Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas

Departamento de Filosofa
Seminario Filosofa Antigua (Platn)
Profesor: Porfirio Ruiz Castiblanco
Estudiante: Mateo Andrs Daz Torres

LA NATURALEZA DE LA PERCEPCIN EN EL TEETETO

Introduccin: En el pasaje 184b-186e se va a concluir que el saber no es percepcin. El

objetivo del presente texto es mostrar que la percepcin, si bien no es algn saber, es
indispensable para poder obtenerlo; ya que parece ser que la percepcin es condicin de
5posibilidad de la emisin de cualquier juicio. En primer lugar, describir en rasgos
generales en qu consiste la percepcin segn el Teeteto; seguido de las caractersticas y el
alcance de esta facultad; por ltimo, brindare mis razones por las cuales parece ser que la
percepcin es fundamental en la pretensin de obtener el saber.

1. Las dos cosas que permiten la concepcin de la percepcin radican en el mundo fsico, es
10decir, en aquello que se encuentra en constante cambio y nunca es (Cfr. 152d-e). Estas dos
cosas que fluyen constantemente son aquellas que perciben (rganos sensoriales) y aquellas
que actan (los objetos fsicos). Cuando estas dos cosas entran en contacto se produce una
realidad intermedia en la cual se manifiestan la percepcin y lo perceptible. Aprehender los
objetos de la percepcin (la percepcin y lo perceptible) es al acto de percibir (Cfr. 156a-b).

15Sin embargo, aquello que aprehende lo percibido es una cosa fsica (el rgano receptor) o
alguna otra cosa? El problema de decir que aquello que aprehende las percepciones es una
cosa fsica radica en que lo que percibe no puede ser uno, debido a que cada rgano
sensorial slo puede percibir cosas de una determinada naturaleza1. Por lo tanto, aquello
que pone de manifiesto lo percibido son los rganos sensoriales, y es a travs de ellos que
20en una mente derivan todas esas cosas y se pueden aprehender (Cfr. 184c-d).

2. Acerca de las caractersticas y alcances conceptuales de la percepcin podemos enunciar

lo siguiente: i) Toda percepcin no puede ser falsable: Toda percepcin (en cuanto realidad

1 Hay una cosa que percibe los olores, lo sonidos, etc. Pero no parece haber una sola cosa como tal que
perciba todas estas cosas si nos quedamos con una interpretacin plenamente materialista de la percepcin
(realidad intermedia producto de dos cosas que participan del devenir).

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 intermedia entre un objeto fsico y una entidad percipiente) es incuestionablemente
personal. Y es de este carcter plenamente personal que no se puede realizar un
25procedimiento de verificacin a las percepciones particulares, en cuanto que personas
distintas no poseen la misma percepcin de la cual discutir su veracidad. En conclusin,
cada objeto de la percepcin posee una existencia dependiente. ii) No permite una
aprehensin de la existencia y lo real, por lo tanto no es el saber: la percepcin, tal como se
observ anteriormente, se encarga llanamente de suministrar de variedad de objetos a una
30mente sensible. Pero es del hecho que sea necesaria una mente sensible en la cual derivan
las diferentes percepciones y que una vez ah puedan ser ponderadas, la razn por la cual la
percepcin no puede emitir juicios de existencia y de verdad. Por lo anterior, Platn
afirmar que el saber no es percepcin. Las percepciones no pueden ser verdaderas o falsas,
solamente aparecen; es decir, solamente son la manifestacin de un objeto que aparece
35gracias a una mente que percibe.

3. Si bien se ha concluido que el saber no es percepcin, inspeccionando el fragmento

186c-d parece ser que no podemos decir que la evaluacin acerca del papel de la
percepcin sea descalificativa.

SC. Los hombres y los animales, desde el momento del nacimiento, tienen
40 por naturaleza la posibilidad de percibir todas aquellas impresiones que llegan al
alma por medio del cuerpo. Pero las reflexiones acerca de stas, en relacin con su
ser y utilidad, slo sobrevienen con dificultad y en el curso del tiempo. Y las personas
que llegan a tenerlas slo lo consiguen gracias a muchos esfuerzos y despus de un
largo perodo de formacin
45 SC. Por consiguiente, el saber no radica en nuestras impresiones, sino en el
razonamiento que hacemos acerca de stas. (186c-d).

Si bien la percepcin no pondera y no se refiere a las cosas tal como son, es indispensable
para la formulacin de cualquier juicio (donde parece residir el saber) no se le puede
rastrear a cualquier juicio, incluso los ms abstractos, su origen y llegar a uno sobre una
50percepcin particular?, acaso no es cierto que nuestro aprendizaje (procedimiento de
aprehensin de un concepto real) acerca de los conceptos de identidad, de diferencia, etc.,
tienen su origen en la enunciacin de juicios acerca de los objetos de la percepcin? Parece
ser entonces que la percepcin es condicin de posibilidad de todo conocimiento en cuanto
que sin l no parece poder haber aprendizaje.

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55Podemos seguir pensando esta cuestin pedaggica de la percepcin recordando el caso del
esclavo del Menn: Scrates afirmaba que tras compartir unos minutos con el esclavo este
obtuvo un saber que antes no pareca poseer. Sin embargo, parece innegable que es gracias
al apoyo visual ejercido por Scrates que el esclavo es introducido al problema geomtrico
y no por s mismo (su causa es su juicio sobre su percepcin de las figuras dibujadas por
60Scrates, y no un juicio abstracto); es decir, el esclavo obtuvo un saber que antes no posea
en cuanto que emiti juicios de comparacin y de identidad a las percepciones de las
figuras geomtricas representadas por Scrates. Sin estas percepciones a las que se les
emiten juicios no parece poder originarse juicio alguno que trate sobre la realidad de las
cosas.

65Para terminar, aprovechare el momento para enunciar un problema que ha surgido en mi

intento de comprensin del texto, y que invita a reflexionar la afirmacin en 186d en la cual
se afirma que en la reflexin sobre las percepciones reside el conocimiento: Qu podemos
decir acerca de los juicios que emitimos acerca de aquello que percibimos? Del hecho que
el saber no sea percepcin no parece derivarse que los juicios particulares (acerca de
70percepciones particulares) que emitimos no sean algn tipo de saber. Decir que el rostro de
Teeteto es parecido al de Scrates o diferente, o que el libro que tengo entre mis manos
tiene 400 pginas o ms son juicios que se pueden evaluar: si son correctos parecera que
pueden aprehender la realidad, en cuanto que el principal problema de la percepcin parece
consistir en su contacto pasivo con sus objetos Esto no nos parece encaminar en una
75situacin paradjica? Despus de todo, cmo podemos decir que podemos aprehender la
realidad acerca de objetos tan particulares (tanto en caractersticas como en duracin) como
lo son los de las percepciones?

Bibliografa
Platn. Teeteto en Dilogos V. Trad. lvaro Vallejo Campo. Madrid: Editorial
Gredos. 1988.