com seu cdigo de tica, suas respon
sabilidades, seus valores tradicionais, exige insistentemente que o in
divduo se ajuste ao padro estabelecido, e a esse ajustamento chama
moralidade; e imoral a pessoa que se desvia do padro. Mas, por
certo, precisamos ficar totalmente livres do padro, libertar-nos com
pletamente da estrutura psicolgica da sociedade e isso significa
que temos de perceber toda essa estrutura em ns mesmos, tanto na
mente consciente como na inconsciente. E muito difcil ficarmos
cnscios de nosso condicionamento inconsciente. Conscientemente,
podemos rejeitar a estrutura moral da sociedade, e h muita gente
que o faz; sacodem os ombros e a colocam de lado. Mas a influn
cia da sociedade no se restringe ao sculo atual, inclui igualmente o
imenso passado, com toda a sua propaganda, sua tradio, e esse
padro est profunda e firmemente radicado no inconsciente; e para
se estar inteirado do padro inconsciente, requer-se uma certa quali
dade de negao.
Espero no estejais apenas ouvindo as palavras e concordando
ou discordando, porm experimentando realmente, para verdes at
que profundidade podeis penetrar em vs mesmos, no vosso incons
ciente. Sero totalmente inteis estas reunies, nenhuma significao
108
tero, se escutardes esporadicamente algumas palestras e depois sair
des daqui. E no digais: Isso eu no posso fazer , pois ningum
o far para vs. Cada um tem de trabalhar pela sua prpria trans
formao.
O inconsciente o depsito oculto do passado, individual e co
letivo. o repositrio de sculos de propaganda, de toda a experin
cia e conhecimento, das tradies e complexidades da raa. Agora,
por mais engenhoso que vs sejais, que o analista seja, a mente cons
ciente no pode abeirar-se do inconsciente por meio de anlise. Pela
anlise s se pode arranhar a superfcie do inconsciente, no pos
svel aprofund-lo como j admitem hoje em dia os analistas e
psiclogos. A mente consciente foi educada, treinada numa deter
minada direo, adquiriu conhecimentos tcnicos em certas especia
lidades, para que a pessoa possa ganhar a vida sendo isso o que
se chama o acesso positivo vida ; mas por esse caminho no
possvel abeirar-nos do inconsciente.
Espero me esteja expressando claramente. Seno, podeis fazer-
me perguntas depois, para examinarmos mais a questo.
O inconsciente, que o oculto , tem de ser considerado nega
tivamente. Entendeis o que quero dizer com acesso negativo e
acesso positivo ? Quando temos um problema, a maioria de ns a
ele se aplica positivamente, e isso significa que procuramos modifi
car o que , de acordo com um certo padro. Como somos pessoas
positivas , nossa maneira de considerar o inconsciente tambm
positiva. Na realidade, no somos absolutamente pessoas positivas ,
porquanto nosso mtodo positivo uma reao ao negativo. Espero
estejais compreendendo.
Estar cnscio de uma coisa negativamente como, por exem
plo, o agitar-se daquela cortina ou o murmrio daquele ribeiro
olh-la e escut-la sem resistncia, sem condenao, sem rejeio.
Do mesmo modo, possvel inteirar-nos da totalidade do inconscien
te e esse o percebimento negativo. Mas este estado de negao
no o oposto do positivo ; nada tem que ver com o positivo, por
quanto no uma reao.
Se desejais compreender alguma coisa, vossa mente deve achar-
se num estado de negao; e ela no se acha em estado de negao,
quando rejeitais ou condenais o que vedes. O estado de negao no
significa estar em branco . Pelo contrrio, estamos cnscios de tudo,
vemos e ouvimos com a totalidade de nosso ser e isso significa
que no h resistncia, no h rejeio, no h comparao, no h
109
julgamento. E acho que possvel escutar dessa mesma maneira a
todas as reaes do inconsciente, isto , estar negativamente cnscio
do inconsciente. Se puderdes fazer isso e essa em verdade a
nica maneira de nos abeirarmos do inconsciente ento o incons
ciente se revelar totalmente, imediatamente. Naturalmente, podeis
proceder passo a passo, analisando cada forma de condicionamento,
cada tradio, cada valor, conforme vm superfcie, sendo isso um
trabalho extremamente prolongado e entediante; e por essa maneira
o vosso exame nunca ser total.
Agora, mediante essa percepo negativa, ou no discrimina-
dora, podeis penetrar completamente o condicionamento do incons
ciente. Vosso condicionamento de nacionalidade, de valores tradi
cionais, de herana racial, o condicionamento que vos foi imposi^
pela atual sociedade podeis penetrar tudo isso imediatamente e
comear, ento, a compreender o significado, a verdade ou a falsi
dade da influncia.
A maioria de ns tem dividido a influncia em boa e m. Pen
samos que h influncia boa , e que correto termos a boa influn
cia. Mas, para mim, a influncia sempre a mesma: perverte e desfi
gura. A mente influenciada em qualquer direo no pode ver com
clareza, incapaz de percebimento direto. Se uma pessoa compreen
der isso, no apenas intelectual ou verbalmente, porm totalmente,
com todo o seu ser, j no estar ento escravizada a qualquer forma
de influncia.
Por favor, no considereis o que se est dizendo como algo te
rico, ou algo no aplicvel a vs, porque j sois bem velho ou ainda
jovem, ou porque j estais bastante condicionado, ou porque ten
des muitas responsabilidades. Tudo isso puro contra-senso e mera
fuga ao fato de no desejardes verdadeiramente compreender, em
sua inteireza, o processo da influncia. E muito importa compreender
o processo da influncia, porquanto a influncia que nos faz ajus-
tar-nos moralidade respeitvel, a qual se apia na autoridade da
tradio, na autoridade da sociedade, na autoridade de um cargo; e
dessa maneira a autoridade se torna predominante em nossa vida. A
sociedade exige obedincia, a obedincia que uma me espera de seu
filho, e, porque somos escravos da influncia, aceitamos instintiva
mente a autoridade da sociedade, a autoridade do sacerdote, a auto
ridade do smbolo, a autoridade da tradio. Em casos tais, como
conservar a direita na estrada, pagar impostos, etc., devemos natu
ralmente aceitar a autoridade da lei mas no a esse respeito que
estamos falando. Tratamos do impulso psicolgico para obedecer, o
qual implica escravizao influncia.
110
No estou apenas fazendo um discurso para vs ouvirdes. Esta
mos fazendo juntos uma certa coisa pelo menos espero que a
estejamos fazendo juntos que : estamos examinando, no seu todo,
a questo da virtude. Se compreendemos corretamente a virtude, ela
liberta uma enorme vitalidade, e dessa vitalidade, dessa energia,
que necessitamos para realizar a transformao completa de que fala
mos em nossa primeira reunio. Assim, ao me ouvirdes, vs mesmos
deveis trabalhar, e no eu, para vs. A maioria de ns se contenta
em ir a um torneio de tnis para observar os jogadores; nunca toma
mos parte no jogo, ficamos s observando, escutando, e apreciando
o jogo dos outros. Mas, aqui, devo dizer que a coisa no assim,
de modo nenhum. Aqui, vs tendes de trabalhar tanto quanto o ora
dor, porque, do contrrio, a reunio no tem valor nenhum. Com
trabalhar quero dizer escutar o que se est dizendo e descobrir
se se aplica a vs mesmo e isso significa verdes diretamente o
fato, a verdade ou a falsidade destes dizeres. V er o fato no significa
aceitar nem rejeitar os dizeres do orador, mas estar to vivamente
consciente que, se forem verdadeiros, aprendeis todos os matizes de
cada palavra, aplicando-os na auto-investigao. isso que entendo
por trabalho . Se assim fizerdes, quando sairdes deste pavilho se
reis virtuoso, e digo-o categoricamente: tereis virtudes.
111
tro em ns. O ajustamento obviamente necessrio em certas coisas.
A lngua de que nos servimos para falar baseia-se em ajustamento
a um padro lingstico estabelecido, e seria absurdo rejeitar esse
padro, porque ento no teramos meios de nos comunicar uns com
os outros. No me refiro ao ajustamento no sentido de aceitar certos
fatos necessrios, e bvios, sobre os quais todos estamos de acordo;
refiro-me ao ajustamento psicolgico, aceitao ou imitao psico
lgica, que representam, essencialmente, o desejo de segurana.
Em regra, tememos errar, estamos sempre a buscar o xito nes
te mundo, ou psicologicamente desejamos chegar a alguma parte ;
por conseguinte, a obedincia, que significa aceitar a estrutura psico
lgica da sociedade, se torna extraordinariamente importante. Se com
preenderdes o pleno significado disso, vereis que a essncia mesma
da virtude a solido. Se no estais completamente s, no sois vir
tuoso. A mente s est s quando compreendeu a influncia e no
se deixa contaminar nem apanhar por ela. Essa mente j no busca
posio nem poder, e, por conseguinte, est livre da autoridade, da
obedincia, do seguir. O estado de solitude no uma reao, no
uma fuga multido; no significa retrair-se, tornar-se eremita, vi
ver no isolamento, pois tudo isso reao. E com a palavra solitu
de quero referir-me a uma coisa completamente diferente de isola
mento .
muito difcil comunicar a outra pessoa o significado ou a
natureza do estar s . Em geral nunca estamos ss. Podeis retirar-
vos para as montanhas e viver como recluso, mas, ainda que fisica
mente estejais sozinho, estareis ainda acompanhado de vossas idias,
vossas experincias, vossas tradies, do conhecimento de coisas pas
sadas. O monge cristo, em sua clula monstica, no est sozinho;
est em companhia de sua idia de Jesus, de sua teologia, de suas
crenas e dogmas, de seu especial condicionamento. De modo idnti
co, o sannyasi da ndia, que se retira do mundo e vive no isolamento,
no est s, porquanto le tambm vive com suas lembranas.
Refiro-me a uma solido em que a mente se acha de todo livre
do passado; e s assim a mente virtuosa, porque s nessa solido
pode haver renovao. Direis, talvez: Isto pedir demais. Ningum
pode viver assim neste mundo catico, em que todos tm de ir dia
riamente para o trabalho, ganhar a vida, gerar filhos, tolerar as im
plicncias da mulher ou do marido, etc., etc. Mas eu acho que o
que se est dizendo est diretamente relacionado com a vida e os
atos de cada dia, porque, do contrrio, no teria valor nenhum. Des
sa solido surge uma virtude viril e impregnada de um extraordin
112
rio sentimento de pureza e suavidade. No importa se cometemos
erros; o importante termos esse sentimento de estarmos comple
tamente ss, no contaminados, porque s ento a mente pode conhe
cer ou perceber aquilo que transcende a palavra, que transcende o
nome, que supera todas as projees da imaginao.
113
A pessoa que experimenta um poente no sensvel. Poder
dizer: Que beleza, que maravilha! e ficar extasiada com o pr-do-
Sol, mas essa pessoa no sensvel. Ser sensvel implica um estado de
esprito em que s existe o fato, e no as vossas lembranas relati
vas ao fato. Esse perceber, esse ser, esse escutar de cada momento
tem na vida um efeito extraordinrio. No vos deixeis arrebatar pela
intensidade ou entusiasmo do orador. No vos deixeis hipnotizar,
mas observai, escutai, e descobri por vs mesmos.
114
P E R G U N T A : Quando h total integrao da mente, das emo
es e do corpo, no h nesse estado amor?
115
Estar s, sem se retirar da sociedade, sem se tom ar eremita,
algo extraordinrio. A pessoa est s porque compreendeu o signi
ficado da influncia, da autoridade. Compreendeu inteiramente a
questo da memria, do condicionamento e, em virtude dessa com
preenso, surge uma solido inatingvel pela influncia. E no ten
des idia de quanta beleza h nessa solido, e que extraordinrio sen
timento de virtude, ou seja de vitalidade, pujana, fora, ela encerra.
Mas isso requer que compreendamos a fundo o nosso condiciona
mento.
26 de julho de 1962
116
DA ENERGIA
(SA A N EN IV)
117
luo na mente. Desejo entrar nesta matria um tanto extensa e pro
fundamente se no vos parece presuno de minha parte assim
me expressar e eis porque ressalto a importncia de averiguardes
qual o estado de vossa prpria mente enquanto escutais.
118
Evidentemente, todos ns temos energia fsica e mental em
variados graus. Como a maioria dos habitantes do Ocidente vivem
fisicamente com certo conforto e bem alimentados, e gozam de uma
certa dose de folga, eles tm em geral mais energia fsica do que os
habitantes do Oriente, onde h menos comida e mais desconforto,
e excesso de populao. A energia fsica, naturalmente, necessria;
mas estamos agora falando sobre a energia mental, sem a qual no
podemos ter uma mente penetrante, clara, capaz de pensar sadiamen
te, sem tendncias ou ambigidades, sem idias fantsticas, romn
ticas ou ilusrias. E s pode haver essa energia, essa clareza mental,
quando no h conflito de espcie alguma.
119
certo, enquanto lutamos para efetuar uma aproximao entre o fato
e a idia, o conflito inevitvel.
A maioria das nossas aes baseiam-se em idias, no ver
dade? Somos impelidos pelo pensamento devo ou no devo , sig
nificando isso que nosso agir est radicado numa idia e que estamos
sempre procurando aproximar os dois (o fato e a idia). Vamos falar
a respeito da total eliminao da idia e, por conseguinte, da com
pleta cessao do conflito mas isso no significa que ides ador
mecer em conforto, em vosso prprio mundo livre de ideao. Pelo
contrrio, requer-se, de vossa parte, completo percebimento.
120
te mundo sem idia e, por conseguinte, sem conflito? Pode haver ati
vidade em que a mente no se esteja comparando com uma idia?
No sabeis se isso possvel ou impossvel. Eu digo ser possvel e
que essa a nica maneira correta de viver; mas isso requer muita
compreenso, e, para compreenderdes, necessitais de forte energia e
no, simplesmente, de uma vaga esperana ou aspirao.
A idia, o conceito, o padro nasce do pensamento, o qual por
sua vez se baseia em nosso condicionamento. Todo o nosso pensar,
por nobre, requintado ou sutil que seja, resultado de nossa expe
rincia, de nosso conhecimento. No h pensamento sem o passado.
Nosso pensar mera reao da memria. E eu estou falando sobre
a ao sem reao ou seja viver sem o pensamento como reao
da memria.
Neste mundo, h guerra, h a bomba atmica, e h os ditos pa
cifistas, aqueles que no desejam a guerra e falam sobre a proscrio
da bomba; para eles, esse o ideal. A bomba unicamente um re
sultado, produto de um processo histrico plasmado por nosso na
cionalismo, nossa ganncia, nossa ambio, nossos preconceitos, nos
sas distines de classes, nossas antagnicas inclinaes religiosas.
Todas essas coisas produziram a bomba, e no bom mexer com
bombas . O importante modificarmos o nosso modo de vida, o
nosso modo de pensar. Mas ningum quer fazer tal coisa. Ningum
deseja essa revoluo total, e dela que estou falando: da revoluo
total, que no reao. O comunismo uma reao ao capitalismo,
por conseguinte no verdadeira revoluo. Enquanto houver nacio
nalismo, enquanto houver distines de classes, enquanto houver pa
triotismo, identificao de um indivduo com determinado grupo ou
seita, poltica, econmica ou religiosa, haver guerra. Para pormos
fim guerra, precisamos extirpar todo esse pensar condicionado.
Falo, pois, acerca de algo que no reao. Compreendeis o que
entendo por reao ? Vs me insultais, dizeis alguma coisa que me
desagrada, e eu reajo; ou agrada-me o que dizeis e, tambm, reajo.
Mas, no ser possvel ouvir o que outro diz sem reagir? Por certo,
se escuto para verificar a verdade ou a falsidade do que estais di
zendo, ento, desse escutar, dessa percepo, resulta uma ao no
reativa.
Toda reao se baseia em idia, em padro de pensamento;
assim, para uma pessoa ficar completamente livre de conflito, deve
examinar esta questo do pensamento. O pensamento, na realidade,
mecnico, e nunca pode ser livre. O pensamento pode aspirar, criar,
121
imaginar, mas nunca pode ser livre, produto que de nosso condicio
namento, da memria, do conhecimento do passado. Olhar os fatos
sem reao, interiormente e exteriormente, supe olh-los sem pen
samento.
Direis, porventura: Que absurdo esse que estais dizendo?
Isso s ser absurdo, se no seguistes desde o comeo o que juntos
estivemos considerando. Se vos limitais a pegar uma frase, tal co
mo viver sem pensamento , essa frase, naturalmente, parecer dis
paratada, absurda. Mas, se tiverdes observado em vs mesmo cada
movimento de pensamento e sentimento, agradvel ou desagradvel,
se tiverdes observado, sem reao, as complexidades de vossa mente
e compreendido o significado do pensar, descobrireis, individualmente,
o que viver, funcionar, agir, sem pensamento. Mas isso requer
extraordinria lucidez.
122
de segurana e, assim, vemo-nos frustrados. E mesmo quando nos
preenchemos h sempre, nesse preenchimento, a sombra da frus
trao.
Espero no estejais meramente seguindo minhas palavras, porm
observando a vs mesmos.
Viver sem alvo, viver sem desejo de preencher-se, requer com
preenso. Significa enfrentar fatos o que na realidade se verifica
na mente. E quando a mente conhece a si prpria, quando observou
e compreendeu a si mesma, v ento que todos os conflitos foram
eliminados. E do vazio resultante provm aquela energia que nos
absolutamente necessria para prosseguirmos.
Divididos que estamos pelo conflito, em geral nos vemos em
sofrimento, confuso e, por conseguinte, dispomos de escassa energia
mental. Mas, depois que a mente se esvaziou de todo conflito, por
ter compreendido o inteiro processo do pensar, da ideao, do culti
vo de conceitos, ideais, prottipos, etc., desse vazio provm uma
energia que vive de instante em instante, dia por dia, e a mente tudo
pode fazer sem frustrar-se, sem medo. S ento existe a verdadeira
paz interior. No uma paz produzida . Paz que foi produzida ,
paz disciplinada, uma coisa sem vida, e eis porque a maioria das
pessoas religiosas esto interiormente mortas.
Quando no h nenhum conflito mental, pois a mente compreen
deu a si prpria, surge aquela energia que j no busca experincia,
que ultrapassa toda experincia. Achando-se vazia, mantm-se cons
ciente; nela no h cantos obscuros, nem regies desconhecidas; est
inteiramente viva, vigilante. Se chegardes at a, descobrireis por vs
mesmo que o tempo perdeu toda a sua significao; porque s ento
compreendereis aquilo que est alm das palavras, alm dos smbo
los, alm de todo o pensamento.
Vamos debater o que estivemos dizendo esta manh?
123
maioria de ns deseja ser sensvel ao belo boa msica, aos belos
quadros, etc. mas no desejamos ser sensveis s coisas feias, ba
rulhentas, srdidas, ptridas, que se nos deparam nas ruas. Para ser
des sensvel num sentido, deveis ser sensvel em ambos os sentidos.
No h verdadeira sensibilidade se sois sensvel a uma coisa e insen
svel a outra. A pessoa insensvel a alguma coisa na vida no
totalmente sensvel, e parece-me existir esse perigo quando dizemos
j no tenho preferncias; acho melhor ser indiferente a tudo o que
est ocorrendo, indiferente a minhas prprias desavenas e ansieda
des, minhas culpas e conflitos.
124
nem nenhuma autoridade. Pelo contrrio, estamos interessados em
compreender-nos. E ns somos entidades complexas; somos a tota
lidade da vida, o resultado de sculos de luta humana, o repositrio
de todo o pensamento, de todo o conflito. Aqui no estais para com
preender o orador, porm, sim, para vos servirdes dele como um es
pelho no qual podeis mirar-vos.
Um momento, senhor, ainda no terminei. Sei que tendes per
guntas para fazer; mas a dificuldade que ficais to ansioso a res
peito de vossa prpria pergunta, que no prestais ateno pergunta
anterior. Prestai um pouco de ateno.
O mundo est agrilhoado pela autoridade a autoridade do
sacerdote, do poltico, do especialista. Mas as autoridades no podem
ajudar-vos a vos compreender, e, se no compreendeis a vs mes
mo, no podeis estar libertado do conflito, ainda que freqenteis o
templo, ainda que mediteis ou fiqueis o resto da vida com a cabea
no cho e as pernas para o ar.* Vs sois o mundo, sois o resultado
de sculos do processo histrico , e tambm o resultado de vosso
ambiente imediato; e se no compreenderdes, se no romperdes tudo
isso, destroando-o completamente, no podereis ir muito longe. Pa
ra irdes muito longe, deveis comear com o que est mais perto, e
isso a compreenso de vs mesmo. Para se encetar essa longa via
gem, h necessidade da extino de todos os conflitos.
125
Tomemos, para exemplo, um sentimento muito comum: o ci
me. Todos sabemos o que ser ciumento . Ora, como observais o
vosso cime? Quando observais esse sentimento, vs sois o observa
dor do cime como coisa separada de vs mesmo. Tentais modificar
o cime, alter-lo, justific-lo, etc., etc. H, portanto, um ser, um
censor, uma entidade separada do cime, a qual o observa. Momen
taneamente, o cime poder desaparecer, porm volta; e volta por
que no percebeis realmente que o cime faz parte de vosso ser. Vs
sois o cime, esse sentimento no uma coisa parte. Quando estais
enciumado, todo o vosso ser tem cime, uma vez que ele invejoso,
vido de posse, etc. No digais: No existe uma parte de mim mes
mo que celestial, espiritual e, por conseguinte, sem cime? Quan
do vos achais realmente num estado de cime , s h cime e nada
mais.
126
O que estou dizendo que, no momento em que aplicamos um
nome, um rtulo quele sentimento, o enquadramos n estrutura do
velho; e o velho o observador, a entidade separada constituda
de palavras, idias, opinies sobre o que correto e o que incor
reto. Por conseguinte, muito importa compreender o processo de
denominar , e perceber como a palavra cime surge instantanea
mente. Mas, se no dais nome ao sentimento e isso exige extraor
dinrio percebimento e uma grande soma de imediata compreenso
vereis ento que no h observador , no h pensador, no h
centro de onde estais julgando, e que vs no diferis do sentimento.
No h nenhum vs que experimenta o sentimento.
29 de julho de 1962.
127
A NATUREZA DA LIBERDADE
(SAANEN V)
129
para compreender o que transcende qualquer experincia, para ficar
com isso , v-lo com profundeza, num claro, a mente deve ser li
vre. Sobre tudo isso j falamos e vimos como a idia, o conceito, o
padro, a opinio, o juzo, ou qualquer disciplina formulada, impede
a liberdade de esprito. E essa liberdade traz sua prpria disciplina
que no a disciplina do conformismo, da represso ou ajusta
mento, porm uma disciplina no produzida pelo pensamento, por
um motivo.
Decerto, num mundo confuso onde h tanto conflito e sofri
mento, urge compreender que a liberdade o requisito primordiai
da mente humana e no o conforto, no o passageiro momento
de prazer ou a continuidade desse prazer: uma liberdade total, pois
s desta pode surgir a felicidade. Porque a felicidade no um fim
em si; como a virtude, ela deriva da liberdade. A pessoa livre vir
tuosa; mas o homem que apenas pratica a virtude pelo ajustar-se ao
padro social nunca saber o que liberdade e, por conseguinte,
jamais ser virtuoso.
130
nazmente o seu especial padro de pensamento. Todas essas coisas
se tornam hbitos; e a mente gosta de viver mergulhada nos hbi
tos, porquanto os hbitos do-nos certeza, sentimento de segurana,
sentimento de no temermos. Uma vez firmada numa srie de hbi
tos, a mente parece funcionar um pouco mais livremente, mas na
realidade ela irrefletida, desatenta.
No vos limiteis a ouvir minhas palavras, mas observai, como
num espelho, a vossa prpria mente, para verdes quanto est enre
dada em seus hbitos. Os hbitos, que do o sentimento de seguran
a, s podem tornar a mente embotada; por mais sutis que eles se
jam, e quer estejamos cientes deles, quer no, eles invariavelmente
obscurecem a mente. Isso um fato psicolgico; quer gosteis, quer
no, isso que acontece.
Em parte devido a nossa educao escolar, em parte devido ao
condicionamento que a sociedade psicologicamente nos impe, e
tambm em virtude de nossa prpria indolncia, a nossa mente fun
ciona numa srie de hbitos. Se no aprovamos determinado hbito
de que estamos conscientes, lutamos para quebr-lo, e quando que
bramos um hbito formamos outro. Parece no haver momento em
que estejamos livres do hbito. Se vos observardes, vereis quanto vos
difcil no vos enredardes no hbito.
Consideremos um hbito muito simples, que muita gente tem:
o de fumar. Se fumais e desejais abandonar o fumo, a idia de aban-
don-lo cria uma resistncia contra o fumar; por conseguinte, h um
conflito entre o hbito e o desejo de quebr-lo. Agora, mediante con
flito ou resistncia podeis eliminar um certo hbito, mas isso no li
berta vossa mente do processo formador de hbitos; o mecanismo
que os cria no deixa de existir. E eu estou falando, no como livrar-
nos de determinado hbito, porm sobre o deixarmos de criar hbitos.
No sei se j vos observastes no ato de fumar. Com observar-
vos quero dizer estardes consciente de cada movimento que fazeis :
como a vossa mo vai ao bolso, retira um cigarro, coloca-o na boca,
volta ao bolso para apanhar os fsforos, acende o cigarro; e como,
ento, puxais umas fumaas e atirais fora o fsforo. O importante
dar-vos conta de todo esse processo, sem resistir-lhe, sem rejeit-
lo, sem desejardes ficar livre dele estando, apenas, inteirado de
cada movimento inerente a esse hbito.
De modo idntico, podeis estar cnscio do hbito da inveja, do
hbito de adquirir, do hbito do medo; e ento, observando, pode
131
reis ver o que est implicado nesse hbito. Vereis instantaneamente
tudo o que a inveja implica; mas no podereis faz-lo, se, no obser
vardes a inveja, entrar o elemento tempo. Vou explicar o que quero
dizer.
Pensamos que podemos libertar-nos da inveja gradualmente e
esforamo-nos por afast-la a pouco e pouco, introduzindo assim a
idia do tempo. Dizemos: Tentarei livrar-me da inveja amanh, ou
um pouco mais tarde e, entrementes, continuamos invejosos. As
palavras tentar e entrementes so de cunho temporal; e, quando
se introduz o fator tempo, no h possibilidade de libertao do h
bito. Ou de pronto quebramos um hbito, ou ele continua existente,
embotando de maneira gradual a prpria mente, criando-se com isso
novos hbitos.
Observai vossos prprios hbitos e vossa atitude em relao
a eles.
132
Poderemos libertar-nos do passado? O passado, na realidade,
a essncia do hbito, constitudo de todos os conhecimentos, sofri
mentos, insultos, das inumerveis experincias que tivestes, no s
individualmente, mas tambm racial e coletivamente. Precisais sair
dessa estrutura do passado, psicologicamente, realmente, porque, do
contrrio, no h liberdade. Mas no podeis faz-lo se existe, na
vossa mente, a idia da continuidade. Para a maioria de ns, a con
tinuidade importa muito; mas, afinal de contas, a continuidade, nas
relaes, simples hbito. a continuidade do pensamento que sus
tenta as limitaes da mente; e possvel destruirmos, numa ex
ploso , essa idia da continuidade e ficarmos livres do passado?
Se no estamos livres do pretrito, no h liberdade nenhuma,
porque, assim, a mente nunca est nova, fresca, ilesa. S a mente
nova, inocente , livre. A liberdade nada tem que ver com a idade
da pessoa, nada tem que ver com a experincia; e quer-me parecer
que a prpria essncia da liberdade reside na compreenso de todo o
mecanismo do hbito, consciente e inconsciente. A questo no de
acabar com o hbito, porm, antes, de ver-lhe totalmente a estru
tura. Deveis observar como se formam os hbitos e como, pela
rejeio de um hbito ou pela resistncia a ele, outro hbito se for
ma. O relevante estardes totalmente cnscio do hbito; porque
ento, como vs mesmos vereis, j no h formao de hbitos. O
resistir ao hbito, o combat-lo, ou rejeit-lo, s pode dar-lhe conti
nuidade. Quando lutais contra um hbito, dais vida a ele e, tambm,
o prprio batalhar contra ele se torna um novo hbito. Mas, se fi
cais simplesmente cnscio de toda a estrutura do hbito, sem resis
tncia nenhuma, verificais ento que estareis livre dele e que, nessa
liberdade, ocorre uma coisa nova.
s a mente embotada, sonolenta, que cria o hbito e a ele
se apega. A pessoa atenta de momento em momento atenta para
o que ela prpria diz, atenta para o movimento de suas mos, de
seus pensamentos, de seus sentimentos deixa de formar hbitos.
muito importante compreender isso, porque, evidentemente, en
quanto a mente est empenhada em quebrar um hbito e, com esse
prprio processo criando outro hbito, ela nunca poder ser livre;
e s a mente livre pode perceber algo alm de si prpria. Essa mente
religiosa. Quem se limita a freqentar a igreja, a recitar oraes,
a apegar-se a dogmas, ou a abandonar uma seita para ingressar nou
tra, no tem uma mentalidade religiosa, mas, simplesmente, entor
pecida. Religiosa a mente livre, e a mente livre acha-se num estado
de constante exploso ; e nesse estado de constante exploso h o
133
percebimento daquela verdade que ultrapassa as lavras, o pensa
mento, e toda experincia. Talvez possamos agora debater ou fazer
perguntas acerca do que estivemos dizendo esta manh.
134
evoluo pois, de fato, h; mas vs tereis ultrapassado as fron
teiras do tempo. O tempo j no ser um meio de chegar a alguma
parte, um meio de se alcanar gradualmente o Sublime, a mais ele
vada forma da criao. A o verificar-se essa explosiva realizao
da ateno total, o crebro, sempre muito ativo no af de adquirir,
torna-se quieto; essa quietude lhe necessria para superar o pro
cesso do tempo.
135
no vos far perceber nada; o tempo no vos dar compreenso. No
momento em que dizeis que ides pensar acerca de uma coisa, criastes
a estrutura do por enquanto vou tentar e estais, ento, comple
tamente perdido. O importante cada um escutar com todo o seu
ser; e esta realmente a nossa dificuldade. Escutar com todo o
ser no apenas ouvir as palavras do orador, mas tambm ver,
imediatamente, por si mesmo, a verdade ou a falsidade do que se
est dizendo; e esse escutar exige extraordinria energia. No se tra
ta, pois, de tentar, por enquanto . Ou a pessoa escuta com todo o
seu ser, ou nada escuta. Se escutardes com todo o vosso ser, vereis
que ocorrer uma exploso interior, no amanh ou no fim do
dia, porm instantaneamente. Foi sobre isto que estive falando: esta
explosiva transformao que dever verificar-se no presente ime
diato.
Notai que, se apenas ficais pensando sobre isso, todas as vossas
reaes defensivas entram em cena e, assim, continuais a ajustar-vos
ao padro de vossa existncia diria, a submeter-vos a esse padro
sempre que seja inconveniente rejeit-lo. E isso tudo o que o pen
samento pode fazer: dar voltas e mais voltas, infinitamente. O pen
samento, pois, no o instrumento da percepo, no a dinamite
que destruir o passado. Tendes de dar vosso corao ao escutar
isso mesmo que quero dizer: tendes de dar vosso corao ao
escutar, e no, simplesmente, ouvir palavras com o intelecto. Pode
uma pessoa ser extraordinariamente sutil, capaz de falar com elo
qncia, de citar muitos livros, mas nada disso operar o milagre.
O milagre est no escutar totalmente .
K R ISH N A M U R TI: Sim, senhor; mas por que fazeis esta pergunta?
Toda tcnica naturalmente subentende hbito. Se desejo aprender a
136
conduzir um carro, preciso adquirir a tcnica de acionar o arran
que , fazer as mudanas , etc.; tenho de praticar cada uma dessas
coisas at faz-la desembaraadamente, com naturalidade, e isso im
porta hbito. Mas ns no estamos falando a respeito dos hbitos
mecnicos inerentes prtica de uma tcnica. Referimo-nos ao me
canismo mental formador de hbitos.
137
Que subentende o processo de auto-anlise? Quando vos anali
sais, h diviso entre o observador e o objeto observado, no ver
dade? E o observador est to condicionado como aquilo a que
observa; h, pois, conflito entre ambos, entre o analista e a coisa ana
lisada. O analista est sujeito a interpretar erroneamente o que
examina e, se resiste a um dado hbito ou procura transform-lo de
acordo com suas prprias idiossincrasias, etc., com isso s dar mais
fora ao hbito. Por conseguinte, a auto-anlise no , tampouco, o
caminho que se deve seguir. Que fazer ento?
Tende presente, por favor, que estamos falando sobre como abrir
o livro do inconsciente, de modo que se traga luz todo o seu con
tedo. A anlise por parte do profissional no a maneira correta
de abri-lo a no ser que tenhais dinheiro e lazer e um to desco
munal interesse em ajustar-vos sociedade, que estejais disposto a
recorrer a essa espcie de entretenimento. E, como j expliquei, a
anlise introspectiva tambm no o caminho correto. Se isso est
claro, que fareis?
O U V IN T E : Nada.
138
Senhor, quando, subitamente, vedes uma montanha em toda a
sua imensidade e beleza, suas imponentes alturas e seus abismos,
que podeis fazer em relao a esse espetculo? Nada, absolutamente.
Vs apenas o contemplais, no assim? Mas, que que geralmente
acontece?Olhais para a montanha em um rpido segundo, e dizeis,
em seguida,quanto bela; e, com essa prpria verbalizao, j no
a olhais, j lhe voltastes as costas. Se olhais realmente para uma cer
ta coisa, vossa mente se tom a muito quieta, porque ento j no
estais julgando, j no estais traduzindo o que vdes em termos de
comparao. Apenas olhais e isso o que eu entendo por obser
var negativamente. E se puderdes olhar-vos dessa maneira, todos os
hbitos e condicionamentos inconscientes se reduziro a uma s coi
sa, que, pela compreenso direta, eliminareis completamente. Isso
no so meras palavras. Experimentai-o, e vs mesmo o compro
vareis.
KR ISH N A M U R TI: Por que criar diviso entre nossa vida diria e
aquilo que estamos a escutar? Por que separar as duas coisas? A vida
so todas as coisas, no verdade? A vida nossa existncia de cada
dia com sua rotina, seu tdio, seus conflitos, como tambm o estar
mos aqui escutando. A vida , por igual, o escutarmos as rvores, os
pssaros, o rio; a alegria passageira, o sofrimento, a mgoa. Tudo
isso a vida; mas ns a dividimos em vida diria e outra coisa
mais . Por qu? Por que no olhamos a vida totalmente, e no por
fragmentos? Falamos sobre a vida da Wall Street, a vida da cidade,
a vida do eremita, etc. Assim falamos h anos e anos; e isso no
tambm um hbito?
139
A LIBERTAO DO MEDO
(SA A N EN V I)
141
cimento se adquire, ao passo que o aprender um movimento cons
tante, que no processo aditivo ou aquisitivo; por conseguinte,
o movimento do aprender implica um estado em que a mente no
segue nenhuma autoridade. Todo conhecimento supe alguma auto
ridade, e a mente que se fortificou na autoridade do conhecimento,
de modo nenhum pode aprender. A mente s pode aprender quando
cessou de todo o processo aditivo .
Em regra, -nos um tanto difcil diferenar entre aprender e
adquirir conhecimento. Pelo experimentar, pelo ler, pelo escutar,
a mente acumula conhecimentos; esse um processo aquisitivo, um
processo de adicionar sempre mais alguma coisa ao que j se sabe,
e baseados nesses conhecimentos, ns atuamos. Ora, o que geralmen
te chamamos aprender exatamente esse mesmo processo de
adquirir novas informaes e acrescent-las ao estoque de conhe
cimentos que j possumos. Uma pessoa, por exemplo, aprende uma
lngua a pouco e pouco, formando gradualmente o seu conhecimento
da sintaxe, dos idiotismos, etc. e isso provavelmente o que a
maioria de vs faz agora. Quando escutais um orador, aprendeis no
sentido de adquirir conhecimento. Mas eu estou falando sobre algo
totalmente diferente. Por aprender no entendo acrescentar ao que
j se sabe. S se pode aprender quando no h nenhum apego ao
passado, como conhecimento, isto , quando vedes uma coisa nova
e no a traduzis em termos do conhecido .
Trataremos disso posteriormente, se no o tiverdes compreen
dido, pois considero importante diferenar entre aprender e adquirir
conhecimento. A mente que est aprendendo uma mente inocen
te ,* ao passo que a mente que est apenas adquirindo conhecimen
tos velha, estagnada, corrompida pelo passado. A mente ino
cente percebe instantaneamente, aprende a todas as horas, sem
acumular, e s ela amadurecida.
Mas, em geral, consideramos a madureza um processo de ama
durecimento em experincia, em conhecimento isso o que cha
mamos madureza . Uma pessoa amadurecida, dizemos, aquela
que teve uma grande quantidade de experincia, que se tornou sbia
com os anos, que sabe ajustar-se s circunstncias imprevistas, etc.
Movendo-se no tempo, essa pessoa alcanou gradualmente um estado
de plena maturidade. Pensamos que, com o tempo, a mente amadu
rece, libertando-se da ignorncia sendo ignorncia a falta de co
142
nhecimento das coisas mundanas, a falta de experincia e de capa
cidade. Uma pessoa jovem, dizemos, necessita de tempo para ama
durecer . Por volta dos sessenta anos ela ter sofrido; ter, atravs
das premncias, das tenses, das atribuies da vida, acumulado ex
perincia, conhecimentos e, ento, talvez, estar amadurecida .
Mas, para mim, a madureza algo completamente diferente.
Acho possvel tornarmo-nos amadurecidos sem passar por todas as
presses e tribulaes do tempo. Estar completamente amadurecido,
qualquer que seja a idade do indivduo, significa ser capaz de en
frentar e resolver imediatamente qualquer problema que se apresen
ta, e no transport-lo para o dia seguinte. O transportar um
problema de um dia para o outro , essencialmente, falta de madu
reza. a mente sem madureza que continua a existir com seus pro
blemas de dia para dia. A mente amadurecida pode resolver de pronto
os problemas, sempre que surgem; ela no concede aos problemas
nenhum solo para lanarem razes, e essa mente se acha num estado
de inocncia .
Assim, ser amadurecido aprender e no adquirir conheci
mento . A aquisio de conhecimento essencial num certo nvel.
Uma pessoa precisa ter conhecimentos quando lida com coisas me
cnicas, como, por exemplo, ao aprender a conduzir um carro.
Adquire-se conhecimento no aprendizado de uma lngua, no estudo
de engenharia eltrica, etc. Mas achar-se no estado de madureza a
que me refiro significa a pessoa ver-se tal como realmente, de ins
tante em instante, sem acumular conhecimentos a respeito de si pr
pria; porque essa madureza implica rompimento com o passado, e o
passado , no fundo, um acmulo de conhecimentos.
Que o eu ? Se uma pessoa observa realmente a si prpria,
percebe que o eu uma massa de experincias acumuladas, de
mgoas, de prazeres, idias, conceitos, palavras. o que somos: um
feixe de lembranas.
Estamos examinando um assunto um tanto complexo, mas, se o
aprofundarmos um pouco mais, talvez ele se torne claro para cada
um de ns.
Todos ns somos, psicologicamente, o resultado de nosso am
biente educativo e social. A sociedade, com seus cdigos de morali
dade, suas crenas e dogmas, suas contradies, seus conflitos, suas
ambies, sua avidez, sua inveja, suas guerras o que ns somos.
Dizemos que, em essncia, somos esprito, alma, uma parte de Deus,
143
mas isso so meras idias que nos foram inculcadas pela propaganda
da igreja ou de alguma sociedade religiosa; ou recolhemo-las de
livros, ou de nossos pais, que refletem o condicionamento de uma
dada cultura. Dessarte, o que realmente somos um feixe de lem
branas, um feixe de palavras.
Memria identificada com a propriedade, a famlia, o nome
eis o que cada um de ns , mas no gostamos de descobrir por ns
mesmos esse fato, pois nos sumamente desagradvel. Preferimos
pensar acerca de ns prprios como seres extraordinariamente inte
ligentes; mas no somos nada disso. Podemos ter uma certa capaci
dade para escrever poesias ou pintar quadros; podemos ser bastante
sagazes nos negcios, ou sutis no interpretar determinada teologia;
mas em verdade somos um feixe de coisas lembradas as mgoas,
as dores, as vaidades, os preenchimentos e frustraes do passado.
Apenas isso. Poderemos perceber superficialmente que somos esse
resduo do passado, mas dele no estamos profundamente inteirados,
e agora o olhamos, mas isso no significa aquisio de conheci
mentos a nosso respeito. Notai, por favor, a diferena.
144
deveramos ser, e por essa razo nada aprendemos sobre o que somos.
Estar claro?
Quando julgamos ou interpretamos o que em ns descobrimos,
estamo-lo adicionando ao que j sabemos, e dessa maneira fortalece
mos o fundo memorial . Esse processo de modo nenhum traz a
liberdade e s se pode aprender em liberdade. -nos grato pen
sar que a essncia do eu o no eu , mas tal essncia ou centro
espiritual no existe; s h a memria das coisas pretritas; e esse
fundo de memria est sempre interpretando, julgando, condenando
aquilo que realmente . O estar livre desse fundo o estado de ime
diata madureza, e estar amadurecido esvaziar a mente de todo
temor.
Espero que estejais escutando e aprendendo. Aprender no
meramente compreender as palavras do orador, porm ver direta
mente, por si mesmo, o que existe alm das palavras.
Pode-se ver o que o temor nos faz a cada um. Ele nos leva a
mentir, corrompe-nos de vrias maneiras, toma a mente vazia, super
ficial. H cantos escuros na mente que nunca podem ser investigados
e trazidos luz, enquanto tivermos medo. A autoproteo fsica
o impulso instintivo a guardarmos distncia do reptil venenoso, a
recuarmos ante o precipcio, a evitarmos ser colhidos por um nibus,
etc. s, normal, saudvel. Mas eu estou falando da autoprote
o psicolgica que nos faz temer a doena, a morte, um inimigo.
Quando buscamos preenchimento, na pintura, na msica, nas rela
es, ou no que quer que seja, h sempre medo. Assim, o importante
estarmos conscientes de todo esse processo de ns mesmos , que
o observemos, aprendamos a seu respeito, e nunca perguntemos co
mo se pode ficar livre do temor. Quando apenas desejais livrar-vos
dele, encontrareis meios e modos de fugir-lhe, e dessa maneira nunca
haver liberdade, nunca estareis livre do temor.
145
portante do que o fato. Considere-se a palavra solido . Com essa
palavra, quero referir-me ao sentimento de isolamento que subita
mente nos assalta, sem razo aparente. No sei se isso j vos acon
teceu alguma vez. Embora vos acheis rodeado de vossa famlia, de
vossos semelhantes, embora estejais passeando em companhia de
amigos ou viajando num nibus repleto de passageiros, subitamente
vos sentis completamente isolado. Dada a lembrana dessa expe
rincia, h o medo ao isolamento, ao estar s. Ou tendes apego a
algum que morre, e vos vedes s, isolado. Em virtude desse senti
mento de isolamento, buscais refgio no rdio, no cinema, ou apelais
para o sexo, a bebida, ou comeais a freqentar a igreja, a adorar
a Deus. Se ides igreja ou se tomais uma plula, trata-se de qualquer
maneira de uma fuga, e todas as fugas so essencialmente a mesma
coisa.
Ora, a palavra solido impede-nos de adquirir perfeita com
preenso desse estado. A palavra, associada experincia do pas
sado, evoca o sentimento de perigo e gera o medo; por essa razo
procuramos fugir. Por favor, observai a vs mesmo como a um es
pelho, no vos limiteis a escutar-me, e vereis que a palavra tem
extraordinria significao para a maioria de ns. Palavras como
Deus , Comunismo , Inferno , Cu , Solido , Esposa ,
Famlia que espantosa influncia elas exercem em ns! Somos
escravos de tais palavras, e a mente que escrava de palavras nunca
est livre do medo.
146
cao ou condenao. Tom a-se a luz de si prpria; e a mente que a
luz de si prpria no conhece o temor.
147
D o mesmo modo, para poderdes compreender-vos no deve haver
comparao. No deveis sentir-vos nem deprimido nem exultante a
respeito de vs mesmo. No deveis pressupor coisa alguma; porque
todo pressuposto se baseia na autoridade; e a rejeio da autoridade
o comeo do aprender.
148
Vejo que estou emaranhado nos hbitos. Poltica ou religiosa
mente, como escritor, como pintor, como homem ou mulher, estou
preso a uma determinada maneira de pensar. Como ingls, tenho uma
certa tradio e uma atitude fixa perante a vida; ou fui educado no
catolicismo, nisto ou naquilo, e isso se tomou hbito. Esse hbito
pode ser quebrado de imediato, ou dever ser gradualmente elimi
nado atravs dos anos? Se digo que isso levar tempo , que o h
bito tem de ser eliminado gradualmente, atravs dos anos, qual ,
nesse caso, o estado de minha mente? Evidentemente, ela est num
estado de letargia, embotamento, irreflexo, no percebimento.
149
K R ISH N A M U R TI: Ora, estivestes prestando ateno completa du
rante esta hora inteira, empregada numa palestra desta natureza; por
conseguinte, vossa mente deve estar cansada e vosso corpo tambm.
Escutar com ateno total algo que a maioria de ns nunca
fez antes, algo penoso.
2 de agosto de 1962.
150
A ELIMINAO DO SOFRIMENTO
(SA A N EN V II)
15S
interessado quero significar que devemos sentir a intensidade, o im
pulso para penetrar profundamente nessa coisa que se chama o sofri
mento. Aqui estamos para descobrir, por ns mesmos, se realmente
possvel deixarmos de sofrer, de modo que a mente fique desanu
viada, clara, penetrante, capaz de pensar sem iluso. E isso no
possvel, se vivemos meramente no nvel das palavras como pro
vavelmente em regra acontece. Conceitos, padres, ideais, palavras,
smbolos tudo isso tem extraordinrio significado para a maioria
de ns, e a nos deixamos ficar. Parecemos incapazes de romper o
nvel verbal e penetrar alm dele; mas, para compreendermos o so
frimento, temos de ultrapassar as palavras. Assim, enquanto eu esti
ver examinando esse problema, espero que tambm o examinareis
intensa e claramente, sem sentimentalidade ou emocionalismo.
Ora, a menos que compreendamos a paixo, acho que no sere
mos capazes de compreender o sofrimento. A paixo algo que mui
poucos de ns realmente j experimentaram. Poderemos ter experi
mentado entusiasmo, que significa envolver-se completamente num
estado emocional a respeito de alguma coisa. Nossa paixo sempre
por alguma coisa: pela msica, pela pintura, pela literatura, por um
pas, por uma mulher ou um homem; sempre o efeito de uma causa.
Quando vos apaixonais por algum, sempre ficais num estado de
grande emoo, o qual o efeito daquela causa; e a paixo de que
falo paixo sem causa. estar apaixonado por tudo, e no sim
plesmente por uma certa coisa; ns em geral nos apaixonamos por
uma certa pessoa ou coisa; e acho necessrio perceber claramente
esta distino.
152
mento de culpa , porm com o propsito de compreender essa
extraordinria paixo que sempre leva ao sofrimento.
Quando a paixo tem causa, toma-se luxria. Quando h pai
xo por alguma coisa por uma pessoa, por uma idia, por uma
certa espcie de preenchimento ento, dessa paixo resulta con
tradio, conflito, esforo. Lutais para alcanar ou para conservar
um certo estado, ou para recuperar outro estado que existiu e se
foi. Mas a paixo a que me refiro no d nascimento contradio,
ao conflito. No est em relao com nenhuma causa e, por conse
guinte, no um efeito.
Deixai-me sugerir-vos que escuteis, simplesmente; no tenteis
alcanar esse estado de intensidade, essa paixo que no tem causa.
Se pudermos escutar atentamente, com aquela naturalidade que se
verifica quando a ateno no forada por meio de disciplina, po
rm nascida do simples impulso para compreender, penso que ento
descobriremos por ns mesmos o que paixo.
H, na maioria de ns, pouqussima paixo. Podemos ser las
civos, podemos estar ansiando por alguma coisa, desejando fugir de
alguma coisa, e tudo isso nos confere uma certa intensidade. Mas,
se no estamos despertos e no buscamos acesso a essa chama da
paixo sem causa , nunca seremos capazes de compreender aquilo
que chamamos sofrimento. Para compreender algo precisamos de pai
xo, da intensidade da ateno completa. Onde h paixo por alguma
coisa, a qual produz contradio, conflito, no pode existir aquela
chama pura da paixo; e aquela chama pura da paixo precisa exis
tir, para que possamos pr fim ao sofrimento, dissip-lo completa
mente.
Sabemos que o sofrimento um resultado, o efeito de uma
causa. Am o algum e essa pessoa no me ama esta uma esp
cie de sofrimento. Desejo preencher-me num certo sentido, mas para
tanto no possuo capacidade; ou, se tenho capacidade, o mau estado
de sade ou outro fator qualquer impede-me o preenchimento eis
outra forma de amargura. Existe o sofrer da mente medocre, da
mente que est sempre em conflito ntimo, incessantemente lutando,
ajustando-se, tateando, submetendo-se. H o sofrimento ocasionado
pelo conflito nas relaes, e o motivado pela morte de algum. Bem
conhecemos essas diferentes formas de sofrer, e todas elas resultam
de uma causa.
Ora, ns nunca enfrentamos o prprio sofrimento; sempre tra
tamos de racionaliz-lo, explic-lo; ou temos um dogma, um padro
153
de crena que nos satisfaz, que nos d momentneo conforto. Alguns
tomam uma certa droga, outros do para beber ou para rezar
qualquer coisa que sirva para diminuir a intensidade, a agonia do
sofrimento. O sofrimento e a perptua luta para fugirmos dele
eis o fado de todos ns. Jamais pensamos em extingui-lo, de modo
que a mente nunca se prenda na rede da autocompaixo, nunca se
veja nas sombras do desespero. No encontrando possibilidade de
terminar o sofrimento, passamos, se somos cristos, a diviniz-lo,
em nossas igrejas, simbolizado nas agonias do Cristo. E , se vamos
igreja para adorar o smbolo do sofrimento, ou se tentamos racio
naliz-lo ou esquec-lo tomando uma bebida tudo a mesma
coisa: estamos fugindo realidade de que sofremos. No me refiro
dor fsica, que a cincia moderna pode debelar com relativa faci
lidade. Refiro-me de natureza psicolgica, que impede a clareza,
a beleza, que destri o amor e a compaixo. possvel eliminar o
sofrimento?
Acho que essa eliminao depende da intensidade da paixo.
S pode haver paixo quando h total abandono do eu . Nunca
poder uma pessoa apaixonar-se se no houver a completa ausn
cia disso que chamamos pensamento . Como j vimos, o que cha
mamos pensamento a reao de vrios padres e experincias da
memria, e onde existe essa reao condicionada, no h paixo,
no h intensidade. S pode haver intensidade com a completa ausn
cia do eu .
H um sentimento da beleza que no est ligado ao que belo
e ao que feio. No quero dizer que a montanha no seja bela
ou que no haja edifcios feios; mas h uma beleza que no o
oposto do feio, h um amor que no o contrrio do dio. E a re
nncia de que falo aquele estado de beleza sem causa, o qual, por
essa razo, um estado de paixo. E pode-se transcender o que
resulta de causa?
Escutai isto com toda a ateno. Posso no ser capaz de expli
car-me com muita clareza, mas procurai apreender a significao
das palavras, em vez de vos cingirdes apenas s palavras. Na gene
ralidade, estamos sempre reagindo; a reao constitui o inteiro pa
dro de nossa vida. Nossa maneira de corresponder ao sofrimento
uma reao. Reagimos , tentando explicar a causa do sofrimento,
ou dele fugir; mas nosso penar no tem fim. S termina quando real
mente o enfrentamos, quando compreendemos e transcendemos tanto
a causa como o efeito. Procurar livrar-se do sofrimento pela prtica
154
de certos exerccios, ou pelo pensar deliberado, ou pelo recorrer a
qualquer das vrias modalidades de fuga amargura por nenhu
ma dessas maneiras se desperta na mente a extraordinria beleza, a
vitalidade, a intensidade daquela paixo que inclui e transcende o
sofrimento.
Que sofrimento? A o ouvirdes esta pergunta, como respondeis?
Vossa mente trata logo de explicar porque sofremos, e essa busca
de explicao desperta lembranas de passadas aflies. Dessa ma
neira, reverteis sempre, verbalmente, ao passado ou saltais para o
futuro, num esforo para explicar a causa do efeito que chamamos
sofrimento. Julgo, porm, que devemos ultrapassar tudo isso.
Bem sabemos o que nos faz pensar: pobreza, doena, frustra
o, no ser amado, etc. E, quando terminamos de explicar as vrias
causas do sofrimento, no lhe pusemos fim; no apreendemos real
mente a extraordinria profundeza e significao do sofrimento, e
muito menos compreendemos aquele estado que se chama amor. A
meu ver, as duas coisas se relacionam mutuamente o sofrer e
o amor. E, para compreendermos o que o amor, precisamos sentir
a imensidade do sofrimento.
Os antigos falavam a respeito da terminao do sofrimento, ten
do estabelecido um mtodo de viver com que supunham extingui-lo.
Muitos tm praticado esse mtodo de viver . Monges do Oriente
e do Ocidente o tm praticado, apenas com o resultado de terem
endurecido a si prprios; a mente e o corao deles se fecharam.
Vivem atrs das paredes de seu prprio pensamento ou atrs de
paredes de tijolo e pedra, mas, realmente, eu no creio que eles
tenham passado alm , para sentir a imensidade dessa coisa que
se chama sofrimento.
Deixar de sofrer enfrentar o fato de nossa prpria solido,
de nosso apego, de nossas vulgares exigncias de fama, nossa nsia
de sermos amados; estar livre do interesse egocntrico e da pueri
lidade da autocompaixo. E, depois de isso ultrapassarmos, e, talvez,
de superarmos o sofrimento pessoal, resta ainda o imenso sofrer
coletivo, o sofrer do mundo. Uma pessoa pode pr fim prpria
amargura, enfrentando em si mesma o fato e a causa do sofrimento
e isso deve ocorrer mente que deseja ser completamente livre.
Mas, uma vez terminado isso, h ainda o sofrimento oriundo da
ignorncia existente no mundo - ignorncia que no falta de
instruo, de conhecimentos tirados dos livros, porm a ignorncia
que o homem tem de si prprio. A falta de autocompreenso a es-
155
sncia da ignorncia, causadora do imenso penar da humanidade.
E que significa, em verdade, sofrer?
A s palavras no podem definir o sofrimento, assim como im
possvel explicar verbalmente o que o amor. O amor no apego,
o amor no o oposto do dio, o amor no cime. E quando
uma pessoa acabou com o cime, com a inveja, com o apego, com
todos os conflitos e agonias que sofreu, pensando amar quando
tudo isso terminou, resta ainda saber o que o amor, resta ainda
saber o que o sofrimento.
S se pode descobrir o que o amor e o que o sofrimento
quando a mente rejeitou todas as explicaes e j no est imaginan
do, j no est buscando a causa, j no se est entretendo com pa
lavras ou rememorando prazeres e dores passados. A mente deve
achar-se completamente quieta, sem uma s palavra, um nico sm
bolo, uma nica idia. Descobre-se ento ou ele vir por si o
estado em que aquilo que chamvamos amor, aquilo que chamva
mos sofrimento, aquilo que chamvamos morte, so a mesma coisa.
J no haver diviso entre o amor, o sofrimento e a morte; e, no
havendo diviso, haver beleza. Mas, para compreendermos, para nos
acharmos nesse estado de xtase, necessita-se daquela paixo resul
tante do total abandono do eu .
Vamos debater, ou preferis fazer perguntas sobre o que estive
dizendo esta manh?
156
Voltando pergunta A paixo ou intensidade uma quali
dade? no gosto do emprego da palavra qualidade . Quando
estais apaixonado , em relao a alguma coisa, no perguntais se
isso uma qualidade, perguntais? Vs vos achais naquele estado.
Quando sentis clera, ou lascvia, ou quando verbalmente tratais al
gum com brutalidade, no perguntais nesse momento se o que sentis
uma qualidade . Estais todo em chamas. Mas, mais tarde, dizeis:
Por Deus, foi um momento terrvel e isso se tom a ento alg
que cumpre evitar no futuro. Ou, se foi um belo momento, tratais
de cultiv-lo; mas tudo o que se cultiva artificial, no uma coisa
pura.
157
P E R G U N T A : Dissestes que o sofrimento uma coisa bela e,
no entanto, dizeis que devemos livrar-nos do
sofrimento.
158
Senhor, eu no desejo saber nada sobre o sofrimento. Todos
padecemos. No tendes sofrimento, numa ou noutra forma? E dese
jais saber o que ele? Ento, podeis analis-lo e explicar porque
sofreis. Podeis ler livros acerca do assunto, ou ir igreja, e, assim,
depressa sabereis algo a respeito do sofrimento. O saber no pe
fim ao sofrer. Comeamos a deixar de sofrer quando encaramos os
fatos psicolgicos ocorrentes em nosso interior e deles nos cientifi
camos de momento a momento, avaliando-lhes o total significado.
Isso demonstra que no devemos fugir realidade de que nos acha
mos em sofrimento, nunca devemos racionaliz-lo, nem propor uma
opinio a seu respeito, mas, sim, viver inteiramente com o fato .
Como sabeis, o vivermos com a beleza daquelas montanhas
e no nos acostumarmos com ela, muito difcil. Em maioria, vos
achais aqui j h cerca de trs semanas. Tendes contemplado aque
las montanhas, ouvido o barulho do rio, visto as sombras estende
rem-se atravs do vale, dia aps dia; e no notastes como fcil
nos acostumarmos com tudo isso? Dizeis: Sim, isto realmente
belo e passais adiante. Viver com a beleza ou viver com
uma coisa feia e no se deixar acostumar com ela, isso requer
imensa energia um percebimento que no deixa a mente embotar-
se. Da mesma maneira, o sofrimento embota a mente, se com ele
nos acostumamos. Mas no h necessidade de nos acostumarmos com
o penar. Podemos viver com a amargura , compreend-la, pene
tr-la mas no com o fim de sabermos alguma coisa a seu res
peito. Sabeis que o sofrimento est presente, que um fato, e nada
mais precisais saber. Cumpre viver com o sofrimento e, para viver
des com ele, deveis am-lo; e, assim, descobrireis que, efetivamente,
o amor, o sofrimento e a morte constituem uma s coisa.
159
duzida por isso que chamamos paixo se tudo isso desaparece,
no por ao do tempo ou do hbito, mas, sim, porque ns o pene
tramos, o compreendemos, vimos-lhe as profundezas e alturas, en
to o amor pode ser paixo sem causa. No me refiro paixo do
missionrio que, com seu amor a Jesus, sai pelo mundo a converter
os pagos; no esta a paixo a que aludo. Pelo contrrio, a paixo
de que falo a negao de tudo isso, sem nenhum motivo. E dessa
negao desponta aquela chama lmpida e clara.
5 de agosto de 1962.
160
PENSAR NEGATIVO
(SA A N EN V III)
161
Primeiramente, gostaria de considerar junto convosco isso a que
se pode chamar pensamento negativo . Bem poucos so os que
pensam negativamente, e o pensar negativo a mais elevada forma
de pensamento; ver o falso como falso, ver o que verdadeiro no
falso, e ver o que verdadeiro na verdade. No podemos ver o que
falso, se meramente consideramos o falso como oposto do verda
deiro; s podemos ver o que falso quando no h nenhum contras
te, nenhuma comparao. O contraste e a comparao nascem do
pensar positivo. Se desejo compreender meu filho, por exemplo, te
nho de desistir de comparar; devo olh-lo assim como . Se o consi
dero em termos de aprovao ou reprovao e tanto uma como
outra coisa se baseiam na minha aceitao de um padro estabele
cido pela tradio, pela experincia, pela opinio, etc. nesse caso,
o chamado pensamento positivo e a chamada ao positiva me im
pedem a compreenso. S podemos compreender quando no h com
parao, nem julgamento, mas a simples percepo do fato real; e
essa percepo pensar negativo.
Desejaria explicar um pouco mais esse pensar negativo, porque,
para percebermos sua extraordinria beleza e vitalidade, precisamos
em primeiro lugar compreender o estado da mente que se acha livre
do conhecido . Cumpre escutar o que se est dizendo, no como se
fosse uma exposio filosfica, ou um sistema que deveis seguir, po
rm escut-lo para descobrirdes, por vs mesmo, a verdade contida
na questo. A sentados, como estais, experimentai realmente o que
se est dizendo. No deixeis para pensar nisso posteriormente
posteriormente no significa nada. Para o compreenderdes tendes
de viv-lo agora, no momento presente.
Falei do pensar negativo e disse ser a mais elevada forma de
pensamento. Ns, em geral, nunca nos achamos num estado no qual
digamos No sei a no ser num sentido muito superficial. H
dois estados de no saber . Num deles, a mente diz No sei , mas
espera ou procura uma resposta. Nesse estado a mente traduz o que
encontra conforme seu prprio fundo ou condicionamento. No escu
tar, peo-vos experimenteis convosco, para verdes que realmente
assim. Mas h um outro estado em que a mente diz: No sei , e
no espera nem procura resposta nenhuma. Est ela, ento, comple
tamente vazia, seu estado de negao total, e s para essa mente
que pode despontar aquela coisa extraordinria denominada
criao .
Espero ter esclarecido bem os dois estados: o da mente posi
tiva, que diz: No sei , mas quer saber, e o da mente que diz no
162
sei e nenhuma resposta est procurando. Em regra, -nos extrema
mente difcil acharmo-nos no estado de no saber , em que no se
procura resposta, porque no gostamos da incerteza. Mas a mente
que tem certeza est ainda enredada no conhecido , e necessrio
estarmos completamente livres do conhecido para compreendermos o
incognoscvel, que a morte. Vejamos, pois, o que se implica na
negao da vida do conhecido .
163
Em geral, com amargor que chegamos ao fim do conhecido ;
chegamos ao fim de nosso cativeiro, cheios de ansiedade e medo.
No morremos felizes, calmos, belamente. A idia da morte nos pe
num estado de desespero e, por essa razo, se somos sutis, inventa
mos uma filosofia do desespero, ou recorremos filosofia da espe
rana , como o faz a maioria das pessoas chamadas religiosas. Ora,
o relevante rejeitarmos tudo isso por o termos compreendido, quer
dizer, rejeitarmos, sem qualquer razo, a vida que conhecemos; e
veremos, ento, que nossa mente se achar num estado em que come
ar a libertar-se do conhecido . Essa uma das coisas que preci
samos fazer, a fim de podermos compreender a imensidade e a po
tncia criadora da morte.
E agora consideremos a questo do tempo. H tempo cronol
gico e tempo psicolgico. No estou falando do tempo cronolgico,
do tempo marcado pelo badalar do sino daquela igreja. Refiro-
me terminao do tempo psicolgico, e essa terminao s pode
verificar-se quando a mente no est buscando, obtendo, chegan
do ; compreendeu inteiramente esse processo e, por conseguinte,
no h o amanh como resultado das experincias de hoje.
164
O que chamamos pensamento d mente a idia da conti
nuidade e eis o que tempo psicolgico , porquanto todo pen
samento resulta de nosso condicionamento, nossa memria, nossa
experincia. Todo desafio provoca uma resposta desse fundo, e
essa resposta o pensamento em ao , por conseguinte, no h
espontaneidade, jamais h resposta que esteja livre do passado.
Mas, quando tem fim o nosso pensamento, nossa avidez, nossa inve
ja, nossa ambio e sede de poder, toda a estrutura psicolgica da
sociedade, que constitui o eu quando tudo isso termina, sem
motivo algum, a mente se acha num estado de no saber , comple
tamente vazia; e s ento h morte.
Que sucede, na realidade, quando morreis fisicamente? Deixais
tudo para trs; nada podeis levar convosco. No importa quantos
motivos tenhais para viver, com a morte no se discute. No podeis
dizer morte: Ainda preciso fazer isto e aquilo, dai-me mais um
ms, mais um ano . Quando a morte chega, ela l est, absoluta, pe
remptria. Podeis crer na reencarnao ou noutra forma de ressur
reio, no futuro, mas todas as crenas so irrelevantes ao terdes
pela frente o fato da morte. E se, interiormente, morrerdes para a
estrutura psicolgica da sociedade, para todas as acumulaes do
passado, podereis ver que a morte criao no a criao do
escritor, do msico, do pintor, do cientista, porm criao que no
tem comeo nem fim. E, se no estamos nesse estado de criao,
que morte, que amor, nossa vida pouco significa.
Por conseguinte, no tomeis o que estou dizendo por uma certa
filosofia lgica ou superlgica, mas penetrai realmente em vs mes
mo, comprendendo-vos completamente. Negai totalmente tudo o
que at agora considerastes vida vossas experincias, vossa am
bio, vossa avidez, vossa inveja e vereis que nesse findar se
encoptra uma morte que criao atemporal e que, se desejardes
dar-lhe nome diferente, se pode chamar Deus , o imensurvel , o
desonhecido .
165
orador esteve explicando uma certa coisa, e embora haja falado du
rante quarenta minutos se no houver errnea compreenso do
que quer dizer ele no fez uso do pensamento. Esteve a mover-se
de fato para fato, servindo-se de palavras para se explicar; mas se,
escutando, vos estivestes movendo apenas, por assim dizer, horizon
talmente, no nvel verbal, nesse caso no tereis penetrado vertical e
profundamente em vsmesmos. Assim, o silncio um estado de
ateno, um estado de real descobrimento. No vos achais em siln
cio, se vossa mente foi silenciada, ou se vos deixastes hipnotizar
pelas palavras e os sentimentos do orador.
P E R G U N T A : Se a compreenso no permanente, se s se
apresenta num claro , que acontece no inter
valo entre clares ?
166
K R ISH N A M U R T I: Isso to simples e to claro h necessidade
de mais explicaes? Considerai qualquer coisa falsa, o nacionalis
mo, por exemplo. Perceber a falsidade do nacionalismo perceber
a verdade no falso. Ver o que falso na autoridade, a falsidade da
igreja, descobrir o verdadeiro. Perceber a verdade no cime, na
ambio, na busca de poder, de posio, de prestgio, ver sua com
pleta falsidade; e quando vemos esta verdade, no uma pontinha
dela, porm sua totalidade, ento esse prprio ver liberta a mente
do falso.
167
saber e, desse modo, torno-vos meus seguidores. No nos referimos
a ajudar-nos uns aos outros mas, sim, procuramos descobrir o ver
dadeiro; e esse descobrimento exige imensa compaixo. Nesse esta
do de compaixo, podemos dar ajuda, dar simpatia a outro, mas no
h conflito interior.
168
significao. Nossa vida e atividades de cada dia pouco exprimem e,
assim, projetamos um ideal que pensamos lhe dar significado; mas
no d, porque o que projetamos ns mesmos o criamos. O im
portante no termos um propsito, porm, sim, vermos se nossa
existncia diria encerra em si alguma significao.
7 de agosto de 1962.
169
A MEDITAO
(SA A N EN IX )
171
I
172
na meditao, e quando, regular e seriamente, praticais um tal siste
ma, ele de fato produz uma certa experincia ou estado; mas o
sistema molda a mente, d-lhe forma, em conformidade com aquele
padro e, por conseguinte, a ela no est livre. Assim, para desco
brirmos o que a verdadeira meditao, necessrio libertar-nos
desse processo imitativo.
Esta uma matria de tal magnitude, envolvendo variaes e
sutilezas to extraordinrias, que se toma realmente difcil saber onde
comear.
Para a maioria de ns, a vida agitao, constante labuta. Ela
sofrimento, alegria passageira, um sempre cambiante padro de
sombras e luz. Nada permanece e, por conseguinte, consciente ou
inconscientemente, buscamos alguma forma de permanncia, perma
nncia a que, variadamente, chamamos paz, felicidade, Deus, esclareci
mento. Vendo-nos em conflito, numa interminvel condio de fluidez,
desejamos um estado permanente; mas no h nenhum estado per
manente. Se alcanais um estado permanente, vossa mente est morta.
A meditao, pois, no nenhuma maneira de alcanar qual
quer forma de permanncia; e, tambm, no orao. A orao su
pe splica, rogo, o recorrer a outro em busca de conforto, de segu
rana psicolgica. A meditao no contemplao. A contemplao
significa aplicar a mente a uma certa coisa e esperar, observar. H, ne
la, dualidade: o observador e a coisa que est sendo observada; por
tanto, a meditao no contemplao, nem tampouco o despertar
de vises. A s vises so puramente reao, resposta procedente de
vosso fundo. Se sois devoto cristo, podeis ver o Cristo e considerais
isso uma extraordinria experincia espiritual; mas no nada disso.
Trata-se apenas de uma experincia condicionada , da projeo de
uma mente imatura, sem compreenso. Assim como vedes o Cristo, o
budista ver o Buda, e o hindusta sua divindade particular. Tudo isso
so projees do prprio condicionamento, e precisamos estar livres
dele; e o libertar a mente desse condicionamento faz parte da medi
tao.
Nestas ltimas duas ou trs semanas estive discorrendo, entre
outras coisas, sobre a questo do medo e do sofrimento. Quando te
mos medo, ou quando nos acabrunha o sofrimento, no podemos
achar-nos no estado de meditao. Para quem realmente deseja com
preender a profundeza e a beleza da meditao, o medo deve cessar
e nenhum sofri men.o deve existir. E quando livres do medo, da
amargura, de toda a estrutura psicolgica da sociedade, que feita
de ambio, de avidez, de inveja, do desejo de xito, da existncia
de poder, posio, prestgio quando tudo isso foi examinado e
173
compreendido, o crebro se torna ento tranqilo. Mas s podeis
compreender e livrar-vos de toda essa agitao, se dela vos cons-
cientizardes sem nenhum esforo. Se lutais para transformar o medo
em coragem, no podeis alcanar o inteiro significado do temor. Con
forme tenho explicado, o crebro humano o resultado de sculos
de existncia condicionada, animalstica . Esse crebro precisa fi
car completamente quieto, e no podemos torn-lo quieto por meio
de disciplina, de compulso. Mas ele fica espontaneamente tranqi
lo ao compreender todas essas coisas sobre que estive falando.
Est agora bem claro que, para que a mente possa achar-se
no estado de meditao, imprescindvel a eliminao do conflito.
Existe conflito enquanto h diviso entre o pensador e o pensamento.
Para a maioria de ns, o pensador est separado do pensamento, o
experimentador difere daquilo que est sendo experimentado. Exis
tindo essa diviso, ser inevitvel o conflito, porquanto ela a ori
gem do conflito. Eis porque absolutamente necessrio fazer cessar
essa diviso.
O pensador o censor, o produto condicionado de sculos de
atividade egocntrica; ele constitui o centro do medo, do conflito,
do sofrimento.
Estou entrando paulatinamente, nisso que meditao. No fi
queis, at o fim, espera de uma descrio completa de como me
ditar . O que agora estamos fazendo faz parte da meditao.
Ora, o que se precisa fazer estar ciente do pensador, sem
tentar dissolver a contradio para operar a integrao do pensa
mento com o pensador. O pensador a entidade psicolgica que tem
acumulado experincia na forma de conhecimento; o centro que
est sujeito ao tempo e resulta de influncias ambientes sempre cam
biantes, e desse centro ele olha, ele escuta, ele experimenta. En
quanto no se compreender a estrutura e a anatomia desse centro,
haver sempre conflito; a mente em conflito nenhuma possibilidade tem
de compreender a profundeza e a beleza da meditao.
Na meditao no pode haver pensador, e isso significa que o
pensamento deve terminar o pensamento, que impelido pelo
desejo de alcanar resultado. A meditao nenhum interesse tem em
resultados. No questo de respirar de uma certa maneira, de olhar
para a ponta do nariz, ou de despertar a faculdade de executar certas
habilidades , ou qualquer das restantes infantilidades e absurdos.
Mas, se estivestes escutando estas palestras com plena ateno,
apreendendo mais ou menos o significado do que se esteve dizendo,
174
verificareis existir um estado mental que sempre meditativo . A
meditao no coisa separada da vida. Quando conduzis um carro
ou estais sentado num nibus, quando tagarelais a esmo, quando
passeais sozinho numa floresta ou observais uma borboleta que se
deixa levar pelo vento cientificar-se de tudo isso, objetivamente,
faz parte da meditao.
H outra coisa que eu desejava assinalar a diferena entre con
centrao e ateno. Quando se d um brinquedo novo a uma crian
a, a concentrao dela completa, ela fica quieta, pra suas tra-
quinices, para absorver-se inteiramente naquele brinquedo, comple
tamente desinteressada de tudo o mais. Ora, em geral, desejamos
brinquedos que nos absorvam. Quer se trate de adquirir saber, ou
do smbolo do Salvador, ou de um belo quadro, ou dos efeitos esti
mulantes da Missa, ou da prtica de uma certa forma de discipli
na, como, por exemplo, o controle da respirao, etc. tudo isso
so brinquedos que absorvem a mente; e, assim absorvida, limitada,
empolgada pelo brinquedo , a mente se torna concentrada. E ainda
quando rejeitais esses brinquedos , como em geral o fazem as pes
soas inteligentes, mesmo assim continua existente o impulso para vos
absorverdes em vossos prprios pensamentos, em vossa experincia,
em vosso saber. Essa absoro ocasiona tambm uma certa concen
trao; mas, se a observardes, vereis que essa concentrao um
processo de excluso.
H tambm outra forma de concentrao a do colegial que
deseja olhar pela janela, mas o mestre lhe manda ler um certo livro.
Sabe esse jovem que, se deseja passar nos exames, no poder estar
sempre a olhar pela janela e, assim, exercita-se para estudar. Isso pro
duz uma forma de concentrao, mas, como a concentrao da absor
o, ela se baseia na excluso, e tambm na resistncia. Para a men
te que, dessa maneira, aprendeu a concentrar-se, h sempre uma
distrao e ela, por conseguinte, est sempre a lutar contra essa dis
trao. Eis o que fazemos quase todos quando nos concentramos,
no verdade? Resistimos s chamadas distraes a fim de nos con
centrarmos numa certa coisa, qual pensamos que devemos aplicar
nossa ateno.
Ora, h enorme diferena entre concentrao e ateno. Achan
do-vos atentos , podeis ouvir o barulho daquele regato, ouvir o trem
que passa, o ciciar d j vento entre as folhas e os movimentos dos que
esto prximos de vs, ver as variegadas cores dos trajes das pessoas,
notar a forma deste pavilho e ao mesmo tempo escutar o que
diz o orador. A mente, ento, nenhuma fronteira tem, e, nessas con
175
dies, ela pode concentrar-se sem excluso de nada; mas quem
apenas aprendeu a concentrar-se no pode estar atento. Esse estado
de ateno sem resistncia, sem conflito, sem se forar a mente num
canal predeterminado, absolutamente necessrio. E quando tiver
des atingido esse ponto, vereis por vs mesmos com que facilidade e
suavidade se toma existente o silncio da mente.
O silncio que ns geralmente buscamos o silncio do declnio
e da morte. A chamada paz alcanada pelos monges e outros que
se retiraram do mundo , em geral, uma condio de completa insen
sibilidade, um estado de embotamento. Eles de fato experimentam
um certo silncio mental, mas o silncio morto da excluso . J
o silncio a que me refiro um estado de ateno em que se perce
bem todos os sons, todos os movimentos, todas as variaes do
pensamento e do sentimento.
Se existe um experimentador ou observador do silncio,
no h silncio, porm algo projetado pela mente. No silncio
completo, no h experimentador do silncio , mas, sim, um estado
de ateno em que ouvimos o avio a sobrevoar-nos, o trem que
passa, e ao mesmo tempo a mente est atenta ao que se diz; ela
observa, escuta tudo. Desse imenso silncio em que a mente j nada
busca, espera, deseja, exige, provm um movimento que criao
atemporal, inexprimvel. No a criao do escritor, do pintor, do
msico, porm algo que transcende tudo isso. Essa criao energia
energia que morte, energia que amor e nela no h comeo
nem fim. Ela s se manifesta pelo autoconhecimento, e esse processo,
no seu todo, meditao.
17b
no pesam as lembranas de coisas passadas o que, entretanto,
no significa um estado de amnsia. J no a prende nenhuma tcni
ca, embora a tcnica seja necessria. E o interrogante deseja saber
se h diferena entre esse estado de inocncia e a meditao, sobre
que estive falando esta manh.
Uma de nossas dificuldades, assim me parece, que nos apode
ramos de uma palavra, tal como inocncia , ou imensidade , ou
criao , e depois procuramos relacionar todas as coisas com essa
palavra. Como j disse, a palavra no a realidade. A palavra medi
tao no a prpria meditao; a palavra inocncia no o
estado de inocncia. Mas, quando existe esse estado de inocncia,
ele tambm estado de meditao. No podeis alcanar essa ino
cncia enquanto fordes ambicioso, enquanto vossa mente for me
docre, enquanto estiverdes aprisionado na estrutura psicolgica da
sociedade e nada fordes seno uma tcnica corporificada , como o
somos na generalidade. Exercemos certa atividade, pois temos de
ganhar o sustento, e pouco melhores somos do que mquinas, por
mais talentosos, sagazes e sutis que sejamos. Uma mente maqui
nal no uma mente inocente . Os computadores, os crebros
eletrnicos provavelmente so inocentes , mas so feitos de metais
e no so entes vivos como ns. Com o tempo poder ser inventada
uma mquina com uma determinada espcie de vida prpria e
talvez no estejamos muito longe disso. Mas, quando nos reduzimos
ao ponto de funcionar como mquinas em nosso esforo tecnolgico,
nossa aquisio de saber, nosso acumular de experincia assim
no haver inocncia. A inocncia aquele estado no qual a mente
sempre jovem e fresca. A mente inocente nenhum medo tem da
morte, nem de coisa alguma e est, portanto, livre do tempo.
177
freqentar assiduamente a igreja, recitar oraes, ou cantar um man-
tram, como acontece na ndia, ou entregar-vos a qualquer das ou
tras prticas como habitualmente fazem as chamadas pessoas reli
giosas; ou podeis repetir chaves (slogans), como os polticos, ou
contemplar a vida do ponto de vista artstico; mas constitui qualquer
dessas coisas um estado de inteligncia desperta? Encontrar-se nesse
estado de inteligncia desperta ser a luz de si mesmo. No se tem
ento nacionalidade, nem igreja, nem Deus; no se depende da
msica, da pintura, da beleza das montanhas; no se depende da
famlia, do marido, da mulher, dos filhos. E quando, interiormente,
uma pessoa se acha desperta, que ento o sono? Que significao
tem o sono quando tanto o consciente como o inconsciente se man
tm totalmente despertos?
a pessoa embotada, envolvida em conflito, que sonha. Os
sonhos so apenas sugestes do inconsciente. Conservando-nos aten
tos durante o dia, tudo observando, dentro e em redor de ns
mas no de um centro de julgamento ou condenao, se assim nos
achamos, ao dormir, no sonhamos. Se quando estais desperto
tomando um nibus, ouvindo um concerto, passeando a ss, conver
sando com amigos percebeis, de imediato e sem reao, as su
gestes ou mensagens do inconsciente; se todas as coisas que se pas
sam interior e exteriormente so de pronto observadas, reconhecidas,
compreendidas, ento, ao dormirdes vossa mente estar quieta; e,
porque est quieta, pode alcanar grandes profundidades. E vereis
que esse estado de profundo silncio durante o sono traz frescor,
purificao, e, assim, o dia seguinte um dia diferente, traz consigo
algo novo. Mas tudo isso requer uma extraordinria percepo
interior.
P E R G U N T A : H vises no condicionadas?
178
J examinamos o que significa mente descondicionada e, por
tanto, no tratarei disso agora. A mente livre no tem vises. Deus
no uma viso.
K R ISH N A M U R TI: Devo dizer que sim; mas esta uma questo de
que no desejo tratar nesta manh. O movimento criador no exige
expresso; de nenhuma tcnica depende, de nenhum dom ou talento.
Pelo contrrio, qualquer dom, todo talento deve desaparecer, para
que a mente se encontre com essa imensa criao. Podereis perguntar:
Mas se o movimento criador de que falais no pode ser posto numa
tela, no pode expressar-se num poema, em arquitetura, em msica,
que valor tem ento? Nenhum, absolutamente. Ele no coisa
mercadejvel. Dele nenhum benefcio podeis auferir. algo absoluto.
Podemos sonhar com traduzir em ao o movimento criador, expres
s-lo em palavras, p-lo numa moldura, mas nunca poderemos faz-lo.
O artista poder, em raros momentos, ter um sentimento de algo trans
cendente a seu pequenino ego , mas isso no movimento criador.
S pode vir existncia aquela imensidade quando o eu est de
todo ausente e a mente, por conseguinte, deveras religiosa.
9 de agosto de 1962.
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A HUMILDADE E O ESTADO DE APRENDER
(SA A N EN X )
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movimento exterior e o movimento interior da vida so essencialmente
a mesma coisa. Importa no dividirmos esse movimento em mundo
exterior e mundo interior . Ele idntico mar, que vai para
muito longe e retorna, sempre profunda. quando dividimos esse
movimento da vida em exterior e interior , material e espiri
tual , que comeam todos os conflitos e contradies. Mas, se expe
rimentamos verdadeiramente esse movimento como um processo uni
trio, incluindo tanto o interior como o exterior , ento no h
conflito. O movimento interior j no , ento, uma reao ao exte
rior , uma fuga ao mundo e, portanto, no precisamos retirar-nos para
um mosteiro ou para o isolamento de uma torre de marfim. A o com
preendermos o significado do exterior , o movimento interior deixa
de ser o oposto do exterior; no ento, uma reao e, portanto,
pode penetrar mais profundamente. Julgo, pois, ser esta a primeira
coisa que cumpre compreender: que no podemos separar o interior
do exterior. Trata-se de um processo unitrio, e h grande beleza no
perceber a sua indivisibilidade. Mas, para penetrarmos mais ampla
mente nesse processo, precisamos compreender a natureza da humil
dade.
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A humildade, pois, no uma coisa que se deve alcanar com
esforo. Alcan-la-eis naturalmente, facilmente, graciosamente , uma
vez percebido como um processo total esse movimento do exterior
e do interior. Ento, comeareis a aprender. Aprender o estado da
mente que jamais acumula experincia como memria, por mais agra
dvel que seja a experincia; o estado da mente que nunca evita um
pesar, uma frustrao. Ela se acha sempre num estado de aprender ,
de humildade. E vereis que da humildade provm a disciplina. Em
maioria, no somos disciplinados. Submetemo-nos, ajustamo-nos, imi
tamos, reprimimos, sublimamos, mas nada disso disciplina. Submis
so no disciplina e, sim, meramente, um produto do medo; por
conseguinte, tom a a mente estreita, estulta, embotada. Refiro-me a
uma disciplina que existe espontaneamente quando h esse extraordi
nrio senso de humildade e, por conseguinte, nos achamos num es
tado de aprender . No ento necessrio impor mente nenhuma
disciplina, porquanto o estado de aprender , em si mesmo, uma
disciplina.
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que no deveis libertar-vos do conhecimento do lugar onde residis, etc.
Mas a mente pode libertar-se do seu fundo de tradio, de experin
cias acumuladas, e dos vrios impulsos conscientes e inconscientes que
representam reaes daquele fundo; e ficar completamente livre desse
fundo significa rejeitar, pr de lado, morrer para o conhecido. Se as
sim fizerdes, descobrireis por vs mesmo quanto realmente signifi
cativa a liberdade.
Falo de uma total liberdade interior em que no h dependncia
psicolgica, nem apego de espcie alguma. Enquanto h apego, no
h liberdade, porque o apego implica sentimento de ntima solido,
vazio interior, o qual exige um estado de relao exterior em que
amparar-se. A mente livre no apegada, embora possa ter relaes.
Mas no pode nascer a liberdade, se no h aquele estado de apren
der que traz consigo uma profunda disciplina interior, no baseada
em idias nem em nenhum padro conceituai . Quando a mente se
liberta constantemente pelo morrer de instante em instante para o
conhecido, da provm uma disciplina espontnea, uma austeridade
nascida da compreenso. A verdadeira austeridade uma coisa ma
ravilhosa; no a seca disciplina, e sem nenhum valor, da renncia
destrutiva, que em geral imaginamos.
N o sei se j alguma vez experimentastes esse extraordinrio sen
timento de ser completamente austero coisa que nada tem em
comum com a disciplina de controle, ajustamento, submisso. E essa
austeridade deve existir, porque, nela, h grande beleza e intenso amor.
Nessa austeridade h paixo; ela s se apresenta ao existir solido
interior.
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A mente que se v isolada, e com medo, est merc de inume
rveis influncias; como um pedao de barro, ela malevel, pode ser
modelada, ser forada a ajustar-se a um molde. Mas, solido a men
te livre de qualquer influncia: influncia da esposa, do marido, da
tradio, da igreja, do Estado. Ela significa estar libertado da influn
cia de leituras e das prprias e inconscientes exigncias. Por outras
palavras, solido a completa libertao do passado. o estado de
aprender que surge quando a mente compreende o processo total da
vida; da vem uma disciplina que no a disciplina da Igreja, ou do
exrcito, ou do especialista, ou do atleta, ou do homem que cultiva
o saber. a disciplina nascida de um profundo senso de humildade; e
no pode haver humildade, se a mente no est completamente s.
O que at agora se disse razovel, lgico, so, saudvel, e se
compreendemos as palavras e lhes aprofundamos o sentido, no ter
havido dificuldade em apreenderdes os dizeres do orador. Mas ne
cessrio mais, muito mais do que isso. O exposto semelha o lanamen
to dos alicerces de uma casa s os alicerces, e nada mais. Mas
esses alicerces precisam ser lanados, e lanados com ardor, intensi
dade, beleza e, por conseguinte, com amor. No podem ser lanados
sob o impulso do desespero, do conflito, ou do desejo de alcanar um
certo e estulto resultado, porque ento a mente no se acha num
estado livre do conhecido, do passado.
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propaganda. O crente e o no crente so iguais, porquanto ambos so
escravos da propaganda.
Ora, para descobrirdes se h ou no h Deus, deveis destruir,
em vs mesmos, tudo o que seja produto de propaganda. O que hoje
chamamos religio foi organizado, formado durante sculos pelo
homem, com seu medo, sua avidez, sua ambio, sua esperana e
desespero. E para descobrir se h ou no h Deus, a mente deve
destruir totalmente, sem nenhum motivo, todas as acumulaes do
passado; deve eliminar radicalmente todas as crenas e descrenas e
desistir completamente de buscar. Deve a mente estar vazia do co
nhecido , vazia do Salvador, vazia de todos os deuses manufaturados
pelo pensamento e esculpidos na madeira ou na pedra. S quando
livre do conhecido, pode a mente encontrar-se num estado de absoluta
tranqilidade, no provocada por uma certa maneira de respirar, por
exerccios, artifcios, drogas. E precisamos chegar at esse ponto
que na realidade no est longe, pois no h distncia nenhuma para
percorrer. Mas, para se abolir a distncia, o tempo deve cessar; e s
pode cessar o tempo, quando h o conhecimento de ns mesmos como
realmente somos, fato por fato. Nesta extraordinria liberdade, que
comea com a autocompreenso, h um movimento um movimento
imensurvel, que supera todos os conceitos. Esse movimento cria
o; e quando a mente chegar a esse movimento, descobrir, por si
prpria, que o amor, a morte e a criao so a mesma coisa.
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significao tm para o homem que tem fome de descobrir por si
mesmo o que verdadeiro. Mas, infelizmente, a maioria de ns no
tem fome nesse sentido. Estamos bem nutridos, psicologicamente, por
que estamos repletos de nossas prprias experincias, e encontramos
um abrigo seguro no dogma, na crena. Sentimo-nos em segurana
porque pertencemos a este ou quele grupo, a esta ou quela igreja. E
quando nos vem um sentimento de descontentamento o que muito
raramente acontece logo tratamos de sufoc-lo, procurando alguma
coisa que d satisfao imediata. O que tem verdadeira importncia
estarmos, no plano psicolgico, terrivelmente famintos, e permanecer
mos nesse estado, sem nos tornarmos insanos ou neurticos. A questo
no de como aplacar aquela fome, porque no momento em que o
fazeis estais perdido. Podeis aplac-la muito facilmente, com palavras,
com teorias, com livros, com igrejas, com. . . oh!. . . com qualquer
coisa. Mas, se permaneceis nesse estado de profunda fome psicol
gica sem desesperar, ela ento como que uma chama viva que
destruir todas as coisas falsas at nada mais restar seno cinzas;
e desse vazio, algo real pode nascer.
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real, porm apenas uma perpetuao modificada do passado. Ora,
se compreendo tanto o processo da transformao por meio da von
tade como o da transformao sob o impulso de um motivo, de modo
que ambos os processos possam morrer e ser postos de lado sem ne
nhum esforo, ento, dessa compreenso provir uma transformao
no premeditada, no produzida por nenhuma influncia ou variados
impulsos, compulses; essa transformao significa, realmente, a total
destruio do conhecido .
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Am ar o que se faz supe uma total ausncia de ambio. No
podeis eliminar a ambio por meio da vontade, ou procurar livrar-vos
dela sob o impulso de um motivo, um propsito. A ambio cai de
vs mesmo, como uma folha morta cai da rvore. Assim acontece
quando amamos.
Respondi vossa pergunta, senhor?
IN T E R R O G A N T E : Sim, obrigado!
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Podeis explicar criana essas influncias, de modo que quando leia
uma revista infantil, ou escute rdio, ou veja televiso, esteja ciente
delas e no lhes permita destruir-lhe a mente. Isso exige lucidez de
vossa parte; significa que tambm vs deveis trabalhar para quebrar
vosso prprio condicionamento, porque s ento estais apto a ajudar
a criana.
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der ela projetar algo que pensa ser belo; mas o que projeta
apenas uma parte de sua prpria fealdade. A estrutura psicolgica da
sociedade o que somos. A o compreendermos essa estrutura e dela
ficarmos livres, ento o desconhecido , aquilo onde no existe tempo,
nem progresso, se torna existente.
12 de agosto de 1962
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