Anda di halaman 1dari 40

N.

336

Mujer de Santander

M. Alberro Ana Fernndez Paulino


Garca de Andrs Juliana Panizo Rodrguez
Faustino Porras Robles Manuel Rivero Prez
Jos Luis Rodrguez Plasencia
Una costumbre popular que tuvo mucho arraigo en algu-
nas ciudades espaolas durante siglos y que requera una es-
cenografa particular era la de esperar a los reyes. Por de-
cirlo de alguna manera, lo importante era reunirse una serie
de personas, una especie de comparsa, y pasarlo bien la no-
che de reyes. La tradicin consista en buscar una escalera
de mano de madera, en la cual se iban subiendo alternati-
vamente todos los integrantes de la comparsa, la cual escale-
ra era sujetada por uno del grupo al que llamaban Maroto.
Es bien sabido que de esta forma se llamaba a los locos o ton-
tos y en particular a las dobles caretas ensartadas en un palo
con las que a veces se sala en Carnaval. Cuando uno del
grupo se suba en lo alto de los peldaos, esgrima un catale-
jo hecho de cartn y gritaba: Los reyes vienen por tal ca-
lle. Y all iban todos bebiendo y cantando. Cuando llega-
ban, era otro el que se encaramaba y deca la misma frase.
Como podr suponerse, slo los hgados de hierro y las cabe-
zas de hielo podan aguantar al final este errtico callejear
por toda la ciudad.
S U M A R I O
Pg.

La Santa Compaa en el NO de la Pennsula Ib-


rica y en otros pases clticos como Irlanda,
Escocia y Gales ........................................... 183
M. Alberro

Iconografa musical en la capilla de San Pedro


del Monasterio de Valbuena de Duero ......... 188
Faustino Porras Robles

Escritura antenupcial en la Maragatera: El arte


de bordar sentimientos................................. 195
Manuel Rivero Prez

Arroz con Leche Qu cantan nios y nias? 199


Ana Fernndez

Las Mandas ....................................................... 206


Paulino Garca de Andrs

Apuntes de Etnografa de Cilleros (II) .............. 210


Jos Luis Rodrguez Plasencia

Canciones de Boda............................................ 214


Juliana Panizo Rodrguez

EDITA: Obra Social y Cultural de Caja Espaa.


Plaza Fuente Dorada, 6 y 7 - Valladolid, 2008.
DIRIGE la revista de Folklore: Joaqun Daz.
DEPOSITO LEGAL: VA. 338 - 1980 - ISSN 0211-1810.
IMPRIME: Imprenta Casares, S. A. - Vzquez de Menchaca, 1, Nave 7 - 47008 Valladolid
La Santa Compaa en el NO de la Pennsula Ibrica y en
otros pases clticos como Irlanda, Escocia y Gales
M. Alberro

La Santa Compaa (Fairy Host en Irlanda; sempre a deshora polas corredoiras. La Compaa
sluagh en Escocia; toili en Gales), es tambin cono- es conocida en Asturias como huestia o gestia, y
cida en Galicia y Asturias occidental como a compa- en Portugal como estantigua (Rodrguez Gonzlez
a, a compaa das nimas, a procesin das ni- 2001, p. 136; Cabal, 1987). Rodrguez Gonzlez ca-
mas, ensamio, estadea, estandaia, estandinha, es- taloga a los xans aparte de la Compaa, describin-
tantigua, estantiga, hoste, hueste, antaruxada, hues- dolos como una procesin semellante Santa
tia, hostilla, rolda, ronda, a visin, as divisas, o ente- Compaa pero que se diferencia desta en que non
rro, as da noite, o home do oso, a facha, as luces, as son pantasmas de mortos os que van nela, senn
xans, pantalla, a pastoria, a semuldanza, visita, y pantasmas de individuos vivos. Tambin indica que
con otras denominaciones ms. Definida en sntesis, al igual que con la Compaa, Quen atopa esta pro-
la Compaa es una procesin nocturna de almas o cesin, vea, mais non a sente (2001, pp. 8485).
difuntos que portan luminosas luces (antorchas o Aunque varios autores asignan un origen cristia-
velas), y que acarrean el fretro de un vecino cuya no y medieval a la Compaa, Alonso Romero traza
prxima muerte anuncian de esta forma. claramente en un detallado estudio las races de
Si alguien se encuentra con la Compaa y no se esta creencia a la muy anterior civilizacin cltica
previene, es atrado inexorablemente por la misma y (1996, pp. 147167).
ha de unirse a la procesin de muertos. El peligro pa- La Santa Compaa o procesin de las nimas, es
ra los infortunados que se topan de noche con la una creencia comn en el folklore de otras regiones
Compaa, es que sus miembros les seduzcan y atrai- clticas. La Santa Compaa de Finisterre y otras re-
gan para que se unan a ellos. Y una vez dentro de giones de Galicia, un augurio de muerte, acostum-
sus filas, ya no tendrn forma alguna de poder esca- braba a aparecerse delante de una casa donde uno
par. Por ello, en el caso de encontrarse con una Com- de sus moradores iba a morir, dejando a veces un
paa, en Galicia recomiendan hacer lo siguiente: atad al lado de la puerta (Alonso Romero, 1996, pp.
no mirarles directamente, simular que no se les 147152; Lisn Tolosana, 1998: passim). En otras
ha visto, y apartarse calladamente de su camino. ocasiones el cortejo se presentaba ante los aldeanos
durante la noche, con personajes vestidos de blanco
trazar un crculo en el suelo con la Estrella de rodeados por unas luces brillantes y luminosas
Salomn dentro, y colocarse en su interior. (Alonso Romero, 1996, pp. 147152), algo que ha si-
en casos inopinados, o extremos, tirarse inme- do confirmado tambin en Irlanda (Lady Gregory,
diatamente al suelo boca abajo, y mantenerse as 1970, p. 170). Un autor gallego describe cmo en la
hasta que hayan pasado todos los miembros de la diminuta aldea de O Castro, en la noche de los Fie-
procesin. les Difuntos las nimas hacan una procesin con ve-
las encendidas La procesin de las nimas (que
En Asturias recomiendan que al encontrarse por en otras zonas de Galicia se conoce como la Santa
la noche con una huestia, y para evitar que se lo Compaa) sala cada da por las calles a altas ho-
lleven a uno consigo, se haga tambin algo pareci- ras de la madrugada La Santa Compaa se da-
do a lo de Galicia: ba en toda Galicia, y tambin en otras zonas de la
el primer paso, y el fundamental, es evitar por to- pennsula (Sotelo Blanco, 1993, p. 180).
dos los medios el entrar a formar parte de la comitiva. En Asturias la gente del pueblo cree tambin en
dibujar en el suelo el Crculo de Salomn, me- la Santa Compaa, conocida all como huestia (de
terse dentro del mismo, y no mirar a la huestia ni Llano Roza, 1977, p. 71). En general, los autores
salirse del crculo hasta que hayan pasado todos que han tratado este tema consideran que esta
los espritus. Santa Compaa o huestia ha sido en el pasado
una creencia muy comn en todo el NO de Espaa
Eladio Rodrguez Gonzlez realiza una distin- y el N de Portugal (Gmez Tabanera, 1978, pp.
cin entre Compaa, una procesin de pantasmas 367383; Risco, 1946, p. 430; Alonso Romero,
ou nimas en pena que nas sombras nocturnas per- 1996, pp. 146167). Cuba et al (1999, p. 89) rela-
corren os caminos silandeiros, y a estadea, que tan como en Ribadesella hay vecinos que creen
unha alma sola que rolda los cemiteiros e vaga que la huestia sola volar, y que a veces se dejaba

183
ver en el mar, en la costa de Cudillero, donde los len en procesin cada difunto lleva una luz que
pescadores, por miedo a la misma, no salan al no se ve, pero se percibe claramente el olor de la
mar en Da de Todos los Santos (el sucesor cristia- cera que arde. La comitiva tampoco se ve, pero se
no del antiguo Samain cltico). percibe el airecillo que produce su paso
Un hecho a destacar es que en Asturias, la Los creyentes mantienen tambin que los vi-
huestia es conocida tambin como las buenas dentes que poseen la facultad de poder ver la
gentes, un eufemismo similar al good people uti- Compaa, al da siguiente no recuerdan nada de lo
lizado en Irlanda para referirse a las gentes del sid que haban visto la noche anterior.
(El Otro Mundo, situado bajo las colinas sagradas
de la isla, donde viven una vida subterrnea parale- Estas procesiones suelen terminar frente a la
la a los humanos). casa de un vecino, cuya muerte anuncian (3
ed., 1948, pp. 187188).
M. Murgua no distingue entre Compaa y esta-
dea, que para l no es ms que la procesin de
las almas. Entre los autores posteriores que han
estudiado a la Compaa se pueden sealar, en Ga-
licia: Borrow, 1842; F. J. Rodrguez, 1863; Rodr-
guez Lpez, 1948; Murgua, 1888, pp. 210224; V.
Risco, 1946, pp. 380429; Taboada, 1961, pp.
6667; Becoa Iglesias, 1980; Alonso Romero,
1996, pp. 146167; Lisn Tolosana, 1998. Y en As-
turias: Cabal, 1987; de Llano Roza, 1977).
Como ocurre que no todas las personas vivas
poseen la capacidad de poder ver pasar delante de
ellas a la Compaa, en algunas localidades galle-
gas como Ons existe la creencia de que cuando
una persona logra ver a la Compaa, pero alguien
que est a su lado no lo puede hacer, el vidente
le pisa el pie izquierdo para transmitirle el poder de
visin (Alonso Romero, 1996, p. 154). Esta misma
costumbre y creencia existe tambin en otros pa-
ses clticos como Escocia (Ross, 2000, p. 50), Ir-
landa, Gales y Bretaa (Wilde, 1971, p. 258; Camp-
bell, 1975, p. 35; Wentz, 1973, pp. 153, 215).
Como indica Lisn Tolosana en su monografa
(1998), la Santa Compaa no es una creencia ex-
clusiva del NO peninsular, ya que ha sido reporta-
da y es bastante conocida en otras regiones de
Espaa. Sin embargo, este autor, al igual que al-
gn otro, sugiere un origen nrdicogermnico de
esta creencia. Y an ms, hasta ahora no ha habi-
do autor alguno que se haya dedicado a estudiar a
fondo los factores que pueden ser fundamentales
para poder profundizar y ampliar los conocimientos
Santa Compaa. Lienzo de A. Erias actuales acerca de esta extendida creencia: 1) su
origen y/o races, y 2) la existencia de creencias si-
milares fuera de la Pennsula Ibrica. Y esta es la
La Compaa aparece ya mencionada por escri- contribucin bsica del presente trabajo, del que
to por G. Borrow, quien visit Galicia en 1835 y pu- se desprende que: los orgenes de esta creencia
blic una obra de viajes en 1842. Posteriormente, son clticos, y por ello es que posee equivalentes
Francisco J. Rodrguez la incluye en su Diccionario similares en otros pases o regiones clticas.
gallegoespaol (1863) al mismo tiempo que esta-
daa y estantigua, definidas todas ellas como En una de sus obras, ValleIncln recrea el en-
hueste. J. Rodrguez Lpez define a la Compaa cuentro del caballero don Juan Manuel de Monte-
en 1895 como la reunin de almas del purgatorio. negro con las voces de la Hueste, que le recrimina
A las doce de la noche se levantan los difuntos, sa- su conducta y le avisa de su muerte:

184
Retiembla un gran trueno en el aire, y el potro archivos del Museo Nacional de Gales han sido y si-
se encabrita, con amenaza de desarzonar al jinete. guen siendo recogidos numerosos testimonios de
Entre los maizales brillan las luces de la Santa Com- personas que aseguran haber visto al toili. Uno de
paa. El caballero siente erizarse los cabellos de su ellos (Tape, MWL, pp. 29142915), es el de Cassie
frente, y disipados los vapores del rostro. Se oyen Davies (18981988), de Caer Tudur, Blaen Caeon,
gemidos de agona y herrumbroso son las cadenas registrado el 9 de Sept. de 1970. Su padre le cont
que arrastran en la noche oscura las nimas en pe- el episodio en el que Dafydd Morgan vio una noche
na, que vienen al mundo para cumplir penitencia. una procesin funeral fantasmagrica, un toili. Su
padre le cont tambin como la visin de un toili
Incluso Gustavo Adolfo Bcquer (18361870) se
significaba la cercana muerte de una persona de
inspir en estas tradiciones gallegas en su famosa
edad de la vecindad, y otros signos del toili que
leyenda El monte de las nimas; y fueron tambin
anunciaban muertes, tales como luces muy brillan-
recogidas tradiciones por Pardo Bazn, Unamuno,
tes, y extraos ladridos de perros, pjaros negros, y
y Fernndez Flrez.
sonidos musicales parecidos a campanas.

LA SANTA COMPAA EN PASES Y REGIONES Escocia


CLTICAS
En Escocia, los sluagh, sluaghsithe, o sluagh
La Santa Compaa de Irlanda es el Fairy Host, na marbh (Mac Gregor, 1891; Briggs, 1976), han si-
en las regiones altas de Escocia el sluagh (Mac Ki- do descritos en el folklore galicoescocs como
llop, 1998, p. 343), y en el Pas de Gales el toili huestes de los muertos noperdonados, los ms
(ParryJones, 1992, p. 6). tremendos e impresionantes de todos los seres so-
brenaturales de Escocia (Mac Killop, 1998, p.
343). Anne Ross (2000, p. 246) considera que de
Irlanda acuerdo con las antiguas creencias clticas existen
En Irlanda, el Fairy Host del Otro Mundo (la fuertes lazos de conexin entre el fairy host y las al-
Hueste de los Espritus), cuyos miembros se com- mas de los difuntos. De hecho, tanto en el NO de
portan como seres humanos cuando se encuentran Espaa como en Irlanda ha persistido la idea de
entre ellos, ha sido descrito por varios autores que los muertos siguen viviendo al lado de los hu-
(Lady Gregory, 1970, p. 170). El conocido erudito manos en forma fantasmal (Alonso Romero, 1996,
hgin considera el origen del Fairy Host como p. 157), y de que suelen reunirse en grupos en Sa-
claramente cltico (1991, pp. 188189). main, la vspera del 1 de noviembre, que es la fies-
ta de los muertos ( hgin, 1999, p. 32). Adems,
Este tipo de aparicin est muy bien representa- el Da de los Fieles Difuntos es en muchos senti-
do en uno de los ms arcaicos cuentos orales clti- dos una clara perpetuacin del arcaico festival cl-
coirlandeses, The Adventure of Nera, en el que una tico de Samain (continuado tambin en las presen-
hueste de espritus del Otro Mundo realiza una vi- tes celebraciones de Halloween), cuya importancia
sita al mundo de los mortales (Dillon and Chadwick, en el folklore europeo ha sido descrita ampliamente
1973, p. 185; Cross and Slover, 1996, pp. 248253). por diversos autores (Hutton, 2001, pp. 360370;
El Fairy Host aparece tambin en una reciente Danaher, 1972, pp. 268278). Este dato de que la
obra de Brian ODoherty, donde Old Biddy, uno de los Compaa de Irlanda suele reunirse con preferencia
principales personajes, le dice al Padre Mc Greery: durante Samain, el 1 de noviembre, coincide con la
Oh, Santos de Jess! Acabo de ver a las mujeres descripcin de Sotelo Blanco arriba indicada de
difuntas de este pueblo caminando delante de sus que la Santa Compaa de Galicia suele aparecer
casas (ODoherty, 2000, p. 36). Una mortfera enfer- en la noche de Fieles Difuntos.
medad haba afectado a los habitantes de la pequea El nombre sluagh proviene del galicoescocs
aldea situada en lo alto de las montaas de la isla, sluagh, que significa gente, multitud, compaa, ejr-
causando la muerte de la mayor parte de las mujeres. cito. Tambin existe la expresin sluagh na marbh,
La aparicin que vio Old Biddy pronto comenz a ser compaa de muertos. Las sluagh son nimas de los
vista tambin por el cura prroco de la aldea, el Padre muertos nperdonados del folklore galicoesco-
Mc Greery. Esta aparicin es claramente el fairy host. cs que aparecen desde cualquier direccin, pero
nunca desde el Este, y generalmente vuelan o se
deslizan casi a ras de tierra en forma de media luna,
Pas de Gales
como una banda de pjaros. Se dice que pueden
ParryJones (1992, p. 6) describe minuciosa- agarrar a una persona y llevrsela consigo, trasla-
mente al toili, o funeral espectral de Gales, y sus fi- dndola por el aire a largas distancias, de una isla a
guras fantasmagricas o espritus de almas morta- otra. Aunque a veces se han descrito algunas accio-
les que se presentan en forma portentosa. En los nes benvolas que han realizado a favor de los mor-

185
tales, en general no traen al hombre ms que funes- CABAL, C. (19721987): La Mitologa Asturiana, Oviedo, Instituto
tas predicciones y consecuencias. Suelen ser vistos de Estudios Asturianos.
ms a menudo tras el crepsculo, durante la noche, , (1993): La Mitologa Ibrica, Oviedo, Grupo Editorial As-
cuando aparecen rodeados de brillantes luces. Apa- turiano.
recen siempre en compaa, en forma de banda, y CAMPBELL, F. (18601890): Popular Tales of the West Highlands, 4
los que se atreven a mirarlos desde un lugar oculto vols., Edinburgh.
pueden creer reconocer entre ellos a algn o algu-
nos vecinos de la misma aldea. En general no son CAMPBELL, G. (1900): Superstitions of the Highlands and Islands
vistos por todos los habitantes de la aldea o lugar, of Scotland, Edinburgh.
sino slo por aqullos que poseen the second , (1902): Witchcraft and Second Sight in the Highlands
sight (una especie de extravisin). Lo que esos vi- and Islands of Scotland, Edinburgh.
dentes ven a veces es simplemente el preludio del CAMPBELL, J. ed. (1872): Leahbar na Finne: Heroic Gaelic Ba-
funeral de un vecino. Si un caminante es sorprendi- llads, London.
do por una procesin de sluagh, puede ser obligado
a seguir con ellos en contra de su voluntad y pasar CROSS, T. P. and SLOVER, C. H. eds. (1936): Ancient Irish Tales,
as toda la noche con la compaa hasta la madru- London, Henry Holt and Co. (nueva edicin: New York, Bar-
nes and Noble, 1996).
gada, en que es abandonado en cualquier lugar.
Esta horripilante experiencia puede dejar a esta CUBA, X. R., REIGOSA, A. y MIRANDA, X. (1999): Diccionario
persona afectada por das, meses o el resto de su dos seres mticos galegos, Vigo, Xerais.
vida. A veces son vistos en los cementerios (J. F. DANAHER, K. (1968 y 1972): Folktales of the Irish Countryside,
Campbell 186090; J. G. Campbell, 1900 y 1902). Cork, Mercier Press (repr. New York, David White, 1970).
Todas estas creencias de las gentes de Escocia DE LLANO ROZA, A. (1977): Del folklore asturiano, Oviedo, Insti-
son casi idnticas a las de Galicia, Asturias y Por- tuto de Estudios Asturianos.
tugal. En Escocia se cree tambin que el sluagh a
veces hace dao a los ganados. Su nombre ha DILLON, M. and CHADWICK, N. (1967, 1972, 1973 Y 1974): The
Celtic Realms, London, Weidenfeld and Nicholson.
quedado establecido en el lenguaje popular galico
con la expresin !Oh shluagh!, que es una llama- DOWDEN, K. (2000): European paganism, London and New
da simblica pidiendo socorro o ayuda a las fairies York, Routledge.
en una situacin de necesidad o peligro (Mc Killop GMEZ TABANERA, J. M. (1976): Seres y personajes sobrenatura-
1998, p. 343). les y mticos en el folklore y mitologa astur, Boletn Avriense
VIII, pp. 367383.
HUTTON, R. (1991): The pagan religions of the ancient British Is-
les, Oxford, Blackwell.
BIBLIOGRAFA
LADY GREGORY (1904): Gods and Fighting Men, Gerrards Cross,
ALBERRO, M. (2001): Celtic Galicia? Ancient connections, and si- Colin Smythe (repr. 1970).
militudes in the traditions and folklore of the Cornish penin- LISN TOLOSANA, C. (1998): La Santa Compaa, Madrid, Akal.
sula and Galicia in Spain, Cornish Studies Nine, pp. 1344.
, (2002): Celtic Heritage in the North West of the Iberian LYSAGHT, P. (1986): The Banshee: The Irish Supernatural De-
Peninsula, Emania, 19, pp. 7584. athMessenger, Dublin, Glendale Press.

, (2004): Los Celtas de la antigua Gallaecia, Noia, Toxo- , (1995): Traditional Beliefs and Narratives of a Contempo-
soutos. rary Irish Tradition Bearer. In Folk Belief Today, eds. M.
Koiva and K. Vassiljeva, Tartu, Institute of Estonian Lan-
, (2004): Diccionario mitolgico y folklrico cltico, Betan-
guage and Estonian Museum of Literature, pp. 289308.
zos, Brig Edicins.
, (1996): Aspects of the EarthGoddess in the Traditions
, (2009): Enciclopedia de la Cultura Cltica, Edit. del Ser-
of the Banshee in Ireland. In: S. Billington and M. Green,
bal, Barcelona.
eds., The Concept of the Goddess, London and New York,
ALONSO ROMERO, F. (1996): Creencias y tradiciones de los pes- Routledge.
cadores gallegos, britnicos y bretones, Santiago de Compos-
tela, Xunta de Galicia. MAC GREGOR, A. (1891): Highland superstitions, Inverness.

, (2002): La gallina y los polluelos de oro, Anuario Bri- MAC KILLOP, J. (1998): Dictionary of Celtic Mythology, Oxford
gantino, 25, pp. 63 76. and New York, Oxford Univ. Press.
BECOA IGLESIAS, E. (1980): La Santa Compaa, el Urco y Los MAC LEOD, F. (1896): The Washer at the Ford: and other Legen-
Muertos, Edit. Estado. dary Moralities, Edinburgh and Chicago, The Celtic Library.
, (1982): La actual medicina popular gallega, La Corua.
MURGUA, M. (1888): Espaa: sus monumentos y artes, su natu-
BRIGGS, K. M. (1976): A Dictionary of Fairies, London, A. Lane. raleza e historia, Galicia, Barcelona.

186
ODOHERTY, B. (2000): The Deposition of Father Mc Gregory, RODRGUEZ GONZLEZ, E. (2001): Breviario enciclopdico
Chappaqua, NY, Turtle Point Press. Don Eladio Letras, historias e tradicins populares de Ga-
licia, Corua, La Voz de Galicia.
HGIN, D. (1991): Myth, Legend & Romance, New York,
Prentice Hall Press. ROSS, A. (2000): Folklore of the Scottish Highlands, Stroud, Glou-
, (1995): Irish Superstitions, Dublin, Gill & MacMillan. cestershire, Tempus.
, (1999): The sacred isle, Woodbridge, Boydell Press. SOTELO BLANCO, O. (1993): CandelasAntropologa cultural de
PARRYJONES, D. (1953): Welsh Legends and Fairy lore, London, una comarca gallega, Barcelona, Ronsel.
Batsford. Repr. New York: Barnes and Noble, 1992. TABOADA CHIVITE, J. (1961): La encrucijada en el folklore de
RISCO, V. (1979): Etnografa: Cultura Espiritual, en Historia de Galicia, Museo Arqueolxico, Ourense, Boletn Avriense V,
Galicia, Madrid, Akal. pp. 101112.

RODRGUEZ LPEZ, J. (1971): Supersticiones y Preocupaciones WENTZ, E. W.Y. (1973): The Fairy Faith in Celtic Countries, New
Vulgares, Lugo, Ed. Celta. York (1 edicin en 1911).

ROLLESTON, T. W. (1911): Myths and Legends of the Celtic Race, WILDE, L. (1888):, Ancient Legends, Mystic Charms and Supersti-
London. tions of Ireland, Galway, OGorman.

187
ICONOGRAFA MUSICAL EN LA CAPILLA DE SAN PEDRO
DEL MONASTERIO DE VALBUENA DE DUERO
Faustino Porras Robles

BREVE HISTORIA estado de conservacin, no es objeto de este trabajo


el realizar un estudio pormenorizado de la arquitec-
Entre la capital vallisoletana y la poblacin de Pe-
tura del conjunto; podemos decir, sin entrar en mayo-
afiel, en la ribera del Duero, se levanta el monaste-
res detalles, que su organizacin responde a la con-
rio de Santa Mara de Valbuena, antiguo cenobio
cepcin cisterciense original y cannica: con la igle-
cisterciense y, en la actualidad, sede permanente de
sia y el claustro anejo como elemento de articulacin
la institucin Las Edades del Hombre. Fue erigido
alrededor del cual se distribuyen los dems espacios
en 1143 por la condesa Estefana, hija de Armengol
(refectorio, scriptorium, cocina, sala capitular recon-
V y nieta del conde Pedro Ansrez de Valladolid, pa-
vertida en sacrista y dems dependencias).
ra colaborar en la repoblacin de los seoros lim-
trofes, tal y como consta en su carta fundacional: A la iglesia se accede por una puerta carente de
decoracin, tal y como corresponde a los postulados
Ego Stephania, humilis comitissa, bona me-
estticos del cister. Posee estructura de cruz latina,
mora, Armengoldi Comitis filia, quia iustium est
con tres naves, la central ms desarrollada en altura
xenodochia construere monasteri []. Facta
y anchura; el transepto, que sobresale en planta, an-
carta in Vallebona. Era MCLXXXI, mense februa-
tecede a la cabecera formada por cinco capillas se-
rio XV kalendas, martis
micirculares excepto las dos de los extremos, rectas.
Dependiente en un primer momento de la aba- Todo ello se cubre, segn los espacios y su ubica-
da francesa de Berdoues, puesto que de aqu pro- cin, con bvedas de crucera, apuntadas y de hor-
cedan los monjes cistercienses llegados en 1151, no, adems de la cpula sobre trompas y la linterna
muy pronto se convirti en un centro dinamizador central, ya del s. XVI.
de la cultura, la economa y la religiosidad de la zo-
Precisamente, en el muro sur de la capilla ms
na gracias a las numerosas donaciones realizadas
meridional se abre el acceso a la capilla de San
por la nobleza y la monarqua castellana hasta el
Pedro, conocida popularmente como del tesoro,
reinado de Alfonso X.
un aadido gtico del s. XIII de gran simplicidad:
Tras la superacin de una verdadera crisis inter- una sola nave dividida en tres tramos con cubierta
na, acaecida en el s. XV, pas a depender del mo- de crucera, y bside poligonal. Est dedicada a
nasterio de Poblet comenzando as una nueva etapa espacio funerario ya que aunque al principio no es-
de prosperidad que se prolongar hasta el siglo taba permitido que las edificaciones cistercienses
XVIII, momento en el que iniciar un lento declive. La acogiesen enterramientos nobiliarios, poco a poco
desamortizacin de Mendizbal supondr la desapa- esta norma fue suavizndose, algo corroborado por
ricin de su comunidad y la venta en pblica subasta la presencia de varios sarcfagos cobijados en dis-
de todas las dependencias monacales excepto la tintos arcosolios, tres con pinturas murales.
iglesia, que sigui funcionando como parroquia; s-
tas pasarn a manos privadas (compradas en 1935
por el barn Carlos de Quessel y en 1849 por la fa- LA DECORACIN PICTRICA: ESTILO, TCNI-
milia Pardo CoelloPanadero) hasta que, en 1950, CA Y CONTENIDO SIMBLICO
sean adquiridas por el Instituto Nacional de Coloni-
zacin dependiente del Ministerio de Agricultura. Las pinturas a las que acabamos de aludir, po-
seen temtica variada: en una se muestra una es-
Aos ms tarde la dicesis de Valladolid se har cena cortesana; en otra, de contenido blico, apa-
cargo de la iglesia, hasta entonces vinculada a la se- recen caballeros cristianos que se enfrentan a sol-
de palentina, y de las dependencias monacales hasta dados musulmanes mientras que la tercera, objeto
que, en la dcada de los 90 del pasado siglo, fueron de nuestro inters y en un estado de conservacin
cedidas a la Fundacin Las Edades del Hombre. muy precario, es de contenido religioso.
Todas, tal y como corresponde a su cronologa
(s. XIII), pueden ser catalogadas dentro del gtico li-
LA CAPILLA DE SAN PEDRO
neal, estilo nacido en Francia estrechamente vincu-
Aunque, tras la profunda restauracin llevada a lado al desarrollo de la vidriera y la miniatura. Se tra-
cabo, las estancias se encuentran en un adecuado ta de una corriente despreocupada por aspectos es-

188
paciales o lumnicos y centrada bsicamente en el lleva sobre el manto y sobre su muslo un
dibujo y el contorno, lo que hace que los motivos nombre escrito: Rey de reyes y Seor de seo-
aparezcan, habitualmente, silueteados con un trazo res. (Ap. 19, 16 y ss).
negro que remite al emplomado de las vidrieras; las Tampoco la cuestin numrica es significativa
figuras son planas (en ningn momento se advierte (cinco en vez de veinticuatro) ya que, si el marco
inters por el volumen o el estudio anatmico) y se no lo permita, tal cantidad poda verse reducida sin
agrupan con un claro sentido narrativo. Sin embargo, que se alterase su sentido: estaramos frente a
la proximidad con el romnico todava es apreciable una representacin del pars pro toto (2).
en los fondos, estructurados en amplias franjas mo-
nocromas horizontales, y el uso de cenefas en
zigzag utilizadas como elemento de separacin.
En cuanto a su tcnica, la ms frecuente en pin-
tura mural fue el fresco, que consista en aplicar los
colores disueltos en agua sobre los muros revoca-
dos con un mortero de cal. En la mayora de los ca-
sos, la pintura se iniciaba cuando la base estaba
casi seca (fresco seco), tcnica que requera un
menor dominio ya que permita correcciones o
arrepentimientos aunque los resultados eran ms
frgiles y menos duraderos.
Respecto a la escena religiosa, que desde ahora
va a ser la que analicemos, muestra en el lienzo
frontal del luneto una Epifana mientras que, en el
intrads del arco, aparecen cinco figuras coronadas
haciendo sonar diversos instrumentos musicales. El
tema central se basa en un fragmento de los evan-
Lm. I: Vista General del arcosolio. (Archivo fotogrfico del autor)
gelios apcrifos, concretamente del pseudo Mateo:
Despus de transcurridos dos aos vinieron a
Jerusaln unos magos []; la estrella iba delante
sirvindoles de gua []; entraron en la casa y en- Otra posible significacin sera la que surgira si
contraron al Nio en el regazo de su madre (1). el monarca del lado izquierdo del arcosolio fuese el
A pesar de su deficiente estado de conserva- rey David a quien, desde el romnico, se sola repre-
sentar tocando el arpa; si as fuera, asociando esta
cin, comprobamos la presencia de los tres Reyes,
figura con el motivo vegetal que est prximo a l y
guiados por la estrella, que ofrecen sus presentes;
con la representacin mariana central, podramos
la Virgen se corresponde con la tipologa hodigitria:
estar frente al rbol de Jes. Este tema, alusivo a la
mira al espectador y sostiene al Nio en su brazo genealoga davdica de Cristo y basado en el libro
izquierdo mientras que los dos dedos de su mano del profeta Isaas, tuvo un momento de gran difusin
derecha aluden a la doble naturaleza de ste; por a finales del XII y comienzos del XIII como rplica a
su parte, el Nio seala a la madre indicando que los movimientos herticos ctaros y albigenses que
Ella es el camino de la salvacin y de la vida. A pri- negaban la naturaleza humana de Cristo. Ms ade-
mera vista, el conjunto (luneto central y arcosolio) lante, cuando en el siglo XVI la reforma protestante
podra ser la traslacin de una de las muchas por- niegue la virginidad de Mara, el tema reaparecer
tadas que, en un espacio similar (tmpano y arqui- con fuerza aunque, entonces, reafirmando dicho
voltas), recogen dicha temtica: el Pantocrtor del dogma catlico. Lo ms probable, si analizamos
romnico, frecuentemente rodeado por la mandorla otras fuentes de cronologa prxima, es que ste, y
mstica, habra sido substituido por la Virgen con el no el anterior, fuese el contenido simblico de la es-
Nio, algo del todo punto lgico si pensamos que, cena de Valbuena: tema predilecto de los cistercien-
bajo el impulso de S. Bernardo, la devocin maria- ses, el rbol de Jes aparece habitualmente en las
na impregn todo el s. XIII; por supuesto, la literatu- miniaturas de los cdices de la abada de Cteaux
ra (Milagros de Nuestra Seora, de Berceo), la m- realizados antes de 1125 como el Martirologio Obi-
sica (Cantigas de Santa Mara, de Alfonso X) o el tuario, el Legendario o el Egredietur Virgo (3); el
arte no quedaron al margen de esta corriente. En abad Sugerio de Saint Dens mand realizar una vi-
cuanto a los Ancianos el hecho de que aqu hubie- driera, que todava hoy existe, con dicho tema; en la
sen sido substituidos por reyes no debi de resultar catedral de Chartres se hizo otra, copia de la ante-
extrao ya que dicho cambio se haba dado con rior, en 1150; tambin en el parteluz de la catedral
anterioridad apoyndose en textos bblicos: de Santiago, importantsimo centro de peregrinacin

189
en estos siglos, encontramos el rbol de Jes con columna, ligeramente arqueada; los nicos ele-
un rey David que, salvo las lgicas diferencias esti- mentos decorativos son sendas volutas situadas en
lsticas, tiene enormes semejanzas con el rey de los ngulos en los que, antiguamente, sola haber
Valbuena cabezas y garras de felinos. Las cuerdas casi son
imperceptibles aunque con detenimiento todava
son apreciables los trazos ocre con que fueron di-
bujadas. Con una llave en forma de T el rey las
est afinando girando las clavijas que, en nmero
de 9 ocupan la consola.
Este instrumento, original de Mesopotamia, terri-
torio en el que encontramos sus primeras represen-
taciones (relieves de Ur, h. 2500 a. C.), tambin se-
r usado en Egipto y, desde el siglo V a. C., en Gre-
cia donde coexistirn dos modelos: el angular, slo
con dos lados, y el trigonon que ya contar con co-
lumna de apoyo. Lo ms probable es que a Europa
llegase a travs de los pases nrdicos desde don-
de pasara a Irlanda (clarsech, s. IX), Pas de Gales
(telyn, s. XI) y Espaa (5). Aqu, durante el s. XII,
hallamos una cierta variedad tipolgica (pequeas
triangulares, grandes triangulares y rectangulares)
(6) aunque lo ms habitual es que tenga un tamao
reducido, la columna y el clavijero bastante arquea-
dos y la caja de resonancia desarrollada; este ca-
rcter robusto (corpudo) ser lo ms significativo
del arpa romnica, a diferencia del modelo gti-
Lm. II. El rbol de Jes con el Rey David y el rey de Valbuena. co, semejante al que podemos contemplar en Val-
(Archivo fotogrfico del autor) buena, mucho ms estilizado y esbelto (7).

De ser as, los personajes del lado derecho del


arcosolio seran reyes de la casa de Jud taendo
instrumentos musicales, algo que debi de ser habi-
tual en esta poca y que se mantendra en los si-
guientes siglos, como podemos comprobar en otras
manifestaciones artsticas (4).

ORGANOLOGA
Sea cual fuere su significacin simblica, la es-
cena es interesante desde el punto de vista orga-
nolgico ya que, aunque reducido en su nmero,
muestra un variado repertorio de instrumentos utili-
zados en la poca del gtico en diferentes contex-
tos musicales; desplazndonos en el sentido de las
agujas del reloj podemos ver los siguientes:
1. Arpa gtica. 2. Giga. 3. Cuerno. 4. Man-
dora. 5. Pandero.
Lm. III. Arpa gtica. (Archivo fotogrfico del autor)

Arpa gtica
El primer rey, cuyas facciones han desapareci-
do, viste tnica abrochada al hombro con un clpeo A la misma altura que el anterior, aunque en el
y est sentado en un trono con las piernas cruza- lado opuesto, los msicos se agrupan formando
das sobre las que apoya un arpa. La consola y la una pareja; el del interior hace sonar una giga y el
caja son rectas casi por completo a diferencia de la rey barbado un cuerno natural.

190
mstil corto, realizado formando una pieza con la
caja, sin pica; el primer grupo es utilizado en Orien-
te Medio y Asia, mientras que el segundo tuvo co-
mo rea de difusin el Oriente Prximo, norte de
frica y toda la Europa mediterrnea. Las que apa-
recen en las fuentes medievales espaoles perte-
necen, lgicamente, a este ltimo grupo y, segn
su origen y sus cualidades (tamao, forma, etc.),
reciben distintas denominaciones como el rebb
(tambin conocido como rabecq, rabel o rubeba), la
fdula o la giga, una especie de violn primitivo de
tamao reducido, caja almendrada con fondo cn-
cavo, clavijero plano y dos o tres cuerdas (13). La
giga de Valbuena es, por lo tanto, prototpica en
sus caractersticas: caja periforme con un mstil
muy corto realizado en la misma pieza y clavijero
pentagonal en el que se han dispuesto tres clavijas
frontales; cuenta con dosodos u orificios amplifi-
cadores, con forma de C estilizada, situados a
ambos lados de las cuerdas, arco de gran tamao
con el que stas se frotan y un cordal rectangular.
Igual que sucede con otros instrumentos medieva-
les, la giga poda tocarse a la manera oriental, so-
bre la rodilla, u occidental, apoyada en el hombro.

Cuerno
A la derecha del anterior personaje, otro rey, ves-
tido con tnica y manto, sostiene con las dos manos
un cuerno natural, aerfono presente en la decora-
cin de numerosas construcciones medievales.

Lm. IV. Giga y cuerno. (Archivo fotogrfico del autor)

Giga
De los cordfonos frotados medievales, pode-
mos encontrar diferentes denominaciones: Sachs
habla de vielas (8), Tranchefort hace referencia al
fidel o fiedel (9), Pedrell introduce la posibilidad de
llamarlos violas de arco o vihuelas de arco (10) y
en otros manuales se establecen similitudes entre
todos ellos, los rabeles y las gigas. Cul es el tr-
mino ms adecuado?
La opinin ms extendida es que la viela sera
una denominacin genrica que englobara toda
una familia de instrumentos de cuerda presentes
en Europa, Asia y el norte de frica; en un primer
momento no contaran con arco sino que ste ha- Lm. V. Giga y cuerno, detalle. (Archivo fotogrfico del autor)
bra sido adoptado alrededor del siglo IX para poder
prolongar los sonidos musicales (11). A nivel gene-
ral, podramos hablar de dos tipos de vielas (12): Proviene del olifante asitico, un cuerno de marfil
las que poseen caja pequea y mstil largo y estre- tallado, y lleg a Europa gracias a intercambios co-
cho cuyo extremo inferior acta como pica, y las de merciales o presentes cortesanos (14). Aunque pue-

191
de aparecer en escenas apocalpticas o, como este bandurria, trmino que subsiste en la actualidad. En
caso, marianas, lo ms habitual es que se halle en el ejemplo de Valbuena, aunque con dificultad, po-
manos de cazadores y monteros quienes posean demos observar la caja periforme que finaliza en un
un elaborado cdigo de toques para dar avisos, tal clavijero oblicuo, decorado con una cabeza de ani-
y como indica Gastn Phoebus (13871390) en su mal; tambin se ve una pequea parte de la decora-
Libro de la Caza: cin pictrica del rosetn, el cordal y, en el extremo
de la caja, el botn de sujecin de las cuerdas. Aun-
Vocear dando dos largas voces o tocar la que la disposicin de la mano derecha es suficiente
trompa emitiendo dos sonidos roncos y largos para afirmar que las cuerdas se puntearan con un
para avisar cuando se encuentra una presa. plectro, ello queda confirmado gracias a una obser-
Tres largos gritos o [] tres largas voces vacin ms atenta en .5 que pueden llegar a apre-
con la trompa cuando se suelta la jaura. ciarse hasta tres piezas triangulares (plectros) que
fueron dibujados en distinta posicin.
Un largo sonido y, despus una serie de so-
nidos cortos, tantos como se quiera para indi-
car que se est en plena cacera.
El cuerno natural, semejante al que podemos
contemplar en Valbuena, fue un instrumento muy
sencillo: cuerpo curvo y tamao ms bien reducido,
seccin cnica y sin boquilla ni orificios modificado-
res del sonido. Con tales caractersticas sus posibi-
lidades musicales eran muy reducidas (emisin de
dos o tres sonidos diferentes) hasta que, a media-
dos del siglo X, comience a generalizarse la cos-
tumbre de aadir en el extremo una pequea bo-
quilla del mismo material, con forma de copa o em-
budo, para favorecer el soplo y lograr que los labios
vibren ms fcilmente; adems, en el cuerpo se
abrirn tres o cuatro orificios de digitacin, lo que
nos permitir hablar de un claro antecedente de la
corneta renacentista.
Bajo esta pareja de reyes msicos, estn los
dos ltimos del arcosolio haciendo sonar una man-
dora (15) y un tambor. Esta zona, junto con el lune-
to central, es la que se encuentra en peor estado
de conservacin ya que el dibujo y la pintura se ha
perdido en su mayor parte, dificultando la cataloga-
cin instrumental del cordfono y la determinacin
de sus caractersticas estructurales.

Mandora
Pedrell (16) indica, refirindose al lad, que per-
tenece a una familia ms amplia formada por tres
grupos: las guitarras, con caja plana y clavijero ver-
tical o ligeramente inclinado; los lades, propiamen-
te dichos, con caja cncava y clavijero inclinado, y
las pandoras o mandoras (mandurias o mandu- Lm. VI. Mandora y tambor. (Archivo fotogrfico del autor)
rrias), con caractersticas mixtas. Ello nos es til pa-
ra conocer las caractersticas tipolgicas de este
instrumento: la caja era ovalada y abombada por su
parte trasera; el mstil tena forma de hoz (con o sin
Tambor
talla) y en l se insertaban lateralmente las clavijas;
la tapa contara con un rosetn central y, prximo al Completa la escena otro msico joven, corona-
extremo inferior, un cordal frontal. Ya en el Renaci- do, que apoya sobre su hombro derecho un instru-
miento ser sometido a diversas mejoras estructu- mento de percusin cuyo parche es golpeado con
rales, evolucionando ms claramente hacia una ti- dos baquetas de tamao considerable. Aunque la
pologa de lad, y empezar a ser conocido como falta de perspectiva de la representacin nos impi-

192
de afirmarlo con rotundidad, dicha disposicin su- CONCLUSIN
giere que pueda tratarse de un tambor en vez de
A pesar de que los mejores ejemplos de repre-
un pandero. Bajo este trmino, (tambor, del persa
sentaciones organolgicas en la plstica espaola
tabr), se agrupan todos aquellos membranfonos
del s. XIII se hallan en las miniaturas de los cdices
que poseen un cuerpo cilndrico y dos parches,
de las Cantigas de Santa Mara del rey Alfonso X,
golpeados con baquetas o palillos, tensados me-
se hace necesario el estudio y catalogacin de
diante un sistema de correas cruzadas. Si el tama-
otros que, como sucede en Valbuena, se encuen-
o es muy desarrollado hablamos de bombo; si es
tran en un estado delicado de conservacin; preci-
ms reducido, de caja o tamboril, usndose el tr-
samente, este breve trabajo va en dicha direccin.
mino genrico para los casos en los que el tamao
es medio. Igual que sucede en otras ocasiones, El conjunto, situado en un arcosolio con funcin
una tcnica constructiva tan elemental y unas posi- funeraria, trata de temtica religiosa aunque su in-
bilidades musicales tan reducidas hacen innecesa- terpretacin puede variar segn el significado que le
rio cualquier tipo de evolucin estructural, perma- demos a la figura del lado izquierdo del intrads.
neciendo inalterable casi hasta nuestros das. En
cuanto a su funcin musical, las fuentes literarias Organolgicamente no presenta novedades
vierten luz sobre dicha cuestin e indican que su respecto a otras fuentes de cronologa prxima, mos-
uso fue habitual en todo tipo de actividades milita- trando los instrumentos ms habituales de cada una
res y herldicas donde acompaaba a los atabales de las tres familias instrumentales en esta poca.
(timbales), trompetas y cuernos:
Las tronpas e los cuernos alli fueron taidos
fueron los atanbores de cada parte feridos. NOTAS
(Libro de Alexandre, 848) (1) Los Evangelios Apcrifos. Edicin crtica y bilinge de Au-
relio de Santos. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos, 1963,
pp. 214215.
(2) FERRN GONZLEZ, J. R.: Arquitectura romnica en la
Costa da Morte. De Fisterra a Cabo Viln. A Corua. Diputacin
Provincial de A Corua, 1997, p. 52.

(3) CHEVALIER, J. y GHEERBRANT, A.: Diccionario de los


smbolos. Barcelona. Herder, 1999, p. 126.

(4) En la sillera de coro de Len, de autor annimo aunque


atribuida a Juan de Malinas (14611488) y de estilo gtico tardo,
podemos ver una representacin del rbol de Jes con David, Sa-
lomn y el resto de monarcas que hacen sonar, entre otros, los si-
guientes instrumentos: arpas, salterios, flauta y tamboril, lad,
flauta y rabel.

(5) Es posible que, en Espaa, aparezca representada por vez


primera en un capitel de la catedral de Jaca de la 2 _ del s. XI
(vase PORRAS ROBLES, F.: Los Instrumentos Musicales en el Ro-
mnico Jacobeo, estudio organolgico, evolutivo y artsticosimb-
lico. Alicante. F. Porras (ed.), 2007, pp. 163 y 451); quiere esto de-
cir que, en las fechas de las que estamos hablando (ss. XIII y
XIV), deba de haberse incorporado recientemente al instrumenta-
rio hispnico.

(6) Ibidem, pp. 451, 521 y 522.

(7) SACHS, C.: Historia Universal de los Instrumentos Musica-


les. Buenos Aires. Centurin, 1947, p. 253.

(8) Ibidem, p. 262.

(9) TRANCHEFORT, F. R.: Los instrumentos musicales en el


mundo. Madrid. Alianza msica, 1985, p. 153.

(10) PEDRELL, F.: Diccionario Tcnico de la msica. Barcelo-


na. Isidro Torres, 1894, p. 493.
Lm. VII. Tambor. (Archivo fotogrfico del autor) (11) SACHS, C.: Op. cit., pp. 206 y 241.

193
(12) TRANCHEFORT, F. R.: Op. cit., p. 143. Libro de Alexandre. Ed. de C. Monedero. Clsicos Castalia. Ma-
drid, 1988.
(13) SALAZAR, A.: La Msica en la sociedad europea. Desde los
primeros tiempos cristianos. Madrid. Alianza msica, 1982, p. 381. Los Evangelios Apcrifos. Ed. crtica y bilinge de A. de Santos.
Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos, 1963.
(14) TRANCHEFORT, F. R.: Op. cit., p. 273.
PEDRELL, F.: Diccionario Tcnico de la msica. Barcelona. Isidro
(15) En mi tesis doctoral (vase PORRAS ROBLES, F.: Los Ins- Torres, 1894.
trumentos Musicales, p. 424) clasifiqu este instrumento como
; Emporio cientfico e histrico de Organografa mu-
un rabel. Sin embargo, con una ampliacin fotogrfica se puede
sical antigua Espaola. Barcelona. Juan Gili (ed.) p. 32.
comprobar que las cuerdas se puntean con un plectro y que, en
la zona central de la tapa, todava resta algo del dibujo del rose- PHOEBUS, G.: Miroir de Phoebus des deduiz de la chasse des bes-
tn; ello permite afirmar que se trata de una mandora. tes sauvaiges et des oyseaux de proye (c. 1387). Trad. de C.
Andreu como El Libro de la Caza. Madrid. Velzquez, 1980.
(16) PEDRELL, F.: Emporio cientfico e histrico de Organo-
grafa musical antigua Espaola. Barcelona. Juan Gili (ed.) p. 32. PORRAS ROBLES, F.: Los Instrumentos Musicales en el Romnico
Jacobeo, estudio organolgico, evolutivo y artsticosimblico.
Alicante. F. Porras (ed.), 2007.
BIBLIOGRAFA SACHS, C.: Historia Universal de los Instrumentos Musicales. Bue-
CHEVALIER, J. y GHEERBRANT, A.: Diccionario de los smbolos. nos Aires. Centurin, 1947.
Barcelona. Herder, 1999. SALAZAR, A.: La Msica en la sociedad europea. Desde los prime-
ros tiempos cristianos. Madrid. Alianza msica, 1982.
FERRN GONZLEZ, J. R.: Arquitectura romnica en la Costa da
Morte. De Fisterra a Cabo Viln. A Corua. Diputacin Pro- TRANCHEFORT, F. R.: Los instrumentos musicales en el mundo.
vincial de A Corua, 1997. Madrid. Alianza msica, 1985.

194
ESCRITURA ANTENUPCIAL EN LA MARAGATERA: EL AR-
TE DE BORDAR SENTIMIENTOS
Manuel Rivero Prez

La literatura popular de matiz amoroso sigue b) de las cintas que por su movimiento y colo-
viva en la Maragatera, con su riqueza de cdi- rido es imposible que pasen desapercibidas ante
gos, signos y smbolos en tres complementos de las miradas externas.
su traje tradicional: cintos, ligas y cintas. Las cintas se las coloca la maragata en la par-
Atendiendo a las diferencias de gnero, esta te posterior del manteo encima del cierre. Se lla-
escritura prenupcial, se externaliza y hace pbli- man de letreros, por las leyendas alusivas que
ca por medio de dos canales diferentes. El hom- suelen llevar: viva mi novia querida, viva mi
bre luce con maestra, orgullo y prestancia, los dueo.
escritos y smbolos bordados por su amada en su c) Las ligas que utiliza el varn para sujetar
cinturn y en sus ligas. La mujer muestra con las polainas a la altura de la rodilla. stas llevan
elegancia y soltura, ese compromiso, a travs de bordados textos alusivos al amor y al compromiso
los mensajes bordados en las cintas de colores, prenupcial, del estilo: cuando esta pjara vuele
colocadas de forma visible en la parte posterior te olvidar quien te quiere o ni me presto ni me
del manteo a la altura de su cierre. doy slo de mi dueo soy.
La dualidad propietarioposeedor est latente Estas costumbres maragatas de bordar senti-
durante el periodo del compromiso, a modo de mientos, guardan muchas similitudes con los
prstamo. Si se rompe ste, los testigos de la pro- lenos de namorados portugueses, samplers in-
mesa retornan a sus antiguos dueos. La moza gleses, stickmustertuch alemanes o los dechados
devuelve al mozo las cintas y el mozo devuelve a extremeos.
la moza el cinto y las ligas.
PRIMEROS TESTIMONIOS DOCUMENTALES
DECLARACIN DE AMOR En el Poema del Mo Cid, primer texto narra-
tivo en lengua romance, datado en torno al ao
En el ms puro estilo medieval, a modo de 1200 y en el Libro del Buen amor, fechado en tor-
cantiga de amigo, con influencia del romancero y no a 1330, encontramos alusin directa a estas
del cancionero popular, el mozo y la moza prisio- dos prendas, as:
neros de su amor recproco, deciden perpetuarlo y
a) En el Poema del Mo Cid, versos 30883093,
hacerlo pblico.
se describe de la siguiente forma:
Perpetuarlo a travs del bordado de smbolos visti camisa de rraal tan blanca como el sol,
y de textos. con oro e con plata todas las presas son,
Externalizarlo y hacerlo pblico, por medio: al puo bien estn, ca l se lo mand;
sobrella un brial primo de iclatn,
a) del cinturn, que por su ubicacin y anchura, obrado es con oro, pareen por son;
es una de las prendas ms visibles del traje mara- sobresto una piel vermeia, las bandas doro son;
gato. El cinto, como complemento de lujo, se luce siempre la viste Mo Cid el Campeador
en los das festivos y en los bailes. Los das de fies-
b) En el Libro del Buen amor del Arcipreste de
ta se coloca a la cintura encima de la armilla; para
Hita, versos 1035 a 1038, al igual que el Poema
el baile, el danzante, lo coloca encima del chaleco.
del Mo Cid, predomina la descripcin cromtica:
Esta prenda est bordada en sedas o felpillas de
colores, representando diversos motivos ornamen- Pues dan una cinta/ bermeja, bien tinta/ e
tales y textos de matiz amoroso del estilo, ni me buena camisa/ fecha a mi guisa/ con su collarada.
presto ni me doy slo de mi dueo soy, viva el
que baila y yo o viva mi dueo. La parte interior
es de cuero, la exterior est forrada en terciopelo o DON Y CONTRADN
seda. Lleva bolsillos para guardar las castauelas Don y contradn van unidos en este juego de
y tiene unos ocho centmetros de ancho. amor, que a modo de reciprocidad, genera una

195
obligacin en el intercambio de estas prendas tan Este intercambio de dones, a modo de ofren-
significativas como son los cintos, ligas y cintas das, entre enamorados, tiene sus races en la po-
Maragatas. ca medieval y por fortuna se conserv en la Ma-
El que ofrece testimonia su amor y el que lo ragatera hasta mediados del siglo XX.
recibe lo hace pblico a modo de conquista, trofeo
y premio en el ldico, pero complicado, juego del
amor. ANUNCIO DE UN RITO DE PASO

Cintos, ligas y cintas, sellan el compromiso de A modo de ritual inicitico, los cdigos de ena-
una relacin y marcan el comienzo del intercam- morar son utilizados como signos de una relacin
bio de prendas entre los enamorados de la indu- encaminada a un rito de paso, en el que el amor,
mentaria de la boda. A stos seguirn las calzas, bien de forma directa o por medio de metforas,
capa, chaleco y armilla por parte de la novia y pa- es su tema central. Se trata del cambio de estado
uelos y arracadas por parte del novio. civil, es decir, del paso de soltera a casada en el
caso de la mujer, o de soltero a casado en el caso
La moza dibuja sobre una tela blanca, gene- del hombre.
ralmente de lino, cdigos del lenguaje amoroso,
que le van a permitir externalizar sus sentimien- Este lenguaje expresa los sentimientos amoro-
tos ms ntimos. De forma metafrica ofrece su sos de la mujer hacia el hombre, utilizando como
alma o su ser a su amado. soporte cinturones y ligas, y del hombre hacia la
mujer amada, utilizando como canal las cintas de
Este proceso de diseo previo, le va a permitir
colores.
bordar con diferentes estilos de punto su estado
anmico, en su triple vertiente: afectiva, sensitiva La fugacidad de la palabra se atrapa y se ma-
y emotiva. terializa en un objeto fsico, a modo de contrato
Los trazos de las letras, dibujos y smbolos prenupcial, con la intencin de mantenerlo vivo y
aparecen armonizados por la variada gama de hi- perpetuarlo en el tiempo.
los de colores. Cromatismo que la moza combina Dos personas asumen pblicamente una rela-
sabiamente con el arte del bordado sobre las ligas cin amorosa en la que se prometen fidelidad y
y la tela que va a recubrir el cinturn. Prendas amor. Hacen pblica su promesa de matrimonio
que a modo de don, va entregar a su amado como por medio del uso visible en actos sociales, fiestas
testigo de una promesa de amor. y romeras de cintos, ligas y cintas marcadas.
La entrega del cinturn y de las ligas es una El simbolismo de las dos prendas es muy si-
seal de compromiso y de amor mutuo. Es el hito milar:
que marca el itinerario que debe de conducir al
matrimonio en un futuro prximo. Este acto es Cinturn: significa sujetar, abrazar, ceir y unir.
una verdadera declaracin de amor, su misin es Cintas: significan unir, enlazar, atar, acercar y
la de ratificar y hacer pblica la relacin amorosa
atraer.
entre los dos amantes.
Ligas: significan igualmente sujetar, unir, ce-
Colores, letras y formas, dan lugar a un sello
ir, atar o enlazar.
de identidad, que hace imposible encontrar dos
cinturones, ligas o cintas iguales en su dimensin Adems, a las cintas, ligas y cintos podemos
fsica. En este sentido, tambin sera imposible, verlos como: prendas de afecto; mensajeros de
si es que se pudiera medir, encontrar dos amores amor; pruebas de amor firme y leal; declaracio-
equivalentes en el plano emocional. nes de amor; materializacin de un compromiso;
El amado, en forma de contradn, ofrece a la amores correspondidos; testimonios de bienque-
moza las cintas bordadas de vivos colores con rer o elogios de la persona amada.
mensajes de temas amorosos. Estas cintas infor-
man a posibles competidores, que la moza que las
luce tiene adquirido un compromiso prematrimo- TEXTOS
nial. Compromiso que va a terminar en matrimo- Los textos representan la voz del pasado. En
nio y a ser posible en maternidad numerosa. cuanto a su estructura, es de destacar su: expre-
Tanto el hombre, como la mujer enamorados sividad, sntesis, brevedad y capacidad comunica-
depositan grandes esperanzas en ese nuevo cam- tiva. Ni me presto ni me doy slo de mi dueo
bio de estado, con sus consiguientes proyectos de soy, viva mi novia querida, viva mi dueo,
futuro. Esa nueva etapa es visualizada por am- cuando esta pjara vuele te olvidar quien te
bos plena de felicidad y de armona conyugal. quiere o viva el que baila y yo.

196
Estamos ante una forma original, innovadora LOS COLORES
y creativa de perpetuar sentimientos, en cierto El simbolismo cromtico comunica con ms
modo, alejada de purismos acadmicos. Esta for- efectividad y de forma ms rpida que la palabra
ma expresiva es capaz de mezclar y de armonizar escrita, nos permite imaginar y dar vida a lo que
la prosa literaria con la lrica de los cantares me- est distante, oculto o ausente. En ese sentido, las
dievales. diferentes tonalidades de los colores nos transmi-
Nos encontramos con una temtica amorosa, ten de forma simblica emociones, deseos y esta-
con sus peculiares rasgos lingsticos e identita- dos de nimo, as:
rios, en la que la declaracin de amor se realiza a a) El rojo en sus diferentes tonalidades expre-
travs de signos, smbolos y metforas artesanal- sa: deseo, pasin, amor carnal. Simboliza la fuer-
mente bordadas. za vital de eros.
Esos textos guardan el tesoro de la sabidura b) Verde simboliza: juventud, frescura, reno-
popular. De forma directa, coherente y emotiva vacin, fertilidad y esperanza.
nos transmiten el lenguaje del amor, al mismo
tiempo, logran perpetuar la memoria de la len- c) Naranja simboliza: templanza, razn y
gua hablada. equilibrio.

A travs de un anlisis minucioso de los textos d) Castao aparece ligado a la tierra como
escritos de cintos, ligas y cintas, destacamos: smbolo de fertilidad, de sustento y de proteccin.
e) Violeta se asocia a la soledad y a la nostal-
a) que se da una fuerte influencia de la fonti-
gia que produce la ausencia del ser amado.
ca en la ortografa.
f) Amarillo guarda relacin con los celos, el
b) que la utilizacin de maysculas y mins- adulterio y la infidelidad.
culas es aleatoria.
g) Blanco: simboliza inocencia, pureza, virgi-
c) que la existencia de letras invertidas, prin- nidad y en cierto modo la verdad.
cipalmente de la s, se da con frecuencia.
h) Negro: guarda connotacin con la noche, las
d) que la utilizacin de la b y de la v, tam- tinieblas, el dolor y la muerte.
bin es aleatoria.
i) Azul: simboliza el cielo, vida espiritual, fe,
Estas cuatro variables son normales en una tranquilidad, felicidad y la trascendencia divina.
cultura predominantemente oral; en un tiempo
en el que el grado de analfabetismo incida de
forma ms acentuada en la mujer y en la que el LAS FIGURAS, FORMAS Y LNEAS
arte de bordar era exclusivo del gnero femenino.
Soles, lunas, corazones, flechas, lneas, grecas,
En este apartado, es de destacar, que la actividad
racimos de uvas, hiedras, rosas y claveles borda-
cambi de sexo, dado que, los grandes bordadores
dos en las cintas, ligas y los cintos maragatos,
de la edad media eran hombres. nos permiten pensar en imgenes. Estos smbolos
Profesin que requera talento, daba prestigio, nos transmiten la idea de orden, de ciclo o de re-
poder y reconocimiento social. El periodo de apren- lacin causaefecto.
dizaje del oficio duraba ocho aos, al final del cual Los smbolos son magnficos auxiliares de la
haba que superar una dura prueba para poder al- memoria, a travs de ellos percibimos actitudes e
canzar el grado de maestro. Esta actividad, que era interpretamos conductas y valores, as:
capaz de transformar una simple tela en una obra
de arte, estaba asociada en un importante gremio a) El corazn representa la efervescencia del
de bordadores, que como todos los gremios, estable- amor. Resalta el estado emotivo. Es el cordn um-
ca, regulaba y controlaba la profesin. bilical que alimenta la vida de los enamorados.
A la mujer maragata, le bastaba conocer la tc- b) El Sol es el astro rey que representa: vitali-
nica del bordado, para plasmar en materiales du- dad, pasin y vida llena de luz. Se asocia al gne-
raderos, cdigos y smbolos de amor. El oficio de ro masculino.
bordar, en sus diferentes estilos: punto de cruz, c) La Luna simboliza: fertilidad, renovacin y
cadena, flor o canutillo, crea una simbiosis perfec- los ciclos de la vida. Se asocia al gnero femenino.
ta entre el arte popular y el mundo de los afectos,
al tiempo que es capaz de combinar la riqueza vi- d) Las estrellas son smbolos de gua y de pro-
sual del colorido con la precisin del mensaje. teccin.
Mensaje, cuya misin fundamental, es informar e) Las grecas: representacin geomtrica de
de forma clara, directa y precisa, que ese mozo o las lneas de la vida. Es la perpetuacin del linaje
esa moza estaban enamorados y comprometidos. a travs de los hijos.

197
f) Los ramos de flores: simbolizan una celebra- ARCIPRESTE DE HITA ( 1988): Libro del Buen Amor, Edic. de
cin triunfal. GybbonMonypenni, Ed. Castalia, Madrid.

g) La rosa: simboliza la perfeccin sublime, EA, Teresa de Almeida (1995): Lenos de outrora, escritas de
sensualidad, belleza, frescura y juventud. Se iden- Amor, Braga, Museu dos Biscanos.
tifica con el gnero femenino y el clavel con el g-
BARREIRA, Maria de Ftima da Silva (1966): Catlago da Colecao
nero masculino.
de lenos marcados, Barcelos, Museu Regional de Cermica.

BASTOS, Adriano (2006): Lenos de Namorados: A Literatura Po-


EL LEGADO CULTURAL pular como Escritura Antenupcial, Tesis Doctoral, Universida-
de de Vigo.
Los cintos, ligas y cintas que acompaan a la
indumentaria maragata, fueron algo ms que CIRLOT, Juan Eduardo (2000): Diccionario de Smbolos, Ediciones
unos simples complementos del traje de fiesta de Siruela.
hombres y de mujeres. Eran piezas bsicas del
complejo puzzle del juego amoroso. GEERTZ, Cliffor (1996): La interpretacin de las culturas, Gedisa,
Barcelona.
A travs de ellos podemos reconstruir cdigos de
conducta y modos de ser, de estar y de actuar de GONZLEZ, Mara ngeles (1999): Paos de ofrenda, artes texti-
una comunidad a travs del tiempo. Estamos ante les populares y eruditas, Apecyl y Santiago Garca editores,
una autntica crnica de costumbres, que perpetua Len.
tanto la memoria individual como la colectiva. GONZLEZ, Mara ngeles (1997): La camisa popular. Tejido ar-
Actualmente, cintos, ligas y cintas, conservan tstico en Castilla Len, Junta de Castilla Len, Burgos.
la misma forma, aunque su fondo qued vaciado MORN, Pedro (2007): Recuerdos Maragatos, Imprenta Numan-
de contenido. Perdieron el valor de la escritura an- cia, Vigo.
tenupcial, ya no son el amuleto vehicular del men-
saje de los amantes con sus cdigos, normas y va- NOGUEIRA, Antonio Jos (1994): Os lenos de namorados e os
lores. Afortunadamente siguen ah presentes, a lenos de pedidocatlogo, Braga, Cmara Municipal de Vila
modo de pergaminos bordados, como puentes con Verde.
el pasado, que nos permiten traer al presente da-
SUTIL, Jos Manuel (1984): El traje maragato, Astorica n 2 , As-
tos, informacin, conocimiento y sabidura de unas
torga.
gentes y de una cultura, tan singular y a la vez
tan enigmtica como es la del pueblo maragato. VILLOLDO, Natividad (1997): Perspectiva histrica del encaje y
anlisis actual, Junta de Castilla y Len, Burgos.

Pginas Web visitadas:


www.museoencaje.com
BIBLIOGRAFA
www.aliancartesal.pt
ANNIMO (2001): Poema de Mo Cid, Edic. de Ian Michael, Ed. www.braga.com.pt
Castalia, Madrid. www.lamaragateria.com

198
ARROZ CON LECHE QU CANTAN NIOS Y NIAS?
Ana Fernndez

RESUMEN Aqu ofreceremos un resumen en torno a los temas y


mensajes ms destacados en la cancin popular infantil,
Se trata de un acercamiento general a la cancin po-
tomando como fuente de estudio tonadas de Mxico y Es-
pular infantil, en torno al discurso y mensajes que esta
paa. Se trata de una presentacin resumida y concentrada
narrativa social del folklore oral contiene, as como, la
del discurso y sus tendencia temticas, sin embargo, cree-
presentacin de resultados de manera resumida y con-
mos que abre el panorama sobre el tema e invita a pensar
creta. Las canciones revisadas son mexicanas y espao-
sobre su importancia y presencia, aqu y all, ayer y hoy.
las. Las tendencias o lneas temticas ms claras encon-
tradas son la relacin con el poder, tanto en el campo de
las imgenes como y tambin, su ejercicio; as como, las PREMISAS INICIALES
relaciones y divisin entre los gneros.
Es la cancin un ejercicio de la memoria, de la vi-
vencia, de la emocin, de la msica. Se transmite de pa-
PRESENTACIN dres a hijos, de abuelos a nietos, de unas generaciones a
otras; se transmite oralmente, es decir, de boca a boca,
La cultura popular es un vasto horizonte de creacin, cantndolas, repitindolas y aprendindolas. Y estos me-
reproduccin y transformacin. Vivimos sumergidos en canismos de transmisin de las canciones han sufrido en
l, somos parte intrnseca de la misma, la respiramos por nuestros das profundas transformaciones con la apari-
los poros, la observamos hasta en sueos, la moldeamos cin de los medios de comunicacin, como la radio, los
y nos moldeamos en sus brazos, en ese ir y venir en el tocadiscos, los magnetfonos, la televisin, que difun-
juego de la vida, consciente o inconscientemente, porque den las canciones para que vayan a alojarse en la me-
esto es lo que menos importa. Generalmente, cuando moria de las gentes (Puerto, 1998, p. 6).
pensamos en el cambio poltico, social o cultural de lar-
go alcance, divagamos en torno a las reformas polti- Se parte de la premisa que a pesar de las voces levan-
coelectorales, campaas educativas o publicitarias de tadas en torno a que las canciones tradicionales y popula-
civismo, y la poltica o la economa con maysculas nos res ya no tienen la difusin de antao, y que los modernos
deslumbran, como sistemas sociales importantes y desta- medios de comunicacin presentan otras propuestas, en
cados en nuestros das. Pero poco reflexionamos en ir un realidad, en la familia y la escuela de boca a boca o en
poco ms all con humildad, lentitud y constancia que audio, stas siguen, hoy por hoy, predominando. Por lo
es el origen del cambio posible y duradero, hasta el fon- que las nuevas canciones de autores, u otras alternativas
do y llegar a tocar con la yema de los dedos los orgenes de distraccin conviven con las tradicionales, sin ningn
y funcionamiento de nuestra cultura y nuestra mente, n- problema, o incluso las reproducen de forma importante.
cleo duro de nuestro caminar por la vida. Como segunda premisa se considera que a los infan-
El viaje de descifrar los por qu y para qu (Hobs- tes pequeos les agrada que se les cante, y an antes de
bawm, 1996; Morin, 1999; Jung, 2002) en el estudio de la entender el significado o reflexionar sobre el mismo, per-
cultura popular es como un trayecto de ida y vuelta, una ciben el lenguaje de los gestos y movimientos, as como
relacin antropolgica baada de otras disciplinas, apasio- la entonacin, el ritmo y la cadencia del adulto que les
nante, misteriosa y quiero pensar que tambin til. Es co- habla o canta. Por lo que cabra pensar que la letra es slo
mo el acercamiento a desentraar el origen de la vida, pe- una parte de la cancin, y que hasta determinada edad s-
ro en este caso no biolgica sino cultural, lingstica, psi- ta no es supuestamente comprendida, pero es ms, si se
colgica y espiritual. El folklore oral tradicional y popu- aprenden cuando no se entienden, quizs se repitan sin
lar: cuentos, leyendas, refranes y canciones nos ofrecen pensar en ellas; en principio el gusto tiene que ver con lo
un vasto campo de anlisis de su discurso y menajes, el afectivo y sensorial, ms que con los contenidos y mensa-
revisarlos puede ayudarnos a comprender mejor la socie- jes. Sin embargo, los mensajes de las letras algo han de
dad y a nosotros mismos. Especialmente en pocas como influir en la construccin de las nociones socioculturales
la nuestra donde se empieza a considerar la importancia en las mentes infantiles, en todo caso, no cabe duda que
del poder de la mente en la creacin de la realidad, o el estn ah, y no son en modo alguno inocuos.
peso de la palabra sobre el mundo. Creencias y decretos Pensamiento y lenguaje son indisociables; y es que
nos acompaan en nuestra cotidianeidad, desde la ms entre ellos existe una asociacin recproca como sealan
tierna infancia hasta nuestros das, y seguramente nos diversos autores Piaget, Vigosky, Berger y Luckmann,
moldean e influyen de alguna manera y en alguna medida. Chomsky, Van Dijk, etc. El lenguaje es tan necesa-
La cancin infantil es parte de esa endoculturacin. rio, tanto para la constitucin, la perpetuacin, el desa-

199
rrollo de la cultura, cuando para la inteligencia, el pen- cultura (Lpez Austin, 1986), como queramos llamarlo:
samiento y la consciencia del hombre, es tan consustan- se trata de ideas fuerza grabadas en la cancin infantil.
cial a lo humano de lo humano, que se ha podido decir
Marcar el paso, marcar el paso, marcar
que es el lenguaje el que hace al hombre. Pero esta idea
y todos a cantar.
mutila la verdad compleja que hay que destacar; de
Marcar el paso, marcar el paso, marcar
igual modo, el lenguaje ha hecho la cultura que ha pro-
y todos a bailar.
ducido el lenguaje El lenguaje es a la vez individual,
comunicacional y comunitario (slo l puede formular el (El do de mi clarinete, cancin de corro, Espaa) (2)
mito fraternal que constituye la soldadura de una socie- Marchemos
dad). Slo el lenguaje est equiparado a la vez para ase- juntos marchemos,
gurar la reproduccin cultural (es decir la perpetuacin pues lo manda el capitn.
de la complejidad social) y la solucin individual de los
problemas (que favorece el desarrollo de la complejidad (El paso redoblado, cancin, Mxico)
social). Slo el lenguaje puede formular la desviacin, Arriba muchachos que las cuatro son,
la crtica, la contestacin, permitindoles explicarse y que viene Miki con su batalln.
(Morin, 1999, p. 132). (Diana, cancin, Espaa)
Por su parte, La msica es un sentimiento que brota
Este es el juego del calentamiento,
del corazn de los hombres, es el lenguaje ms univer-
hay que aprender la orden del sargento
sal, y adems tiene efectos tranquilizantes. El beb cap-
ta muy bien la magia de las nanas, porque su mundo es (El calentamiento, cancin, Mxico)
fundamentalmente mgico, y stas le ayudan a estimular A la Virgen del Carmen
su fantasa. Los padres pueden individualizarlas utili- le han hecho un manto
zando el nombre de su hijo o hija, sus juguetes favoritos, de color caramelo,
etc. (MenndezPonte y Serna, 1999, p. 7). azul y blanco.
(A la Virgen del Carmen, cancin de comba, Espaa)
CANCIONES INFANTILES DE ESPAA Y MXICO Salieron cuatro monjitas
En las canciones tradicionales y populares que entona todas vestidas de negro
la infancia mexicana y espaola(1) hoy a travs de la re- me tomaron de la mano
visin sistemtica de diversos cancioneros actuales al- me metieron para dentro
gunos con CD o casset y la escucha ocasional en perso- me sentaron en una silla
na, se ha detectado un discurso dominante como parte del me recortaron el pelo.
modelo hegemnico cultural de occidente, que esbozare- (La monjita, cancin de ronda, Mxico) (3)
mos brevemente a continuacin. Lo que aqu se presenta
son las tendencias temticas ms usuales y reiteradas, las De Catalua vengo de servir al rey,
encontradas en una revisin amplia y profunda del tema. ay, ay!, de servir al rey, de servir al rey;
con licencia absoluta de mi coronel,
ay, ay!, de mi coronel, de mi coronel.
IMGENES DEL PODER (Quisiera ser tan alto como la luna,
cancin de corro, Espaa)
Un discurso que se compone de mensajes alrededor
de los poderes que gobiernan real o simblicamente, y Hubo un rey en un castillo
hasta cierto punto controlan o lo hacan en el pasado, con murallas de membrillo
la estructura de cada formacin social. Ejrcito e iglesia, con sus patios de almendrita
junto al rey y su corte, son protagonistas usuales en el re- y sus torres de turrn.
lato y trama del folklore infantil. As, los poderes milita- (Bombn I, cancin, CriCri) (4)
res y eclesiales, adems de monrquicos, son los que
aparecen como parte de la tradicin. Estos adems, son Hay tambin una tendencia comn en torno a la iden-
o eran aparatos ideolgicos segn Althusser impor- tidad edificada, entre otras cosas, a travs de la diferen-
tantes. Y la infancia crece con estas imgenes y modelos cia con los otros, que comporta cierto grado de despre-
sociales. Esto es, las canciones que entonan y educan ni- cio, cuando no desvalorizacin directa. Esto es, la can-
os y nias se componen y reproducen de imgenes po- cin documenta, por una parte, la aparente cohesin de
sitivas sobre soldados y capitanes, curas, santos y misas, la estructura social interna, pero tambin se reafirma
son algo cotidiano, apreciado y constante. El catolicismo frente a los otros, los extranjeros, los diferentes, ya sean
y el militarismo, ms all de la ingenuidad o simpata stos chistosos o malos, ya estn fuera de las fronteras o
con la que son tratados, son un peso pesado e intencional dentro de ellas, eso es lo de menos. Hay mensajes de
en el mensaje dado. Lneas de pensamiento como men- cierto menosprecio hacia los otros, los diferentes. Todo
sajes morales (Daz Roig, 1986 ) o un ncleo duro de la lo cual tiene que ver con la configuracin identitaria,

200
identificarse con y diferenciarse de (Touraine, 1978), en- con veinte cuchillos
tre otras cosas. y un alfiler.
Pero en medio del camino (Juan Pirulero, cancin, Mxico) (5)
le salieron los gitanos, tralal. Domingo la conoc,
Le robaron el borrico lunes le mand un recado,
y le dejaron los nabos, tralal. martes la mand pedir,
(Mi abuelita tena un huerto, cancin de corro, Espaa) mircoles nos casamos;
Soy el chino ChinChunF, el jueves nos disgustamos;
que vengo de la china, na, na, na el viernes le di de palos,
el sbado se muri
(Chinito ChinChunF, cancin, Espaa) y el domingo la enterramos.
Tendencias hacia el militarismo en especial las can- (La semana, cancin de relacin, Mxico)
ciones espaolas y hacia los valores patrios en el caso
particular de Mxico. Predominio y omnipresencia de He perdido el do de mi clarinete,
la religin catlica como pilar religioso, cultural y social de mi clarinete he perdido el do.
a ambas mrgenes ocenicas. Diferentes dosis de etno- Ay! si lo sabe mi pap, tralal,
centrismo y racismo. Una identidad cultural y nacional la paliza que me da.
producida y reproducida para las generaciones que se es- (El do de mi clarinete, cancin de corro, Espaa)
tn integrando a la cultura poltica del pas, que estn Si mi padre se enterara
iniciando el esbozo de la formacin de sus nociones so- qu paliza me dara,
ciales y polticas de su entorno (Delval, 1999). Me encerrara en un cuarto
Es mi bandera Y a la calle no saldra.
la ensea nacional, (El perrito chino, cancin, Espaa)
son sus notas
Seran innumerables, las canciones que expresan el
un cntico marcial.
maltrato hacia o muerte de los animales; esto mismo
(El Toque de Bandera, cancin, Mxico) tambin entre adultos, e incluso, entre santos; para aterri-
Salve, salve Bandera, zar finalmente en el castigo fsico hacia las y los nios,
Bandera Nacional! por no mencionar el psicolgico que sera largo de expli-
Con el alma juramos car y lo podemos encontrar desde las mismas canciones
por tu gloria velar. de cuna o arrullo.
(Salve, Salve Bandera, cancin, Mxico)
DIVISIN DE LOS SEXOS
EJERCICIO DEL PODER Tambin se ha hecho un breve recuento en estas pgi-
Otro ncleo duro de mensajes es la legitimacin de la nas del discurso y mensajes que las letras de las cancio-
violencia y el maltrato, de forma abierta y explcita o en- nes populares infantiles espaolas y mexicanas, del pasa-
cubierta y matizada. Desde las letras aflora la violencia do y del presente, contienen en torno a las relaciones en-
en general, y especficamente la presencia del asesinato tre los gneros, al amor, el matrimonio, al deber ser de las
del marido sobre la esposa, hasta cierto punto justifican- mujeres y el ser de los hombres, adems de la constata-
cin de alguna que otra meloda desviada de la norma so-
do la accin. Cuestin sta prototpica de romances y co-
cial dominante y del significado hegemnico establecido.
rridos (Fernndez, 2002). Y sobre todo, la intencin ha-
cia la naturalizacin y legitimacin del maltrato infantil: Y al pasar por el cuartel,
desde la manipulacin psicolgica y verbal, hasta los se enamor del coronel.
golpes y palizas fsicas. Poco importan los por qu o la (El farolero, cancin de corro, Espaa)
edad del pequeo, el castigo y el maltrato se muestra co-
mo la forma usual de disciplinar, castigar para aprender Toda la noche estoy
o para aquietar, de forma clara y directa. nia pensando en t;
yo de amores me muero
El verdugo Sancho Panza desde que te vi,
ha matado a su mujer, morena, salada,
porque no tena dinero desde que te vi.
para irse, (Eres alta y delgada, cancin, Espaa)
para irse al caf
(El verdugo Sancho Panza, cancin, Espaa) Desde la maanita
hasta el anochecer
Juan Pirulero ni un momento se quita
mat a su mujer del balcn la nia Esther

201
an no tiene catorce Que sepa barrer,
brilla de juventud que sepa trapear,
pero la chiquita asear la cocina
quiere un prncipe azul. bordar y escombrar.
(Tet, cancin, Cricri, Mxico) (Me quiero casar, cancin de corro, Mxico)
Grosso modo, el amor es un tema reiterado, como lo es Otra agrupacin temtica importante es el ausculta-
el matrimonio con especial nfasis puesto en boca y voz miento de cmo son los hombres y cmo son las muje-
femenina como un anhelo y una meta a cumplir en sus vi- res. En un primer momento y en cuanto a la comparacin
das. Este rito de pasaje aparece como muy importante y lo directa y explcita realizada de ambos sexos, se observa
cantan nias y lo refieren a jvenes doncellas, incluso sol- la adjudicacin de caractersticas de personalidad y acti-
teras o solteronas y viudas, todas ellas lo persiguen y tud diferentes entre hombres y mujeres, o entre pap y
desean. Se observa tambin al hombre como el que elige mam, los modelos referenciales ms cercanos al mundo
en cuestin matrimonial, y la belleza y el ser hacendosa, infantil, en ocasiones trasladados al mbito animal, otros
son piezas claves para dicha seleccin, como se deja bien con referencias de adultos.
claro en numerosas melodas sobre el tema, una y otra vez.
Tortillitas de manteca
Para escribir una carta para mam que est contenta;
a mi querido Manuel, tortillitas de salvado
para decirle que venga para pap que est enojado.
para casarme con l. (Cancin de juego, Mxico)
(Pluma, tintero y papel, cancin, Espaa)
Papas y papas para pap,
Eres ms chica que un huevo papas y papas para mam;
y ya te quieres casar. las calentitas para pap,
Anda, ve y dile a tu madre las quemaditas para mam.
que te ensee a remendar. (Cancin de juego, Mxico)
(Eres ms chica que un huevo, cancin, Espaa)
El pollo de mi cazuela
Arroz con leche, no sirve para comer
me quiero casar y todas las mujeres lo sabemos preparar
con una seorita
(El pollo de mi cazuela, cancin, Mxico)
de este lugar.
Que sepa coser, En un segundo momento, y sobre la especificacin
que sepa bordar, por separado del comportamiento de ambos, se deja cla-
que sepa abrir la puerta ra la notable diferencia. Las mujeres han de ser bellas,
para ir a jugar. tienen una vocacin maternal profunda y son caseras y
Con sta, s. hacendosas, muy trabajadoras. Todo ello las coloca en
Con sta, no. situaciones abrumadoras de excesiva preocupacin y
Con esta seorita mucho quehacer domstico, de cuidado y responsabili-
me caso yo. dad en exclusiva de la crianza de los hijos. La explica-
(Me quiero casar, cancin de corro, Espaa) cin en torno a las mujeres est marcada por la descrip-
cin de cmo son y con la intencin de endoculturacin
Arroz con leche, acerca de cmo deben ser, esto es, se proporciona el mo-
me quiero casar delo o arquetipo ideal a desarrollar por el gnero femeni-
con un mexicano no, y a visionar por el masculino que deber tener esto
que sepa cantar. en cuenta a la hora del matrimonio; sin olvidar la impor-
El hijo del rey tancia de su belleza.
me manda un papel,
me manda decir, Escojo a Conchita
me case con l. por ser la ms bella
(Me quiero casar, cancin de corro, Mxico) y blanca azucena
del bello jardn.
Arroz con leche (Doncellas del prado, cancin, Espaa)
me quiero casar,
con una muchacha Me lo ha lavado
de la sociedad. una serrana (6),
Que sepa planchar, en el ro de Atocha
tambin cocinar, que corre el agua.
que sepa lo mismo Una lo lava,
jugar y cantar otra lo tiende,

202
otra le tira rosas, Seor cura, mi marido
otra claveles. me quiere pisar el pie.
(Arroyo claro, cancin de corro, Espaa) Djalo que te lo pise
si te da bien de comer.
Teresa, pon la mesa;
Isabel, pon el mantel; (Seor cura, para de comba, Espaa)
Juana, pon las cucharas; Dos modelos bien diferentes y marcados, por su fsi-
Seoritas a comer. co, sus caractersticas de personalidad, la divisin del
(Teresa pon la mesa, cancin de corro, Espaa) trabajo clara y tajantemente establecida, y adems por la
configuracin de un mensaje tambin distinto, uno en
Lunes antes de almorzar, torno al ser y deber ser, y el otro circunscrito nicamente
una nia fue a jugar, al ser. Tanto el significado de ser hombre como el de ser
pero no pudo jugar mujer son modelos o arquetipos establecidos por el mo-
porque tena que planchar.
delo cultural hegemnico y reproducidos en la lrica po-
(Los das de la semana, cancin, Espaa) pular infantil, con la funcionalidad social de transmitir y
Lunes una nia me platic socializar a la infancia.
que ella no poda jugar Sus patitos
porque tena que lavar van creciendo y no tienen zapatitos
martes porque tena que coser y su esposo
mircoles porque tena que tortear es un pato sinvergenza y perezoso
jueves porque tena que planchar que no da nada para comer
viernes porque tena que barrer y la patita, pues qu va a hacer?
sbado porque tena que moler Cuando le pidan contestar:
domingo. porque tena que rezar Coman mosquitos! Cuara cuac cuac!
(Das de la semana, cancin, Mxico) (La patita, cancin, Cricri)
Mientras, los hombres son descritos como aparente- El ms pequeo de los tres
mente son en realidad, sin otra pretensin que mostrarlos
un cochinito lindo y corts
y punto. Su deber ser parece importar poco o menos. Son
se soaba con trabajar
viciosos, fuman y beben. Son perezosos y gandules. A
para ayudar a su pobre mam!
veces, ausentes en el seno familiar, e irresponsables en
su paternidad, no de manera explcita o directa, sino de (Cochinitos dormilones, cancin, Cricri)
forma insinuada e indirecta. Sin embargo, esta realidad Hoy conocemos que nios y nias llegan a conductas
se toma con cierta, sino congratulacin s tolerancia. Lo de tipificacin sexual alrededor de los cinco aos. Los
cual permite elucubrar en torno a un guio a lo interno estereotipos y roles sexuales fijan el comportamiento
del grupo masculino y un mensaje de resignacin hacia masculino y femenino de forma excluyente, segn el
el sexo femenino. modelo hegemnico existente respecto al tema en cada
Soy capitn, sociedad. Los procesos ms importantes en el aprendiza-
de un barco ingls je de los roles sexuales, son la imitacin y la identifica-
y en cada puerto cin. Las canciones crean y recrean, refuerzan los pape-
tengo una mujer. les sexuales que hay que aprender.
La rubia es fenomenal.
Y la morena tampoco est mal.
(Soy capitn, cancin, Espaa) COMENTARIOS FINALES
Morena ma, ponte a servir Con esta reflexin slo se desea dar un toque de aten-
y lo que ganes, dmelo a m, cin sobre un tema tan importante y delicado, y tan poco
para tabaco, para papel abordado. En la cancin infantil se reproduce un sistema
para cerillas para encender. social determinado con ciertas caractersticas, que en
(Yo tengo un carro y una galera, principio no tendran por qu ser las ms compartidas
cancin de corro, Espaa) por la sociedad en su realidad cotidiana actual, pero en
todo caso el mensaje musical se cuela entre los resqui-
Y a lo lejos mira Esther cios de la cultura popular y se reitera una y otra vez, in-
slo pasan morenos sertndose en las clulas cerebrales desde la ms tierna
y uno que otro gandul infancia, desde los arrullos de cuna y los juegos de corro.
pero nuestra nia Porque como hoy sabemos el conocimiento es un fen-
quiere un prncipe azul. meno multidimensional: fsico, biolgico, cerebral, men-
(Tet, cancin, Cricri) tal, psicolgico, cultural y social (Morin, 1999).

203
Si bien es cierto que la mayora de las letras de estas Todo esto ha sido una probadita, una ilustracin que
tonadas son de origen antiguo, en donde la sociedad ile- nos dibuja un panorama general sobre la cancin infantil
trada beba y se socializaba en parte a travs de leyen- tradicional y popular, la mayora de la cual se reproduce
das, refranes, cuentos y canciones. No es menos cierto en nuestros das, y sobre la calidad de sus mensajes poco
que muchas se entonan en la actualidad. Tampoco hay o nada se ha dicho.
que desconocer que quizs algunos mensajes provenan
Siempre se han cantado y se cantarn canciones.
de melodas para adultos que luego fueron incorporadas
En cualquier pueblo, en cualquier comunidad humana,
al folklore infantil como los cuentos populares, aun-
las gentes utilizan el canto en los trabajos y en las fies-
que esto no atena la dureza de los mismos. Hoy se ha-
tas, en los momentos alegres e incluso en los tristes;
bla, por ejemplo, de la violencia en los programas de te-
cantan para celebrar el cambio de las estaciones del ao
levisin destinados a la infancia, pero habra que escu-
o acontecimientos importantes en la vida de los hombres
char o leer la que se inscribe en los refranes populares,
(y de las mujeres), como los nacimientos y las bodas.
en los cuentos infantiles, o para no ir ms lejos: en la
Con el canto, las gentes celebran y guardan la memoria
cancin popular infantil que estamos analizando en es-
de lo que viven, transmiten con l sus emociones y viven-
tas pginas.
cias, y, sobre todo, ejercen el don humano de la palabra
Es posible que muchas de las letras sean entonadas y la msica (Puerto, 1998, p. 5).
de forma mecnica e inconsciente, de hecho varias can-
ciones, como por ejemplo las de baile o corro son a me-
nudo incoherentes de sentido y difciles de entender, re-
cuerdan la forma ms elemental de la danza han lle-
NOTAS
gado tan desfiguradas que se hace muy difcil de pene-
trar en el sentido (Amades, 1951, p. 49). Lo mismo (1) Muchas canciones se entonan en ambas mrgenes del
puede decirse con las melodas cantadas en los juegos in- Atlntico, por lo que se ha optado por poner su procedencia se-
fantiles. Sin embargo, a pesar de ciertas inconsistencias, gn el cancionero o el lugar en el cual han sido escuchadas. Por
hay mensajes claros y explcitos que ah estn. Las nor- supuesto, las versiones son muchas, y tambin varias de ellas tie-
mas sociales, las creencias, las actitudes, las cognicio- nen un origen peninsular.
nes sociales se insertaran en la mente de las personas a
travs de sofisticados y polifacticos mecanismos de la (2) Slo se dar algn ejemplo del anlisis realizado debido
socializacin (Ibez, 1988, p. 12). al gran nmero de canciones sobre cada una de las temticas
aqu enunciadas.
La socializacin primaria que tiene lugar en la infan-
cia, es un proceso en el cual el nio o la nia se convier- (3) Esta versin proviene de la espaola Monjita del monas-
ten en miembros de la sociedad, para expresarlo de for- terio.
ma sucinta (Greenstein, 1977; Delval, 1999). Conlleva (4) Se ha incluido a CriCri por su trascendencia y populari-
aprendizaje cognoscitivo, pero y sobre todo, tiene lugar dad no slo en Mxico sino en todo el mundo de habla hispana,
en circunstancias donde hay una gran carga emocional. y tambin porque los temas de sus canciones se inspiran en los
Las internalizaciones van de la mano con identificacin. ms conocidos de la cancin popular infantil.
As las cosas, la cancin infantil cumple la funcin (5) Se trata de una de las muchas versiones que corren sobre
del acceso de nios y nias al imaginario colectivo y las la base del juego cantado de Antn Pirulero o Juan Pirulero.
representaciones de una sociedad, donde hay imgenes,
smbolos, mitos y formas tpicas de ver el mundo y las (6) Las serranas son personajes heredados del cancionero po-
relaciones sociales. Colabora en el aprendizaje de mode- pular medieval; eran quienes cuidaban el ganado en la sierra.
los narrativos vigentes en nuestra cultura, temas y perso-
najes. Hay un desarrollo paralelo entre la construccin
de esquemas lingsticos y esquemas mentales relativos BIBLIOGRAFA
a las relaciones interpersonales, los papeles sociales y AMADES, Joan (1951): Folklore de Catalunya. Canoner, Barcelo-
los modelos de comportamiento. na, Selecta.
El desarrollo individual nunca es independiente del BOURDIEU, Pierre (1990): Sociologa y cultura. Mxico, CONA-
medio social como deca Vygotsky. El habla, o las voces CULTA, Grijalbo.
tambin existen siempre en un ambiente social como se-
alaba Bajtn, en interaccin dialgica. La cancin popu- , 1995: El sentido prctico, Barcelona, Anagrama.
lar infantil es habla y es cultura, y est ah, como parte
DELVAL, Juan (1999): El desarrollo humano. Madrid, Siglo XXI de
de la acumulacin de capital cultural que considera
Espaa Editores.
Bourdieu, creando hbitus sistema de disposiciones du-
rables, esquemas bsicos de percepcin, pensamiento y DAZ ROIG, Mercedes y MIAJA, Mara Teresa (Seleccin, prlogo
accin, en prcticas colectivas y personales (Bourdieu, y notas) (1996): Naranja dulce, limn partido. Antologa de la
1990,1995). lrica infantil mexicana, Mxico, COLMEX, (con CD).

204
FERNNDEZ, Anna M. (2002): Pero vas a estar muy triste, y as te LPEZ AUSTIN, Alfredo (1993): La sexualidad entre los antiguos
vas a quedar. Construcciones de gnero en la cancin popu- nahuas en Gonzalbo, Pilar (Comp.): Historia de la familia,
lar mexicana, Mxico, INAH. Mxico, UAM/Instituto Mora.

GREENSTEIN, Fred I. (1977): Socializacin poltica. Socializa- MENNDEZPONTE, Mara y SERNA, Ana (1999): Durmete, ni-
cin en Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, o. Antologa de nanas, Madrid, Ediciones sm.
vol 10, Bilbao, Aguilar.
MORIN, Edgard (1999): El mtodo. Conocimiento del conocimien-
HOBSBAWM, Eric (1996): Historia del siglo XX, Mxico, FCE. to, Madrid, Ctedra.

IBEZ GRACIA, Toms (1988): Ideologas de la vida cotidiana. PUERTO, Jos Luis (Edicin) (1998): Cancionero para nios, Ma-
Barcelona, Sendai. drid, Ediciones de la Torre.

JUNG, Carl G. (2002): Acercamiento al inconsciente en Carl G. TOURAINE, Alain (1978): Introduccin a la antropologa, Barce-
Jung: El hombre y sus smbolos, Barcelona, Caralt. lona, Ariel.

205
LAS MANDAS
Paulino Garca de Andrs

Ajuar, de madre; y rentas, de padre. RM (1) ne como caudal que con este ttulo lleva la mujer cuan-
do se casa, o que adquiere despus del matrimonio.
Al casar lleve el hombre qu comer y la mujer qu
cenar. RM La cuanta de las mandas era muy importante para la
vida en matrimonio, pues si el amor no iba acompaado
Buena cara, dote es. RM
de la economa, difcilmente se llegaba a concertar ese
Buenos ojos, buen cantar y buen donaire, ajuar de matrimonio. Las mandas procedan de los padres de am-
aire. RM bos contrayentes, pues estos no solan disponer de ms
posibilidades que para algn pequeo regalo. Las man-
Con dote de mujer nadie feliz lleg a ser. RM das, pues, constituan, el impulso econmico esencial pa-
El dote de Mari Gil, dos trbedes y un badil. RM ra comenzar la vida matrimonial.
El pelo y el cantar no es caudal, pero ayudan a ca- Alfonso X el Sabio en sus Partidas, dio esta defini-
sar. RM cin de la dote: algo que da la mujer al marido por ra-
zn de casamiento () con entendimiento de se mante-
Gane el marido para comer y almorzar, y lleve la ner e ayuntar al matrimonio con ella, Ley 1, ttulo XI,
mujer qu cenar. RM partida IV (3). Este concepto de dote, como podemos ver
La belleza es media dote. RM en las mandas transcritas literalmente que acompaan a
este trabajo, ya en el siglo XIX no se corresponda con la
La manda del bueno, nunca se pierde. G. Correas (2) realidad. Desde aquel tiempo hasta hoy las arras simboli-
Linda cara y gordo culo, dote ninguno. RM zaban y garantizaban la dote.
Lo que no ve la novia en la boda, no lo ve en la vida Parece claro acordar y concluir que dote en castella-
toda. RM no significa el conjunto de bienes que aportaban tanto la
familia del novio como la de la novia para empezar una
Ms vale tu dote en terrones que no en tiras ni cordo- nueva vida en comn.
nes. Orozco y RM
Muchos rondan a Marta, no por Marta, sino por su
carta (su carta dotal). RM 1876
Novia bien dotada, esposa mal criada. RM En el pueblo de Tarancuea a dos de Enero de mil
ochocientos setenta y seis ante mi el Notario Ecl. de es-
Si me quiere con esta dote; si no, trote. Correas te Obispado y de los testigos que se har mencin com-
parecieron personalmente entre partes de la una Miguel
Benito Garca, viudo, natural de Castro residente en es-
Era costumbre entre los pueblos de la Antigedad te, hijo legtimo de Manuel y Antonia, ya difuntos, y de
que los varones dieran a las mujeres con quienes se que- la otra Inocencia Garca Andrs, soltera, natural y re-
ran casar una cantidad en bienes o en dinero y as suce- sidente en este pueblo, hija legtima de Inocente y Jose-
di tambin entre los pueblos germnicos entre los cua- fa, vecinos de este; y dijeron: Que obtenida que sea de
les el marido donaba las arras a la mujer por razn de S. S. la licencia de parentesco que les enlaza tienen tra-
matrimonio. tado de casarse y velarse In facie Ecclesiae, no resul-
Con el derecho romano la mujer aportara una dote tando ningn otro impedimento tendr efecto dicho ma-
para sostener las cargas matrimoniales. La base de esta trimonio, y para ayuda de llevar las cargas del matri-
aportacin estaba en la necesidad de que las hijas recibie- monio se dictaron de una y otra parte las mandas del
sen anticipadamente la herencia paterna, ya que no tenan tenor siguiente: Primeramente aportar a la conjunta el
derecho a ella en cuanto entraban a formar parte de la fa- contrayente Miguel todos los bienes de todas clases y
milia del marido. Esta idea de la dote se mantuvo poste- que por todos conceptos a el corresponden. Tambin
riormente por la altura de su finalidad que era la coopera- manda el recordado Miguel a su futura esposa que lo
cin con las cargas del matrimonio ya que realzaba la ser mediante la voluntad de Dios, las vistas acostum-
bradas al pas, las que por no ser de presente le seala
dignidad de la mujer.
y da en pago de ellas en una tierra donde dicen camino
Llama la atencin el nombre de mandas, que segn el de Castro trmino de este de cabida de dos medias, en
DRAE, en su primera acepcin significa oferta que ha- dos pedazos lindante por norte de Baltasar Andrs, Me-
ce uno a otro de darle una cosa. El trmino dote lo defi- dioda camino a Castro, Saliente sendajo y Antonio

206
Hernando; el otro pedazo linda Saliente barranco, Me- gas y gravmenes de dicho matrimonio se dictaron las
dioda camino y los dems Antonio Hernando, vecino mandas en el tenor siguiente:
de Valvenedizo. Atendiendo a la circunstancia de ser
viudo en 1as nupcias de Sabina Andrs, la dota a expre- Primeramente aportara a la conjunta de bienes el
sada Inocencia en quinientos reales para siempre jams contrayente todos los bienes muebles y races que por le-
y setecientos por los das de la vida de la Inocencia, y gitima materna le corresponden:
fallecida volvern al donante. Todo en bienes muebles y Manda Francisco Hernando a su hijo Matas la can-
no en races har el pago. tidad de ciento veinticinco pesetas en bienes muebles y
Tambin mandan el Inocente Garca y Josefa Andrs tres fanegas de labor a cada aada a usufructo, de las
a partes iguales en dote y casamiento a la espresada su cuales sern sembradas las que pertenezcan a la prime-
hija en dote y casamiento la cantidad de mil seiscientos ra aada desde que se efecte el matrimonio, sin des-
reales velln en bienes muebles, para siempre jams, y a cuento alguno de simientes ni labores ni de gastos de bo-
usufruto, trece fanegas y tres celemines de labor entre da. Se compromete el dicho Francisco a mantenerles al
ambas aadas en las fincas que ya ha sealado. Tambin Matas y Justa por espacio de dos aos, desde que se ce-
la parte que tenemos en la Huerta de las Monjas y todo lebre el matrimonio, no pudiendo reclamar nada por la
el prado de Torrubia que fue de la Nacin de cabida de manutencin ni los contrayentes por los trabajos que ha-
cuatro celemines y medio. Todas estas fincas se las man- gan a favor de la casa del Francisco, puesto que unos y
damos con la expresa condicin que en cuanto tome es- otros se han de hacer mancomunadamente. Tambin ves-
tado el primer hijo o hija, las han de partir entre los dos. tirles y calzarles.
Las fincas de la aada de la Vega las lleva sembradas y
Asimismo se obliga el referido Francisco a pagar to-
se anotar a la conjunta lo que produzcan.
das las contribuciones de las fincas que los contrayentes
Bajo de lo pactado, han convenido de una y otra par- renan as como todas las gabelas que les correspondan
te y a su cumplimiento obligan cada parte en lo que le pero siempre viviendo en su compaa. Lo que corres-
corresponde, sus personas, bienes presentes y futuros, ponda por los ganados en clase de pastos y contribucio-
con sumisin de leyes favorables y sumisin a los jueces nes ser por cuenta del Francisco.
competentes de su M. el Rey Alfonso 12 (Q. D. G.) sien-
do a todo testigos presenciales el recordado D. Antonio Manda Matas Hernando a su futura esposa que lo
de Pedro, Francisco Andrs y Dmaso Ayuso, vecinos de ser mediante la voluntad de Dios, las vistas acostum-
este todos como los otorgantes con clulas personales; bradas al pas o en este pueblo de Tarancuea, las que
firman el que sabe y a ruego de la Josefa Andrs el 1er. por no ser de presente percibir a la separacin del ma-
Testigo fecha ut supra. trimonio ella o sus herederos.

Nota: Que si fallece la Inocencia antes que Miguel, Mandan Inocente Garca y su esposa Josefa Andrs
no le podrn exigir los herederos de esta al Miguel los a su hija Justa la cantidad de cuatrocientas cincuenta
quinientos reales mandados para siempre hasta que no pesetas en bienes muebles, seis fanegas de labor a cada
muera el Miguel. (Firman los nombrados) aada, sembradas las de la aada de la Vega sin des-
cuento de labores ni simientes, una media de cohecho de
regado, cuatro cargas de hierba cada un ao de los que
1885 vivan los donantes y fallecido uno a la mitad, o sea, dos
cargas. La labor y cohecho a usufructo. Tampoco des-
At honorem gloriam Dei Amen contar los gastos de boda.
En el pueblo de Tarancuea a diez y seis de Setiem- Hallndose presente el abuelo materno de la contra-
bre de mil ochocientos ochenta y cinco, ante los testigos yente Francisco Andrs, dijo mandaba a su nieta Justa
que al final firman, comparecieron presentes de una par- dos fanegas de trigo puro.
te Matias Hernando Casas, natural de Caracena, de es-
tado soltero, hijo legtimo de Francisco y Leona, el pri- Bajo de lo pactado han convenido de una y otra par-
mero vecino en dicho Caracena y la segunda ya difunta; te al cumplimiento de este escrito obligando sus perso-
y de la otra Justa Garca Andrs, natural y residente en nas bienes presentes y futuros, con renunciacin de leyes
este, del mismo estado, hija de Inocente y Josefa de esta favorables y sumisin a las justicias y jueces de S. M. el
vecindad, los cuales juntos dijeron: Que creyendo ser Rey D. Alfonso 12 (Q. D. G.) para que nos compelen y
para el mejor servicio de Dios nuestro Seor y consola- apremien por todo rigor de derecho. A todo fueron testi-
cin de su bendita madre han tratado de casarse y velar- gos presenciales D. Antonio de Pedro, Lorenzo Andrs
se In facie Ecclesiae, precediendo ante todo las tres ca- vecinos de este y Manuel Martn y Juan Fresno de la vi-
nnicas moniciones que manda el santo Concilio de lla de Caracena, firman con los otorgantes en Tarancue-
Trento, las que sern ledas al ofertorio de la misa con- a a fecha ut supra. Matas Hernando, Justa Garca,
ventual en tres das festivos, y no resultando impedimen- Francisco Hernando, Francisco Andrs, Inocente Gar-
to alguno, se dieron su fe y mano el uno a la otra y esta ca, Lorenzo Andrs, Manuel Martn. A ruego de Josefa
al otro de ser marido y mujer. Y para ayuda de las car- Andrs, testigo Antonio de Pedro.

207
1894 lan y apremien por todo rigor de derecho a todo fueron
testigos presenciales que firman por la otorgante por no
At honorem gloriam Dei Amen
saber que firman todos juntamente fecha ut supra Loren-
En el pueblo de Tarancuea a 6 de Febrero de mil zo Andrs, Paulino Garca, Inocente Garca, Baltasar
ochocientos noventa y cuatro ante los testigos que al fi- Andrs. A ruego de la otorgante Matas Hernando.
nal firman comparecieron presentes de una parte Loren-

zo Andrs Garca, natural de Tarancuea de estado sol-
tero, hijo legtimo de Baltasar y de Brgida los dos veci-
nos de este, y de la otra Isidra Garca Andrs natural y
Tras la lectura de estas mandas nos vienen a la mente
residente en este del mismo estado, hija de Inocente y de
algunas consideraciones o preguntas:
Josefa de esta vecindad, los cuales juntos dijeron: que
creyendo ser para el mejor servicio de Dios nuestro Se- Prolegmenos
or y conservacin de su bendita madre han tratado de
casarse y velarse In facie Ecclesiae para decir ante todo En el pueblo de Tarancuea Todas las mandas ex-
las tres cannicas amuniciones que manda el santo Con- presan el lugar y fecha del acto y ante los testigos que
cilio de Trento las que sern leyendo al ofertorio de la firman al final. En la de 1876 al acto asiste el Notario
misa en tres das festivos y no resultando impedimento Eclesistico del Obispado que, sin duda, aportara la li-
cencia eclesistica para celebrarse el matrimonio.
alguno se dieron su fe y mano el uno a la otra y esta al
otro de ser marido y mujer. Y para ayuda de las cargas y Antes de llegar a las conversaciones sobre los distin-
gravmenes de dicho matrimonio se dictaron las man- tos aspectos a considerar en cuanto a la dote era necesa-
das en el tenor siguiente. Primeramente aportaran a la rio no tener ningn impedimento para casarse. De ha-
conjunta de bienes el contrayente la cantidad de qui- berlo, como sucedi, en 1876, pues eran primos los con-
nientas pesetas en bienes muebles, seis fanegas de labor trayentes, haba que esperar la licencia de S.S., como as
a cada aada sembradas a la aada de la vega sin de- se hizo; haba que decir las tres cannicas amuniciones
mrito de labores ni simientes, una media de cohecho de () ledas en el Ofertorio de la misa en tres das festi-
regado, una media de prado. La labor y cohecho a usu- vos (1894; moniciones en las mandas de 1885. Con la
fructo tampoco contaran los gastos de cada lo mismo los In facie eclessiae se entenda con la bendicin eclesisti-
unos que los otros. ca de su matrimonio.
El manda Lorenzo Andrs Garca a su futura esposa
que lo ser mediante la voluntad de Dios las vistas acos-
tumbradas al pas o en este pueblo de Tarancuea las Quienes pueden constituir la dote?
que por no ser de presente percibir a la separacin del En general son todos aquellos cuantos puedan donar,
matrimonio ella o sus herederos. pues nos encontramos ante un acto libre. () las vistas
Manda Inocente Garca y su esposa Josefa Andrs a acostumbradas al pais. Con esta expresin se entenda
su hija Isidra la cantidad de quinientas pesetas en bienes que al acto deban concurrir las personas donantes y do-
muebles, seis fanegas de labor a cada aada sembrados nadas. Tanto el padre como la madre de los que van a
los de la aada de la Vega sin demrito de labores ni si- contraer matrimonio estn obligados a dotar a sus hijos
mientes, una media de cohecho de regado, y otra media legtimos, salvo que se casen sin su consentimiento. Si
de prado, tampoco les contara los gastos de boda. se oponan algunos de los padres, no se poda constituir
la dote. Tambin pueden donar los parientes de los con-
Hallndose presente el abuelo materno de la contra- trayentes. As lo observamos en las mandas de 1885 y
yente Francisco Andrs dijo mandaba a su nieta dichas 1894, en las que el abuelo materno de las contrayentes,
dos fanegas de trigo puro. que en este caso es el mismo, les dona dos fanegas de tri-
go puro en ambos casos. Y se daban para llevar las car-
Tambin se obligan los padres de los contrayentes a
gas del matrimonio (1876), para ayuda de las cargas y
mantener cada uno a su hijo por espacio de un ao a
gravmenes del matrimonio (1885 y 1894).
contar desde el da que se celebre dicho matrimonio y
tambin cada uno a (ilegible) los fines que a cada uno
las mandan sin demrito de ningn trabajo pero en la si-
Qu bienes pueden constituir la dote?
miente de la prxima recoleccin.
Todos los bienes que aporta la mujer al tiempo de con-
Que si por circunstancias imprevistas no se convinie-
traer matrimonio que, en nuestro pueblo, no pueden ser
ran los genios de unos y otros, el da que se aparten no se
mas que bienes muebles valorados en dinero, y fincas de
les abonara nada de la manutencin lo mismo los unos
labor en cada una de las dos aadas. Tambin es funda-
que los otros.
mental para su futuro el mandarles alguna huerta y algn
Bajo de lo pactado han convenido de una y otra parte prado. Puede ser parte constituyente de la dote el compro-
al cumplimiento obligando sus personas bienes presentes miso por parte de los padres de mantenerles durante algu-
y futuros con renunciacin de leyes favorables y sumisin nos aos, vestirles y calzarles, pero sin poder reclamar na-
a las justicias y jueces competentes para que nos compe- da por el trabajo que hagan. Tambin el pago de las con-

208
tribuciones de sus fincas. En las mandas de 1894 el com- el incumplimiento sin causa (justa) de la promesa de
promiso es el de mantenerles sus respectivos padres hasta contraer matrimonio obligar al infractor a resarcir a la
que se casen. Sern tambin parte de su dote los bienes otra parte de los daos y obligaciones contradas por ra-
adquiridos durante el matrimonio o por herencia, dona- zn de dicho matrimonio.
cin, etc. Y tambin sern bienes constitutivos de la dote
Pero ms all de las consecuencias a que haya lugar
los bienes inmuebles adquiridos durante el matrimonio.
con un posible incumplimiento de la promesa por razn
Las mandas son un claro ejemplo de donaciones de matrimonio, las mandas se encuentran condiciona-
por razn de matrimonio, las que, una vez contrado el das suspensivamente a la celebracin del mismo, es de-
matrimonio pertenecen a ambos cnyuges en pro indivi- cir, podemos considerarlas como claro ejemplo de obli-
so, salvo disposicin en contra del donante, y siempre gaciones condicionales, las que se extinguen desde que
podrn ser revocadas por anulacin, separacin o diso- el acontecimiento (matrimonio) fuera indudable que no
lucin del matrimonio, pero, adems, contienen en su tendra lugar, por lo que en el supuesto de ruptura de la
integridad los elementos ms esenciales de la figura de promesa matrimonial imputable a cualquiera de los pro-
la donacin. As, la donacin es un mero acto de libera- metidos se podran derivar consecuencias amparables en
lidad por el que una persona dispone gratuitamente de los tribunales de competencia.
sus bienes a favor de otra que la acepta, obligndose
desde entonces, con los efectos y limitaciones que se
contienen en el Cdigo Civil, y que se extienden necesa- Frmulas finales
riamente al Libro de Obligaciones y Contratos y, entre
otros ms, al Libro de los Diferentes Modos de Adquirir Con las formulas finales se comprometen con sus
la Propiedad (Donacin, Sucesin, etc.) As, los donan- bienes al cumplimiento de lo pactado y se someten a las
tes podrn entregar en vida y por razn del matrimonio leyes de la Justicia. Siempre acompaando sus firmas de
una serie de bienes y derechos, aun cuando reserven el las de los testigos presenciales.
usufructo de los mismos a otra persona, la que disfruta-
r del bien hasta su fallecimiento o hasta que se cumpla
determinada condicin, resolutoria, extinguindose la
constitucin de dicho usufructo y consolidndose enton- NOTAS
ces la plena propiedad (4).
(1) R. M.= RODRGUEZ MARN: Del Refranero General Ideo-
lgico Espaol de Luis Martinez Cleiser, Editorial Hernando, 1989.
Cuando debe constituirse la dote? (2) G. CORREAS: Vocabulario de refranes y frases proverbia-
Claramente antes de celebrarse el matrimonio, si bien les, CASTALIA, Madrid, 2000.
los parientes pueden hacerlo cuando lo estimen conve-
(3) BUSTOS LPEZ, LAUREANO: La dote en el siglo XIX.
niente. La principal obligacin que se contrae al consti-
tuirse la dote es la promesa de matrimonio, ya determi- (4) Mi agradecimiento a Fernando Urbieta Bravo, Abogado,
nada en nuestro Cdigo Civil, datado en 1889, por la que por sus enseanzas en este trabajo.

209
APUNTES DE ETNOGRAFA DE CILLEROS (II)
Jos Luis Rodrguez Plasencia

Los mitos y los ritos constituyen la expresin


de una necesidad colectiva, como la afirmacin
tcita de que hay algo tan real como desconocido.
As, el huevo ha sido siempre considerado como
smbolo de vida, de inmortalidad; de ah que la
ofrenda de huevos pintados, que permanece en
las costumbres de algunos de muchos pueblos,
haya sido la primitiva ofrenda a los dioses con la
llegada de la primavera, cuando la vida brota de
nuevo en la Naturaleza.
El mito no es ni ms ni menos que un reafir-
marse en la realidad ltima de las cosas. De ah
que el hombre, a lo largo de los tiempos, haya
buscado en esa simple metafsica ni ms ni me-
nos que la voluntad de ser; mejor dicho: de seguir
siendo. El mundo cambia constantemente: muer-
te y resurreccin, plenitud y aniquilamiento, den-
tro de un ciclo que va purificndose y regenern-
dose, naciendo de nuevo con esa purificacin. Los
actos de purificacin y de perdn de los pecados,
ritos de regeneracin al fin y al cabo, estn en to-
das las religiones.
Del mes de abril segundo del calendario ro-
mano y cuarto del Juliano se ha dicho que deri-
va del griego aphril, espuma, por estar dedicado
a la diosa Venus, nacida de la espuma del mar; o
de Aphodite Venus. Sin embargo, la etimologa
que cuenta con ms fundamento es la que propo-
ne Ovidio, para quien derivara de aperire, abrir,
pues en primavera es cuando se desarrolla la ve- introducir de nuevo la imagen en la ermita. Lue-
getacin; de ah que figuradamente simbolice la
go, en la explanada circundante, carreras de ca-
juventud y que los romanos representasen este
ballos enjaezados, bailes tpicos, romera campes-
mes como un joven danzando al son de un instru-
tre amenizado todo por una charanga
mento taido por l mismo. Hoy lo simboliza una
joven coronada de mirto y vestida de verde, con el Si al tratar de San Blas dije que exista un
signo de Tauro, guarnecido de una guirnalda de contrasentido por considerarlo patrn de los ca-
violetas y otras flores. Su atributo es un canasti- zadores, cuando fue un santo que protegi a los
llo lleno de frutas. animales, tambin en lo tocante a la patrona hay
Pero volvamos a los festejos concretos de Cille- algunos enigmas. Cmo un pueblo de tierras
ros, pues el primer domingo siguiente al de Resu- adentro, lejos del mar o de cualquier ro impor-
rreccin, en abril, tiene lugar la festividad de su tante, ha venerado a una Virgen con advocacin
patrona: la Virgen de Navelonga, celebracin que marinera, pues Navelonga podra traducirse co-
se inicia con el traslado de la imagen desde la er- mo nave larga? Segn la tradicin generalizada,
mita a la parroquia entre cnticos y rezos, que se la advocacin fue introducida en el pueblo cuando
sigue con un solemne septenario, un rosario de la unos cilleranos, obligados a servir en la marina
Aurora por las calles del pueblo con la Virgen y espaola no se especifica ni fecha ni lugar sal-
que concluye cuando la Imagen retorna a su san- varon la vida en un naufragio gracias a la inter-
tuario, para celebrar en l nueva misa, seguida cesin de la Virgen, que se les apareci cuando el
de besamanto, procesin, ofrenda de flores y su- desnimo cundi entre ellos. Segn otra versin,
basta de las piernas o brazos de las andas para no servan en la Marina los nufragos que intro-

210
dujeron su culto en Cilleros, sino que fue slo uno sos, centros religiosos y geogrficos a un tiempo,
el nufrago, y que ste vena de Amrica, tras ha- desde donde la prehistoria se haban concentrado
ber hecho fortuna en las colonias. Ah queda el los cultos y las iniciaciones. Y yo me pregunto:
misterio, pues no hay documentacin al respecto. Tendrn algo que ver las tumbas excavadas en
Lo que s es histrico, pues est documentado por roca tal vez pertenecientes a un ncleo romaniza-
las descripciones que se hacen en el Libro de Visi- do con posible perduracin en la poca visigoda
tas del Comendador Orden de Alcntara del que se hallan en las proximidades de la ermita con
ao 1591, es que en el siglo XVI ni la ermita te- el culto a una Virgen con denominacin marinera?
na su actual trazado ni la presente imagen de O hubo bajo la actual edificacin un lucus sacrum
candelero de la Virgen probablemente del siglo romano anterior a la primitiva ermita, sacralizado
XVIII es la sedente que antao se veneraba. luego por la Iglesia Catlica con la ereccin de un
Qu sucedi con la primitiva? Fue dada de baja edificio religioso propio? Sin embargo, cabe otra
por hallarse en mal estado? Desapareci? Fue posibilidad: que la actual Navelonga nave larga
robada? He aqu un nuevo misterio. Tambin se sea en realidad una deformacin de NAVA LON-
ha pretendido buscar semejanza entre la actual GA, nava larga, entendiendo la voz nava muy
imagen, que lleva al Nio en sus manos, con otra frecuente en la toponimia como llanura cercada o
que no lo lleva, al parecer de 1923. Sin embargo, flanqueada, a veces, de montaas, que es el perfil
un atento estudio tanto de la corona como de la que se divisa desde la ermita si se mira hacia el
cara de ambas, como del edificio que sirve de fon- pueblo. Adems, los cilleranos mayores, cuando se
do a una de ellas, pone de manifiesto que se trata refieren a la patrona, no dicen slo la Virgen de
de dos imgenes distintas. Navelonga, sino la Virgen de la Navelonga, que da
ms sentido geogrfico que religioso al trmino.
Juan G. Atienza (Los santos imposibles, pp. Dos topnimos de estructura y significado seme-
154155), al hablar de la advocacin marinera de jante se ubican en la provincia de vila: Nava-
algunas Vrgenes, comienza preguntndose qu luenguilla municipio situado al sur de la provin-
significa ser marino y escribe que en primer tr- cia, en los majestuosos parajes montaosos del
mino, el hombre de mar; el marinero que se coloca Parque Regional de la Sierra de Gredos y Nava-
bajo la advocacin de un determinado santo o de luenga, ubicado en la vega del Valle del Alberche,
una determinada imagen de la Virgen Mara. E en la cara norte de las estribaciones de la Sierra
igualmente dice significa el maestrodiosveni- de Gredos. Curiosamente, ambas localidades tie-
dodeotraparte. Pero lo curioso es que las advo- nen como patronas a Vrgenes: Nuestra Seora de
caciones de los marinos no son, al mismo tiempo, Los Leones Navaluenguilla y Nuestra Seora
santos marineros. Lo son, en cambio, Santa Mari- de Los Villares, Navaluenga.
na, a quien algn estudioso quiso relacionar con
una Venus marinera grecolatina y cuya vida real
o, al menos, reconocida como tal nada recuerda
a circunstancias marineras, salvo su nombre. A la
par, es santa marinera Santa Clara, que tampoco
tuvo que ver nada, que se sepa, con la vida del
mar. S tiene que ver, en cambio y es idea lanza-
da por Caro Baroja, que Atienza cita, con la voz
marinera que significa claridad en tiempo de tor-
menta o con la palabra que tambin para los mari-
neros atestigua y designa la Osa Menor. Y tam-
bin es patrona de marineros otra imagen femeni-
na: la Virgen del Carmen. Y Atienza se pregunta
por qu, precisamente, tantas imgenes femneas,
si no es por una transposicin de la divinidad fe-
menina, que, en la ms antigua mitologa, perso-
nificaba la accin y el aprendizaje de las ciencias y
de la sabidura que detentaban en grado mximo
Lug (1) los seres procedentes del mar. En este ca-
so, en la eleccin del patronazgo por parte de los
hombres del mar contina citando la idea de Ca- En carta personal 10590 el profesor D.
ro Baroja ha influido el nombre de recuerdo ma- Antonio Gonzlez Cordero despus de analizar
rinero de la santa. Pero tambin, insiste en el ca- los datos y los esquemas que le envi sobre las
so concreto de ciertas advocaciones marianas su tumbas excavadas en la roca me deca que an
calidad de herederas y representantes sacralizadas no haba visitado el lugar, pero que intua que se
en puntos geogrficos muy determinados del inte- trataba de un ncleo romanizado con posible per-
rior; puntos que son, en la mayor parte de los ca- duracin en la poca visigoda. Y aada: No me

211
extraara encontrar restos de alguna ermita de ble y un cupa de la primera mitad del siglo I des-
este perodo, mxime si tenemos en cuenta que la pus de Cristo, han aparecido en las proximida-
sierra del lugar recibe el nombre de Santa Olalla; des de la localidad. Claro que esto no quiere decir
o lo que es lo mismo, de Santa Eulalia, santa de que bajo la ermita de la Virgen de Navelonga ha-
gran predicacin desde el siglo VI, cuyo culto se ya existido un templo o lucus sacrum como yo in-
extendi rpidamente por Extremadura y que su sinuaba. El misterio, pues, contina.
topnimo en arqueologa suele coincidir con el
emplazamiento de un templo o baslica. La celebracin de una fiesta dedicada a San
Marcos el segundo de los cuatro evangelistas,
Este profesor volvi a tratar el tema de los discpulo de San Pedro, primer obispo de Antio-
restos visigodos en otra carta posterior quia y mrtir en Egipto, Marcos, nombre latino
050690, diciendo que era bastante probable derivado de Marte, debi de llevarse a cabo en
que bajo la ermita de la Virgen de Navelonga o Cilleros en tiempos pasados, como lo sugieren el
en sus inmediaciones hubiera algn edificio vi- hecho de que existiese una ermita a l dedicada
sigtico, y que por el contrario resultaba muy en el Pozo de las Eras, o de la Era, o que an per-
difcil que fuera construido alguno en la sierra, dure algn topnimo alusivo al santo, como el co-
pues cuando l la recorri no encontr ningn nocido por Sitio de San Marcos. Sin embargo, esta
resto que indicara lo contrario; es decir, la exis- devocin desapareci tiempo ha, como se presupo-
tencia de ruinas de una antigua iglesia o baslica ne por los pocos bienes que segn el libro de visi-
dedicada a la joven mrtir emeritense. tas de 1619 tena ya la ermita entonces, pues es-
En uno de mis trabajos de campo con personas pecifica el visitador las limosnas recogidas por el
mayores de Cilleros, una de ellas nonagenaria mayordomo durante la fiesta anual ofrecida al
me asegur que cuando ella era joven recordaba santo en abril, no alcanzaban ni para reparar la
haber visto en la sierra algunas canteras labra- fbrica ni para pagar las misas que en ella se de-
das, posiblemente pertenecientes a una ermita, ya can, por lo que el culto fue desapareciendo poco a
entonces totalmente derruida. Si los recuerdos de poco hasta no quedar recuerdo de l, toda vez que
esta persona le son fiables y no hay razn para la ermita debi derruirse con el tiempo.
dudarlo, pues a pesar de su avanzada edad man- La fiesta de San Marcos se celebraba el 25 de
tiene una lucidez y una agilidad envidiables di- abril, y se corresponda exactamente con otras
cha ermita debera de ser antiqusima, pues ni en muy populares en la antigua Roma, llamadas Ru-
el ms antiguo de los libros de visitas de la Orden bigalia o Rebigalia que como Julio Caro Baroja
de Alcntara se hace alusin a ella. Aunque, tal dice (2) estaban destinadas a preservar a los tri-
vez, las canteras de referencia pudieron ser gos de la roa robigo o rubigo (3), de la que los
transportadas al lugar donde mi paisana las vio latinos haban hecho una divinidad: Robigo o Ru-
para emplearlas en alguna construccin campesi- bigus. En otros lugares esta fiesta se relacionaba
na que no lleg a efectuarse o bien pertenecan a con la ganadera. En Cilleros no ha quedado cons-
la ermita del Espritu Santo o de la Cruz ubica- tancia del culto y los festejos, pero posiblemente
da en la ladera de la sierra donde se administra- debi ligarse a la agricultura y, especialmente, al
ban los ltimos auxilios espirituales a los conde- poder que pareca tener el santo sobre la lluvia.
nados al cadalso, ejecucin que se llevaba a cabo
en el Cerro de la Horca, inmediato al municipio. Al menos eso se deduce del estribillo de la si-
De dicha ermita no quedan restos. guiente cancin, que an se canta en Cilleros en
tiempos de sequa:
Ante mi sugerencia de que bajo la actual ermi-
ta de Navelonga pudo haber un templo o lucus Agua, Mara,
sacrum dedicado a alguna deidad local o romana agua, San Marcos,
anterior a la actual advocacin arga para ello pa que se rieguen
la proximidad de las tumbas, la existencia de lo todos los campos.
que pareca una calzada romana en el camino Agua, Jess Nazareno,
que conduca a la ermita y la lejana de sta del agua, Nazareno mo,
pueblo el profesor Cordero deca que eso era que se secan las cebadas,
ms difcil, pues en ningn archivo quedaba los centenos y los trigos.
constancia de que en Cilleros se hubieran encon-
trado inscripciones romanas, cosa rara, pues las Agua, Mara...
hay por toda Extremadura. Mis conocimientos La Virgen de Navelonga
sobre restos romanos hallados en el trmino de y la Virgen del Rosario
Cilleros son posteriores a la correspondencia que le estn pidiendo a Jess
mantuve con este profesor. Desde entonces, al
el roco soberano.
menos un ara de granito rojo dedicada posible-
mente a dos deidades indgenas de nombre ilegi- Agua, Mara...

212
Hasta los nios de escuela distancia Un rayo lser? Para algunos mitlogos sera el arque-
te vienen a pedir agua, tipo de un Legues, dios celta europeo, que dio nombre a ciuda-
porque nosotros, pecadores, des como Lyon Francia o Eliden, ciudad de los Pases Bajos, en
no podemos alcanzarla. la Holanda meridional
(2) Ritos y mitos equvocos, p. 77.
(3) Roa. Nombre de diversas enfermedades de las plantas,
ocasionadas por diferentes clases de caros y de hongos.
NOTAS

(1) Personaje de la mitologa celta irlandesa, hroe del pueblo BIBLIOGRAFA


de Danan, y experto en muchas artes, a quien se le atribuye la in-
ATIENZA, Juan G.: Los santos imposibles, Plaza Jans, Barcelona,
vencin de la msica, de la arquitectura, de la medicina se deca
1977.
que invent una caldera que resucitaba a los muertos introduci-
dos en ella, de los juegos, e incluso de una lanza que actuaba a CARO BAROJA, Julio: Ritos y mitos equvocos, Istmo, Madrid, 1974.

213
CANCIONES DE BODA
Juliana Panizo Rodrguez

Entierro, bautizo y boda, LA NARANJA


compendian la vida toda.
Esta cancin procede de una vieja tradicin
No me vengas picando,
conocida como el presente. Formando un crculo
porque si pico,
en torno a la mesa de los novios, salan dos de las
se oyen hasta en la Loma
invitadas, llevando una naranja, se acercaban a
los pajaritos.
la mesa y la entregaban a la novia; la madrina la
pasaba entre los invitados. Sale un invitado y
mete el dinero que desea dar a los novios entre
Las fiestas familiares en el medio rural ata- los gajos de la naranja y pinchando sta con un
en a casi todo el pueblo y cambian la fisionoma tenedor baila con la novia: Esto se repite con el
de la villa. resto de los invitados. El texto es el siguiente:
Aunque las costumbres van cambiando an Toma, novia, esa naranja,
persisten canciones de boda en la provincia de rdala por esa mesa,
Valladolid, como: La albada, La naranja, La gala y dsela a tu madrina
y, sobre todo, Los pajaritos. que t ya quedaste presa.
Diga ust, clavel,
LA ALBADA estime ust a la rosa,
que si no la estima
Segn el Diccionario de Autoridades albada es toda se deshoja.
la msica que en las aldeas dan los mancebos a
las doncellas, cantndolas algunas coplas al rom- Cinco rosas principales
per el alba; y porque este festejo se hace de ordi- salen de misa mayor:
nario a dicha hora se dijo albada. los novios y los padrinos
y el cura que los cas.
Para Mara Moliner los trminos albada y al-
Diga ust, clavel,
borada significan lo mismo: Cantos y msica con
estime a la rosa
que en los pueblos festejan los mozos a las mozas
al amanecer. Seor padrino rumboso,
el de la muestra de plata,
La siguiente albada la entonaban los mozos a
presntela ust a esta mesa
la puerta de la joven que iba a contraer matrimo-
que sabemos que la gasta.
nio ese da.
Diga ust, clavel,
Ya van entrando en tu calle estime a la rosa
ya se va cubriendo el velo.
Quiero entrar y no me dejan, Y la seora madrina
quiero salir y no puedo. no parece de estas tierras,
que reluce el vestido
Oh, qu calle tan oscura, como si fuera de seda.
llena de temor y miedo!
Diga ust, clavel,
Despdete, dama hermosa,
estime a la rosa
de toditas tus amigas,
que l tambin se ha despedido Despdete, dama hermosa,
de rondar por las esquinas. de toditas tus amigas,
que l tambin se ha despedido
Oh, qu calle tan oscura, de rondar por las esquinas.
llena de temor y miedo!
Diga ust, clavel,
Y a los padres de la novia
estime ust a la rosa
Quin los podr consolar?
Que les llevan la paloma Y a los padres de la novia
de su lindo palomar. Quin los podr consolar!

214
Que les llevan la paloma LOS PAJARITOS
de su lindo palomar.
Al finalizar la comida se cantan los pajaritos,
Diga ust, clavel, los cuales, mediante rimas, provocan la interven-
estime ust a la rosa cin de los invitados.
La paloma no la llevan Cantaban los pajaritos
que un galn se la ha cogido. a la sombra de una noria,
La paloma no la llevan, y es su lenguaje decan:
que se va con su marido Viva la seora novia!
Diga ust, clavel, Vivan y revivan los seores novios.
estime ust a la rosa Vivan y revivan y vivamos todos.
Despus de recoger la colecta entonan la si- Cantaban los pajaritos
guiente estrofa: a la sombra de un olmo,
Toma, novia, esta naranja, y en su lenguaje decan:
cargadita de oro y plata. Viva el seor novio!
Toma, novia, este presente Vivan y revivan los seores novios
que te ha dado la buena gente.
Cantaban los pajaritos
a la sombra de una encina,
LA GALA y en su lenguaje decan:
Viva la sea madrina!
A las diez de la maana
se ha deshojado una rosa, Vivan y revivan los seores novios
a la puerta de la Iglesia Cantaban los pajaritos
la eligieron por esposa. a la sombra de un negrillo,
sa s que lleva la gala, y en su lenguaje decan:
sa s que lleva la flor. Viva el seor padrino!
sa s que lleva la gala Vivan y revivan los seores novios
sa s que las otras no.
Cantaban los pajaritos
Deja la mantilla, amiga, a la sombra de una toba,
y ponte a considerar y en su lenguaje decan:
que el nudo que habis atado Viva la seora novia!
no lo podis desatar.
Vivan y revivan los seores novios
sa s que lleva la gala,
sa s que lleva la flor Cantaban los pajaritos
a la sombra de un espino,
Qu viva el novio y la novia y en su lenguaje decan:
y el cura que les cas, Viva el seor padrino!
el padrino y la madrina,
los convidados y yo. Vivan y revivan los seores novios
sa s que lleva la gala, Cantaban los pajaritos
sa s que lleva la flor a la sombra de una higuera,
y en su lenguaje decan:
Ah te entrego esta manzana que viva la cocinera.
prendida con alfileres,
para que de hoy en un ao Vivan y revivan los seores novios
de tus amigos te acuerdes. Cantaban los pajaritos
sa s que lleva la gala, a la sombra de unas flores,
sa s que lleva la flor y en su lenguaje decan:
que nos cante ta Dolores.
Lo que te pido, Juan,
que trates bien a Mara, Vivan y revivan los seores novios
que en casa de sus padres
El estribillo utilizado, anteriormente, es pro-
ha sido muy querida.
pio de la zona de Medina de Rioseco, en algunos
sa s que lleva la gala, pueblos ubicados cerca de la provincia de Palen-
sa s que lleva la flor cia el estribillo es el siguiente:

215
Yo la vi subir, y amars a tu marido
yo la vi bajar, como Cristo ama a la Iglesia.
y en su mesa de los novios No porque te hayas casado
no se puede hablar. y duermas con tu marido,
Hay una cancin de boda que combina en par- aborrezcas a tus padres
te, los pajaritos y la gala, y alude a la naranja: que son los que te han querido.
Cantaban los pajaritos sa s que lleva la gala
a la sombra de un pimpollo Las canciones anteriores destacan por su sen-
y en su cntico decan: cillez y expresividad, puesta de relieve; sta lti-
viva la novia y el novio ma, caracterstica en la utilizacin de vocativos:
y el cura que les cas dama hermosa, novia, amiga y clavel.
la madrina y el padrino,
los convidados y yo. Los personajes ms importantes de este acto
social son: los novios, los padrinos y el oficiante
sa s que lleva la gala, de la ceremonia religiosa, denominados cinco ro-
sa s que lleva la flor. sas principales.
sa s que lleva la gala,
Dos ideas, por ltimo, quiero destacar: el lazo
sa s que lleva las otras no.
que habis atado no le podis desatar y el gran
Toma, novia, esta naranja, cario que los padres han tenido a la paloma en
reprtela por la mesa, su lindo palomar.

216
www.cajaespana.es

Damos soluciones

Anda mungkin juga menyukai