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Srie
Coletivos

NA BORDA
NOVE COLETIVOS, UMA CIDADE

NOVE COLETIVOS, UMA CIDADE


NA BORDA
Foram realizadas intervenes em espaos pblicos da cidade de So
Paulo ao longo de trs meses pelos grupos Bijari, COBAIA, Contrafil, EIA,
Esqueleto Coletivo, Frente 3 de Fevereiro, Nova Pasta, Ocupeacidade e
Projeto Matilha. As intervenes geraram uma exposio e este livro com
os registros desenvolvidos pelos coletivos. NA BORDA um projeto que
rene nove coletivos artsticos em torno da prtica e da reflexo sobre a
interveno urbana hoje.

Bijari
COBAIA
Contrafil
EIA
Esqueleto Coletivo
Frente 3 de Fevereiro
Nova Pasta
Ocupeacidade
Projeto Matilha
DISTRIBUIO GRATUITA

NA BORDA
NOVE COLETIVOS, UMA CIDADE

Portal Realizao Apoio


Invisveis
Produes Invisveis
Produes
PROJETO REALIZADO COM O APOIO DO GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO, SECRETARIA DA CULTURA, PROGRAMA DE AO CULTURAL 2011
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NA BO
NOVE COLETIVOS, UMA CIDADE

DISTRIBUIO GRATUITA

Copyleft
Copyleft uma forma de proteo dos direitos autorais que tem como objetivo prevenir
que no sejam colocadas barreiras utilizao, difuso e modificao de uma obra cria-
tiva. livre a reproduo para fins no comerciais, desde que o autor e a fonte sejam
citados e esta nota seja includa.
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ORDA
DE

Bijari
COBAIA
Contrafil
EIA
Esqueleto Coletivo
Frente 3 de Fevereiro
Nova Pasta
Ocupeacidade
Projeto Matilha
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LIVRO NA BORDA NOVE COLETIVOS, UMA CIDADE


Editores Daniel Lima e Tlio Tavares
Coletivos participantes Bijari, COBAIA, Contrafil, EIA, Esqueleto Coletivo,
Frente 3 de Fevereiro, Nova Pasta, Ocupeacidade e Projeto Matilha Reviso Duda Costa
Projeto Grfico Daniel Lima Capa Nova Pasta Publicao Invisveis Produes
Fotos Marcos Vilas Boas Apoio Matilha Cultural e Ao Educativa

EXPOSIO NA BORDA NOVE COLETIVOS, UMA CIDADE


Coordenao do Projeto Daniel Lima e Tlio Tavares
Coletivos participantes Bijari, COBAIA, Contrafil, EIA, Esqueleto Coletivo, Frente 3 de
Fevereiro, Nova Pasta, Ocupeacidade e Projeto Matilha Direo de Produo Marcos Farinha
Assistente de Produo Rafaela Ferreira Cenografia Mariana Cavalcante Coordenao
da Ao Educativa Joana Zatz e Rafael Leona Desenho de Luz Lcia Chedieck e Lara Galvo
Projeto Grfico Daniel Lima Realizao Invisveis Produes
Coordenao Geral SESC Tiago de Souza e Tatiana Zacariotti de Freitas

Realizao Portal Apoio


Invisveis
Produes
Projeto realizado com o apoio do Governo do Estado de So Paulo,
Secretaria da Cultura, Programa de Ao Cultural 2011
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Apresentao 07
por Daniel Lima e Tlio Tavares

Vazadores (Os ladres da galeria) 09


por Fabiane Morais Borges

Maximizando as bordas 15
por Flavia Vivacqua

Arquivomania 19
por Suely Rolnik

Agncia ficcional 45
por EIA

Agentes & transcendentes 63


por Projeto Matilha

Teto de vidro 86
por Esqueleto Coletivo

Intervir? 106
por Frente 3 de Fevereiro

Sonho meu imveis 125


por Ocupeacidade

O desaparecido 146
por Bijari

A intromisso da dvida no espao pblico 156


por COBAIA

Nada mais importante do que essa nuana fugidia 176


por Contrafil

A revolta dos burros 198


por Nova Pasta
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NA BORDA
POR DANIEL LIMA e TLIO TAVARES

NA BORDA surge em 2011, como uma revista on-line.


Neste perodo, lanou as edies Crise e Corpo, antes de chegar
edio Interveno, que origina este projeto. De maneira geral,
ressoavam nas edies anteriores, como ressoam nestas pginas,
questes em torno do fazer coletivo e da ao artstica no
contexto urbano.
O processo potico do NA BORDA Interveno durou dez meses
e envolveu etapas que incluam agir na cidade, debates, oficinas
e uma exposio que ocorreu de julho a agosto de 2012 no SESC
Consolao.
Participaram deste diagrama os coletivos Bijari, Projeto Matilha,
COBAIA, Contrafil, EIA, Esqueleto Coletivo, Frente 3 de Fevereiro,
Nova Pasta e Ocupeacidade. Neste livro, s pginas elaboradas
pelos prprios coletivos, somam-se reflexes de algumas vozes que
mediaram debates durante a exposio: Fabiane Borges, Flavia
Vivacqua e Suely Rolnik.
Este livro encerra um ciclo do NA BORDA e esperamos que,
de alguma maneira, intensifique as foras que continuam a nos
movimentar.

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Vazadores
(Os Ladres da Galeria)
POR FABIANE MORAIS BORGES

Constantemente corremos o risco de estacionarmos exatamente


no posto que outrora criticvamos. Risco popular, em que muitos caem
sem sequer perceber ou fazer autocrtica. A histria est cheia disso,
o escravo fascista, o porteiro autoritrio, sujeitos que assumem o papel
do opressor. Esse comportamento se d de forma inconsciente,
geralmente com algum gozo, enfeitado por um delrio de poder, que
se sustenta com o reconhecimento e a inveja alheia. Os descuidados
podem no perceber quando esto assumindo o posto, so os outros
que notam.
Para no ser prolixa, nem fazer militncia vazia contra uma
sociedade baseada no poder e no reconhecimento, no posso agredir
deliberadamente os modelos de conteno e inscrio dos sujeitos
e grupos no mercado de trabalho. Seria muita irresponsabilidade,
como se eu mesma estivesse fora desse jogo. Mas tampouco posso
ignorar o fato de que inadmissvel que, depois de tantos anos de
experincia urbana, trabalhos com movimentos sociais e aes de arte
poltica, sejamos ingnuos e pensemos que estamos apresentando
alguma alternativa aos modelos institucionais e do mercado, quando
na verdade s repetimos padres de exibio e notoriedade.
As experincias do NA BORDA passam por essas ambiguidades,
e os coletivos que participam disso precisam pensar sobre seus
procedimentos, para poderem propor uma alternativa aos modelos
viciados.
Por um lado, sabemos que a matria com a qual os coletivos atuam
ainda tem um contedo urbano e poltico radical, dialoga com a vida
pblica e com problemas que emergem na constituio das cidades,
questionando os valores sociais e o prprio instinto civilizatrio.
Por outro lado, sabemos das diculdades que sofrem ao tentar
sustentar essas prticas, seja por falta de recursos nanceiros
prprios ou falta de investimento de rgos competentes. O mais
fcil que caiam com facilidade na repetio de metodologias
de representatividade, em curadorias seletivas, em critrios de
valorizao de certos grupos em detrimento de outros.

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A exposio NA BORDA realizada no SESC Consolao. So Paulo, 2012.


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No dia em que eu estava fazendo a moderao do NA BORDA,


uma integrante jovem do coletivo COBAIA, Ana Rosa, falou algo que
mudou signicativamente a discusso em cena. Ela disse, mais
ou menos pelo que lembro, que esse tipo de exposio no dialogava
com os jovens, que tinha um gap geracional em torno do nosso
trabalho e a vida dos milhares de jovens de So Paulo, e de certa
forma nos disse que no tnhamos interesse na criao de acesso
ou dilogo, o que enfraquecia a ao. Outra jovem, provavelmente
uma moradora de rua, tambm entrou no debate, tomou a palavra
e comeou a chorar, dizer que era muito injusto, que ela tinha que
cuidar de todas aquelas crianas na rua e que as pessoas naquela
sala cavam s falando e no faziam nada. Logo saiu da roda de
conversa. A partir dessas duas intervenes, o teor do debate mudou,
e passou-se a discutir sobre a questo da instituio por trs
da interveno urbana, da ao dos coletivos, e do quanto isso
despotencializava as prprias aes.
A questo complexa, e sabe-se do tamanho da exigncia que
essas duas jovens fazem aos artistas, os quais mal conseguem
sustentar as prprias contas, as prprias obras, tendo que dividir
parcos recursos entre as vrias pessoas que integram seus coletivos.
E que certamente precisam trabalhar em outras coisas para se
sustentar. Elas exigem uma responsabilidade social com os contedos
produzidos, porque de certa forma acreditam na arte, no trabalho
dos artistas, em seus discursos. Acham as aes potentes.
A prossionalizao dos coletivos de arte j foi debatida em
muitas redes, e tem como uma de suas vertentes mais bvias
a domesticao. Ao tirar-se a urgncia das aes, tira-se tambm
a necessidade concreta do contexto. Abandonando o contexto,
os grupos trabalham com temas abstratos, que de alguma forma
se desligam da cidade e passam para esse outro lugar que do efeito
miditico, da espetacularizao das aes, que tem uma funo
signicativa, que a mudana de valor, a formao de opinio,
mas que corre o risco de se desvincular totalmente da vida pragmtica,
cotidiana. A inveno de mundos concretos d lugar excelncia
esttica, reduzindo enormemente o vnculo das pessoas com a ao.
A diferena entre obras de galeria e obras de interveno na
cidade diz respeito tambm ao pblico. Se, na primeira, ele j tem seu
lugar de espectador da obra, na segunda ele parte dela. Isso no
retrica, uma constatao. As experincias vividas por esses
coletivos nas ocupaes, por exemplo, foram transformadoras para a
vida de artistas e pblico, o cotidiano das pessoas que estava sendo
modicado. Muito diferente do consumo da obra de arte da galeria,
da interao com as obras de arte em espaos protegidos. Para mim,
parece que o cerne da questo se assenta na fora da obra, que na
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instituio vira coisa de especialistas, por mais que as criancinhas


da escola frequentem tais espaos guiadas por seus professores.
Mas no se trata somente de criar um antagonismo entre galerias
e espao pblico, o problema bem mais difcil que isso. Os espaos
institucionais, assim como os editais, so plataformas legitimadoras
da obra, que determinam o que serve ou o que no serve para ser
consumido por um mercado faminto por novidades. Ao formatarem
seus editais, elegem as caractersticas dos eventos, desvirtuando por
princpio as caractersticas mais promissoras dos coletivos, que so
os trabalhos em rede estendidos, coletivos. A cultura compartilhada
d lugar a uma competio, em que os grupos so desaados a criar
obras que lhes deem notoriedade, seja pela espetacularizao de
alguma realidade social, seja pela pesquisa de linguagens individuais.
Outra coisa que se percebe como risco a apropriao dos
movimentos. Apropriam-se constantemente das aes das redes,
diminuindo seu tamanho, elegendo seus representantes, fortalecendo
seus nomes e criando conteno, como um cinturo imaginrio que
separa o movimento todo dos seus eleitos. Um cinturo que constitui
o imaginrio poltico da civilizao moderna. No h espao para todos
na selva de pedras. Essa ssura cria traumas, recalques, desigualdade
e, principalmente, excluso. Os grupos no reconhecidos passam
a pensar o evento dos seletos, o curador do evento, os artistas
envolvidos no evento como reprodutores de um sistema de opresso,
hierarquicamente superiores, algo a ser combatido.
Os riscos aqui descritos no tm interesse em imobilizar nenhuma
iniciativa; muito pelo contrrio, tentam amplicar uma situao na
maioria das vezes ignorada. Acredito que mostrar essa tenso,
ou esses cintures, seja necessrio para que se criem alternativas
repetio cansativa, a que estamos todos acostumados. No se
sabe exatamente quando se muda de status, quando se para de ser
o questionador e crtico e se passa a ser o protagonista na criao de
excluso. Esse momento delicado e exige certa dose de ousadia
para encar-lo, porque se sabe que, no jogo do poder, nenhum lugar
estvel. Mas sabemos tambm que normalmente esse lugar do
poder est sempre mais prximo do que pensamos. Longe de julgar
comportamentos ou de fazer crticas severas cena que se desenhou
no NA BORDA, fao um esforo aqui de criar uma alternativa simples,
interessada em ampliar a acessibilidade dos grupos aos eventos
protagonizados por coletivos mais reconhecidos, e manter assim vivos
a crtica e o questionamento, sem necessariamente criar antagonismo.
Chego nalmente nos Vazadores, os ladres da galeria. Quem se
criou perto de audes ou barragens conhece o termo. para onde a
gua vaza quando a conteno no d conta de sustentar seu volume.
No caso de eventos como o NA BORDA, os Vazadores podem ser
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lugares abertos dentro do evento, da exposio, que funcionem para


receber a demanda externa, tanto do pblico em geral, quanto de
colegas, outros coletivos, que de alguma forma sentem que fazem
parte do evento em questo. No se sabe que formato tem os
vazadores, pode ser uma parede, um projetor de vdeos, um espao
vazio, um site aberto, uma televiso com vdeos, pode ter os mais
diferentes formatos. O que importa manter esse espao vivo para
receber as informaes de fora, deixar vazar o contedo interno,
manter um dilogo com o lado de fora, com o externo, no fechar o
acesso a esse encontro, mas, ao contrrio, promov-lo, para que tanto
as obras dos grupos convidados, a produo do evento, como todo
o contedo em questo seja espao urbano, interveno na cidade,
ou outro, estejam num jogo produtivo de acesso e autotransmutao.
Os vazadores so os buracos da conteno, afrouxam o cinturo
divisrio, permitem que a participao alheia se efetive, como fora
inovadora da prpria exposio. Estou certa de que os vazadores so
medidas inofensivas, que no mexem radicalmente na estrutura
institucional, no destroem as contenes, nem servem como
alternativa para todo tipo de proposta, porm apresentam uma forma
interessante de lidar com os excessos produzidos dentro do prprio
evento. Uma maneira de fazer vazar, achar uma sada, ao invs de
insistir na cpia de si mesmo.
Ampliar o espao de dilogo com o exterior em qualquer evento
uma boa forma de exercer a generosidade, manter a vitalidade do
evento e, ainda por cima, receber informaes novas que modiquem
os contedos internos, os enriqueam. A criao de acessibilidade no
somente uma postura tica, tambm uma necessidade, uma forma
de manter o debate incessante, sem cristalizar um lugar de poder,
alvo fcil das pedras certeiras. Fazer vazar roubar algo da galeria!

FABIANE MORAIS BORGES


Psicloga, ensasta, autora dos livros Domnios dos demasiados e Brevirio de pornografia
esquizotrans, e organizadora de dois livros da Rede Submidialogia: Ideias perigozas e
Peixe morto. http://catahistorias.wordpress.com | catadores@gmail.com

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Maximizando as bordas
POR FLAVIA VIVACQUA

Na ecologia, as bordas so o espao limite entre territrios


e sabidamente o lugar mais frtil e produtivo que podemos encontrar
para a biodiversidade. ali, na borda, que se estabelece o campo
de encontro entre ecossistemas distintos, possibilitando a mescla
e potencializando a vida, gerando assim maior resilincia1 ambiental
e preservao de espcies. Alm disso, uma borda sinuosa sempre
mais extensa que uma linha reta delimitante, ainda que conecte os
mesmos dois pontos, o que tambm a faz mais criativamente potente.
Dessa forma, na permacultura,2 um conceito muito utilizado
o de maximizar as bordas, como uma prtica de potencializar
a biodiversidade para gerar maior resilincia.
Maximizar as bordas no contexto da arte e da cultura colaborativa,
na prtica expressiva dos coletivos de arte, torna-se ao
potencializadora para o design de processos de transformao.
Transformao social e cultural, em maior ou menor grau, de todos
os envolvidos na ao: proponentes ou mediadores da ao;
participantes ativados no processo ou simples observadores; tambm
ca includo o ambiente, no qual esses encontros maximizadores
se do.
Atuar nas bordas da urbanidade, do pblico e do privado,
do micro e do macro, ser certamente deparar-se com as complexas e
mltiplas questes da cidade. A especulao imobiliria, o apagamento
da memria e histria, o apagamento de espaos de convivncia e
afetos... Tudo isso somado a todas as questes de classe, de gnero,
de etnia, de descompasso, de violncia, de misria, de corrupo,
de equvocos... Encontro certo e marcado com tudo aquilo que ainda
precisamos reparar e superar, e ainda outros tantos encontros com
o que necessita ser reconhecido e valorizado.
Para alm da curiosidade e da sede por descobrir algo novo
simplesmente, h a indignao e o inconformismo diante da misria
material e imaterial e da injustia social, do comodismo e da alienao.
Essas paisagens, vistas apenas de uma nica janela, podem
facilmente cair nas conhecidas prticas panetrias e ativistas de
simples negao do descontente, sem proposio possvel. Todo
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o cuidado pouco, e esses artistas sabem disso!


Os coletivos de arte atuantes na cidade compreendem o centro
como periferia e a periferia como centro, nas bordas sociais e culturais
que so contornadas e borradas ao transpor as tantas fronteiras fsicas
e simblicas. Na busca por aes signicativas, muitas prticas
passam, por exemplo, pela compreenso da importncia do
fortalecimento dos laos afetivos, do humor, do resgate de saberes
antigos ou mesmo ancestrais, da atuao contundente na ruptura
dos padres que so alienadamente vvidos, para que transformaes
e sabedorias possam manifestar-se.
Uma sabedoria interessante nos processos colaborativos
a integrao inteligente de diferentes pontos de vistas e habilidades.
Dessa forma, o tempo e o espao, bem como o ser que os
presentica, ainda que com toda sua signicao, ampliam a
capacidade de vivenciar uma percepo do outro e de si, diretamente
aberta e surpreendentemente criativa.
As prticas artsticas dos coletivos atuantes Na Borda tm
a qualidade da conscincia poltica e esttica, ativada para
o estabelecimento de um contato presencial que dispara uma reexo
crtica e criativa do contexto ou situao em que se v chamada
a intervir na busca por mudanas qualitativas no cotidiano e modos
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de viver dos territrios da cidade. Reativas ou ativadoras, muitas vezes


provocadoras, essas escolhas e fazeres das prticas artsticas atuais
no esto alheios s pequenas e mltiplas transformaes de cada ser
humano ali presente.
As prticas artsticas atuais tambm esto focadas em uma
variedade de experincias com diferentes suportes, linguagens,
pedagogias, metodologias, ferramentas, adereos, personagens
e lugares. Algumas palavras-chaves e temas so forte
e recorrentemente ativados, como:
O RELACIONAR-SE, com qualidade, intensidade, criatividade
e potencializao das singularidades de cada ser humano, que so
estimulados pelo coletivo em ao ou mediados por esse agente-
-criativo-e-mltiplo, capaz de propor transformaes para si mesmo
e seus comportamentos como um convite para o outro. Ento, esse
ser hbil de suas prprias habilidades, empoderado de seus desejos,
sbio de novos tempos, ritmos e espaos, capaz de assumir sua nova
identidade, est pronto para entrar em relao com outros, consciente
de sua singularidade, para que possam colaborar com aes
de conviver processos de mudana no mundo.
O SONHAR, formas de empoderar o cidado em seu direito de
poder ter considerado o desejo que se quer ver ocupando os espaos
e imaginrios do mundo. Permite a criao imagtica de lugares
possveis e impossveis, que estabelece os desejos e proposies
de um lugar no mundo que realize o sentido de pertencimento e outra
lgica, comunitariamente resiliente, para o viver cotidiano.
Compreende tambm que o diverso e mltiplo que emerge das
pessoas envolvidas no processo se trata de uma inteligncia coletiva
capaz de mostrar-se inventiva, divertida, irnica, crtica em relao
realidade, adequada necessidade, ldica ou curiosamente absurda.
Contudo, o sonhar abordado no fazer dos coletivos maximizadores da
borda no aquele romntico alienante, mas justamente o libertador
de convenes limitadas, estimulador de criatividade, canal de saberes
possveis s aes revolucionrias, buscando verdadeiramente um
compreender mais amplo de possibilidades e corajosamente ousado
no agir na realidade.
O JOGAR e a LUDICIDADE, muitas vezes relacionados
identidade e seus impactos nas escolhas, construes,
conscientizao e liberdade. O jogo, que se quer ldico, de se
reconhecer e tambm o outro em meio aos padres culturalmente
estabelecidos ou em nossas escolhas sobre temas prioritrios
submetido ao acaso, como no lance de dados ou em um baralho e
sua disposio. Colocando sobre a mesa ns mesmos a ns mesmos.
Explicitando o que acreditamos, o que desejamos, o que estranhamos
ou, ainda, o que tememos.
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No maximizar as bordas, a prtica coletiva apresenta facetas


simultaneamente REAL e SURREAL com o viver. Por vezes,
explicitando uma prtica crtica e realista aos estranhamentos
da realidade que se tornou surreal em sua reproduo contnua
de padres insustentveis. Outras vezes, gerando provocaes
criativamente surreais e expansivas para uma realidade dormente
em seu cotidiano estabelecido, limitadamente normal e formal sobre
princpios e valores que norteiam atitudes e escolhas plausveis
de ressignicao ou transformaes. Trata-se de um olhar-agir
intervencional de quem est inserido, pertencente e participante;
ao mesmo tempo, que consegue se distanciar e ver de fora
o que acontece na situao vivida, disparando perguntas geradoras,
dilogos signicativos e prticas criativas. Trata-se de resilincia
criativa e design de processos, atuando para maximizar as bordas
do viver urbano.

...
1. Resilincia um termo da fsica, aplicado biologia para definir a capacidade de elasticidade
ou ainda a capacidade de sobrevivncia de determinado organismo ou sistema em meio a grande
impacto. Esse termo tambm vem sendo utilizado para compreender a capacidade estruturadora
das comunidades e redes sociais que passam por situaes crticas.
2. A permacultura foi criada pelos ecologistas australianos Bill Mollison e David Holmgren
na dcada de 1970. O termo, cunhado na Austrlia, veio de permanent agriculture (agricultura
permanente), e mais tarde se estendeu para significar permanent culture (cultura permanente).
A sustentabilidade ecolgica, ideia inicial, estendeu-se sustentabilidade dos assentamentos
humanos locais. Trata-se de um mtodo holstico de planejar, atualizar e manter sistemas
de escala humana, ambientalmente sustentveis, socialmente justos e financeiramente viveis.

FLAVIA VIVACQUA
Artista e designer cultural para sustentabilidade, integrou diversos coletivos e articulou
o CORO Colaboradores em Rede e Organizaes. Idealizou o REVERBERAES
Festival de Arte e Cultura Colaborativa, premiado com o Programa Cultura
e Pensamento/MinC. Fundou em 2007 e dirige a NEXO CULTURAL Agncia de Design
de Processos e Sustentabilidade e CASA NEXO. http://flaviavivacqua.wordpress.com |
www.corocoletivo.org | www.reverberacoes.com.br | www.nexocultural.com.br

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Arquivomania
POR SUELY ROLNIK

Se o passado insiste, pela incontornvel exigncia vital de


ativarmos, no presente, seus germes de futuros soterrados.
Walter Benjamin (psicografado)

H cultura, que a regra. E h exceo, que a arte...


Todos dizem a regra: cigarros, computadores, camisetas,
televiso, turismo, guerra. Ningum diz a exceo. Isso no
se diz. Isso se escreve, se compe, se pinta, se filma.
Ou isso se vive. E ento a arte de viver.
da regra querer a morte da exceo.
Jean-Luc Godard (Je vous salue Sarajevo)1

Uma verdadeira compulso em torno de arquivos tomou conta


do territrio globalizado da arte nas ltimas dcadas; uma compulso
que abarca desde investigaes acadmicas de arquivos existentes
ou ainda por constituir at exposies neles baseadas parcial ou
integralmente, passando por acirradas disputas entre colecionadores
privados e museus pela aquisio desses novos objetos de desejo.
Sem dvida, o fenmeno no fruto de puro acaso.
Nesse contexto, urge perguntar-se pelas polticas do arquivo, j
que so muitos os modos de abordar as prticas artsticas que vm
sendo inventariadas. Tais polticas se distinguem menos pelas opes
tcnicas ou metodolgicas que orientam a produo de um arquivo,
e mais pela fora potica que o prprio dispositivo proposto capaz
de veicular. Refiro-me sua aptido para fazer com que as prticas
inventariadas tenham a possibilidade de ativar experincias sensveis
no presente, necessariamente diferentes das que foram originalmente
vividas, mas com um mesmo teor de densidade crtico-potica.
Diante dessa proposta, uma pergunta logo se impe: como seria um
inventrio portador dessa fora em si mesmo, isto , a produo de
um arquivo para e no sobre uma experincia artstica ou sua
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mera catalogao, pretensamente objetiva?


Problematizar essa distino depende, no mnimo, de dois blocos
de perguntas. O primeiro refere-se aos tipos de poticas inventariadas:
que poticas so essas? Teriam elas aspectos em comum? Estariam
elas situadas em contextos histricos similares? Em que consiste
inventariar poticas e em que se diferenciaria essa operao da que
se limita a inventariar objetos e/ou documentos? O segundo bloco
de perguntas refere-se situao que engendra o frenesi com relao
aos arquivos: o que causa a emergncia desse desejo no atual
contexto? Que polticas de desejo impulsionam as diferentes iniciativas
em torno de arquivos, seu surgimento, seus modos de produo,
apresentao, circulao e aquisio? Pretendo aqui propor algumas
pistas para responder a essas perguntas.
Partamos da constatao inegvel de que, com efeito, existe um
objeto privilegiado por tal nsia de arquivar: trata-se da ampla
variedade de prticas artsticas, agrupadas sob a denominao
de conceitualismo, que se desenvolvem pelo mundo no transcurso
dos anos 1960-1970. Essas prticas, assim como outras igualmente
ousadas para os parmetros da poca, resultam de um fenmeno
que tem incio na virada do sculo XIX para o XX: a acumulao de
imperceptveis movimentos tectnicos no territrio da arte que atingem
um limiar naquelas dcadas e se plasmam em obras que, ao tornar
tais deslocamentos sensveis, reconfiguram integralmente sua
paisagem. esse o contexto em que artistas posteriormente
qualificados de conceituais tomam como objeto de investigao
o poder do sistema da arte na determinao de suas criaes.
Seu foco so as vrias dimenses do referido sistema: desde
os espaos destinados s obras at as categorias a partir das quais
a histria (oficial) da arte as qualifica, passando pelos meios,
os suportes, os gneros reconhecidos etc. A explicitao e a
problematizao de tais limitaes na prpria obra passam ento
a orientar a prtica artstica, na busca de linhas de fuga de suas
fronteiras estabelecidas. Essa operao constitui a medula de sua
potica e condio de sua potncia pensante na qual reside
a vitalidade propriamente dita da obra, o vrus de que portadora.
Mas no so quaisquer prticas artsticas realizadas nesse
movimento nas referidas dcadas que a compulso de arquivar
abraa. Esto especialmente em sua linha de mira as propostas que
se produziram fora do eixo Europa Ocidental-Estados Unidos, mais
precisamente aquelas criadas na Amrica Latina em pases que ento
viviam sob regimes militares. Tais prticas foram incorporadas pela
histria da arte produzida no referido eixo e estabelecida como
pensamento hegemnico que define os contornos do territrio
internacional da arte. dessa perspectiva que se interpreta e
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categoriza a produo artstica elaborada em outras partes do planeta,


o que tende a causar certas distores na leitura das prticas em
questo, gerando efeitos txicos em sua recepo e disseminao.

Rompe-se o feitio

Com o avano do processo de globalizao, de algumas dcadas


para c vem se operando uma desmistificao dessa histria da arte.
O fenmeno insere-se no contexto mais amplo de dissoluo da
atitude idealizadora perante a cultura dominante, por parte das demais
culturas at ento sob sua influncia. H uma ruptura do feitio que as
mantinha cativas e obstrua o trabalho de elaborao de suas prprias
experincias com sua textura e densidade singulares e a peculiaridade
de suas polticas de cognio.
todo um mundo instaurado pelo pensamento hegemnico que se
desestabiliza: transmuta-se subterraneamente seu territrio, modifica-
-se sua cartografia, borram-se seus limites. Opera-se um processo de
reativao das culturas at ento sufocadas, introduzindo outras
sensibilidades na construo do presente, o que provoca diversos
tipos de reao. Para ficar apenas em seus extremos, na posio mais
reativa encontramos os fundamentalismos de toda espcie que criam
a fico de uma identidade originria vivida como verdade e que passa
a estruturar a subjetividade. A verso dessa tendncia nos pases
dominantes a xenofobia; no caso especfico da Europa Ocidental,
essa tendncia vem se intensificando assustadoramente nos ltimos
anos, como um canto do cisne debatendo-se contra a morte anunciada
de sua hegemonia. Por trs do confinamento nessa miragem de uma
essncia identitria, h uma denegao da experincia da proliferao
de uma alteridade mltipla e varivel, bem como da flexibilidade
subjetiva e cultural que essa alteridade demanda, caractersticas
prprias ao processo de globalizao.2 J no extremo da posio mais
ativa produz-se toda espcie de invenes do presente movidas,
ao contrrio, pela abertura a essa pluralidade de outros culturais e aos
atritos e tenses de seus efeitos no embate com o modo como o novo
panorama acontece em cada contexto e nas experincias culturais
inscritas nos corpos que o habitam. medida que avana uma dessas
posies, intensifica-se seu oposto. Evidentemente, esses dois
extremos no existem em estado puro: o que h na realidade so
diferentes espcies de fora que se apresentam numa escala variada
de nuances entre o polo ativo e o reativo, interagindo num vasto
caldeiro de culturas. nessa dinmica que se delineiam as formas
da sociedade transnacional.
A arquivomania aparece precisamente nesse contexto marcado
por uma guerra entre foras que disputam a definio da geopoltica
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Fotos: A ntonio Brasiliano

Primeiro encontro pblico do NA BORDA no Espao Matilha, So Paulo, 2012.


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da arte. Mas por que so especialmente cobiadas por essa obsesso


de investigar, produzir, expor ou adquirir arquivos certas prticas
artsticas levadas a cabo naquelas dcadas, na Amrica Latina?
E por que, entre elas, preferencialmente as praticadas nos pases do
continente que ento se encontravam sob ditaduras? Com efeito, h
um aspecto comum a todas essas prticas, que no obstante adquire
matizes singulares em cada uma: agrega-se a dimenso poltica s
demais dimenses do territrio institucional da arte, cujo excessivo
poder sobre a criao comea a ser problematizado no perodo. que
a poltica que permeia necessariamente o territrio da arte em sua
transversalidade, seja qual for o contexto, torna-se mais explcita em
Estados autoritrios, sejam eles de direita ou de esquerda, por ser
mais violenta sua interferncia na determinao das aes artsticas.
No entanto, preciso distinguir duas modalidades de presena
desse aspecto nas prticas artsticas latino-americanas tomadas pela
arquivomania: macro e micropoltica. As aes artsticas de ordem
macropoltica veiculam basicamente contedos ideolgicos, o que
as converte em prticas mais prximas da militncia do que da arte.
J no segundo tipo de ao, o poltico constitui um elemento intrnseco
investigao potica, e no algo situado em sua exterioridade.
Independentemente do valor que se queira atribuir a cada uma dessas
duas modalidades, o problema que desafortunadamente a vertente
macropoltica foi generalizada pela histria hegemnica da arte para
interpretar o conjunto das propostas artsticas daquelas dcadas no
continente, sob a designao de arte conceitual poltica ou
ideolgica. A categoria foi instituda por certos textos e exposies
que se realizaram a partir de meados dos anos 1970, no eixo Europa
Ocidental-Estados Unidos, e que se tornaram emblemticos.3
Ela implica a denegao da natureza micropoltica das aes artsticas
em questo, entravando seu reconhecimento e sua expanso.
A inveno dessa categoria pode ser interpretada como um sintoma
que, como tal, impe a urgncia de um trabalho de elaborao que
explicite as foras reativas que o equvoco dessa qualificao revela,
de modo a combater mais eficazmente seus efeitos. Para isso, faz-se
necessrio deter-se na diferena entre ambas modalidades de
presena do poltico nas prticas artsticas, especialmente em
contextos de terrorismo de Estado.
Embora a ao dos regimes totalitrios na cultura se manifeste
mais obviamente por meio da censura, sua face macropoltica, muito
mais sutil e nefasto seu efeito micropoltico imperceptvel, mas no
por isso menos poderoso. Esse efeito consiste na inibio da prpria
emergncia do processo de criao, antes mesmo de que sua
expresso tenha comeado a esboar-se. A inibio decorre do trauma
inexorvel das experincias de pavor e de humilhao que lhe so
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inerentes. Tais experincias so efeito dos mtodos de priso, tortura e


assassinato praticados exausto por governos autoritrios com toda
e qualquer pessoa que a eles se oponha, impregnando a atmosfera de
uma sensao aterradora de perigo iminente. A situao afeta o desejo
em seu mago e o debilita, pulveriza a potncia do pensamento que
ele convoca e dispara, esvaziando a subjetividade de sua consistncia.
Sendo o terreno por excelncia no qual se produzem as excees
regra da cultura, a arte especialmente atingida.
Experincias desse gnero inscrevem-se na memria imaterial
do corpo: memria fsica e afetiva das sensaes, distinta, embora
indissocivel da memria da percepo das formas e dos fatos, com
suas respectivas representaes e as narrativas que as enlaam
(nesse caso, geralmente protagonizadas pela figura da vtima que
os interpreta fazendo apelo a um discurso puramente ideolgico).
Desentranhar o desejo para livr-lo de sua impotncia constitui uma
tarefa to sutil e complexa quanto o processo que provocou seu
recalque e a figura da vtima que da resulta. Tal elaborao pode
prolongar-se por trinta anos ou mais, e somente plasmar-se de fato
na segunda ou terceira gerao. A especial vulnerabilidade de certos
artistas a essa experincia em sua dimenso corporal (aqum e alm
da conscincia que tenham dela ou de sua interpretao ideolgica)
o que os leva, em diferentes contextos, a afirmar em suas obras
a potncia micropoltica imanente prtica artstica, atitude que se
distingue do uso da arte como veculo de informao macropoltica.
Caberia perguntar-se, ento, se a fora micropoltica da arte s
pode ser convocada e revelada a partir de experincias de dor, medo
e angstia, e mais especialmente ainda quando mobilizadas por
situaes de opresso macropoltica seja em regimes totalitrios,
seja nas relaes de dominao ou de explorao de classe, raa,
religio, gnero etc.
Seria absurdo pensar assim: temos de nos livrar das pegadas da
cilada romntica que alia a criao dor. Qualquer situao em que
a vida se v constrangida pelas formas da realidade e/ou o modo de
descrev-las produz estranhamento. Segue-se um desconforto que
mobiliza a necessidade de expressar o que no cabe no mapa vigente,
criando novos sentidos, condio para que a vida volte a fluir. nisso
que consiste a experincia esttica do mundo: ela depende da
capacidade do corpo de fazer-se vulnervel a seu entorno, deixando-
-se tomar pela sensao da disparidade entre as formas da realidade
e os movimentos que se agitam sob sua suposta estabilidade, o que
coloca o corpo em estado de arte. uma espcie de experincia
do mundo que vai alm do exerccio de sua apreenso reduzida
s formas, operado pela percepo e sua associao a certas
representaes, a partir das quais se lhes atribui sentido. A tenso
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Foto: Peetssa
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da dinmica paradoxal entre esses dois modos de apreenso do


mundo torna intolervel a conservao do status quo; e isso que nos
causa estranhamento e nos fora a criar. E o corpo no se apazigua
enquanto aquilo que pede passagem no for trazido superfcie da
cartografia vigente, furando seu cerco e modificando seus contornos.
Ora, o desconforto do estranhamento em questo no vem
necessariamente embebido de medo e angstia; esses so
sentimentos conscientes do ego, decorrentes da impotncia diante
de circunstncias especficas, que incluem o autoritarismo e a
desigualdade social, embora no se limitem a eles. Em situaes
extremas, tais sentimentos, como vimos, trazem o risco de inibir
a potncia de criao, o que leva a substituir o pensamento por
fantasmas e projees. assim que o trauma produzido em contextos
ditatoriais pode provocar a substituio do pensamento pela ideologia.
A consequncia a transformao do artista em ativista e sua obra em
panfleto portador dos afetos tristes da vtima, seu ressentimento
e o desejo de vingana, afetos que se mobilizam igualmente em sua
recepo e que tm apenas dois destinos possveis: a esperana de
uma redeno alucinada ou a desesperana movida por uma
alucinao de apocalipse. Encoberta sob o vu de projees
ideolgicas, tecido com fios de desejo romntico e emoo religiosa,
a experincia se ofusca, tornando inacessveis suas tenses. Estas
mantm assim um poder inconsciente sobre a subjetividade, e isso
que a leva a adotar estratgias defensivas para proteger-se, as quais
ao mesmo tempo a limitam. Tende ento a produzir-se um mal-
-entendido acerca da relao entre arte e poltica que, por ter sua
origem em uma operao defensiva, no fcil desfazer.
Para captar tal operao mais precisamente, vale a pena lembrar
que a sensao opera no plano corporal inconsciente, enquanto
o sentimento ou a emoo operam no plano psicolgico. O objeto da
sensao o processo que desmancha mundos e engendra outros,
o qual se d, como vimos, em qualquer contexto em que a vida se
encontre diminuda em sua potncia. Esse o processo que move a
criao artstica. A sensao , portanto, porta-voz da fora de criao
e diferenciao que define a vida em sua essncia, constituindo-se
assim numa espcie de emoo vital, o que a distingue dos
sentimentos e emoes psicolgicas, porta-vozes do ego e sua
conscincia. No entanto, contextos que mobilizam sentimentos
exacerbados de angstia podem impregnar a tal ponto as sensaes
do processo em curso, que tende-se a mistur-los, como se fossem a
mesma coisa. Mas no devemos confundi-los: embora o mal-estar
da sensao da disparidade entre as formas da realidade e as foras
que causam seu desmanche seja tambm marcado por turbulncias
difceis de sustentar enquanto o que pressiona no se resolva em
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obra, esse estado produz ao mesmo tempo uma estranha alegria.


que a criao abre canais para a afirmao da vida e alimenta
a confiana de que ela consegue impor-se at em situaes-limite,
inclusive em contextos de opresso macropoltica, como o caso
das prticas artsticas aqui enfocadas. por isso que, embora o que
convoca a ao artstica nos regimes ditatoriais em curso seja
justamente a presena brutal da macropoltica na criao, a natureza
de sua potncia continua sendo micropoltica. O que orienta o artista,
aqui, sua escuta realidade intensiva que pressiona e que s
consegue furar a barreira e fazer-se presente se concretizar-se nas
entranhas de sua potica. Essa capacidade faz da arte um poderoso
reagente que, ao propagar-se por contgio, pode interferir na qumica
dos meios em que se insere, dissolvendo os elementos txicos de sua
composio.
precisamente essa a dimenso poltica da arte que caracteriza
as propostas mais contundentes realizadas na Amrica Latina durante
as ditaduras das dcadas de 1960-1970. Encarnada na obra,
a insistncia da fora de inveno face experincia onipresente
e difusa de sua opresso tornava-se sensvel, em um meio em que
a brutalidade do terrorismo de Estado tendia a provocar uma reao
defensiva de cegueira e surdez voluntrias, por uma questo de
sobrevivncia. Tais aes artsticas so, portanto, de uma ndole
totalmente distinta daquela que rege o plano no qual operam as que se
aproximam de aes pedaggicas ou doutrinrias de conscientizao
e transmisso de contudos ideolgicos, ou ainda de aes
socioeducativas de incluso. Por no agirem no plano da experincia
esttica, estas ltimas no tm o mesmo poder sobre o debilitamento
do desejo e da subjetividade em sua capacidade pensante.
Outro mal-entendido que tende a ser gerado nesse mesmo tipo
de situao consiste em supor que nas prticas artsticas em que se
afirma seu poder poltico a forma seria irrelevante. Uma coisa no se
contrape outra; ao contrrio: em tais prticas, o rigor formal da obra
seja pintura, escultura, interveno urbana, instalao, performance,
etc. mais essencial e sutil do que nunca. Contudo, nesse caso, no
so suas formas per se, separadas do processo que lhes d origem,
o que as torna poderosas e sedutoras; a forma aqui indissocivel de
seu rigor como atualizao das sensaes que tensionam e obrigam
a pensar-criar. Um tipo de rigor que esttico mas tambm,
e indissociavelmente, tico: esttico porque torna sensvel aquilo que
os afetos do mundo no corpo anunciam; tico porque implica bancar
as exigncias da vida para que ela se mantenha em processo.
Nesse sentido, quanto mais precisa e sintnica for sua linguagem,
mais vigorosa sua qualidade intensiva e maior seu poder de seduo,
e isso que lhe outorga uma energia de influncia efetiva nos
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ambientes pelos quais circula. Ao atingir esse grau de rigor, a arte


converte-se numa espcie de medicina: que a experincia que ela
promove capaz de intervir no processo de subjetivao daqueles que
dela se aproximam, precisamente no ponto em que o desejo tende
a tornar-se cativo e a despotencializar-se. Quando isso acontece,
reanima-se o exerccio do pensamento e ativam-se outras formas
de percepo, mas tambm e sobretudo, de inveno e de expresso.
Delineiam-se novas polticas do desejo e sua relao com o mundo
ou seja, novos diagramas do inconsciente no campo social que se
atualizam em reconfiguraes da cartografia vigente. Enfim, trata-se
de um rigor vital que se move na contracorrente das foras que
desenham mapas cuja tendncia mutilar a vida em seu prprio
mago o qual consiste, como vimos, em sua insistncia em reciclar-
-se na criao permanente do mundo.
O carter poltico especfico das prticas artsticas sobre as quais
aqui nos debruamos reside, portanto, naquilo que podem suscitar nos
meios por elas afetados. No se trata aqui apenas da conscincia das
tenses (sua face extensiva, representacional, macropoltica), mas
fundamentalmente da experincia desse estado de coisas no prprio
corpo e dos afetos mobilizados pelas foras que o compem (sua face
intensiva, inconsciente, micropoltica).
Ganha-se assim em preciso de foco, o qual ao contrrio se turva
quando tudo que relativo vida social na arte volta a reduzir-se
exclusivamente a uma abordagem macropoltica o que, como vimos,
tende a ser estimulado em situaes de opresso por parte do Estado
e/ou pela vigncia de desigualdade social exacerbada. Tal foi o caso
de certas prticas artsticas nas mesmas dcadas de 1960-1970
na Amrica do Sul, assim como de certas prticas contemporneas
principalmente a partir dos anos 1990 (e no s neste continente).
Essas prticas artsticas, e apenas essas, se poderiam efetivamente
qualificar como polticas ou ideolgicas.
nesse ponto que se situa o infeliz equvoco cometido pela histria
(oficial) da arte, cuja narrativa passou ao largo da essncia das aes
aqui privilegiadas: ao atingirem potencialmente a natureza afetivo-
-vibrtil da subjetividade e no apenas sua conscincia, essas aes
esboaram a superao da ciso entre o potico e o poltico.
Uma ciso que se atualiza no conflito entre a figura clssica do artista,
destitudo da dimenso micropoltica prpria sua prtica,
e a do militante, destitudo da dimenso esttica de sua subjetividade
e dissociado do corpo como bssola vital em sua interpretao
do mundo e nas aes que da decorrem. O conflito extirpa da arte
a energia micropoltica que lhe imanente, e neste caso quando
a poltica introduzida em prticas artsticas ela se reduz ao plano
macro, gerando a figura do artista militante. Da perspectiva desta
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figura, as aes artsticas que no abordam a macropoltica direta


e literalmente so rotuladas de formalistas. Embora seja certo que um
esboo de superao da ciso entre potica e poltica j estava em
processo nas vanguardas artsticas do incio do sculo XX e avana
disseminando-se ao longo da primeira metade do sculo e mais
intensamente no ps-guerra , nas dcadas de 1960-1970 esta
reconexo ganha a consistncia de um vasto movimento na arte
e impe-se na cultura no sentido amplo do termo que abarca os
modos de existncia. Estes se transmutam irreversivelmente no
referido perodo, quando a exceo da arte mostrou-se mais forte
do que as regras da cultura. Da que se tenha dado o nome de
contracultura a este movimento.4 essa reativao que, ao sofrer
o golpe micropoltico das ditaduras, tendeu a recolher-se de volta
no silncio de seu recalque.

O recalque colonial

Para tornar mais precisa esta radiografia, indispensvel lembrar


igualmente que a articulao entre o potico e o poltico tampouco tem
incio com as vanguardas histricas; ela vem, na verdade, de muito
mais longe no tempo. Poderamos at afirmar que tal articulao
constitui um dos aspectos fundamentais da poltica de cognio que,
de diferentes maneiras, caracterizava boa parte das culturas
dominadas pela modernidade fundada pela Europa Ocidental.
Um regime cultural que, como sabemos, inseparvel de seus
corolrios no campo da economia (o regime capitalista), assim como
no campo do desejo (o regime do indivduo moderno, origem da
subjetividade burguesa, cuja estrutura psquica Freud circunscreveu
sob a designao de neurose). No esqueamos que essa
modalidade cultural se imps ao mundo como paradigma universal
por meio da colonizao, cujo alvo no foram somente os outros
continentes (Amrica, frica e sia), mas tambm as diferentes
culturas sufocadas no interior do prprio continente europeu.
Entre estas ltimas, salientemos as culturas mediterrneas,
que nos concernem mais diretamente em especial, a cultura rabe-
-judaica que predominava na Pennsula Ibrica antes das navegaes
intercontinentais que resultaram na colonizao. Como sabido,
a partir desse perodo os praticantes dessa cultura sofreram
a violncia da Inquisio, o que levou muitos deles a se refugiar no
novo mundo que ento comeava a se construir na Amrica ibrica.5
Ora, tal violncia ocorreu ao longo dos mesmos trs sculos em que
a frica sofreu a violncia da escravido, e as culturas indgenas
americanas, a violncia de sua quase extino. Um triplo trauma que
funda alguns pases latino-americanos, entre os quais o Brasil.
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Mas a coisa no para por a: as formas de violncia que


caracterizaram a poca colonial deixaram marcas ativas na memria
dos corpos nas sociedades americanas ps-Independncia, a comear
pelos arraigados preconceitos de classe e de raa. Remanescentes
da poltica de desejo colonial-escravocrata, tais preconceitos geraram
e continuam gerando a pior das humilhaes, constituindo,
provavelmente, um dos traumas mais graves e difceis de superar,
devido permanncia do estigma e sua incessante reiterao na vida
social. Reforando e prolongando esse processo, outros males no
plano macropoltico, como a misria, a excluso social, o domnio
externo e os regimes autoritrios, foram se misturando com os
anteriores, o que no plano micropoltico agravou os traumas j
existentes e criou novos no passado e ainda hoje. Podemos ento
supor que o recalque da articulao imanente entre o potico
e o poltico tem seu incio com a prpria instalao da modernidade
ocidental e culmina nos dias atuais com a poltica de cognio do
capitalismo financeiro transnacional. Arrisco-me a dizer que, do ponto
de vista micropoltico, tal operao desempenha um papel central
na fundao dessa cultura e sua imposio ao mundo, a ponto
de podermos design-la como recalque colonial. Se lemos
a colonizao sob essa perspectiva, constatamos que esse talvez
tenha sido seu dispositivo mais eficaz.6
Vale a pena retomar a descrio da poltica de cognio que
o recalque colonial tem como alvo, agora situada nesse horizonte
histrico. Trs aspectos a caracterizam: o vigor da vibratibilidade
do corpo s foras que se agitam no plano intensivo (a experincia
esttica do mundo); a sensao mobilizada pela tenso da dinmica
paradoxal entre essa experincia e a da percepo; a potncia do
pensamento-criao que se ativa quando tal tenso alcana um limiar.
O objeto do recalque precisamente essa fora da imaginao
criadora e sua capacidade de resistncia ao desejo de conservao
das formas de viver j conhecidas, desejo marcado por uma poltica
que consiste em adotar o exerccio da percepo como via exclusiva
de conhecimento do mundo. A operao de recalque faz com que a
subjetividade no consiga mais sustentar-se na referida tenso, motor
da mquina do pensamento que produz as aes nas quais
a realidade se reinventa. Em ltima anlise, o objeto desse recalque
o prprio corpo e a possibilidade de encarn-lo, de que depende seu
poder de escuta do diagrama de foras do presente, como principal
bssola para o exerccio da produo cognitiva e sua interferncia
no mundo: uma bssola cuja funo no a de situar-nos no espao
visvel, mas sim no invisvel dos estados de pulsao vital. Ativar essa
aptido do corpo recalcada pela modernidade constitui uma dimenso
essencial de qualquer ao potico-poltica. Sem isso no se fazem
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seno variaes em torno dos modos de produo de subjetividade


e de cognio que nos fundam como colnias da Europa Ocidental,
exatamente a condio da qual pretendemos nos deslocar.
O recalque em questo se opera por meio de complexos
procedimentos que se diferenciam no transcurso da histria. Fiquemos
apenas nas experincias mais recentes que estamos examinando
aqui. Em regimes totalitrios, como vimos, o exerccio do pensamento
concretamente impedido e acaba por inibir-se por efeito do medo
e da humilhao. J no capitalismo financeiro, a operao de recalque
bem mais refinada: no se trata mais de impedir esse exerccio
e tampouco de almejar sua parcial ou total inibio. Pelo contrrio:
trata-se de incit-lo e at festej-lo, mas para incorpor-lo a servio
dos interesses exclusivamente econmicos do regime, destituindo-o
assim da fora disruptiva imanente a sua potica. por isso que
muitos pensadores contemporneos consideram que da fora de
trabalho do pensamento-criao que o capitalismo contemporneo
extrai sua principal fonte de energia; da que o tenham qualificado
como capitalismo cultural, cognitivo ou informacional, uma ideia
que j se tornou moeda corrente.
Esse regime tira vantagem da fragilidade provocada pela tenso
entre os dois vetores da experincia do mundo, e nela se inscreve,
por meio da promessa de apaziguamento instantneo. O desejo de
enfrentar essa presso e a energia de criao que ela mobiliza tendem
a ser canalizados exclusivamente para o mercado. Isso se opera
por vrios meios, entre os quais o mais bvio a incitao da
subjetividade a uma caa de imagens de formas de viver prt--porter
que povoam a cultura de massa e a publicidade, incansavelmente
difundidas pelos meios de comunicao, que oferecem uma
variadssima gama de possibilidades para identificar-se. Incluem-se
aqui ofertas especficas de cultura de luxo, igualmente
homogeneizadas. Nessa categoria ocupam posio privilegiada certos
museus de arte contempornea e suas espetaculosas arquiteturas,
bem como a proliferao de bienais por toda parte, fenmeno que
o pensamento crtico designou por bienalizao do planeta. Ambos
funcionam hoje como dispositivos de turismo cultural de classes
mdias altas e elites, nas quais forja-se uma lngua internacional
comum classificada como alta cultura, composta por algumas
palavras e floreios da retrica do momento, alguns nomes de artistas
e curadores meteoricamente celebrados pela mdia e um certo estilo
de comportamento que engloba grifes de moda, design, gastronomia,
etc. O desejo capturado por algumas dessas imagens que ele
seleciona e, por meio de um processo de identificao simbitica,
desencadeia-se uma compulso de consumo dos produtos a elas
associados, com o objetivo de realizar em nossas existncias o mundo
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que veiculam, iludidos pela promessa de admisso numa espcie


de paraso terrestre. O que atrai o desejo e faz com que se deixe
fisgar por essa dinmica a miragem de sermos reconhecidos
e nos reconhecermos em alguma das mises-en-scne oferecidas pelo
cardpio do dia. A inteno nos livrarmos da angustiante sensao
de esvaziamento de si e recuperar nosso valor social supostamente
perdido, como num passe de mgica. Entretanto, manter essa iluso
tem seu preo: com a instrumentalizao do desejo, perde-se o faro
para rastrear a pulsao vital e seus entraves, e nossa capacidade de
inveno desvia-se de seu foco primordial: abrir novos caminhos para
que a vida volte a fluir, quando isso se faz necessrio.

O retorno do recalcado

H, no entanto, um avesso desta dinmica: no apenas o trauma


da articulao entre potico e poltico causador de seu recalque que se
encontra inscrito na memria dos corpos que habitam as regies sob o
domnio da cultura dominante, mas tambm a memria da vivncia da
referida articulao, que fica espera de encontrar condies para
reativar-se e escapar a seu confinamento. Tais condies se
apresentam em certos tipos de situao social que favorecem
a neutralizao dos efeitos patolgicos de seu trauma na conduo
da existncia e seus destinos.
Uma situao desse tipo se apresenta na prpria vivncia do
estado de coisas na atualidade. O destino da proliferao de imagens-
-mundos que aparecem e desaparecem sem cessar numa velocidade
vertiginosa, propiciada pelo desenvolvimento das tecnologias
da comunicao, no unicamente a instrumentalizao de nossas
foras subjetivas pelo mercado. Se acrescentarmos a isso a polifonia
de culturas que pode ser ouvida e vivenciada a toda hora em qualquer
ponto do planeta, veremos que seu efeito tambm o de tornar
impossvel que um repertrio, seja ele qual for, mantenha um poder
estvel e, muito menos, absoluto. Essa impossibilidade uma das
causas da quebra do fascnio e da seduo exercidos pela
modernidade europeia e norte-americana, agora em sua verso
neoliberal, a qual vem ocorrendo nas ltimas dcadas, tal como
evocado no incio deste texto. J no estamos em um momento de
oposio e ressentimento, nem de seu avesso: a identificao
e o pedido de reconhecimento, isto , a demanda de amor que,
nesse caso, sintoma de uma subjetividade humilhada que idealiza
o opressor e depende de seu desejo perverso. O movimento atual
consiste, justamente, em maiores ou menores deslocamentos do lugar
da humilhao e da consequente submisso ao opressor, buscando
ativar o que foi recalcado em nossos corpos.
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Seria estpido pensar que o objetivo dessa volta ao passado


resgatar uma suposta essncia perdida que se encontraria nas
formas de existncia africanas, indgenas ou mediterrneas anteriores
ao sculo XV; ou na inflexo contracultural dos anos 1960-1970. Tal
movimento caracterizou-se justamente por essa tendncia a idealizar
uma suposta origem perdida, o que levou parte da gerao que o criou
a uma espcie de caa ao tesouro nessas regies, como se seu
passado estivesse ali resguardado em estado puro e pudesse ser
revelado. No lugar disso, o objeto da reconexo com esse passado
, aqui, o exerccio da tica do desejo e do conhecimento que regia
aquelas culturas e suas atualizaes: zelar pela preservao da vida,
que depende da viabilidade da experincia esttica para escutar seus
movimentos e adot-los como baliza na orientao da existncia;
uma tica que, diga-se de passagem, encontra-se hoje igualmente
recalcada naquelas regies. Ora, reconectar-se com esse exerccio
no passa pela reproduo das formas que essa tica teria
engendrado no passado, mas sim pela ativao, no contexto atual,
da prpria tica em questo, a conduzir as reinvenes da cartografia
do presente, na contramo das operaes que reiteram seu recalque.
precisamente nesse contexto que irrompe uma vontade
incontornvel de fuar arquivos existentes ou constituir novos a partir
dos rastros das prticas artsticas realizadas na Amrica do Sul, nos
anos 1960-1970, vontade que se dissemina como uma verdadeira
epidemia. que, com as ditaduras, a experincia da fuso das foras
potica e poltica vivenciada nessas prticas havia permanecido
encapsulada na memria de nossos corpos, sob um manto de
esquecimento; somente conseguamos acess-la na exterioridade das
formas nas quais se plasmava e, assim mesmo, de maneira lacunar.
Como vimos, sua fora disruptiva e o que ela desatou e poderia
continuar desatando em seu entorno ficou soterrada por efeito do
trauma que lhe causaram os governos militares, ao que se seguiu
sua reanimao perversa pelo capitalismo cognitivo que os sucedeu.

O equvoco txico da histria (oficial) da arte

esse o aspecto crucial da produo artstica dos anos 1960-1970,


no continente, que parece ter escapado histria da arte. Ainda que
mantenhamos essa produo sob o chapu do conceitualismo,
inaceitvel rotul-lo como ideolgico ou poltico para caracterizar
a peculiaridade que ela ter introduzido nessa categoria, peculiaridade
que na prtica ampliou seus limites e transformou potencialmente seus
contornos. que se, de fato, encontramos nessas propostas um
germe de integrao entre o poltico e o potico, vivenciado
e atualizado em aes artsticas, bem como nos modos de existncia
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que se criaram no mesmo perodo, o germe era ento todavia frgil


e inominvel. Ora, cham-lo de ideolgico ou poltico o sintoma
da denegao da exceo que essa experincia artstica radicalmente
nova introduziu na cultura e o estado de estranhamento que isso
produziu nas subjetividades. A estratgia defensiva simples: se o que
a experimentamos no reconhecvel no domnio da arte, ento,
para nos proteger do incmodo rudo, o classificamos no domnio
da macropoltica e tudo volta ao seu lugar. Denega-se a dimenso
micropoltica imanente arte, aborta-se o germe de sua ativao
e, com ele, aquilo que est por vir que, no melhor dos casos,
permanece incubado.
A gravidade dessa operao inegvel se lembrarmos que o
estado de estranhamento que a exceo da arte instaura constitui uma
experincia crucial, pois ele resulta da reverberao da multiplicidade
plstica de foras do mundo em nossos corpos, captadas por
sua capacidade vibrtil. Um espao de alteridade que se instala na
subjetividade, a desestabiliza e a inquieta, exigindo um trabalho
de recriao de seus contornos e do mapa de suas conexes, como
condio para alcanar um novo equilbrio. Ignor-lo implica o bloqueio
da vida pensante que d impulso s aes artsticas e da qual
depende sua influncia potencial nas formas do presente.
precisamente tal denegao o elemento txico contido nas tristes
categorias estabelecidas pela histria da arte para interpretar as
propostas artsticas em questo; essa a fora reativa que o sintoma
de seu equvoco revela, ao mesmo tempo que nos d a pista do objeto
que ela visa.
Nesse estado de coisas, impe-se a urgncia de ativar a
articulao intrnseca entre o potico e o poltico, e a fora de
afirmao da vida que dela depende. Essa a condio para que o
desejo se livre de seu debilitamento defensivo, de maneira a viabilizar
a expanso vital, em funo da experincia vivida pelo corpo vibrtil
no tempo presente. Eis o contexto que, de diferentes maneiras,
desencadeia uma srie de iniciativas geradas pelo fervor de pesquisar,
criar, expor e/ou possuir arquivos que tomou conta no territrio da arte.
No entanto, essa mesma situao mobiliza, igualmente, uma
poltica de desejo diametralmente oposta: no exato momento em que
tais iniciativas reaparecem e antes que os germes de futuro que
traziam incubados tenham voltado a respirar, o sistema global da arte
as incorpora, para transform-las em fetichizados esplios de uma
guerra cognitiva disputados pelos grandes museus e colecionadores
da Europa Ocidental e dos Estados Unidos. A operao tem o poder
de devolver esses germes penumbra do esquecimento; e isso faz
dela um eficiente dispositivo do capitalismo cognitivo. Como sugere
Godard, da regra querer a morte da exceo. Se o movimento
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de pensamento crtico que se deu intensamente nos anos 1960-1970


na Amrica Latina foi brutalmente interrompido pelos governos
militares, no preciso momento em que sua memria comea a reativar-
-se esse processo novamente interrompido, agora com o requinte
glamoroso e sedutor do mercado da arte, quando seus interesses
ganham demasiado poder sobre a criao artstica e tendem a ignorar
suas poticas pensantes. Uma operao muito distinta dos
procedimentos grosseiros e truculentos exercidos contra a produo
artstica por governos ditatoriais. Um novo captulo da histria,
no entanto no to ps-colonial quanto gostaramos...
aqui que ganham relevncia a poltica de produo de arquivos
e a necessidade de distinguir suas mltiplas modalidades. O desafio
das iniciativas que pretendem desobstruir o acesso indispensvel aos
germes de futuros, soterrados nas poticas que tomam como objeto,
consiste em ativar sua contundncia crtica, criando assim as
condies para uma experincia de igual calibre no enfrentamento das
questes que se colocam na contemporaneidade. Com isso, a fora
crtico-potica de tais arquivos pode somar-se s foras de criao que
se apresentam em nossa atualidade, ampliando seu poder no combate
aos efeitos da vacina txica do capitalismo cultural que neutraliza
o vrus da arte, o que contribui para que ela tenda a funcionar
unicamente a favor de seus desgnios. Uma operao que no
acontece apenas no mbito da arte, mas que nesse campo especfico
se d por meio do mercado e, como evocado anteriormente,
inclui entre seus principais dispositivos muitos museus de arte
contempornea e a proliferao de bienais e feiras de arte.7
bvio que no se trata de demonizar o mercado, nem
o colecionismo e as galerias que lhe so inerentes, pois os artistas
precisam ser remunerados por seu trabalho, e os colecionadores
no tm por que privar-se do desejo de conviver com obras de arte
e apreci-las; tampouco se trata de demonizar os museus em suas
importantes funes de constituir acervos das produes artsticas,
zelar por sua preservao e disponibiliz-las ao pblico. Mercado e
museus no constituem uma extraterritorialidade da arte, mas so
parte integrante de sua dinmica. A vida no pode ser regida por uma
moral maniquesta que divide as atividades humanas em boas e ms;
o que conta o combate entre foras ativas e reativas em cada campo
de atividade, nos diferentes tempos e contextos que o atravessam.
assim tambm no territrio da arte: nas foras que o regem, a cada
momento, em toda a sua complexa transversalidade, e no em um
suposto territrio imaginrio idealizado, que devem ser pensadas as
produes artsticas, crticas, curatoriais, museolgicas e arquivistas.
Um critrio tico de avaliao, de cuja perspectiva o que importa
o quanto tais produes so instigadas pelo desejo de inscrever
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a exceo da arte na cultura globalizada, contribuindo assim para


preservar o exerccio da arte de viver em seu traado polifnico.
Se houve uma conquista micropoltica significativa aps os
movimentos dos anos 1960-1970, e que nos separa daquele perodo,
ela reside exatamente na possibilidade de abandonar os velhos
sonhos romnticos de solues finais, sejam elas utpicas ou
distpicas, os quais sempre desembocaram em regimes totalitrios.
Ora, o processo de reativao da potncia vibrtil de nosso corpo
atualmente em curso, embora ainda em seus incios, j nos permite
entrever que no h outro mundo seno este, e que de dentro de
seus impasses que outros mundos podem ser inventados a cada
momento da experincia humana. Esse o esforo do trabalho do
pensamento: quer ele se apresente na arte ou em outras linguagens,
sua tarefa a composio de cartografias que se desenham
ao mesmo tempo que tomam corpo novos territrios existenciais,
enquanto outros se desfazem.
Mas no sejamos ingnuos: nada garante que o vrus crtico-
-potico de que so portadores os mencionados germes v de fato
propagar-se feito epidemia planetria; nem o vrus transmissvel
de que portadora qualquer obra de nosso tempo, por mais poderosa
que seja. Sempre haver a cultura que a regra e a arte que
a exceo. O que pode a arte lanar o vrus do potico no ar.
E isso no pouca coisa no embate entre diferentes tipos de fora,
do qual resultam as formas sempre provisrias da realidade, em sua
construo interminvel.

SUELY ROLNIK
professora titular da PUC So Paulo (Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade -
Ps-graduao em Psicologia Clnica) e coautora, com Felix Guattari, de Micropoltica.
Cartografias do Desejo.

1. Vdeo dirigido e editado por Jean-Luc Godard, 1993. Verso curta: 215, 2006, Frana, disponvel
no Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=LU7-o7OKuDg. Texto de Jean-Luc Godard narrado
pelo prprio cineasta. Msica original: Arvo Prt. Cmera: Izet Kutlovac.
2. Incluem-se nessa poltica de desejo, entre outros, os fundamentalismos islmicos que se espalham
pelo Oriente e a frica do Norte, assim como os da ortodoxia judaica, que inventa uma fico de
autenticidade, cujo parmetro o modo de viver das pequenas aldeias de judeus religiosos na
Europa do Leste nos sculos XVIII e XIX. Podemos situar igualmente aqui o movimento evanglico,
cujo veloz alastramento pelo Brasil causa preocupao. Esse movimento partilha com os
fundamentalismos uma poltica de estruturao social e subjetiva extremamente rgida, sustentada
pela crena nas ideias de verdade e redeno. Nesse caso, a identidade originria substituda pela
fico do criacionismo, que retira do humano seu poder essencial de inveno do mundo e, em seu
lugar, impe a obedincia a uma moral implacvel.

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3. Para nos limitarmos aos principais autores a partir dos quais se estabeleceu esse tipo de
interpretao, destacamos o espanhol Simn Marchan Fiz (Del arte objectual al arte del concepto.
Madri: Comunicacin, 1974), o ingls Peter Osborne (Conceptual art and/as philosophy. In:
NEWMAN, M.; BIRD, J. (Ed.) Rewriting conceptual art. Londres: Reaktion Books, 1999) e o
colombiano Alexander Alberro (Conceptual art: a critical anthology. Massachusetts: MIT, 1999). Entre
as exposies, destacamos Global Conceptualism: Points of Origin, 1950s-1980s, organizada em
1999 no Queens Museum por um grupo de onze curadores encabeados por Jane Farver, ento
diretora de exposies do museu, Luis Camnitzer e Rachel Weiss. A exposio teve itinerncia nos
seguintes museus: Walker Art Center (Minneapolis, Estados Unidos), Miami Art Museum (Miami,
Estados Unidos) e Stedelijk Museum voor Actuele Kunst (Gent, Blgica).
4. A ideia equivocada de que a contracultura foi um erro e de que teria fracassado fruto de uma
poltica de desejo melanclico prprio de carpideiras. Provenientes dessa experincia micropoltica e
paralisadas pelo trauma, as carpideiras contraculturais se agarram s formas que a potncia de
criao inventou na poca e ignoram as foras que lhes deram origem, as quais levaram ao desenho
da paisagem em que se confrontam novas foras na atualidade, que elas tampouco reconhecem. As
formas tm que morrer quando no correspondem mais s foras que pedem passagem no
presente. O que no morre, apesar de suas feridas, a potncia de criao de novas formas que
volta a mobilizar-se quando isso se faz necessrio. No seria esse o papel da arte? Os afetos tristes
de culpa, ressentimento e arrependimento s fazem impedir a fruio de novas constelaes dessa
qualidade, momentos raros de vitria das foras ativas na vida social. O comentrio vale igualmente
para o outro coro de carpideiras da mesma gerao mas provenientes do ativismo macropoltico que,
em sua constante ladainha, lamentam o suposto fracasso ou erro das formas de militncia praticadas
naquele perodo. A figura da vtima na qual ficaram confinadas as impede de ver que, tambm nesse
caso, as foras ativas que agitaram aquele movimento so as que prepararam o terreno para os
inegveis avanos polticos, sociais e econmicos que o Brasil conquistou na ltima dcada. A
eleio de Dilma Rousseff Presidncia do pas um dos sintomas do destino da poderosa
experincia macropoltica que caracterizou aquele perodo.
5. Chega-se a estimar em 80% a proporo de judeus e rabes entre os portugueses que vieram
para o Brasil com a colonizao, refugiados da Inquisio. Tais dados, contudo, no so
comprovados por pesquisas historiogrficas. A esse respeito, a historiadora Anita Novinsky comenta:
apesar de documentos diversos confirmarem a vinda de numerosos cristos-novos para o Brasil, em
um processo de imigrao ininterrupta durante trs sculos, no se conta ainda com dados seguros
para precisar sua porcentagem. Nas investigaes realizadas por minha equipe de pesquisadores da
USP, chegamos, aproximadamente, a 30% da populao branca no Rio de Janeiro. Nos estados da
Paraba, Rio Grande do Norte e Cear, seu nmero deve ter sido muito maior. Mais da metade da
populao branca da classe mdia era constituda por portugueses de origem judaica (resposta de
Anita Novinsky s perguntas enviadas pela autora deste texto em e-mail datado de 14/12/2010).
6. A historiadora Maria Helena Capelato, aps leitura deste texto, sugere que deveramos chamar
esse fenmeno de recalque histrico, para ressaltar que ele no se reduz colonizao, mas se
desdobrou em inmeras reconfiguraes ao longo dos cinco sculos de histria do pas e ainda hoje
persiste. A sugesto pertinente, mas preferimos adotar uma poltica de produo de conceito
baseada na fora afetivo-vibrtil que ele carrega consigo, da qual dependem seus efeitos. Nesse
sentido, a qualificao de colonial permite lembrar o modo de existncia que nos funda
culturalmente e que ainda hoje nos estrutura, contribuindo assim para que reconheamos sua
presena ativa em nossa subjetividade e possamos combat-la. tambm por essa razo que
devemos insistir na viso micropoltica no debate que vem se travando nas ltimas dcadas em torno
do chamado ps-colonialismo.
7. Assim como constituem objeto de um ritual de iniciao das classes mdias e altas destinado a
obter um passe de admisso nos camarotes da economia globalizada, como assinalado no corpo do
texto, museus de arte contempornea, bienais e feiras de arte converteram-se igualmente em
equipamentos privilegiados de poder das cidades para inserir-se no cenrio do capitalismo
transnacional. H que distinguir desse fenmeno as bienais de Veneza e de So Paulo, bem como a
Documenta de Kassel, que lhe so anteriores. Especialmente as duas ltimas tm origem nos anos
1950, fruto de foras totalmente diferentes das que vm bienalizando o planeta. A Bienal de So
Paulo um dos dispositivos que deram sustentao rica produo artstica das dcadas de 1950-
-1960 no Brasil, e a Documenta nasceu da exigncia de reabrir os poros da pele social alem para a
respirao da potncia crtico-potica sufocada pelo nazismo. Prejudicada pelo golpe que essa
potncia sofreu por parte da ditadura, do qual tenta agora reerguer-se, a Bienal de So Paulo
encontra-se atualmente num impasse: ou desperta o germe da fora que a fundou, assumindo uma
linha de fuga no processo de bienalizao do planeta, alinhando-se assim aos vetores mais ativos
que por toda parte promovem deslocamentos nessa triste paisagem, ou simplesmente submete-se a
ela, identificando-se a seus vetores reativos e apagando definitivamente sua origem.

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Iniciamos esta roda
com o espao em bran-
co! Instaurando um
espao de reinveno,
uma roda com entra-
das e sadas: ao acaso,
surpresa, ao erro e ao
no dar certo.
( )

Aqui e Agora! (3 borrifadas)


Aqui e Agora Aqui e Agora

( )
Um brinde aos recm-chegados.
Temos muito mais dvidas do que respostas. Nossas
receitas esto inacabadas e o corao sempre aberto
ao porvir. Dilumos as receitas de como fazer bonito,
de como sair bem na foto, que
muitas vezes justificam aes ur-
banas com uma boa e bela retri-
ca, mesmo que vazia, que relmpa-
go, que fantasiada de coletividade.

Agente Marieta utilizando os elixires durante ao urbana Cartada no largo


Santa Ceclia, realizada conjuntamente com o Projeto Matilha e Ocupeacidade
durante a fase de intervenes do projeto NA BORDA, 2012.

O EIA,
Experincia Imersiva Ambiental,
um coletivo de autogesto formado por pessoas
de diversas profisses, interesses e trajetrias que tm em
comum a necessidade de problematizar poltica e esteticamente
os modos de vida no ambiente urbano. Completando, em 2012, oito
anos de existncia, o EIA desenvolve frentes de ao que fazem conver-
gir temticas de diversos campos, como a arte, a tecnologia, o urba-
nismo, a comunicao, o meio ambiente, a antropologia urbana, os
movimentos sociais, entre outros. Estamos em sintonia com redes
de pessoas, instituies, organizaes e demais iniciativas com-
prometidas com a criao no aqui e agora de formas de vida
mais alegres, colaborativas e criativas, que levem em
conta a complexidade de uma cidade to
mltipla quanto So Paulo.
( )
poltica, a atualidade. O EIA estava
DDU DDU
bastante viciado no termo espao
DDU- diluidor de densida- pblico. Nossas aes eram no
des urbanas (5 borrifadas) ( ) espao pblico. Nosso objetivo era
Convidamos os leitores a se entregarem ao jogo de se instalar e problematizar o espao
despir de si, deixando espao para o desconhecido. pblico. Colamos nesse discurso
Um desconhecido em relao, na roda. Um presente ainda que a ao j fosse outra. Mas
se abre. nem sempre esta elaborao mais
discursiva vem junto com a prtica.
Afirmamos: seja l o que for a Agncia Ficcional, no Principalmente para o EIA, que est
est pronta, est sendo criada... Necessitamos desta sempre mais imerso na experincia,
fico para desaprender, para no saber, para inven- produzindo somente como que
tar e sustentar o que sempre desejamos: experincia! textos-rastros, poucas palavras
que j nascem um pouco velhas,
Norteados pela pergunta-chave do projeto NA BORDA, enquanto a vida vai nos atropelan-
Como pensar/agir a interveno urbana e a produo do, nos solicitando, inserindo novas
coletiva hoje?, nos colocamos mais algumas perguntas: questes e urgncias. Pessoas do
EIA mudando de cidade, saindo
Por que pensar/agir a interveno urbana e produo do coletivo, entrando no coletivo,
coletiva hoje? tendo filho, indo morar com o(a)
O que interveno urbana e produo coletiva? namorado(a), ficando doente, sem
Em que contexto elas acontecem? dinheiro, turbulncias com a cida-
Elas so fruto de quais necessidades? de, com a falta de tempo.
go O que nos move a pensar/agir a interveno? ( )
ade
Atiado pelas perguntas, o EIA depara-se com vcios,
hbitos, costumes. Pesos que uma histria traz.
DDU
DDU 10 borrifadas e
DDU

Vcios na forma de se apresentar. Hbitos na pers- Dilatador de


pectiva com que cada coletivo analisa a cidade, a Dilatador
tempo 3 borrifadas
de Tempo

Ingredientes para qualquer lugar ( )

Um co(r)po repleto de presena Situaes que certamente influem


Uma pitada de ousadia no quanto, com qual intensidade,
Confiana podemos afetar e sermos afetados.
Entrega Qual , afinal, nossa atual escala
Untar o corpo todo de escuta, sem esquecer as de ao? A cidade ficando mais di-
reentrncias. Leves batidinhas com as mos fcil, mais insustentvel, a poltica
em concha iniciando pelos ps e chegando da prefeitura tornando-se mais
cabea. O topo da cabea busca o cu, a plvis o segregadora, mais manipuladora,
cho: espinha ereta e trs respiraes profundas. mais de fachada... Do que nos
damos conta? Em que condies
( )( )( ) nossa experincia pode acontecer?
Assim como muitos outros coletivos, nos sentimos engolidos pelos esgaramentos do
cotidiano, que aos poucos ia oprimindo disponibilidades e presenas. At 2008, tnha-
mos reunies semanais. Uma constncia de encontros presenciais que facilitavam nossa
conexo, nossa ao; mas, com os esgaramentos, o tempo das reunies minguou de en-
contros semanais para raros encontros, ou encontros que s aconteciam sob demanda.
verdade que, mesmo sob essas condies, quando encontrvamos foras e disponibili-
dade interna para sermos afetados uns pelos outros e pelos contextos que nos surgiam,
emergiam trabalhos/processos pungentes, como, por exemplo, a Expedio Espeleolgi-
ca na EXPOFAU.
Ainda assim, na hora de falar sobre o EIA, sobre nosso processo/trabalho, a palavra-chave
era a mesma: espao pblico. Palavra que se esvaziou. At mesmo porque as tticas do
grupo j eram outras, e as avaliaes sobre nossas aes na cidade j haviam se tornado
mais difceis de responder, de equacionar.
Neste contexto, a Agncia Ficcional surge como uma ttica de reinveno do EIA e dos
modos de subjetivao. Precisvamos de um olhar mais fresco, menos acostumado,
um olhar dos agentes ficcionais. As identidades dos participantes do coletivo j no nos
bastavam, estavam pesadas, tinham que sustentar papis que j no serviam, mas que a
histria acumulada em oito anos de trabalho teimava em nos atribuir.

( ) Diluidor de Identidade (3 borrifadas) ( )


Diluidor de
Identidade

As autocrticas, nosso senso de maturidade, a palavra crise que sempre vinha nos
questionar nos entraves das reunies estavam tirando a agudez, a confiana, a alegria
e a preponderncia da ao com as
quais trabalhvamos juntos des-
de 2004. Agudez que no se pode
quantificar, mas que necessria se
queremos reunir mais corpos, se que-
remos nos afetar reciprocamente.
Com a Agncia Ficcional, decidimos
investir em microestruturas, na
relao escala um para um, que aos
poucos se torna Agente (ns). Abrin-
do espaos para populaes internas
oprimidas por convenes sociais e
nossas identificaes com a realida-
de. Criando um continente coletivo
para desejos e agentes sucumbidos
pelo status quo, mas ainda assim
latentes. Lanamos a pergunta E o
que pode acontecer se eles se conhe-
cerem e se encontrarem?
Tio, integrante do coletivo Ocupeacidade, tomando elixir diluidor
de identidade no largo Santa Ceclia, 2012.
... ( )

E quando no h espao para


interveno, e quando no h local
especfico de interesse? E quando
o lugar de interesse nossa vida, a
forma como estamos inventando
nossas existncias?

( )

E quando o n(s) se desfaz? E no


h encontro?

( )

E quando o lugar de interesse o


encontro e nos deparamos com a
impossibilidade do encontro?

( )... Kit de primeiros socorros dos estados de coletividade. Leia mais informaes
na caderneta do agente.

Criar/dar espao para outros eus que possam se encontrar foi a opo. E logo percebamos
que os dispositivos e formas que desenvolvamos no fazer, a partir desta vontade de gerar o
encontro, iam desenhando outros contornos possveis, sobrepondo-se s impossibilidades.
Surge, ento, a Agncia Ficcional como possibilidade de gerar novos encontros, agenci-
- -los. Encontros em que ns no estaremos presentes. No precisamos estar presentes.
Podemos nos infiltrar no presente de outros e auxili-los a gerar e manter os estados de
coletividade. Surgem os elixires, a caderneta, e logo o kit completo: dispositivos auxiliado-
res da manuteno de estados de coletividade.

Expedio Espeleolgica na EXPOFAU 2010


Depois de uma perplexa visita Faculdade de Arquitetura e Urbanismo
(FAU) da Universidade de So Paulo, surgiu a ideia de escrachar a situao
vergonhosa das infiltraes evidentes no prdio. Bolamos a I Expedio Espeleolgica.
Montamos uma barraquinha de turismo urbano e, com um megafone, convidamos
os interessados a se reunir dali a algumas horas para a Expedio. Providenciamos
equipamento de segurana para todos: capacetes, lanternas de cabea, binculos, vidros
para coletas de amostras e mquinas fotogrficas. Reunimos um grupo de cerca de
trinta pessoas e samos pelos andares da FAU reconhecendo as estalactites e
estalagmites que absurdamente se formam no teto e no cho da Faculdade.
( )
Bem-vindo Agncia Ficcional!
24/07/12 13:43 CADERNETA-print-recorte 1

Sugesto de novo elixir: Habilidade:


Saturaes Atuais: Desejo:
Local/ temtica de interesse: Nome do agente (s):

Tipo de Reao Contexto Elixir Usado Saturaes

do uso de elixires
Acompanhamento

E
specializada em diluio de identidades e
conspiraes coletivas. A Agncia Ficcional tem o
objetivo de instaurar e fortalecer estados de
coletividade e espao/tempo desabituais na vida cotidiana
das pessoas. Propiciamos a qualquer cidado interessado a Agncia Ficcional
possibilidade de abrir mo temporariamente de sua
identidade habitual, criando para si um agente ficcional. O
agente ficcional aquele que tem mais condies de atuar em
consonncia com seus desejos, conectando-os com os
desejos de outros agentes e convergindo-os em aes
coletivas. A Agncia Ficcional funciona como plataforma de
reunio destes agentes e desejos e propulsora de
habilidades adormecidas. Potencializamos encontros e
dispomos de dinmicas e dispositivos magnetizadores de
estados coletivos e mantenedores do estado de
disponbilidade e presena.

Bem vindo a Agncia Ficcional!


Para os que no cabem em si !
Transborde

Agncia Ficcional
CADERNETA

http://agenciaficcional.wordpress.com
Ficcional apenas um pretexto para No so apenas as grandes ordens apreensveis no
criar mundos, para emergir o campo cenrio macropoltico da cidade, como o trnsito, a
dos desejos, que nos dispomos a especulao imobiliria, a gentrificao no centro e
agenciar. Um passe permissivo para outras partes da cidade, a poltica de moradia desu-
atualizar desejos possveis, que mana e a mentalidade fascista daqueles que dizem
transbordam de nossas identifica- trabalhar pela segurana na cidade que nos afetam.
es com a realidade corriqueira, ( )
preconfigurada e aceita socialmen-
te. Cada agente est em formao,
DDU
alguns ainda permanecem ocultos, DDU 10 borrifadas ( )
outros secretos. Os encontros entre Tais configuraes urbanas ainda esto em jogo,
eles so imprevisveis e potenciais. cada vez com mais fora. Entretanto, quando quase
A Agncia torna-se uma platafor- subjugados a essas foras, vem num grito a pergunta
ma para o encontro, continente de como podemos seguir?, e descobrimos nossos corpos,
escuta e legitimao dos delrios, nossos pensamentos ainda potentes, ainda precisando
permisso para investigar-se e tambm serem cuidados para que haja reinveno poss-
reinventar-se. vel. E quais so as condies para isto?
O kit de elixires facilita este despir-se Passamos a apostar em processos/acontecimentos
da identidade, do que est cultural- que, para ganhar vida, dependem de nossa presena
mente encravado na alma, torna-se fsica e da criao de condies para que a sempre
uma chave de acesso. Cada elixir estranha onda potica possa nos acometer, sendo
abre uma porta e, aos poucos, a pes- maior que ns, ultrapassando pele, transformando
soa torna-se permevel ao presente, nossas percepes, ativando uma coletividade fora
ao encontro, possibilidade do sair de controle so as catarses, pajelanas, revolues.
de si e entrar num novo estado. Processos/acontecimentos que se atentam no a
Alm disso, os elixires podem ser partir dos grandes temas e problemas da cidade, mas
acionados nas circunstncias mais a partir do que emerge do Momentum, o que, curio-
diversas e aparentemente sem samente ou no, produz a crtica que nos parece mais
sada, pois so discretos, portteis e potente e transformadora.
eficientes.
( )
SEU SAIA
um dispositivo-indumentria a ser vestido. Ativado
pelo corpo que o veste: ao tra[ns]vestir o SEU SAIA, este possibili-
ta que uma atmosfera do JOGO RISCO seja lanada no ambiente.
O performer usa uma saia/traje amarela com diversos bolsos transparentes,
que guardam cartas com sugestes de performances e dinmicas coletivas. As
cartas so colocadas e retiradas, podendo ser sugeridas ou executadas por qual-
quer pessoa. H tambm cartas em branco para que os participantes criem
novas performances e dinmicas. Tambm funciona como disparador de
memria coletiva e o utilizamos como forma de apresentar o EIA
atravs de cartas com palavras-chave.
Agentes Alpha, Psy Soma, Marieta e Elza cadastrando novos agentes na Unidade Mvel da Agncia Ficcional durante a abertu-
ra da exposio NA BORDA no SESC Consolao.
ELIXIRES (COMPOSIO) BULA ATIVADORA
Descrio: O uso interno e/ou externo destas sustncias tem efeitos Apresentao: Este kit composto de 1 maleta, 8 elixires, 8
irreverentes e irreversveis [E.I.I.]. Ler informaes ao agente antes de iniciar mandalas ativadoras, 1 ampulheta, 1 caderneta de agente. Este kit a
a utilizao. Sugerimos no incio o uso na ordem descrita abaixo. Depois de sntese de intensas vivncias e experimentaes em processos coletivos,
assimilados a ordem pode ser subvertida ou mesmo poder-se- utiliz-los use-o sem moderao. Uma vez experienciado voc poder utiliz-lo e
separadamente. difundi-lo em diferentes contextos e com as mais diversas pessoas.
1- aqui e agora: elixir da chegana, apropriado para iniciar Via de administrao: Este kit composto de 1 maleta, 8 elixires,
processos. Recomendamos utiliz-lo primeiro. Sugerimos um 8 mandalas ativadoras, 1 ampulheta, 1 caderneta de agente. Este kit a
brinde com o elixir na chegada de cada integrante ao recinto sntese de intensas vivncias e experimentaes em processos coletivos,
use-o sem moderao. Uma vez experienciado voc poder utiliz-lo e
em questo e reiteramos o contato olhos nos olhos. Pode ser
difundi-lo em diferentes contextos e com as mais diversas pessoas.
utilizado em associao com o DDU.
2- ddu- diluidor de densidade urbana: elixir do descarrego, Informaes ao agente:
recomendado para auxiliar na diluio da atmosfera carregada
e densa que costuma grudar em nosso campo energtico,
alterando nossos estados de humor e dificultando nossa Indicao: Precaues:
presena e disponibilidade, principalmente nos centros Indicado para combater estados de O uso contnuo do elixir no
urbanos. apatia, desinteresses e disperso. provoca vcio, porm experincias
3- dilatador de tempo: muito usado em centros urbanos e Empiricamente desenvolvido para comprovam que doses peridicas
momentos de acmulos de afazeres e/ou hiperativismo ativar e manter estados de de elixires podem fomentar
agudo. Informamos que difcil prever os efeitos adversos do coletividade. Instaurar processos insurgncias nmades e meio-
de ritualizao e descondi- sorrisos ao amanhecer, caso a
elixir dilatador do tempo. Recomendamos prudncia em seu
cionamento da vida cotidiana. pessoa durma de lado ou tenha
manejo. Indicado para os que no cabem em insnia.
4- diluidor de identidades: elixir para despir-se de si, si. E aos que apresentam sintomas
auxilia no processo de diluio de identidade. Sua ao de saturaes habituais.
irreversvel mas no ir diluir totalmente a identidade do Interaes- dados sobre uso
usurio. Apenas abrir espao interior para emergir o agente concomitante com
ficcional. Oferece um respiro para "eus ensimesmados" e um Contra indicaes: outras substncias:
novo "ponto de experincia" para apreender a vida e No h dados disponveis sobre Alguns elixires funcionam melhor
manifestar potencialidades. contraindicaes em nossos conjuntamente. O Aqui Agora e o
experimentos at a data presente. DDU. Outra combinao indicada
5- depurador de desejos: elixir indicado para agentes
Diluidor de Identidades com
recm iniciados e/ou que ainda no tem tanta clareza de seus Depurador de Desejos e
desejos. Catalisa a conexo do agente com seu desejo, Reaes Adversas: Propulsor de Habilidades,
ajudando-o a adquirir clareza de seu propsito. Intolerncias relativas a condi- lembrando que o ltimo no dever
6- propulsor de habilidades: elixir auxiliar no resgate e cionamentos e convenes. ser utilizado sem a utilizao dos
manifestao de habilidades adormecidas, saberes e prticas Desterritorializao. anteriores.
impressas em nossos corpos de memria e anestesiados pela
vida social capitalista. Em cada novo grupo podero surgir
Superdosagem/Efeitos Colaterais: Posologia:
habilidades surpreendentes de um mesmo agente. Este elixir
Em caso de superdosagem algumas Abra o kit e confira todos os itens.
indispensvel para compor e atualizar a inteligncia coletiva. Se relacione intuitivamente com
mulheres apresentam quadro
7- conector de desejos: elixir de despedida, hiperativo e reflexos de mltipla cada um deles. Logo pegue as
recomendado para fechar encontros presenciais e manter a personalidade agudos, sintomas mandalas ativadoras e disponha-
conexo entre os envolvidos. Estimulando e potencializando estes relativos `a Esquizofrenia as no espao e abra os frascos de
interaes e reverberaes entre os desejos dos agentes a fim Feminina Contempornea Urbana vidro. Em seguida escolha uma
de convergi-los em aes e composies coletivas. Que o (alguns homens tambm podem soluo a gosto e encha o frasco
crculo se abra mas no termine! EIA l apresentar estes sintomas). escolhido, cada elixir pode conter
Suspenda imediatamente o uso do diferentes solues base, elas
8- frmula pessoal: Composio pessoal dos elixires
Diluidor de Identidades e do sero acionadas pelas mandalas
descritos acima e/ou novo elixir canalizado para o contexto Propulsor de Habilidades. ativadoras e sua inteno.
que se apresentar ao agente. Pedimos o compartilhamento Recomendamos o uso do DDU e Recomendamos iniciar o ritual de
das novas frmulas criadas atravs da central de atendimento Aqui Agora como antdotos. A ativao dos elixires (bem como
(http://agenciaficcional.wordpress.com) para difuso das superdosagem coletiva pode causar sua utilizao) pela frmula Aqui
mesmas a rede de agentes. estados de catarse descontrolada. Agora. Pegue a mandala e o
Neste caso nica frmula frasco relativos ao elixir Aqui
recomendada o dilatador de tempo Agora, conecte-se com o smbolo,
ELIXIRES (Mandalas Ativadoras)
(COMPOSIO) e entregar-se ao momento coloque o frasco encima da
mandala e preencha-o com a
soluo a gosto. Vire a ampulheta
e INTENTE ativao do elixir Aqui
Agora. Repita o ritual com cada
elixir. Pronto est ativado e
apto para ser borrifado/uso
externo e/ou via oral/uso interno. O
ritual de ativao s ser
necessrio novamente aps o
trmino da soluo.
aqui e agora ddu dilatador diluidor de
de tempo identidades
depurador propulsor de conector frmula
de desejos habilidades de desejos pessoal
CONTATO
Telefone:
e-mail:
CADERNETA-print-recorte 2 24/07/12 13:43
Agente Elz a de Medeir os na
escuta e na a o. Con heo
muitos age nte s em constru-
o. Cuido da apura
o da
frmula do elixir del
ator de
bl-bl-bl, essencial
para
distinguirmos o que
potente
do que no . Gosto
de expe-
rimentar os estados
, gosto muito de cole-
Agente Alpha FM tividade. Ent rei
es, sou em gre ve do
de flores e verd meu trabalho habitual,
vo meu caminhar que
astrloga e le ser pilota de helic
nfiguraes ptero
atravs das co em So Paulo, ganhan
as. Sou do tem-
interplanetri po para trabalhar na
to-astral. Agncia
sensitiva e al Ficcional. Cmbio.
tas so a
Minhas ferramen
cristais.
observao e os
o, frequento
Cabocla Sempre que poss
salas de
planetrios e
ado, fui uma
mudar de cinema. No pass
os astros
burocrata, mas
ando e dando
foram me libert
. O meu dom
ade: vida aos poucos
scimentos ou
de conduzir rena
s.
autodescoberta
Age n t e : Helio
Desejo Ribeir
Surgi : e s t a o
Ni! Agente Solstag aqui. um lug r em m
ar a o
ais de
do imperativo ficcional de Habili m esmo t
s da d e : empo
salvar o mundo dos ataque filma f otogra
r a far e
demonacos e desbravar Ferram es urb
anas
ent a s :
labirintos, cavernas e togrfi m quina
tesouro ca e fi fo -
calabouos procura de Luga r e
lmador
a
s d e inte
e conhecimentos perdidos. cidade resse
: e n c o n na
Estive em campanhas com vais d t ros/fe
meu e arte sti -
outros agentes. Carrego Suges t
pblic
a
hashi o d
basto de profecias e o elixi r
e novo
d a onipre
elixir
:
transcendente. sena
( )
Diluidor de
Identidade
Diluidor de Identidades (3 borrifadas) ( )
Quem vos fala a agente
-
Marieta, estou em treina
ali-
mento. Venho me especi Eu sou a Branca,
cole-
zando em conspiraes procuro as pausas
do
tivas, e estou trabalhan e os espaos em
-
na frmula do elixir mag branco. Brechas para
es,
netizador de proposi o novo, por vir...
-
capaz de transformar pro Adoro reticncias e
icos
postas em campos magnt parnteses. Atuo por
de aglutinao. silncios ( )...
Agente Jureminha Tup Pinup Cabocla
Desejo: encantar, alegrar
Habilidade: danar, dublar, mudar de
pele
Ferramentas: lona rubra
Lugares de interesse na cidade:
Agente Psy Agente
cineclubes e centro da cidade
Psysoma Tece poesias
visuais pelo espao
utilizando como principal
ferramenta o Torus Vital
Autorrenovvel. Utiliza
o corpo como instrumento
dos desejos: conscientizar Eu sou o Agente Annimo,
populaes sobre a no passado tive vrios
anestesiao psicossocial nomes, mas nenhum
e os micromovimentos do deles hoje representa
poder. Atua na revoluo quem sou. Tive vrias
no violenta. Seus lugares profisses, mas a
de interesse na cidade so ausncia de identidades
os de passagens, lugares de me levou a trabalhar
fluxo contnuos, a casa do como sequestrador de
outro. Repensando o espao identidades para a
pblico como o espao do Agncia Ficcional.
pertencimento, lugar este Minhas memrias
para o princpio do afeto: se confundem pelo
coletividade. tempo, aos poucos vou
reconquistando meu
passado. Meu lao o
conector de IDs.
Nome do agente: Guta
ea de
Desejo: coleta subterrn
lixo
Habilidade: mobilidade
sse:
Local/temtica de intere
espao urbano
o e
Saturaes atuais: polui
sujeira da cidade
redutor
Sugesto de novo elixir:
de conformismo
Nome do ag en te: Ful
Desejo: ser
cria na
Habilidade:
artes manuai
Local/temti s
ca de intere
cores e cois sse: Nome do agente: ana
as coloridas
Saturaes at
uais: estres beatriz
falta de paci se e Desejo: inteligncia e
ncia
Sugesto de
novo elixir: passar de ano
revelador de
pensamentos Habilidade: concentrao
Local/temtica de
interesse: vida
Saturaes atuais:
N o presses
m
De e d
s o Sugesto de novo elixir:
pa ejo ag
ra : en amenizador de saudades
H a f t e te
b a r :
co ili zer fa Mi
n d c st
Lo ver ade: amiz ilid i
ca sa ad ad
i n l / r so e e
t t rri s
re ere emt
u s r
e
Sa ni se: ica
tu es fe de
g u r a s t
a as
Su rda es e
g r a
es est r t
pa o anc uais
l h or :
dor ad de
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li xi
c id r:
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e
( )
Depurad or de
Desejos
Depurador de Desejos (3 borrifadas) ( )
tihe
ente: e
do ag quilidade
Nome an
o: tr
Desej ia ecer
nh acont esse:
compa : faz er
idade e int
Habil emtica d
/t es
Local m puls
s: co :
bistr atuai ir
aes novo elix
Satur e
to d ssoal
Suges erador pe
el
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ente: Gi
Nome do ag
Maravilha s
e as pessoa
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loucas e ma
sejam mais
livres izades
: fazer am
Habilidade
tica de
Local/tem
centro da
interesse: andes
cais de gr
cidade, lo ivos Nome do ag en te: RSXT
s de execut
aglomerado tresse Desejo: ser
atuais: es um mestre
Saturaes : Habilidade :
novo elixir artes plsti
cas e
Sugesto de convvio em
grupo
o imediata
transmuta Local/tem ti ca de intere
msica, dan sse:
a e cinema
Saturaes at
uais: ex ce ss
velocidade do o de
mundo (tempo
Sugesto de )
novo elixir:
da necessidad diminuidor
e de dinheiro
ha
Gamin
ente: o Paulo
do ag S
Nome or em no rua
o: am so se: a
Desej : do teres e
idade de in antismo
Habil emtica d
/t s: pe
Local atuai ico
aes tntr ok
Satur xir: o
dade o eli Faceb
falsi o de nov cedor de
t re
Suges esapa
or, d
do am gram
se: ta
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Hab jo: c ente:
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atr lidad r nas Germa
e: z no
Loc s s orr onas p ena
a i r b gua
vig l/tem
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S a t e s c a s
u de que
Sug rae i nte vm
est s a res
do s o tu a s e :
d ias de no is: d tem
de vo ias pos
s ol el i x t
ir: ransi
pr tr
o l ong ios
ado
r
Nome do agente: Clara
Desejo: igualdade
Habilidade: cantar
Local/temtica de interesse: rua
Saturaes atuais: locomoo,
habitao e alimentao
Sugesto de novo elixir: mata fome
( )
Propulsor de
Habilidades
Propulsor de Habilidades (1 borrifada) ( )
`
N o m e d
Des o a
e j ge n
Hab o: te:
lib Igo
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Lo c a d e: d e o m
l/t cor p ara ecz
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bel em age
e za ti c a m a s
at
Sat do de isfa
ura

cor
po int
e
o Nome do agente: Cris
sen e s a r e s
tid
o. tua se:
a Desejo: equilbrio
Sug
e is :
s t o f alt Habilidade: deciso e
de de a d
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os n ovo e transformao
eli
xir
: Local/temtica de interesse:
blo
quea Joo Pessoa (PB)
dor
Saturaes atuais: indeciso/
encurtamento temporal
Sugesto de novo elixir:
contaminador de sonhos
mith
orn S iva
au Bj colet
Rosse ena
Jos desav
ente: atual
do ag o da cial do
Nome n uten de so o o mun
o: ma erida : tod
Desej : prosp te resse
idade de in eito de
Habil tica econc zador
/tem s: pr ciali
Local atuai reini
aes xir:
Satur o eli
e nov
to d al
Suges ultur
ito c
conce
Agradecimentos: Aos integrantes
do EIA: Eduardo Verderame,
Floriana Breyer, Gisella Hiche,
Mile na Durante, George San-
der, Fabiana Mitsue, Fabiana Prad
o, Pedro Guimares, Vanessa
Jesus, Mariana Marcassa e Euler
Sandeville. Com a ajuda de
Salua Oliveira na produo e de
Leonardo Ceolin na cocriao
e confeco da Unidade Mvel da
Agncia Ficcional. Na foto-
grafia, Henrique Parra e Peetssa.
Na diagramao da caderneta,
contamos com Renato Almeida e do
livro, Danielle Noronha.
Afirmamos: seja l o que for a Agn-
cia Ficcional, no est pronta, est
sendo criada... Necessitamos desta
fico para desaprender, para no
saber, para inventar e sustentar o
que sempre desejamos: experincia!
AGENTES & TRANSCENDENTES
por Projeto Matilha

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AGENTES & TRANSCENDENTES
por Projeto Matilha

vestir a fantasia de si mesmo.


despir-se, revelando o devir.
brincar de ser, sendo.

Identidades em trnsito

Seria possvel a identidade que nos acompanha no dia a dia transcender aquilo que
acreditamos ser? Quais seriam os desejos pulsantes capazes de deslocar a nossa
identidade primeira, constituda pelas condutas sociais? Quantas combinaes
variantes de identidade cabem num corpo? E como isso se d? O Projeto Matilha inicia
sua investigao artstica a partir dessas questes, para abordar dizeres poticos do
indivduo por meio de seu autorreconhecimento.

Quando movida pela ao do desejo, a identidade em trnsito aponta para novas


subjetividades dentro do contexto em que est inserida. E sempre aos olhos alheios,
pois a noo de identidade inseparvel do conceito de alteridade. o outro que
reconhece, nomeia e autoriza (ou no) aquilo que somos e representamos no mbito
social. Ao propor o conceito de transcendentidade, lanamos novas questes sobre
cruzamentos e influncias na construo de uma identidade transcendente quela que
nos foi atribuda. Ou, ainda, no reforo afirmativo sobre aquela identidade que talvez
passemos a vida a negar. Como nos dizermos? Como nos reconhecermos? Como
podemos transcender aquilo que sabemos a respeito de ns mesmos? Como expressar
a superao de nossas identidades constitudas, ou ainda afirm-las, a fim de nos
reconhecermos no campo potico-relacional? Como dar forma ao transbordamento dos
nossos contornos? Como e por que nos reinventarmos?

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Cartas na mesa
Sentar-se mesa para um jogo com outras pessoas. Falar de si. Mentir-se. Inventar-
se. Revelar segredos. Dizer verdades. O jogo de cartas e algumas questes: quem o
desconhecido? O que sabemos a respeito dele? O que lemos na imagem do outro? O
que a presena do outro suscita em ns? Como habitar um tempo/espao juntos pela
cidade hoje?

Jogar o verbo que se apresenta Matilha faminta por respiros, encontros e afetos.
Momento em que a arte se disfara de vida ou a vida contornada pela arte?

Seduzidos por jogos de disfarces, de exposies e encontros, a Matilha escolheu um


cantinho da cidade repleto de fluxo e j imantado pelo calor da disponibilidade: mesas
de jogos no Largo Santa Ceclia (centro de So Paulo) na sada do metr. Ali, junto aos
grupos EIA e Ocupacidade, realizamos a interveno Cartada Santa Ceclia. A partir
do ludismo presente nos jogos, estabeleceu-se um territrio livre de diferenas entre o
artista e o receptor de arte.

Na ao, as cartas na mesa revelavam segredos, ideias, preconceitos e vontades. Uma


espcie de buraco das identidades, em que o objetivo montar uma canastra de si
mesmo. Quatro jogadores recebem oito cartas cada um. O montinho fica no centro da
mesa e os jogadores compram e descartam. A primeira carta comprada do monte na
mesa a preferncia sexual homossexual. A reao vem de forma violenta:
Eita, diacho de jogo! No quero isso no! O homem se levanta e no quer mais
jogar, mas logo volta mesa, curioso para bisbilhotar o jogo
Algum descarta o time Corinthians e um outro compra o monte todo:
Este meu!
A moa loira pega a carta de etnia negro. Algum reage:
Mas voc no negra!
que eu gosto! , ela afirma.

Assim, meio sem saber, fomos nos reconhecendo entre regies da cidade, comidas
preferidas, preferncias sexuais, times, crenas e outros detalhes de cada um que, postos
na mesa, revelavam as mltiplas escolhas associadas ao discurso identitrio. Stuart
Hall, em A identidade cultural na ps-modernidade, contextualiza a mutabilidade do
sujeito ps-moderno:

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A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente
uma fantasia [] medida que os sistemas de significao e
representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis,
com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos
temporariamente.1

No entendimento da arte como campo de troca e expanso perceptiva, a teatralidade da


ao artstica faz emergir um corpo-potico dentro do espao pblico. A simplicidade da
proposta desperta o prazer de um jogo quase pueril de vestir a fantasia de si mesmo. Ao
assumir identidades, desejos e potencialidades de maneira potica, estamos ao mesmo
tempo refletindo sobre os papis sociais que nos so impostos e sobre o hibridismo que
sofremos durante todo o processo da vida.

A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e


transformada continuamente em relao s formas pelas quais
somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que
nos rodeiam. definida historicamente, e no biologicamente.
[] Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em
diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto
sendo continuamente deslocadas.2

Identidade e cultura como dinmicas inseparveis, movidas pelos desejos, que


alimentam nossos sonhos. Esttica da (re)inveno constante de si. Como um outro e
como o mesmo. Seja no fluxo da contemporaneidade como reiterao da polifonia ;
seja nas bordas, onde podemos criar linhas de fuga na rota do pensamento obliterado
pelas imposies que nos oprimem.

O que seria ento aquela gente ali fantasiada? A moa de peruca, o moo de cartola,
a mulher com pele de ona Um carnaval fora de poca? Uma festa fantasia? Ou
apenas o gesto expressivo criando um verdadeiro dizer esttico sobre quem somos?
Somos todos estes e outros ainda por revelar-se. [] Aqui opera a Agncia Ficcional,
projeto irmo da Matilha, atenta aos fluxos da imerso e convocando agentes e
desejos secretos, na escuta e na legitimao dos devires. Dialogar com a linguagem
da arte contempornea tambm pensar a interveno artstica como espao vivo de
relacionamento.

1 HALL, 2011, p. 13.


2 Ibidem.

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Espelhos mutantes
A contemporaneidade, marcada pela abundncia de desejos, necessidade de consumo,
mutao e experimentao constantes, reproduz em ns como um de seus sintomas
mais incisivos a identidade voltil.

Ao sujeito contemporneo, cabe o papel de trocar infinitamente de pele sem a garantia


de vir a ser o que quer que seja. O tempo inteiro vivenciamos a projeo de uma srie de
imagens consumveis, baseada em padres que muitas vezes em nada dialogam com a
potencialidade de nossos verdadeiros afetos e desejos.

Diante de tal contexto, nossa prpria identidade como cidados-artistas e nossos


lugares de atuao so muitas vezes apoderados pela vertigem de um tempo
impertinente. Os espaos sociais de encontro e compartilhamento migraram para o
ciberespao, onde a virtualidade como potencial do acontecimento nos mantm sempre
espera.

Na tentativa de encontrar lugares possveis de trocas, ns, como propositores, trazemos


para o plano horizontal aquilo que entendemos como nosso material de criao: a
relao humana na coletividade e a afetivao dos territrios. O esttico como vivncia
de intersubjetividade,3 em que a vida no se distingue da obra como campo de
experimentao, aponta Marli Ribeiro Meira em Filosofia da criao.

Coletividade: Matilha
Atuar no campo da coletividade artstica hoje tambm perguntar como lidar com a
capacidade de instaurar um espao onde seja possvel criar arte com base na potica do
cotidiano. Na configurao de novos processos artsticos, a potncia das relaes sociais
vem sendo destacada por alguns pensadores da arte assim chamada ps-moderna.
Nicolas Bourriaud, em Esttica relacional, fala da obra de arte como interstcio social,
e conceitua arte relacional como a arte cujo substrato dado pela intersubjetividade e
tem como tema central o estar-junto, o encontro [] a elaborao coletiva do sentido.4

3 MEIRA, 2007.
4 BOURRIAUD, 2009.

paginas so de texto.indd 4 13/11/2012 11:45:21


O trabalho desenvolvido pelo Projeto Matilha junto ao grupo EIA orientou-se pelos
conceitos da esttica relacional ao privilegiar o encontro ldico com o pblico, com ele
fazendo uma construo sensvel das aes em tempo real. Muitos foram os momentos
de encontro esttico e troca de saberes vrios. Identidades multiplicadas, cruzadas e
confrontadas entre si sentaram mesa e beberam (literalmente) das ideias oferecidas
como brincadeira, mas levadas a srio por cidados-artistas dispostos a diluirem-se
por um tempo no espao da cultura urbana.

Talvez no modo hbrido da arte contempornea estejam latentes algumas pistas para a
retomada do lado de fora. Voltar-se ao espao pblico como lugar de uma expresso
esttica genuna que se lana ao mundo para alm da lgica neoliberal do resultado e do
produto. Processo gerando processo ou work in progress. Risco, incerteza e variedade
de leitura.

Longe das verdades absolutas no terreno esttico, a Matilha lana suas proposies
criativas ao outro, apontando algumas formas de ver e fazer, mas deixando espaos
permeveis ao modo de criao coletiva, que nica e no se repete, dado que uma das
maiores belezas deste processo artstico ser to vivo quanto inacabado.

Referncias bibliogrficas
BOAL, Augusto. A esttica do oprimido. Rio de Janeiro: Garamond, 2009.

BOURRIAUD, Nicolas. Esttica relacional. So Paulo: Martins, 2009.

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2011.

MEIRA, Marly Ribeiro. Filosofia da criao. Reflexes sobre o sentido do sensvel. Porto
Alegre: Mediao, 2007.

PARDO, Ana Lcia (Org). A teatralidade do humano. So Paulo: Edies SESC, 2011.

RYNGAERT, Jean-Pierre. Jogar, representar. So Paulo: Cosac Naify, 2009.

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REPBLICA FEDERATIVA DE PINDORAMA
Agncia Ficcional Desabitual
Distrito das Ruas
Agentes Ficcionais

CERTIDO DE TRANSCENDENTIDADE

Certifico para todos os fins de revelao, confluncia e transcendncia, que

_____________________________________________________________________________________

do sexo _____________________________ nascido(a) em __________/___________/_____

na localidade _____________________________________________________________________

Filho(a) de ______________________________________ e _______________________________

Sob as bnos de ________________________________________________________________

Passa a partir desse momento a ser

________________________________________________________________________
segundo seu prprio desejo.

O referido verdade e dou f.

____________________________________________

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TRANSCENDENTIDADE

O depoimento de uma agente ficcional

Lili Curado (agente social da dor): a minha identidade secreta desenvolve poderes
atvicos na sociedade. Mobiliza sentimento de cura e de necessidade de transformao,
abrindo um portal entre o que sou e o que desejo, atravs da visualizao e aprovao
de uma identidade que pensava no ser visvel. Da recuperao de segredos ou de
grandes momentos de dor no superados e carregados como cicatrizes, que ao serem
reconduzidas sua identidade encontram a fora que necessitavam para enfrentar os
problemas atuais.

A princpio, havia um sentimento atvico... Eu, como xam, mostraria o que aconteceria
no futuro. Abrindo as portas da percepo, percebi que o futuro recheado do que
desejamos e de tudo o que somos. Era um jogo de reconhecimento de si.

As pessoas buscavam a si mesmas, procuravam vestgios de uma identidade, queriam


saber se essa identidade era visvel, e aos poucos, por meio das perguntas e dos
consentimentos que faziam, eu percebia que no era o futuro que queriam que eu visse.
Havia a necessidade de contingncia de um passado que as tornava o que eram. Elas
queriam ver se eu lia o passado delas, se eu percebia o duro segredo que cada uma delas
se esforava tanto em guardar e perguntavam se mesmo assim haveria um futuro feliz.

O jogo de cartas dividido por temas, e as pessoas escolhem o tema do qual querem
saber prioritariamente o significado, tendo um maior nmero de cartas a ser desvendado
segundo a prioridade dada pelo consulente.

interessante notar, at pela curiosidade do fato, que a busca em geral era pelo amor.
Este foi o grande tema prioritrio a ser buscado e desejado, sendo ao mesmo tempo o
menos procurado: o destino.

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H um certo medo em relao a saber o que acontecer no futuro. medida que as
cartas vo sendo viradas e as pessoas vo se encontrando nelas, ou seja, enquanto a
identidade vai sendo revelada, elas comeam a se sentir em paz em relao ao futuro.

Se for possvel ver na identidade as marcas que foram nos tornando aquilo que somos,
porque essa fora nos pertence, e com ela podemos ter o domnio do que vir a
acontecer.

No dia 21 de abril de 2012, foram realizadas diversas leituras, mas duas foram as que
mais me marcaram como agente.

Um morador de rua que se declarou alcolatra tinha dvidas em relao ao amor, pois
havia dois anos tinha abandonado os filhos e a mulher, mas tinha o desejo ntimo de
saber se ainda era amado pela famlia, se ainda poderia aparecer perante eles.

Outro momento marcante foi o de uma senhora que chegou acompanhada da filha
perguntando sobre o amor, pois havia acabado de se divorciar e tinha quatro filhos com
o ex-marido. Queria saber se ainda haveria chances para o amor de ambos. No decorrer
da leitura, seguindo as prioridades levantadas por ela, foi revelado que a maior ddiva
que ela tinha foi ter podido mudar o seu prprio destino. Ela era rf e tinha vivido em
um orfanato at a sua maioridade, e estava ali com quatro filhos criados, no havendo
fora maior que essa. Ela sabia que tudo ia dar certo e que o pior j passara.

Alimentar os prprios desejos, ouvir os desejos profundos, o que a transcendentidade


faz: transforma as dificuldades socioculturais em destinos no determinados, na
necessidade de continuar a construo do que somos, seguindo o imperativo da nossa
vontade.

Reconhecer a si mesmo mobiliza as foras interiores no sentido de dar importncias


diferenciadas aos problemas vividos pelos consulentes.

A nsia do questionamento e da pergunta do porqu (Por que comigo? Por que assim?)
comea a se acalmar e curar quando em confronto consigo e com a sua fora.

Nesse dia, as emoes foram fortes e libertadoras e pouco a pouco todas as


identidades em busca de si foram encontrando amparo em si mesmas e na sua profunda
fora interior. O trabalho individual termina com o abrao contenedor, em que um ser e
outro se encontram e se cumprimentam pela caminhada. Namast. Esta sou eu, agente
Lili Curado em ao.

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BREVE HISTRICO

O Projeto Matilha um grupo de intervenes artsticas que acontecem em


parceria com grupos e pessoas convidadas, como forma de pensar a criao,
o encontro e a celebrao coletiva. O primeiro trabalho surge em 2005, no
SPLAC, em conjunto com integrantes dos grupos EIA e Bijari. Logo aps,
vieram Me Convida (EIA), Complexo de Vira-Lata e O Rottweiler de Deus e
Sua Me (casadalapa) e Lona Rubra (Retrospectiva Zona de Poesia rida).
Dando continuidade ao seu processo, o Projeto Matilha vem investindo no
convite para a criao compartilhada a partir de vivncias transdisciplinares.
Oficinas e intervenes performticas em espaos pblicos que geram um
dilogo contnuo entre as propostas e a participao coletiva.

O Projeto Matilha no projeto NA BORDA formado por Fafi Prado, Floriana


Breyer, Pedro Guimares e Amandy Loba Poeta.

http://www.projetomatilha.blogspot.com

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LONARUBRAapresenta:

TRANSCENDENTIDADE
DeGervsio Pstula

uma quase farsa brasileira


em 3atos curtssimos.

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ATOI
ELE Fucking bitch! Voc puta.
Voc puta, que eu sei

ELA (chora escondendo o rosto


entre as mos).

ELE (aps uma longa tragada no


cigarro) Eu te tirei da rua. Te dei
comida, te dei um nome, te dei um
lar. Pra com esse teatro!

ELA Mas eu sou branca e a tua


famlia me aceitou !

PAUSADRAMTICA.

ELE (transtornado, toma um longo
gole da cachaa).

ATO II
POLACA (com forte sotaque
polons) Pois venha trabalhar
comigo no meu Cabaret.
Um mulato alto, forte e ro-
busto como voc hum!

MULATO Eu no confundo
sentimentos com dinheiro.
Sou um romntico! Um
homem que passa pela vida
sem amor como um morto
que caminha!

(A cafetina Polaca solta uma


longa gargalhada e anuncia a
prxima atrao da noite).

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ATO III
(Jureminha, ao terminar seu show burlesco senta-se mesa como pirata
TUPI. Ela tem algo a confessar)

JUREMINHA Aps tanto tempo, tenho que finalmente confessar a minha


identidade. Meu nome Jureminha Tup, a pin-up cabocla, banhada em
guas doces e perfumada com ptalas macias de rosas vermelhas. Eu sou
ndia! ndia!

PIRATA TUPI (Canta uma cano em Tupi-Guarani safado: Patchio-Bari


Adios sireh. Os dois bailam juntos, felizes! Reconhecem um ao outro, enfim!)

FIM DO LTIMO ATO.

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Intervir?
por Frente 3 de Fevereiro

Em 5 de maro de 2012 17:42,


Daniel Lima <...>
Joana Primeiro, a ao. A ao aquela das lixeiras,
que vocs ficam dentro das lixeiras e conversam com
Fevs, as pessoas. isso?
Na quarta passada, fizemos a Daniel isso.
reunio do projeto NA BORDA.
Seguem as anotaes abaixo.
Joana Ou tem mais alguma coisa?

Discutimos bastante as dinmi- Daniel Tem a lixeira do SESC, a lixeira dourada, que a
cas de segregao e excluso da gente pensou tambm em abordar, porque afinal o livro
cidade de So Paulo (aplicadas tambm est relacionado a isso.
a vrias outras metrpoles
brasileiras). Espaos como
Joana Uma lixeira dourada?
shoppings e suas polticas Daniel Na exposio do SESC, o nosso trabalho
espaciais (lojas populares uma lixeira dourada, toda cravejada de diamantes,
versus lojas caras), perfil do joias, bem na entrada do SESC.
shopping elite e popular etc.
Tambm nessa linha veio a liga-
Joana Ento, tem algumas coisas que tenho pensado.
o com a Daslu. Como estas
Na verdade, mais uma conversa, se vocs quiserem
polticas de segregao so
ir para outros caminhos...
apoiadas pelo poder pblico em Brait Falaram que voc ia vir provocar a gente...
vrias esferas? Como so reve-
ladas em dimenses diversas,
Joana Ento, a primeira coisa que pensei foi a
como o uso da calada,
seguinte. Tem uma ideia, a ideia da borda, que est per-
a localizao, acesso? meando todo esse projeto. No sei exatamente como
A partir desse tema ACESSO,
as pessoas tm entendido a borda. Na verdade, acho
a ponte que faz uma passagem
que a gente nunca discutiu isso coletivamente. Mas
entre diferentes mundos, surgi- tenho estudado um pouco sobre essa imagem da
ram muitas reflexes. A Ponte margem. E tem alguns tericos, principalmente na
Estaiada foi pensada como antropologia contempornea, que entendem a margem
smbolo dessa passagem, desse no como lugar especfico, no como a periferia, ou
acesso exclusivo a carros como um lugar distante do centro, mas como uma situ-
(sem entrada e permisso a
pedestres, nibus, bicicletas
ao. Uma situao de indeterminao. Pode-se en-
etc.). Assim como a Daslu,
tenter essa situao de indeterminao de diversas
reproduz a chave-carro que per-
formas, mas uma situao de impasse. E, nessa situ-
mite a abertura de um portal. ao de indeterminao, abre-se um espao de... Um
S que, neste caso, o poder espao. Um tipo de espao.
pblico que instaura essa
poltica de separao.
Brait Ela colocou que na borda se instaura uma situ-
ao de impasse. A borda no um lugar fsico, no
est longe do centro. A borda um lugar onde as coisas
podem nascer.
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Fotos: Frente 3 d e Feve reiro


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O metr da linha amarela Joana Estou estudando antroplogos contempor-


(parceria pblico-privado),
que submete todos ao corredor
neos que pesquisam muito a cidade como escala. Na
estreito, buraco de rato.
verdade, hoje no d para se pensar a cidade como es-
A multido que caminha como
pao fsico, determinado, mas est tudo dentro do
enxurrada nas esteiras embaixo marco do urbano e a cidade entendida como uma es-
da terra. Novamente no metr, cala. O que significa isso? uma escala na qual todas
a terra subterrnea que se abre as escalas operam ao mesmo tempo. As escalas de
somente diante da chave que vida, de experincia, de existncia etc. Ento uma
destrava catracas e portas situao na qual existe um jogo de escalas que tambm
guilhotinas. ACESSO trama
subterrnea que anda mais
determina certos jogos de poder. Eu vou dar um exem-
rpido que a superfcie.
plo de uma situao: os campos de refugiados, os movi-
mentos sem-teto, ou o movimento sem-terra. Em muitas
O ACESSO est tambm nas portas
giratrias dos bancos, que
situaes desse tipo, voc vai olhar e dizer isso
esto sendo retiradas fora
campo, mas ali se instaura uma situao que uma
pelos processos civis. As por-
situao de cidade, uma situao urbana, porque ali
tas giratrias de bancos que passam a operar milhares de escalas. O cara tem
somente agora comeam a ser acesso internet, tem acesso a organismos interna-
consideradas instrumentos de cionais, de direitos humanos. essa situao que vem
humilhao e discriminao. sendo entendida dentro da antropologia contem-
As portas que travam e no lhe pornea como uma situao de cidade, ou seja, que
do acesso. A porta transparen-
te e travada. A porta cons-
est dentro do marco do urbano. E a, nessa discusso,
trangimento. E o porteiro-juiz
pensa-se muito como que se define ento a inveno
da atitude suspeita.
desses lugares. Como que se define um lugar? E a
tem essa ideia de que na margem que se funda tanto
Outros dispositivos de excluso
que probem o ACESSO:
a possibilidade de ruptura, quanto o prprio Estado, a
prpria lei. A margem de que eu estava falando ,
a) O banco do ponto de nibus, ento, uma situao de impasse, de indeterminao,
antes reto e possvel de
deitar, hoje com assentos
em que a coisa pode ir para um lado, pode ir para o
individuais.
outro. Ento isso: no um lugar fsico, uma situ-
ao. A eu queria tentar pensar com vocs, porque a
b) As grades pontiagudas que gente est dentro desse projeto NA BORDA, tentando
nos impedem de sentar na frente
de bancos, lojas, restaurantes
entender a margem como uma situao que pode se
etc.
instaurar em qualquer lugar. Ela tem uma dimenso que
fsica, contextual, mas tambm virtual, simblica.
c) As grades que protegem o
lixo dos prdios e condomnios.
Em que sentido as lixeiras so margem? Por que vocs
Grade com cadeado para no
criaram essa associao entre a situao de margem,
revirar o lixo. Caixa-forte
indeterminao, impasse, e a lixeira?
do lixo! Brait Porque a gente comeou mapeando a cidade, e
d) O lixo humano expulso at essas lixeiras blindadas aparecem como um equipa-
debaixo das pontes. Novas mento novo na histria de vida da cidade, no uma
invenes contra o lugar do coisa a que a cidade estava acostumada. Comeou de
morador de rua. Nem mais uns tempos para c. Nas conversas com porteiros e
embaixo da ponte se vai... sndicos, muita coisa interessante apareceu como um
Por ltimo, o ACESSO ltimo, a discurso de defesa das lixeiras para proteger o lixo de
ltima chave: a senha. senha chuva, ou at que a prefeitura tinha imposto alguma
para computador, para internet, coisa, mas eu acho que podemos pensar a lixeira, essa
para e-mail, para celular, para lixeira blindada, como um elemento para pensar a
bancos, para as diversas lojas,
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O terror higienista
So Paulo insiste na represso
e usa o crack como desculpa
para segregar pobres.
Wlter Maierovitch 14.01.2012
[...] Para acabar com uma Cra-
colndia, e sem um nico posto de
apoio mdico-assistencial no lo-
cal, a dupla Alckmin-Kassab, go-
vernador e prefeito, partiram para
aes policialescas. Mais uma vez,
assistiu-se Polcia Militar atu-
ando violentamente, sem con-
seguir expulsar os visveis e
expostos vendedores de crack.
A dupla busca a tortura fsico-psi-
colgica. Inventaram um novo tipo
de pau de arara. Procuram, com o
fim da oferta, provocar um quadro
torturante e dramtico de abs-
tinncia nos dependentes qumi-
cos. E, pelo sofrimento e desespero,
os dependentes, na viso de Alck-
min e Kassab, iriam buscar trata-
mento oficial. Esse torturante
plano s integrado no rtulo. A
meta limpar o territrio com
aes militarizadas e empurrar
para a periferia distante os inde-
sejados. [...]
http://www.cartacapital.com.br/so-
ciedade/o-terror-higienista/
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Pinheirinho, Cracolndia e USP:


em vez de poltica, polcia!
Raquel Rolnik 23.01.2012
03 de janeiro de 2012, regio da Luz,
centro de So Paulo. A Polcia Militar
inicia uma ao de limpeza na regio
denominada pela prefeitura como Cra-
colndia. Em 14 dias de ao, mais de
103 usurios de drogas e frequentadores
da regio foram presos pela polcia com
uso da cavalaria, spray de pimenta e
muita truculncia. Em seguida, mais de
trinta prdios foram lacrados e alguns
demolidos. Esta regio objeto de um
projeto de revitalizao por parte da
prefeitura de So Paulo, que pretende
conced-la limpinha para a iniciativa
privada construir torres de escritrio e
moradia e um teatro de pera e dana no
local. Moradores dos imveis lacrados
foram intimados a deixar a rea mesmo
sem ter para onde ir.
Domingo, 22 de janeiro de 2012, 6h da
manh, So Jos dos Campos (SP). Mi -
lhares de homens, mulheres, crianas e
idosos moradores da ocupao Pinhei-
rinho so surpreendidos por um cerco
formado por helicpteros, carros blinda-
dos e mais de 1.800 homens armados da
Polcia Militar. Alm de terem sido in-
terditadas as sadas da ocupao, foram
cortados gua, luz e telefone, e a ordem
era que famlias se recolhessem para dar
incio ao processo de retirada. Determi-
nados a resistir j que a reintegrao
de posse havia sido suspensa na sexta-
-feira , os moradores no aceitaram o
comando, dando incio a uma situao
dramaticamente violenta que se prolon-
gou durante todo o dia e que teve como
resultado famlias desabrigadas, pessoas
feridas, detenes e rumores, inclusive,
sobre a existncia de mortos. [...]
http://raquelrolnik.wordpress.com/?p=5
443&preview=true
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para as redes sociais. A senha margem como situao, porque um elemento urbano
como segredo ltimo e chave
mestra. A senha que substituiu
no corao do centro. As aes foram feitas todas no
a assinatura, marca da singu-
umbigo da cidade e, ali, esse objeto, esse elemento,
laridade individual. A senha
um instaurador de marginalidades. Ele isola o lixo dos
que voc no fala nem para a catadores, que foi a nossa primeira viso ao buscar
sua confidente, para seu esse tipo de ao. muito forte essa ideia de proteger
companheiro, sua me... o lixo. Essa lgica do lixo: aquilo que voc despreza,
A senha que morre com voc. aquilo que voc descarta, quando est no espao
O que seria uma terapia da pblico, ainda assim, voc responsvel por aquilo e
senha? Compartilhe sua senha quer proteger isso do cotidiano geral, seja s do cata-
pelo menos uma vez na vida! dor ou dessas outras questes, como proteo do lixo
Exorcize seu segredo final! em relao ao outro. Acho que fomos muito felizes ao
Enfim, ACESSO nico, ACESSO lanar esse novo elemento a ser trabalhado na cidade,
lquido, ACESSO carro, ACESSO porque essas lixeiras so, ainda, um agente estranho.
suspeito, ACESSO avesso, CHAVE Falando um pouco agora da interveno, da experin-
mestra, CHAVE nica, cia, foi uma situao muito maluca e muito desconfor-
CHAVE perdida. tante para as pessoas verem a gente dentro das lixeiras.
As sociedades disciplinares O momento em que a gente estava dentro das lixeiras,
tm dois polos: a assinatura de certa forma, era um rudo muito forte, assim, no co-
que indica o indivduo, e o
nmero de matrcula que indica conseguiam entender muito bem o que estava aconte-
tidiano, na passagem das pessoas. As pessoas no
sua posio numa massa. que
as disciplinas nunca viram in-
cendo, se era um protesto, se era uma promessa, se era
compatibilidade entre os dois,
um martrio... E, sobre a sensao de estar l dentro, foi
e ao mesmo tempo que o poder muito louca essa sensao, de voc se colocar como
massificante e individuante, lixo, de certa forma, um lixo blindado, ainda que no
isto , constitui num corpo lixo, mas um ser humano. Estando dentro da lixeira,
nico aqueles sobre os quais se muitas coisas se passaram conosco. Teve um momento
exerce, e molda a individuali- ali na Maria Antnia que um grupo de moradores de rua
dade de cada membro do corpo.
Nas sociedades de controle,
atacou a gente na lixeira. Vieram dando paulada...
ao contrrio, o essencial no Joana Srio?
mais uma assinatura e nem um
nmero, mas uma cifra: a cifra
Brait Srio. Pulando e batendo na lixeira...
uma senha, ao passo que as Daniel Mas brincando...
sociedades disciplinares so
reguladas por palavras de ordem
Brait , num tom de brincadeira, mas aquela brin-
(tanto do ponto de vista da
cadeira agressiva de um moleque de rua, n? Craquei -
integrao quanto da resistn- ro. Ento ali voc estava meio que protegido. Ao mesmo
cia). A linguagem numrica do tempo que estar dentro da jaula chama a ateno dos
controle feita de cifras, que caras para vir interagir contigo, a agressividade deles
marcam o acesso informao, no vai chegar em voc porque voc est protegido ali.
ou a rejeio. No se est mais Isso foi uma sensao, assim, doida, tambm. De
diante do par massa-indivduo.
Os indivduos tornaram-se
chamar a ateno. De, com um gesto simples do corpo,
dividuais, divisveis, e as
colocar-se numa situao de estranhamento com a
massas tornaram-se amostras,
cidade. Que voc estar dentro do negcio, colo-
dados, mercados ou bancos. cando-se como lixo e, ao mesmo tempo, continuando
(Gilles Deleuze, Conversaes um ser humano, n?
[Post-scriptum sobre as so-
ciedades de controle], 1990).
Felipe , acho que a lixeira traz essas duas dimen-
ses da questo do urbano, de que voc falou. Uma
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PM faz craqueiros darem


volta em quarteiro de rua
folha.com.br 16.01.2012
Aps o veto ao uso de balas de bor-
racha e bombas de efeito moral na
cracolndia, carros da Polcia Mili-
tar organizam uma verdadeira pro-
cisso de craqueiros pelas ruas do
centro.
Na madrugada de ontem, a Folha viu
um grupo de mais de 70 usurios
guiados por um carro da Fora
Ttica dar a volta em um quarteiro
e retornar para onde estavam em dez
minutos.
A caminhada comeou s 2h04,
quando o carro se aproximou dos
usurios, concentrados na rua dos
Gusmes, e comeou a empurrar
os dependentes.
Poucos minutos depois, o mesmo
grupo de usurios refazia o trajeto,
impulsionado pelo mesmo carro.
Usurios tentavam se desfazer do
controle da polcia. Vamos espa-
lhar! Espalha!, gritava um deles.
Ainda assim, o carro continuou ori-
entando o movimento de uma parte
do grupo. a procisso dos afli-
tos, definiu o morador de um dos
prdios da rua que observava a cami-
nhada.
Jos Severino Duda, 51, porteiro de
um edifcio prximo, diz que a ao,
que se repetiu em outros pontos da
cracolndia na ltima semana, acon-
tece quando a polcia est de bom
humor. [...]
http://www.observatoriodesegu-
ranca.org/node/4493
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Em 16 de maro de 2012 19:49,


Felipe Brait <...>
a dimenso material mesmo, pois ela um negcio de
ferro, feito para no deixar que as outras pessoas
Fevs, mexam no lixo. um elemento de excluso material
Fao algumas reflexes mesmo. Catador no consegue mais pegar a latinha
complementares. para vender na reciclagem. Mas, por outro lado, tam-
A lgica de se pensar o ACESSO
bm traz essa dimenso simblica de um projeto de
passa por um ponto de investi- cidade excludente, refletida ali naquele equipamento
gao nosso tal qual a experi- simples. O cara talvez nem tenha pensado em toda
ncia de trabalhar com o muro. essa dimenso, mas, quando ele a coloca ali, isso
Como replicar? Ou como desen- aparece.
volver um jogo a partir dessa
ideia o que estaria em
Daniel A gente olha para a lixeira porque tenta buscar
questo aqui? Ou pensar essa um olhar que no o olhar hegemnico para as coisas
noo de ACESSO tambm a partir que so digamos o natural, o cotidiano, o normal da
de dados que j passaram pelo cidade. O que, desse cotidiano com que a gente con-
universo do coletivo, como: vive, tem algo de excepcional, tem algo de dispositivo
abad x pipoca, caso Carrefour, completamente revelador e, ao mesmo tempo, novo,
caso Casas Bahia, ME PRETA,
Lei de Cotas, babs-amas-de-
como essas lixeiras-cofres, essas lixeiras trancadas?
-leite, acesso pblico ao jul-
Como a gente consegue fazer com que o olhar passe
gamento dos assassinos do
pela borda, mas no no sentido da borda como mar-
Flavio, invaso da bandeira na ginalidade, mas no sentido de que ele no o cotidiano
festa de abertura da Copa. natural, o hegemnico? um olhar que vai buscar outra
O ACESSO como ponto de ruptura
coisa, outra topografia da cidade. Acho feliz esse dis-
me parece ser um caminho mais
positivo, acho que a nossa ao est no comeo, pode
interessante e potente de tra- ter vrios desenvolvimentos, mas s revelar esse dis-
balho do que esse caminho do positivo muito interessante, porque, como o Felipe
ACESSO individual compartilha- falou, tem algo de excluso material. Isto , se j existia
do, no por medo de compartilhar todo um agrupamento de pessoas que viviam do lixo da
senhas, mas pelo carter indi- cidade, desse que era o lixo desprezado, agora, depois
vidualizador do conceito.
Pensar ACESSO como CHAVE, sim.
de toda a onda ecolgica, o lixo comea a ser valorizado
Que o conceito de ACESSO seja o
por conta da reciclagem de materiais, e o Brasil o pas
gatilho de disparo entre nossas
que mais recicla. Ento, mesmo sendo considerado,
vontades poltico-estticas hoje, um elemento-chave na responsabilidade social do
(ao final) e nosso discurso governo, das empresas, mesmo assim, a gente tem na
F3F (reflexes etno-sociais). cidade um mecanismo de excluso do catador desse
Da vamos tomar essa base con- lixo, que, antes, era o esteretipo dessa marginalidade.
ceitual do ACESSO como gatilho Ou seja, voc vive do lixo, vive daquilo que a sociedade
e explorar as fissuras da
sociedade de controle. Est a
pe para fora, que no quer mais e, mesmo estando
o texto do Deleuze pra mostrar
dentro desse circuito, voc sofre um processo exclu-
isso. AO-CHAVE deflagrando
dente. Isso muito a cara de So Paulo, essa fora, o
o ACESSO. Passagem, movimento, tempo inteiro, de excluso. Sem falar na questo es-
mutabilidade descontnua do ttica que tem esse dispositivo, que, se a gente no
homem ps-moderno. ACESSO entre exercita o nosso olhar para conseguir ser estrangeiro
a senha da individualidade e o prpria realidade, a gente olha para isso e acha normal,
adestramento da multido? Seria mas um negcio completamente grotesco na cidade,
o indivduo nesse magma de mul-
titudes ou seus destinos que
na calada, que j uma calada difcil em So Paulo,
nos interessa? uma operao
essas caixas fechadas, muitas vezes vazias, s vezes
com lixo, mas um dispositivo de controle. Para eviden-
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interessante de jogo. Jogar com ciar isso, a gente usou um mecanismo, que na arte con-
os ACESSOS, seus pontos de
origem, de passagem e de des-
tempornea existe em muitos processos, essa coisa de
tino... um caminho.
se colocar corporalmente. E, ao se colocar l dentro, a
gente traz tambm uma discusso que est no cerne
Pensar tambm nas questes dos
moradores de rua, numa tica
do aparecimento da lixeira como trabalho, que a situ-
ps-ao CRACOLNDIA janeiro-
ao da cracolndia, sobre a qual, vez por outra, voc
-2012 e o espetculo da bruta-
v a expresso sendo cunhada, de lixo humano. Da
lidade policial, e, no contexto ideia de que existe uma parte da sociedade, uma parte
especfico de So Paulo, deslo- jovem da sociedade, que considerada como a es-
camento de populao remoes, cria, como a escria da escria, o nvel mais baixo da
especulao imobiliria ps- sociedade, que hoje em dia reconhecido no usurio
-Itaquero, conflitos na USP, do crack, em toda essa manifestao, como falava o
marchas na paulista, movimento
acampa sampa, enfim, atravessa-
Osvaldo [em entrevista para o Poltica do Impossvel no
mento de percursos.
livro Cidade Luz], essa manifestao poltica que a
cracolndia.
Sugiro a ideia de pensar tambm
no CARRINHO, os carrinhos dos
Maurinete O que me chamou a ateno foi no sentido
craqueiros, os carrinhos de qual era a linha, o que tinha de continuidade com os
camels, os carrinhos de cata- trabalhos que a gente fez. O 3 de Fevereiro tinha uma
dores, so bons dispositivos linha, e eu queria ver em que momento a gente poderia
pra jogar com a urbe. Enfim, mostrar qual era a linha. que a gente vive numa ar-
foi uma pirada, mas creio que quitetura da excluso. Essa arquitetura da excluso se
presencialmente a gente consiga
produzir melhor nossa ao.
manifesta, do ponto de vista arquitetnico, na cidade
Ela deve estar elaborada para
aquartelada, na cidade que no para convivncia.
a conversa pblica no dia
uma cidade feita para no reunir as pessoas. Ela teme
28/03? Como apresentar isso? aglomerao, teme o ajuntamento. E a questo da li-
Como vamos nos organizar? xeira inovadora, porque evidencia justamente a
Abxx
questo da propriedade. Por exemplo, a rua pblica,
Brait mas eu boto um objeto e aquele objeto referente
quele prdio, e ele tem uma pessoa que cuida dele,

Em 19 de maro de 2012 12:28,


que o zelador, ou o sndico. Voc desapropria as pes-

Daniel Lima <...>


soas, aquilo que coletivo passa a ser privado. uma
nuance da cidade, uma caracterstica da nossa cidade.
Fala Fevs, Voc no tem a convivncia, voc aquartela e probe.
Muito boa colocao, Brait.
Naquele momento em que eu fecho e boto o cadeado,
Voc deixou mais claro que ela minha. Esse lixo, ento, me pertence. E, quando
devemos pegar este mote ACESSO isso me pertence, expropria aquele que o prprio sis-
para ir longe. tema manifestou como uma categoria, aquele que tem
No creio que exista essa necessidade daquilo, que so os catadores. Ele no
dicotomia entre ACESSO indivi- pode mais retirar a substncia do trabalho dele. A lixeira
dual/individualizador evidencia isso. Quando a gente entrou na lixeira, o in-
e o ACESSO como ponto de rup- cmodo que dava, ao meu ver, exatamente porque a
tura/separao. Creio que so lixeira, quando voc passa, invisvel, mas, ao entrarem
parte do mesmo processo. Antes
tnhamos a assinatura que abria
pessoas, seres, que no eram lixo, voc obrigado a
todos os mundos que precisassem
mergulhar nesse estranhamento, que, antes, era normal,
de uma comprovao de identi-
era para a nossa segurana. A diviso da cidade se d
dade. Isto nos colocava, em por isso, pela segurana. Alguma coisa sempre
todos os acessos, diante de uma proibitiva, tem uma razo de ser. Quando uma pessoa
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Fo tos: lid a Lima


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mesma chave, uma mesma marca entra na lixeira, a outra se sente incomodada, porque
individual. Hoje, somos impeli-
dos a criar infinitas chaves
tem um momento em que ela precisa ver, um momento
(senhas) para infinitos mundos.
de relance, em que ela precisa raciocinar sobre aquilo.
Pensemos em quantas chaves Brait Como se fosse uma extenso da vida privada na
temos e quais mundos parciais vida pblica, no ? Um pedao do seu quarto. Voc
elas abrem. deixa o lixo na calada, fora da sua casa. Aquela vida
A sociedade de controle se privada que voc no quer dentro da sua casa.
sustenta na capacidade de
restringir e dar acesso.
Daniel E que voc protege.
Criar filtros, peneiras, tramas Brait Voc protege, meu, nosso.
em que passem parte da parte
daqueles que tm a chave.
Daniel E tranca.
fundamental que todas as Brait E tranca, exatamente. Mas o que essa investi-
instituies (que precisam da gao est tentando fazer olhar esse dispositivo como
circulao dessas individuali- algo que a cidade criou, algo que brotou da cidade. A
dades) tenham sistemas que per-
mitam a passagem de somente uma
lixeira realmente parece que brotou, com aquelas per-
parte de ns.
nas que saem da calada, algo que brotou da cidade e
que muito revelador de como funciona a cidade, de
Com ou sem trabalho, todos tm
que consumir. Por outro lado,
como funciona a lgica do condomnio, a lgica de iso-
o Estado vive no limite que ex-
lamento do condomnio, e tudo mais.
clui uma imensa parcela da so- Will Mas veja que uma questo de segurana, no
ciedade de seu direito ntegro ? Quando voc coloca o cadeado naquela lixeira, voc
de cidado. Ento, como esse est assegurando que, da mesma forma como voc
sistema integrado pblico/pri-
vado pode controlar o que entra
tranca a porta da sua casa, um outro qualquer no in-
e como entra? Entre os diferen-
vada aquele lugar. muito engraada essa ligao tam-
tes fluxos que fazem parte do
bm.
mundo, como criar portas sele- Daniel E interessante que outra estratgia que a
toras automticas? Tornar-nos gente usou para revelar a lixeira como um elemento da
divisveis quer dizer que temos
acesso a parte de um mundo,
cidade sendo um elemento invisibilizado, ento como
em que entra apenas parte de
tornar visvel? foi pintar de dourado, criar essa coisa
ns. Nunca a senha abre todo
da lixeira como uma joia. interessante o mecanismo,
o sistema. porque a gente est apontando que o prprio mecanismo
A lgica a mesma dos muros
de segurana, o prprio mecanismo da grade, o bem
invisveis, mas com uma tru-
maior dessa classe que exerce esse poder. isso que
culncia distinta, com uma
vale para ela, porque, no final das contas, talvez o que
sutileza distinta, com um con- deva ser protegido a prpria ideia da segurana, a
trole mais refinado no caso prpria ideia de que estou isolado do outro, isso o que
das estruturas digitais. Mas devo preservar, isso o meu bem maior, no conviver,
toda necessidade de controle no abrir a porta, no ter essa membrana permevel.
nasce da mesma lgica. Talvez
o que distinga seja um controle
Brait Essa exclusividade.
bruto e um controle fino, mais Daniel Exato, essa exclusividade o que vale.
imperceptvel.
Maurinete Penso na dificuldade que a gente tem de
Veja a questo das portas
giratrias dos bancos. Estes
analisar as coisas de outra forma. Para mim, hoje em
dispositivos barram o que
dia os arrastes so um grande deboche. Isso os
consideram suspeito. a
prprios delegados sabem, que, quanto mais voc
falsa imagem da porta seletora aquartela, mais dispositivos se abrem para a pessoa in-
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automtica, que seria como uma vadir. Uma discusso que os arquitetos fizeram na Vila
real porta detectora de metais.
Mas, na maioria dos casos,
Madalena foi exatamente deixar os murinhos baixos,
segurana apertando um boto de
porque voc no tem desejo de entrar, porque no ina-
trava. Esse o controle bruto.
cessvel, porque exatamente tem a convivncia. Isso
E que parte de ns no pode para mim incrvel, e as pessoas no percebem, a
entrar? Aquilo que o segurana gente no percebe. um grande deboche, e ningum
manda voc tirar! o filtro para e diz: vamos discutir isso? Isso, sim, para mim,
tosco. Por isso, est entrando borda. uma resistncia que a gente no est enten-
em desuso. Saindo de circu- dendo que resistncia.
lao. um dispositivo arcaico
para o capitalismo atual. Joana Ento, eu queria falar algumas coisas que fui
No mesmo caso dos bancos,
captando. Uma coisa que achei muito legal a do ins-
quando estamos diante de um
taurador de marginalidade, que tem tudo a ver com
caixa eletrnico, temos a porta essa coisa da margem, que um lugar, que uma situ-
seletora automtica: a senha ao, na verdade, de indeterminao. Outra o mo-
inicial. Depois de outras mento em que alguma coisa se transforma em um bem
senhas, entramos no mundo (evidentemente, porque o lixo sempre foi um bem), em
da circulao financeira. um bem que tem um mecanismo de funcionamento,
Ali podemos movimentar. Levar
valores de um lugar ao outro.
porque nos mostra que qualquer coisa que se trans-
Mas que parte nossa no entra?
forme em um bem comum pode ser expropriado. Assim,
Tudo o que no sejam nmeros.
pode ser qualquer coisa. Se o lixo foi, outras coisas vo
Dentro deste mundo financeiro, aparecer para serem expropriadas. Fiquei pensando
no podemos acessar infinitos bastante nisso. Outra coisa a questo de que esse
outros mundos. Para investir confinamento para proteger a prpria proteo. um
na bolsa, por exemplo, outro confinamento identitrio mesmo, voc se confinar no
fluxo financeiro, precisamos que voc representa socialmente, e voc tem medo de
de novas chaves. Este o
controle fino, que se multi-
no ser mais aquilo. Ento voc protege a prpria pro-
plica atualmente.
teo da sua identidade.

Como tornar visveis essas


Daniel E interessante porque o trabalho todo
chaves (bruta e fina)? Acho que
comeou como uma coisa muito imaterial, a gente dis-
podemos pensar numa sequncia cutindo a ideia de uma sociedade disciplinar que tem
de aes que envolvam a visibi- todos esses dispositivos materiais, e o que seria uma
lizao da chave, do controle, sociedade de controle, em que esses dispositivos de
do acesso. Tornar visvel controle seriam imateriais. Mas interessante ver como
o invisvel. Seja no campo a gente tentou trabalhar com o plano imaterial e foi
fsico, seja no digital. Assim
poderamos criar uma narrativa
caindo numa coisa que to material, o que, para a
que envolva a discusso do
gente, uma novidade, ter esse envolvimento do corpo,
acesso, as aes de ruptura...
de ser uma performance corporal.
Will Tem uma coisa na histria das lixeiras tambm
abr
que muito engraada. Se a pessoa est l catando
dcfl
lixo, j complicado. Agora, se voc est dentro, a no,
a j demais esse negcio. Porque voc no concorda
nem que a pessoa v l e cate o negcio, ou recicle, ou
pegue, e tudo mais. A pessoa tem essa preocupao,
esse estigma, de que voc est dentro do negcio: o
que voc est fazendo l dentro? O que voc quer
provar com isso? Voc lixo? Se voc for lixo, eu nem
falo com voc.
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Maurinete A frase mais impac-


tante que eu achei foi a daquela
senhora quando nos viu, que disse
assim: Nossa, eu me acho um
lixo.
Brait Eu me achei um lixo.
Maurinete Eu me sinto um lixo.
essa reflexo de, em algum mo-
mento, o que representa aquilo.
Acho que um olhar descon-
fortvel. a mesma coisa que a
gente dizia do quarto de empre-
gada, que a mesma coisa que
uma senzala. Ento, quando voc
v outra pessoa no lixo, esse in-
cmodo que ela sente: ela se rev.
E rev mais do que a prpria lixeira.
E gozado, vai para outra dimen-
so, de se sentir um lixo. Aquela
frase dela ficou remoendo muito.
Joana Me lembrou aquele tra-
balho do GAC, em que eles colo-
cam a cerca em volta do corpo,
fazem tipo uma cerca, supertosca,
s que de papelo, uma coisa meio
de deboche: Ah, so cercas par-
ticulares? S que eu gosto mais
desse trabalho de vocs, porque
Imag ens retiradas do vdeo criad o pe la Frente 3 de Feve reiro http://yo utu.be/dGzHwCgpMCc

ele se apropria de uma dimenso


material da cidade, que est na
cidade, vocs no esto inven-
tando o negcio. Como assim o lixo
pode ser privatizado dessa forma?
Will Quanto privatizao, isso
s aparece quando se comea a
entender que lixo reciclvel d um
certo dinheiro, s a partir disso.
Antes, a gente no via isso. A gente
sabia da preocupao de se colo-
car lixo na rua, vir a chuva e levar
para o bueiro... Mas quando a
gente comea a ver que certas
coisas que esto l valem um certo
dinheiro, ento, a partir da, sim,
comea a haver essa preocu-
pao: opa, se dinheiro, vamos
3fev naborda 06:Layout 1 11/20/12 11:53 AM Page 17

Integrar as pessoas da cidade


cobe a violncia, diz arquiteto
tomar um pouco mais de cuidado.

Evandro Spinelli, 04.06.2012


Daniel Quando a gente evidencia esse dispositivo, j
uma transformao do dispositivo, uma dimenso do
Jos Armnio de Brito Cruz, 52, as-
olhar para esse dispositivo e, portanto, uma expanso
sumiu no comeo deste ano a
das ligaes que podem ser feitas. Mas eu acho que
presidncia do departamento pau-
um elemento que foi se configurando medida que a
lista do IAB (Instituto dos Arquitetos
gente foi fazendo as experincias de ao foi o fato de
do Brasil) com uma festa em pleno
no ter a figura isolada de uma pessoa dentro da lixeira,
centro de So Paulo e a meta de
de ser sempre mais de uma pessoa, pois a gente sem-
mostrar sociedade que os arquite-
pre se colocou em bando dentro da lixeira. Eu acho que
tos conhecem as tcnicas para cons-
isso tem uma ideia de convivncia, mesmo que seja

truir uma cidade melhor.


dentro desse espao. Mantm uma ideia de que existe

Ele diz que a segregao dos con-


um corpo coletivo.

domnios fechados uma das cau-


Joana Tipo vocs no vo tirar isso da gente.

sadoras da violncia e afirma que Maurinete Para mim, volta aquela questo da con-
preciso que as regies da cidade
vivncia. disso que se tem medo, da praa, da aglo-
sejam ocupadas por pessoas de
merao. Isso uma coisa muito efetiva, a rua acabou,
todas as classes sociais. [...]
voc no dialoga com a rua, voc anda na rua correndo.

Tambm houve um tempo em que


Se algum pergunta as horas, voc responde e sai cor-

condomnios fechados eram moda,


rendo, voc no dialoga, no olha para o outro, o outro

e agora h uma discusso de que


uma pessoa perigosa. Uma coisa que me chamou

isso deve voltar a se integrar so-


ateno, e a j uma funo minha de sociloga, foi o

ciedade.
lugar em que a gente foi fazer a interveno, o Largo de
Santa Ceclia. A primeira coisa que voc v a igreja
Essas afirmaes que voc diz, da de Santa Ceclia. E gozado, porque o ptio da igreja
moda, vamos entender isso enquanto o que tinha de mais coletivo, o ptio era uma praa,
afirmaes de direes. O con- mas hoje est todo cercado. Cortou-se o que a igreja
domnio fechado uma privatizao representava. Mas repare que em Aparecida ainda tem
do espao. Aqui, s entra quem
aquele ptio. Voc corta as coisas mnimas e ningum
dono. Isso, para a cidade, no
v. Era o lugar do perdo, o lugar a que eu tinha direito,
bom, porque a partir do momento em
entendeu? nesse sentido que a cidade vai sendo toda
que voc diz que aqui s entra quem
modificada.
dono voc est dizendo que mi- Joana Tem uma questo que, para mim, ainda no
lhes de pessoas esto ficando fora. est muito clara, que esse esgotamento da poltica de
Talvez, esse milho de pessoas no representao. A gente descobriu toda uma forma de
fique muito contente de ficar fora embate simblico, percebeu que o embate simblico ins-
daquele espao. Existem teses na creve a realidade de fato. E isso foi superapropriado,
USP que j evidenciaram que, ao mas, hoje em dia, a gente est tentando entender ou-
mesmo tempo em que cresceram os tras formas de embate, que no abrem mo da dimen-
condomnios fechados, a violncia so simblica, dessa dimenso imaterial, bvio, que o
tambm cresceu. A segregao, tec- que a gente sabe fazer, mas o que vocs esto falando
nicamente, um elemento que au- aqui da coisa material. Do mesmo jeito a gente do
menta a violncia. Seja a segregao Contrafil; parece que h uma urgncia, uma necessi-
do rico no condomnio fechado, seja dade, ento construmos um parque. Tem uma imagem,
a reproduo disso nas camadas tem um smbolo ali que circula, tem uma dimenso sim-
mais pobres, a integrao contra a blica que circula, mas um negcio gigantesco, ento
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violncia. Essa exposio, essa dis-


posio em qualificar a cidade, na
a gente criou uma dimenso material. E por que isso?

verdade, a disposio de ver que


Por que ser que a gente est indo para esse lugar

ns somos uma sociedade que tem


agora, de uma dimenso supermaterial?

diferenas. Diferenas econmicas,


Brait Acho que existe uma presso, de voc ter que

diferenas culturais, mas que pode


criar uma representao esttica. Voc est sendo con-

conviver. [...] Tem aquele caso do


vocado a fazer um trabalho de interveno urbana,

Pinheirinho, que chegou na Justia,


ento o que voc vai fazer com a cidade? E o nosso tra-

se a arquitetura tivesse entrado em


balho, apesar de material, foi superefmero, comparado

pauta o projeto mostraria que


ao grupo que fez um monte de camisetas. Voc precisa

vivel, sim, a comunidade que estava


chegar numa forma, acho que isso pressiona um pouco,

l permanecer l, e aquilo ser um


voc ter que chegar numa materialidade. Se no, a

pedao de cidade saudvel, inclusive


gente s ficava discutindo, discutindo, discutindo, e en-

com explorao imobiliria, com a


tregava um texto, no precisava nem fazer interveno.

populao de l, e efetivamente vi-


Daniel Desse ponto de vista, muito mais a defesa
rando cidade, como qualquer cidade
de uma estratgia do que propriamente uma presso.
do mundo que no segrega. A atitude
a gente incorporando uma estratgia que sempre foi

que ns no achamos saudvel


uma estratgia nossa. Acho que essa foi uma das li-

aquilo virar um espao segregado,


nhas que nos diferenciou nessa situao em que todos

de uso unicamente para um setor. A


os coletivos esto colocados, esse projeto muito reve-

cidade mais saudvel quanto mais


lador disso. Acho que existe um esgotamento dessa

misturada ela est, seja do ponto de


poltica de representao do embate com a cidade,

vista de classe social, seja do ponto


com a sociedade hegemnica, com todas as foras do

de vista de uso, seja do ponto de


capitalismo. A gente aprendeu muita coisa sobre como

vista cultural. Isso o que a gente


fazer isso durante dez anos, todos os grupos aqui cria-

defende. Quando a arquitetura entra


ram importantes trabalhos sobre essas dinmicas, s

em pauta, no projeto voc v: olha,


que isso vai se esgotando. Entram outras foras em

d pra conviver. [...]


jogo, como a publicidade, que se apropria muito dessas
imagens, da imagem do ativista, daquele que sai, como
O que o sr. est dizendo que lei a gente fazia, colando cartazes. Hoje em dia, a propa-
deve prever a possibilidade de con- ganda de jeans faz isso. A gente sabe que tem um es-
domnios fechados, mas deve in- gotamento, mas para que lado a gente pode ir? Cada
duzir outro tipo de poltica de grupo tenta escolher um caminho que seja revelador,
desenvolvimento? que d uma profundidade, uma luz no final do tnel, um

. Deve induzir um territrio inte-


horizonte, e pra gente sempre foi a pesquisa, o que tam-

grado. Da ns vamos chegar em


bm semelhante ao Contrafil. Diferente de outros gru-

qualificao do espao pblico e po-


pos, a gente sempre teve uma ideia de que tem que

tencializao da infraestrutura exis-


pesquisar. Nosso processo de ao tem que ser colado

tente.
com a ideia de reflexo, retroalimentando-se. E tem que
ir sistematizando essa pesquisa, por isso a insistncia
Isso tudo investimento pblico pri- em produzir documentrio, em produzir livro, em pro-
oritariamente. duzir uma obra que tenha um entendimento, em vez de

Pode ser feito em conjunto com a ini-


apontar para o nonsense completo. Ela tem um en-

ciativa privada. investimento da


tendimento e nunca se basta como obra esttica, pos-

sociedade. O governo investe muito


sui outros elementos com os quais voc pode ir

na cidade, muito, mas a questo


cercando um tema, criando um contexto. Neste sentido,

saber como investir. a questo que


nesse trabalho a gente fez o b--b do que a gente
sabe fazer, que iniciar um tema de pesquisa, cercar o
3fev naborda 06:Layout 1 11/20/12 11:53 AM Page 19

Foto: Pe etssa
F oto: Marcos Villa s B oas
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estamos discutindo. Qualificao do


espao pblico. Mobilidade na cidade
tema, ir girando, girando... Tinham vrios dispositivos

fundamental na democracia, voc


que a gente tinha escolhido, at ir percebendo, no tema

poder andar para onde quiser o mais


de acesso, que o dispositivo que estava gravitacional-

facilmente possvel. A questo da


mente puxando a gente, que estava nos atraindo, era
esse. At que fomos chegando em uma ao que
habitao. Ns temos um deficit muito material, que envolve o corpo e tudo o mais. E
habitacional enorme, de milhes de agora a gente tenta fazer a sistematizao disso e colo-
pessoas, o que gera subnormalidade, car dentro do livro.
o que gera favela, porque as pessoas
tm direito cidade. Isso est previsto
Maurinete Olha, para mim foi simples, porque os pon-

em lei, a Constituio prev que o Es-


tos que a gente levantou so os pontos que, em termos

tado deve prover moradia s pessoas.


de investigao, sempre me incomodaram. Por exem-

E essa moradia a cidade. Nossa


plo, um dos primeiros momentos pra gente foi a questo

casa a cidade, no s o nosso


da Daslu. O fato de ela comprar uma calada onde o

quartinho fechado. A gente sai, est


pedestre no chega. So coisas que a cidade tem que

na rua. E o pano de fundo a inte-


so aberraes, que ningum se pergunta se legal,

grao disso tudo. [...]


se serve. No uma cidade democrtica, como aquele
refro, no uma cidade para todos.
O sr. acha que ns estamos num mo- Felipe Mas eu acho que esse movimento tambm
mento rico dessa discusso? tem a ver com o contexto mais amplo. Eu enxergo
Acho que a gente est mudando.
que, se a poltica de representao se desgastou, na
Quando a gente fala da sedimentao
ltima dcada ela vem readquirindo espao. Acho
de uma cultura urbana, isso faz parte
que a dcada de 1990 foi uma dcada em que a
da cultura urbana. Ns somos egres-
poltica havia acabado. Particularmente na Amrica
sos do campo. Eu nasci aqui, mas na
Latina, isso vem mudando nos ltimos anos, e o Brasil
minha gerao muita gente veio de
faz parte disso. Ento, essa poltica mais institucional,
fora, do interior, do campo. A gente
essas questes mais materiais voltam num horizonte
est construindo essa cultura urbana,
em que se tem o que fazer dentro desse espao. No
e faz parte dessa cultura urbana,
um espao totalmente fechado a que voc s pode

assim como ir ao cinema, faz parte


ir de forma mais simblica. Acho que isso se reflete

discutir a cidade, a comunidade estar


no trabalho dos coletivos.

organizada, a informao estar trans-


parente, pautar essa discusso. Acho
que um momento rico nesse sentido,
a gente est amadurecendo a cultura
urbana no Brasil. A partir do mo-
mento em que ns viramos um pas
urbano. E o mundo est de olho nas
cidades. Porque o mundo est se ur-
banizando, e a questo dessa diviso
do territrio para ns, pases de ter-
ceiro mundo, pases emergentes, ela
fundamental. [...]
www.frente3defevereiro.com.br
frente3defevereiro@yahoogroups.com

http://www1.folha.uol.com.br/cotidi-
Frente 3 de Fevereiro, nesta investigao-ao, formada

ano/1099762-integrar-as-pessoas-da-
por Daniel Lima, Felipe Teixeira, Felipe Brait, Maurinete Lima,

cidade-coibe-a-violencia-diz-arquitet
Pedro Guimares e Will Robson.
Participao: Antonio Brasiliano, Joana Zatz (Contrafil) e lida Lima

o.shtml
Fotos: Frente 3 de Fevereiro, lida Lima, Peetssa e Marcos Villas Boas
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1. Encontre dois postes que tenham distncia de dois metros e meio. Caso no encontre, podem
ser utilizados duas rvores, uma rvore e um poste ou dois outros objetos que possam servir
como suporte para a fixao da rede.
2. Amarre uma corda ao suporte de fixao para que possa funcionar como o gancho da rede.
3. A rede com a corda deve ter pelo menos 50 cm a mais que o espao escolhido.
4. Amarre a rede pelo menos a 1,70 m de altura. Caso no seja alto o suficiente leve um
banquinho. ATENO: recomenda-se que na parte central a rede fique a um metro do cho para
que possa ceder com o seu peso.
5. Teste a rede antes de repousar o corpo.
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2. Faa uma placa e coloque todas as informaes da venda e vista-a. Depois de pronto
fotografe-se. Caso no tenha algum para fotograf-lo programe sua cmera para disparo em
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Faa o teste e ajuste a distncia se necessrio.
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propriedades, facilmente acessadas com o boto direito do mouse. Caso a imagem exceda este
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12. Com o rolinho de espuma passe a mistura de cola nas superfcies onde quer colar a foto e
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cidade
ci.da.de
sf(lat civitate)1Povoao de primeira categoria em um pas;
no Brasil, toda sede de municpio, qualquer que seja a sua
importncia. rea urbana especialmente reservada para asilar
pessoas que cometeram delitos involuntrios; ficavam elas a
salvo da perseguio dos vingadores e podiam ser julgadas por
representantes autorizados da sociedade. Comunidade residencial
planejada ou zona residencial planejada de uma cidade, nas
quais por norma legal a rea coberta de edifcios no pode
ultrapassar determinada e pequena porcentagem da rea total,
sendo a rea restante reservada para parques e jardins.

Diante da necessidade de construir rapidamente cidades inteiras, nos


dispomos a construir cemitrios de concreto armado, em que grande parte
da populao est condenada a morrer de tdio. Bem, para que servem os
inventos tcnicos mais assombrosos que o mundo tem sua disposio,
se faltam condies para tirar proveito deles, se nada acrescentam ao cio,
se falta imaginao (Outra cidade para outra vida. Constant. Internacional
Situacionista n. 3 / dezembro 1959)

Nosso campo de ao portanto a rede urbana, expresso natural da


criatividade coletiva, capaz de compreender as foras criadoras que se libertam
com o declnio de uma cultura baseada no individualismo. (Outra cidade para
outra vida. Constant. Internacional Situacionista n. 3 / dezembro 1959)
especulao imobiliria: fenmeno pelo qual alguns terrenos vazios e algumas localizaes so
retidos pelos proprietrios, na expectativa de valorizaes futuras, que se do atravs da captura
do investimento em infraestrutura, equipamentos ou grandes obras na regio ou nas vizinhanas.
Isto provoca a extenso cada vez maior da cidade, gerando os chamados vazios urbanos, terrenos
de engorda, objeto de especulao..
ROLNIK, Raquel. O que a Cidade. So Paulo: BRASILIENSE S. A.
pblico
adj. Que se refere ao povo em
geral: interesse pblico.
Relativo ao governo de um
pas: negcios pblicos.
Manifesto, conhecido por
todos: rumor pblico.
A que todas as pessoas podem
comparecer: reunio pblica.
Sinnimo de pblico:
apregoado, auditrio, comum,
manifesto, notrio, povo e
sabido.
privada
pri.va.da
sf(femdeprivado)latrina.

privado
pri.va.do
adj(partdeprivar)1Que se privou; desprovido, falto.2O que no
pblico ou no tem carter pblico; particular, pessoal.3Interior,
ntimo.Antn(acepo 2):pblico.sm1 Confidente.2Favorito,
valido.3ulico.
posse
pos.se
io de uma coisa ou
sf(lat posse)1Reteno ou fru
frui uma coisa, ou a
de um direito.2Estado de quem
direito de possuir a
tem emseu poder.3DirAo ou
ttulo de propriedade.

Gentrificao/revitalizao:
Gentrificao tem origem na palavra inglesa gentry (pequena nobreza, elite)
e se refere diretamente ao processo de substituio da populao mais pobre
pela de mais alta renda em determinadas regies da cidade. Frum Centro
Vivo, Dossi de Denncia: Violaes dos Direitos Humanos no Centro de
So Paulo, 2006.
propriedade
pro.pri.e.da.de
sf(lat proprietate)1Qualidade de
prprio.2Aquiloque prprio de alguma coisa;
o que a distingue particularmente de outra do
mesmo gnero. 

6Domnio exclusivo,
mas no ilimitado, sobre uma coisa, com direito
de us-la ou consumi-la, mas no de abusar
dela.7O direito pelo qual uma coisa pertence a
algum; posse legal de alguma coisa.8A coisa
possuda; a coisa cuja posse pertence por direito
a algum.

idas
liz a o q u e to ma todas as med
revita
um processo de s da regio cen
tral para
[...] estamos em o s m ai s p o b re a
necessrias par
a expulsar
d as cl as se s m dia e alta, com
to
a para o usufru obilirios.
poder valoriz-l sc o s em p reendimentos im
ig an te
construo de g
reunio - 14.03.2012 - ATA
proposta:
uma mesa com dois corretores devidamente trajados.
alguns lugares improvveis para locao, venda e ocupao.
Um questionrio que tenha o contato do possvel comprador ou locatrio.
Suas ideias para o local, quanto tempo quer us-lo, e quais outros espaos gostaria de alugar ou comprar.
Nesses lugares que ofereceremos j podemos dar algumas ideias para seu uso/fim, como, por exemplo:
loteamento do minhoco para domingo, espaos para piquenique familiar, espaos para churrasquinhos de gato, reas para
alugar bikes, etc.

Encontro pblico: (brainstorming)


- como vai se dar a abertura/convite/direcionamento para a participao das pessoas?
- usar a estrutura da kombi. para fazer o stand.
- questionrio.
- como delimitar ou no a participao?
- profissionalizar a sonho meu imveis.
- saber os desejos das pessoas.
- de que formas a gente pode ocupar
- desejo de ocupar.
a cidade?
- deixar mapa em branco para a...
- itaquero.
- pinheirinho.
- vrios lugares.
- a abertura do grupo participao
importante na trajetria do grupo, mas
nem sempre colocada como possvel
na proposta...
- no contar que a imobiliria de
mentirinha.
- frases com sutis ironias. crtico mas
bem humorado...
- kit pode existir ou no, ou no, ou
talvez ele caiba.
- um kit mais simples...
- malinha que abre.
- aumenta a opo, leque...
- como seria o kit?
- bolar um questionrio bom para o dia.
- coletar umas imagens; plaquinha
boa; mesinha boa...
- mapa de alguma regio da cidade.
- lote.
- o que vc quer?
- demarca no mapa.
- qualquer espao pblico pode ser
privatizado.
- acho legal ter foto.
- apagar tudo o que privado no mapa
e deixar o que pblico.
- vender o mapa para ser uma favela.
- mapa de prdios vazios no centro.
- eu no sei na verdade.
- o vazio mais amplo. nem s pblico,
nem s privado.
- o questionrio e o mapa. o que vai
dar conta?
- ficha de loteamento do que a
imobiliria vai vender.
- o delrio dentro da tua cabea.
- restringir uma rea de trabalho.
- interveno fsica na rua.
- delimitar uma rea?
- deixar muito livre limita mais?
- e a rvore? e o poste?
- opo impressa limita tanto
quanto o mapa.
- dar algumas opes.
- voc no tem o que voc quer
aqui? ento anota.
- pinheirinho e itaquero esto
em voga.
- qual estratgia a gente cria para
que as pessoas...?
- vamos vender o ricardo teixeira?
- uma imobiliria...
- qual regio?
- definir neste dia...
- coisas, no regio.
- onde atuar, de que forma...
a gente vai decidir depois do
encontro pblico.
- esta rea minha, eu comprei.
- x, y, z. imvel deste tipo, nesta
regio...
- 300 questionrios prontos...
vamos atuar a partir da
necessidade do cliente.
- qual forma de atuar baseado
neste retorno que o pblico deu.
- o pblico se v como
participante... encontro pblico.
- eu quero uma casa na rvore.
- as propostas de kit so
importantes... catlogo de
possibilidades... lugar comercial,
camel... alugar um espao para
um piquenique.
- ideias de ocupao absurda.
- faa uma fila...
- ensinar a fazer trambiques.
minerva cuevas.
- sugestes de uso.
- montar um questionrio bom.
- ir em uma imobiliria...
- o preo quem d voc
- como se valoriza uma coisa?
- nada se perde!
construir
cons.tru.ir
(lat construere)vtd1Dar estrutura a; edificar, fabricar:
Construiu uma casa para o gato angor (Jorge Amado)
2Fazer construes:Cada qual poder construir como quiser.
vtd3Arquitetar, dispor, organizar

1. desconstruir
Ato de desfazer o que est construdo.
desmontar, desagregar, apagar, remover o
que est construdo.

[...] a cada interveno no espao das


cidades, seus habitantes vo lhe conferindo
um novo significado, escrevendo um novo
texto.
Troca: A troca, entendida
como movimento de
inteno
recproca entre duas
partes ou ento cedncia
de um servio
ou de uma coisa como
contrapartida de uma
outra, a regra
fundamental de toda a
relao social.
SONHO MEU voc compra, ns vendemos,
IMVEIS voc vende, ns compramos.
11 5302 1393 CRECI. 13.171

pseudoempreendimento imobilirio que visa problematizar os processos


de privatizao do espao pblico, de supervalorizao especulativa de
determinadas regies urbanas e de expulso sistemtica de contingentes
populacionais das reas centrais.

agncia potico-poltica de mapeamento dos desejos urbanos dos cidados.

plataforma de cartografia das especulaes imaginrias dos diversos modos


possveis de ocupar e reinventar os espaos das cidades.

situao ldica construda com o objetivo de estabelecer coletivamente um


espao de jogo entre os habitantes da cidade a partir da negociao de desejos,
modos de vida, espaos construdos, relaes interpessoais, vazios urbanos,
espaos imaginrios etc.

A cidade est venda. Quem pagar mais leva tudo!!!


Aproveitando este boom imobilirio lanamos a
SONHO MEU IMVEIS:
Voc compra, ns vendemos. Voc vende, ns compramos
Cidade limpa, cidade linda, cidade cinza.
O DESAPARECIDO
Desaparecido uma pessoa que secretamente (ou no) abduzida ou presa pelo Estado ou
organizao poltica, parapoltica ou paramilitar com autorizao, apoio ou consentimento
do Estado, seguida por uma recusa no reconhecimento do destino ou paradeiro, com a
inteno de remover a vtima da proteo da lei..

Homo Sacer (o homem sagrado ou o homem amaldioado) uma figura do Direito roma-
no, uma pessoa que banida da sociedade, tem revogados seus direitos como cidado e
pode ser morta por qualquer um com impunidade, mas no pode ser sacrificada em ritual
religioso.

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O desaparecimento de presos polticos uma prtica que imaginvamos abandonada
em um passado remoto do nosso pas. O sequestro e a priso arbitrrios realizados pelo
Estado por meio das Foras Armadas ou da fora policial foram uma prtica recorrente
das ditaduras militares nos anos 1960/1970, de brutal violncia nos pases do Cone Sul.
A redemocratizao procurou acabar com os pores da ditadura, mas ainda existem
elementos saudosos desse perodo e dessas prticas

NORMALIDADE

Uma manh quente e mida, tpica do vero paulistano.


Cidade em congesto.
Pressa paralisada.
Em meio s ladeiras de Pinheiros, entre o vaivm apressado da ida ao trabalho em meio
ao calor abafado, chuva e indignao pela tortura do dia a dia,
estava ele l, plantado, sem saber que um plano sinistro estava em andamento.

Estava estacionado em frente Galeria Choque Cultural desde o dia 10 de fevereiro, na


Rua Joo Moura, como obra integrante da exposio Estado do Stio do BijaRi o projeto
investigava os estados de stio no declarados que permeiam a vida cotidiana desde
a dimenso coletiva at aquela da privacidade humana. A exposio era comentrio
potico sobre a dinmica das tenses polticas no espao urbano e sobre as formas de
poder que se organizam de modo a criar uma ideia de ordem.

Estacionado junto ao ligustro, o carro-escultura amplificava o espao pblico da rua


convidando os pedestres a se juntar ao redor de sua minifloresta, uma minipraa m-
vel sobre o asfalto a piratear o espao quente da via.

DENNCIA
.

Na manh de 22 de maro, um cidado faz a denncia annima de uma carcaa de vecu-


lo abandonada na rua, como mais centenas solta pela cidade, para a rdio Sul-Amrica
Paranoia. A rdio, sempre prestativa em turbinar a neurose rodoviria entre os mora-
dores da cidade, repassa a denncia para a militarizada subprefeitura de Pinheiros, que
imediatamente envia sua tropa de especialistas em remoo de veculos abandonados.

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SEQUESTRO E PRISO

11:30 Baixo Ribeiro (um dos proprietrios da Galeria Choque Cultural) liga para o BijaRi
e avisa que os fiscais da prefeitura esto l e deram trs horas para a remoo da obra.
Combinamos com ele, ento, de chamarmos um guincho para remover o carro e trazer
para o nosso estdio. O que foi combinado seria que o guincho estaria no local por volta
das 13 horas para a remoo.

12:00 Nova ligao da Choque Cultural. A equipe de remoo chega ao local e inicia o
processo de retirada da obra, passando por cima do acordo prvio. O processo foto-
grafado pela equipe da galeria.

12:15 Chegamos de bicicleta na Choque, mas o carro j havia sido removido. Voltamos
para o BijaRi e samos de moto atrs do caminho que levara nossa obra. Da moto,
tiramos fotos e seguimos o caminho at o ptio da subprefeitura de Pinheiros.

12:40 Chegamos subprefeitura de Pinheiros, onde se iniciam as tratativas com a buro-


cracia policial/estatal. Em conversa com um assessor de l, conversamos sobre a ma-
tria da revista Veja So Paulo sobre carcaas abandonadas (matria que mencionava
a interveno verde do Grupo).

A BATALHA

Enquanto isso, no front fsico, a batalha continua...

Na segunda-feira (26) pela manh, foi agendada uma reunio com o coronel reformado
da Polcia Militar e atual subprefeito de Pinheiros, Srgio Teixeira Alves. Nessa reunio,
foi apresentado o conceito e o histrico do projeto Natureza Urbana em suas diferentes
configuraes e suportes (caambas, outdoors, nibus etc.) com registro fotogrfico das
exposies e projetos (Annenviertel em Graz, Bienal de Arquitetura de So Paulo, Vira-
da Cultural, Zona de Poesia rida, SWU, entre outros).

O subprefeito percebeu o erro, mas no quis admiti-lo. Transformou a multa de aban-


dono de carcaa de veculo em abandono de entulho em via pblica, diminuindo o valor
do resgate para R$ 500,00 (quinhentos reais) mais dirias de ptio.

O procedimento para a liberao da instalao entrou em um labirinto burocrtico de


formulrios, protocolos e prazos inexistentes. Teoricamente, perdemos um prazo de
entrada do processo de retirada do carro e fomos expropriados de nossa obra, no
podendo retirar o carro, s as plantas. A carcaa iria para leilo de carcaas para ferro-

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-velho.

Enfim, de modo oral, sem qualquer notificao ou documento, foi exigida uma multa, ou
melhor, um resgate de R$ 12.000,00 valor da multa para abandono de carcaas de ve-
culos em vias pblicas para a devoluo do refm tomado pelas foras policiais. Tudo
isso sem notificao, multa ou qualquer tipo de documento com timbre da prefeitura ou
qualquer outro rgo oficial.
A partir desse momento, iniciada a batalha pela libertao de nosso preso poltico...

De um lado, est a kafkiana burocracia estatal turbinada pela infiltrao militar de sua
cpula. De outro, os artistas e a batalha miditica que passa a ser travada com ampla
cobertura dos meios de comunicao.

Em breve, o absurdo se espalha pelas redes sociais, expandindo para mdias de massa
e atravessando fronteiras.

Inslito... A notcia do sequestro do carro chega China!

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A CIDADE NO PODE PARAR

Sem motor e ocupado por plantas, o Carro-Verde uma carcaa destituda de sua
funo original propulsora e smbolo de status e diferenciao social (um no carro)
uma escultura mvel que faz parte do projeto de intervenes urbanas chamado
Natureza Urbana.

Sua apreenso paradigmtica das formas de produo e controle do espao urbano


de uma metrpole de 7 milhes de mquinas motorizadas cuja dinmica molda a ci-
dade desde os anos 1950, quando foi cortada pelo Plano de Avenidas e seguiu sucessi-
vamente atualizada por planos de extenso viria como o Plano das Marginais (projeto
recente de alargamento das vias marginais que incluiu a derrubada de mil rvores em
idade adulta).

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A ao intempestiva da prefeitura revela a tica a partir da qual tudo que no se move e
que no gera fluxo/lucro (no caso especfico, ocupa uma vaga que poderia ser ocupada
por outros carros) deve ser extirpado.

A cidade no pode parar! O carro-planta afronta essa dinmica ao propor um relaxa-


mento desse sistema e neutralizar uma vaga uma parcela de solo urbano na zona mais
rica de So Paulo , obstruindo a performance olmpica de nossa metrpole-luz.

A obra de arte transcende sua inteno esttica e entra em choque com as dinmicas
econmicas, sociais e polticas que moldam a cidade configurada como um conglo-
merado de interesses exclusivos e corporativos , onde conceitos como oferta, com-
petio e consumo substituem outros, como democracia, liberdade, cidadania e ecologia.

Em um sistema que cada vez mais desnivela e segrega estratos sociais e culturais, o
consumo e a ganncia desmedida e irresponsvel mostram sua face perversa, atingindo
a sociedade como um todo.

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A ARTE NO PODE PARAR

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Como o filsofo Henri Lefebvre apontava, toda poltica espacial e
cabe aos habitantes e movimentos sociais o dever de reformatar as
estruturas de poder com respeito produo do espao nas cidades.

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C.O.B.A.I.A.
A insero da dvida no espao pblico
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Uns dez anos se passaram desde que vrios dos grupos do NA BORDA
se encontraram em aes anteriores. O que nos motivou em 2003
ou 2004? O que nos motiva hoje? Sabemos que no estamos apticos,
percebemos as tenses nossa volta. Mas sabemos que no h
um embate com foco muito ntido, como havia no perodo em que
os coletivos se juntaram em torno do Prestes Maia: 468 famlias
sendo despejadas, um prdio simbolizando as contradies urbanas
e acirramentos da especulao imobiliria; ou em torno de um ativismo
anarco-artstico em questionamento ao estabelecido nos sistemas
da arte, da poltica, da mdia e da vida urbana e pblica. No h um
conjunto de aes coesas e precisas, como havia nos projetos que
passaram a fazer uso das mdias de forma ttica, em uma empolgao
percebida anos antes, quando as estratgias da comunicao passaram
a ser objeto de interesse comum, para um fim comum. Usemos
as mdias, sejamos as mdias: uma mistura do libelo punk DIY que passa
a incorporar o programador, o nerd, o artista, o comunicador, o articulador
de meios de informao. Hoje o prprio termo (mdia ttica) j no
sequer utilizado, nem tanto devido ao seu desgaste, mas talvez porque
tais estratgias j foram integradas ao discurso institucional ou de
corporaes. De fato, desde ento, a informao passou a ser mais
nitidamente um campo de batalha. Passou a ser necessrio entender
os domnios da informao, no deixar que ela seja controlada, evitar
que ela nos seja imposta unilateralmente.
O COBAIA surgiu por essa via, de se fazer um trabalho que acontece
na esfera das mdias. Trabalhamos com a informao, com
as possibilidades de articulao entre o espao e seu contexto.
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Desde o tempo do Formigueiro (grupo que antecede o COBAIA),


a inteno coletiva era diferente da individual: interviramos nas mdias
e, por consequncia, no espao. E, para um coletivo que atuou por
algum tempo entre So Paulo, Belo Horizonte, Belm e Buenos Aires,
as questes do espao pblico esto tambm interligadas com
as questes urbanas e suas materialidades.
No entanto, o contexto muda, adapta-se s rugosidades, e as tenses
ficam ali entranhadas. O cenrio das mdias em So Paulo mudou
em sua aparncia e superfcie pblica seriam necessrias novas
estratgias. A visibilidade do problema requer viglia contnua.
E a sobrevivncia nos cobra fragmentao, rearranjos, desdobramentos,
revezamentos de ateno, salto duplo de obstculos. Onde tudo
descontnuo e quando imperam os percalos, nos vemos pequenos
o que pode a arte diante de tudo isso?
Passamos a incorporar tambm a ineficincia da comunicao em
terrenos saturados. Se antes assumimos ser cobaias de uma condio,
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de estar a servio do contexto, merc do outro, de aprender com dada


situao, agora assumiramos o despreparo, a desarticulao entre
os membros (!), a pouca adeso apesar da coeso pressuposta.
E o trabalho pensado para o NA BORDA acabou sendo a sntese disso.
Uma srie de frases direcionadas para um espao semipblico,
de grande circulao. Para serem vistas todos os dias pelos
frequentadores do SESC, a partir da unidade Consolao, em direo
aos arredores e espaos pblicos de fato com o uso de adesivos para
serem aplicados em locais bastante especficos. As frases omitem
palavras-chave que nos importam e nos representam: so aquilo
que queremos ou aquilo que nos incomodam.
Do embate artstico travado pelo grupo, em que as faltas eram presenas
cortantes e reais, questes como ineficincia, situao, despreparo,
desarticulao, buraco, adeso, acirramento e dvida afloraram, tanto em
longas discusses presenciais e pela rede, quanto no prprio processo do
trabalho. No fim, o que se desprendeu de forma clara nesse embate para
a criao artstica do coletivo foi o cerne da ao, que se traduziu numa
frase: a insero da dvida no espao pblico. O que interveno
e o que informao? O que necessrio, o que desejado? O que so
as falhas e os buracos? Enfim, entendemos que no somos apenas ns,
mas todos estamos despreparados para a atual situao. Aos poucos
fomos compreendendo que frase a insero da dvida no espao pblico
nos ditou um caminho, ao mesmo tempo que passou a refletir um
despreparo geral frente a acontecimentos relevantes que nos rodeiam.
Realidade social, falta de tempo, compromisso, coletivo, acirramento,
problema, sobrevivncia, vida, espao pblico. Essas e outras palavras:
na tentativa de completar tais termos, as frases com palavras faltantes
so uma espcie de charada. Seriam cerca de trinta frases, havia
tambm um plano de utilizarmos QR Codes ou mesmo tcnicas simples
de realidade aumentada para decifr-las. Mas preferimos mant-las em
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estado low-tech, em condio de leitura desmediada. As falhas passam


a ser incorporadas no processo, assim como os rudos, as lacunas
a serem preenchidas, localmente, em dado espao e contexto. De certa
forma, o norte original do COBAIA, de se deixar ser intervido pelo outro
no espao pblico e urbano, se faz aqui ao deixar que o espectador
do trabalho responda (ou no), complete (ou no), preencha (ou no),
a condio de falta ou dvida inserida nesse espao semipblico.
A ao do COBAIA partiu da averso a um tipo de empreendedorismo
que despreza processos, percursos individuais e identidades locais.
Pensamos em configuraes de aes possveis, que pudessem disparar
mobilizaes a princpio avulsas (!) em experincias individuais voltadas
para o tempo presente (a prestao do ms, a impossibilidade de fruio
da vida, a imposio da disciplina).
Percorremos um caminho conhecido: desde as obras de Hans Haacke
nos anos 1970, tem-se alguma conscincia sobre a forma como o espao
pblico se molda sob influncia dos meios de comunicao de massa.
Nos anos 1990, as frases de Barbara Kruger ou de Jenny Holzer nos
apontavam as estratgias miditicas presentes no sistema da arte
ou para alm deste, como as projees de Krzysztof Wodiczko que
nos sugeriam entender o espao pblico como uma associao entre
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a arquitetura construda fisicamente e a informao a ela anexada.


Muitos outros se seguiram, e hoje no h maiores dvidas de que
o entendimento de um espao comum se faz por meio de uma mescla
entre arquitetura e comunicao. Lidamos assim com uma realidade
urbana que tem algo de no linear, que encontraria paralelo no que
o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos chama de
racionalidade cosmopolita. Para percorr-la, so necessrios
procedimentos capazes de gerar uma inteligibilidade mtua entre
experincias possveis, sem destruir identidades, incorporando tanto
as redes imateriais como as fsicas.
Seguimos uma trilha em que o poltico se encontra em estado hbrido,
em uma presena imaterial, e que se torna potente ao se aproximar
da fisicalidade de espaos de circulao e pensamos agora em como
nos comunicar de forma simples numa rede de relaes moldada
pela tecnologia, mas que no depende dela.
Com o crescimento do chamado espao informacional, o contexto
torna-se malevel, aferido por leitura semntica e semitica, como
efeito de determinadas estruturas urbanas constitudas a partir da
comunicao e informao. Percebemos essa camada invisvel como
uma superfcie que esconde profundidades, problemas crnicos
envolvendo acirramentos, despreparos, angstias e embates
reincidentes. Por meio do COBAIA, nos percebemos vtimas disso,
dessas mazelas cotidianas que nos tiram do prumo e afetam nossa
capacidade de criao e engajamento em questes que importam.
Aceitamos, assim, sofrer esse processo para que possa ser revertido
em outra coisa, algo mais tangvel, prximo das preocupaes reais
das pessoas.
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Observo que por se tratar de aes complicadas, demoradas


e que requer ......... de todos, as empresas preferem ''pular''
essas aes muitas vezes por falta ...... e ........, e passam
a ter consequncias negativas a longo prazo, que poderiam
ter sido evitadas.
Ainda, como o ............. dos indivduos em questionar as
instituies estabelecidas, se reflete nas dificuldades de
participao ......... na globalizao. O tomador de decises ter
que acostumar-se ........ para refletir, j que uma pergunta
d a volta ao mundo em segundos. Evidenciam-se ento
as dificuldades, as limitaes dos indivduos em assumir
responsabilidades de deciso, de escapar do determinismo
da ........... e encontrar caminhos de participao poltica.
No foi a primeira vez que ............. demonstrou despreparo
e arrogncia. Distanciar o indivduo da sua ............. e econmica
um grande instrumento de estratgia ........, que utilizado
quando se busca explicar as dificuldades que enfrenta para
inserir-se socialmente e politicamente na ......... Para algumas
lideranas, essa ........... pode culminar com a no priorizao
da prpria vida. A cultura ........... tem quatro importantes funes;
criar uma identidade .........., facilitar o ....... , promover a .............
e moldar o comportamento ao ajudar os membros a dar sentido
a seus ambientes. Ao assumirem o ........... pela construo
de um projeto ......, apontam para o desenvolvimento da
"conscincia" sobre uma ...... de excluso ....... da grande massa
da populao brasileira e sobre a necessidade da participao
como forma de ........... dessa realidade. Mais ainda, so produtos
e produtores da ........ e tambm devem ser considerados em sua
dimenso ........... e ..........
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belo pessoal til


caras participao catarse
comprometimento poltica arrogncia
despreparo globalizao arremedo
falta de tempo realidade arte
coletivo guarda municipal atividade
sucesso consequncias reao
fracasso social acirramento
temor econmica confronto
liberdade estratgia verdade
lacunas organizacional blefe
enigma pergunta falsrio
oculto estabilidade busca
amizade compromisso resposta
trabalho coletivo resgate
transtorno realidade resto
dualidade social honesto
vida mudanca rancor
santo individual carrasco
fatos particular mgoa
morte sobrevive carma
corpo escrpulos ideia
fotos corrupto conceito
responsabilidade dvida palavra
medo pblico figura
significados ponteiros mcula
amor tempo mgica
humor relgio manejo
escravido fluxo catstrofe
memria enchente compromisso
maremoto vendaval raras
fundo arrasto
limitaes entenderem
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Grupo C.O.B.A.I.A.
Formao durante o projeto NA BORDA:
Almir Almas, Lucas Bambozzi e Rogerio Borovik
Colaboradores:
Ana Rosa debate e aes
Marcos Vilas Boas fotografias da exposio
Luciana Tognon apoio nas aes
PROJETO CONTRAFILE 09:Layout 1 11/20/12 4:10 PM Page 2

NADA MAIS IMPORTANTE


DO QUE ESSA NUANA FUGIDIA1
Contrafil2
Enunciao e Emancipao

Este tipo de representacin gratuita, desarrollada sobre el territorio de


la ciudad donde se produce el acontecimiento antagonista, genera un
desplazamiento hacia un tipo de lgica poltica nueva. Es la lgica del
agenciamento, una lgica que emplea la representacin por su efectivi-
dad material, ayudando a los grupos a articularse a s mismos de una
forma abierta y horizontal. En otras palabras, es una lgica construc-
tiva de expresin mltiple (Brian Holmes).

Se a sistematizao dos processos uma das formas importantes de


produo de imagens nos trabalhos aqui apresentados, porque a
obra compreendida, em si, como a capacidade de tornar visveis os
agenciamentos3 que produzem e inscrevem um olhar singular diante do
mundo.
O que se torna visvel um acontecimento no qual as estratgias mi-
cropolticas de disputa fsica e simblica do espao social so materiali-
zadas, traando um territrio novo e frgil. Segundo o socilogo e filsofo
italiano Maurizio Lazzarato (2006, p. 44):

El acontecimiento muestra lo que una poca tiene de intolerable, pero


tambin hace emerger nuevas posibilidades de vida. Esa nueva dis-
tribuicin de los posibles y de los deseos abre a su vez un proceso de ex-
perimentacin y de creacin.

1. Este texto parte da dissertao de mestrado apresentada Faculdade de Arquitetura e


Urbanismo da Universidade de So Paulo (FAU-USP) por Joana Zatz Mussi em 2012, integrante
do Contrafil.
2. Formado em So Paulo, Brasil, no ano 2000, o Contrafil um grupo de investigao e
produo de arte que trabalha a partir de sua experincia cotidiana, implicado na realizao da
vida pblica, o que , ao mesmo tempo, ponto de partida e territrio de proliferao do seu
trabalho. In: A Rebelio das Crianas, publicao apoiada pelo VAI (Valorizao de Iniciativas
Culturais), So Paulo, 2007. Integram atualmente este grupo: Cibele Lucena, Fbio Invamoto,
Joana Zatz Mussi e Rafael Leona.
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A construo de imagens e narrativas crticas que transformam um


processo propriamente em um acontecimento ocorre quando nessas se re-
aliza uma sntese disjuntiva, ou melhor, no apenas se evidencia o antes
e o depois do acontecimento, mas o instante de constituio de uma dife-
rena que faz sentido (ZOURABICHVILI, 2004, p. 6).
A dificuldade na sistematizao de processos para a criao desse
tipo de imagem est justamente em encontrar formas de enunciao que
consigam captar a fragilidade que compe a produo dessa diferena. No
entanto, capt-la parte fundamental para a constituio da resistncia
poltica aqui relatada, que procura romper com o menosprezo da fragili-
dade, que necessariamente decorre das experincias de vulnerabilidade ao
outro e das turbulncias desterritorializadoras (ROLNIK, 2006, p. 5):

[...] esta fragilidade nos essencial pois indica a crise de um certo dia-
grama sensvel, de seus modos de expresso e suas cartografias de sen-
tido. Ao menosprezar a fragilidade, esta deixa de convocar o desejo de
criao; ao contrrio, ela passa a provocar um sentimento de humi-
lhao e vergonha, cuja consequncia o bloqueio do processo vital. Em
outras palavras, a ideia ocidental de paraso prometido corresponde a
uma recusa da vida em sua natureza imanente de impulso de criao e
diferenciao contnuas (ROLNIK, 2006, p. 7).

Para a criao dessas imagens da diferena nas quais a fragilidade


aparece, um dos elementos de linguagem que foi sendo construdo por
ns poderia ser designado como o ato de prontido para corresponder a
uma traduo sensvel dos enunciados,4 desdobrados como intervenes 5 o Colec-
tivo Situaciones (2009a, p. 13) fala em uma prtica de expresso autnoma.

3. De acordo com Deleuze e Guattari: Segundo um primeiro eixo, horizontal, um agenciamento


comporta dois segmentos, um de contedo, outro de expresso. De um lado ele agenciamento
maqunico de corpos, de aes e de paixes, mistura de corpos reagindo uns sobre os outros;
de outro, agenciamento coletivo de enunciao, de atos e de enunciados, transformaes
incorpreas atribuindo-se aos corpos. Mas, segundo um eixo vertical orientado, o agenciamento
tem ao mesmo tempo lados territoriais ou reterritorializados, que o estabilizam, e pontas de
desterritorializao que o impelem (Deleuze e Guattari, 1977 apud ZOURABICHVILI, 2004, p. 8).
4. Enunciados que podem ser de vrios tipos: a voz da grande mdia, a voz de pessoas comuns,
a voz de pessoas convidadas para pensar juntas a partir de uma determinada situao, a ao
de um movimento social, as prprias obras-interventivas dos coletivos.
5. Que podem tambm se dar em vrios espaos: na cidade, no corpo, no meio editorial etc.
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Portanto, o acontecimento se d quando um enunciado adquire propria-


mente carter de enunciao, para isso sendo necessrio um processo de
confrontao simblica. Um exemplo disso pode ser visto no trabalho A
rebelio das crianas. A partir da imagem construda pela grande mdia e
pelo Estado dos meninos da FEBEM como marginais, internos, ban-
didos, e de suas mes como agentes externos incitadores de rebelies,
o grupo quis entender do que, afinal, se tratava aquilo, desencadeando
todo um processo de traduo e contratraduo.

Trechos da publicao A rebelio das crianas (Contrafil,


2007):

Neste processo de encarnao dos conflitos, nos deparamos com


a criminalizao e o extermnio social de uma parcela enorme
de crianas e jovens.6 O dado de realidade que nos convocou a
olhar com ateno para isso foi uma grande rebelio que acon-
teceu no incio de 2005 na Fundao Estadual do Bem-Estar do
Menor (FEBEM) crcere juvenil onde vivem cerca de seis mil
crianas e adolescentes julgados como criminosos. Passamos a
acompanhar diariamente as notcias sobre a rebelio, fazendo
leituras crticas e coletivas de jornais. At que comeamos a
substituir palavras para ver o que acontecia. Ao invs de ju-
ventude encarcerada, internos, menores, lamos: cri-
anas. Assim, pudemos entender tambm que o que nos move,
nossa urgncia, fazer constantemente esta operao de
desnudamento dos fatos, o que nos levou a nomear este trabalho
A rebelio das crianas.
[...]
Para tornar pblico o que descobrimos no encontro com o cir-
cuito das crianas criminalizadas, pusemos em prtica a

6. Por exemplo, entre 2004 e 2006, morreram mais de 28 adolescentes que se encontravam
sob a responsabilidade da FEBEM, segundo dados levantados pela AMAR Associao de
Mes e Amigos da Criana e do Adolescente em Risco.
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Interpretao de enunciados e ateno fragilizao que causam: que perguntas levantam?


Que desejos disparam? Primeiro desejo disparado: trocar a palavra internos, juventude
encarcerada, menores, pela palavra crianas. Segundo desejo disparado: conhecer
essas crianas atravs de uma interveno que evidencie a operao enunciativa realizada.
Interveno: produo de espaos na cidade que anunciem imagens desse devir (crianas
de rua viram crianas na rua, brincando).
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Crianas e Contrafil na Praa da S, So Paulo, 2005.


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Criana no balano instalado pelo Contrafil, Viaduto Okuhara Koei/Avenida Paulista, 2005.
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ideia de assembleia,7 convidando trs pessoas, referentes de


diferentes lutas, para discutir problemticas que ressoaram no
grupo ao viver este processo: 1. A lgica que mina a potncia de
criao; 2. Tortura/terrorismo de Estado: o que significa a tor-
tura hoje?; 3. Como ressignificar traumas sociais e culturais
que impossibilitam a construo de vida pblica?
Conceio Paganele:8 Eu pensei: Que coisa essa?!A, ele veio
e j comeou a chorar. Eu vi muitos meninos chorando e muitas
mes chorando. Ele falou: Aqui terrvel, me! Aqui eles
batem para valer, tem drogas, para voc saber. Eu disse: No,
meu filho, voc precisa se tratar, ser curado dessa maldio.
Aqui tem droga, aqui tem tudo, aqui no vai mudar nada na
minha histria e eu s vou sofrer mais ainda aqui dentro. Se l
fora ruim, aqui dentro muito pior, tem de tudo que voc
possa pensar. [...] E quando eu ia sair dali, quase que ele no
me larga de chorar, agarrado comigo, quase que eu no consigo
ir embora. E saam as mes chorando bastante tambm. Eu
comecei a querer entender. Por que todo mundo chorava se era
bem-estar? Todo mundo sai chorando? [...] Quando os meninos
entram na FEBEM, as famlias ficam muito envergonhadas.
A dor j era muito grande, j deixava paralisada. E ver o outro
criticar e olhar ento... Era uma dor muito nossa.
Maurinete Lima:9 O que se busca destruir a potncia juvenil
e, no lugar, instaurar o dio e a ideia de que existe um inimigo,
um suspeito. isso que o sistema no percebe. Fazem tudo isso
com esses meninos e eles saem uma loucura, matando quem en-
contram na rua, pelo chinelo, pelo tnis. A vida se banaliza.
essa a histria. s vezes eu fico pensando que, se comessemos
retirando desses meninos o olhar de suspeita em todo o lugar a
que eles vo, j estaramos melhorando essa sociedade.

7. Assembleia Pblica de Olhares uma prtica criada pelo Contrafil para potencializar o
encontro entre pessoas no intuito de que compartilhem experincias cotidianas a respeito
da vida na cidade.
8. Me de um jovem que esteve na FEBEM e referncia do movimento das mes contra a
tortura nas prises (AMAR).
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Conceio: [...] O processo de criminalizao [da AMAR]


comea quando o governador Geraldo Alckmin se declara meu
inimigo. Ele vai a uma coletiva de imprensa e diz que eu no
ajudo, que eu s atrapalho. Eles me acusam de ser a incitadora
de rebelies, fugas. Iniciam um processo legal contra mim,
ainda no estou respondendo, porque est em fase de inqurito.
[...] Eles tentam abafar quando a gente quer lutar por um di-
reito totalmente negado, pelo direito de quem no tem direito
nenhum. Eles matam a gente, porque socialmente eles esto me
matando.
Suely Rolnik: Mas essa a forma como matam, por isso a gente
precisa conversar uns com os outros para no morrer. Porque
eles matam transformando uma coisa que altamente digna
em uma coisa totalmente humilhante. E do o nome de terro-
rismo. [...] Eu conheo profundamente a fragilidade em que a
Conceio ficou, e sinto isso como uma coisa totalmente comum
entre a gente. E a tambm tem um trabalho de descobrir onde
que essa fragilidade ecoa, onde essa humilhao ressoa na
histria de cada um. Porque a humilhao tem sido, sistemati-
camente, uma estratgia do poder para cancelar os movimentos
de ampliao. No comeo, eu estava tentando entender o que
estou sentindo, e a Conceio me ajudou. humilhao mesmo.
E hoje a humilhao est chegando de outro jeito no s no
Brasil, mas no mundo inteiro.
[...]
Contrafil: O Contrafil trabalha pensando determinadas situ-
aes que partem da nossa experincia e tentando sistematizar
o pensamento; e sistematizamos o pensamento tambm quando
produzimos smbolos, intervenes na rua. E a gente vem de-
senvolvendo um trabalho a partir dessa angstia do confina-

9. Sociloga e integrante da Frente 3 de Fevereiro.


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Crianas circulam livremente, a situao est novamente sob seu domnio",


ao realizada pelo Contrafil no Viaduto Okuhara Koei, Avenida Paulista, So Paulo, 2006.
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mento, que no a de estar dentro de uma priso, mas de sen-


tir o confinamento como um estado geral que chega at ns e
atravessa a nossa experincia.
Suely: Ento, no s o confinamento dos outros, mas tambm
quando vocs se sentem confinados.
Contrafil: Sim, tambm como a gente se sente confinado. E
a eu acho que o confinamento tem a ver com vrias coisas. Tem
a ver, por exemplo, com a dificuldade de se relacionar com o
outro, o outro que se configura sempre como um outro distante,
e como, do nosso lugar, isso vai se configurando. E acho que deu
vontade de quebrar um pouco tambm esse confinamento, esse
lugar de elaborao e de pensar confinado, sempre entre a
gente. Deu vontade de abrir isso e de misturar pessoas com ex-
perincias diferentes de confinamento. Como, juntos, podemos
misturar experincias para pensar, para ampliar o entendi-
mento disso?
Suely: Estou sentindo um tipo de confinamento que para mim
novo. No sei se vou conseguir falar direito dele ainda. Nos
ltimos anos, estava sentindo um movimento de desconfina-
mento, estava sentindo que tinha um monte de gente pipocando
em um monte de lugar. Trabalho muito fora do Brasil e dentro,
vou e volto. Eu sentia que tinha gente em vrios lugares em um
movimento de criao, vendo o que estava se passando e bus-
cando estratgias para combater, pensar, entender. E agora, re-
centemente, estou sentindo que muito do que foi pensado,
falado, apresentado, daquilo que est sendo comunicado ime-
diatamente incorporado por um discurso oficial e totalmente
esvaziado do movimento vital e das tenses que levaram a pen-
sar as situaes reais; da experincia de coisas intolerveis que
estamos vivendo. Esvazia e muda a direo da palavra.A, vira
uma coisa superbacana, quando na verdade so palavras que
falam das coisas complicadas, dos problemas que se est
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vivendo, que voc tem que enfrentar. As palavras esto a, mas


no o contedo delas, a experincia no est mais nelas. E essa
experincia que se estava vivendo ao inventar essas palavras
completamente anulada, neutralizada. O que predomina no
o que essas palavras significam, mas a falcatrua absoluta, a vi-
olncia absoluta e total de explorao e dominao.
Maurinete: Agora, para mim, o que sinto, no meu caso de con-
finamento, que existe um medo, o medo de saber que est
existindo alguma coisa nova e ainda no perceber qual a forma
de atuar; e da eu me apego. E gozado, me apego exatamente a
essas formas em que no acredito mais. Mas tambm me apego
a novas coisas, como se estivesse havendo um movimento, uma
coisa nova e que eu ainda no sei o que , mas est havendo.
Concordo com voc, ontem vi o Serra falar sobre autonomia da
universidade, sobre o problema dos grupos, das pessoas
que esto excludas. Eles pegam as palavras fortes e esvaziam.
Mas, ao mesmo tempo, o sistema no d conta. Por exemplo, a
favela do Alemo, por mais que diga uma luta de traficante
l, voc no acredita naquilo simplesmente, entendeu?
muito mais complexo. O que eu sinto medo de que no d
tempo da coisa emergir e eu ter elementos para entender, e essa
uma grande comoo, de saber como agir, e por isso que eu
fico correndo exatamente atrs do pessoal que no teme as
coisas encasteladas, cristalizadas, e acho que por a [...].

Toda enunciacin implica una comprensin, una capacidad de respuesta


activa, una toma de posiciones, un punto de vista, una evaluacin
de la respuesta. Podemos utilizar la concepcin del dialogismo para dar
cuenta de la evolucin del espacio pblico, porque lo que hemos visto e
odo en esas noches de estallidos y esas jornadas de confrontacin semi-
tico-lingustica10 es la accin estratgica, tal como la describe Bajtin:
por un lado, los enunciados se refieren a otros enunciados, polemizan
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con ellos, se oponen a ellos o los consienten; por el otro, los completan, se
apoyan en ellos. [...] Existe entonces una imposibilidad de encerrar la
enunciacin en la lengua, de hacer surgir las significaciones, la potencia
de transformacin y de subjetivacin de las meras estructuras semnti-
cas, fonticas o gramaticales de la lengua. Tambin existe una imposi-
bilidad de hacer de la enunciacin una simple convencin, una simple
instituicin, una simple confirmacin de las relaciones sociales ya insti-
tudas (LAZZARATO, 2006, p. 23-24).

, portanto, a partir do embate entre representao e contrarre-


presentao, que uma atualizao da dimenso pblica do espao se d
como desdobramento imprevisvel. Podemos aqui nos reportar ao conceito
de espectador emancipado de Jacques Rancire (2010, p. 8), que, se-
gundo Vera Pallamin:

[...] defende uma recusa dessa distncia radical, dessa distribuio de


papis e das fronteiras entre esses territrios do ver, fazer e falar.
preciso, ele afirma, reconhecer a atividade prpria do espectador, que
a de traduo e contratraduo daquilo com o qual se depara: neste
poder de associar e dissociar que reside a emancipao do espectador,
quer dizer, a emancipao de cada um de ns como espectador. Nisto
verifica-se uma capacidade que faz cada um igual ao outro e que se
exerce pelo jogo imprevisvel de associaes e dissociaes.

Se entendemos a emancipao do espectador como a capacidade de


se dar ao direito de produzir enunciaes, vemos isso acontecendo na me-
dida em que o autor se coloca sobretudo como um espectador eman-
cipado pblico, aceitando o risco de expor as suas prprias intensidades
no sentido de qualificar o debate. Muitas vezes esse movimento , em si,
compreendido como a interveno. Paolo Virno (2006, p. 15), pensador

10. Aqui o autor se refere s revoltas de jovens dos subrbios franceses, geralmente
descendentes de imigrantes, que se espalharam pelas periferias da Frana durante dezenove
dias entre outubro e novembro de 2005.
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italiano, acredita que:

Sobre todo al interior del movimiento new global, el rol de la tercera


persona, del pblico, es, ya de por s, una forma de intervencin activa.
Hoy, quien escucha una ocurrencia o un discurso poltico, lo rearticula
mientras lo escucha, elabora sus desarollos posibles, modifica su signifi-
cado: en snteses, lo transforma en el momento mismo en que lo recibe.
Tiene que ver, en fin, con un pblico activo.

Assim, estamos aqui problematizando o papel do prprio artista


enquanto pblico ativo de si mesmo e das relaes com o seu entorno,
que o podem levar a uma elaborao dos modos de vida contemporneos
e a enunciaes crticas. Uma problemtica que constantemente atravessa
as enunciaes coletivas tem, justamente, a ver com a dificuldade de sair
do lugar de espectador passivo, alvo do pensamento contemporneo
defensivo, j que para ativar-se enquanto espectador-autor no sentido em
que estamos entendendo o espectador aqui necessria, como vimos, a
conexo com a prpria fragilidade. Entendemos essa dificuldade como
uma das responsveis pela impossibilidade de construo coletiva da vida
pblica e da cidade (em suas escalas materiais e imateriais), na medida
em que o medo de entrar em contato com esse devir, esse fora que nos
fragiliza, transformando-se a partir dele, vira medo do outro. Que
outro este do qual se fala?
No livro Ninguna Mujer Nace para Puta, Maria Galindo e Sonia
Snchez (2007) usam a imagem da relao proibida como uma fora sub-
versiva interpeladora para falar dessa ruptura subjetiva que ativa conexes
entre mundos e o trabalho de traduo e contratraduo, a partir do qual
espaos de compreenso se tornam possveis: Es un lugar prohibido y por
eso puede ser muy subversivo, porque romperia con la forma ms pro-
funda de control y de poder de un ser sobre otro (GALINDO;
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Parque para Brincar e Pensar, realizado pelo Contrafil, Comunidade


Brs de Abreu e Jardim Miriam Arte Clube (JAMAC, atelier-escola da
artista Mnica Nador localizado no Jardim Miriam), So Paulo, 2011.
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SNCHEZ, 2007, p. 165-195). As autoras ainda dizem que a fora sub-


versiva no vem simplesmente da enunciao das diferenas, mas da pas-
sagem para um lugar mais elaborado, no qual esse tipo de aliana proibida
se concretiza a partir de um cruze de miradas (intercmbio de olhares).

Metforas do Confinamento

Se vem para me ajudar, no se d ao trabalho, porm se vem porque a


tua libertao est vinculada minha, ento trabalhemos juntos (Lilla
Watson, aborgene australiana).

Outro elemento da linguagem construda por ns poderia ser des-


crito mais ou menos assim: sair desse estado defensivo em relao a um
outro supostamente externo e ameaador convocando um estado ativo
do corpo, que se coloca no centro das situaes mais tensas para per-
guntar: tenho medo do qu? Onde est a minha fragilidade, o que ela sig-
nifica? O que aquilo que est acontecendo l longe diz de mim?
Como diz o Grupo de Arte Callejero (GAC/Buenos Aires, Ar-
gentina):

Sera un verdadero desafo para todos nosotros indagar qu nos hace


frgiles y cmo se construye la fragilidad colectiva, qu hacer con el
miedo que sentimos a lo desconocido, o cmo dialogar con otras reali-
dades que no son las propias, que nos resultan enigmticas, desde una
actitud inclusiva o analtica, intentando despojarnos de los romanti-
cismos que la militancia supone. Tambin puede resultar interesante
preguntarnos por qu encajamos donde encajamos, ya sea que estemos en
el lugar del delincuente o en el de su presa (GAC, 2009, p. 137).
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Muitos trabalhos tentam encontrar formas para falar disso: a ex-


perincia visvel e sensvel de viver em uma sociedade de controle;
acompanhada da experincia invisvel, disforme, de nos sentirmos, cada
um de ns, autoconfinados em lugares predestinados, nas identidades
fixas, aceitando passivamente os discursos do medo11 sem, no entanto,
conseguirmos agir. A investigao-ao, a partir da qual possvel iden-
tificar como acontece a espacializao desse estado de confinamento,
, segundo o coletivo Poltica do Impossvel:

Uma forma de nos relacionarmos com nosso prprio contexto, onde o in-
vestigado no se objetualiza para ser tratado analiticamente. A inves-
tigao parte de ns mesmos como subjetividades situadas e em ao. A
ao uma postura que inicia o dilogo, a partir da qual convido o outro
a se somar conversa. Essa ao a partir do nosso prprio lugar se d
atravs da criao de representaes (solues plsticas) e de ir vendo
como as imagens que vou produzindo dialogam com o mundo onde vivo
(POLTICA DO IMPOSSVEL, 2006).

As leituras alternativas de fatos sociais hegemnicos acabam, por


sua vez, reverberando socialmente por conter, justamente, na escala da ex-
perincia, a possibilidade de estabelecer conexes inusitadas, que am-
pliam as sinapses possveis e revertem as leituras estereotipadas da
realidade ao introduzir uma representao que contm a consistncia
processual de espectadores que se fazem pblicos, para tornar visvel
uma experincia singular de um contexto comum.
Aqui, invocamos o socilogo Gabriel Tarde, quando fala sobre a re-
lao entre diferena e semelhana: as minsculas inovaes ordinariamente
annimas so, para ele, o que movem a produo do social, sendo que essas
passam a contaminar o tecido social atravs da repetio que se d pela
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vibrao (potncia desejante) contida nessa capacidade de diferenciao.


A imitao, no entanto, nunca exatamente igual quilo que imitou,
sendo constituda pela singularidade e subjetividade daquele que imitou
e Qualquer repetio, social, orgnica ou fsica, no importa, isto , im-
itativa, hereditria ou vibratria [...], procede de uma inovao [...]; e
assim o normal, em toda a ordem de conhecimento, parece derivar do
acidental (Tarde, 1976 apud THEMUDO, 2002, p. 27).12
Dessa forma, no ser a ao concreta e annima na cidade, trans-
formada em imagem que circula, uma forma de circunscrever, tornando
visvel, esse momento diferencial de relao com o espao que depois
afeta pela fora do desejo e da crena, mais ou menos contidos na represen-
tao que se faz desse instante inaugural do acontecimento? Se nada
mais importante do que essa nuana fugidia (Tarde, 1907 apud THE-
MUDO, 2002, p. 26), se trata, assim, de inventar uma concretude
imagtica e performtica para essa nuana.
A partir de pensamentos e imagens dos coletivos, alguns deles pre-
sentes nessa publicao, podemos ver como acontece efetivamente o ato
de restaurao permanente desse conflito, constituindo um conjunto de
evidncias no campo do visvel e do legvel de como as instituies nor-
malizadoras so desafiadas e atravessadas por essa vontade de romper o
ciclo de confinamento das subjetividades em lugares identitrios. Uma
das questes mais instigantes das prticas artsticas situadas justamente
o desenvolvimento de uma espcie de saber no excludente que parte de
situaes reais, nas quais a produo coletiva e compartilhada de dobras,
que singularizam e marcam a diferena no espao social, o que efetiva-
mente produz a experincia do comum.

11. Segundo Teresa Pires do Rio Caldeira, nas cidades contemporneas, diferentes classes
sociais, especialmente as mais altas, tm usado o medo e a violncia do crime para justificar
novas tecnologias de excluso social e a retirada de classes mais baixas dos bairros
tradicionais das cidades. A circulao dos discursos do medo , para a autora, parte de uma
frmula que elites do mundo todo vm adotando para reconfigurar a segregao espacial das
cidades (CALDEIRA, 2000).
12. Tiago Themudo est citando Gabriel Tarde. Les lois sociales. Paris, Flix Alcan, 1907, p. 155.
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livro3 - nova pasta.indd 159 13/11/12 14:16
A REVOLTA DOS BURROS
Aos nossos cavalos
o eterno reconhecimento;
aos burros, o esquecimento.

NOVA PASTA: Antonio Brasiliano, Augusto Citrangulo, Eduardo Verderame, Fabiana Mitsue, Fabio Meira,
Flvia Sammarone, Guto Lacaz, Lucas D, Mariana Cavalcante, Marcos Vilas Boas, Mauro de Souza,
Paulo Zeminian, Rogrio BoroviK, Rubens Zaccharias Jr, Tlio Tavares

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Monumento s Bandeiras (1921-1953) de Victor Brecheret20

A Revolta dos Burros proclama o resgate histrico do burro como importante desbravador
de caminhos. Os bravos animais chamados de burros subiam e desciam os morros,
transportando todo tipo de coisa, de carga, de gente.

A representao do burro na histria da arte parece secundria, pois sabemos que muitos
trajetos irregulares so realizados no lombo de burros e eles foram agentes participantes da
histria. J o cavalo figura como smbolo de status e potncia.

A Revolta dos Burros questiona o lugar dos burros em passagens histricas, principalmente
na cultura brasileira. Este animal, que foi fundamental para o transporte e ocupao dos
territrios, est sendo esquecido pelas novas geraes informatizadas e urbanas.

Com a modernidade, os burros passaram a ser substitudos pelas ferrovias, e sua funo se
transformou. Os animais foram tambm historicamente negligenciados, e muitas vezes a sua
representao foi substituda pela representao de outros animais. O burro ainda tem lugar
na contemporaneidade? E qual o espao desses bravos animais na histria da arte?

O coletivo Nova Pasta elegeu duas obras de referncia para seus trabalhos.
A primeira a pintura Independncia ou morte (1888), do artista Pedro Amrico.
Esse quadro retrata uma das cenas mais celebradas no imaginrio nacional: simboliza o
7 de setembro, o dia da Independncia. O coletivo prope uma releitura contempornea da
pintura por meio de uma nova configurao do conjunto pictrico com as representaes dos
artistas atuantes e animais.

A segunda ao do Nova Pasta toma como ponto de partida a escultura Monumento s


bandeiras (1921-1953), de Victor Brecheret. A escultura popularmente conhecida como Deixa
que eu empurro representa o monumento smbolo s bandeiras, com suas diversas etnias e
animais puxando uma canoa. A ao do coletivo acontece por meio de uma interveno urbana
no espao pblico, no qual a escultura de Brecheret questionada como espao legtimo de
representao do animal burro, no lugar dos cavalos, como comprovam os dados histricos.
O desafio seria eleger o burro como novo smbolo do pas e resgatar sua importncia histrica.

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Orelha plastionda 1.60 x 0,70 m


Orelha 1.60 x 0,70 m - plastionda 5 mm

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Imagens de gravuras do burro Goya

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O burro alado
Os grandes problemas esto na rua
Nietzsche

A figura do burro e o imaginrio.


Vamos crer por um momento que no somos ns os donos da nossa percepo. Assim, saindo do prumo, da
verticalidade e do ponto de vista, vamos para a horizontalidade animal... Recriar em nossas mentes o que
ou poderia ser um burro.
Os incontveis contornos de nossa prpria imagem, psicolgicos, sociolgicos, fisiolgicos, filosficos,
parecem nos levar a crer que necessrio levar a srio um projeto radical. Aqui no caso, combinar a figura
humana com outros seres, mais especificamente o burrico! E nesse esforo demonstrar que arte a hiptese
da nossa prpria irrealidade.
Ser um burro, ento, deixar de ter a pretensiosa percepo de onde o mundo se organiza, deixar que
nossas proposies deixem de servir como medida universal do cosmos. Entre o infinitamente grande e o
infinitamente pequeno do universo, acontece muita coisa, e o burro sabe disso.

Informe
Devemos a Georges Bataille o conceito de bassesse (baixeza) para designar um mecanismo que serve para
obter o informe. Para ele, o informe a categoria que permite desconstruir todas as demais categorias. O
cuspe, deletrio em seu estado fsico informe. Bataille acredita que esta metfora suprime as fronteiras por
meio das quais os conceitos organizam a realidade, recortam-na, limitam-na em sentidos, como sobrecasacas
matemticas.
Nossa fuso com o burro da ordem do informe, j que este no tem sentido. Nossa fuso a abstrao
dos conceitos, das noes de definio. Vamos desfazer as categorias formais, vamos negar que as coisas
tenham uma forma que lhes prpria. Afinal, a prpria vida veio do informe, vai para o informe, e do informe
se alimenta.
O burro aquele cuja existncia foi subjugada razo do homem, o transporte, a distncia, a carga, como
prmio, a insignificncia e o anonimato. No entanto, sua polaridade entre a obedincia e a teimosia j o
aproxima do homem.
O burro, antes chamado onagro pelos sumrios, representava a fauna selvagem, livre do humano,
o testemunho de foras primitivas, fora de nosso controle. Ao contrrio do cavalo, que sempre foi associado
a formas acadmicas, apolneas, cuja perfeio clssica criao do helenismo, uma expresso acabada e
eterna da ideia. Nesse sentido, o cavalo, ao contrrio do burro, assemelha-se a tantos animais ideia criados
pela fantasia mtica do homem: drages, faunos, stiros, centauros, esfinges, sereias, deuses egpcios,
indianos, minotauros etc... Todos uma espcie de fuso entre homem e bicho, mas que dizem mais respeito
a uma separao: ns estamos aqui, estes so os deuses, s tm uma parte da gente, mas no so a gente,
so as fantasmagorias do duplo e da imortalidade.
Em contrapartida, o burro pertence a uma classe de animais cujas formas so aquilo que Bataille chamou
de dementes, tais como orangotangos, hipoptamos, aranhas. A exemplo desses seres, os burros
diferenciam-se do ideal: cavalos, tigres, guias. Seu comportamento desmesurado, cmico, grotesco, sua
voz esganiada. Justamente por estas caractersticas, esses animais projetam sempre um vir a ser animal,
algo que est presente no homem, que est em toda a sua plenitude biolgica, ou seja, puro movimento,
reaes, contato, instinto, atrao, repulso, corpo fisiolgico, sensrio. Esses comportamentos sucedem
a idealizao, a mscara e o no natural, introduzem a desordem no pensamento, tal como o burro, no
evocam o transcendente, o metafsico, e sim o presente, porque o burro sempre est em toda a sua verdade,
ele o caminho, o feno, a gua. O burro a fuso com a paisagem e com a gente, no se coloca nem
acima nem abaixo, no nos objeto de adorao e esperana. Ele o burro, o que vai, o que vem, carregador
de todos em todos os tempos, e de todas as cargas imaginveis.
No o que ns queramos ser, mas somos ns. Vamos agradecer ao burro por esta revelao!
Grupo Nova Pasta
Referncia Bibliogrfica
MORAES, Eliane Robert. O corpo impossvel. So Paulo: Iluminuras, 2002.

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Fotos Museu do Ipiranga

A Casa do Grito no Parque do Ipiranga


So Paulo (Pq. da Independncia)

O Museu Paulista da Universidade


de So Paulo, conhecido tambm como
Museu do Ipiranga ou simplesmente Museu
Paulista, um museu localizado na cidade
de So Paulo, sendo parte do conjunto
arquitetnico do Parque da Independncia.

INDEPENDNCIA OU MORTE
ou O Grito do Ipiranga de Pedro Amrico
(leo sobre tela, 1888)

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educadores:
Carolina Teixeira,
Avelino Neto,
Bruna Tavares,
Lucas D
e Renato Almeida.

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NA BORDA
NOVE COLETIVOS, UMA CIDADE

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NA BORDA
Foram realizadas intervenes em espaos pblicos da cidade de So
Paulo ao longo de trs meses pelos grupos Bijari, COBAIA, Contrafil, EIA,
Esqueleto Coletivo, Frente 3 de Fevereiro, Nova Pasta, Ocupeacidade e
Projeto Matilha. As intervenes geraram uma exposio e este livro com
os registros desenvolvidos pelos coletivos. NA BORDA um projeto que
rene nove coletivos artsticos em torno da prtica e da reflexo sobre a
interveno urbana hoje.

Bijari
COBAIA
Contrafil
EIA
Esqueleto Coletivo
Frente 3 de Fevereiro
Nova Pasta
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