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Opinin
72/2017 03 de julio de 2017

Eduardo Saldaa Lisedas *

Las nuevas disporas: el extremismo


religioso y el poder nacionalista de las
comunidades diaspricas actuales
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Las nuevas disporas: el extremismo religioso y el poder


nacionalista de las comunidades diaspricas actuales

Resumen:

Las disporas siempre han jugado un papel importante en la identificacin del grupo. Sin
embargo, hoy en da han evolucionado para pasar a ser un elemento importante en la poltica de
muchos pases y en la creacin de grupos extremistas. Los sentimientos de emigrantes para con
sus sociedades de origen, la marginacin que viven en una sociedad mundial y la necesidad de
elaborar polticas multiculturales han llevado el anlisis de la cuestin de la dispora al centro del
tablero. Una idea, la de dispora, que ha evolucionado sabiendo adaptarse al contexto acual y
utilizada por movimientos nacionalistas y extremistas en su propio beneficio. De la dispora
tradicional, como la juda o la armenia, se ha pasado a una idea ms amplia que sirve para
generar sentimientos de pertenencia a grupos que no estn ligados a la definicin tradicional.

Abstract:

The diaspora has al ways been a key element in the analysis of certain groups. However, the
definition of the term has evolved to become an important element in the policies of many
countries and in the conformation of extremist groups. The relation of the emigrant population
towards their host countries, the marginalization they live in a global society and the need to
develop multicultural policies, have brought the study of the diasporas to the center stage. An
idea, this one of diaspora, that has adapted to the current context and which is gradually used by
nationalist and radical movements. The traditional idea, based on the Jewish and Armenian
examples, has been overpassed by a wider view which brings together a bigger spectrum of
individual and diasporic representations.

Palabras clave: Dispora, extremismo, migracin, Europa, nacionalismo, globalizacin.

Keywords: Diaspora, extremism, migration, Europe, nationalism, globalization.

* NOTA: Las ideas contenidas en los Documentos de Opinin son de responsabilidad de sus autores, sin
que reflejen, necesariamente, el pensamiento del IEEE o del Ministerio de Defensa.

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Las nuevas disporas: el extremismo religioso y el poder nacionalista de las
comunidades diaspricas actuales

Eduardo Saldaa Lisedas

Introduccin

El objetivo de este trabajo es traer a debate la evolucin de las disporas. Vivimos en un


mundo cambiante e interconectado en el que el individuo est en constante
comunicacin. Como todo, las disporas se han visto afectadas por este desarrollo.
Vamos a comprobar qu nuevas formas de disporas se han desarrollado y cmo la
tecnologa ha servido a movimientos extremistas para utilizar el sentimiento diasprico 1
tradicional en su beneficio.

La dispora se ha entendido tradicionalmente como el movimiento de un grupo que


siempre ha necesitado de un centro desde el que parte y al que hace referencia 2. Esta
visin estereotipada lleva a plantearse si los cambios que se han vivido en el mundo
permiten seguir entendiendo la dispora desde este punto de vista.

Ya no existe la necesidad de desplazamiento para entenderlas. Hay razones para asumir


que la dispora necesita de un exterior para existir, pero no podemos dar por hecho que
este tiene que ser un lugar fsico necesariamente. Este centro puede haber sido
construido. En la actualidad, como veremos, la revolucin tecnolgica ha llevado a
nuevas formas de aproximarse al concepto diasprico. Los avances en las
comunicaciones permiten estar en contacto con lugares con los que no se ha tenido una
conexin fsica real o mantener una relacin constante con los lugares de origen. Se han
abierto nuevos paradigmas en la conformacin de las disporas.

En primer lugar, haremos una aproximacin a la evolucin misma del trmino: cmo se
ha pasado de una visin reduccionista y acotada a una ms amplia y heterognea.

Tras ello vamos a comprobar el poder que las disporas han desarrollado para influir en
los lugares de origen y cmo se ha visto favorecido gracias al desarrollo de nuevas vas
de comunicacin. La dispora ha adquirido la capacidad de reformular discursos
nacionalistas en sus pases e incluso es una parte central de la vida poltica en muchos
lugares.

1 El trmino diasprico se utiliza en el mbito acadmico, a falta de uno equivalente en el Diccionario de la


Lengua Espaola, como adjetivo relacional para referirse a lo perteneciente o relativo a la dispora.
2 Brah, Avtar (2011): Cartografas de la dispora: identidades en cuestin, Traficantes de Sueos, p. 213.

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En el siguiente apartado abordaremos la construccin misma de los nuevos tipos de


disporas. Primero comprobaremos cmo las sociedades receptoras han fomentado un
discurso de diferenciacin y marginacin que ha facilitado el nacimiento de sentimientos
diaspricos, un nuevo tipo de racismo que asla a los individuos y los fuerza a buscar
nexos que les den razn de ser. Por otro lado, explicaremos cmo esta situacin ha
llevado a que las nuevas disporas terminen por construirse en oposicin al grupo
dominante. Ya no son solo los discursos de las sociedades receptoras los que influyen,
sino que las nuevas tecnologas han facilitado que aquellos individuos desarraigados
creen sus propios sentimientos diaspricos y los compartan en la red.

Por ltimo, expondremos la relacin que existe entre estos hechos y el surgimiento de
movimientos yihadistas en muchos pases europeos. La marginacin y la interconexin
de los individuos han facilitado que corrientes extremistas se sirvan de esos sentimientos
para crear un ideal diasprico.

Desarrollo del concepto

Michele Reis ha llevado a cabo un estudio de la evolucin del trmino dispora a lo largo
del tiempo. Su aproximacin y divisin de las etapas es muy til para comprender la
plasticidad que posee3. En su trabajo la trinitense deja entrever cmo la definicin de
dispora se ha ampliado, de manera que puede ser aplicada a una suerte de situaciones
que pueden parecer distintas en la forma, pero no en el fondo.

La acadmica lleva a cabo una divisin en tres perodos: el clsico, el moderno y


finalmente el contemporneo4. Reis da importancia a los periodos clsico y
contemporneo por ser los ejemplos de la evolucin del trmino. Para ella se ha dado
demasiada importancia a la idea tradicional de dispora; el modelo judo ha copado el
estudio de los grupos diaspricos y esto ha generado una asociacin de facto poco
beneficiosa para el estudio de este fenmeno. Segn ella, no hay que ver a este grupo

3 Reis, Michele (2004): Theorizing Diaspora: Perspectives on Classical and Contemporary Diaspora en
International Migration, 42 (2), p. 42.
4 Ibidem.

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como el modelo por excelencia, sino como un modelo ms de tantos otros que se
encuentran5.

La definicin tradicional tena como base una distancia con respecto al lugar de origen
del grupo envuelta en cierto tab al regreso. Ese sentimiento se comparta por
comunidades dispersas que pertenecan a una misma poblacin, un marco en el que el
modelo judo encaja a la perfeccin. Safran defini una suerte de rasgos que compartan
las disporas: la dispersin de un centro, una memoria comn compartida por todos los
miembros, el sentimiento de nunca poder ser aceptados en su nuevo hogar, una
esperanza de retorno al lugar ancestral, una conciencia comn de responsabilidad para
restaurar el hogar y una conciencia fuerte como grupo tnico con base en una historia y
rasgos culturales comunes6. Los rasgos que el acadmico expuso se adaptan
perfectamente a la idea tradicional de dispora, como la armenia, la griega o la juda.

Pese a ello, actualmente son muchos los expertos que defienden que ya no se puede
aplicar una definicin absoluta de dispora. Como afirma Clifford, a lo largo del tiempo
ha evolucionado, se han aadido elementos y se han perdido muchos otros7. Por eso
resulta ms til hablar de la idea de dispora, un marco tipo a travs del cual
aproximarnos y que resultar ms fcil de aplicar a grupos que, aunque no cumplen
todos los rasgos tradicionales, s comparten algunos de ellos.8 La dispora ya no se
puede entender desde la visin tradicional que tenan los ejemplos judo o griego como
centro del debate. El concepto se ha ampliado para dar cabida a nuevos trminos, como
inmigrante, refugiado9 El cambio en las relaciones transnacionales ha generado
nuevos paradigmas diaspricos.

Al igual que otros, Reis da importancia al proceso globalizador en la conformacin de


nuevos enfoques en el estudio de la cuestin de la dispora. Para ella este proceso que
vivimos ha abierto nuevas vas de comunicacin trasnacional al facilitar la conexin entre
el grupo y el lugar de origen10. Es otro enfoque importante para entender la realidad a la
que nos enfrentamos; paulatinamente, va quedando atrs la idea romntica de que la

5 Ibidem, pp. 44-45.


6 Clifford, James (1994): Diasporas en Cultural Anthropology, 9 (3), pp. 304-305.
7 Ibidem, p. 305.

8 Ibidem, p. 306

9 Ibidem, p. 303.

10 Reis, Michele (2004): op. cit. p. 47.

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dispora se basa en un sentimiento de aoranza y retorno casi imposible al lugar


originario. Hoy en da es sencillo estar informado, mantener el contacto con la actualidad
de ese lugar: el factor de la distancia romntica se ha reducido al gesto de encender un
ordenador.

Otro ejemplo de las nuevas formas de entender la dispora lo representan las


comunidades nativas. El sentimiento diasprico no tiene que quedar reducido a un grupo
que se encuentra a miles de kilmetros del lugar que entienden como hogar, a los rasgos
que Safran defini. Nos encontramos con casos en los que el individuo o una comunidad
pueden llegar a ser considerados pertenecientes a una dispora estando en el lugar al
que pertenecan sus ancestros11. Esto se ha dado especialmente en comunidades
nativas o indgenas que han visto cmo lo que asuman como hogar entendiendo este
como territorio, tradiciones, cultura ha quedado reducido a nada y se han convertido
en extranjeros en su propia casa. En ocasiones as, las comunidades nativas comparten
numerosos rasgos con las disporas tradicionales.

El caso indgena es simplemente otro ejemplo para ilustrar la complejidad del trmino y
las mltiples facetas que puede adoptar. Hechos como este resultan fundamentales para
poder aproximar el estudio de las disporas de una manera ms efectiva a la tradicional:
si entendemos que ya no tiene tanto que ver con la lejana fsica, sino con la lejana
subjetiva, ideacional, podremos entender el surgimiento de dinmicas diaspricas en
grupos en los que antes no se conceba12 .

Hoy se asume que la conciencia de dispora se construye de maneras diferentes.


Algunos, como Clifford, sealan que pueden ser positivas o negativas 13 . Nos
encontramos ante una construccin positiva cuando la conciencia surge del nfasis de
tradiciones y rasgos culturales comunes de los individuos del grupo, que son entendidos
como parte de una comunidad mayor en la que residen14. No se entendera como una
oposicin, sino como una complementacin de un grupo mayor; la dispora sera, por
tanto, parte de la definicin multicultural del mismo.

11 Clifford, James (1994): op. cit., p. 309.


12 Ibidem, pp. 309-310.
13 Ibidem.

14 Ibidem, pp. 311-312.

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Por otro lado, encontraramos la conciencia que se crea por negatividad. Esto sera el
resultado de las relaciones de marginacin que el grupo diasprico sufre en la comunidad
de residencia. Como veremos, las disporas son en gran medida construidas por
discursos negativos de oposicin. Esto, sumado a la facilidad de conexin hoy en da,
ha generado nuevos tipos de extremismos diaspricos y un mayor poder de influencia
en estas comunidades.

Clifford hace una observacin sobre la construccin moderna del discurso de las
disporas que define lo que se est viviendo: El discurso de la dispora actual ser
sobre recuperar modelos de vida cosmopolitas no occidentales, no alineados con la
globalizacin15. Esto es lo que estamos observando en muchos grupos que residen en
pases de Europa o Amrica del Norte. Se ha conformado un sentimiento basado en el
rechazo al sistema globalizado en el que se han visto atrapados, un sistema que tiende
a la homogeneidad y amenaza con ello factores que definen a muchos grupos, como las
tradiciones, las culturas o el propio lugar de origen. En el momento en el que la dispora
se ve atrapada por la mundializacin, esta tiende a aferrarse a elementos tradicionales.
Concretamente, en la actualidad la dispora juega un papel muy relevante en los lugares
de origen: no solamente se ha construido apelando a ellos, sino que la situacin de la
propia dispora termina por influir en la poltica y sociedad de muchos Estados
originarios.

El poder de las disporas

Como defiende Rouse, la realidad actual permite una mejor comunicacin transnacional,
lo que facilita an ms el contacto de estos grupos con sus lugares de origen16. Esto nos
lleva a pensar en el impacto que tienen hoy en da las disporas en los pases originarios.
Muchas de las comunidades que viven en el exterior cuentan con capacidades que les
permiten ver de una manera diferente la realidad de sus pases. Y, lo que es ms
importante, permite que en la mayora de lugares de origen la opinin de la dispora sea
escuchada.

15Ibidem, p. 328.
16 Rouse, Roger (2011): Mexican Migration and the Social Space of Postmodernism en Diaspora: A
Journal of Transnational Studies, 1 (1), pp. 8-23.

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Por un lado, el poder de la dispora se percibe en su capacidad de modelar la poltica y,


en algunos casos, la idea nacional de muchos pases. Casos como el de la dispora
turca en Alemania llaman la atencin a la hora de abordar la influencia que posee en sus
pases de origen. En lneas generales, la comunidad turcoalemana muestra una
tendencia ms nacionalista y conservadora que muchos de los turcos que viven
actualmente en Turqua17.

Este tipo de sentimientos nacionalistas exacerbados se pueden entender si los


analizamos en el contexto de globalizacin y marginacin que el grupo vive en el lugar
de residencia. Resulta sencillo que, al ver cmo las polticas de sus pases de origen se
asemejan a las que se aplican en sus lugares de residencia, se organicen para ejercer
presin y frenar estas tendencias. El rechazo, fruto de la marginacin y la amenaza de
la homogeneidad globalizadora, de los lugares de residencia de las disporas hace que
en muchos casos su sentimiento de nacin sea i ncluso mayor que el que existe en los
pases de origen.

Contrariamente, Clifford argumenta que la dispora como tal nunca puede ser
nacionalista. Para el acadmico s que sera posible encontrar un nacionalismo, pero
normalmente ese discurso es compartido por las partes ms dbiles. La dispora, para
l, no podra ser nacionalista porque se construye a travs de una realidad
transnacional18. En muchos casos, se define como una forma de identificar unos rasgos
diferentes a los que posee la comunidad dentro del territorio en el que se encuentra. Por
lo tanto, no sera un nacionalismo puro, sino basado en una oposicin a elementos del
lugar de residencia ajenos al pas de origen.

Clifford argumenta adems que las disporas no poseen la capacidad de fundar o crear
un Estado de la nada, en lo cual el caso judo sera una excepcin a la regla 19. Sin
embargo, no podemos caer en argumentos reduccionistas y dar por hecho que la
construccin de un Estado supone su creacin de la nada. Hoy en da, el nacionalismo
de las comunidades diaspricas puede facilitar la transformacin de un Estado mediante

17 Aydn, Yaar (2014): The New Turkish Diaspora Policy: Its Aims, Their Limits and the Challenges for

Associations of People of Turkish Origin and Decision-makers in Germany en SWP Research Paper,
German Institute for International and Security Affairs, pp. 22-24.
18 Clifford, James (1994): op. cit., p. 307.

19 Ibidem.

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un cambio de tal magnitud que modifique la estructura poltica y social. Un caso ilustrativo
es el de las disporas turcas en Alemania o la influencia que la dispora senegalesa
tiene en la poltica del pas20 . La influencia que estos dos grupos ejercen ha supuesto
cambios profundos en la poltica de cada uno de los pases. En el caso turco, la dispora
posee un gran peso en las elecciones nacionales o en cuestiones como las reformas
constitucionales, en las que, tradicionalmente, suele caracterizarse por un voto ms
conservador21 .

En oposicin al argumento de Clifford sobre la imposibilidad de un nacionalismo


diasprico, diremos que los nacionalismos que no estaban muy definidos se han
construido a travs de la interaccin que la dispora ha tenido con su pas de origen. El
ejemplo armenio es un caso muy ilustrativo, en el que la dispora posee un sentimiento
nacionalista mayor que el que se puede encontrar en mucha de la poblacin del pas,
por lo que se podra decir que el nacionalismo de un Estado puede ser construido por la
comunidad de su dispora. El nacionalismo turco que vemos en la actualidad en la
dispora turcoalemana es otro de los ejemplos: parte de la idea de nacin turca que
partidos como el AKP poseen est tremendamente influida por la imagen que parte de
la dispora turca tiene, en especial aquella de origen anatolio y musulmana.

El que ese nacionalismo est influido por elementos de los lugares de residencia no tiene
que anular el hecho de que es un nacionalismo. Actualmente la interconexin hace que
los discursos que genera la dispora en oposicin a las sociedades donde residen calen
en los pases de origen y sean asimilados por la poblacin. As, encontramos discursos
nacionalistas basados en el rechazo que las sociedades cosmopolitas extranjeras tienen
a la cultura del pas. El problema de este tipo de mensajes, como deca Avdar, es que
los discursos nacionalistas pueden incluir potencialmente discursos de raza o
etnicidad22.

20 Ceschi, Sebastiano, y Mezzetti, Petra (2014): The Senegalese Transnational Diaspora and its role back

Home en ITPCM International Commentary, 10 (35): Senegal: Between Migrations To Europe And
Returns, pp. 14-17.
21 Kingsley, Patrick (2017): Turkish diaspora weighs in on Erdoans bid to bolster his power en The Ne w

York Times. Consultado el 14 mayo 2017. Disponible en


https://www.nytimes.com/2017/04/14/world/europe/turkish-diaspora-weighs-in-on-erdogans-bid-to-
bolster-his-power.html.
22 Brah, Avtar (2011): op. cit., p. 206.

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La dispora no solo influye por s sola en la poltica nacional, sino que los gobernantes
se han percatado del poder que estas comunidades de emigrantes tienen. Esto nos lleva
de nuevo a lo que Clifford y Reis mencionaban sobre la inmediatez de la
transnacionalidad que existe hoy en da23 : resulta tremendamente sencillo mantener un
contacto con el lugar de origen e influir en la realidad.

La dispora en el discurso poltico de muchos pases es un hecho. Incluso encontramos


casos como el de Senegal, donde la propia dispora tiene representacin en el
Parlamento24. Esto nos lleva a la conclusin de que ha adquirido una importancia que
antes no posea, lo que ha hecho que los Gobiernos de los pases de origen tengan que
prestar atencin a los emigrantes nacionales. Las comunicaciones han llevado al
reforzamiento de las disporas. Estas se construyen tambin a travs del discurso
poltico de sus naciones de origen: cuanto ms se las tiene en cuenta, mayor es la
legitimidad que su existencia adquiere25 .

Por otro lado, en la dispora africana nos encontramos ante casos que suponen un
paradigma en s mismo. Actualmente se calcula que la dispora subsahariana es de ms
de diez millones de individuos26. La emigracin ha cambiado profundamente a muchos
pases del continente. Como afirma Menkhaus, hay Estados que dependen
econmicamente de las aportaciones que la dispora realiza desde el exterior27. De este
modo, nos encontraramos ante Estados nacin diaspricos, que no solo son
dependientes en materia econmica, sino tambin profesional. La mayora de los
individuos que conforman la dispora africana poseen una formacin superior a la de la
media de los ciudadanos de sus lugares de origen.

Vemos que las comunidades diaspricas tienen un importante poder de influencia en sus
naciones de origen; en ocasiones, llegan a ser ms nacionalistas que la poblacin de
sus pases. Incluso se da el caso en que el sentimiento nacionalista de un pas se
conforma por el discurso de su dispora, como en el caso armenio, donde el

23 Reis, Michele (2004): op. cit., p. 46.


24 El pasado mes de enero de 2017 el Parlamento senegals vot a favor de aadir quince asientos para
la representacin de la dispora en la cmara, lo que elev el nmero de 150 a 165.
25 Reis, Michele (2004): op. cit., pp. 48-49

26 Menkhaus, Ken (2009): African Diasporas, Diasporas in Africa and Terrorist Threats en Wenger,

Andreas, y Mauer, Victor: The Radicalizatiom of Diasporas and Terrorism , p. 87.


27 Ibidem.

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nacionalismo diasprico ha difundido una idea nacional que ha sido adoptada por el pas.
Sin embargo, vamos a comprobar que el contexto actual en el que estas comunidades
existen da forma al ideario de la dispora. La visin que las sociedades de residencia
proyectan de la dispora y la forma en la que esta se construye dentro de estos contextos
es importante para entender dinmicas y movimientos actuales, como los extremismos
religiosos, nacionalismos exacerbados

La construccin de una realidad

Las sociedades de acogida

Hall argumenta que los grupos diaspricos en muchas ocasiones han sido enseados
desde el exterior28. La idea que el autor nos muestra es que la historia de estos
migrantes, desplazados, etc. ha sido narrada de fuera adentro. Es decir, muchos de los
grupos que se asentaron en pases de acogida han sido educados por los sistemas de
estos, lo que ha llevado a la construccin de una forma de ver la Historia diferente a la
que tendran en su contexto de origen.

Lo relevante de esta cuestin es hasta qu punto la relacin resulta provechosa. Para


Hall la Historia ha sido contada por uno de los lados, tradicionalmente por el grupo
dominante; en semejantes circunstancias, el sentimiento de desarraigo que muestra la
dispora se hace mayor29. Si aplicamos esta idea a la actualidad de muchos grupos
diaspricos, encontramos que la educacin desde el prisma del dominado puede
suponer una mayor prdida de identidad del grupo con respecto al lugar de residencia.

Casos como los de las segundas o terceras generaciones son muy ilustrativos: grupos
que mantienen una conexin con los lugares de origen o culturas y tradiciones de su
ascendencia, pero que se enfrentan a diario a un discurso construido por un grupo ajeno
a ellos. Se encuentran entre dos realidades: la de sus seres cercanos, que comparten
su sentimiento de dispora, y la de la sociedad, la poltica y la educacin en la que viven,
ajenas a esta minora.

28 Hall, Stuart (1990): Cultural Identity and Diaspora en Cultural Identity and Diaspora: Identity:

Community, Culture, Difference, Lawrence and Wishart, p. 225.


29 Ibidem, pp. 225-227.

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En Europa el desarraigo que muchos grupos sufren ha llevado a una situacin delicada.
Como seala Katrine Anspaha, si analizamos la Historia, encontramos que la identidad
europea ha sido creada en oposicin a la historia y cultura de muchas disporas que se
encuentran en sus pases, una visin huntingtoniana de choque de civilizaciones que da
razn nacional y cultural al grupo dominante y que termina por construir a la dispora en
trminos que tradicionalmente no la han definido 30. Se genera as un bucle en el que la
definicin de cada grupo refuerza los rasgos que unen al contrario; al definirse unos en
oposicin a los otros, cuanto ms profundicen en sus definiciones como grupo, ms
reforzarn las del contrario.

Europa en su da se construy desde fuera. El sentimiento europeo se cre como fruto


de su interaccin con comunidades en las colonias. La llegada de los europeos a estos
lugares cre un sentimiento de unidad, la necesidad de fijar un origen comn no tanto
nacional, sino cultural o de civilizacin a travs del cual construirse en oposicin a los
grupos locales. Por lo tanto, el sentimiento ideolgico europeo, entendido como el
modelo de civilizacin de la etapa colonial, se empez a construir a travs de la dispora
que se asent en los territorios coloniales31.

En estas ltimas dcadas se han introducido una suerte de categoras raciales en las
sociedades receptoras y originarias. Al final, la identidad diasprica bebe mucho de la
marginacin que los individuos de un grupo sufren en el lugar de residencia. El racismo
tradicional se ha basado mucho en lo biolgico, ms que en lo cultural o religioso. Al no
prestar atencin al factor religioso, no se ha sido consciente de lo relevante que es en la
creacin de la conciencia diasprica32 .

Avtar plantea que mucha de la discriminacin que una vez construy a minoras como
los negros hoy en da construye a disporas a travs de una marginacin cultural33. El
tipo de racismo que las minoras sufren en los pases de residencia es hoy menos
biolgico que antes. Las categoras de este neoracismo se basan ms en el choque de
civilizaciones de Huntington que en la biologa de las razas. As, muchos de los nuevos

30 Anspaha, Katrine (2008): The Integration of Islam in Europe: Preventing the radicalization of Muslim
diasporas and counterterrorism policy, ECPR Fourth Pan-European Conference on EU Politic, p. 4.
31 Brah, Avtar (2011): op. cit. p. 184.

32 Whine, Michalel (2009): The Radicalization of Diasporas and Terrorism: The United Kingdom en

Wenger, Andreas, y Mauer, Victor: The Radicalizatiom of Diasporas and Terrorism, p.34.
33 Brah, Avtar (2011): op. cit., p. 186.

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movimientos diaspricos que encontraremos se fundamentarn ms en aspectos


culturales que de origen nacional34. Un ejemplo que podemos sealar en la Europa actual
es el rechazo que existe al islam; se ha generado un sistema neoracista que se posiciona
en contra de lo musulmn35. Como consecuencia, habr comunidades diaspricas
formadas por individuos de nacionalidades o etnias diferentes, pero que comparten el
factor religioso36. Como recuerda Anspaha: En Europa se asent la idea de que el
inmigrante poda convertirse en ciudadano con el pasaporte de un Estado, pero que
nunca se convertira en ciudadano de la nacin de acogida37.

La conciencia de la dispora

De ese modo, no resultara difcil encontrarnos ante la situacin del surgimiento de


nuevos movimientos diaspricos entendiendo el concepto en su acepcin ms amplia
y cosmopolita que se construyan a travs de la prdida de identidad del individuo, que
se ve en un limbo, sin identificarse con su dispora tradicional ni encontrarse en su
sociedad de origen. Esta situacin lleva a la creacin de nuevas identidades que
comparten rasgos de ambos lugares y dan fruto a elementos tpicos de las disporas,
pero que no resultan tan sencillos de enmarcar.

Clifford aborda en su trabajo la construccin de la identidad de los grupos diaspricos.


No solo se pueden definir por el nfasis que se le da a las tradiciones, nexos culturales,
lugar de origen, o por el discurso de diferencia que el exterior proyecta sobre ellos, sino
que en ocasiones podemos encontrarnos con el caso de que es la propia dispora la que
hace hincapi en la idea de diferencia con el grupo dominante para encontrar argumentos
que refuercen su identidad. No es la cultura comn lo que los une, sino la oposicin a la
cultura dominante a travs de unos lazos que comparten. Se construyen de ese modo
desde la figura del otro como razn de su existencia, el que origina la fuerza contraria a

34 Ibidem.
35 Arancn, Fernando (2017): El fantasma de la media luna en Europa en El Orden Mundial en el S. XXI.
Consultado el 15/05/2017. Disponible en http://elordenmundial.com/2017/04/06/el-fantasma-de-la-media-
luna-en-europa.
36 Anspaha, Katrine (2008): op. cit. pp. 5-6.

37 Ibidem, p. 10.

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sus sentimientos de unidad, que termina por fijar los lazos que definen al grupo
diasprico38.

Esta situacin se crea por las relaciones negativas que actualmente estn dando origen
a problemas de asimilacin y radicalizacin de muchos individuos de las disporas 39. Al
encontrarse en dinmicas marginales y de oposicin, se genera un ideario comn de
unidad frente al otro. Adems, la facilidad de comunicacin transnacional hace que la
marginacin que sufre la dispora en el exterior sea vista como propia por las
comunidades de sus respectivos orgenes.

En muchos casos, esta dispora tiene influencia social y poltica en los lugares de
residencia, lo que facilita su movilizacin y que se genere una mayor exposicin a la
marginacin. En cuanto el discurso de rechazo se refuerza, la contrareaccin supone un
incremento del sentimiento de unidad nacional o grupal dentro de la dispora. Por
supuesto, como hemos sealado, no todos los miembros van a compartir ese
sentimiento, pero es fcil que al verse dentro de una estructura bipartita enfrentada se
aferren a aquello con lo que ms se identifican y pasen a formar parte del sentir general.

As, nos encontramos ante un nuevo paradigma en la creacin del grupo diasprico.
Como afirma Reis, estos grupos, al contrario de la visin tradicional, no tienen por qu
surgir de un momento traumtico concreto, sino que pueden ir conformndose
paulatinamente. Podemos encontrarnos ante grupos que sufran una constante
marginacin, una crisis existencial que los lleve a desarrollar sentimientos que los
convertiran en disporas pese a no haber vivido un momento de crisis o trauma
especficos40.

Avtar define la nacin como una comunidad poltica imaginada 41 . De este modo,
podramos hablar de que la idea de nacin que la comunidad de una dispora imagina
puede llegar a materializarse si esta adquiere fuerza poltica. El sentimiento, as, se
reforzara en el momento en el que el grupo es capaz de construirse, imaginarse a travs
de los resultados de sus actos.

38 Clifford, James (1994): op. cit., p. 307.


39 Ibidem, p. 306.
40 Reis, Michele, Theorizing Diaspora: Perspectives on Op. Cit., p. 46.

41 Brah, Avtar (2011): op. cit., p. 190.

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Las nuevas disporas: el extremismo religioso y el poder nacionalista de las
comunidades diaspricas actuales

Eduardo Saldaa Lisedas

Tenemos que asumir que el origen no es algo que el individuo pueda elegir libremente.
A la mayora le viene dado, es construido por su entorno y por un contexto determinado.
En relacin con esto, Avdar hace referencia al modelo de nacin tnica que Smith
expone en sus trabajos. La idea de una construccin con base en los rasgos comunes
nos ayudara a explicar cmo las disporas en Europa se han construido. En el caso
musulmn, las sociedades receptoras construyen al individuo dentro del grupo de la
dispora a travs de un sistema de racismo cultural. Adems, el propio entorno de
muchos los lleva a aferrarse a trminos y conceptos como la umma comunidad de
creyentes para autodefinirse dentro de su realidad, lo que genera un elemento
unificador de ese grupo diasprico 42 .

Como ya hemos mencionado, un elemento central en el surgimiento de muchos


sentimientos diaspricos en la actualidad es el nuevo tipo de racismo que se est
conformando. Baker hace referencia a l como aquel que no se basa tanto en la raza
como en otros rasgos de ndole ms cultural, no es tan biolgico43 . De este modo,
podramos pensar que, al igual que el nuevo racismo ha servido como forma de
discriminar al grupo minoritario, ha surgido un tipo de neoracismo dentro de las disporas
actuales. En algunos casos podemos encontrarnos con que el rasgo que define a estos
grupos es una identidad cultural en oposicin a la del grupo mayoritario. Con esto
queremos decir que puede darse el caso, como en el de los extremismos religiosos, de
que la propia razn de ser del grupo que, no lo olvidemos, cumple los rasgos de la
dispora es el rechazo hacia la cultura del grupo mayoritario; de ese modo, el racismo
cultural es uno de sus elementos definitorios44 .

Durante la etapa colonial, la diferenciacin racial por medio de la religin fue muy comn.
En la actualidad encontramos que esto se est dando de nuevo en ambas direcciones,
en ocasiones ms como un elemento definitorio de la dispora que del grupo dominante
del pas de origen45 . Al igual que con la cuestin nacional, la comunicacin y las
relaciones de las disporas religiosas con sus territorios originarios pueden favorecer un
refuerzo del sentimiento de diferenciacin y definicin religiosa.

42 Ibidem, p. 191.
43 Ibidem
44 Ibidem, p. 197.

45 Ibidem, pp. 200-201.

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Las nuevas disporas: el extremismo religioso y el poder nacionalista de las
comunidades diaspricas actuales

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En relacin con esta visin, podramos decir que el desarrollo de las comunicaciones y
de algo tan etreo como internet ha trado un nuevo paradigma en el estudio de las
disporas. La red ha facilitado la creacin de ideas comunitarias que surgen de la nada,
individuos que comparten una suerte de sentimientos diaspricos que a travs de las
relaciones virtuales terminan por conformar un ideal comn que los convierte en un grupo
diasprico. Una situacin que podra ilustrar este ejemplo es la conformacin de un ideal
como el yihadismo salafista o el que grupos extremistas estn difundiendo a travs de
internet46. Es tan irreal ese lugar al que suean con llegar o crear? Un sentimiento de
marginacin compartido por individuos dispersos en distintos pases puede
materializarse en un grupo diasprico con un sentimiento comn basado en una
construccin dicotmica del ellos y nosotros. As, podramos de algn modo llegar a
afirmar que en la actualidad el concepto de dispora ya no tiene que estar ligado a un
lugar comn o que los miembros de esta dispora no tienen por qu compartir un mismo
origen, sino una cultura o religin.

Nacionalismos y yihadismo diasprico

Algunos grupos modernos, como los yihadistas de origen europeo, han conseguido
materializar este impulso en hechos47 . Bien es cierto que estos tendrn un carcter ms
o menos poltico, pero lo que no podemos negar es que han generado un sentimiento de
grupo y reforzado la idea de dispora en muchos individuos.

No debemos extraarnos ante la radicalizacin de las disporas; como sealan


Zimmermann y Rosenan, en la poca precristiana ya exista una radicalizacin de las
comunidades diaspricas. Hoy en da lo que encontramos es que hay corrientes
extremistas, como el yihadismo salafista, que encuentran en la dispora el nicho
perfecto48. El problema al que actualmente nos enfrentamos no es la radicalizacin, que
siempre ha existido, sino a la aleatoriedad de la nueva dispora. Las tecnologas han
hecho que individuos que a priori no guardan relacin se sientan identificados con ideas
de estos grupos y pasen a formar parte de una dispora creada de manera artificial.

46 Anspaha, Katrine (2008): op. cit., p. 6.


47 Brah, Avtar (2011): op. cit., p. 190.
48 Zimmermann, Doron, y Rosenau, William (2009): Introduction en Wenger, Andreas, y Mauer, Victor:

The Radicalizatiom of Diasporas and Terrorism, p. 9.


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Normalmente hay una tendencia de las terceras generaciones a establecer sociedades


paralelas fruto de la presin de fuerzas contradictorias49. Se enfrentan a una demanda
de asimilacin y a una marginacin constantes, dos fuerzas de oposicin que coexisten
en ellos. La falta de estrategias de asimilacin ha generado vulnerabilidad en las
disporas de muchos pases, lo que ha facilitado su radicalizacin.

Adems, se han vivido hechos que han ido reforzando la divisin entre musulmanes y la
sociedad occidental de los lugares de residencia. Ejemplos como el sufrimiento de los
musulmanes bosniacos durante los noventa o ahora en los conflictos de Oriente Prximo
hacen que la dispora musulmana se sienta identificada. La inactividad de la sociedad
de los pases de residencia se percibe como una muestra ms de marginacin hacia
ellos50 .

Cuando todo esto ocurre, las corrientes ms radicales ponen su esfuerzo en fomentar
redes transnacionales y de solidaridad y en difundir la idea de la inseguridad que existe
en las sociedades de residencia para los musulmanes, donde el racismo est
institucionalizado. De ese modo, para muchos la unin a la umma termina por ser ms
atractiva que la pertenencia a una sociedad que no es capaz de proteger al musulmn51.

Pero de quin es culpa? Algunos sealan que los Gobiernos de los pases de residencia
tienen mucha responsabilidad de lo que ocurre. La radicalizacin de los individuos es
fruto de una marginacin que provoca una prdida de identidad que los lleva a abrazar
movimientos que aportan sentido a su existencia. Los Gobiernos de los pases de
residencia tienen que reconocer su fracaso a la hora de crear valores claros que definan
lo que es ser ciudadano de pases modernos y multiculturales52. Solo de este modo se
podr enfocar la evolucin de los movimientos diaspricos de la manera apropiada.

49 Ibidem.
50 Whine, Michalel (2009): op. cit., pp. 19-20.
51 Ibidem, p. 20.

52 Ibidem, p. 23.

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Las nuevas disporas: el extremismo religioso y el poder nacionalista de las
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Conclusin

El concepto de dispora se ha vuelto ms complejo y heterogneo de lo que ha sido


nunca. La revolucin tecnolgica ha abierto las puertas a nuevas formas de contacto y
de toma de conciencia. Ya no podemos ver la dispora desde una definicin fija; ha
cambiado y se ha hecho ms flexible.

La comprensin de esta nueva realidad diasprica nos es de gran ayuda para entender
lo que est ocurriendo en muchos pases del mundo, en especial en los Estados
europeos. La comunidad inmigrante ha dejado de estar identificada nicamente por
elementos tnicos o nacionales: el racismo biolgico ha sido sustituido por uno de corte
cultural y social. La incapacidad de muchas Administraciones para integrar a las
comunidades inmigrantes ha favorecido la aparicin de movimientos diaspricos
extremistas.

Reducir cuestiones como el yihadismo salafista a una cuestin religiosa sera un error.
Para comprender este hecho en toda su complejidad, hemos de ser conscientes del
papel que juega el sentimiento diasprico tradicional en todo esto. Los movimientos ms
radicales han sabido catalizar la prdida de identidad de los inmigrantes en Europa y
otros pases del conocido como Occidente para expandir su movimiento. Se han
servido del nuevo racismo cultural para reforzar la identidad de estas protodisporas,
que basan su unidad en aspectos religiosos comunes.

La tecnologa ha jugado un papel relevante en todo este proceso, como lo est jugando
en la toma de identidad nacional de pases con una gran dispora en el mundo. Hemos
comprobado cmo Estados como el turco se han visto influidos por el sentimiento
nacionalista de su dispora en Europa. El discurso de oposicin al cosmopolitismo
globalista no solamente es til para el movimiento extremista religioso, sino que ha
ayudado a que la ciudadana de muchos Estados tome conciencia. La dispora se
construye por las relaciones transfronterizas; lo que se pasa por alto es que con la
construccin de un grupo diasprico tambin se construye un lugar al que esta
comunidad pertenece. De ese modo, cuanto mayor es el poder de la dispora, ms fcil
le resulta proyectar su conciencia sobre sus lugares de origen a travs de las nuevas
tecnologas.

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Las nuevas disporas: el extremismo religioso y el poder nacionalista de las
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El estudio de las dinmicas diaspricas no ha terminado; el desarrollo de nuevas formas


de comunicacin entre individuos ha hecho que se abran innumerables posibilidades.
Nos encontramos ante un momento en el que, con un buen uso de las tecnologas,
somos capaces de servirnos de la marginacin de ciertas comunidades para crear de la
nada grupos diaspricos. La dificultad no est en cmo evitar que estos surjan, sino en
prevenir que la marginacin de las comunidades minoritarias aumente. Hay que elaborar
polticas de inclusin positiva de las comunidades diaspricas en sociedades
multiculturales. De ese modo evitaremos que aquellos individuos ms dbiles se dejen
seducir por un sentimiento de dispora extremista y peligroso.

Eduardo Saldaa Lisedas*


Analista de El Orden Mundial en el S.XXI

* NOTA: Las ideas contenidas en los Documentos de Opinin son de responsabilidad de sus autores, sin
que reflejen, necesariamente, el pensamiento del IEEE o del Ministerio de Defensa.

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