Antropologia e Filme Etnogrfico: Um Travelling
no Cenrio Literrio da Antropologia Visual*
Introduo
Desenhar o cenrio bibliogrfico da an
tropologia visual tarefa laboriosa, pois exi
ge repertoriar todas as formas de expresso
imagtica e iconogrfica utilizadas nos estu
dos antropolgicos, desde os primeiros tem
pos: pinturas, gravuras, fotografias,1 filmes,
vdeos... M isso quase im possvel. P ropo
nho, ento, realizar um travelling de curta
durao, apresentando as principais publi
caes internacionais sobre a relao entre
a antropologia e o cinema etnogrfico.2 E n
tretanto, por mais que se reduza a montagem
detalhada desse imenso cenrio literrio, sua
durao ainda longa. Assim, farei um arrt
sur l image dos trabalhos - clssicos e con
temporneos - que considero os mais signi
ficativos.
C om o no travelling cinem atogrfico,
meu olhar focalizar, principalmente, o cen
rio constitutivo da antropologia audiovisual:
o filme etnogrfico como instrumento de en
sino e pesquisa antropolgica. Ou seja, pro
ponho (re)ver os estudos que procuram in
tegrar o material visual e sonoro aos escritos
etnogrficos e, sobretudo, m etodologia
antropolgica.
* A gradeo a leitura atenta e os com entrios de Carm em Slvia Rial e E tienne Sam ain.
BIB, Rio de Janeiro, n.48, 2. semestre de 1999, pp. 91-115
Clarice E hlers P eixoto
Assim, este travelling literrio apresen
ta trs m om entos chave na constituio da
antropologia visual. O primeiro foi a consta
tao da riqueza etnogrfica contida nas im a
gens fixas ou em movimento e o interesse em
introduzir os instrum entos de captao des
sa informao nas pesquisas antropolgicas.
De resto, M arey, R egnault, M auss, Leroi-
Gourhan e Griaule muito insistiram nisso. O
segundo (1950-1960) marcado pelo cresci
m ento do uso desse instrum ental nas pes
quisas antropolgicas e, a fortiori, o relan
amento da discusso metodolgica sobre a
objetividade dos dados audiovisuais e sua
(in)adequao aos estudos antropolgicos,
um debate que gira em tomo das diferencia
es entre filme etnogrfico / filme de pes
quisa / filme documentrio, filme de obser
vao e cinma vrit. Finalmente, o tercei
ro momento surge por volta dos anos setenta
com o reconhecim ento do carter cientfico
das in fo rm a es au d io v isu ais e a c o n se
q ente criao de cen tro s, lab o rat rio s e
com its no interior de universidades e/ou
centros de pesquisa, a proliferao de estu
dos e filmes etnogrficos, a criao de festi
vais de filmes etnogrficos ou docum ent
rios e a publicao de livros e revistas espe
cializadas.
91
Prim eiros Textos e Bobinas, a
Descoberta da Etnografia Flmica
Muito j se falou do nascimento da an
tropologia e do cinema, de seus pais funda
d o res,3 da p r-h ist ria do cinem atgrafo,
com as invenes de E tienne-Jules Marey,
Eadw eard M uybridge, A lbert Londe, Felix-
Louis Regnault, Thom as Edison, entre ou
tros. Mas, talvez, tenham sido pouco explo
radas as aplicaes cientficas dessas des
cobertas. Se Edison estava mais interessado
na explorao comercial do seu kinestosc-
pio realizando filmes ficcionais mais do que
docum entais, M arey e Regnault utilizavam
seus experim entos cronofotogrficos para
desenvolver reflexes tericas e m etodol
gicas sobre o comportamento humano, a lo
com oo em especial. Pioneiros na aplica
o de novas tcnicas para o estudo do ho
mem, suas pesquisas se desenvolviam mais
no campo da fisiologia humana do que no da
antropologia social. De fato, foi Marey quem
primeiro anunciou Acadm ie des Sciences
de Paris, em 29 de outubro de 1883, a criao
de um prottipo da cmara cinematogrfica
- o cronofotgrafo - , e talvez tenha sido essa
a prim eira publicao sobre o uso de im a
gens em estudos cientficos. Assim, Marey
e Regnault iniciaram essa prtica reflexiva,
logo adotada por aqueles que os seguiram.
Em 1895, mesmo ano da inveno do ci
nem atgrafo pelos irmos Lumire, Regnault
filmou com um cronofotgrafo uma mulher
africana fabricando um pote de barro, trs
africanos ajoelhados em posio de repou
so e um africano subindo em um a rvore.
Essas experincias foram relatadas em arti
gos nos quais Regnault procurava mostrar a
utilidade das cronofotografias para a etno
grafia,4 (Lajard e Regnault, 1895; Regnault,
1896a, 1896b e 1897). O primeiro desses arti
gos tratava da origem do torno e das diver
sas fases dessa tcnica primitiva de fabri
cao de potes de barro, analisadas a partir
do trabalho desempenhado por uma mulher
92
O u o lo f durante a E xposio U niversal de
Paris, no pavilho da frica Ocidental. No
segundo, ele faz uma anlise de trs grupos
tnicos africanos - Ouolof, Fulani, D iola - ,
comparando suas posturas de repouso e suas
maneiras de ajoelhar. No terceiro, estuda as
diferentes formas de subir nas rvores em
pregadas por esses grupos.
As im agens, realizadas com a cm ara
cronofogrfica de rolos de film e celulide
recm -inventada por E tienne-Jules Marey,
foram de fato as primeiras bobinas rodadas
para trabalhos cientficos. Com suas expe
rincias, Regnault ressaltava a im portncia
do registro visual para o desenvolvim ento
das pesquisas cientficas e desenvolvia es
tudos tericos sobre as tcnicas de m o v i
mento do corpo. No seu caso especfico, tra
tava-se de estudos de fisiologia humana com
p a ra d a . P u b lic o u in m e ro s a rtig o s em
boletins de sociedades cientficas e revistas
especializadas francesas (R egnault, 1900,
1912, 1923a, 1923b, 1931). O pesquisador era
efetivamente um entusiasta do uso das im a
gens:
graas aos novos instrum entos, o cinem a e o
fongrafo, o m useu de etnografia pode adqui
rir um a im portncia enorm e, to rnando-se um
laboratrio indispensvel para a elaborao da
cin cia do hom em . (...) S o cin e m a poder
fornecer, em abundncia, d ocum entos o b jeti
vos; graas a ele, o antropologista [term o do
autor] pode, hoje, co lecio n ar a vida de todos
os povos, guardando em sua gav eta todos os
atos especficos das diversas raas. E le estuda
r, quando quiser, as sries de m ovim entos que
o hom em ex ecu ta para se ajoelhar, su b ir nas
rvores, o b se rv ar com o usam os objetos etc.
E le poder assistir as festas, os com bates, os
diversos modos de com ercializar, de com er, de
repousar (R egnault, 1923a, p. 880).
Considerado por muitos como o funda
dor do filme etnogrfico,5 Felix-Louis R eg
nault afirmava:
at ag o ra, a so c io lo g ia - ram o su p re m o e
fundador da antro p o lo g ia - pecou pela docu
m en ta o . P o is se u s d o c u m e n to s , p o r m ais
I
honestos que sejam os pesq u isad o res que os
forneceram , ainda so subjetivos e s tm , as
sim, um valor relativo. At o presente, a socio
logia s disps de docum entos subjetivos (...)
para um a cincia exata, preciso docum entos
objetivos nos quais o fator pessoal desaparece.
No h dvida de que j existem nos museus de
e tn o g ra fia , in stru m e n to s, o b je to s u tiliz a d o s
pelos povos. M as so docum entos incom ple
tos. P ois, no b a s ta c o n h e c e r um o b je to ,
preciso saber com o usado. Toda a descrio
deste uso subjetiva. As fotografias, m esm o
num erosas, no podem analisar com pletam ente
essa prtica. S o cinem a fornece em abundn
cia os docum entos objetivos (Regnault, 1923a,
p. 880).
Essa preocupao com o registro exato
de um a prtica social atravs de um olhar
objetivo est presente nos trabalhos de ou
tros cientistas da poca, cujas anlises es
to pautadas na ideologia positivista. Nesse
sentido, a incorporao de instrum entos de
m edio e de observao, nos estudos das
sociedades e culturas, concede antropolo
gia um carter mais objetivo e, portanto, mais
cientfico. N um a tentativa de influenciar seus
co leg as no em prego desses in tru m en to s,
Regnault declara em 1923, na 47.a sesso da
A ssociation F ranaise p o u r VAvancem ent
des Sciences:
assim se r realizad a a p ro fec ia de A uguste
C om te. filsofo que via a sociologia com o a
cincia m ais im portante e que poderia nos for
necer um a p o ltica cientfica. E la [a so cio lo
gia] seria a ltim a de todas as cincias, o coroa-
m ento de todas as o u tras (R egnault, 1923a,
p. 881).
Em 1898, trs anos aps a inveno da
cmara cinematogrfica, Alfred Cort Haddon,
zologo da Universidade de Cambridge, or
ganizou uma expedio cientfica multidisci-
plinar ao Estreito de Torres, entre Austrlia e
Nova Guin. O objetivo era docum entar as
prticas culturais da populao local, com
registro s em notas descritivas, desenhos,
m edies antropom tricas, fotografias e fil
mes feitos com uma cmara Lumire. Essas
foram as primeiras bobinas rodadas durante
uma pesquisa de campo cuja inteno era a
de recolher todo tipo de informao sobre a
populao local - da organizao social
religio, da vida cotidiana cultura material
e tecnologia (Chiozzi, 1989, p. 5). A expe
rincia est registrada nas imagens do filme
Aboriginals from Torres Strait (1898) e nos
seis volumes do relatrio da expedio (Ha
ddon, 1901-1903; 1904; 1907, 1908; 1912 o
1 9 3 5 ) .Convencido de que as imagens con
tinham inform aes etnogrficas preciosas,
Cort Haddon sugeriu aos seus colegas e alu
nos que empregassem a nova tecnologia nas
suas pesquisas.
Esse era o perodo das grandes expedi
es cientficas e tambm da expanso colo
nialista europia. Os instrumentos que cap
tavam a imagem do Outro fascinavam pesqui
sadores e exploradores, mas eram utilizados
com freqncia para a explorao dos povos
desconhecidos. Para De Brigard (1995), o fil
me etnogrfico nasceu como um fenmeno
colonialista no momento das grandes inven
es tecnolgicas. O utras expedies cien
tficas europias sucedem a de Cort Haddon,
registrando com pena e bobina as m anifes
taes sociais das sociedades investigadas:
Baldwin Spencer (Austrlia em 1901 e 1912),
Rudolf Pch (Nova Guin em 1904 e frica
do Sul em 1909), H. Tischner (Micronsia e
arquiplago de Bismarck, 1908), entre outros.
Em seu texto introdutrio ao catlogo Pre-'
in ie r C o n ta c t-P r e m ie r R e g a r d ,' Jo rd an
(1992) apresenta um histrico detalhado das
primeiras imagens etnogrficas e a ficha tc
nica de mais de cem filmes etnogrficos, in
clusive os de Cort Haddon, Pch, Spencer e
do M ajor Reis, cujos filmes so considera
dos por Jordan como os primeiros filmes, de
fato, etnogrficos.
As viagens de Franz Boas s terras de
Baffin, tambm nessa poca, no tinham as
mesmas caractersticas das grandes expedi
es cientficas europias, em bora ele sem
pre se fizesse acom panhar de uma pequena
equipe, com posta de um fotgrafo para o
93
registro de imagens e de um intrprete nati
vo, que tambm servia de assistente e guia.
Alm de observar sistematicamente, de fazer
anotaes de cam po e registro sonoro das
msicas e discursos dos Kwakiult, de cole-
iar objetos de cultura material. Boas tambm
fotografava. Jacknis, em seu artigo sobre as
im agens fotogrficas realizadas por Boas
sobre a cultura esquim, a partir de 1883, afir
ma:
[Boas foi] dos prim eiros antroplogos a usar
a fotografia e o film e no campo, e seu trabalho
se caracterizou pelo uso sofisticado de vrias
m d ias com o o reg istro sonoro, tex to s n a ti
vos, coleo de artefatos etc. Com seu treina
m ento em cin cias fsicas, B oas se m p re foi
vido na aplicao das ltimas tecnologias para
as questes etnolgicas (...) Boas foi um ino
vador ao elab o rar as prim eiras fotografias de
um potlatch K w akiutl (Jacknis, 1984, p. 50).
Boas estava, de fato, convencido de que
a descrio e anlise de certas prticas cul
turais s eram possveis atravs do registro
de imagens:
N a m inha opinio, o registro da vida indge
na em cinem a (...) o mais precioso em preen
dim ento. No estudo dos processos industriais,
da dana ou de situao sim ilar em que o co
n h e c im e n to d e ta lh a d o dos m o v im e n to s do
corpo e o ritm o so necessrios, ele s pode
ser captado dessa m aneira"8 (Jacknis, 1984, p.
4 4 ).
Mas, se a fotografia e o desenho foram
em pregados por Boas, desde o incio, para
registrar as prticas sociais dos grupos es
tudados, o filme foi introduzido em suas pes
quisas, pela primeira vez, em 1930, durante
urna viagem ao Forte Rupert. Boas j estava
com 71 anos e decidiu filmar sozinho, mesmo
sem ter experincia no uso de uma cmara
cinematogrfica, e o fez com sucesso. Essas
primeiras imagens so seqncias muito cur
tas principalmente sobre jogos e danas.
Nesse mesmo artigo, Jacknis analisa as
principais pesquisas realizadas por Boas na
costa do Pacfico, confrontando seus inte
resses tericos com o uso da imagem. Franz
94
Boas no tinha a inteno de entrar pelos
caminhos do cinema etnogrfico, mas sim de
criar uma m etodologia de pesquisa que in
corporasse os instrum entos de registro de
imagens fixas e em movim ento, tendo por
objetivo a captao dos diferentes modos
de comportamento e prticas sociais de uma
dada sociedade. P or isso, as im ag en s em
movimento que produziu nunca foram mon
tadas. Em com pensao, suas fotografias e
as de seu fotgrafo O. C. Hastings, freqen
tem ente expostas no Am erican M useum o f
Natural H istory e na Sm ithsonian Instituti
on ,9 fizeram parte de algumas de suas publi
caes como, por exemplo, The Social Or
g a n iza tio n a n d S e c r e t S o c ie tie s o f the
K w a kiu lt (1897) e The K w a kiu lt o f Van
couver Island (1909). Franz Boas , assim,
considerado no somente o primeiro pesqui
sador a realizar trabalho de campo antropo
lgico mas, tambm , um grande incentiva-
dor do registro visual nas pesquisas etn o
g rfica s, que e n c o ra ja v a seus co le g a s e
estudantes - entre eles M argaret M ead - a
lanarem mo desta tecnologia (Ruby, 1991;
Jacknis, 1984; Chiozzi, 1989).
Essa foi tambm a proposta de George
Murdock, que, em 1934, realizou um longo
estudo sobre dezoito povos exticos es
palhados pelo mundo - Tasmaniano, Arun-
da, Samoa, Semang, Toda, Kazak (sia Cen
tral), Anou, Esquim , H ada da C olm bia
Britnica, Crow (do oeste am ericano), Iro-
qus, Hopi (do Arizona), Astecas, Inca, Wi-
toio (do noroeste da Amaznia), Hottentote,
Ganda (de Uganda) e Daomeisano - , fixan
do-os em imagem (118 fotografias) para an
lise posterior (Murdock, 1934).
As dcadas de vinte e de trinta foram
clebres pelas grandes expedies cientfi
cas e exploraes colonialistas que muito
contriburam para a expanso do filme docu
mentrio. Cineastas eram engajados nessas
viagens para docum entar os povos contata
dos e, principalm ente, glorificar as expedi
es coloniais, atravs do registro visual.
Lon Poirier, por exemplo, durante uma expe
dio ao deserto saariano, financiada pela
Citroen para testar uma nova pea automo
bilstica, filmou La Croisire noire, filme de
propaganda industrial e de exaltao colo
nizao francesa na frica. Mas, paralela
mente realizao deste filme-encom enda,
ele produziu alguns curta-m etragens sobre
os ritos am orosos na frica negra, as dan
as, o cotidiano das mulheres, a influncia
da religio muulmana. Como diz Gauthier,
um documento sobre os colonizados ... mas,
tambm, sobre os seus colonizadores (1995,
p. 41). Esse autor nos lem bra ainda que o
decnio de 1920 foi de efervescncia do mun
do artstico, com o surgimento de mltiplas
tendncias - dadasmo, surrealismo, futuris
mo, construtivismo, cubismo - que se carac
terizavam pela averso ao realismo. O cine
ma documentrio europeu e americano des
sa p o ca foi b astan te in flu en ciad o pelas
mitologias dos povos filmados, tornando-se
conhecido com o docum entrio rom ancea
do . 10
Na Unio Sovitica, um estilo de docu
m entrio se opunha ferozm ente ao cinem a
de fico, conseguindo, por meio de outra
form a de organizao interna do filme, ex
pressar mais facilmente as idias atravs da
montagem : o cinem a-atualidade, de D ziga
Vertov. Em 1923, Vertov publicou um artigo
na revista Lief, dirigida por Miakovsl, no
qual dizia:
A p artir de hoje, o cin em a no p re c isa de
dram as nem de dram as-policiais. A partir de
hoje, no so m ais necessrias as encenaes
teatrais film adas. A p artir de hoje, devem os
p arar de en cen a r D o std iev sk i e N at P inker-
ton. Tudo est inscrito em um a nova concep
o do cine-atualidades (Vertov, 1923).
No final dessas duas dcadas, o cinema
docum entrio adquiriu maturidade, interes
sando-se cada vez mais pelo docum entrio
social e cientfico. Jean Painlev, cineasta
desse perodo, afirmou que:
o cinem a est a servio da cincia, tornando-
a mais clara e acessvel a um m aior nm ero de
pessoas (docum entao e ensino) e m u ltip li
cando ou am p lian d o seus resu ltad o s (e x p e ri
m entao e pesquisa). B asta, doravante, apre
ciar as possibilidades do ponto de vista das pes
quisas cien tficas (aperfeio am en to s tcnicos
e m entais), pois, do ponto de vista pedaggico
e d em o n strativ o , ju lg a m o s que a c a u s a est
ganha e toda discusso suprflua 11 (Painlev
apud G authier, 1995, p. 51).
Primeiras Reflexes M etodolgicas
sobre Antropologia e Imagem
Em bora nunca tenha feito uso de im a
gens, M arcel M auss, em seu livro M anuel
clE th n o g ra p h ie'1 convida os etngrafos a
capturarem fotogrfica e cinematograficamen-
te tudo o que for possvel durante o trabalho
de campo. No captulo dedicado aos m to
dos de o bservao,13 ele assinala a im por
tncia dos mtodos de observao material,
como os registros fotogrfico e fonogrfico.
Diz ele:
todos os objetos devero ser fotografados, de
preferncia sem pose. A telefotografia perm i
tir a obteno de conjuntos considerveis. No
se deve usar os m esm os aparelhos nos pases
qu en tes e nos pases frios, nem os m esm os
film es; e, a p rin cp io , rev elar o m ais rpido
possvel (M auss, 1947, p. 14).
Para M auss, a pesquisa etnogrfica se
caracteriza por um levantam ento de dados
exaustivo sobre o grupo observado. E, para
isso, o pesquisador deve em pregar todos os
instrum entos disponveis: dirio de campo,
fichas descritivas, registro filolgico atravs
da transcrio de palavras e termos nativos,
registro de biografias, elaborao de carto
grafias, genealogias, estatsticas e coleta de
objetos - j que a museografia constitui par
te da etnografia atravs do inventrio dos
objetos e produtos que constituem um a ci
vilizao - e, finalmente, o registro de im a
gens, pois:
95
 s cin em a p erm itir fo tografar a vida. No
esquecer o som . Foi possvel film ar as repre
sentaes dram ticas na Libria, a transum n
cia de tribos in teira s nas m ontanhas algeria-
nas. O registro fonogrfico, o registro em fil
mes sonoros nos perm item constatar a entrada
do m un d o m o ral no m un d o m a terial p u ro
(id em , p. 14).
Em um dos textos m ais citados pelos
antroplogos visuais, Techniques du corps,
Mauss prope, com o o fizeram anos antes
M arey e R egnault, que os estudos sobre
com portam ento hum ano ou o conjunto de
liabitus14 do corpo sejam realizados fotogra
ficam ente e, se possvel, cinem atografica-
mente, com im agens em cmara lenta para
que se possam perceber os gestos e as tc
nicas do corpo especficas de cada socieda
de. Ele insistia no trabalho cuidadoso de re
gistro e classificao das imagens, que de
veriam no s receber anotaes sobre a hora
c o lugar de elaborao como tambm ser
com entadas: jam ais se faro fotos em ex
cesso, desde que elas sejam com entadas e
exatamente situadas: hora, lugar e distncia.
Iissas indicaes devero estar no filme e no
caderno de campo (idem, p. 12).
Foi seguindo essas diretrizes que vrios
ile seus alunos adotaram o registro de im a
gens em suas pesquisas de campo. D entre
eles destacam -se Patrick O Reilly e Marcel
Griaule, pioneiros no uso sistemtico de fil
m es em etnologia. Instigado por M auss,
O R eilly film ou B ougainville durante sua
pesquisa nas ilhas Salomo, em 1934. E Griau
le, nos anos 1930, praticam ente im punha o
uso do filme em etnologia. Africanista, ela
borou um a tese m agistral sobre os D ogon
(Mali) - Masques Dogon - cujo texto acom
panhado de um disco dos cantos e danas
funerrias e fotogramas que reproduzem os
movimentos da dana, retirados de seu filme
Sous les masques noirs. Realizou, ainda, um
outro filme Au pays Dogon que, junto com o
primeiro, faz parte da filmografia clssica da
antropologia.
96
Entretanto, no h na sua ampla biblio
grafia nenhum a obra dedicada ao uso e/ou
anlise do filme etnogrfico, lixistem refern
cias aqui e ali sobre a importncia do cinema
etnogrfico, assim como crticas aos filmes
de reconstituio elaborados por Flaberty e
Boas. Para ele, os filmes deveriam ser em pre
gados unicamente para registrar fenmenos
originais e no reconstitudos, guardando,
assim, a caracterstica dos docum entos au
tnticos. G riaule, via no filme etnogrfico
um documento exato dos fenmenos origi
nais no reconstitudos (salvo em casos par
ticulares). Nesse sentido, seria preciso dis
tinguir entre:
os fenm enos relativ am en te estv eis que se
desenvolvem em um espao previsto segundo
m odos com uns, por exem plo, tal t c n ic a ou
tal cerim n ia no com plexa, cujas fases so
c o n h e c id a s e os fen m e n o s em m o v im en to
m uito com plexos e q u e so p o u co ou quase
nada conhecidos (G riaule, 1957, p. 45).
Em seu livro M thode d ethnographie,
ele define trs tipos importantes de registro
fotogrfico para a pesquisa: (a) as fotos de
objetos de uso profano ou ritual, que devem
ser apresentados em seu contexto para evi
tar os efeitos artstico s ; (b) as fotos de
fenm enos em m ovim ento (ritos, costumes
etc.), recom endando, com o M auss, que se
registre em grande quantidade, principalmen
te, os m om entos crticos m ais interessan
tes; e (c) as fotografias areas. Quanto aos
filmes, trs idias devem presidir o seu uso
ao longo da pesquisa: (a) o filme tem valor
de arquivo e deve ser referido/classificado
como uma ficha ou um objeto para fins de
pesquisa; (b) o filme constitui um meio extre
mam ente eficaz de ensino na form ao de
especialistas em pesquisa etnogrfica; (c) o
filme contribui, em sentido mais amplo, para
o ensino pblico, podendo ser visto como
um objeto de arte.
Assim , em seus cursos universitrios,
Griaule citava o film e como um a das mais
im portantes tcn icas da etn o g rafia e, por
isso, sempre incluiu um cinegrafista nas equi
pes de pesquisa de todas as misses cient
ficas que realizou na frica. Entretanto, em
nenhum a publicao analisou as im agens
que produziu e nem todos os seus copies
se transformaram em filmes etnogrficos.
Apesar da crise econmica dos anos da
guerra, nos quais diversas naes cortaram
os financiamentos s instituies de pesqui
sa, alguns pases m antiveram , m esm o que
parcamente, as subvenes s misses cien
tficas. O M useu da A ustrlia do Sul, por
exemplo, financiou em 1934 a expedio m-
dico-etnogrfica dos doutores Hackett e Tin-
dale, regio de Emabella. Alm de exam ina
rem um a centena de australianos, fazerem
fotos de frente, de costas e de perfil e roda
rem mais de 600 metros de filmes sobre as
cerim nias e a vida cotidiana dos aborge
nes australianos, eles registraram suas m
sicas e cantos em fongrafo.
No vero de 1934, o antroplogo ameri
cano M elville H erskovits estudou a vida
cotidiana de um a populao rural do Haiti,
principalmente seus rituais religiosos de ori
gem africana. Durante os seis meses de tra
balho de campo, ele filmou aproximadamen
te 500 metros de pelcula P&B de 35 mm e
gravou, em cilindros de cera, os sons das
atividades cotidianas, das festas, das narra
tivas e msicas dos diversos rituais. Hersko
vits seguia a tradio antropolgica de Boas,
para quem as imagens eram documentos de
pesquisa. Assim, no terceiro livro que publi
cou sobre a cultura haitiana - M yth o f the
Negro Past - , afirmou que:
"as d ificuldades m etodolgicas neste tipo de
pesquisa [sobre cultura africana], so conside
rveis, uma vez que os resultados com validade
cientfica podem ser obtidos apenas atravs da
anlise de filmes de atividades rotineiras como
andar, falar, rir, posturas de sentar ou, ainda,
de ativ id ad es com o d anar, can tar, carreg ar
objetos pesados, trabalhar e m ovim entos rea
lizados em uma diversidade de tcnicas indus
tria is (p rin c ip a lm e n te m in a s) (H e rsk o v its,
1941, p. 56).
Para H erskovits, o registro audiovisual
era o instrum ento que m elhor cap tav a as
verdades etnogrficas sobre as m anifes
taes culturais de um povo. Assim , quan
do veio ao Brasil em 1941 para estudar os
rituais de m acum ba e candom bl na Bahia,
trouxe consigo mais de 2.000 metros de pel
cula P&B de 35mm e 200 discos para registro
de som. Infelizmente, ele s conseguiu auto
rizao para filmar em 1947, e no se sabe at
hoje se filmou ou o que foi feito dessas im a
gens (Homiak, 1990, pp. 14-15-20).
N essa m esm a poca, na recm -criada
escola britnica do filme documentrio, John
G rierson'3 inaugurava o docum entado so
cial, cuja finalidade era mostrar ao pblico
ingls os diversos tipos de trabalho exerci
dos pelo homem. Influenciado pelo am erica
no Robert Flaherty, Grierson realizou D rif
ters (1929), um filme sobre a pesca do aren
que no mar do Norte, no qual exalta o combate
do homem contra a natureza, inspirado em
Nanook o f the North, de Flaherty (1922). O
primeiro perodo do docum entrio britnico
(at aproxim adam ente 1935) marcado por
um a interpretao mais potica do mundo
do trabalho. Com o diz M acD ougall, cada
imagem destes documentrios tinha um a sig
nificao predeterminada. Elas se articulavam
entre elas como as im agens de um poema,
justapostas a uma banda sonora musical ou
a um com entrio (1995, p. 118). Nesse m es
mo estilo, Grierson e Flaherty realizaram In
du stria l B ritain (1931-33). As d iferenas
entre as concepes desses dois docum en-
talistas acentuaram -se ainda mais no film e
M an o fA ra n (Flaberty, 1932-1934), que en
cerrou a colaborao entre eles.
Um dos mais ilustres nomes da escola
britnica foi o do brasileiro A lberto Caval
canti, cujo filme Coal Face (1936) sobre o
cotidiano dos operrios das minas inglesas,
ainda no gnero romantizado, tornou-se um
clssico do documentrio social. Mas os jo
vens cineastas da escola de G rierson esta
vam mais interessados em um novo mtodo
97
de film ar que privilegiava as questes so
ciais, deixando em segundo plano a esttica
do filme: o segundo perodo do docum en
trio britnico. Incentivada por Grierson, que
se tornara exigente no grau de realism o dos
docum entrios, essa gerao de jovens ci
neastas criou, nos anos 1950, o Free Cine
m a '6 - uma nova forma de retratar o mundo
do trabalho, caracterizada por um ponto de
vista sociolgico e por uma forte objetivi
dade cientfica. Grierson foi sem dvida o
produtor de grande parte dos filmes docu
m entrios ingleses dessa poca (De Heus-
ch, 1962). Paul Rotha, um dos principais ci
neastas e tericos dessa escola, publicou,
em 1936, um importante livro sobre o docu
m entrio social - D ocum entary Film - no
qual aponta para os dois momentos do do
cum entrio ingls classificados de im pres
sionista e realista. O primeiro marcada-
mente flahertiano, e o autor faz uma critica
veemente concepo romntica e idli
c a da co n d i o h u m an a nos film es de
Flaherty, assim como ausncia de uma an
lise sociolgica. O segundo, insiste na n e
cessidade de apresentar ao pblico ingls
os problemas sociais nacionais e internacio
nais, em um a perspectiva de denncia so
cial.
A expanso colonialista continuava atra
v e ssa n d o o c e a n o s e, co m o d iz L uc de
H eusch:
"os cineastas, era todos os pases colonizado
res, acabavam apoiando, direta ou indiretam en
te, a colonizao. A m aior parte dos servios
c in e m a to g r fic o s 17 d o u tre -m e r fa z ia p ro p a
g a n d a p o ltic a e so c ia l a tra v s, m u itas v e
zes, [de film es q u e se rv iam ] da educao
de base ou da ed u ca o sa n it ria (H eusch,
1 9 62, p. 4 3 ).
O reconhecimento da riqueza etnogrfi
ca contida no material imagtico, impulsio
nou a introduo de instrumentos fotogrfi
cos e cin em a to g rfico s nas pesquisas de
cam po antropolgicas, assim com o abriu
espao para a reflexo e a proposio de uma
98
metodologia especfica para o seu uso. N es
se sentido, no foram poucos os m anuais
criados para esse fim. Vimos acim a as pro
postas exp licitad as nas obras de M auss e
Griaule. M as no intervalo entre essas duas
publicaes, A ndr L eroi-G ourhan18 p u b li
cou, em 1948, o clebre artigo Cinm a et
sciences humaines. Le film ethnographique
existe-t-il?. Nele, o autor aponta trs tipos
de filmes que podem ser considerados etno
grficos: o film e de pesquisa, subdividido
em notas cinem atogrficas e filme orga
nizado, montado; o filme documentrio, ou
filme de exotismo, um a forma de filme de
viagem; e o filme de milieu, feito sem inten
o cientfica, mas com valor etnogrfico,
pois as filmagens em cenrios naturais - ou
seja, que excluem estdios - mostram paisa
gens culturais originais como, por exemplo,
um bairro popular chins, um a rua de Nova
York, uma fazenda em algum lugar do plane
ta. Esse artigo, publicado no m om ento em
que iria ocupar a cad eira de etn o lo g ia da
Sorbonne, inaugura um im portante debate
sobre as concepes da etnologia.
No mesmo ano em que Griaule lanou o
livro M thode d eth n o g ra p h ie (1957), do
outro lado do oceano, Robert Gardner, an
troplogo americano, publicou o artigo A n
thropology and Film no qual afirmava que:
a m aior vantagem da docum entao cinem a
togrfica que a evidncia dos fatos pode ser
verificada por vrios indivduos tanto im edia
tam en te quan to nos s cu lo s se g u in te s e que
esta evidncia direta e sem am bigidade tor-
nando-se um a realidade instantaneam ente cap
turada e sem as distores resultantes de falhas
de observao e de m em ria ou de interpreta
o sem ntica. Estes so os m eios com os quais
o cinem a pode ajudar a investigao antropo
l g ica (G ardner, 1957, p. 346).
A inda nesse texto, G ardner descreve a
P e a b o d y -H a rv a rd -K a la h a ri E x p e d itio n ,
realizada em 1950 com John M arshall e sua
familia, em que filmaram e entrevistaram os
B ushm en durante m ais de dois anos Esse
 trabalho resultou numa srie de filmes sobre
os cinco aspectos dom inantes da cu ltu ra
K ung: T he H u n te rs, The G a th ers, The
Players, The Rliythnu e The Seasons.
Mas voltem os dcada de trinta. E n
quanto na Frana, Griaule pregava e empre
gava as im agens nas pesquisas antropol
gicas, nos Estados Unidos, John Adair e Sol
Worth usavam uma cmara cinematogrfica
para registrar o cotidiano dos Navajo, suas
ativ id ad es econm icas e as tcn icas que
em pregavam para trabalhar a prata. A dair
produziu, em 1938, o docum entrio Indian
Silversmiths o f the Southwest, no qual com
parou as tcnicas e o estilo de trabalho dos
Navajo com os dos Zuni. A cmara era para
ele um sim ples instrum ento de registro vi
sual. Tempos depois, ele props o bio-do-
cumentary, que consistia numa forma subje
tiva, fenomenolgica de descrever o mundo,
em vez de insistir em uma objetividade ine
xistente (Chiozzi, 1989).
Ainda nos anos 1930, M argaret Mead e
G regory B ateson integravam fotografias e
filmes nas pesquisas que realizavam em Bali
(1936-1939). Produziram sete quilmetros de
pelcula (16mm) que foram a origem dos seis
filmes (cada um de 20 min.) que Mead mon
tou nos anos 50 e de mais de 25.000 fotogra
fias Leica, das quais apenas 789 serviram para
a elaborao do fam oso B alinese Charac-
ter. A Photographic Analysis (1942). Segun
do Heider, Mead e Bateson justificavam esse
enorme em preendimento visual para enco
brir certas crticas feitas aos seus trabalhos
individuais anteriores (Heider, 1995, p. 39).
Mas foi muito mais do que isso. Eles usavam
as imagens para m ostrar prticas, condutas
e com portam entos culturalm ente estereoti
pados, que dificilmente poderiam ser descri
tos em palavras. Sem dvida, foram bastante
estim ulados por seus professores: Bateson
foi aluno de Alfred Cort Haddon e Mead, de
Franz Boas.
Entre os anos 1940 e 1950, a antropolo
gia visual saiu de cena: poucos trabalhos
foram publicados e raros os filmes realiza
dos no mbito de pesquisas. Embora os mo
tivos dessa retrao ainda no tenham sido
suficientem ente explorados, alguns autores
sugerem fatores os m ais diversos. D e Bri-
gard (1995) atribui o fenmeno ao pequeno
interesse dos antroplogos pela expresso
material das diferentes culturas. Eles esta
riam mais preocupados em estudar os traos
psicolgicos e as estruturas no-materiais,
e o cinem a no acom panhava as reflexes
tericas da antropologia. Para Heider, a ques
to era financeira, pois filmar custa caro, e as
instituies de pesquisa e universidades no
dispunham de um oramento especfico para
produzir ou alugar filmes, diz ele:
apesar da disponibilidade da tecnologia cine
m atogrfica desde a virada do sculo, apesar
dos m odelos populares, desde 1920, e talvez
por problem as financeiros at 1960, a an tro
pologia no contribuiu para o film e etnogrfi
co de form a sistem tica nas p rim e iras dca
d a s (Heider, 1995, p. 33).
V erdadeiras ou no, essas razes no
impediram Margaret Mead de continuar ela
borando imagens em suas pesquisas. Mas
interessante notar que seus film es s foram
montados por volta de 1950 e que a primeira
obra de m aior repercusso foi dedicada
fotografia. Balinese Character, por exemplo,
tornou-se um livro clssico da antropologia
visual pela originalidade em com binar fotos
e textos. As imagens cinematogrficas reali
zadas nessa mesma pesquisa s foram men
cionadas no livro como uma outra forma de
registro das prticas culturais balineses:
ten tam o s u sar cm aras fo to g rficas e c in e
m atogrficas para obter registros do com porta
mento balins e, isto m uito diferente da pre
parao de um 'd o cu m en trio flm ico ou fo
to g r fic o . T en tam o s film a r o q u e aco n te c ia
no seu curso norm al e livrem ente, ao invs de
seguir as normas estabelecidas e, assim , conse
guir que os balineses correspondessem a estes
c o m p o rta m e n to s num c o n te x to a p ro p ria d o
(B ateson e M ead 1942, p. 49).
99
 In v ersam en te aos seus colegas eu ro Efervescncia de Textos e Imagens
peus, Mead e Bateson no propuseram uma Etnogrficas: Debate em Torno da
m etodologia especfica para o uso da im a Objetividade e da Cientificidade da
gem nas pesquisas antropolgicas, mas en Informao Audiovisual
fatizaram que o emprego de qualquer instru
O convite de M auss aos antroplogos
mento de captao de som e imagem implica
para que registrassem, tambm em imagens,
va a habilidade do antroplogo em registrar,
todas as manifestaes cotidianas dos gru
analisar e divulgar esse material. Segundo
pos investigados foi aceito por muitos d e
Mead, como o uso de folografias - e filmes
les, sem restries. Os filmes passaram a fa
- aum entou e se tomou parte fundam ental
zer parte integrante dos instrumentos de pes
nos m todos antropolgicos, preciso en
quisa desses p esquisadores, co n stitu in d o
to que os fotgrafos tenham conhecimento
documentos importantes dos estudos antro
de antropologia e que os antroplogos apren
polgicos. Essas experincias foram narra
dam a fotografar (Mead, 1963, p. 166). Mas
das em relatrios de pesquisa, publicadas
no era s isso, Mead pretendia mostrar que,
em revistas cientficas, transformadas em li
no caso de determinados estudos - como os
vros e relanaram o debate sobre as regras
de comportamento, por exemplo - , os mto
para a elaborao do filme de pesquisa an
dos clssicos de observao e anotaes em
tropolgica, ou filme etnogrfico.
caderno de campo no eram suficientes para
Na Alemanha, por exemplo, o Institutfiir
analisar os fenm enos sociais. N esse m es
den wissenschaftlichen Film (IW F), prega
mo artigo - A nthropology and the Came-
va normas bastante rgidas para o filme de
ra - , ela prope possibilidades de uso da
pesquisa etnogrfica: imagens reais, exatas,
fotografia e do filme na antropologia. Desta
autnticas, sem movimentos ou efeitos es
co apenas algum as destas: a cm ara como
peciais e nenhuma interferncia do antrop
caderno de notas, registrando detalhadamen
logo, que deveria preferencialm ente ser o
te todos os acontecim entos cotidianos do
operador da cmara ou, pelo menos, o dire
grupo observado; a possibilidade de obser
tor das filmagens. Essa seria a nica forma
vao distncia atravs da lente zoom, que
de garantir um registro objetivo dos fatos
permite o registro da ao (nascimento, tran
sociais. Tal concepo metodolgica, extre
se, conflitos ...) sem perturbar ou interferir; a
mamente rigorosa, inspirava-se nas cincias
possibilidade de rever as imagens como es
exatas e naturais e era aplicada igualmente
tm ulo m em ria individual e coletiva; o
na produo de filmes educativos e etnogr
em prego dessas im agens no ensino da an
ficos.
tropologia.
Um dos principais mentores da metodo
A partir de m eados dos anos 1950, a logia do Instituto de Gttingen foi Gunther
antropologia e o filme etnogrfico mudam seu Spannaus. Em um artigo publicado, em 1956,
foco de interesse: as imagens deixam de ser na R esearch Film, revista do IWF, o Dr.
simples ilustraes das situaes de pesqui Spannus afirmava que o filme deveria ser
sa, tornando-se parte constitutiva do traba em pregado somente como instrum ento de
lho antropolgico. Tratava-se no mais de pesquisa, pois ele permitia a correo das
registrar o mundo extico a partir de um pon falhas e de erros cometidos na observao
to de vista exterior mas de apreend-lo do direta. Para ele, o suporte audiovisual era
interior de seu prprio desenvolvimento (De indispensvel nas pesquisas com parativas
Brigard, 1995). sobre tcnicas de trabalho ou cerimnias ri-

100
tuais. Foi ainda no Instituto de G ttingen
que Gotthard Wolf criou, em 1952, um dos
maiores arquivos de filmes etno-cientficos
da poca, a E ncyclopaedia Cinem atogra-
phica.'9 Nessa mesma dcada, a maior parte
das publicaes dos p esquisad o res desse
instituto, divulgadas principalm ente na re
vista Research Film, consistia em anlises
de cerim nias ou de tcnicas de trabalho
baseadas no registro de imagens. Em 1959, o
IW F publicou as suas Regras para a docu
m entao flmica na etnologia e no folclo
re,20 que especificavam a metodologia apli
cada na escola de G ttingen (De H eusch,
1962).
Na Itlia, C. Caravaglios foi um dos pri
m eiros pesquisadores a se interessar pela
relao antropologia & cinema, publicando,
em 1934, o artigo Disco e fonofilm a servizio
delia ricerca folklorica. Segundo Chiozzi
(1989), os debates desenvolvidos na Frana
e nos Estados Unidos, nos anos 1950, eram
ainda desconhecidos dos pesquisadores ita
lianos. Foi somente em 1960 que uma presti
giosa revista italiana, R ivsta Etnografica,
publicou o artigo de R. Calisi Sulla utilizza-
zione dei film nelia ricerca etnografica, que
obteve enorme repercusso no meio antro
polgico, promovendo o reconhecimento da
antropologia visual na Itlia.
Na Frana, Jean Rouch - seguindo os
e n s in a m e n to s de seu p ro fe s s o r M areei
Griaule e as tcnicas de filmagem de Flaherty
e Vertov - tornou-se o principal represen
tante do cinema etnogrfico de seu pas. Em
1952, ele fundou o Comit International du
Film Ethnographique, no Muse de FHomme,
cujo objetivo era criar uma ponte entre a an
tropologia e o cinema. Para isso, o Comit
deveria produzir e divulgar filmes etnogrfi
cos, analis-los e conserv -lo s. L anado
neste mesmo ano, no IV Congresso Interna
cional das Cincias Antropolgicas e Etno
lgicas, em Viena, o Comit foi imediatamen
te formado por pesquisadores da Blgica, Ca
n ad , E sta d o s U n id o s, F ra n a , G rcia,
H olanda, Inglaterra, Itlia, Polnia, Sua,
Thecoslovquia e Iugoslvia. Um a das pri
meiras iniciativas do grupo francs, foi a ela
b orao de um catlo g o , p u b lic ad o pela
Unesco em 1955,21 que repertoriou 106 fil
m es etn o g rfico s fran ceses. S eg undo D e
H eusch:
no term o e tn o g r fic o d ev e se r e n te n d id o
em seu sentido am plo; ele recobre, principal
m ente, os film es sobre as sociedades africanas
e o cean ian as m as, en co n tram o s tam b m f il
mes sobre as sociedade europias. Para alguns
p esquisadores eu ro p eu s, esta e tn o g ra fia da
E uropa se confundiria com o folclore ou com
as trad i es p o p u la re s (D e H eusch, 1962,
p. 48).
Rouch dedicou-se, desde o incio, a uma
luta ferrenha contra os film es que m ostra
vam, atravs de um a viso etnocntrica, o
estado prim itivo das sociedades africanas.
Suas crticas aos filmes do perodo colonia
lista denunciavam a falta de autenticidade
das cerim nias e rituais registrados, assim
como a insensibilidade em relao aos pro
blemas socioeconm icos dos povos africa
nos. Em um de seus primeiros artigos - A
propos de films ethnographiques - , ele lan
a a primeira pedra de um longo debate so
bre a especificidade do film e etnogrfico:
que filmes so estes, que nome brbaro os
distingue dos dem ais? (Rouch, 1955).
As d cad as de c in q e n ta e se sse n ta
foram marcadas por intenso debate sobre o
uso da cmara como instrumento da pesqui
sa antropolgica. As consideraes sobre a
objetividade desse instrumento, na capta
o das inform aes estim ulavam o surgi
mento de concepes divergentes, apoiadas
na enorme e variada produo de filmes do
cum entrios europeus e am ericanos desse
perodo. A pesar das discordncias em rela
o aos mtodos de filmagem, todos assina
lavam a contribuio imensurvel que as im a
gens traziam para a compreenso das prti
cas culturais dos diversos povos do planeta.
101
De H eusch j afirm ava no incio dos anos
1960, que:
tem po de concluir que, de um a m aneira ge
ral, a cm ara no pode ser considerada com o
um observador so c io l g ico o b jetiv o , im p ar
cial. E intil continuar a m ultiplicar as exign
cias de n o -in te rv e n o ; vo so n h a r com
um a cm ara invisvel que registrar o fato so
cial em seu estado nu, na sua pureza e sua espon
taneidade original (De H eusch, 1962, p. 25).
E ssa reao contra o carter objetivo do
registro audiovisual baseava-se nas ex p e
rincias desenvolvidas por inmeros cineas
tas e pesquisadores. Worth e Adair, por exem
plo, decidiram, em 1966, ensinar as tcnicas
de filmagem a um grupo de Navajo, compos
to de um homem de 55 anos e seis jovens na
faixa de 17 a 25 anos. O objetivo era que re
gistrassem seu prprio mundo, seu modo de
vida. Ao assistirem conjuntam ente s im a
gens realizadas, os Navajo distinguiam per
feitam ente aquelas film adas por W orth e
Adair daquelas realizadas por eles mesmos.
Provaram, com isso, que a cmara no era
objetiva e que no h objetividade quando
ela capta uma realidade. Na verdade, ela re
gistra um a interpretao de seu o perador
sobre essa realidade. Essa experincia foi
analisada no artigo The Navajo Filmmaker
A B rief Report o f Some Recent Research in
Cross-Cultural Aspects of Film Communica-
tion (Adair e Worth, 1967) e no livro Through
Navajo eyes: an exploration in film commu-
nication and anthropology (Worth e Adair,
1972).
A partir do final dos anos sessenta, ob-
serva-se uma efervescncia no s de filmes
vinculados pesquisa antropolgica22 mas
tambm de publicaes que analisam a rela
o entre cinema e antropologia. Entretanto,
foi o advento do cinma vrit que mudou o
princpio de realizao do filme etnogrfico,
criando um novo tipo de relao entre o ci
neasta, as pessoas filmadas e o espectador.
Sua regra bsica era dar voz pessoa fil
mada:
102
o que as pessoas diziam (ou no d iziam ) e
com o elas o expressavam , era de im portncia
crucial. Para que este m odo de expresso fizes
se efeito, era p reciso m ostr-lo em seu c o n
texto geral e no com o um sim ples fragm ento
de m ontagem (Y oung, 1995, p. 106).
De fato, o cinma vrit surgiu nos anos
1920 com Dziga Vertov e o Kino-Pravda, mas
ele s veio a ser adotado com o um a nova
metodologia de filmagem por volta de 1960,
com o surgimento das cmaras sonoras por
tteis (16mm), que alm de registrar sons e
gestos em sincronia davam ao cineasta mai
or agilidade. Chronique d un t (1961), de
Jean Rouch e Edgar M orin, foi o prim eiro
filme europeu23 a utilizar essa cmara, reinau-
gurando o estilo de Vertov. Como diz David
M acD ougall:
para aqueles que com eavam a realizar filmes
etn o g rfico s no m om ento em que o cinm a-
vrit e o direct cinem a am ericano revolucio
navam o film e docum entrio, esta abordagem
nos pareceu a nica possvel para film ar outras
culturas (M acD ougall, 1995, p. 116).
O term o cinm a-vrit (cinem a-verda-
de) suscitou enorme debate: de que verdade
se trata? Quem retrata a verdade dos fen
menos sociais? Chris M arker, cineasta do-
cum entarista francs, procurou relativizar o
debate deslocando um hfen: cin-ma vrit
(cine-m inha verdade). Ou seja, nos filmes
etnogrficos e docum entrios, a realidade
ser sempre um ponto de vista docum enta
do como dizia Jean Vigo, autor do filme A
propos de Nice (1929).
O novo m todo in tro d u zid o por esse
estilo de film ar abriu cam inho, juntam ente
com o neo-realismo italiano, ao surgimento
de outra metodologia de elaborao do filme
etnogrfico: o filme de observao, cujo ob
jetivo principal filmar um evento, um ritual,
o cotidiano de um determinado grupo social,
tal como teria acontecido se o cineasta no
estivesse presente. Sua especificidade resi
de no estabelecim ento de um a relao de
maior proximidade entre o cineasta e a pes
soa filmada na qual o registro e o olhar do
cineasta-observador penetra na intim idade
das manifestaes sociais, ou seja, um olhar
de dentro. Nesse jogo, simpatia e confiana
so fundam entais:
P ode se r im oral e m esm o um a traio para
com a verdade, fazer um film e deste tipo com
pessoas de que voc no gosta. Se o dirio (con
fisses verdadeiras) um a form a de suicdio
em literatura, o film e de observao pode ser
um a form a de hom icdio na tela (...). Os filmes
de observao tm que ser autnticos para se
rem vistos. E sta au ten ticid ad e deve ser ap a
ren te (Y oung 1995, p. 111).
M ais de cinqenta anos aps o nasci
mento do cinematgrafo dos irmos Lumi-
re, os registros audiovisuais conquistaram ,
enfim, o estatuto de informao cientfica nas
p esq u isas an tro p o l g ic a s. C o n s e q e n te
m ente, continuam a suscitar divergncias
sobre o carter cientfico do mtodo audio
visual, criando assim m ltiplas concepes
metodolgicas sobre a pesquisa flmica nas
cincias sociais.
Nesse debate em torno da cientificidade
do filme etnogrfico, impossvel chegar a
um consenso. Para Jean-Dominique Lajoux,
por exemplo:
nem todo film e e tn o g r fic o 'c ie n tf ic o :
uma inform ao etnogrfica s tem valor cien
tfico se e la se inscreve em um co njunto de
reflexes que tm com o objetivo principal a
d esco b erta .' ingnuo pensar que o etnlogo
pode estudar eficazm ente qualquer m anifesta
o [social] e, que o etngrafo pode registrar
qualquer fenm eno (Lajoux, 1970, p. 328).
Olivier de Sardan em seu artigo O va
le cinma ethnographique? mais enftico,
afirmando que o filme etnogrfico profun
dam ente ambguo: para que serve? a quem
se destina? Para ele:
Se ningum q uestiona a utilidade dos m eios
audiovisuais na pesquisa, se todos com petem
no m odernism o, pregando um a adaptao ne
cessria civilizao da im agem , no existe,
no entanto, nenhum a m etodologia para a uti
lizao do cin em a com o in strum ento de p e s
quisa nas cincias hum anas. (...) No som ente
a teoria est ausente mas, sobretudo, a prtica
particularm ente pobre e inadequada. (...) O
film e ap arece com o uin ob jeto de p esq u isa,
no com o um m eio d e trab alh o . (O H vier de
Sardan, 1971, p. 2).
J o Instituto de G ttingen, considera
que filme cientfico o registro visual per
manente de um fenmeno , uma vez que, para
essa escola, toda cultura percebida como
um fenmeno social total. De todo modo,
todos acentuam a im portncia de se regis
trar em imagens os detalhes que permitem a
com preenso da inform ao visual e social
(Chiozzi, 1989).
O debate tom a corpo em 1973, no IX
C ongresso Internacional das C incias A n
tro p o l g icas e E tn o l g icas, rea liza d o em
Chicago, no qual um a sesso foi consagra
da Conferncia Internacional de A ntropo
logia Visual. Trinta comunicaes foram apre
sentadas e, com o diz H ockings, todos os
nom es chave da an tropologia visual esta
vam presentes para discutir a im portncia
dos instrum entos audiovisuais nas pesqui
sas antropolgicas e sua aplicao m etodo
lgica. Os trabalhos foram reunidos no livro
Principies o f Visual Anthropology (Hockin
gs, 1975/1995), que se tomou um clssico da
antropologia visual. Nele encontram os-v
rios artigos sobre a histria da antropologia
visual (De Brigard, Rouch, Balikci, Lajoux),
outros sobre as diversas abordagens m eto
dolgicas (Rouch, Young, MacDougall, Lo-
max, Scherer, entre outros) e ainda reflexes
sobre realizao e formas de divulgao de
filmes, fotografias, vdeos... M as, talvez, o
mais clebre desses textos seja a introduo
do livro, escrita por M argaret M ead - Vi
sual A nthropology in a D iscipline o f Wor-
ds - , na qual ela afirma que, enquanto ou
tras disciplinas (arqueologia, lingstica, mu-
sicologia) desenvolviam suas pesquisas j
apoiadas nas novas tecnologias, a antropo
103
logia estava ainda muito ligada s descries
verbais. Diz ela:
no m undo inteiro, em cada ilha e continente,
nos cantos mais escondidos das cidades indus
triais assim como nos vales distantes s acess
veis por helicpteros, os costum es e os com
p o rta m e n to s de m aio r in te re ss e , to talm en te
insubstituveis e sem possibilidades de serem
reproduzidos, desaparecem enquanto os depar
tam entos de antropologia continuam a enviar
etnlogos ao cam po sem equipam ento, som en
te com lpis, caderno de notas e, tavez, alguns
testes ou questionrios, tam bm cham ados de
in s tr u m e n to s , v e rd a d e iro s e x p e d ie n te s da
cin cia (M ead, 1975/95, p. 4).
A partir de ento, as questes sobre o
carter objetivo do registro de im agens
saram de cena. Era consenso que a capta
o das inform aes audiovisuais eram to
seletivas quanto aquelas obtidas por meio
das tradicionais tcnicas antropolgicas, ou
seja, eram permeadas pelos vieses pessoal e
cultural de seu produtor. Entretanto, mesmo
se quem decide os ngulos, o foco, o lugar
do microfone, as seqncias a serem filma
das etc. o realizador/pesquisador, nem sem
pre o que a cmara descreve fruto de sua
deciso: o olho do operador da cmara pode
estar focalizando o que acontece no primei
ro plano do quadro, mas a objetiva registra,
tam bm , o que se passa no fundo do qua
dro. Essas inform aes s sero percebidas
na anlise das imagens.
A os poucos, certas universidades eu
ropias e americanas comearam a introduzir
as im agens nas reas de ensino e pesquisa
antropolgicas, tendo como cenrio princi
pal a reflexo sobre, a relao antropologia e
o filme etnogrfico. O debate se voltou para
um a questo bsica: as representaes fl-
m icas so interpretaes ou inform aes?
Desde ento, a discusso continua em aber
to. Para Marc-Henri Piault:
os debates sobre os m todos no progridem ,
pois eles rem etem a um objeto indefinido da
an tro p o lo g ia que se ria o O utro ou o Eu. Na
v erdade, a antro p o lo g ia visual rem ete a um a
104
situao que d ev eria ser o ob jeto m esm o da
antropologia: com o possvel pensar a re la
o de um com o outro, do nico com o m lti
plo, da vida com a sub stn cia, do indivduo
com a sociedade, da sociedade com a natureza?
O objetivo no , na realidade, descrever fatos
e objetos, mas refletir sobre a possibilidade de
toda e qualquer relao (Piault, 1992, p. 65).
Essa efervescncia dos anos 1960-1970
teve como plo de desenvolvimento o Offi
ce National du Film do Canad (criado por
Grierson em 1939, do qual Pierre Perrault foi
tambm diretor), o Com it du Film Ethno-
graphique, em Paris (com R ouch na presi
dncia) e o grupo de Leacock-Drew, nos E s
tados U nidos. Segundo G authier, isto no
aconteceu por acaso, mas:
em trs pases que beneficiavam de um a boa
tecnologia, de um a trad io s lid a e de um a
grande liberdade de m ovim ento, lim itada so
m ente pela su sp eio dos p ro d u to res eco n
m icos. E xperincia histrica - progresso t c
nicos24 - liberdade de criao: o outro trin
gulo que poderia definir este perodo (Gauthier,
1995, p. 71).
E no restam dvidas de que foi nesses
pases, seguidos da Inglaterra e da A lem a
nha, que a antropologia visual mais se ex
pandiu e se legitimou. Com exceo da In
glaterra, os filmes etnogrficos foram incen
tivados e financiados, nos demais pases, por
institutos culturais, m useus ou centros de
pesquisa: na Frana, o Centre N ational de
la Recherche Scientifique (CNRS) e o Insti-
tut de Recherche po u r le dveloppem ent (ex-
ORSTOM ); nos EUA, o Smithsonian Insti
tution e o C enter f o r Visual Anthropology,
da Universidade de South Califrnia (criado
em 1982, por Timothy Asch); no Canad, o
Office National du Film; na Alemanha, o Ins-
titu tf r clen Wissenschaftlichen Film (IWF),
(Henley, 1985, p. 5).
Na Inglaterra desse perodo, a inexistn
cia de institutos acadmicos ou culturais que
financiassem os trabalhos flm icos dos an
troplogos ingleses26, permitiu que a televi
so britnica ocupasse esse espao. Assim,
a partir dos anos 1970, vrios canais de tele
viso ingleses se tomaram os principais pro
dutores de filmes etnogrficos.26 De fato, no
mundo inteiro,27 a televiso passou a desem
penhar um papel im portante na produo e
divulgao dos filmes etnogrficos. Mais do
que isso, atravs dela que o antroplogo
pode levar o pblico mais amplo descober
ta de povos e de culturas distantes. Segun
do David Turton, o filme etnogrfico e sua
difuso televisiva facilitam:
o acesso a outras culturas para aqueles que
consideram a antropologia com o um a cincia
herm tica. preciso ajudar o pblico a reali
zar sua p r p ria viagem para que ele alcance
aquilo que o filsofo Gabriel Mareei chama de
o fa m ilia r em um co rao lo n g n q u o ... um
d istan te que tam bm d aq u i (T urton apud
G insburg, 1992, p. 72).
Os festivais internacionais de filmes et
nogrficos28 e as revistas especializadas29 em
antropologia visual, criados ao longo des
ses anos, tambm desempenham o papel de
divulgadores das culturas de todos os po
vos do planeta. So, entretanto, dirigidos,
principalm ente, a um pblico de iniciados.
N esses espaos de difuso visual e textual
do filme etnogrfico, encontramos uma varie
dade enorme de estilos de registros audiovi
suais: filme de observao, film e-participa
o, filme ilustrao, filme educativo/didti
co, filme de arquivo ou ainda as notas cine
matogrficas, propostas por Leroi-Gourhan.
E m bora elaborados atravs de m todos e
t cn ic as d iferen c ia d as, todos constitu em
docum entos audiovisuais que expressam ,
mal ou bem, as questes terico-metodol-
gicas da antropologia visual. A principal
delas gira ainda em torno da representao:
o filme etnogrfico no mais considerado
como instrum ento que capta objetivamente
os fenmenos sociais, ele somente uma lei
tura possvel, uma escolha, uma representa
o daquele que as produz.
As dcadas de oitenta e noventa foram
as mais ricas para o desenvolvimento da an
tropologia visual na produo tanto de im a
gens quanto de textos. Im possvel registrar
neste travelling literrio - cuja durao j
u ltrap asso u as reg ras cin em a to g rfica s e
editoriais - tudo o que foi produzido neste
perodo. Assinalo, porm, que as principais
questes terico-m etodolgicas que norte
aram a antropologia visual deste perodo gi
raram em torno das diversas experincias ela
boradas com os instrum entos audiovisuais
e os limites epistem olgicos da representa
o visual (feed-back, D eshayes 1992; c
m ara participante, Rouch 1975/1997; self-
film s realizados pelos prprios atores, Tur-
n e r 1990); dos d e s a fio s im p o s to s p e la
interao com a mdia concernentes s con
cepes antropolgicas tradicionais da rela
o entre o ego e o outro; da relao entre
multimdia e antropologia visual. A relao
entre antropologia e film e etnogrfico cen
trou o debate dessas duas dcadas na dis
tino entre realidade e representao
(Banks 1990, Ruby 1991, Crawford 1992, Loi-
zos 1992, D evereaux 1995, entre outros). Es
ses debates, que permitiam visualizar teori
as ou teorizar a visualidade (Taylor, 1994),
entraram em cena por volta dos anos oiten
ta, atravessaram com sucesso os anos no
venta, e tudo indica que perm anecero nas
telas e pginas da antropologia visual nesta
passagem do milnio.
Final do Travelling
Este travelling literrio chega a seu fi
nal revelando passagens elaboradas em rit
mo mais lento que permitem um a leitura de
talhada e outras em ritmo mais acelerado, nas
quais o leitor/espectador dir que certos tex
tos e imagens ficaram de fora do percurso.
H mais de um sculo a antropologia e o ci
nem a se encontraram , m uitos travellings e
panoram as foram realizados desde ento,
este somente um enquadramento possvel.
Se desse encontro inicial surgiram as
prim eiras im agens dos povos d esco n h eci
105
dos do mundo ocidental, fabricadas pelos
membros das grandes expedies cientficas
do perodo colonial, as notas visuais de
Franz Boas constituram as primeiras propos
tas de uso sistemtico de imagens no traba
lho de campo antropolgico. Entretanto, nos
filmes etnogrficos que seguiram, produzi
dos at os anos sessenta, a elaborao das
imagens para expressar um argumento ou tra
duzir um a im presso tinha forte preocupa
o esttica. Ou seja, as imagens eram reali
zadas a partir de idias pr-detenninadas,
pouco explorando o desenrolar real dos
fatos sociais (MacDougall, 1995). A reali
d ad e dos fenm enos sociais aparece no
cenrio do filme etnogrfico com os filmes
neo-realistas italianos, principalmente, os de
Roberto Rosselini (Roma citt aperta, 1944;
Stromboli, terra d Dio, 1949). Para ele, o
neo-realismo no consistia em uma nova tc
nica de elaborao de filmes, mas numa ma
neira de perceber o mundo:
o cinem a um modo de expresso como inil
o u tro s. (...). N o h t c n ic a para a b o rd ar a
verdade. S um a posio m oral pode abord-
la. (...) A cm ara com o um a pena de caneta,
um a bob ag em q u a lq u e r, no tem n enhum
v alo r se no tem os alg o a d izer (R o sselin i
a pud G authier, 1995, p. 80).
Seus filmes influenciaram muito mais o
filme etnogrfico contemporneo do que os
d ocum entrios realizados at ento. Pois,
como diz M acDougall, eles mostravam as
questes econm icas e sociais e pareciam
espelhos dos filmes que queramos realizar
sobre os eventos reais da vida cotidiana dos
povos tradicionais. Entra, assim, em cena o
film e de observao apoiado na m etodolo
106
gia antropolgica tradicional: passar um lon
go perodo com as p essoas film adas para
melhor conhecer suas prticas sociais e para
que elas esqueam a presena da cm ara.
Essa nova abordagem do film e etnogrfico
ganhou adeptos dentro e fora da antropolo
gia. Assim, a maioria dos filmes apontados
como os melhores deste final de sculo, do
ponto de vista tcnico e antropolgico, fo
ram realizados por docum entaristas e no por
antroplogos. E videntem ente h excees.
M as bem verdade que nem todos os filmes
etn o g rfico s realizad o s p o r an tro p lo g o s
entram no circuito de grande difuso, na te
leviso e nos festivais internacionais. M ui
tos preferem o circuito acadmico e univer
sitrio e ficam d esco n h e cid o s do grande
pblico e da distribuio de prmios...
Em suma, nem tudo depende de para qu
e para quem filmamos e sim, em qu e como
as imagens e os sons contribuem para a m e
lhor com preenso do sujeito antropolgico.
A inveno de novas tecnologias do audio
visual levou vrios antroplogos a refleti
rem sobre as contribuies que o film e, o
vdeo, a fotografia e o m ultim dia trazem para
o co n h ecim en to das so c ied a d es (M arcus
1994, Singer 1992, Turton 1992, Ginsburg
1992). Entretanto, apesar dos estm ulos de
Mauss, Boas, Griaule, M ead e de vrios ou
tro s dos n o sso s m ito s a n tro p o l g ic o s ,
poucos foram aqueles que aplicaram e/ou se
interessaram pela interseo entre antropo
logia e filme etnogrfico no ensino e na pes
quisa antropolgica.
(R ecebido pa ra p u b lica o
em novem bro de 1999)
 Notas

1. Sobre fotografias, esta mesma revista publicou no n. 27, de setembro de 1988, o artigo de
M iriam M oreira Leite A Fotografia e as Cincias Humanas. Sem dvida, tempo de
atualiz-la mas, deixo a tarefa para os especialistas em antropologia & fotografia.
2. Um panorama da produo brasileira foi recentemente realizado por Mauro G. Koury: A
Imagem nas Cincias Sociais no Brasil: um balano crtico, In BIB, n. 47, 1999, pp. 49-63.
3. Sobre a histria paralela da antropologia e do cinema, ver Cadernos de Antropologia e
Imagem, prim eiros contatos, prim eiros olhares. NAI/PPCIS/UERJ, n. 1, 1995.
4. As tradues das lnguas francesa e inglesa so de m inha responsabilidade.
5. A este respeito, ver um dos mais completos artigos sobre a histria do filme etnogrfico,
The History of Ethnographie Film , de Emile De Brigard, l.a ed. 1975 e 2.a ed. 1995.
6. Uma anlise do trabalho filmico de Haddon pode ser encontrada no artigo de Brombead,
The Haddon rushes: the first anthropologist behind a camra (1993).
7. Texto re-publicado em Cadernos de Antropologia e Imagem, n. 1, 1995. N A I/PPC IS/
UERJ.
8. Carta escrita a Owen Cattell (em 1932), cameraman do filme Lancl o f the Zuni an commu-
nity work. In: Jacnis, 1984, pp. 44.
9. O American Musum e a British Association fo r the Advancem ent o f Science financiaram
algumas das viagens de pesquisa de Boas.
10. Os exem plos so diversos: Nanook o f the North (1920-22) e M oana (1923-26), de R.
Flaherty; In the Lancl o f the Head Hunters (1911), de E. Curtis; Grass (1925) e Chang
(1927), de M. Cooper e E. Schoedsak, entre outros.
11. Publicado em 1931 em La Revue des vivants. G authier retom ou esta citao de Marcel
LHerbier, publicada In. Intelligence du cinmatographe, 1946. (Ganthier, 1995, p. 51).
12. Vrios dos captulos que compem este livro foram extrados dos cursos de M auss no
Institut d Ethnologie de lUniversit de Paris, de 1926 a 1939.
13. A primeira verso desse captulo foi publicada sob o ttulo de Fragm ent d un plan de
sociologie gnrale descriptive, em Annales Sociologiques, srie A, Sociologie Gnra
le, fase. 1, 1934.
14. Termo empregado por Mauss (1947, p. 23).
15. Mais conhecido como cineasta, Grierson era doutor em filosofia pela U niversidade de
Glasgow.
16. Um dos mais conhecidos tericos desse movimento foi Lindsay A nderson que realizou
Every Day except Christmas, 1957 e Togethei; 1954-56. Mas, o Free Cinem a teve vida
curta: 1956-1959.
17. Por exemplo, o Colonial Film Unit e o Office National du Film du Canada (De Brigard, 1975/
95).
18. A ndr Leroi-Gourhan foi titular da disciplina pr-histria no Collge de France e de
Etnologia na Sorbonne e um grande incentivador do filme etnogrfico. Um de seus livros
mais consagrados Le geste et la parole, ed. Albain Michel, 1965.
19. Em 1966, a Universidade da Pennsylvania criou o acervo am ericano da Encyclopaedia

107
 Cinem atographica e, em 1970, o Japo funda a E ncyclopadia Cinem atographica, em
Tquio. (De Brigard, 1975/95).
20. Publicado pela Association Internationale du Cinma Scientifique. Research film. Gttin-
gen-Paris, vol. 13, 4 (3), 1959 pp. 231-241.
21. Catalogue des films ethnographiques franais, Cahiers du centre de documentation, n.
15, UNESCO.
22. Em 1956, Jean Rouch realizou o primeiro frum de filmes etnogrficos no Comit du Film
E thnographique.
23. Nos Estados Unidos, Richard Leacock foi quem primeiro utilizou essa cmara em Primary
e Indianopolis
24. Cmaras cada vez mais leves, silenciosas, som sicronizado, pelculas de alta sensibilidade
cjue dispensam iluminao artificial etc.
25. Foi somente nos anos 1980, que Paul Henley criou o Granada Centre for Visual A nthropo
logy, na Universidade de Manchester, voltado para formao em antropologia visual.
26. Por exemplo, as sries Disappearing World (1970), da Granada TV; Worlds apart (1979) e
Under de Sun (1939), da BBC; Strangers Abroad (1986), da Central TV; Body Styles (1989)
e Native Land (1989), da Channel 4. Todas tendo antroplogos como diretores, realizado
res ou consultores.
27. Em 1966, o canal NTV criou no Japo a srie Our Wonderful World. N essa poca, os
antroplogos japoneses ainda no se interessavam pelo filme etnogrfico e foi o sucesso
obtido junto aos espectadores que despertou o interesse da antropologia japonesa pela
uso da imagem. (Ginsburg, 1992, p. 70).
28. Para citar apenas os mais conhecidos: o primeiro deles foi o Festival dei Popoli de Floren
a, criado em 1959; surgem em seguida o M argaret Mead Festival, em Nova York, 1977; o
Cinma du Rel, Festival International de films ethnographiques et sociologiques (inicial
mente chamado Lhomme regarde lhomme) em 1978 e, quatro anos depois o Bilan du
Film Edmographique, ambos em Paris; Royal Anthropological Festival em 1980; Eyes
Across the Water, em Amsterdam; Royal Anthropological Festival, em Londres.
29. Research Film (1952), publicada pelo Institut fr den wissenschaftlichen Film de Gottin
gen; Visual Anthropological Review (1984), publicada pela Sociely For Visual A nthro
pology, University o f Southern California Visual A nthropology (1987), publicada pela
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1936 Documentary Film. London, Faber and Faber.

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Ruby, Jay
1991 Speaking For, Speaking About, Speaking W ith, or Speaking Alonside , Visual
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Singer, Andr
1992 Anthropology and Broadcasting. In: Crawford P. e Turton D. Film as Ethnogra
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Spannaus, G unther
1956 D er film als Mittel Vlkerkundlicher Forschung (O filme como auxiliar da pesqui-
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1990 Visual Media, Cultural Polities, and Anthropological Practice: Some Implications
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1923 Kinoki Perevorot. L ie f junho. Republicado, em parte, in: Cahiers du Cinma,
1963,144, pp.32-34.
Worth, Sol e Adair, John
1972 Through Navajo eyes: an exploration in film com m unication and anthropology.
Bloomington, Indiana University Press.

Filmografia citada

Adair, John e Worth, Sol

1938 Indian Silversmiths o f the Southwest, 20 mn.
Cavalcanti, Alberto
1936 Coal Face, GPO-Film Unit.*
Cort Haddon, Alfred
1898 Aboriginals from Torres Strait. Cambridge University, 10 min.
Flaherty, Robert
1922 Nanook o f the North. Revillion Frres, 70 min.
1934 Man o f Aran. GPO-Film Unit, 77 min.

* Fundado em 1928 com o Em pire M arketing Board, em 1933 passou a cham ar-se General Post Office/G PO,
em 1937 foi redenom inado C row n Film Unit e, finalm ente, entre 1939-1945: N ational F ilm B oard.

113
Griaule, Marcel
1935 Au pays Dogon. Muse de LHomme, 10 min.
1938 Sous les masques noirs. Muse de LHomme, 10 min

Grierson, John
1929 Drifters. Empire M arketing Board/GPO-Film Unit, 37 min.

Grierson, John e Flaherty, Robert

1933 Industrial Britain. GPO-Film Unit.
M arshall, John
1952-1978 Filmes sobre os! KungThe Hunters (73 min.), The Gathers, The Players, The
Rhythms, The Seasons. Film Study Center, Harvard University.

O'Reilly, Patrick
1934 Bougainville, denom inado posteriormente de Popoko, le sauvage, 38 min., prod
OReilly.

Poirier, Lon
1926 La Croisire noire. Ind. Andr Citron, existem duas copias: um a de 60 min. outra
de 30 min.

Rosselini, Roberto
1944 Roma citt aperta. Excelsa Film, 100 min.
1949 Stroniboli, terra di Dio. Excelsa Film, 107 min.

Rouch. Jean e Morin Edgar

1961 Chronique d'un t. Les Films de la Pliade, 90 min.

Vigo, Jean
1929 A propos de Nice. prod. J. Vigo, 30 min.

Resum o

A ntropologia e Filme E tnogrfico: Um Travelling no Cenrio Literrio da Antropologia

Visual

Este artigo tem por objetivo retraar o cenrio constitutivo da antropologia audiovisual
atravs das principais publicaes internacionais sobre a relao entre antropologia e filme
etnogrfico. Proponho, assim , fazer um a (re)leitura dos estudos que procuram integrar o
material visual e sonoro aos escritos etnogrficos, sobretudo, teoria antropolgica, apon
tando para preocupaes m etodolgicas na aplicao desse instrum ento na pesquisa antro
polgica. Esta reviso literria realizada na forma de travelling cinematogrfico comea
no final do sculo XIX, registrando as prim eiras reflexes terico-m etodolgicas sobre a

114
aplicao das imagens em movimento nas pesquisas antropolgicas, atravessa o sculo XX
fixando pesquisadores, seus textos e im agens e term ina nas ltim as produes/im agens
deste sculo que findou.

Palavras-chave : antropologia & filme etnogrfico; histria da antropologia visual; metodo

logia audiovisual

Abstract

A nthropology and E thnographic Film s: A Travel Shot o f Visual A n th ro p o lo g ys Literary

S ettin g

T hrough an exam ination o f the m ajor international publications on the relation betw een
anthropology and ethnographic film, the article sketches the setting in w hich audiovisual
anthropology was constructed. This (re)reading of studies that endeavor to relate visual and
sound material to ethnographic writings and, primarily, to anthropological theory points to
methodological concerns regarding application of the tool to anthropological research. R e
sembling a travel shot, this review of the literature begins in the late nineteenth century, with
the first theoretical-methodological reflections on the use of moving images in anthropologi
cal research. It continues through the tw entieth century, identifying researchers and their
texts and images, and closes with the last productions and images of the century ju st ended.

Keywords: anthropology and ethnographic film; history of visual anthropology; audiovisual

m ethodology

115