Sincretismos Religiosos Brasileiros Renato Henrique Guimaraes Dias PDF

SINCRETISMOS RELIGIOSOS BRASILEIROS RENATO HENRIQUE GUIMARES DIAS
SINCRETISMOS RELIGIOSOS
BRASILEIROS
Pequeno estudo sobre alguns sincretismos religiosos surgidos no
Brasil entre 1500 e 1908
*
Janeiro de 2009
Renato Henrique Guimares Dias
* Registrado no Escritrio de Direitos Autorais da Biblioteca Nacional, em 28 / 01 / 2009
~ 1~
minha querida famlia, com amor.
~ 2~
Posso conviver com a destruio das minhas crenas,

mas no posso abandonar a minha f.
Posso rezar para o Deus do meu opressor, mas no posso
negar a minha Natureza.
Extrado do videoclipe da msica Feiticeiro Negro, de
Carlos Buby.
~ 3~
Sumrio
Introduo.............................................................................................................................................8
O incio de tudo: a religiosidade tupi................................................................................................... 9
Os primeiros sincretismos surgidos no perodo colonial....................................................................16
Santidade........................................................................................................................................16
Tor................................................................................................................................................ 18
Pajelana........................................................................................................................................ 20
Os bantos............................................................................................................................................ 22
Outros sincretismos surgidos no perodo colonial..............................................................................26
Calundu.......................................................................................................................................... 26
Catimb ou Culto Jurema........................................................................................................... 27
Casas de Candombl...................................................................................................................... 29
Os sudaneses.......................................................................................................................................30
Os sincretismos surgidos na Bahia durante o perodo imperial .........................................................32
Candombl de Nao..................................................................................................................... 32
Candombl de Caboclo.................................................................................................................. 40
Os sincretismos surgidos em Alagoas durante o perodo imperial ....................................................42
Xamb............................................................................................................................................ 42
Os sincretismos surgidos em Pernambuco durante o perodo imperial .............................................43
Xang do Nordeste........................................................................................................................ 43
Os sincretismos surgidos no Maranho durante o perodo imperial ................................................. 44
Tambor de Mina.............................................................................................................................44
Tambor de Paj ou Cura................................................................................................................ 45
Tambor da Mata ou Terec ...........................................................................................................46
Os sincretismos surgidos no Par durante o perodo imperial........................................................... 47
Babassu ou Batuque de Santa Brbara.........................................................................................47
Os sincretismos surgidos no Rio Grande do Sul durante o perodo imperial.....................................48
Batuque.......................................................................................................................................... 48
Os sincretismos surgidos no Esprito Santo durante o perodo imperial............................................50
Cabula............................................................................................................................................ 50
Os sincretismos surgidos no Rio de Janeiro durante o perodo imperial............................................52
Zungu e Macumba......................................................................................................................... 52
Os sincretismos surgidos no Rio de janeiro no incio da repblica....................................................54
Omoloc.........................................................................................................................................54
Almas e Angola............................................................................................................................. 58
Vocabulrio........................................................................................................................................ 61
A.....................................................................................................................................................61
~ 4~
B.....................................................................................................................................................64
C.....................................................................................................................................................65
D.....................................................................................................................................................67
E..................................................................................................................................................... 69
F..................................................................................................................................................... 71
G.....................................................................................................................................................72
H.....................................................................................................................................................72
I...................................................................................................................................................... 72
J...................................................................................................................................................... 74
K.....................................................................................................................................................74
L..................................................................................................................................................... 75
M.................................................................................................................................................... 76
N.....................................................................................................................................................79
O.....................................................................................................................................................79
P..................................................................................................................................................... 83
Q.....................................................................................................................................................84
R.....................................................................................................................................................85
S..................................................................................................................................................... 86
T..................................................................................................................................................... 87
U.....................................................................................................................................................88
V.....................................................................................................................................................88
W....................................................................................................................................................88
X.....................................................................................................................................................88
Y.....................................................................................................................................................89
Z..................................................................................................................................................... 89
Fontes Consultadas............................................................................................................................. 90
Livros............................................................................................................................................. 90
Peridicos.......................................................................................................................................90
Internet........................................................................................................................................... 91
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ndice de ilustraes
Figura 01 As tribos do litoral...........................................................................................................10
Figura 02 Paliada de vila Tupinamb com crnios no porto........................................................11
Figura 03 Dois chefes Tupinambs com os corpos adornados por plumas.....................................11
Figura 04 Famlia Tupinamb......................................................................................................... 11
Figura 05 Provvel rea de origem e rotas de migrao tupiguarani no Brasil...............................12
Figura 06 Ritual tupinamb, com trs pajs ao centro.................................................................... 14
Figura 07 Planta tpica de uma misso jesuta.................................................................................16
Figura 08 Amerndio praticante da Santidade................................................................................. 17
Figura 09 Ritual do Tor................................................................................................................. 19
Figura 10 Jurema............................................................................................................................. 20
Figura 11 Rotas do trfico negreiro.................................................................................................23
Figura 12 Atual regio ocupada pela etnia banto (identificado pela cor laranja)............................23
Figura 13 Provvel rea de origem e rotas de migrao da etnia banto.......................................... 24
Figura 14 Indivduos de cinco naes da etnia banto.................................................................. 25
Figura 15 Uma mulher mina............................................................................................................30
Figura 16 Mapa de Angola.............................................................................................................. 55
~ 6~
ndice de tabelas
Tabela 01 - Alguns Inquices cultuados nos Candombls de Nao Angola e Congo........................33
Tabela 02 - Alguns Orixs cultuados nos Candombls de Nao Ketu, Ef e Ijex..........................36
Tabela 03 Alguns Voduns cultuados no Candombl de Nao Jeje-Fon e Jeje-Mahin.................. 38
Tabela 04 Famlias dos Voduns cultuados na Casa das Minas....................................................... 44
Tabela 05 Quadro de correspondncia entre Lunda, Bacuros e Orixs no Omoloc......................56
Tabela 06 As Sete Linhas de Almas e Angola................................................................................ 59
~ 7~
INTRODUO
A partir de 1500, o territrio brasileiro tornou-se palco para o encontro de trs grandes tradies
culturais: a amerndia, nativa da terra; a europia, trazida pelos colonizadores portugueses e a afri-
cana, trazidas pelos escravos bantos e sudaneses. Um encontro que foi desde o incio marcado pela
imposio da cultura europia s populaes indgenas e africanas, refletida, principalmente, na im-
posio da religio crist da Igreja Catlica Apostlica Romana a esses dois grupos.
Essa tentativa forada de aculturao sempre encontrou resistncia, que acabou resultando em
vrias tentativas feitas por indgenas e africanos de conciliar os princpios de suas culturas e, por
consequncia, de suas tradies religiosas, a doutrina cultural e religiosa que lhes eram impostas.
Essas tentativas de preservao dos princpios e prticas religiosas indgenas e africanas, por
meio da conciliao com os princpios e prticas catlicas, acabou levando ao nascimento de vrias
religies sincrticas em solo brasileiro, nicas no mundo, algumas delas existentes at os dias de
hoje.
Infelizmente existem poucos estudos sobre a grande maioria delas. O que se fez aqui foi reunir,
de forma sinttica, informaes que permitam fornecer uma idia ampla de como elas so, como
surgiram e se desenvolveram e os processos que levaram algumas delas a dar origem a outras.
~ 8~
O INCIO DE TUDO: A RELIGIOSIDADE TUPI

Embora vrias naes indgenas habitassem o territrio brasileiro durante os primeiros anos da
colonizao europia, nenhum grupo foi to influenciado pelos portugueses quanto os tupis1, que no
sculo XVI dominava quase todo o litoral brasileiro e era formado pelas tribos Potiguar2, Tabajara,
Caet3, Tupinamb4, Tupiniquim, Temimin e Tamoio5.
Estudos antropolgicos recentes levam a crer que os tupinambs (incluindo aqui os tamoios que
tambm eram tupinambs, apesar de receberem outro nome) eram a nao tupi por excelncia e que
as demais tribos seriam suas descendentes6. A nomenclatura pela qual se denominavam parece indi-
car isso, uma vez que tupinamb significa o grande pai macho.
1 Tupi significa o grande pai.

2 Potiguar significa papa-camaro.
3 Caet significa gente da floresta.
4 Tupinamb significa o grande pai macho.
5 Tamoio significa os ancies.
6 BUENO, 2003, p. 19.
~ 9~
7
Figura 01 As tribos do litoral.
7 Figura disponvel em BUENO, 2003, p. 18.
~ 10 ~
Figura 02 Paliada de vila Tupinamb com crnios no porto.8
10
Figura 03 Dois chefes tupinambs com os cor- Figura 04 Famlia tupinamb.
9
pos adornados por plumas.
Embora o litoral fosse dominado por eles, os tupis no eram originrios dessas terras. Pesquisas
antropolgicas, arqueolgicas e lingusticas recentes indicam que o provvel local de sua origem
seja a Amaznia Centro-Meridional, mais especificamente a regio entre os rios Amazonas, Madei-
8 Ilustrao do livro Duas Viagens ao Brasil, de Hans Staden, 1557.

9 Ilustrao do livro Duas Viagens ao Brasil, de Hans Staden, 1557.
10 Ilustrao de Theodor de Bry.
~ 11 ~
ra e Tapajs.
As pesquisas tambm indicam que em algum momento nos primeiros sculos da era crist, por
motivos ainda desconhecidos, eles iniciaram uma ampla migrao religiosa em busca da Terra
Sem Males, utilizando duas grandes rotas: uma pela litoral, que deu origem as tribos citadas acima
e outra pelo vale do Rio Paraguai, que deu origem as tribos guaranis 11. Por volta do ano 1000 da era
crist, as tribos tupis j teriam conquistado quase todo o litoral brasileiro, exterminando ou expul-
sando para o interior os povos que consideravam brbaros, que denominavam genericamente de ta-
puias12.
13
Figura 05 Provvel rea de origem e rotas de migrao tupiguarani no Brasil.
Existem registros bem documentados sobre alguns aspectos da vida dos tupis. Sabemos que eles
possuam duas espcies de lderes: o chefe da tribo, chamado de morubixaba e o lder espiritual,
chamado de paj. Entre as ferramentas que fabricavam, estavam as canoas, cestos, objetos de cer-
11 Guarani significa guerreiro.

12 Tapuia significa brbaro.
13 Figura disponvel em http://www.geocities.com/capitanias/indigenas.htm . As rotas so de autoria do ator deste
estudo.
~ 12 ~
mica, colares, braceletes, flechas, arcos, lanas, tacapes, machados de pedra e facas.
Entretanto, muito difcil tentar reconstruir com detalhes as tradies religiosas e crenas tupis
poca do descobrimento do Brasil, pois o que sabemos sobre elas deve-se aos relatos feitos por eu-
ropeus que por diversos motivos se estabeleceram aqui no incio do perodo colonial, tais como o
cronista Gabriel Soares de Sousa, o mercenrio alemo Hans Staden e os padres Manoel da Nbre-
ga e Jos de Anchieta, os quais no se preocuparam em estudar e deixar registros detalhados das
mesmas.
O que podemos apreender dos relatos dos primeiros colonizadores sobre a religiosidade tupi foi
muito bem sintetizado no trabalho de Vagner Gonalves da Silva:
Seu ponto central era o culto natureza deificada. O paj e o feiticeiro ou xam
eram os que tinham acesso ao mundo dos mortos e dos espritos da floresta, e ge-
ralmente a eles competia realizar rituais de cura de doenas, expulsar maus esp-
ritos que se alojavam nos corpos das pessoas e desfazer feitios mandados pelos
inimigos. A ingesto de alimentos e bebidas fermentadas em muitos grupos tinha
uma funo ritual. Mesmo a antropofagia que caracterizou os tupinambs se re-
vestia de um tom sagrado. Acreditavam que, comendo a carne dos seus inimigos,
apoderavam-se de sua valentia e coragem. O uso de instrumentos mgicos, cho-
calhos (maracs) e adornos feitos com penas de aves, era indispensvel para o
cerimonial do paj. A fumaa derivada da queima do fumo [tabaco] tambm assu-
mia um papel ritualstico importante.14
Tomando por base as crenas dos povos indgenas modernos, pode-se supor que os rituais co-
mandados pelos pajs teriam um papel importantssimo na vida dos tupis, pois seria atravs deles
que ocorreria a unio da humanidade com a natureza, os espritos ancestrais e os deuses. Seria tam-
bm por meio desses rituais que se reafirmariam os laos de parentesco e solidariedade que os uni-
am, alm de servirem como meio de partilhar alimentos.
Os tupis possuam uma divindade suprema do bem que denominavam Nhanderuvuu, deus da
criao, da luz e a quem competia o ato divino do sopro da vida. Nhanderuvuu teria sua morada no
Sol e manifestava-se nas tempestades atravs de sua voz, na forma de Tup Cinunga15 e de seu re-
flexo, na forma de Tup Beraba16. Segundo Cmara Cascudo e Osvaldo Orico, foi somente com o
trabalho da catequese, e com a confuso feita pelos jesutas, que Nhanderuvuu passou a ser chama-
do de Tup17, em virtude das formas como essa divindade se manifestava durante as tempestades.18
14 SILVA, 2005, p.24.

15 Tup Cinunga significa o trovo.
16 Tup Beraba significa o relmpago.
17 Tup significa golpe estrondanteou baque estrondante.
18 WIKIPEDIA, Tup, 2007.
~ 13 ~
19
Figura 06 Ritual tupinamb, com trs pajs ao centro.
Os tupis acreditavam tambm em outras divindades, como Guaraci20, Jaci21, Caapora22, Uirapu-
ru23 e Iara24 e em uma entidade civilizadora denominada Iurupari25, filho da virgem Chiuci, que teria
sido mandando a terra por Guaraci para reformar os costumes dos seres humanos. Segundo Dia-
mantino Trindade26, essa crena, que lembrava muito a histria de Jesus Cristo, teria deixado os je-
sutas apavorados.
De forma a tornar a religio catlica mais fcil de ser assimilada pelos indgenas, os jesutas as-
sociaram ao seu deus e santos os nomes de algumas divindades tupis. Foi assim, por exemplo, que
Nhanderuvuu passou a ser chamado de Tup e foi transformado em Deus-Pai. Entretanto, na maio-
ria dos casos, os jesutas associaram os deuses indgenas aos demnios da doutrina catlica. Foi o
caso, por exemplo, de Iurupari, que teve sua imagem totalmente invertida e acabou sendo associado
19 Dana Ritual dos Tupinamb, ilustrao de Theodor de Bry.

20 Guaraci era o deus do Sol.
21 Jaci era a deusa da Lua.
22 Caapora era o deus da floresta.
23 Uirapuru era o deus dos pssaros.
24 Iara era a deusa das guas.
25 Iurupari significa o mrtir, o sacrificado.
26 TRINDADE In OLIVEIRA, 2003, p.18.
~ 14 ~
ao prprio diabo, embora sua histria lembrasse muito a de Jesus.
Alm de combaterem o culto a Iurupari e outros deuses, os jesutas tambm combateram a auto-
ridade dos pajs, o rito espiritualista de evocao dos espritos ancestrais e o uso do tabaco como
erva sagrada, apesar de adotarem seu consumo para uso pessoal.
~ 15 ~
OS PRIMEIROS SINCRETISMOS SURGIDOS NO PERODO COLONIAL
SANTIDADE
Como afirmado no incio deste captulo, a tentativa forada de aculturao sempre encontrou re-
sistncia dos indgenas, que procuraram conciliar os princpios de suas tradies religiosas a doutri-
na religiosa que lhes eram imposta, levando ao nascimento de religies sincrticas em solo brasilei-
ro, nicas no mundo.
27
Figura 07 Planta tpica de uma misso jesuta.
De acordo com registros histricos, a primeira religio sincrtica surgida no Brasil ficou conhe-
cida como Santidade, nome criado por Manoel da Nbrega, em 1549, quando viu um paj em transe
pregando a outros indgenas.28 Os primeiros registros dessa religio datam de 1551 em So Vicente,
tendo ganhado fora e se tornado mais expressiva no final do sculo XVI no sul da Bahia e na rea
do recncavo baiano.29
Como em alguns rituais tupis, as cerimnias da Santidade podiam durar vrios dias e centravam-
se no uso de trajes nativos (pena, arco, flecha, colares, mscaras), no uso do marac, na fumaa de-
27 MULTIRIO, Ao dos Jesutas: Catequese e Aldeamentos, 2007.

28 VAINFAS, 2005, p. 43.
29 MULTIRIO, A Santidade, 2007.
~ 16 ~
rivada da queima do tabaco e no consumo de bebidas fermentadas, os quais induziam o estado de

transe medinico que era denominado de Estado da Santidade, derivando da o nome da religio.
Os adeptos da Santidade cultuavam um dolo de pedra (chamado de Tupanau30 na Santidade de

Jaguaribe), que acreditavam possuir poderes sagrados, rezavam usando cruzes, teros e rosrios,
construam igrejas e colocavam tbuas com desenhos de smbolos sagradas nelas, cultuavam al-
guns santos catlicos e entoavam cantos em honra aos mesmos, faziam um ritual semelhante ao ba-
tismo e realizavam procisses.
31
Figura 08 Amerndio praticante da Santidade.
Seus lderes eram os pays-au, os grandes pajs, que em alguns lugares se autodenominavam
papas. Eles pregavam aos indgenas, ou enviavam missionrios para isso, em aldeias, engenhos e
misses jesutas, visando difundir a nova religio e estimular formas de resistncia aos portugueses,
dentre as quais incluam-se fugas e ataques contra os povoados, engenhos e plantaes de cana-de-
acar.
Em 1610, segundo relato do governador Diogo de Menezes, existiam no recncavo baiano mais
de 20 mil indgenas e mestios vivendo em aldeias onde se praticavam os rituais da Santidade. Re-
latos da Visitao do Santo Ofcio, de 1591, contam que alguns senhores de engenho (por exemplo
30 Tupanau significa deus grande.
~ 17 ~
Ferno Cabral de Atade) tambm teriam aderido a nova religio e permitido a celebrao dos ritu-
ais da Santidade em suas fazendas.32
Como forma de reprimir os constantes ataques feitos por adeptos da Santidade aos povoados e
engenhos coloniais, Portugal declara, em 1613, guerra de extermnio a essa religio. Esses combates
militares, somado aos combates religiosos que j eram empreendidos pela Igreja Catlica, leva em
poucos anos ao desaparecimento total da Santidade. A ltima referncia especfica a ela data de
1627, quando um grupo de indgenas atacou o engenho de Nicolau Soares, matando escravos, sa-
queando a propriedade e levando os ndios ali residentes.33
Infelizmente no encontrei em minhas pesquisas nenhum material que pudesse utilizar para iden-
tificar possveis diferenas existentes entre a Santidade do sul e a do nordeste do pas. Acredito que
essas diferenas tenham existido, uma vez que nessas regies os elementos da tradio religiosa tupi
que foram sincretizados ao Catolicismo eram oriundos de tribos diferentes.
TOR
Devido as crescentes guerras entre portugueses e os tupis do litoral nordestino brasileiro a partir
do incio do sculo XVII, muitos desses acabaram migrando para o interior tentando preservar sua
liberdade, cultura e tradies religiosas, entre elas a Santidade.
Tal deslocamento levou os antigos habitantes do litoral a viverem entre as tribos indgenas do in-
terior (principalmente tribos das naes J e Kariri), o que ocasionou o contato entre culturas e tra-
dies religiosas relativamente distintas e a consequente interao entre elas, que se traduziu, entre
outras coisas, na adio de elementos da Santidade religiosidade amerndia, levando ao surgimen-
to da religio sincrtica conhecida principalmente pelo nome de Tor.
O Tor uma religio que ainda existe nos dias de hoje, sendo encontrada principalmente no in-
terior do nordeste brasileiro, principalmente entre os diversos povos indgenas que l habitam. A ex-
emplo da Santidade, nos rituais do Tor so encontrados oraes e imagens de santos, cantos e dan-
as, o uso de trajes nativos (pena, arco, flecha, colares, mscaras), o uso do marac, a fumaa deri-
vada da queima do tabaco e o consumo da bebida fermentada chamada jurema (ou vinho da
jurema), feita a partir da casca e das razes da rvore de mesmo nome, que auxiliam na obteno do
transe medinico e a entrar em contato com os espritos. Em algumas aldeias, rituais que guardam
semelhana ao Tor so conhecidos pelos nomes de Ouricuri, Prai e Particular.34

34 PEREIRA, 2008.
~ 18 ~
35
Figura 09 Ritual do Tor.
O Tor pode ser entendido como uma religio em que seus adeptos buscam uma maneira de
amenizar ou extinguir seus sofrimentos, reequilibrar suas energias e harmonizar seus relacionamen-
tos, sendo utilizado para isso ervas, cantigas e danas ensinadas pelos pajs quando em contato com
os espritos de juremados36 e caboclos, atravs do transe medinico. No Tor acredita-se que muitos
dos caboclos que se comunicam sejam indgenas ou mestios indgenas-brancos que se encantaram,
isto , que deixaram de ter uma existncia corprea sem terem morrido, vivendo escondidos no
mato ou em aldeias longnquas ou mticas. dessa crena que surgiu a expresso Caboclos Encan-
tados para designar esses seres especiais.
Existem dois tipos de rituais no Tor: o pblico e o particular. O primeiro ocorre em dias e lo-
cais predeterminados, aberto qualquer pblico (da sua designao) e tem por objetivo a reunio
da comunidade e a divulgao das tradies indgenas aos visitantes, podendo ocorrer ou no o con-
sumo da jurema. O segundo praticado apenas na aldeia, restrito aos iniciados e poucos convida-
dos e nele que ocorre o contato com os Caboclos Encantados, a utilizao do fumo como elemento
de defumao e o uso da taioba (saia) e do puj (tocado) elaborados com fibra de caro.37
Pelo Tor pode-se ter uma idia da importncia que a jurema, das espcie preta (mimosa hostilis
benth) e branca (vitex agmus castus), tinha como rvore sagrada para os indgenas do interior do
nordeste. Apesar do consumo da bebida feita a partir dela ter sido combatido pela Igreja Catlica,
chegando inclusive a ser proibido em lei pelos portugueses (muitos foram presos por desobedecer a
essa lei), seu uso ritual sobreviveu a sculos de represso e acabou sendo legado a todas as demais
35 PEREIRA, 2008.
36 Juremados so espritos em processo de caboclizao, ou seja, de se tornarem caboclos.
37 PEREIRA, 2008.
~ 19 ~
religies que surgiram nessa regio do Brasil.
Assim como outras religies sincrticas, nesta no existe um padro escrito que torne todos os ri-
tuais idnticos em cada local de culto. Alm dos fundamentos bsicos dessa religio, que so co-
muns a todos os locais de culto, existem pequenas variaes ritualsticas nesses lugares, as quais es-
to intrinsecamente relacionados aos seus dirigentes, o que faz de cada um deles nico em seu for-
mato ritualstico.
38
Figura 10 Jurema.
PAJELANA
Com o incio dos trabalhos de catequese na regio amaznica no primeiro quartel do sculo
XVII, a partir da cidade de So Lus do Maranho, iniciou-se um processo de sincretismo entre a re-
ligiosidade amerndia local e o catolicismo, semelhante ao que ocorrera no litoral tupi, levando ao
surgimento da religio sincrtica conhecida pelo nome de Pajelana.
Embora o termo pajelana acabe sendo usado para designar todo e qualquer ritual amerndio, ele
possui aqui um outro sentido. O termo Pajelana (com a letra P maiscula) designa aqui a religio
sincrtica de carter mgico-curativa que existe nos dias de hoje na regio amaznica, sobretudo
nos estados do Par e do Amazonas.
A exemplo da Santidade e do Tor, nos rituais da Pajelana so encontrados o uso de trajes nati-
vos (pena, arco, flecha, colares, mscaras), cantos e danas, a fumaa derivada da queima do tabaco
e o consumo de bebidas fermentadas, que permitem ao paj entrar em transe mstico e ter vises e
38 Figura disponvel em http://www.ayahuasca-info.com/data/images/jurema1.jpg
~ 20 ~
incorporar espritos. Em algumas Pajelanas pode-se encontrar tambm a devoo aos santos catli-
cos.
Uma caracterstica marcante da Pajelana que alm de incorporarem os espritos dos antepassa-
dos das tribos e de antigos chefes do culto, os pajs tambm incorporam espritos animais, sejam
eles reais (jacars, botos, cavalos-marinhos, cobras) ou imaginrios (me d'gua, cobra-grande), por
meio dos quais descobrem a causa das doenas de seus consulentes e os remdios para eles.39
mato ritualstico.
39 SILVA, 2005, p. 89.
~ 21 ~
OS BANTOS
A partir do sculo XV inicia-se uma das maiores migraes foradas da histria da humanidade,
na qual milhes de africanos que haviam sido capturados em seus territrios ancestrais, na maioria
das vezes por outros africanos de tribos rivais, foram levados para o litoral e vendidos como escra-
vos para os europeus e brasileiros em portos especficos na frica e trazidos nessas condies para
o Brasil.
Durante o final do sculo XVI e final do sculo XVIII, a principal etnia40 trazida para o Brasil foi
a dos bantos, povo que durante o perodo de colonial brasileiro ocupava a maior parte do continente
africano situado ao sul do Equador, na regio onde hoje esto localizados o Congo, a Repblica De-
mocrtica do Congo, Angola e Moambique, entre outros.
41
Figura 11 Rotas do trfico negreiro.
40 Etnia designa um grupo de origem e cultura comuns.

41 Figura disponvel em http://www.multirio.rj.gov.br/portal/popup/rotas_escravidao/index.htm
~ 22 ~
42
Figura 12 Atual regio ocupada pela etnia banto (identificado pela cor laranja).
Apesar de os bantos dominarem praticamente toda a frica Subsaariana nos sculos citados aci-
ma, pesquisas arqueolgicas recentes indicam que a provvel rea de origem ancestral desta etnia
o sudeste da atual Nigria, ao longo do vale do Cross River, e que por volta de 2.000 a.C. eles teri-
am iniciado uma grande migrao para o sul, atravs da qual difundiram suas tradies.43
42 Figura disponvel em http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:African_languages.png

43 DORLING KINDERSLEY LIMITED, 2005, p. 160.
~ 23 ~
44
Figura 13 Provvel rea de origem e rotas de migrao da etnia banto.
Parece que a grande maioria dos bantos que foram trazidos para o Brasil cultuavam um deus su-
premo chamado de Nzambi45, Nzambi Mpungu46 ou Anganga Nzambi47 e a natureza deificada, perso-
nificada nas divindades chamadas Inquices. Entre as lnguas faladas por esta etnia esto o quicongo
(Congos e Norte de Angola), o quimbundo (centro de Angola) e o umbundo (sul de Angola).
Durante o perodo colonial brasileiro, os africanos vendidos no litoral eram classificados em na-
es, as quais estavam relacionadas ao porto ou regio em que era realizado o comrcio de escravos
com os europeus. Assim, com base nesse sistema, a etnia banto foi dividida em naes, sendo al-
gumas delas: Angola, para os embarcados em Luanda; Benguela, para os embarcados em Benguela;
Cabinda, para os embarcados em Cabinda; Congo, para os embarcados em Loango e Malemba; e
Moambique, para os embarcados em Moambique e Maputo.
44 Adaptado da figura disponvel em http:\\images.encarta.msn.com\xrefmedia\aencmedtargetsmaps\mhi000f2413.gif

45 Nzambi significa Deus.
46 Nzambi Mpungu significa Deus Supremo.
47 Anganga Nzambi significa Senhor Deus.
~ 24 ~
Assim que chegavam ao Brasil, os africanos escravizados eram logo submetidos a aculturao
portuguesa, traduzida principalmente na catequese catlica: eram batizados e recebiam um nome
cristo, pelo qual seriam conhecidos a partir daquele momento.
48
Figura 14 Indivduos de cinco naes da etnia banto.
48 Mosaico criado com base nas figuras feitas por Rugendas, disponvel em http://www.brevescafe.oi.com.br/trafi-
co_rugen.htm
~ 25 ~
OUTROS SINCRETISMOS SURGIDOS NO PERODO COLONIAL
CALUNDU
Assim como os tupis, os bantos tambm tentaram preservar suas tradies religiosas no Brasil,
adaptando suas crenas s condies de escravido a que estavam submetidos. A principal forma
encontrada por eles (a semelhana do que foi feito pelos tupis dcadas antes) foi associar os santos
catlicos aos seus deuses, no caso os Inquices, de acordo com as caractersticas que ambos (santos e
Inquices) possuam em comum. Foi a partir deste sincretismo, ocorrido no interior das senzalas a
partir do final do sculo XVI, que nasceu a primeira manifestao sincrtica da religiosidade banto-
catlica no Brasil: o Calundu.
Seu nome foi originado da palavra banto calundu, que at o sculo XVIII foi utilizada para de-
signar genericamente a manifestao de prticas africanas relacionadas a danas e cantos coletivos,
acompanhadas por instrumentos de percusso, nas quais ocorria a invocao e incorporao de esp-
ritos e a adivinhao e curas por meio de rituais de magia.49
Como manifestao sincrtica banto-catlica, o Calundu era organizado basicamente em torno

de seu chefe de culto e englobava uma grande variedade de cerimnias que associavam elementos
bantos (atabaques, transe medinico, banhos de ervas, trajes rituais, sacrifcios de animais), catli-
cos (cruzes, crucifixos, hstias, anjos e santos) e crenas espiritualistas europias (adivinhao por
espelhos, espritos que transmitem mensagens atravs de objetos).50 Por causa disso possvel afir-
mar que cada unidade de culto do Calundu era nico, diferindo dos demais por um ou mais elemen-
tos ritualsticos.
O Calundu foi uma manifestao sincrtica nacional, existindo relatos dessa prtica na Bahia, em
Pernambuco e em Minas Gerais, inclusive em vrias cidades coloniais da regio mineradora, tais
como Arraial de So Sebastio, Itapecerica, Campanha e Mariana. Um dos relatos escritos mais an-
tigos sobre o Calundu o Compndio narrativo do peregrino da Amrica, obra de Nuno Marques
Pereira publicada em 1728, no qual esse viajante portugus ao indagar o dono da fazenda onde en-
contrava-se hospedado o que seriam calundus, obteve a seguinte resposta:
So uns folguedos ou adivinhaes que dizem estes pretos que costumam fazer nas
suas terras, e quando se acham juntos tambm usam deles c, para saberem vri-
as cousas, como as doenas de que sofrem, e para adivinharem algumas cousas
perdidas, e tambm para terem ventura em suas caadas e lavouras, e para ou-
tras cousas. 51
49 SILVA, 2005, p. 43.

50 SILVA, 2005, p. 45-46.
51 CALAINHO, 2005, p. 69.
~ 26 ~
Pelo texto dos pargrafos acima, chama ateno a aparente tolerncia ao Calundu manifestada
pelos proprietrios de escravo. Muito provavelmente essa atitude devia-se a crena deles de que
com essa prtica os africanos manteriam vivas, dentro da senzala, as rivalidades tribais existentes na
frica, o que dificultaria a formao de rebelies ou fugas. importante ressaltar que, apesar dessa
tolerncia, os aspectos ritualsticos do Calundu ligados magia e incorporao de espritos eram
frenquentemente combatidos por serem consideradas coisas malignas, surgindo da a expresso ma-
gia negra para designar a magia voltada para o mal, que na mentalidade da poca era coisa de ne-
gro.
CATIMB OU CULTO JUREMA
Ao longo de todo o perodo de escravido negra no Brasil, inmeras foram as tentativas bem su-
cedidas de fugas das senzalas empreendidas pelos africanos. Os relatos dos inmeros quilombos
existentes no pas ao longo dos perodos coloniais e imperiais so a prova mais marcante disso. En-
tretanto, no incio, antes do surgimento dos primeiros quilombos, os africanos que conseguiam su-
cesso em suas fugas s conseguiam abrigo nas aldeias indgenas do interior.
Mais do que abrigar os primeiros africanos bantos fugidos das senzalas, as aldeias indgenas
abrigariam toda a cultura e religiosidade deles, que acabaria por influenciar sua prpria cultura e re-
ligiosidade. Foi muito provavelmente no nordeste do sculo XVII, que uma pequena parcela de reli-
giosidade banto acabou se misturando ao sincretismo amerndio-catlica do interior, levando ao sur-
gimento da primeira religio sincrtica brasileira surgida da fuso religiosa dos trs povos formado-
res do pas: o Catimb, tambm conhecido como Culto Jurema.
O Catimb uma religio que existe at os dias de hoje e pode ser encontrado em praticamente
todo o nordeste, principalmente no interior. Sua principal matriz religiosa a amerndia, misturada
a elementos catlicos portugueses e com menor ou maior influncia africana dependendo do lugar
de reunio. Sobre suas prticas religiosas, nos diz Luiz Assuno:
(...) um culto de possesso, de origem indgena e de carter essencialmente mgi-

co-curativo, baseado no culto dos mestres, entidades sobrenaturais que se ma-
nifestam como espritos de antigos e prestigiados chefes de culto, como juremei-
ros e catimbozeiros. Tem por base um sistema mitolgico no qual a jurema con-
siderada rvore sagrada e, em torno dela, dispe-se o reino dos encantados,
formado por cidades, que por sua vez so habitadas pelos mestres, cuja fun-
o, quando incorporados, curar doenas, receitar remdios e exorcizar as
coisa-feitas e os maus espritos dos corpos das pessoas. O culto da jurema ca-
racteriza-se, ainda, pela ingesto de uma bebida sagrada, feita com a casca da
rvore e que tem por finalidade propiciar vises e sonhos, e pelo intensivo do
~ 27 ~
fumo, utilizado na defumao feita com a fumaa dos cachimbos.52
Apesar de tambm existirem a incorporao de Caboclos no Catimb, seu culto baseia-se princi-
pais nas entidades conhecidas como Mestres da Jurema (ou apenas Mestres). atravs deles que se
realiza o principal trabalho das entidades do Catimb, a cura de doenas e a receita de remdios
para os males fsicos, podendo tambm ocorrer trabalhos para solucionar alguns problemas materi-
ais e amorosos. Cabe tambm aos Mestres e aos Caboclos realizar a limpeza espiritual dos adeptos e
a expulsar maus espritos das pessoas.
Os Mestres so entidades que se especializam em determinada erva ou raiz e que guardam muito
do comportamento e personalidade de sua ltima encarnao, o que os torna muito naturais e espon-
tneos, alm de possurem uma forte ligao com a sua caracterizao fsica. Seu smbolo o ca-
chimbo e em seus assentamentos sempre encontrado um fumo de rolo. Uma caracterstica que
chama a ateno que no existem Mestres do bem ou do mal: eles tanto podem trabalhar para um
quanto para o outro, dependendo da orientao do local de culto e do mdium.
mato ritualstico.
Comum a todos os locais de culto do Catimb a Mesa de Jurema, altar junto ao qual so
consultados os espritos e onde so oferecidas as obrigaes que a eles se deva. Nelas podem ser
vistos recipientes de barros contendo troncos de plantas, simbolizando as cidades dos principais
Mestres da casa, juntamente com imagens de alguns santos catlicos, maracs, cachimbos, taas ou
copos cheios de gua, chamados de Prncipes e vasilhas redondas de vidro ou loua, chamadas de
Princesas. nas Princesas que so preparadas a bebida jurema e onde so oferecidos alimentos ou
bebidas aos Mestres.53
Um ritual comum a praticamente todos os locais de culto a juremao, que consiste na

implantao de uma semente da jurema por baixo da pele do discpulo. Existem trs diferentes
formas para que isso ocorra: na primeira, um Mestre promete ao discpulo e aps algum tempo
surge a semente por baixo da pele dele; na segunda, o dirigente de culto realiza um ritual onde o
discpulo recebe uma semente e o vinho da jurema para ingerir e aps sete dias consecutivos,
durante os quais ocorre abstinncia sexual e nos quais o discpulo levado em sonhos pela entida-
des para conhecer as cidades e aldeias onde eles residem, a semente ingerida aparece embaixo de
sua pele; na terceira, o juremeiro implanta a semente da jurema, atravs de um corte realizado na
52 ASSUNO, 2006, p. 19.

53 WWW.CATIMBO.COM.BR, 2005.
~ 28 ~
pele do brao.54
CASAS DE CANDOMBL
Ao longo dos sculos XVII e XVIII, cresce o nmero de cidades em todo o pas, particularmente
na regio mineradora, em parte devido as caractersticas dessa atividade econmica. Devido a esse
fato, surge uma situao completamente nova em todo o territrio colonial: o aumento do nmero
de negros e mulatos alforriados (livres) e de escravos circulando com relativa liberdade nessas re-
as urbanas.
a partir das residncias desses negros e mulatos livres, localizadas em sua grande maioria em
casebres e cortios, que as manifestaes religiosas de origem africana encontraram condies m-
nimas para se desenvolverem, locais onde os afro-descendentes poderiam realizar suas festas com
certa frequncia e construrem e preservarem os altares com os recipientes consagrados aos seus
deuses.55 E so nessas residncias que surge, em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX, uma
nova manifestao sincrtica brasileira, que ficou conhecida na Bahia como Casas de Candombl.
O Candombl surge com base no fortalecimento das tradies religiosas bantos preservadas no
sincretismo do Calundu e a assimilao de algumas poucas prticas indgenas que sobreviviam nos
quilombos e nas aldeias indgenas dos arredores deles. interessante notar a importante relao de
ajuda mtua que existia entre as Casas de Candombl e os quilombos que se localizavam mais pr-
ximo das zonas urbanas.
Devido a servirem como moradia e tambm como local de culto, as Casas de Candombl se es-
truturam com base nas famlias-de-santo, que estabeleceu entre seus adeptos uma espcie de paren-
tesco religioso, caracterstica que foi um importante legado a outras religies sincrticas que se ori-
ginaram a partir dele.
Assim como outras manifestaes sincrticas, nestas no existia uma doutrina formal de culto,
um padro. Alm dos fundamentos bsicos dessas manifestaes, que so comuns a todos os locais
de culto, existem pequenas variaes ritualsticas nesses lugares, as quais esto intrinsecamente re-
lacionados aos seus dirigentes, o que fez de cada um deles nico em seu formato ritualstico
54 WWW.CATIMBO.COM.BR, 2005.
55 SILVA, 2005, p. 48.
~ 29 ~
OS SUDANESES
A partir da dcada de 184056 intensifica-se o trfico de escravos da etnia sudanesa atravs da
Rota da Mina, que tinha como origem os portos africanos de Lagos, Calabar e, principalmente, So
Jorge da Mina, superando no perodo todas as demais em termos de escravos trazidos ao Brasil.
A etnia sudanesa era originada principalmente da frica Ocidental, na regio onde hoje esto lo-
calizados Nigria, Benin, Togo e Gana e formada pelos povos iorub, ewe, fon e mahin, entre ou-
tros. semelhana do que ocorreu com a etnia banto, muitos escravos da etnia sudanesa ficaram
conhecidos como mina no Brasil, em virtude do porto em que embarcavam na frica: So Jorge da
Mina.
57
Figura 15 Uma mulher mina.
Apesar de inicialmente muitos terem ficados conhecidos apenas como mina, ao longo do sculo
XIX os escravos da etnia sudanesa passaram a ser conhecidos sobre outra nomenclatura, devido a
rivalidade e a diferena cultural existente entre os povos iorub e ewe/fon, que foi transportada da
frica para o Brasil junto com eles. Dessa forma, o povo iorub passou a ser conhecido no Brasil
como mina-nag ou nag, enquanto os povos ewe, fon e mahin ficaram conhecidos como mina-jeje
ou jeje, termo este que advm do iorub adjeje que significa estrangeiro, forasteiro e era usada de
forma pejorativa pelos iorubs para designar as pessoas que habitavam a leste de seu territrio.
Os nags que foram trazidos para o Brasil tinham como idioma a lngua iorub e cultuavam um
56 SOARES, 2006, p.47.

57 Mina ou Nag fotografada por Auguste Stahl em 1865.
~ 30 ~
deus supremo chamado de Olorun ou Olodumar e a natureza deificada, personificada nas divinda-
des chamadas Orixs. Apesar de na frica existirem cerca de 400 Orixs, a grande maioria deles era
cultuada em apenas uma cidade, aldeia ou tribo, sendo poucos os que possuam um culto em vrias
localidades.
Os jejes que foram trazidos para o Brasil cultuavam uma divindade suprema chamada de Mawu
e a natureza deificada, personificada nas divindades chamadas Voduns. Apesar de na frica existi-
rem cerca de 450 Voduns, e a exemplo do que ocorreu com os Orixs, a grande maioria deles era
cultuada em apenas uma cidade, aldeia ou tribo, sendo poucos os que possuam um culto em vrias
localidades.
Assim como ocorreu com os bantos, os escravos sudaneses trouxeram para o Brasil parte de sua
cultura e de suas crenas religiosas, que foram pouco a pouco levadas para dentro de algumas mani-
festaes sincrticas aqui existente, devido aos negros alforriados e aos escravos fugidos que busca-
vam refgio nos quilombos, levando ao aparecimento de diversas religies sincrticas em solo bra-
sileiro no sculo XIX, muitas delas com base nas Casas de Candombl.
~ 31 ~
OS SINCRETISMOS SURGIDOS NA BAHIA DURANTE O PERODO IMPERIAL
CANDOMBL DE NAO
Com a intensificao da adio de elementos sudaneses s Casas de Candombl no sc. XIX, es-
tas acabaram por dar origem a uma nova religio sincrtica brasileira conhecida como Candombl
de Nao58, a qual encerra dentro de si trs modelos de culto relacionados as principais etnias e po-
vos trazidos como escravos para o Brasil: a banto, a sudanesa nag e a sudanesa jeje.
O modelo de culto banto o mais difundido em todo o Brasil, podendo ser encontrado principal-
mente nos estados da Bahia, do Rio de Janeiro, de So Paulo, de Pernambuco, de Minhas Gerais, de
Gois e do Rio Grande do Sul. Ele formado pelas naes Angola, Congo e Muxicongo, cuja prin-
cipal diferena reside na lngua de origem banto utilizada nos rituais. Apesar dessa diferena na ln-
gua, existe uma grande semelhana entre os rituais, o que faz com que atualmente alguns pesquisa-
dores considerem todas as naes fundidas na Nao Angola.
O modelo de culto sudans nag formado pelas naes Ketu (ou Queto), Ef e Ijex. O Can-
dombl de Nao Ketu praticado em quase todo o Brasil, principalmente na Bahia, sendo o que
apresenta atualmente a maior divulgao nacional entre todos os Candombls de Nao, devido ao
grande nmero de escritores e cantores baianos que passaram a divulg-lo. O Candombl de Nao
Ef praticado principalmente nos estados da Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo. O Candombl de
Nao Ijex praticado principalmente na Bahia.59
O modelo de culto sudans jeje formado pelas naes Jeje-Fon e Jeje-Mahin. Tanto o Candom-
bl de Nao Jeje-Fon quanto o Candombl de Nao Jeje-Mahin so praticados principalmente na
Bahia, podendo ser encontrados tambm no Rio Grande do Sul, em Pernambuco e em So Paulo.60
Contando com a relativa liberdade religiosa dos sculos XX e XXI, os adeptos dos Candombls
de Nao procuram reproduzir em solo brasileiro a forma como suas divindades eram cultuadas por
seus ancestrais africanos, o que levou alguns deles a realizarem pesquisas in loco em aldeias e tem-
plos na frica para aprenderem os rituais que foram perdidos nas brumas do tempo da escravido.
Os Candombls de Nao Angola, Congo e Muxicongo cultuam um deus supremo chamado

Nzambi ou Zambi (tambm conhecido como Nzambi Mpungu ou Zambiapongo) e a natureza deifi-
cada, personificada nas divindades chamadas Inquices. Os atabaques so tocados com as mos e as
58 O termo nao associado ao nome da religio foi adotado pelos seus adeptos com o objetivo de distinguir a forma de
culto das divindades, associado a etnia africana da qual descenderiam.
59 MANUELA, 2007.
60 MANUELA, 2007.
~ 32 ~
cantigas possuem muitos termos em portugus.
Os fundamentos dos Candombls de Nao do modelo de culto banto, muitos dos quais incluem
ou so baseados nas histrias, lendas e mitos acerca dos Inquices, so passados oralmente pelos sa-
cerdotes da religio, chamados de Tata Nkisi (masculino) ou Mametu Nkisi (feminino). Para se atin-
gir o grau de sacerdote na nao Angola necessrio passar por sete rituais, os quatro ltimos liga-
dos ao tempo de iniciao na religio (1 ano, 3 anos, 5 anos e 7 anos), nos quais so ensinadas as
tradies religiosas, as danas, as cantigas, o preparo das comidas sagradas, a cuidar de espaos sa-
grados e os votos de segredo e obedincia. Completada esta etapa, o novo sacerdote deve renovar as
obrigaes maiores de 7 em 7 anos para conservar-se forte.
Alm do jogo de bzios, os Candombls de Nao Angola, Congo e Muxicongo utilizam um ou-
tro sistema divinatrio chamado de Ngombo, cujo responsvel pela prtica conhecido como Kam-
buna.
Tabela 01 - Alguns Inquices cultuados nos Candombls de Nao Angola e Congo.61

Inquice Atributo OBS
Mpungu (todo poderoso) e mu-
Nzambi ou Zambi Deus supremo ambi (criador) so qualidades de
Nzambi
Inquice mensageiro, guardio das en-
Aluvai cruzilhadas e da entrada das casas e
templos
Bombo Njila cruzilhadas e da entrada das casas e
templos
Gongobira Inquice da caa e da pesca
Na sua manifestao feminina
Inquice do arco-ris, auxilia na comuni-
chamado de Hongolo Meia ou
Hongolo ou Angor cao entre os humanos e os outros In-
Angoroma
quices
Representado por uma cobra
Kabila Inquice do pastoreio e da caa
Inquice da varola, das doenas, da sa-
Kafung
de e da morte
61 Tabela organizada com base nas informaes extradas de DAMASCENO, 2008; MANUELA, 2007; PRANDI,
2008; SILVA, 2005.
~ 33 ~
Tabela 01 - Alguns Inquices cultuados nos Candombls de Nao Angola e Congo.

Inquice guerreira dos ventos, das tem- Matamba, Bamburussenda, Nun-
Kaiangu pestades e que possui domnio sobre os vurucemavula so qualidades
espritos dos mortos desse Inquice
Kaitumb Inquice dos mares e oceanos
Inquice das folhas e dos segredos das
Katende
ervas medicinais
Kaviungo ou Kavungo
de e da morte
Kingongo
de e da morte
Kisimbi Inquice de lagos e rios, a grande me
Patrono da nao Angola, repre-
Kitembo ou Tempo Inquice do tempo e das estaes sentado por um mastro com uma
bandeira branca
Kokueto Inquice dos mares e oceanos
Inquice da paz, conectado criao do
Lemb
mundo
Inquice dos troves e auxiliar de Nvunji
Luango
no nascimento de crianas
Mikai Inquice dos mares e oceanos
Mutakalambo Inquice da caa e da comida abundante
Inquice da gua potvel, das guas cal-
Ndanda-Lunda
mas, da lua e da fertilidade
Inquice da guerra, senhor dos cami- Mukumbe, Biol e Bur so
Nkosi
nhos, das estradas e da metalurgia qualidades desse Inquice
Nsumbu Inquice da terra Nao Angola
Ntoto Inquice da terra Nao Congo
Inquice da justia, da felicidade da ju-
Nvunji
ventude e do nascimento das crianas
~ 34 ~
Tabela 01 - Alguns Inquices cultuados nos Candombls de Nao Angola e Congo.

Inquice dos raios e da entrega de justia
Nzazi ou Zazi
aos humanos
Inquice da terra molhada, da gua turva
Nzumbarand ou Zum-
dos pntanos, ligada morte e a mais
barad
velha dos Inquices
Pambu Njila cruzilhadas e da entrada das casas e
templos
Samba Nkisi Inquice de lagos e rios, a grande me
Teleku-Mpensu Inquice da pesca
Inquice mensageira, guardi das encru-
Vangira zilhadas e da entrada das casas e tem-
plos
Os Candombls de Nao Ketu, Ef e Ijex cultuam um deus supremo chamado de Olorun ou

Olodumar e a natureza deificada, personificada nas divindades chamadas Orixs. Os atabaques so
tocados com aguidavis (espcie de varinha) e as cantigas so quase todas na lngua iorub.62
Apesar de existir na frica cerca de 400 Orixs, s alguns tiveram parte do seu culto preservado
no Brasil, em um total que no ultrapassa 40 divindades. Um fato que chama a ateno que algu-
mas divindades que originalmente eram Voduns na frica foram adicionadas ao panteo nag e
passaram a fazer parte do ritual, sendo inclusive consideradas no Brasil como Orixs.
Nos Candombls de Nao do modelo nag existe ainda o culto aos eguns, ou espritos dos an-
cestrais, que ocorre no quarto de bal, um recinto separado do local onde se cultua os Orixs, e que
possui um sacerdote prprio, chamado de Baba Oj, preparado especialmente para este tipo de cul-
to.
Os fundamentos dos Candombls de Nao do modelo de culto sudans nag, muitos dos quais
incluem ou so baseados nas histrias, lendas e mitos acerca dos Orixs, so passados oralmente pe-
los sacerdotes da religio, chamados de Babalorix (masculino) e Yalorix (feminino), durante os
rituais de iniciao e de elevao hierrquica. Alm das tradies religiosas, nestes rituais tambm
62 MANUELA, 2007.
~ 35 ~
so ensinados as danas, as cantigas, o preparo das comidas sagradas, a cuidar de espaos sagrados
e os votos de segredo e obedincia.
Um fenmeno interessante que parece ter surgido no Candombl de Nao Ketu (e dele se espa-
lhado para as demais naes) o movimento de recuperao das razes africanas, o qual tem rejeita-
do o sincretismo com o catolicismo e com as prticas indgenas, buscado o aprendizado da lngua
iorub e a redescoberta dos ritos, histrias e lendas dos Orixs que se perderam ao longo do tempo,
contando, inclusive, com viagem de sacerdotes do Brasil at a Nigria e o Benin para realizar pes-
quisas in loco.
63
Tabela 02 - Alguns Orixs cultuados nos Candombls de Nao Ketu, Ef e Ijex.
Orixs Atributos OBS
Olorun ou Olodumar Deus supremo
Orix das fontes, nascentes e riachos e Originalmente, na frica, era
Eu
da harmonia domstica um Vodum e no um Orix.
Orix mensageiro, da transformao e
Exu da potncia sexual, guardio das encru-
zilhadas e da entrada das casas
Orix das grandes guas, do mar e do
Iemanj oceano, da maternidade, da famlia e da
sade mental
Logun Ed Orix dos rios que correm nas florestas
Orix da lama do fundo das guas, dos
Originalmente, na frica, era
Nan pntanos, da educao, da velhice e da
um Vodum e no um Orix.
morte
Orix dos rios, dos trabalhos domsticos
Ob
e do poder da mulher
tambm chamado de Omulu
ou Xapan.
Orix da varola, pragas, doenas e da Originalmente, na frica, Oba-
Obaluai
cura de doenas fsicas luai e Omulu so, respectiva-
mente, as manifestaes jovem
e velha do Vodum Xapan.
63 Tabela organizada com base nas informaes extradas de MANUELA, 2007; PRANDI, 2008; SILVA, 2005.
~ 36 ~
Tabela 02 - Alguns Orixs cultuados nos Candombls de Nao Ketu, Ef e Ijex.

Orixs Atributos OBS
Orix da metalurgia, da agricultura, da
Ogum
tecnologia, das estradas e da guerra
Orix do relmpago, da sensualidade e
Oi tambm chamada de Ians.
dona dos espritos dos mortos
Orunmil-If Orix do destino
Orix da vegetao e da flora, da efic-
Ossaim
cia dos remdios e da medicina
Considerado a manifestao jo-
vem de Oxal (ou Obatal).
Orix da criao da cultura material e da
Oxagui Originalmente, na frica, fi-
sobrevivncia
lho de Oxaluf e neto de Obata-
l.
Considerado a manifestao
Orix da criao da humanidade, do so- idosa de Oxal (ou Obatal).
Oxaluf
pro da vida Originalmente, na frica, o fi-
lho de Obatal.
Orix da fauna, da caa e da fartura de tambm conhecido como
Oxssi
alimentos Od.
Orix da gua doce, do amor, da fertili-
Oxum dade, da gestao, dos metais preciosos
e da vaidade
Orix do arco-ris e da riqueza que pro-
Oxumar
vm das colheitas
Xang Orix do trovo e da justia
Os Candombls de Nao Jeje-Fon e Jeje-Mahin cultuam uma deusa suprema chamada de Mawu
e a natureza deificada, personificada nas divindades chamadas Voduns. Tais divindades so agrupa-
das em famlias (Savaluno, Dambir, Davice, Hevioso, etc.), as quais se subdividem em linhagens,
interligadas entre si por comportamentos, costumes, gostos e atitudes.
Apesar de existir na frica cerca de 450 Voduns, a grande maioria no cultuada aqui no Brasil.
Dos que aqui so cultuados, somente alguns chegam a ter culto a nvel nacional, ficando a maioria
~ 37 ~
restrita a nvel regional. Quando esto incorporados, os Voduns mantm os olhos abertos e conver-
sam com a assistncia, dando bnos, conselhos e recados.64
Os fundamentos dos Candombls de Nao do modelo de culto sudans jeje, muitos dos quais
incluem ou so baseados nas histrias, lendas e mitos acerca dos Voduns, so passados oralmente
pelos sacerdotes da religio.
A iniciao jeje requer um longo perodo de confinamento, podendo durar de seis meses a um
ano, onde so ensinadas as tradies religiosas, as danas, as cantigas, o preparo das comidas sagra-
das, a cuidar de rvores e espaos sagrados e os votos de segredo e obedincia. Em alguns Candom-
bl de Nao jeje so realizadas provas fsicas com os iniciados para testar a veracidade da incorpo-
rao, pois acreditam que se o iniciado estiver realmente incorporado nenhum mal ocorrer a ele
durante a prova. Um dos testes que costumam ser utilizados nestas ocasies consiste em mergulhar
a mo no azeite de dend fervendo.65
As celebraes religiosas das naes jeje podem ser divididas em dois grupos: aquelas que so
restritas aos iniciados, podendo levar vrios dias, e as pblicas que podem durar at sete dias. Ao fi-
nal dos rituais de obrigao, todos so convidados a compartilhar da refeio comunal preparada
com as carnes dos animais sacrificados s divindades.66
Tabela 03 Alguns Voduns cultuados no Candombl de Nao Jeje-Fon e Jeje-Mahin.67

Vodum Atributo OBS
Mawu Deusa suprema
Vodum que representa a linhagem real do
Agassu
Reino do Daom
Agb Vodum dono dos mares
Agu Vodum da caa e protetor das florestas
Agu Vodum que representa a terra firme
Vodum dona da crosta terrestre e dos mer-
Ayizan
cados
64 MANUELA, 2007.
65 MANUELA, 2007.
66 MANUELA, 2007.
67 Tabela organizada com base nas informaes extradas de MANUELA, 2007; PRANDI, 2008; SILVA, 2005.
~ 38 ~
Tabela 03 Alguns Voduns cultuados no Candombl de Nao Jeje-Fon e Jeje-Mahin.

Vodum Atributo OBS
Aziri Vodum das guas doces
Representado pela serpente e
Dan Vodum da riqueza
pelo arco-ris
Vodum da morte, da feitiaria e da clarivi-
Eku
dncia
Fa Vodum da adivinhao e do destino
Vodum dos metais, da guerra, do fogo e da
Gu
tecnologia.
Hevioso Vodum dos raios e relmpagos
Vodum das entradas e das sadas e da se-
Legba O caula de Mawu e Liss
xualidade
Vodum masculino co-responsvel pela cri-
Liss
ao junto com Mawu
Loko Primognito dos Voduns
Nan Buluku A grande me universal, senhora da lama Me de Mawu e Liss
Possun Vodum do p e da terra seca Representado pelo tigre
Sakpat Vodum da varola
Dentre todos os Candombls de Nao, sejam eles do modelo de culto banto, sudans nag ou
sudans jeje, o que apresenta maior projeo nacional o Candombl de Nao Ketu. Tal projeo
tem provocado, atualmente, um fenmeno de assimilao das prticas rituais dessa nao pelas de-
mais, como o idioma e as cantigas utilizadas, a forma como os atabaques so tocados e o culto as
divindades. Sobre este aspecto, interessante notar o sincretismo que tem surgido atualmente dos
Inquices e dos Voduns com as lendas, histrias, domnios, cores e smbolos dos Orixs da nao
Ketu, como se aqueles fossem estes com nomes diferentes.
mato ritualstico.
~ 39 ~
CANDOMBL DE CABOCLO
Ainda no sculo XIX, um outro tipo de sincretismo surgiu de dentro das antigas Casas de Can-
dombl da Bahia, um no qual foram preservadas algumas tradies indgenas, fazendo com que um
tipo de egum, o Caboclo, ganhasse expressividade, um ritual a parte para si e acabasse por dar nome
a nova religio que nascia: o Candombl de Caboclo.
O Candombl de Caboclo uma religio com forte presena em Salvador e na regio do Recn-
cavo Baiano, embora seja encontrado em praticamente todo o pas. Embora muitos no se definam
assim, pode-se afirmar que a maioria dos Candombls existentes hoje na Bahia sejam de Caboclo.68
Segundo Reginaldo Prandi,
O termo candombl de caboclo teria surgido na Bahia, entre o povo-de-santo liga-

do ao candombl de nao queto, originalmente pouco afeito ao culto de caboclo,
justamente para marcar sua distino em relao aos terreiros de caboclos.69
No Candombl de Caboclo, a exemplo do que ocorre nos Candombls de Nao do modelo de

culto banto, os atabaques so tocados com as mos e as msicas so cantadas em portugus, com
uso freqente de termos rituais de origem banto. Muitos adeptos chegam inclusive a consider-lo
como uma variao do Candombl de Nao Angola.
O Candombl de Caboclo apresenta um dos pantees mais abrangentes das religies sincrticas
brasileiras. Nele cultua-se um deus supremo chamado de Zambi ou Zambiapongo e a natureza deifi-
cada, personificada nos Inquices e em alguns Orixs, convivendo lado a lado as tradies banto e
iorub. Nele existe tambm a tradio amerndia de culto s entidades conhecidas como Caboclos,
que se tornaram to importante no ritual quanto as divindades africanas. Mais recentemente alguns
barraces assimilaram prticas de uma outra religio sincrtica brasileira e passaram a adotar em
seus rituais o culto aos ers (espritos de crianas), aos Exus (a entidade, no o Orix) e s Pombagi-
ras.
Sobre os Caboclos, em vrios barraces eles costumam ser divididos em dois grupos: os Cabo-
clos de Pena, que representariam os espritos de indgenas e que usam cocares de penas e os Cabo-
clos de Couro ou Boiadeiros, que representariam os mestios mamelucos brasileiros das regies ru-
rais e que usam chapu de couro.
Durante a cerimnia na qual ocorre a manifestao daquelas entidades, muitos filhos e filhas-de-
santo incorporados utilizam um cocar de pena, representaes de arco e flecha e fumam charuto, no
caso de receberem um Caboclo de Pena, ou utilizam um chapu de couro, uma representao de
68 MANUELA, 2007.
69 PRANDI, 2007.
~ 40 ~
lao de amarrar bois e fumam cigarros de palha, no caso de receberem um Caboclo de Couro. Em
ambos os casos, as entidades bebem vinho e conversam com as pessoas utilizando um portugus
popular meio antigo. Como so tidos como profundos conhecedores da flora local, os Caboclos so
considerados curandeiros e/ou feiticeiros poderosos.
mato ritualstico.
~ 41 ~
OS SINCRETISMOS SURGIDOS EM ALAGOAS DURANTE O PERODO IMPE-

RIAL
XAMB
No sculo XIX, a exemplo do que ocorreu na Bahia, tradies religiosas sudanesas nag foram
sendo aos poucos adicionadas ao sincretismo banto-catlico-amerndio existente no estado de Ala-
goas, levando ao surgimento da religio sincrtica conhecida como Xamb ou, como dizem alguns,
Nao Xamb.
Atualmente o Xamb praticado em Alagoas, na Paraba e, principalmente, em Pernambuco, ha-

vendo relatos de que tenha se estabelecido neste ltimo por volta da dcada de 1920.70
semelhana dos Candombls de Nao do modelo de culto sudans nag, o Xamb cultua um
deus supremo chamado de Olorun ou Olodumar e a natureza deificada, personificada nas divinda-
des chamadas Orixs, entre os quais podemos citar: Eu, Exu, Iemanj, Logun Ed, Nan, Ob,
Obaluai, Ogum, Oi, Orixal, Ossaim, Oxssi, Oxum, Oxumar e Xang.
mato ritualstico.
70 WWW.XAMBA.COM.BR, 2007.
~ 42 ~
OS SINCRETISMOS SURGIDOS EM PERNAMBUCO DURANTE O PERODO

IMPERIAL
XANG DO NORDESTE
No sculo XIX, a exemplo do que ocorreu na Bahia, tradies religiosas sudanesas nag foram
sendo aos poucos adicionadas ao sincretismo banto-catlico-amerndio existente no estado de Per-
nambuco, levando ao surgimento da religio sincrtica conhecida como Xang do Nordeste, Xang
de Pernambuco, Xang do Recife ou Nao Nag Egb.
O principal nome pelo qual conhecida essa religio, Xang do Nordeste, oriundo do prprio
nome de uma das suas divindades mais cultuadas, o Orix Xang, e ao local onde se originou e
onde mais facilmente encontrada: o nordeste brasileiro. Atualmente o Xang do Nordeste prati-
cado em Sergipe, em Alagoas, na Paraba, e principalmente, em Pernambuco.
semelhana dos Candombls de Nao do modelo de culto sudans nag, o Xang do Nordes-
te cultua um deus supremo chamado de Olorun ou Olodumar e a natureza deificada, personificada
nas divindades chamadas Orixs, entre os quais podemos citar: Eu, Exu, Iemanj, Logun Ed,
Nan, Ob, Obaluai, Ogum, Oi, Orixal, Ossaim, Oxssi, Oxum, Oxumar e Xang.
mato ritualstico.
~ 43 ~
OS SINCRETISMOS SURGIDOS NO MARANHO DURANTE O PERODO IM-

PERIAL
TAMBOR DE MINA
No sculo XIX, a exemplo do que ocorreu na Bahia, tradies religiosas sudanesas foram sendo
aos poucos adicionadas ao sincretismo amerndio-catlico-banto existente na cidade de So Lus do
Maranho, levando ao surgimento da religio sincrtica conhecida como Tambor de Mina.
O Tambor de Mina uma religio tpica da cidade de So Lus, podendo ser encontrado tambm
no interior do Maranho e, em menor quantidade, no estado do Par. Como outras religies sincrti-
cas, o Tambor de Mina pode ser dividido em dois grandes modelos de culto: o Mina Jeje, com ori-
gem na Casa das Minas (a mais antiga casa dessa religio) e o Mina Nag, com origem na Casa de
Nag. Essas duas casas ficam situadas no bairro de So Pantaleo da capital maranhense e ambas
existem desde meados do sculo XIX.
O modelo seguido na Casa das Minas o que melhor preserva a tradio jeje de culto aos Vo-
duns e o que mais influencia a religio como um todo, porm aquela casa no possui casas afiliadas.
O seu ritual inclui cnticos em lngua ewe-fon, os tambores so tocados com as mos ou com agui-
davis e so acompanhados pelo g (um instrumento musical de ferro) e por cabaas pequenas reves-
tidas de contas coloridas. As nicas divindades cultuadas so os Voduns, que so agrupados em fa-
mlias, cada uma com caractersticas e rituais prprios. Cada Vodunsi (mdium do sexo feminino)
s incorpora um nico Vodum e estes, quando incorporados, cantam, danam, permanecem com os
olhos abertos, conversam entre si e com devotos, do conselhos, porm no bebem e no comem.
71
Tabela 04 Famlias dos Voduns cultuados na Casa das Minas.
Famlia OBS Voduns
Davice a famlia real do antigo reino de Zomadnu (dono da Casa das Minas), Da-
Daom e da qual faz parte o Vodum darr, Doc, Bedig, Sepazin, Agongnu,
dono da Casa das Minas To, Toc, Jogoroboss, entre outros.
Savaluno Essa famlia hspede da famlia Agongonu e Jotim.
Davice e agrupa os Voduns cultua-
dos no norte do antigo Daom
Dambir Essa famlia agrupa os voduns liga- Acossi Sakpat, Azli, Aznce, Poliboj, Le-
dos a terra, as doenas e a cura. pon, Algue, Ew, Ba, Bouc, entre ou-
tros.
71 Tabela organizada com base nas informaes extradas de BRESCANCINI, 2008.
~ 44 ~
Tabela 04 Famlias dos Voduns cultuados na Casa das Minas.

Famlia OBS Voduns
Quevio Essa famlia agrupa os voduns de Bad, Sob, Lco, Li, Averequte, Ab,
origem nag entre outros.
Aladanu Essa famlia hspede da famlia de Ajato e Avrej.
Quevio
Embora a tradio Mina Jeje tenha sido a mais bem preservada dentro da religio, foi a tradio
Mina Nag que mais se espalhou pelas casas de Tambor de Mina. Essa tradio foi bastante influ-
enciada por aquela, tanto assim que as vestimentas e as caractersticas gerais da iniciao e do cul-
to Mina Nag so bem semelhantes Mina Jeje.
A diferena marcante entre a tradio Mina Jeje e a Mina Nag que nesta, alm do culto aos
Voduns, tambm so cultuados os Orixs em seus rituais e os cantos so em iorub. Atualmente,
muitas casas do Tambor de Mina Nag tambm adotaram o culto aos encantados em seus rituais72,
ao lado do culto s divindades africanas, aps absorverem tradies de uma outra religio sincrtica
nascida no Maranho, passando a seguir uma prtica religiosa bem diferente daquela da Casa de
Nag.
Um caracterstica marcante no Tambor de Mina que ela uma religio matriarcal. A grande
maioria dos participantes do culto so do sexo feminino e somente mulheres incorporam os Voduns.
Aos homens cabem a funo de tocadores de tambor, o sacrifcio de animais e o transporte de algu-
mas obrigaes.73
mato ritualstico.
TAMBOR DE PAJ OU CURA
No sculo XIX, assim como aconteceu em So Lus, tradies religiosas sudanesas foram sendo
aos poucos adicionadas ao sincretismo amerndio-catlico-banto existente na cidade de Cururupu,
no litoral norte do Maranho, dando origem a religio sincrtica conhecida como Tambor de Paj
ou Cura.
72 WIKIPEDIA, Tambor de Mina, 2008.

73 WIKIPEDIA, Tambor de Mina, 2008.
~ 45 ~
A Cura uma religio tpica da cidade maranhense de Cururupu, podendo ser encontrado tam-
bm, em menor quantidade, na capital e no restante do estado. Diferentemente do Tambor de Mina,
a principal matriz sincrtica na Cura no africana: amerndia. Nela podem ser identificados ele-
mentos comuns com outra religio sincrtica, a Pajelana, e seus rituais esto muito ligados a prti-
cas teraputicas indgenas.
Uma caracterstica tpica da Cura e que muito encontrada nas casas dessa religio situadas na
cidade de Cururupu a utilizao de duas tabocas (pedaos de bambu) que so percutidas no solo,
acompanhando o som dos tambores, do agog e da cabaas.74
TAMBOR DA MATA OU TEREC
No sculo XIX, assim como aconteceu em So Lus e Cururupu, tradies religiosas sudanesas
foram sendo aos poucos adicionadas ao sincretismo amerndio-catlico-banto existente na cidade de
Cod, no interior do Maranho, dando origem a religio sincrtica conhecida como Tambor da
Mata ou Terec.
O Terec uma religio tpica do povoado de Santo Antnio dos Pretos, localizado na cidade de
Cod, podendo ser encontrado tambm em todo o Maranho e no estado do Par. Atualmente o Te-
rec a mais praticada das religies maranhense, tendo exercido muita influncia sobre as demais
surgidas nesse estado ao longo do sculo XX. Tamanho foi essa influncia, que muitas das prticas
do Terec foram absorvidas pela maioria das casas do Tambor de Mina Nag de So Luiz.75
No Terec, alm do culto aos Voduns e aos Orixs, tambm so cultuados as entidades conheci-
das como encantados, agrupados de acordo com a sua origem:
(...) os caboclos da mata (como Tabajara e Corre-Beirada); os fidalgos ou nobres

portugueses e franceses (como Rei Sebastio e Dom Lus, rei de Frana); e os
turcos ou mouros (como Rei da Turquia).76
Nele so utilizados duas lnguas diferentes nos cnticos: iorub nos cultos aos Voduns e Orixs e
portugus no culto aos encantados.
mato ritualstico.
74 FERRETI, As religies afro-brasileiras no Maranho, 2008.

75 FERRETI, Tambor de mina e Terec no Maranho, 2008.
76 SILVA, 2005, p. 85.
~ 46 ~
OS SINCRETISMOS SURGIDOS NO PAR DURANTE O PERODO IMPERIAL
BABASSU OU BATUQUE DE SANTA BRBARA
Assim como aconteceu no Maranho, tradies religiosas sudanesas foram sendo aos poucos adi-
cionadas ao sincretismo amerndio-catlico-banto existente estado do Par, dando origem a religio
sincrtica conhecida como Batuque de Santa Brbara ou Babassu.
Atualmente o Babassu praticado principalmente no Par e muito parecido em suas caracte-

rsticas ao Terec maranhense, inclusive no aspecto do panteo religioso, onde encontra-se o culto
aos Voduns, aos Orixs e aos encantados.77 Infelizmente no encontrei material em minha pesquisas
que possam indicar se ambos possuem uma origem comum.
O nome pelo qual a religio mais conhecida atualmente, Babassu, parece ter se originado da
palavra Barba-Sura, que uma espcie de derivao feita pela pronncia popular do nome original
da religio, Batuque de Santa Brbara.78
mato ritualstico.
77 SILVA, 2005, p. 85.

78 SILVA, 2005, p. 85.
~ 47 ~
OS SINCRETISMOS SURGIDOS NO RIO GRANDE DO SUL DURANTE O PE-

RODO IMPERIAL
BATUQUE
No sculo XIX, a exemplo do que ocorreu no nordeste, tradies religiosas sudanesas foram sen-
do aos poucos adicionadas ao sincretismo banto-catlico-amerndio existente no estado do Rio
Grande do Sul, levando ao surgimento da religio sincrtica conhecida como Batuque.
O Batuque parece ter seu nascimento relacionado com o comrcio interno de escravos, que ao
longo do sculo XIX foi responsvel por transferir considervel parcela da populao escrava do
nordeste para o sul do Brasil, sobretudo aps a lei de proibio do trfico transatlntico, levando
consigo o sincretismo religioso sudans-banto-catlico-amerndio para as cidades sul riograndenses.
O Batuque praticado hoje em dia principalmente no Rio Grande do Sul, podendo ser encontrado
tambm na Argentina e no Uruguai, principalmente prximo regio de fronteira.
semelhana do Candombl de Nao, o Batuque tambm dividido em naes, que como na-
quele tambm podem ser reunidas de acordo com a etnia africana e os povos que deram origem aos
seus rituais. Assim temos as Naes Ijex e Oy de origem sudanesa nag, a Nao Jeje de origem
jeje e a Nao Cabinda de origem banto.
Apesar desta diviso em naes, atualmente a diferena entre elas bem mais sutil do que no
Candombl de Nao, possivelmente devido a um processo mais antigo de sincretismo interno. Tal
fato levou com que o panteo de divindades e alguns rituais da nao Ijex, nao perdominante do
Batuque, fossem absorvidos pelas demais, tornando-se praticamente um padro da religio. 79 Ape-
sar desse processo, ainda existem diferenas no que tange ao preparo dos alimentos e das oferendas
sagradas, que ainda guardam muitas das tradies de cada raiz africana de onde se originaram as na-
es.
No Batuque cultua-se um deus supremo chamado de Olorun e a natureza deificada, personificada

nas divindades conhecidas como Orixs, cujo panteo em praticamente todos os templos formado
por: Bar (conhecido no Candombl de Nao Ketu como Exu), Ogum, Oi (ou Ians), Xang, Ibe-
ji, Od, Otim, Ob, Ossaim, Xapan, Nan, Oxum, Iemanj, Oxal e Orunmil-If.
A exemplo do Candombl de Nao do modelo de culto nag, no Batuque tambm existe o culto
aos eguns, realizado separadamente ao culto dos Orixs, no local conhecido como quarto de bal.
79 WWW.XANGOSOL.COM, 2008.
~ 48 ~
Os fundamentos do Batuque so passados oralmente pelos sacerdotes da religio, chamados de

Babalorix (masculino) e Iyalorix (feminino), durante os rituais de iniciao e de elevao hierr-
quica. Alm das tradies religiosas, nestes rituais tambm so ensinados as danas, as cantigas, o
preparo das comidas sagradas, a cuidar de espaos sagrados e os votos de segredo e obedincia.
mato ritualstico.
~ 49 ~
OS SINCRETISMOS SURGIDOS NO ESPRITO SANTO DURANTE O PERODO

IMPERIAL
CABULA
No sculo XIX, a exemplo do que ocorreu no nordeste, tradies religiosas da etnia sudanesa fo-
ram sendo aos poucos adicionadas ao sincretismo banto-catlico-amerndio existente no estado do
Esprito Santo, levando ao surgimento da religio sincrtica conhecida como Cabula.
Devido a no existncia de registros documentais sobre a prtica da Cabula em datas recentes,

muitos supem que a mesma tenha se extinguido no sculo XX por falta de adeptos, que teriam mi-
grado para outras religies, porm nada possvel afirmar a esse respeito, uma vez que as prticas
da Cabula eram e podem continuar sendo secretas.
O culto da Cabula era denominado de Mesa e ocorria em casas ou nas matas, sendo mais fre-
quente nestas ltimas. A Mesa era presidida por um chefe de culto denominado de embanda 80, o
qual possua um ajudante chamado de cambone e os adeptos eram chamados de camans. Os rituais
que reuniam embanda, cambone e camans eram conhecidos como engira, a qual era secreta e ocor-
ria geralmente a noite.
Sobre a forma como ocorria um engira, Vagner Gonalves da Silva nos conta que:
(...) Os cabulistas, vestidos de branco, dirigiam-se a um determinado ponto da

mata, faziam uma fogueira e preparavam a mesa (com toalha,velas e pequenas
imagens). O embanda entoava um canto preparatrio, pedindo licena aos espri-
tos (Calunga, esprito do mar; Tat, espritos benficos), sendo acompanhado
por palmas e por outras cantigas. Durante os ritos, era servido vinho e mastiga-
va-se uma raiz enquanto se sorvia o fumo do incenso, que era queimado num
vaso. As iniciaes eram feitas nesse momento quando o adepto passava trs ve-
zes embaixo da perna do embanda, simbolizando sua obedincia ao seu novo pai.
Um p sagrado, enba, era soprado para afastar os espritos inferiores e preparar
o ambiente para a tomada do Sant, que significava a incorporao do esprito
protetor. Para se ter um Sant, era preciso que o iniciado passasse por provas
por exemplo, entrar no mato com uma vela apagada e retornar com ela acessa,
sem ter levado meios para acend-la, e trazendo, ento, o nome do seu esprito
protetor. Alguns desses espritos eram conhecidos como Tat Guerreiro, Tat
Flor da Carunga, Tat Rompe-Serra e Tat Rompe-Ponte (cf. Nery, 1963).81
80 Embanda parece ter origem no vocbulo m'banda da lngua quimbundo e seria traduzido como sacerdote.
81 SILVA, 2005, p. 85 e 86.
~ 50 ~
mato ritualstico.
~ 51 ~
OS SINCRETISMOS SURGIDOS NO RIO DE JANEIRO DURANTE O PERODO

IMPERIAL
ZUNGU E MACUMBA
No sculo XIX, a exemplo do que ocorreu no nordeste, tradies religiosas da etnia sudanesa fo-
ram sendo aos poucos adicionadas ao sincretismo banto-catlico-amerndio existente no Rio de Ja-
neiro, levando ao surgimento dos sincretismos conhecidos como Zungu e Macumba.
Parece que os termos zungu e macumba foram usados indistintamente no Rio de Janeiro para de-
signar quaisquer manifestaes sincrticas de prticas africanas relacionadas a danas e cantos cole-
tivos, acompanhadas por instrumentos de percusso, nas quais ocorria a invocao e incorporao
de espritos e a adivinhao e curas por meio de rituais de magia, englobando uma grande variedade
de cerimnias que associavam elementos africanos (Inquices, Orixs, atabaques, transe medinico,
trajes rituais, banho de ervas, sacrifcios de animais), catlicos (cruzes, crucifixos, anjos e santos) e,
mais raramente, indgenas (banho de ervas, fumo). A diferena bsica entre eles parece ser apenas o
perodo em que estes termos foram utilizados: zungu, em meados do sculo XIX e macumba, no fi-
nal do sculo XIX e incio do sculo XX (substituindo o termo zungu).
exemplo da Cabula, na Macumba o chefe de culto e o seu ajudante tambm eram chamados,
respectivamente, de embanda e cambone, embora este ltimo tambm pudesse ser chamado de cam-
bono. Parece que os inciados na Macumba eram chamados de filhos(as)-de-santo ou mdiuns. No
encontrei referncias se naquela poca os adeptos eram conhecidos como macumbeiros.
Sobre os rituais da Macumba, Vagner Gonalves da Silva nos conta que:
Na macumba as entidades como os orixs, inquices, caboclos e os santos catlicos

eram agrupados por falanges ou linhas como a linha da Costa, de Umbanda, de
Quimbanda, de Mina, de Cabinda, do Congo, do Mar, de Caboclo, linha Cruza-
da, etc. (cf. Ramos, 1940, p.124).82
Silva nos conta ainda que quanto maior o nmero de linhas cultuadas pelo embanda, mais pode-
roso ele era considerado, uma vez que isso era tido como sinal de maior conhecimento sobre o mun-
do dos espritos. E assim como em outros sincretismos brasileiros, o Zungu e a Macumba eram or-
ganizados basicamente em torno de seu chefe de culto, fazendo de cada unidade de culto algo nico,
diferindo dos demais por um ou mais elementos ritualsticos.
Devido a grande penetrao que a Macumba tinha na populao mais pobre e marginalizada do
Rio de Janeiro de fins do sculo XIX, principalmente os afrodescendentes recm libertos pela Lei
82 SILVA, 2005, p. 87.
~ 52 ~
urea, seu nome acabou se popularizando por todo o pas e at hoje ainda usado para designar pe-
jorativamente qualquer religio afro-brasileira ou ritual que envolva magia.
provvel que a Macumba tenham desaparecido do cenrio religioso carioca devido ao apareci-
mento da Umbanda e a sua rpida expanso no estado do Rio de Janeiro, principalmente na ento
capital federal, que teria atrado para si um expressivo nmeros de adeptos da Macumba e a influen-
ciado de tal forma que levaram muitas casas de Macumba a se transformarem em tendas de Umban-
da ou em casas de Omoloc ou em casas de Almas e Angola.
~ 53 ~
OS SINCRETISMOS SURGIDOS NO RIO DE JANEIRO NO INCIO DA REPBLI-

CA
OMOLOC
Mudanas na estrutura de algumas casas de Macumba do Rio de Janeiro, ento capital do pas,
no final do sculo XIX e incio do sculo XX, acaba levando ao surgimento da religio sincrtica
conhecida como Omoloc.
Atualmente o Omoloc praticado principalmente no Rio de Janeiro, havendo relatos de que

tambm seja praticado em Minas Gerais, em So Paulo, em Santa Catarina e no Cear. Essa religio
guarda muitas semelhanas com algumas vertentes da Umbanda, inclusive existindo muitas casas
que se reconhecem como sendo de Umbanda Omoloc. O ritual conforme praticado hoje em dia
pela grande maioria das casas dessa religio recebeu forte influncia das obras daquele que consi-
derado o seu organizador: Tat Ti Inkise Tancredo da Silva Pinto.
Segundo Tancredo da Silva Pinto, o Omoloc tem como origem as prticas religiosas bantos das
tribos Quicos83, das provncias de Lunda Norte e Lunda Sul, situadas na regio oriental de Angola
e que tambm pode ser encontrados em parte da Repblica Democrtica do Congo e da Zmbia.84
83 Quico a forma como os portugueses se referiam a essas tribos, eles se referem a si mesmos como Tshokwe,
Tchokwe ou Chokwe.
84 ITM MINING LIMITED, 2008.
~ 54 ~
85
Figura 16 Mapa de Angola.
O Omoloc cultua um deus supremo chamado Nzambi ou Zambi (tambm conhecido como
Nzambi Mpungu ou Zambiapongo), a natureza deificada personificada nos Orixs e nas entidades
conhecidas como Orixs Menores, Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas, Exus e Pombagiras.
Originalmente o termo utilizado no Omoloc para designar a natureza deificada era Bacuro. Os
Bacuros possuam um correspondente nas divindades dos Quicos, que parece terem ficado conhe-
cidas aqui no Brasil como Lunda. Atualmente o termo Bacuro e o nome das divindades foram subs-
titudos, respectivamente, pelo termo Orixs e pelo nome da divindade do panteo nag que possui
os mesmos atributos. importante ressaltar que, no Omoloc, o termo Orixs utilizado tambm
para designar alguns Inquices que foram incorporados ao seu panteo, provavelmente por influncia
dos Candombls de Nao do modelo de culto banto.
86
Tabela 05 Quadro de correspondncia entre Lunda, Bacuros e Orixs no Omoloc.
Lunda Bacuro Orix
(divindades dos Quicos) (nome original no Omoloc) (nome atual no Omoloc)
Dundu Kianguim Aluvai Exu
Angor Oxumar
85 Figura disponvel em http://www.c-r.org/our-work/accord/angola/images/newmappt_lg.gif

86 Tabela organizada com base nas informaes extradas de OXAL, Correspondncia dos Orixs, 2008.
~ 55 ~
Tabela 05 Quadro de correspondncia entre Lunda, Bacuros e Orixs no Omoloc.

Lunda Bacuro Orix
(divindades dos Quicos) (nome original no Omoloc) (nome atual no Omoloc)
Dandu Kindel Burungua Omulu
Caculu ou Cabasa Ibeiji
Cuiganga Eu
Anili Kindel Dandalunda Iemanj
Kindele Ferim Oxal
Uisu Kukusuka Inhapop Ians
Kianguim Kindel Jambangurim Xang
Mulombe Kamba Lassinda Oxum
Kianguim Uisu Kangira Ogum
Karamoc Ob
Katend Ossaim
Uisi Mad Oxssi
Diambanganga Pagau Irko
Numba Kindel Querequer Nan
Teleku-Mpensu Logun Ed
Kitembu Tempo
Uma possvel influncia da Umbanda sobre o Omoloc a existncia de uma separao dos Ori-
xs em duas classes: Orixs Maiores e Orixs Menores. Os Orixs Maiores, ou apenas Orixs, so
entendidos como sendo uma energia emanada de Zambi e portanto nunca passaram pelo processo
de encarnao. So os responsveis pelo movimento da natureza e pela formao e manuteno da
vida. So considerados onipresentes e nicos. Os Orixs Menores, por sua vez, so entendidos
como espritos que passaram pelo processo de reencarnao e que alcanaram uma grande elevao
espiritual e que por isso foram dotados de poderes sobrenaturais pelos Orixs Maiores, sendo consi-
derados os intermedirios entre estes ltimos e os demais espritos. Por este motivo, eles utilizam o
nome do Orix Maior ao qual esto subordinados seguidos de um sobrenome, chamado de Dijina.
Como exemplo de Orixs Menores podemos citar: Ogum Beira-Mar, I emanj Obomi e Xang
~ 56 ~
Ka.87
No Omoloc no existe incorporao de Orixs Maiores, apenas dos Orixs Menores e dos esp-
ritos chamados de eguns. Os eguns so entendidos como espritos que j possuem certa compreen-
so espiritual, porm ainda no alcanaram a elevao dos Orixs Menores. So considerados eguns
os Caboclos, os Pretos-Velhos, as Crianas, os Exus e as Pombagiras. Existe ainda uma terceira
classe de espritos, chamados de quiumbas ou kiumbas, que so entendidos como espritos atrasados
e que ainda no alcanaram uma compreenso das coisas espirituais.88
Em praticamente todos as casas de Omoloc podem ser encontradas estruturas arquitetnicas que
desempenham um papel importante no ritual. Entre essas estruturas destacam-se: a Cangira, associ-
ada aos Exus e Pombagiras, do lado de fora do terreiro; uma Casa das Almas, geralmente ao lado da
Cangira e associada os Pretos-Velhos; uma cozinha; um salo onde encontra-se o altar, onde so co-
locados imagens de santos, Caboclos e Pretos-Velhos e que separado da rea da assistncia por
89
um muro ou cerca de madeira; e trs atabaques.
De todas as religies sincrticas surgidas no Brasil, o Omoloc parece ser aquela que mais im-
portncia d a linhagem sacerdotal. Tamanha a importncia que uma casa s considerada como
sendo de Omoloc se a sua descendncia no ritual puder ser atestada. O sacerdote mais antigo dessa
religio que se tem registro Tio rep, que a tradio registra como tendo emigrado de So Lus
do Maranho para o Rio de Janeiro, acompanhado de Tio Bacayod, Joo da Mina e Oscarina Sani
Adi (que a tradio registra como sendo originria da Casa das Minas). Foi no Rio de Janeiro que
Tio rep foi iniciado no Omoloc. De Tio Bacayod, sacerdote feito por Tio rep, descende dire-
tamente Aumano So Adi (Tio Sani), de quem, por sua vez, descende diretamente Tia Benedita
de Yadox. De Benedita de Yadox que descende diretamente o Tat ti Inkise Tancredo da Silva
Pinto, a partir do qual parece descender, direta ou indiretamente, os demais sacerdotes do Omoloc
na atualidade.90
O Omoloc parece ser a nica religio sincrtica do Brasil que possui uma bandeira. Ela na cor
verde garrafa, com uma banda91 branca, possuindo uma pena branca no centro. Ela foi trazida da
frica pelo Tat Camelo e era um presente do africano Tat Zambura da Guin para o Tat Ti Inki-
se Tancredo da Silva Pinto. Atualmente ela encontra-se em exposio na Tenda Esprita Trs Reis
de Umbanda, situada na Rua Baslio de Brito 43, Cachambi, Rio de Janeiro, RJ.92
Alm dos fundamentos bsicos dessa religio, que so comuns a todos os locais de culto, existem
87 SILVA, 2008.
88 SILVA, 2008.
89 SILVA, 2008.
90 OMULU, 2002 e OXAL, Linhagem do culto Omoloc, 2008.
91 Linha diagonal que parte do canto superior esquerdo para o canto inferior direito, no sentindo de quem olha
92 SILVA, 2008.
~ 57 ~
pequenas variaes ritualsticas nesses lugares, as quais esto intrinsecamente relacionados aos seus
dirigentes, o que faz de cada um deles nico em seu formato ritualstico.
ALMAS E ANGOLA
Mudanas na estrutura de algumas casas de Macumba do Rio de Janeiro, ento capital do pas,
no final do sculo XIX e incio do sculo XX, acaba levando ao surgimento da religio sincrtica
conhecida como Almas e Angola.
Apesar de ser originrio da capital fluminense, atualmente o Almas e Angola no mais pratica-
do nesse estado. Hoje em dia ele pode ser encontrado quase que exclusivamente na regio da Gran-
de Florianpolis, em Santa Catarina, para onde foi levado em 1951, por Guilhermina Barcelos. Ape-
sar de chegar na capital catarinense naquele ano, o nmero de casas de Almas e Angola relativa-
mente pequeno at a dcada de 1980, quando a religio comea a se expandir mais expressivamen-
te. Atualmente, parece existir cerca de 50 casas de Almas e Angola na Grande Florianpolis, sendo
a grande maioria descendente da Tenda Esprita Jesus de Nazar, de Edvaldo Linhares, localizada
no bairro Bela Vista, na cidade de So Jos.93
O Almas e Angola guarda muita semelhana com o Omoloc e com algumas vertentes da Um-
banda, inclusive existindo muitas casas que se reconhecem como sendo de Umbanda em Almas e
Angola. O ritual conforme praticado em dia pela grande maioria das casas dessa religio recebeu
forte influncia de prticas e adaptaes criadas por Edvaldo Linhares.94
O Almas e Angola cultua um deus supremo chamado Zambi (em alguns lugares chamado de
Olorum), a natureza deificada personificada nos Orixs (chamados Orixs Maiores) e as entidades
conhecidas como Orixs Menores, Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas, Exus e Pombagiras. O Orix
Obaluai considerado a fora do ritual do Almas e Angola, tendo destaque nos altares dessa reli-
gio.
Uma possvel influncia da Umbanda sobre o Almas e Angola, e seu ponto em comum com o
Omoloc, a existncia de uma separao dos Orixs em duas classes: Orixs Maiores e Orixs
Menores. Como no Omoloc, os Orixs Maiores, ou apenas Orixs, so entendidos como sendo
uma energia emanada de Zambi e portanto nunca passaram pelo processo de encarnao. So os
responsveis pelo movimento da natureza e pela formao e manuteno da vida. So considerados
onipresentes e nicos. No Almas e Angola, os Orixs Maiores so: Oxal, Ogum, Xang, Oxssi,
Obaluai, Iemanj, Oxum, Ians e Nan. Os Orixs Menores, por sua vez, so entendidos como es-
pritos que alcanaram uma grande elevao espiritual e que por isso foram dotados de poderes so-
brenaturais pelos Orixs Maiores, sendo considerados os intermedirios entre estes ltimos e os de-
93 TENDA ESPRITA CABOCLO COBRA VERDE, 2008.

~ 58 ~
mais espritos. Por este motivo, eles utilizam o nome do Orix Maior ao qual esto subordinados se-
guidos de um sobrenome, chamado de Dijina. Assim como no Omoloc, Ogum Beira-Mar, I emanj
Obomi e Xang Ka so exemplos de Orixs Menores.95
Como no Omoloc, no ritual Almas e Angola no existe incorporao de Orixs Maiores, apenas
dos Orixs Menores e dos espritos chamados de eguns, que tambm so entendidos como espritos
que j possuem certa compreenso espiritual, porm ainda no alcanaram a elevao dos Orixs
Menores. So considerados eguns os Caboclos, os Pretos-Velhos, as Crianas, os Exus e as Pomba-
giras. Existe ainda uma terceira classe de espritos, chamados de quiumbas ou kiumbas, que so en-
tendidos como espritos atrasados e que ainda no alcanaram uma compreenso das coisas espiritu-
ais.96
Como herana da forma como o Almas e Angola era praticado no Rio de Janeiro, provavelmente
uma outra influncia da Umbanda sobre esta religio, as entidades so agrupadas dentro de um es-
quema de sete linhas.
97
Tabela 06 As Sete Linhas de Almas e Angola.
Linha Observao
Linha de Oxal
Linha de Xang
Linha de Ogum
Linha de Oxssi
Linha do Povo d'gua Inclui os Orixs Iemanj, Oxum, Ians e Nan
Linha das Beijadas
Linha das Almas Chefiada por Obaluai
Em praticamente todos as casas de Almas e Angola podem ser encontradas estruturas arquitet-
nicas que desempenham um papel importante no ritual. Entre essas estruturas destacam-se: a Cangi-
ra, associada aos Exus e Pombagiras, do lado de fora do terreiro; uma Casa das Almas, geralmente
ao lado da Cangira e associada os Pretos-Velhos e ao Orix Obaluai; uma cozinha; um salo onde
encontra-se o altar; e trs atabaques, tambm chamados de Tumbadeiras.98
O ingresso de uma pessoa como membro de uma casa de Almas e Angola comea pela cerim-

97 Tabela organizada com base nas informaes extradas de TENDA ESPRITA CABOCLO COBRA VERDE, 2008.
~ 59 ~
nia chamada de sacudimento, onde realizada a limpeza espiritual do mesmo, logo seguido pelo Ri-
tual do Amaci. Aps algum tempo realizado o batismo e tempos depois o obori (ou obrigao de
anjo da guarda). Aps um perodo de sete anos desta obrigao realizada a obrigao de Pai ou
Me Pequena e sete anos aps esta realizada a obrigao de Babala (sacerdote homem) ou Bab
(sacerdote mulher). Em Santa Catarina existem ainda as obrigaes de reforo de Sete, Quatorze e
Vinte e Um anos, realizadas, respectivamente, sete, quatorze e vinte e um anos aps a obrigao de
Babala ou Bab. Aps passar por esta ltima obrigao, o sacerdote recebe o ttulo de Tat no San-
to.99
mato ritualstico.
~ 60 ~
VOCABULRIO
Abaixo est um pequeno vocabulrio com algumas das palavras e expresses utilizadas em al-
guns sincretismo surgidos no Brasil. Os parnteses colocados aps algumas palavras indicam a ori-
gem das mesmas.
A (iorub) Ns.
Aba (iorub) Velho.
Abad - Tnica larga e de mangas compridas.
Abass (iorub) - Terreiro, barraco.
Abass - Cozinheira que prepara as comidas de santo na tradio jeje.
Ab (iorub) Navalha.
Abi (iorub) Nascer.
Abi Pessoa que frequenta o Candombl, mas ainda no passou pelos rituais de iniciao, sen-
do portanto o posto mais baixo da hierarquia do terreiro.
Aborix (iorub) - Adorador de orix.
Abrir a gira - Incio ou abertura dos trabalhos no terreiro de Umbanda.
Abrir os caminhos Ritual da Umbanda que consiste em trabalhos de magia voltados para ame-
nizar os problemas da vida do consulente, desde que seja do merecimento desta pessoa e que
no prejudique ningum.
Adag Cargo do Candombl que tem o mesmo significado que cambono de despacho na Um-
banda.
Adej Aportuguesamento da palavra iorub adj.
Adj (iorub) - Pequeno sino de metal, com at trs campnulas, que sacudido com uma das
mos.
Afofi (iorub) - Flatular, eliminar gases.
Agibon O mesmo que jibon ou me criadeira.
Ag (iorub) Licena.
~ 61 ~
Agog (iorub) - Espcie de sino de metal, com at trs campnulas, que percutido com uma
vara de metal.
Agut (iorub) - Carneiro sem chifre.
Aj (iorub) Cachorro.
Ajap (iorub) Tartaruga.
Aj (iorub) Feiticeira.
Ajeum (iorub) Comida.
Akar (iorub) - Acaraj (no Brasil).
Akik (iorub) Galo.
Akuk (iorub) O mesmo que akik.
Al (iorub) Cobertura. Em algumas religies sincrticas afro-brasileiras o nome do dossel

branco que acoberta os filhos e filhas-de-santo durante a sada-de-ia, os noivos no rito de ca-
samento ou dignatrios de outros terreiros.
Alab (iorub) Idoso.
Alguidar Vasilha de barro em forma de cone ou bacia.
Alu Bebida feita de milho.
Alubaa (iorub) Cebola.
Alume (banto) Homem.
Amaci Lquido obtido a partir do sumo de ervas verdes maceradas em gua.
Amal - Comida de santo.
Amuleto - Objeto com finalidade protetora que se utilizada geralmente pendurado em um cordo
em volta do pescoo ou dentro de um patu, ao qual se atribui poderes mgicos, dentre os
quais os de afastar maus pensamentos e maus fludos e aproximar os bons pensamentos e bons
fluidos. Alguns tambm so utilizados para atrair riqueza, atrai amor, prevenir doenas, ajudar
no processo de cura. Como exemplo de objetos utilizados como amuletos temos: medalhas de
santos, figa de arruda, figa de guin, crucifixos e cruzes, figuras geomtricas, inscrio, pe-
dras e cristais.
Anduro (banto) Fogo.
Anganga (banto) Senhor, senhora.
~ 62 ~
Anganga N'Zambi (banto) Senhor Deus.
Aparelho Na Umbanda sinnimo de mdium.
Aquenje (banto) Menino.
Areng (banto) Tarefa.
Arir (banto) Canto.
Arqutipo A forma substancial, a essncia das coisas tal como elas se manifestam em nossa
mente.
Arriar obrigaes Deixar frutos, flores, ervas, bebidas, velas e presentes para os Orixs e enti-
dades em determinados locais na natureza. O mesmo que arriar oferendas.
Arriar oferendas O mesmo que arriar obrigaes.
Aruanda (banto) Cu. Na Umbanda designa o plano espiritual onde se renem as entidades
que trabalham, incorporadas ou no, nos terreiros.
Assentamento - Conjunto de objetos (louas, ferro, bzios, pedra, etc.) e emblemas (pontos ris-
cados) que representam o Orix. Cerimnia realizada com o objetivo de firmar o poder do
Orix sobre determinado local para a sua proteo.
At (iorub) Pimenta.
Atabaque Instrumento de percusso usado nas cerimnias para acompanhar os cnticos aos
Orixs, semelhante a um tambor alto e estreito.
Atar (iorub) Pimenta-da-costa.
Ax (iorub) - Fora espiritual.
Axex Cerimnia fnebre do Candombl.
Ax (iorub) Roupa.
Ay (iorub) Mundo, terra.
Az - Capuz de palha de Obaluai.
Azeite de dend - leo extrado do dendezeiro.
~ 63 ~
Bab (iorub) Pai. Contrao de babalorix.
Bab keker (iorub) O mesmo que pai-pequeno.
Babala (iorub) - Sacerdote de If; pessoa que joga bzios.
Babalorix (iorub) O mesmo que pai-de-santo ou zelador de santo.
Bacuro O mesmo que elemental.
Bacuro de Pemba O mesmo que filho-de-santo.
Badur (iorub) Rezar.
Baixar - Ato no qual as entidades incorporam nos mdiuns, numa aluso de que elas viriam do
cu para a terra.
Balangand Amuletos, podendo designar tambm enfeites e ornamentos.
Bal No Candombl designa a casa dos eguns.
Bamba (banto) Valente.
Bambazu (banto) Provocao.
Banda Lugar, morada.
Bango Dinheiro.
Banho de ervas Banho ritualstico com finalidade de limpeza energtica e/ou energizao da
aura das pessoas, no qual se utiliza o amaci.
Barraco Local onde ocorre os rituais do Candombl.
Barundo (banto) Senhor.
Bater cabea - Ritual que consiste em abaixar-se aos ps do Gong ou de uma entidade e tocar
sua cabea ao cho, em sinal de respeito e humildade.
Bater para o santo - Ato de percutir os atabaques no ritmo do ponto cantado.
Batismo dos atabaques Cerimnia que confere qualificao religiosa aos atabaques, fazendo
com que os mesmos deixem de ser meros instrumentos musicais.
Batismo na Umbanda Sacramento utilizado em algumas vertentes da Umbanda para estabele-

cer o ingresso de uma determinada pessoa no corpo de filhos ou filhas-de-santo do terreiro.
~ 64 ~
Batuque Dana, festa. Pode designar tambm uma religio sincrtica brasileira originria do
Rio Grande do Sul.
Bi (iorub) Nascer.
Bombogira Sinnimo de Pombagira.
Bori Ritos do Candombl utilizados para o fortalecimento espiritual de uma pessoa.
Breve O mesmo que patu.
Burro Palavra utilizada na Umbanda como sinnimo para mdium.
Bzio Um tipo de concha, tambm chamado de cauri, utilizado no passado como moeda na
frica.
Cabaa - Vaso feito do fruto maduro do cabaceiro depois de esvaziado o miolo, utilizado tam-
bm como moringa de gua.
Cabana O mesmo que centro, tenda.
Cacimba (banto) Poo.
Cacurucai ou cacurucaia (banto) Velho, velha.
Cafung (banto) Garoto sem vergonha.
Calundu (banto) Tristeza. Designa tambm uma manifestao sincrtica do Brasil colonial.
Calunga (banto) Mar. Na Umbanda utilizada como reduo da expresso calunga pequena.
Calunga grande Expresso utilizada na Umbanda para designar mar, oceano.
Calunga pequena Expresso utilizada na Umbanda para designar cemitrio.
Cambambe (banto) Cabrito.
Cambono Um dos cargos dos terreiros de Umbanda, o qual pode ser ocupado por homens e
mulheres e cuja funo auxiliar as entidades incorporadas nos mdiuns.
Cambono de despacho Um dos cargos dos terreiros de Umbanda, diretamente subordinado ao

pai ou me-de-santo, responsvel por todas as entregas do terreiro a serem feitas s entidades, podendo
ser ocupado por homens e mulheres.
~ 65 ~
Camuquengue (banto) Menino.
Camutu (banto) Cabea.
Candaburo (banto) Galo.
Candonga (banto) Briga, intriga.
Canguro (banto) Porco.
Canjer (banto) Festa.
Canjira (banto) Dana.
Canzu Casa.
Capungo (banto) Malvado.
Cariapemba (banto) Diabo.
Carma Lei segundo a qual cada uma de nossas aes provoca uma reao, que pode se mani-
festar tanto nesta vida como em outra encarnao, sejam elas boas ou ms.
Casa das almas Pequena construo de tijolo dedicada aos Pretos e Pretas-Velhas.
Casa de Exu Pequena construo de tijolo dedicada aos Exus e Pombagiras, onde se colocam
os assentamentos dos mesmos.
Catita (banto) Pequeno.
Cauri O mesmo que bzio.
Cavalo Palavra utilizada na Umbanda como sinnimo para mdium.
Caxicovera (banto) Doena.
Centro O mesmo que cabana, tenda.
Chefe de cabea O mesmo que chefe de coroa.
Chefe de coroa Entidade principal de um mdium, responsvel pela sua orientao moral e
por comandar as demais entidades daquele mdium. Geralmente ligado ao Orix de coroa
do indivduo.
Chefe de falange - Entidade espiritual muito evoluda, que serve como chefe e orientador de um
conjunto de espritos evoludos pertencentes a uma mesma falange.
Chefe de terreiro Entidade responsvel pela direo espiritual do terreiro.
~ 66 ~
Choque de retorno - Ao de retorno das ms vibraes originadas em um trabalho de magia

voltada para o mal, atingindo quem o fez e quem o encomendou.
Coisa dos santos Tudo o que se relaciona aos Orixs, entidades e seus poderes atuantes.
Coisa feita - Trabalho de magia voltada para o mal feito contra algum. Feitio.
Coit Espcie de cuia feita geralmente da metade de um coco seco.
Compadre Sinnimo de Exu.
Cong O mesmo que Gong.
Congembo (banto) Morte.
Consulta Conversa entre uma pessoa e uma entidade ou entre uma pessoa e o pai ou me-de-
santo, com o objetivo de buscar orientao moral ou orientao e ajuda sobre um determinado
assunto material.
Coroa bonita Pessoa bem assistida espiritualmente, como mrito pelos seus esforos em evo-
luir espiritualmente.
Corpo fechado Situao em que nenhum esprito pode fazer o mal a determinada pessoa.
Corredor carro.
Curiacuca (banto) Cozinheiro.
Curiado - Comida dos Orixs ou das entidades.
Curiandamba (banto) Velho.
Curima (banto) Servio, trabalho.
Curimba (banto) Canto. Na Umbanda designa o cntico utilizado como prece ou invocao das
entidades, podendo ser utilizado tambm na abertura e fechamento da gira, nos descarregos e na defu-
mao do ambiente e das pessoas. O mesmo que ponto cantado.
Dag O mesmo que adag ou sidag.
Dar comida ao santo Oferendas que se fazem aos Orixs ou entidades como parte de um ritual
ou como agradecimento por uma graa alcanada.
Dar passagem - Ato no qual a entidade desincorpora do mdium para que outra entidade nele se
~ 67 ~
incorpore.
Darma Acmulo de todas as experincias vividas pelo esprito ao longo de suas encarnaes.
Deburu (iorub) Pipoca.
Dec - Ritual realizado, em algumas vertentes da Umbanda, na obrigao de 7 anos de iniciao

de um filho ou filha-de-santo e que lhe confere permisso para abrir o seu prprio terreiro e
tornar-se pai-de-santo (se do sexo masculino) ou me-de-santo (se do sexo feminino).
Decisa (iorub) Esteira.
Defumao Ritual de purificao do ambiente e da aura das pessoas, feito com base na fumaa
produzida pela queima de certas ervas especficas.
Demanda Desentendimento, desavena, briga. Trabalho feito para prejudicar uma pessoa.
Descarregar O mesmo que descarrego.
Descarrego - Limpeza energtica, purificao. Ato de afastar vibraes negativas ou malficas

do corpo de algum ou de um ambiente.
Descarrego de pipoca Descarrego de Obaluai, no qual utilizada pipoca obtida atravs do gro de
milho arrebentado na areia quente.
Desencarnar - Morrer.
Desenvolvimento - Aprendizado dos mdiuns para melhora de sua capacidade medinica, de

forma a facilitar a incorporao e o trabalho das entidades.
Desmanchar trabalhos Ato de anular trabalhos de magia voltada para o mal.
Despacho Ritual que consiste na entrega das oferendas aos Orixs ou entidades nos locais de
domnio de cada um, sendo um dos mais conhecidos a entrega de oferendas feita aos Exus e
Pombagiras nas encruzilhadas para obter sua ajuda e proteo.
Deus o Ser Supremo, absoluto e infinito, que est acima de todas as coisas e criaturas.
Dharma O mesmo que darma.
Dibangulango (Candombls Bantos) - Guisado de quiabo preparado para o Inquice Nzazi.
Dihonjo (Candombls Bantos) Banana.
Dijina Nome religioso, inicitico, dado por um pai ou me-de-santo ao sagrar um filho ou fi-
lha-de-santo chefe de terreiro.
Dikende (Candombls Bantos) - Massa de feijo fradinho embrulhada na folha de bananeira.
~ 68 ~
Dudu (iorub) - Preto, escuro.
Dumba Esposa, mulher, companheira.
Ebmi (iorub) Mdium feminino com mais de 7 anos de iniciao.
Eb Ritual do Candombl que consiste na oferenda alimentar ou sacrifcio de animal feito em

homenagem s divindades para obter sua ajuda e proteo na soluo de problemas.
Ebomi Aportuguesamento da palavra iorub ebmi.
Ed (iorub) Camaro.
Edi (iorub) - Ndega, nus.
Edu (iorub) Carvo.
Efum (iorub) - Espcie de giz branco usado em rituais prprios.
Egum (iorub) - Esprito desencarnado, esprito dos ancestrais.
Ej (iorub) Peixe.
Ej (iorub) Sangue.
Ek (iorub) - Mentira, farsa.
Ekede Cargo do Candombl reservado s mulheres que no entram em transe medinico, cuja
funo auxiliar as entidades incorporadas nos mdiuns.
Eled - Anjo da guarda.
Elemental Esprito da natureza que jamais teve corpo fsico.
Emi (iorub) - Hlito, respirao, vida.
Emu (iorub) - Vinho de palma.
Encantados Espritos da natureza ou indivduos que teriam se encantado, ou seja, que teriam
passado a existir em outro plano sem nunca terem morrido.
Encantamento Feitio, mandinga.
Encosto Pertubaes de ordem fsica e emocional causadas por quiumbas.
~ 69 ~
Encruza Ritual realizado pelo dirigente de culto ou pelo chefe de terreiro, que consiste em tra-
ar cruzes com pemba nas pessoas a fim de proteg-las de qualquer mal. Pode ser tambm a
contrao de encruzilhada.
Encruzilhada - Local de domnio dos Exus e Pombagiras, formado pela interseo de dois ou
mais caminhos (ruas, vias frreas, etc.).
Eni (iorub) Esteira.
Entidades Espritos que trabalham na Umbanda utilizando uma forma perispiritual tipificada,
tais como: Caboclos e Caboclas, Pretos-Velhos e Pretas-Velhas, Crianas, Oguns, Exus, Pom-
bagiras, etc.
Enu (iorub) Boca.
Enviado de Orix Esprito extremamente evoludo, que quando incorpora transmite muita
energia positiva e sentimentos de harmonia, paz e bem-estar.
Ep (iorub) - leo, azeite.
Eran (iorub) Carne.
Er Criana.
Er - Segredos e ensinamentos revelados aos mdiuns durante seu desenvolvimento no terreiro.
Er (iorub) - Calmante, que traz calma.
Esprita Originalmente era o espiritualista que tambm acreditava nas manifestaes dos esp-
ritos. Atualmente designa apenas os seguidores do espiritismo.
Espiritismo Originalmente era a doutrina espiritualista que acreditava nas manifestaes dos
espritos. Atualmente designa apenas a religio codificada por Alan Kardec na Frana do s-
culo XIX. Essa religio tambm conhecida como Kardecismo no Brasil.
Esprito A essncia verdadeira, imortal e inteligente do ser.
Esprito de direita O mesmo que esprito de luz.
Esprito de esquerda - O mesmo que esprito imperfeito.
Esprito de luz - Esprito que atingiu certo nvel de evoluo, estando apto a dar orientaes mo-
rais e possuindo pouco ou nenhum apego a matria.
Esprito iluminado o mesmo que esprito de luz.
Esprito imperfeito - Esprito pouco evoludo, muito apegado matria.
~ 70 ~
Esprito obsessor - O mesmo que quiumba, obsessor, rabo de encruza.
Espiritualismo Crena baseada na existncia de espritos.
Espiritualista O que se refere ao espiritualismo.
Etu (iorub) - Galinha d'Angola.
Ewe ou Ew (iorub) - Folhas, ervas.
Eyel (iorub) Pombo.
Falange Subdiviso das linhas espirituais na Umbanda.
Falangeiro O mesmo que Enviado de Orix.
Fazer o santo Iniciao no Candombl que consiste na realizao de diversos rituais privados,
tais como a raspagem do cabelo e a sacralizao dos assentamentos atravs do sacrifcio de
animais.
Fechar a gira - Encerramento dos trabalhos no terreiro de Umbanda.
Feitio - Irradiao de foras malficas contra algum, seja por meio de rituais de magia ou pela
fora do pensamento. Encantamento, mandinga.
Filha-de-santo Pessoa do sexo feminino iniciada na religio.
Filho de f - Denominao para adeptos da Umbanda.
Filho-de-santo Pessoa do sexo masculino iniciado na religio.
Firmar Concentrar energia mental.
Firmar o anjo-da-guarda - Fortalecer o anjo-da-guarda do mdium por meio de rituais especi-

ais e oferendas de comidas votivas.
Firmar o ponto - Concentrao coletiva sobre determinado ponto cantado.
Firmeza - O mesmo que segurana. Conjunto de objetos com ax que protegem o terreiro e
constituem sua base espiritual.
Fludos - Emanaes energticas espirituais que podem ser manejadas para o bem ou para o mal.
Fumpa (Candombls Bantos) - Milho vermelho, cozido ou torrado, enfeitado com kamusoso.
~ 71 ~
Fundamento Base doutrinria sobre a qual se apia a religio.
Fundanga - Plvora.
Funfun (iorub) Branco.
Gafioto Menino, criana.
Gira Aportuguesamento da palavra banto ongira. Na Umbanda designa a cerimnia na qual

ocorre a incorporao de determinadas entidades, de forma que as mesmas possam realizar o
desenvolvimento dos mdiuns (gira de desenvolvimento) ou os seus trabalhos de caridade,
atravs da consulta e dos passes (giras pblicas).
Girar Rodar, danar. Ir embora.
Gong Altar onde so colocados as imagens dos santos catlicos ou dos Orixs africanos.
Guia Entidade espiritual da Umbanda. Designa tambm o colar ritualstico que representa de-
terminada entidade, feito a partir de contas de miangas, cristal ou porcelana.
Gungunar (banto) Resmungar.
Gururu (iorub) O mesmo que deburu.
Hora grande Meia-noite.
Homem das encruzilhadas - Exu.
Iab Contrao de Iabass.
Iabass Mulher responsvel pela cozinha do terreiro e pela confeco de toda e qualquer comida ne-
cessria nos trabalhos, incluindo a comida dos Orixs.
Iakeker - Aportuguesamento da palavra iorub iy keker.
~ 72 ~
Ialorix Aportuguesamento da palavra iorub iyalorix.
Ia Aportuguesamento da palavra iorub iyaw.
Ib (iorub) - Conjunto de tigelas de loua, barro ou outro material onde o Orix no Candombl
assentado.
Ibi (iorub) - Caracol que oferecido a Oxal.
Idi (iorub) - O mesmo que edi.
Ijex (iorub) - Toque tpico da Oxum. Uma das naes do Candombl de Nao Nag.
Ij (iorub) Dana.
Iku (iorub) Morte.
Il (iorub) - Casa, terreiro, barraco.
Ilu (iorub) - Tipo de toque. Tambor.
In (iorub) Fogo.
Incorporao - Transe, possesso medinica.
Incorporar Ato de entrar em transe medinico.
Injara (banto) Fome.
Ipad (iorub) - Reunio, cerimnia pblica. Farofa oferecida a Exu.
Irum (iorub) - Cabelo, plo.
Itac (banto) Assento.
Itan (iorub) - Lendas, histrias.
Iy (iorub) Mulher, me.
Iy keker (iorub) O mesmo que me-pequena.
Iyalod (iorub) - Mulher importante.
Iyalorix (iorub) O mesmo que me-de-santo, zeladora de santo.
Iyaw (iorub) Esposa. Pessoa que est se iniciando. Em algumas religies sincrticas brasilei-
ras designa o filho ou filha-de-santo do momento que iniciado at a realizao da obrigao
de sete anos de iniciao.
~ 73 ~
Iyay (iorub) Av.
Iy (iorub) Me.
Iy (iorub) Sal.
Jacut Lanador de pedras.
Jamba (banto) Ouro.
Janana Um dos nomes de Iemanj.
Jeum (iorub) Comer.
Jibon O mesmo que agibon ou me criadeira.
Jo (iorub) Danar.
Jogo de bzios Processo divinatrio de origem africana no qual so utilizadas pequenas con-
chas denominadas bzios ou cauris para realizar previses sobre o futuro. Na frica o jogo s
pode ser realizado por babalas.
Jurema Local em Aruanda onde residiriam os Caboclos e Caboclas. tambm o nome de uma
Cabocla.
Kamusoso (Candombls Bantos) Cip-chumbo.
Kangika (Candombls Bantos) - Milho branco cozido com coco.
Ka - Saudao Xang.
Kardecismo - O mesmo que Espiritismo.
Kardecista O mesmo que esprita.
Karma O mesmo que carma.
Kavula (Candombls Bantos) Couve.
Keker (iorub) Pequeno.
~ 74 ~
Kidobo (Candombls Bantos) - Milho branco cozido temperado com dend.
Kikua (Candombls Bantos) Batata.
Kimbambule (Candombls Bantos) Goiaba.
Kindumba (Candombls Bantos) Salsa.
Kingombo (Candombls Bantos) Quiabo.
Kitaba (Candombls Bantos) - Amendoim torrado e modo, temperado com mel ou dend.
Kitande (Candombls Bantos) - Guisado de feijo fradinho.
Kiumba O mesmo que quiumba.
Kivdia (Candombls Bantos) - Guisado de quiabo preparado para o Inquice Nvunji.
Ko (iorub) No.
Korin (iorub) - Cntico, cantiga.
Kssi (iorub) Nada.
Ku (iorub) Morrer.
Kupiri (Candombls Bantos) - Pimenta da costa.
Kusuangala (Candombls Bantos) - Piro de arroz, temperado com azeite.
Kuzik (banto) Ato sexual.
Labalaba (iorub) Borboleta.
Lamba (banto) Infortnio.
Larvas astrais Seres malficos que se prendem nas auras das pessoas para delas sugarem ener-
gia vital. As larvas sempre buscam lugares onde exista sangue.
Lavagem das contas Ritual que consiste em lavar as guias com o amaci, visando a purificao
e energizao das mesmas.
Lavagem de cabea O mesmo que ritual do amaci.
~ 75 ~
L (iorub) O atabaque de menor tamanho.
Legio - O mesmo que falange.
Lei de Umbanda - A crena da Umbanda e dos umbandistas.
Linha Faixa de vibrao espiritual que agrupa as entidades na Umbanda e as identifica por
meio de cnticos, doutrinas ou rituais prprios.
Linha branca - Rituais visando unicamente o bem, no qual se trabalha apenas com espritos de
direita.
Linha das Almas Linha da Umbanda que congrega os Pretos e Pretas-Velhas.
Linha do Oriente Linha da Umbanda que congrega as entidades que se apresentam como po-
vos do oriente, sendo os Ciganos e Ciganas um dos mais conhecidos.
Loso (Candombls Bantos) Arroz.
Lmbua (Candombls Bantos) Cebola.
Magia Utilizao das foras da natureza no sentido de tentar transformar as coisas, de mudar o
destino.
Magia branca Forma popular de designar a magia voltada para o bem, de carter altrusta.
Magia negra Forma popular de designar a magia voltada para o mal, de carter egosta.
M'banga (banto) Pnis.
M'bembo (banto) Homem branco.
Macaia (banto) Erva. Na Umbanda designa a mata cortada por rio(s) e cachoeira(s).
Maconga (banto) Cantiga.
Macuco (banto) Mulher velha.
Macumba Antiga religio sincrtica brasileira, atualmente extinta. Atualmente esse termo pas-
sou a designar magia.
Me criadeira - Responsvel pelo filho ou filha-de-santo recolhido durante o perodo de obrigao. O

mesmo que jibon.
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Me d'gua Iemanj.
Me-de-santo Mulher que ocupa o mais alto grau da hierarquia religiosa dentro de um terreiro,
responsvel por iniciar os adeptos e zelar pela vida espiritual dos filhos e filhas-de-santo. O
mesmo que iyalorix, ialorix, yalorix ou zeladora de santo.
Me-pequena Mulher que a auxiliar direta do pai ou me-de-santo, sendo a segunda na hie-
rarquia do terreiro. No caso de mais de uma me-pequena, as responsabilidades do cargo so
compartilhadas entre elas. O mesmo que iy keker, iakeker ou yakeker.
Makanza (Candombls Bantos) - Bolo de feijo fradinho frito.
Makunde (Candombls Bantos) - Feijo preto temperado com dend.
Maleme (iorub) Perdo.
Malufo (Candombls Bantos) Vinho.
Malungo (banto) Da mesma idade.
Mameto (banto) Me.
Mandinga - Feitio, encantamento.
Manifestao - Incorporao, transe medinico.
Manjangue (banto) Irmo.
Mana Irm.
Mano Irmo.
Mo-de-faca - O mesmo que og axogum ou og atoxogum.
Marafo - Aguardente, cachaa.
Masambala (Candombls Bantos) - Milho vermelho cozido enfeitado com rodelas de goiaba.
Masana (Candombls Bantos) Leite.
Masangu (Candombls Bantos) Pipoca.
Mateca (Candombls Bantos) - Banha de carneiro.
Matema (Candombls Bantos) Caf.
Matomb (banto) Mandioca, aipim.
Mau-olhado Vibrao m emitida pelo olhar de pessoas invejosas.
~ 77 ~
Maza (Candombls Bantos) gua.
Mazi (Candombls Bantos) Azeite.
Mbiji (Candombls Bantos) Peixe.
Mdium - Pessoa que serve de intermedirio entre o mundo fsico e o espiritual.
Mediunidade Faculdade de servir de intermedirio entre o mundo fsico e o espiritual.
Menga Sangue.
Menha (Candombls Bantos) gua.
Mesa branca Nome utilizado por algumas entidades para designar o Espiritismo.
Miangas Contas midas, podendo ter formatos e cores variadas.
Mina Quando refere-se a escravo, significa o indivduo da etnia sudanesa.
Mironga (banto) Segredo, mistrio.
Mo (iorub) Eu.
Mojimb Um tipo de ritual de limpeza da aura.
Mojumb Uma das saudaes a Exu.
Monjol (iorub) - Colar vermelho usado pelas Oloy, com uma conta amarelo-ouro simbolizan-
do sua ligao com Oxum.
Monotesmo Crena em um deus nico.
Mossoroca (banto) Chuva forte.
Muenge (Candombls Bantos) - Espiga de milho assada.
Mukende (Candombls Bantos) - Banana da terra frita no dend.
Mukolo (Candombls Bantos) Alho.
Mukunga (Candombls Bantos) - Papa de milho branco ou vermelho embrulhada na folha de

bananeira.
Mumata (Candombls Bantos) Tomate.
Mngua (Candombls Bantos) Sal.
Mutamba (banto) Moa bonita.
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Nag Nome dado ao escravo de origem iorub durante o perodo escravista brasileiro. Tam-
bm conhecido como mina.
Naj (iorub) - Prato ou vasilhas de barro vitrificado.
Ndiba (Candombls Bantos) - Mingau de farinha de milho branco.
Ndimba (banto) Cantador.
Ndungu (Candombls Bantos) Pimenta.
Nganga (banto) Feiticeiro, sacerdote.
Ngombe (banto) Boi.
Nguala (Candombls Bantos) Aguardente.
Nguba (Candombls Bantos) - Amendoim torrado.
Nhorr (banto) Cobra.
Nzambi (banto) Deus.
Ob (iorub) Rei.
Obatal O Orix supremo da tradio iorub, criador dos seres humanos. No Brasil mais co-
nhecido como Oxal.
Ob (iorub) Faca.
Ober (iorub) Alguidar.
Obi (iorub) - Noz de cola.
Obrigao Cerimnia ou oferenda ritual feita s entidades, seja com o objetivo de auxlio ou
como parte de um ritual de desenvolvimento medinico que pode incluir ou no a feitura para
o santo.
Obsesso Pertubao espiritual provocada por quiumbas que pode levar a pessoa obsediada a
sofrer problemas de sade fsica, emocional e/ou mental, como tambm provocar situaes
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econmicas difceis.
Obsessor O mesmo que esprito obsessor, quiumba, rabo de encruza.
Ocai (banto) Fumo.
Oca casa indgena.
Ocara (banto) Caf.
Ochito (banto) Carne.
Odara (iorub) - Bom, grande, gostoso, bonito.
Od (iorub) Caador.
Odo ou Od (iorub) Rio.
Odoi Aportuguesamento da palavra odoy.
Odoy - Saudao Iemanj.
Odu (iorub) - Destino, caminho.
Of (iorub) Arco-e-flecha.
Oferenda Presente.
Og Cargo reservado aos homens que no entram em transe medinico, cuja funo auxiliar
o pai ou me-de-santo.
Og alab Og encarregado de tocar os atabaques e de cantar as curimbas, subordinado ao og

calof.
Og atoxogum Og responsvel pelo sacrifcio de animais de duas patas, preparado especialmente

para realizar o ritual causando o mnimo de sofrimento ao animal sacrificado.
Og axogum Og responsvel pelo sacrifcio de animais de quatro ou de duas patas, preparado especi-
almente para realizar o ritual causando o mnimo de sofrimento ao animal sacrificado.
Og calof Og responsvel por toda a curimba ser puxada no terreiro e instrutor de toques de ata-
baque.
Og de curimba Og encarregado de cantar as curimbas, subordinado ao og calof.
Ogunh Saudao Ogum.
Oj (iorub) - Tecido para se amarrar na cabea.
~ 80 ~
Oju (iorub) Olho.
Ok Ar - Saudao Oxssi.
Ok Caboclos - Saudao aos Caboclos.
Ok Od - Saudao Oxssi.
Ok (iorub) Homem.
Okum (iorub) Mar.
Olho grande Inveja, olho gordo.
Olho gordo Inveja, olho grande.
Olho-de-boi - Semente de Tucum, utilizada como proteo contra mau-olhado.
Ol mundo astral, espiritual.
Olodumar O mesmo que Olorun.
Olorum Aportuguesamento da palavra iorub Olorun.
Olorun (iorub) Senhor do cu, divindade suprema na crena iorub.
Oloy (iorub)- Sacerdotisa do culto Ians.
Olu (iorub) - Pessoa que sabe o jogo de If.
Ombera (banto) Chuva.
Ombing (banto) Magro.
Ombo (banto) Cachorro.
Omenha (banto) gua.
Omer (banto) Sal.
Omi (iorub) gua.
Omi dudu (iorub) Caf.
Omo (iorub) Filho.
Omoloc Religio sincrtica brasileira, com raiz na tradio religiosa do povo Lunda, da re-
gio de Quico, em Angola.
Omolok Variao da palavra Omoloc.
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Omung (banto) Fogo.
On (iorub) Caminho.
Ondaca (banto) Lngua.
Ongira (banto) Caminho, estrada, rua.
Ongol (banto) Arco-ris.
Ongor (banto) Cavalo, gua.
Onguro (banto) Porco.
Oni-Beijada saudao s Crianas.
Oning (banto) Mau cheiro.
Onjeque (banto) Milho.
Onjer (banto) Cabelo.
Onj (banto) Casa.
p Xor - Cajado de metal utilizado por Oxal.
Oquep (banto) Osso.
Ori (iorub) Cabea.
Orin (iorub) Cantiga.
Orix Divindades da tradio iorub criadas por Olorun e que so representadas pelas foras da nature-
za. Na Umbanda designa as emanaes energticas de Zambi.
Orixs de cabea O mesmo que Orix de coroa.
Orixs de coroa Patronos espirituais de um indivduo, sendo um Orix de princpio masculino e um de

princpio feminino.
Orix-Nla (iorub) Orix supremo, um dos ttulos de Obatal.
Orixal Aportuguesamento da palavra iorub Orix-Nla.
Oronanga (banto) Roupa.
Orongaje (banto) Cachaa.
Orossanje (banto) Galinha.
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Orun (iorub) Cu.
Orunk (iorub) Nome. Em algumas religies sincrticas brasileiras tem o mesmo significado
de dijina.
Osi (iorub) Esquerda.
Ossenh (banto) Lua.
Osum (iorub) - P vermelho usado em rituais.
Ot (iorub) Pedra.
Otequ (banto) Dia.
Oti (iorub) Cachaa.
Otomb (banto) Farinha.
Otum (iorub) Direita.
Oxal Contrao de Orixal. O Orix supremo da Umbanda e dos Candombls de Nao da

tradio nag.
Pad Aportuguesamento da palavra iorub ipad.
Pai-de-santo - Homem que ocupa o mais alto grau da hierarquia religiosa dentro de um terreiro,
responsvel por iniciar os adeptos e zelar pela vida espiritual dos filhos e filhas-de-santo. O
mesmo que babalorix ou zelador de santo.
Pai-pequeno Homem que o auxiliar direto do pai ou me-de-santo, sendo o segundo na hie-
rarquia do terreiro. No caso de mais de um pai-pequeno, as responsabilidades do cargo so
compartilhadas entre eles. O mesmo que bab keker.
Paramentos - Roupas e objetos utilizados nas cerimnias religiosas.
Parongo (banto) Carneiro.
Passe - Ato no qual uma entidade incorporada em um mdium ou o prprio mdium emite vibra-
es positivas e fluido magntico vital com fins de descarrego (passe de descarrego) ou de
energizao (passe de energizao).
Patu Pequeno saco feito de pano ou de couro e que contm um amuleto em seu interior, geralmente
~ 83 ~
utilizado pendurado na roupa ou guardado no bolso ou na bolsa.
Paxor O mesmo que p Xr.
Pedra de raio Meteorito.
Peji (iorub) O mesmo que Gong.
Pejig (iorub) - Og que cuida do Peji.
Pemba Pequeno basto em formato elptico, semelhante a um giz, utilizado na Umbanda para riscar
pontos e outras determinaes ordenadas pelas entidades, podendo ser de diversas cores: branco, ver-
melho, amarelo, rosa, roxo, azul, marrom, verde e preto.
Perisprito Envoltrio semimaterial do esprito. Nos espritos encarnados serve de intermedi-

rio entre ele e a matria. Nos espritos desencarnados, constitui o seu corpo fludico.
Perna de cala - Palavra utilizada pelas entidades da Umbanda como sinnimo para homem.
Pito Cachimbo, charuto.
Politesmo Crena em vrios deuses.
Ponto cantado O mesmo que curimba.
Ponto riscado o mais poderoso instrumento de magia utilizado na Umbanda, consistindo de um con-
junto de smbolos feitos com pemba e agrupados de forma a movimentar energias. Tambm pode ser
utilizado para identificar o esprito na Umbanda, sendo nesse caso, nico para cada esprito.
Porteira - Entrada do terreiro.
Povo da encruza Expresso utilizada para designar os Exus e Pombagiras.
Povo de rua Expresso utilizada para designar os Exus e Pombagiras.
Preceito Determinao, prescrio feita para ser cumprida pelos filhos de f.
Pressgio Sinal, aviso de algum acontecimento no futuro.
Pup (iorub) Vermelho.
Puxar o ponto - Iniciar um ponto cantado.
Quartinhas - Vasilha de barro ou de loua (branca ou de cor), onde se firma o poder do Orix de
~ 84 ~
determinado indivduo, sendo geralmente sem alas para Orixs masculinos e com alas
para Orixs femininos.
Quebranto - Mau olhado, feitio.
Quebrar as foras - Neutralizar o poder de qualquer feitio, seja para o bem ou para o mal.
Quebrar preceito - Desrespeitar as regras e hbitos estabelecidos no ritual ou nos trabalhos.
Quel Colar de contas que os iniciados do Candombl usam rente ao pescoo, durante algum tempo,
como smbolo de recente iniciao.
Quenga (banto) Vasilha.
Quimbanda Religio sincrtica brasileira cujo culto dedicado quase que exclusivamente aos
Exus pages e Quiumbas, onde ocorre a prtica de magia voltada para o mal visando favore-
cer ou prejudicar determinadas pessoas.
Quimbundo (banto) Negro.
Quinar Ato de macerar ervas verdes em gua.
Quipungo (banto) Chapu.
Quissam (banto) Cemitrio.
Quitute (banto) Gostoso.
Quiumba Na Umbanda designa o esprito que se compraz em praticar o mal, que procura transmitir
aos encarnados idias de desnimo, dio, raiva, suicdio e todos os sentimentos negativos, alm de
suscitar violncia entre pessoas, sendo tambm mistificadores que procuram se passar por espritos
mais evoludos para melhor enganarem, porm sem conseguirem mater a farsa por muito tempo. O
mesmo que esprito obsessor, obsessor, rabo de encruza.
Quiumboto (banto) Sapo.
Quizila Proibio ritual, temporria ou permanente, imposta pelo Orix ao seu filho ou filha.
Quizongo (banto) Reunio.
Rabo de encruza O mesmo que esprito obsessor, obsessor, quiumba.
Rabo de saia - Palavra utilizada pelas entidades da Umbanda como sinnimo para mulher.
~ 85 ~
Raspar para o santo O mesmo que fazer o santo.
Receber mentalizao - Comunicar-se mentalmente com uma entidade.
Receber o santo Ato de incorporar um esprito.
Reencarnao - Ato de um esprito voltar vida terrestre, tomando um corpo novo, de forma a continuar
sua evoluo espiritual.
Religio Sistema filosfico e moral que, em geral, estabelece o culto a uma ou mais divindades.
Riscar o ponto Ato em que determinada entidade identifica-se atravs do seu ponto riscado.
Ritanga (Candombls Bantos) Abbora.
Ritual Cerimnia formal, geralmente de carter religioso, que segue regras rgidas respeitadas
por todos os participantes.
Ritual do amaci Um dos mais importantes rituais da Umbanda, no qual feito a lavagem da
cabea dos filhos e filhas-de-santo com o amaci, objetivando a energizao da aura dos mes-
mos e o fortalecimento da ligao deles com seus chefes de coroa.
Roa O mesmo que il.
Ronc Quarto onde so realizados os rituais privados da iniciao. Lugar reservado do terreiro onde os
assentamentos dos Orixs so cultuados.
Rum (iorub) - O atabaque de maior tamanho.
Rumpi (iorub) O atabaque de tamanho mdio.
Sacudimento Ritual de descarrego realizado nas pessoas.
Sada-de-ia - Festa pblica de apresentao do iniciado aps uma obrigao.
Saluba ou Salub Saudao de Nan.
Samba (banto) Danarina.
Santeria Religio sincrtica caribenha, semelhante ao Candombl.
Sarav - Saudao umbandista que corresponde a Salve!
Segui (iorub) - Contas tubulares, geralmente azuis.
~ 86 ~
Segurar a gira Responsabilidade tomada pelo chefe de terreiro, a fim de no permitir pertuba-
es fsicas e espirituais na gira.
Senge (banto) Mata, floresta.
Sesso O mesmo que gira.
Sidag O mesmo que adag ou dag.
Simpatia Rituais simples de magia, utilizados para atrair riqueza, atrair amor, prevenir doen-
as, auxiliar na cura, etc.
Sincor (banto) Mulata.
Sincretismo - Fenmeno de associao entre duas ou mais religies. No Brasil, o exemplo mais
visvel do sincretismo a associao entre Orixs e santos catlicos.
Subir - Ato no qual as entidades desincorporam dos mdiuns, numa aluso de que elas voltariam
da terra para o cu.
Sukidi (Candombls Bantos) Acar.
Taba Conjunto de ocas.
Taba (iorub) Tabaco.
Tacape Uma das arma de guerra amerndia, constituda de um pedao de pau grosso e em for-
mato rolio.
Talism o mesmo que amuleto.
Tata (banto) Pai.
Tenda Templo de Umbanda. O mesmo que cabana, centro.
Terreiro Local onde ocorre os rituais no interior do templo de Umbanda. Pode designar tambm o
templo de Umbanda em si, nesse caso o mesmo que cabana, centro e tenda.
Toque Festa pblica do Candombl em homenagem aos Orixs.
Transe medinico Estado do mdium quando nele se manifesta um esprito.
Tuia (banto) Plvora.
~ 87 ~
Uanga (banto) Feitio.
Uiki (Candombls Bantos) Mel.
Uoneme (banto) Grande.
Urundungo (banto) Pimenta.
Vinganga (banto) Arroz.
Vissungo (banto) Cantiga.
Vodu - Religio sincrtica haitiana. Popularmente designa feitio, magia ou trabalho feito para o mal.
Vodun Divindades da tradio jeje.
Vumbi (banto) Defunto recente.
Waji (iorub) - P azul marinho ou ndigo, extrado de diferentes tipos de rvores, usado em ri-
tuais.
Xaor (iorub) Guizo.
Xer (iorub) - Espcie de chocalho.
Xir (iorub) - Roda de Orixs.
Xutu (Candombls Bantos) Carne.
~ 88 ~
Yalorix Aportuguesamento da palavra iorub iyalorix.
Yakeker - Aportuguesamento da palavra iorub iy keker.
Zabel (banto) Vaidoso.
Zalata (Candombls Bantos) - Alface e chicria.
Zambi Aportuguesamento da palavra banto Nzambi. Palavra utilizada pela Umbanda para de-
signar Deus.
Zara (banto) Fome.
Zelador de santo O mesmo que pai-de-santo ou babalorix.
Zeladora de santo O mesmo que me-de-santo, iyalorix, ialorix ou yalorix.
Zungu (banto) Cova, buraco.
~ 89 ~
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SINCRETISMOS RELIGIOSOS BRASILEIROS RENATO HENRIQUE GUIMARES DIAS

Renato Henrique Guimares Dias

* Registrado no Escritrio de Direitos Autorais da Biblioteca Nacional, em 28 / 01 / 2009

minha querida famlia, com amor.

Posso conviver com a destruio das minhas crenas,

O INCIO DE TUDO: A RELIGIOSIDADE TUPI

1 Tupi significa o grande pai.

7 Figura disponvel em BUENO, 2003, p. 18.

Figura 02 Paliada de vila Tupinamb com crnios no porto.8

8 Ilustrao do livro Duas Viagens ao Brasil, de Hans Staden, 1557.

11 Guarani significa guerreiro.

14 SILVA, 2005, p.24.

19 Dana Ritual dos Tupinamb, ilustrao de Theodor de Bry.

ao prprio diabo, embora sua histria lembrasse muito a de Jesus.

OS PRIMEIROS SINCRETISMOS SURGIDOS NO PERODO COLONIAL

27 MULTIRIO, Ao dos Jesutas: Catequese e Aldeamentos, 2007.

rivada da queima do tabaco e no consumo de bebidas fermentadas, os quais induziam o estado de

Os adeptos da Santidade cultuavam um dolo de pedra (chamado de Tupanau30 na Santidade de

32 MULTIRIO, A Santidade, 2007.

religies que surgiram nessa regio do Brasil.

38 Figura disponvel em http://www.ayahuasca-info.com/data/images/jurema1.jpg

39 SILVA, 2005, p. 89.

40 Etnia designa um grupo de origem e cultura comuns.

42 Figura disponvel em http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:African_languages.png

44 Adaptado da figura disponvel em http:\\images.encarta.msn.com\xrefmedia\aencmedtargetsmaps\mhi000f2413.gif

OUTROS SINCRETISMOS SURGIDOS NO PERODO COLONIAL

Como manifestao sincrtica banto-catlica, o Calundu era organizado basicamente em torno

49 SILVA, 2005, p. 43.

CATIMB OU CULTO JUREMA

(...) um culto de possesso, de origem indgena e de carter essencialmente mgi-

fumo, utilizado na defumao feita com a fumaa dos cachimbos.52

Um ritual comum a praticamente todos os locais de culto a juremao, que consiste na

52 ASSUNO, 2006, p. 19.

56 SOARES, 2006, p.47.

OS SINCRETISMOS SURGIDOS NA BAHIA DURANTE O PERODO IMPERIAL

Os Candombls de Nao Angola, Congo e Muxicongo cultuam um deus supremo chamado

cantigas possuem muitos termos em portugus.

Tabela 01 - Alguns Inquices cultuados nos Candombls de Nao Angola e Congo.61

Tabela 01 - Alguns Inquices cultuados nos Candombls de Nao Angola e Congo.

Tabela 01 - Alguns Inquices cultuados nos Candombls de Nao Angola e Congo.

Os Candombls de Nao Ketu, Ef e Ijex cultuam um deus supremo chamado de Olorun ou

Tabela 02 - Alguns Orixs cultuados nos Candombls de Nao Ketu, Ef e Ijex.

Tabela 03 Alguns Voduns cultuados no Candombl de Nao Jeje-Fon e Jeje-Mahin.67

Tabela 03 Alguns Voduns cultuados no Candombl de Nao Jeje-Fon e Jeje-Mahin.

O termo candombl de caboclo teria surgido na Bahia, entre o povo-de-santo liga-

No Candombl de Caboclo, a exemplo do que ocorre nos Candombls de Nao do modelo de

OS SINCRETISMOS SURGIDOS EM ALAGOAS DURANTE O PERODO IMPE-

Atualmente o Xamb praticado em Alagoas, na Paraba e, principalmente, em Pernambuco, ha-

OS SINCRETISMOS SURGIDOS EM PERNAMBUCO DURANTE O PERODO

OS SINCRETISMOS SURGIDOS NO MARANHO DURANTE O PERODO IM-

71 Tabela organizada com base nas informaes extradas de BRESCANCINI, 2008.

Tabela 04 Famlias dos Voduns cultuados na Casa das Minas.

TAMBOR DE PAJ OU CURA

72 WIKIPEDIA, Tambor de Mina, 2008.

TAMBOR DA MATA OU TEREC

(...) os caboclos da mata (como Tabajara e Corre-Beirada); os fidalgos ou nobres

74 FERRETI, As religies afro-brasileiras no Maranho, 2008.

OS SINCRETISMOS SURGIDOS NO PAR DURANTE O PERODO IMPERIAL

BABASSU OU BATUQUE DE SANTA BRBARA

Atualmente o Babassu praticado principalmente no Par e muito parecido em suas caracte-

77 SILVA, 2005, p. 85.

OS SINCRETISMOS SURGIDOS NO RIO GRANDE DO SUL DURANTE O PE-