Ecos de Amlcar Cabral na fico de Abdulai Sila

Resumo

Amlcar Cabral considerado pai da nacionalidade guineense, tendo liderado a luta pela
libertao nacional, seus discursos e suas ideias embalaram o combate e uniram os
povos da Guin-Bissau e de Cabo Verde sob um mesmo ideal. Embora tenha sido
assassinado antes de ver concludo seu sonho, Cabral permanece presente na memria e
na literatura guineenses. Este artigo pretende investigar os ecos de Amlcar Cabral na
fico de Abdulai Sila, composta por trs romances, a saber: A ltima tragdia (1995),
Eterna paixo (1994) e Mistida (1997).

Em seus romances, Abdulai Sila recupera o discurso do lder poltico, se valendo das
vozes de suas personagens que, sem mencionar Cabral, aludem a ele. Alm disso, a
fico tambm funciona como canal de denncia do descompasso existente entre a
teoria propalada e a prtica ficcionalizada. Intumos que, mesmo representando perodos
distintos da histria guineense, os romances convergem para um mesmo ponto: a utopia
cabralina.

Palavras-chave: Amlcar Cabral, Abdulai Sila, fico, Guin-Bissau

As flores da nossa luta

Que tu com carinho plantaste,
Esto a desabrochar
Em gargalhadas infantis.
E descansa, camarada Amlcar,
Descansa que no secaro.
(Agnelo Augusto Regalla)1

Os versos que abrem este texto integram o poema Camarada Amlcar, do

poeta guineense Agnelo Regalla. Este poema abre a primeira antologia de poesia
guineense Mantenhas para quem luta! A nova poesia da Guin-Bissau (1977), lanada
alguns anos aps a independncia. Regalla homenageia Amlcar Cabral e pede ao
tambm poeta que descanse, confiando na permanncia de seu discurso, mesmo aps
sua morte. Aluses como essa no so incomuns, a memria de Amlcar Cabral, bem
como seu discurso e suas ideias continuam a ecoar, se presentificar e influenciar
intensamente a parca literatura guineense. As referncias ao grande lder diretas ou
indiretas so patentes a qualquer um que conhea, ao menos, um pouco de seus ideais.

1
REGALLA. In.: CONSELHO Nacional de Cultura. Mantenhas para quem luta! A nova poesia da
Guin-Bissau. Bissau: INACEP/UNAE, 1977, p. 9
 2

Amlcar Cabral considerado o pai da nacionalidade guineense, a figura sob a

qual foi possvel unir diferentes povos e culturas para um fim comum: conquistar a
independncia da Guin-Bissau e de Cabo Verde.
Neste texto, queremos discutir como Abdulai Sila, o primeiro romancista
guineense, veicula os discursos de Cabral reafirmando-o na Trilogia, formada pelas
obras A ltima tragdia (1995), Eterna paixo (1994) e Mistida (1997).
Em sua Trilogia (2002), Sila ficcionaliza o processo histrico da Guin-Bissau,
iniciando a narrativa durante o perodo colonial, seguindo ao ps-independncia at o
final do sculo XX, poca da publicao do terceiro romance. Em meio s estratgias
discursivas, a voz de Amlcar Cabral se presentifica em atitudes, frases e aluses.
A ltima tragdia conta a histria de trs personagens: Ndani, o Rgulo Bsum e
o Professor. Ndani uma adolescente de 13 anos, sobre quem paira uma maldio: sua
vida seria, sempre, marcada por tragdias. O Rgulo Bsum, lder de uma tabanca em
Quinhamel, resolve promover resistncia ao governo lusitano, se valendo, para tanto, de
estratgias dos brancos. O Professor um assimilado que se percebe num entrelugar
identitrio: ao se identificar com os negros, sofre as consequncias por deixar o mundo
dos brancos.
A ltima tragdia um livro bastante comprometido com a luta de libertao. O
cenrio se estrutura no perodo colonial, quando, ao fim da pacificao, o governo
lusitano comea a disseminar as escolas para nacionais e criado o Estatuto do
Indigenato. Em meio ficcionalizao de sofrimentos e opresso, Cabral surge
metaforicamente como uma esperana de liberdade e justia, na voz do Rgulo de
Quinhamel:

O branco veio, tem que ir um dia. Ainda h de aparecer um preto com

coragem para pensar nisso. Um preto que vai descobrir todos os pontos
fracos e pontos fortes do branco para depois combat-lo. (SILA, 2006, p.
101)

Peter Mendy nos conta que Amlcar Cabral voltou frica como funcionrio do
governo lusitano, tendo em mente claros objetivos polticos: fazer um censo agrcola
para recolher informaes relevantes sobre o cultivo da terra e as condies do solo;
identificar o nvel de descontentamento com a situao colonial e as provveis
respostas a um esforo de mobilizao anticolonial pela independncia (MENDY. In.:
LOPES, 2012, p. 24). Conhecendo o sistema colonial sob o ponto de vista lusitano e
 3

ciente das opinies populares, Cabral estudou os pontos fortes e fracos, como nos
relatou o Rgulo, para, a partir da, convocar e iniciar a luta pela libertao.
Abdulai Sila um dos ltimos idealistas, sua escrita reflete isso. O discurso de
Amlcar Cabral impregna seus trs romances. Sila no poupa crticas aos sistemas de
governo anteriores e posteriores independncia. A maior parte de referncias a esses
discursos polticos est presente no testamento do Rgulo.
Um captulo de A ltima tragdia dedicado a esse documento. O Rgulo fixa,
atravs da escrita de seu testamento, suas ideias que, no eplogo, so chamadas de
Cdigo de conduta para novos rgulos (SILA, 2006, p. 187). Tal documento registra
os hbitos que os lderes deviam cultivar:

Um Rgulo tem que ser conselheiro. [...] quando uma pessoa manda numa
terra tem que ter bons conselheiros. [...] Mandar no qualquer pessoa que
pode. [...] Pode mandar s quem sabe pensar. [...] Eleio ganha sempre
quem tem mais dinheiro, enquanto que neste caso a populao escolhe quem
sabe que serve. [...] Eleio como batota e eu no gosto de batoteiro. [...]
Rgulo deve ser aquele que sabe pensar melhor, aquele que consegue ir at
essncia das coisas. Rgulo s pode ser quem tem as mos limpas, sem rabo
de palha. (SILA, 2006, pp. 114-115)

Alm de incentivar os lderes a pensarem sobre o que iam fazer, a cercarem-se

de conselheiros e a darem ouvidos populao, o Rgulo tambm alertava os pretensos
chefes acerca de tentativas de golpe, caso governassem base da fora: quem toma um
couro fora, ou pensa que pode ficar com ele fora, sempre perde o couro fora
(SILA, 2006, p. 114).
A importncia do pensamento ressaltada e enfaticamente repetida. Para o
Rgulo, quem no tem cabea para pensar, no serve: no pode ser chefe, no pode ser
professor e nem vai poder ter filhos, que para evitar o problema de herana (SILA,
2006, p. 101). O sentido que o Rgulo d ao pensamento o da reflexo que deve estar
presente na rotina de toda a populao. Isso aponta para a importncia da educao
formal, de transmisso da cultura, tnicas do discurso de Cabral.
O Leopoldo Amado comenta o pensamento de Amlcar Cabral acerca da
liderana poltica com as seguintes palavras:

O papel do dirigente deveria ser apenas o de um intrprete fiel da vontade das

massas. No entendimento de Cabral, a democracia revolucionria implicava
que frente do PAIGC estivessem os melhores filhos da nao, ou seja, os
mais bem preparados para a luta de libertao nacional. (AMADO, 2011, p.
369)
 4

H uma clara coincidncia entre os discursos. Abdulai Sila, utilizando-se da voz

do Rgulo, relembra o leitor guineense da alocuo do lder poltico. Ao fazer isso, o
autor apela para a memria coletiva da populao, de modo a mostrar o descompasso
entre o que foi propalado durante a luta pela independncia e a situao atual da Guin-
Bissau.
O que em A ltima tragdia se encontra concentrado em um nico captulo toma
todo o romance em Eterna paixo, de forma mais explcita direta e acusatria. O
romance de 1994 versa sobre o afro-americano Daniel Baldwin, um jovem estudante de
Agronomia, que conheceu, na universidade, uma frica diferente daquela de que
outrora ouvira falar; esta nova frica era a terra para onde a gente pode regressar
(SILA, 2002, p. 204). Em contato com escritos sobre essa nova frica, Daniel produziu
a monografia que venceu o concurso As Vias para o Desenvolvimento. Na ocasio da
premiao e nos eventos que se seguiram, conheceu e se apaixonou pela africana Ruth,
estudante com quem viria a se casar e a se mudar para a frica.
Em territrio africano, o casal vivia num bairro nobre uma vida bastante
confortvel e ambos mantinham empregos no governo. Com o tempo, Daniel comeou
a perceber que o discurso e as prticas de Ruth se afastaram de tudo que ela defendia e
cultivava nos tempos de universitria. O casamento terminou aps a consumao da
traio sexual da esposa.
Daniel conheceu as agruras da tortura e da injustia promovidas pelo governo.
Entretanto, conseguiu se reerguer, encontrando uma nova paixo na aldeia de
Woyowayan, onde implementou as ideias desenvolvidas na monografia de sua
juventude; colaborou com a alfabetizao de crianas, jovens e adultos; promoveu
encontros com a juventude e desenvolveu um sistema que tornou a aldeia agricolamente
autossustentvel.
Ao fim do romance, os amigos que o ajudaram em seus momentos de dor
formaram um novo tempo com um novo governo, no qual as pessoas eram quase as
mesmas. Mas a poltica era diferente (SILA, 2002, p. 311).
Em Eterna paixo, temos a ficcionalizao da situao social da pequena
burguesia guineense representada nas figuras de Ruth, David e Daniel. Suas atitudes e
posicionamentos recuperam a tese de Cabral mais debatida: o suicdio da pequena
burguesia, parte integrante do discurso A arma da teoria, proferido por Amlcar, em
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Havana, em 1966, por ocasio da 1 Conferncia de Solidariedade dos Povos da frica,

da sia e da Amrica Latina.
Nesse discurso, Amlcar Cabral defendia que a burguesia nacional formada
por nativos assimilados, funcionrios do governo colonial, guineenses e cabo-verdianos
que tiveram a oportunidade de estudar em Portugal formava o grupo capaz tanto de
conscientizar em primeiro lugar a realidade da dominao imperialista, como de
manipular o aparelho do Estado, herdado dessa dominao (CABRAL, 2008, p. 197-
198). Sendo assim, sua teoria partia do papel que esta classe social deveria desempenhar
tanto na luta em prol da independncia, quanto aps esta, a fim de garantir o nascimento
de uma nova nao.
De acordo com a teoria de Cabral, a pequena burguesia nacional tinha a
incumbncia de interpretar fielmente as aspiraes das massas em cada fase da luta e
de se identificar com elas cada vez mais (CABRAL, 2008, p. 199), o que exigia,
consequentemente, maior conscincia revolucionria. Caso a burguesia se negasse a
assumir as responsabilidades a ela dirigidas, a consequncia seria a traio dos
objetivos da libertao nacional (CABRAL, 2008, p. 200), desencadeando, assim, uma
situao neocolonial, na qual seriam mudados os dirigentes, mas persistiria outra
espcie de colonizao. Diante disso, Cabral sugeria que

para desempenhar cabalmente o papel que lhe cabe na luta de libertao

nacional, a pequena burguesia revolucionria deve ser capaz de suicidar-se
como classe, para ressuscitar na condio de trabalhador revolucionrio,
inteiramente identificado com as aspiraes mais profundas do povo a que
pertence. (CABRAL, 2008, p. 200 grifo do autor)

E conclua seu pensamento, convocando seus interlocutores a um exame moral:

se a libertao nacional essencialmente um problema poltico, as condies do seu
desenvolvimento imprimem-lhe algumas caractersticas que so do mbito da moral
(CABRAL, 2008, p. 201).
A personagem Ruth sintetiza o que previu Cabral em 1966. notrio que Ruth
preferiu trair os objetivos da libertao nacional: no se identificar com as massas, no
se suicidar como classe. O romance d mostras de que, ao trair os objetivos da luta, a
personagem abre mo da assuno do papel revolucionrio e da conscincia anti-
imperialista, por que Amlcar Cabral tanto se bateu.
H, no romance, personagens, cujas aparies so pequenas e que j indiciam a
no identificao com o papel revolucionrio, dentre as quais destacamos David, um
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africano residente dos Estados Unidos, na poca em que Daniel vence o concurso de
monografias. David pertence gerao seguinte a dos que conquistaram a
independncia. Ele fora convidado por Mark Garvey, como Daniel, para integrar o
Africa Commitee (AC), mas declinara do convite. A falta de interesse poltico j
apontava para o no compromisso com o esprito revolucionrio combatido por Amlcar
Cabral.
O que mais nos chamou a ateno em David foi sua reao explicao da
proposta de Daniel:

Uma bela obra de fico! exclamou David. [...] Bem, eu no sei

muito bem, mas... Eu acho que tudo est bonito, mas no vai dar.
impossvel... [...] Ora bem, Dan, eu no quero fazer nenhuma crtica ao teu
trabalho nem ferir a tua sensibilidade de maneira nenhuma. Eu estou muito
longe disso, acredita-me. Mas tu tens que ver uma coisa... Estas tuas ideias,
na prtica, so impossveis!... (SILA, 2002, p. 228)

A monografia de Daniel versava sobre a maior problemtica do continente

africano: a fome. A proposta inclua a transposio de rios para garantir que houvesse
sempre gua para a agricultura e a pecuria; produzir mais de uma colheita ao ano, sem
depender da ocorrncia ou no das chuvas. Alm disso, ele propunha a unio dos povos
africanos na luta pelo fim definitivo da fome.
Notamos que David no era um revolucionrio, tampouco um crdulo. Na
verdade, seu olhar partia da realidade conhecida por ele sobre seu continente. David
considerava as idiossincrasias dos governantes e dos povos governados. Enquanto o
discurso de Daniel encontrava eco no de Toms Medeiros, a quem Cabral confessara
que queria alargar as asas, chegar ao pan-africanismo (MEDEIROS, 2012, p. 149),
David antevia os interesses econmicos pessoais, suplantando as necessidades coletivas
e optando por duvidar da proposta de Dan; posteriormente, escolheu o lado dos que
obtinham vantagens e mantinham privilgios.
David era fruto de um sistema alienante e divergente da proposta de Amlcar
Cabral que desejava formar um cidado completo, um homem novo. A nova sociedade
guineense deveria ser composta por um povo educado e ciente de seu papel social que
participasse das aes polticas, conhecesse sua histria e seu pas, exercesse sua
cidadania, emitisse sua opinio e se contrapusesse ao governo, caso fosse necessrio.
David, por sua vez, no metaforizava essa figura preocupada com o bem comum do
pas, fruto da perspectiva libertadora da educao, mas o seu oposto.
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Em contraposio a David, est o protagonista Daniel, cuja caracterizao

aponta para a figura de Amlcar Cabral, como, outrora, j debatera a professora Laura
Padilha, que declara:

O leitor atento percebe, nas obras de Sila, muitas vezes, as palavras de ordem
do lder revolucionrio que, ora se projetam de forma quase explcita, ora se
escamoteiam as suas fissuras discursivas. (PADILHA. In.: RIBEIRO, 2011,
p. 177)

Convocar Amlcar Cabral para um dilogo narrativo no gesto inocente

e/ou aleatrio. (ibidem, p. 181)

Abraam-se, assim, o sonho de Cabral e o de Dan que, unidos, mostram a

fora de uma eterna paixo. (ibidem, p. 183)

As malhas a ligarem o lder a Sila se tornam, por pequenos detalhes, sempre

muito claras e slidas. (ibidem, p. 184)

A mencionada professora prope uma ampla discusso entre o pensamento e os

postulados de Cabral e a fico e a dramaturgia de Sila. Para Padilha, h uma
progresso de laos: os primeiros de deferncia, por parte do ficcionista a Cabral, figura
sempre presente na fico de Sila; em seguida, a transferncia dos prprios sentimentos
e expectativas do autor para Daniel, que consegue, finalmente, concretizar a utopia.
Assim, como esta personagem,

Cabral estava fora do seu tempo, no tinha nada a ver com o que se
desenhava no xadrez poltico e, pela sua viso utpica, que, sabemos agora,
era a verdadeira, estava acima, quer dos seus pares, quer do contexto
ideolgico em que se desenrolou todo o processo de independncia das
colnias, porque o seu pensamento no se enquadrava com o que estava na
mente dos libertadores africanos. (OLIVEIRA. In.: MEDEIROS, 2012, p.
12)

A retomada do discurso cabralino nas obras de Abdulai Sila sempre apresenta a

funo de denunciar, mas no se limita a ela. O escritor tambm se incumbe de apontar
esperanas. Assim como a monografia de Dan, a aldeia de Woyowayan metaforiza a
esperana presente tanto em Sila, quanto nos discursos revolucionrios de Amlcar
Cabral. A ida de Daniel para o interior possui um sentido emblemtico, pois, nas
palavras de Toms Medeiros, que sintetizam a ideia cabralina, a partir do interior que
se formar o tal homem novo (MEDEIROS, 2012, p. 107).
No momento em que o narrador se refere aldeia de Woyowayan, surge na
narrativa um professor, que houvera trocado seu Land Cruiser por uma velha bicicleta
 8

(SILA, 2002, p. 301), e que aprendeu com espantosa facilidade a lngua e os costumes.
Escrupulosamente, respeitava as tradies e os ancios. (ibidem, p. 301), viam-no
sempre vestido com roupas tradicionais locais (ibidem, p. 302). O comportamento
adotado por Daniel to logo chegara aldeia, em primeiro lugar, nos remete prtica de
Cabral, que, muito antes de ter sido considerado como Pai da Nacionalidade, [...] se
fez Filho do Povo (FREIRE, 1978, p. 36). O discurso desse lder tambm retomado
no romance, afinal, a burguesia deveria, aps se suicidar como classe, se identificar com
as massas.
Como, na realidade, esse objetivo to nobre continua sendo uma miragem, ele
se delineia na fico. Depois de Daniel se identificar com o povo e passar a fazer parte
dele, a escola foi seu primeiro empreendimento (SILA, 2002, p. 301). De forma
semelhante revoluo em Quinhamel, que foi iniciada pelo Rgulo, em A ltima
tragdia, foi comeada pela construo de uma escola e pela escolha de um professor,
cuja histria estava entrelaada do povo guineense.
A conscientizao poltica da populao de Woyowayan foi promovida por
Daniel, como observamos no trecho a seguir:

O clube da juventude foi o passo seguinte. Foi um grande xito. Depois foi a
cooperativa dos agricultores e falou-se num tractor. E a mquina chegou
antes que pudessem acreditar na ideia. (SILA, 2002, p. 301)

Lembremo-nos de que o sentido primeiro de poltico aquilo que diz respeito

plis, que tem a ver com o viver em sociedade; esse o sentido na aldeia de
Woyowayan. Segundo o Rgulo de Quinhamel, duas cabeas valem mais que uma
cabea (SILA, 2006, p. 67); desse modo, as mentes jovens aprendem a pensar na
coletividade e na promoo do bem comum. O clube da juventude evoca, ainda, a
imagem do Centro de Estudos Africanos, que promoveu, inclusive, em 1951, um Ciclo
de conferncias, organizado por Amlcar Cabral (cf. MEDEIROS, 2012, pp. 49-50).
Como o grande lder revolucionrio da Guin-Bissau propusera e sonhara, a
transformao de Woyowayan foi contagiante.

A vida de Woyowayan mudou. Mudou profundamente. Depois foi a

vida das tabancas vizinhas. Era como o fogo numa lala 2 na estao seca.
(SILA, 2002, p. 301).

2
Plancie de vegetao rasteira, regio geralmente usada para pecuria.
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Muitos viam no exemplo de Woyowayan um incentivo para explorar

as potencialidades do pas e procurar novas vias para um real
desenvolvimento. (ibidem, p. 302)

A proposta de Daniel inclua unir, sob a tutela da Organizao da Unidade

Africana (OUA), todos os pases africanos, em prol do combate fome. Em menor grau,
as aldeias se uniram e copiaram o modelo uma das outras. Em seguida, o partido
poltico de Didi, que chegara ao poder, demonstrou interesse em usar o mesmo mtodo
em todo o pas.
Ampliando o alcance do projeto conhecido como pan-africanismo , podemos
inferir que o esprito de cooperao e solidariedade, que irmanava todos os africanos em
dispora, aparece mais uma vez nesta obra de Sila. Segundo Medeiros, Cabral sonhava
no apenas com a unidade entre Cabo Verde e Guin-Bissau, seus objetivos visavam a
uma teoria para o Terceiro Mundo, de libertao do Terceiro Mundo (MEDEIROS,
2012, p. 145).
O movimento de Daniel que sai de seu pas e se identifica com os africanos 3
tambm evoca a noo de reparao, segundo a qual se reconhece o erro cometido
contra a espcie humana atravs dos negros (KI-ZERBO, 2006, p. 32). A reparao
conta com vrias etapas, uma vez que preciso conhecer e reconhecer o que se passou,
assumir a responsabilidade que se teve no que se passou (idem, ibidem). A figura do
norte-americano que segue para a frica, num movimento bem diferente da explorao
ocorrida nos sculos passados, metaforiza a responsabilizao de que trata Ki-Zerbo. No
nvel da diegese, o Africa Commitee, suas discusses, seus concursos e aes tambm
apontam para a ao reparatria.
Eterna paixo encena, assim, a tragdia da perda das utopias, quando j est
claro para os cidados comuns guineenses que os ideais polticos de Cabral no so
colocados em prtica4. Contudo, a par dos tempos distpicos da ps-independncia, os
romances de Sila insistem em apontar para algumas sadas, uma vez que um povo no
pode viver sem esperana (HALL, 2004, p. 30)... Essa tambm foi uma das lies
legadas pelo pensamento de Amlcar Cabral.
O terceiro romance de Sila Mistida, que narra o roubo de uma memria. Nas
palavras do autor, o enredo nasceu de um roubo [...] tratava-se de um roubo especial

3
O uso de africanos em vez da referncia a um pas ou povo especfico se deve noo pan-africanista
que subjaz a todo o romance, a partir da identificao da frica como terra para onde se pode regressar.
4
No perodo da guerra pela independncia, as zonas libertadas eram um prottipo e uma construo de
poder que se pretendia alternativa, mais democrtica e participativa (LOPES. In.: LOPES, 2012, p. 194).
 10

que s uma classe diminuta consegue de facto praticar que roubar o crebro (SILA,
2002, p. 10). A cena alegrica5 que abre o livro descreve a imagem de camalees
invadindo e roubando a memria. A partir da, em cada um dos dez captulos do
romance, uma personagem tem sua memria evocada e narrada. Nas palavras de
Moema Augel, o romance Mistida tem dez captulos, dez estrias, dez destinos, dez
mistrios, como um jogo de encaixes, com uma montagem estruturada em dez blocos
diferentes de falas (AUGEL, 1998, p. 347). Para compor um enredo crtico em relao
poltica vigente no pas, os dez captulos tambm chamados de episdios, por no
apresentarem linearidade narrativa e clara continuidade trazem personagens do
cenrio cotidiano da Guin-Bissau e figuras com comportamentos insanos e exagerados.
Como nos dois primeiros romances, Abdulai em Mistida retorna, mais uma vez
ao discurso de Amlcar Cabral, metaforizando os desmandos polticos guineenses em
situaes romanescas que beiram o absurdo.
Da mesma forma que em Eterna paixo, vrias personagens apontam,
ficcionalmente, para uma gerao desiludida e alienada, em Mistida isso tambm se d,
mas agora, no mbito poltico. O captulo 2 apresenta uma cela de priso como cenrio,
onde h alguns presos polticos. Woro6, que no tivera envolvimento poltico, mas
estava preso ao lado dos demais, analisa assim o assunto:

Tinham feito poltica, mas ele no. O seu caso era completamente outro,
desde que a guerra acabara que no se metia nisso. Mesmo nos comcios, se
gritava viva isto abaixo aquilo, era porque todos faziam o mesmo, no era por
vontade prpria. H muito que tinha descoberto que fazer poltica s dava
para encher barriga e os bolsos de alguns, no era uma coisa que iria fazer a
terra ir para diante. verdade que dantes tambm pensava como eles, que era
preciso dizer claramente aos que andavam a arrastar a terra para a misria que
no foi para isso que tinham lutado tantos anos e feito tantos sacrifcios para
pr os tugas fora. Mas depois entendeu que no valia a pena trazer mais
desgraa na terra. Querem mandar?, que mandem. Querem encher os bolsos
depressa?, que encham. Ele tinha pago o seu quinho, acabou. (SILA, 2002,
p. 349)

Como nas contaes de histrias em que as mensagens so repetidas vrias

vezes para que estas se fixem na memria dos ouvintes, mais uma vez, no romance de
Sila, reiterada a ideia de que houve um abandono dos sonhos libertrios. Dessa vez,
por meio da memria de Woro, cujo discurso revela a prpria desiluso. Sua trajetria
aponta para a percepo de que o modo de fazer poltica havia mudado; assim, no

5
Entendemos alegoria no sentido dicionarizado, e no da Retrica, que, mais adiante, explicitaremos.
6
Seis, em mandinga. No captulo 2, todos os detentos so chamados por nmeros na lngua mandinga.
 11

presente da exegese, a poltica s servia para encher a barriga e os bolsos de alguns

(idem, ibidem). E, diante disso, ele preferia se abster de opinio e de ao; afinal:
entendeu que no valia a pena (idem, ibidem).
Podemos notar tambm, neste excerto, o motivo da recluso dos demais
detentos: dizer claramente aos que andavam a arrastar a terra para a misria que no foi
para isso que tinham lutado tantos anos e feito tantos sacrifcios para pr os tugas fora
(idem, ibidem). Fica evidente a denncia dos meios autoritrios do governo a fim de
garantir a manuteno de uma boa imagem perante a opinio pblica, valendo-se, para
tanto, dos silenciamentos dos opositores polticos, seja por deteno, tortura ou morte.
Alm disso, como em Eterna paixo, h a acusao ao governo de fazer a misria
aumentar, em vez de san-la.
A denncia dos descompassos do governo se relaciona diretamente prtica da
democracia revolucionria, que, para Amlcar Cabral, consiste na prestao poltica
de contas dos que chefiam e dirigem a sociedade para os que so chefiados e dirigidos
(MENDY. Apud.: LOPES, 2012, p. 31). Aqueles que denunciaram e que, por isso,
estavam presos, ansiavam por uma mudana: que os lderes polticos percebessem a
importncia da integridade e da transparncia nas posies de liderana (idem, ibidem),
apregoadas pelo pai da nacionalidade guineense.
Diferente do comportamento de Amlcar Cabral, que foi exemplo de liderana
durante os anos de luta, visitando escolas, comunidades rurais e ouvindo o povo, os
novos lderes usaram o poder para oprimir as massas.
O socilogo guineense Carlos Lopes declara que, ainda no perodo colonial,
havia contradies e antagonismos entre as diversas classes e grupos sociais e dentro
deles, o que os deixava com atitudes e posturas diferentes em relao ao projeto de
independncia (LOPES. In.: LOPES, 2012, p. 25). Os conflitos internos, segundo
Amlcar Cabral, poderiam ser sanados, aps a independncia, com uma educao
adequada, o que no houve.
O captulo 7, por sua vez, revela, valendo-se da ironia, os artifcios usados para
que a prtica administrativa estivesse to distante da idealizada nos anos de luta. H
nesse captulo a denncia de uma imensa corrupo no pas. Valendo-se da ironia e do
discurso indireto livre, a personagem Nhelem discorre sobre as passadas que j ouvira e
que contava:

Estava farta de contar passadas de coisas que tinham acontecido com ela.
Desde pequenas vigarices na rua at grandes aldrabices no servio; do chefe
 12

que inventava misses ao estrangeiro ou aldrabava nas verbas dos projectos

s para comer dinheiro de financiamentos; ou mesmo do colega da secretaria,
que tambm aldrabava com as folhas de vencimentos ou com as compras que
nunca eram feitas mas que tinham facturas na pasta de despesas. (SILA,
2002, p. 416-417)

As denncias dizem respeito, inicialmente, s questes do dia a dia e a pequenas

fraudes, realizadas por funcionrios pblicos, que no teriam acesso a grandes volumes
de dinheiro. Alm disso, vm luz, por meio da fico, outros nveis de corrupo,
cujas prticas se tornam institucionalizadas:

O tal deputado tinha em boa hora sugerido aos seus dignssimos colegas que
de uma vez por todas abrissem os olhos e encarassem a realidade. E a
realidade era que o soco de baixo7 tinha adquirido um outro carter na nossa
terra. De um vergonhoso acto de corrupo ele tinha-se transformado em
poucos anos, sem dvida, num importante fator de desenvolvimento moral,
social, financeiro e at poltico sem o qual o pas no podia andar. [...]
Atravs dessa lei os colegas e dignssimos representantes do povo iriam dar
um enorme contributo no sentido de adaptar a democracia nossa realidade.
[...] Ao legalizar esse tal do soco o governo teria pelo menos uma coisa para
mostrar aos tais senhores de Bretton Woods, um elemento concreto cujo
ndice de crescimento nos ltimos tempos demonstrava todo o nosso
empenho em levar a terra para diante. (SILA, 2002, p. 417-418)

Discute-se entre os deputados a legalizao do suborno como prtica que visa a

beneficiar o pas e a promover o crescimento, alm de servir de meio para adaptar a
democracia sociedade local. No cabe na razo e no bom senso tal proposta, ainda
assim, ela apresentada e defendida formalmente. Este trecho sintetiza o caos instalado
no pas, uma vez que as leis deixam de servir ao bem comum e a legislao passou a ser
um instrumento de defesa de interesses privados. Em vez de viver a sonhada
democracia revolucionria, a fico mostra que a Guin-Bissau vive uma
independncia de fachada (MENDY. In.: LOPES, 2012, p. 31), expresso que
Amlcar Cabral usava para definir um governo que adquire nova administrao, mas
mantm as mesmas prticas injustas da anterior.
Vale ainda destacar a referncia aos senhores de Bretton Woods. As
conferncias de Bretton Woods, em 1944, estabeleceram novos parmetros financeiros
para a reconstruo dos pases devastados pela 2 Guerra Mundial; uma das resolues
derivadas do encontro foi a criao do Banco Internacional para Reconstruo e
Desenvolvimento (BIRD) e do Fundo Monetrio Internacional (FMI). Com o passar dos
anos, os objetivos principais dessas instituies mudaram, bem como o nome do BIRD,

7
Soco de baixo: suborno.
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que hoje Banco Mundial. Dentre os novos investimentos, est o auxlio aos pases
subdesenvolvidos a fim de reduzir a pobreza. A cesso de verba est, em geral,
condicionada adoo de uma srie de medidas que, no fundo, pouco tem colaborado
para que os pobres sejam menos pobres.
Os senhores de Bretton Woods so evocados no romance, neste contexto,
ironicamente; uma vez que a legalizao do suborno ocasionaria o aumento de algum
ndice nacional, o que poderia ser apresentado como um dado desenvolvimentista.
Dessa forma, o pas poderia, mostrando crescimento em alguma rea mesmo que fosse
na corrupo , solicitar recursos ao Banco Mundial.
As denncias convergem para a mensagem que perpassa a Trilogia: o abandono
dos ideais que guiaram os anos de luta de libertao. Em contrapartida, os romances de
Sila so dotados tambm de uma teimosa esperana, recuperando os ideais de Cabral
no apenas pela sua no aplicao, mas tambm pela ficcionalizao de utopias. Ainda
que o contexto poltico desenhe um cenrio alarmante, a literatura continua a manter
vivas as flores da luta plantadas por Amlcar para que desabrochem, pelo menos, em
gargalhadas infantis, na poesia e na imaginao.

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