Fenomenologia Crítica - Filosofia - e - Literatura (Thiago Rodrigues) PDF

Fenomenologia Crtica,
filosofia e literatura
Comit Cientfico da Srie Filosofia e Interdisciplinaridade:
1. Agnaldo Cuoco Portugal, UNB, Brasil

2. Alexandre Franco S, Universidade de Coimbra, Portugal
3. Christian Iber, Alemanha
4. Claudio Goncalves de Almeida, PUCRS, Brasil
5. Danilo Marcondes Souza Filho, PUCRJ, Brasil
6. Danilo Vaz C. R. M. Costa (UNICAP)
7. Delamar Jos Volpato Dutra, UFSC, Brasil
8. Draiton Gonzaga de Souza, PUCRS, Brasil
9. Eduardo Luft, PUCRS, Brasil
10. Ernildo Jacob Stein, PUCRS, Brasil
11. Felipe de Matos Muller, PUCRS, Brasil
12. Jean-Fraois Kervgan, Universit Paris I, Frana
13. Joo F. Hobuss, UFPEL, Brasil
14. Jos Pinheiro Pertille, UFRGS, Brasil
15. Karl Heinz Efken, UNICAP/PE, Brasil
16. Konrad Utz, UFC, Brasil
17. Lauro Valentim Stoll Nardi, UFRGS, Brasil
18. Michael Quante, Westflische Wilhelms-Universitt, Alemanha
19. Migule Giusti, PUC Lima, Peru
20. Norman Roland Madarasz, PUCRS, Brasil
21. Nythamar H. F. de Oliveira Jr., PUCRS, Brasil
22. Reynner Franco, Universidade de Salamanca, Espanha
23. Ricardo Timm De Souza, PUCRS, Brasil
24. Robert Brandom, University of Pittsburgh, EUA
25. Roberto Hofmeister Pich, PUCRS, Brasil
26. Tarclio Ciotta, UNIOESTE, Brasil
27. Thadeu Weber, PUCRS, Brasil
Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 14
Thiago Rodrigues
Uma Incurso nos
Primeiros Textos de Sartre
Porto Alegre
2014
Direo editorial: Agemir Bavaresco
Reviso: Rony Farto Pereira
Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni
Fotografia de capa: Jean-Paul Sartre, Paris 1944
Todos os livros publicados pela

Editora Fi esto sob os diretos da
Creative Commons 3.0
http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/br/
Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 14
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
RODRIGUES, Thiago
Fenomenologia Crtica, filosofia e literatura: uma incurso nos
primeiros textos de Sartre [recurso eletrnico] / Thiago Rodrigues
-- Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2014.
252 p.
ISBN - 978-85-66923-33-9
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Fenomenologia. 2. Literatura. 3. Existencialismo.

4. Jean-Paul Sartre 5. Interpretao I. Ttulo. II. Srie.
CDD-100
ndices para catlogo sistemtico:

1. Filosofia 100
Agradecimentos
Primeiramente, e como no poderia deixar de ser,

professora Rita Paiva, que aceitou me orientar e que
conduziu com delicadeza e, principalmente, com muita
sensibilidade esta vivncia transformadora que foi realizar esta
pesquisa. Sem a sua presena, gentil e paciente, certamente
este trabalho seria um outro.
Aos professores Thana Mara de Souza e Hlio Salles
Gentil, pelas preciosas contribuies quando do Exame de
Qualificao.
A todos os professores que durante minha vida
acadmica me provocaram, a ponto de me fazerem empreg-
la, em larga medida, neste projeto. Assim gostaria de fazer
uma meno especial aos professores: Fernando Rocha
Sapaterro, Newton Gomes Pereira, Edson Dognaldo Gil,
Neide Coelho Bochat e Joo Epifnio Rgis de Lima, que
em algum momento me conduziram por este itinerrio
filosfico. Aproveito e fao tambm uma referncia afetiva
aos professores e dolos intelectuais: Luizir de Oliveira
(maestro primeiro), Roque Fagiotto, Isaar Soares de Carvalho,
Ivanir Signorini, Marcelo Carvalho, Olgria Mattos e
Franklin Leopoldo e Silva.
Aos amigos, interlocutores constantes, alm de
primeiros leitores: Bruno Lemes, Jos Lima e, especialmente,
ao Paulo (Pablo).
Aos companheiros de labuta intelectual, Ivan De
Bruyn e Edvan Arago.
Agradeo tambm, e de corao, a todos aqueles que
direta ou indiretamente contriburam com este processo de
pense vcue e que por alguma razo no citei aqui.
Por fim, no poderia deixar de mencionar minha
famlia, que sempre me apoiou: minha me, Conceio Khl,
e minha irm, Camila Luiza Rodrigues.
Ao Pedrinho e a rica.
Prefcio
As leituras do pensamento sartriano foram marcadas

por radicalismos que enfatizam ou uma alienao promovida
pela arte e um individualismo, que sinnimo de liberdade
abstrata, ou um engajamento que mataria a arte e um
marxismo cego. Poucos conseguem, na compreenso desse
pensamento, manter uma noo que se mostrar essencial
como palavra-chave para entrar na Filosofia de Sartre: a
tenso. E o livro de Thiago Rodrigues tem o grande mrito
de apontar como a tenso, no pensamento de Sartre, ocorre
em vrios aspectos: na reflexo filosfica, na criao
ficcional e na dimenso tica esferas distintas, mas que
nunca podem ser separadas de fato. Isso destacado desde
o incio do livro: Uma filosofia que tenha a pretenso de
apreender a existncia em movimento, a ao humana imersa
na histria, ou, mais diretamente, uma filosofia que pretenda
abarcar simultaneamente a existncia concreta e o registro
terico irrenuncivel, realizando uma sntese entre teoria e
prtica, entre ontologia e existncia, repousa
necessariamente sobre uma tenso.
E o caminho percorrido por Thiago capaz de
mostrar, de forma bastante rigorosa e ao mesmo tempo em
um texto de agradvel leitura, como a tenso percorre e liga
as questes filosficas, literrias e ticas de Sartre, fazendo-
nos compreender, a cada captulo, como elas se relacionam
e ao mesmo tempo se distinguem.
o que j aparece na Introduo, quando a reflexo
filosfica surge como uma Ontologia Fenomenolgica, ou
seja, como uma ontologia com conotao concreta, com a
necessidade de mergulhar na dinmica existencial e que no
se contenta em ser uma filosofia de sobrevoo. Se essa a
filosofia sartriana, ento a arte deixa de ser um mero exemplo
e passa a ter importncia prpria - a de desvelar a prpria
realidade humana a partir do universal singular, a partir da
construo imaginria de como uma pessoa se faz, em um
certo e determinado mundo. Se a ontologia de Sartre exige o
mergulho nas escolhas singulares, e se a literatura realiza o
mergulho em escolhas singulares imaginrias, ento ambas
esto relacionadas a uma dimenso tica, que no pode mais
ser normativa (j que no h essncias ou naturezas), mas
que exige um modo de assumir as escolhas realizadas a partir
da prpria contingncia do homem e do mundo.
Sem se identificarem, sem se confundirem
totalmente, as dimenses filosficas, literrias e ticas
aparecem na Filosofia de Sartre entrelaadas
intrinsecamente, tal como o feliz termo cunhado por
Franklin Leopoldo e Silva e utilizado por Thiago Rodrigues
bem mostra - h uma vizinhana comunicante entre elas, que
mantm a separao, sem nunca trat-las de forma isolada.
o que podemos acompanhar ao longo dos
captulos do livro: partindo de reflexes sobre a teoria
sartriana, o autor chega, no segundo captulo, ao imaginrio,
mais especificamente literatura como modo de
reconhecimento de liberdades entre escritores e leitores; e,
ao colocar a questo da liberdade como o que permite a
criao do Ego e das narrativas literrias, chega-se, no ltimo
captulo, ao desdobramento tico que a literatura, mais
especificamente a prpria literatura de Sartre A nusea ,
permite e exige que seja colocado.
No primeiro captulo, podemos ler, em uma anlise
bastante cuidadosa do livro A transcendncia do Ego, como
a ontologia sartriana no pode ser dissociada de uma
fenomenologia; ou seja, o modo como o refletir a filosofia
no pode ser separado das prprias existncias singulares:
Mas como Sartre aborda essa ontologia? Positivamente, por
meio dos prprios fenmenos, o que significa que a
ontologia deve ser buscada concretamente no mundo, na
vivncia. No entanto, paradoxalmente, buscar o fundamento
da ontologia no mundo o mesmo que perceber que o seu
fundamento est no prprio fenmeno.
Assim, ao explicar a radicalidade da noo da
intencionalidade em Sartre, que esvazia da conscincia
qualquer contedo, inclusive o Eu, Thiago Rodrigues nos
leva a compreender melhor como o ir s coisas mesmas,
lema husserliano, colocado pelo filsofo francs como de
fato ir s coisas mesmas; isto , como um mergulho
necessrio na contingncia e nas escolhas singulares. E, ao
relacionar to fortemente a ontologia com a fenomenologia,
a reflexo filosfica com a concretude das vivncias, a
dimenso tica j comea a aparecer, dado que o Ego, fora
da conscincia e possibilitado por sua atividade e
espontaneidade, pode ser assumido de duas formas: pela
reflexo impura, que inverte a ordem e coloca o Ego como
formador e anterior, como essncia, portanto; ou pela
reflexo pura, que assumiria o Ego como criao livre da
conscincia. No primeiro caso, m-f. No segundo,
autenticidade. Sem ainda explorar as dimenses tica e
literria, elas j aparecem no primeiro captulo ligadas
reflexo filosfica do esvaziamento da conscincia e, com
isso, com o estabelecimento de uma conscincia que s
existe enquanto voltada para o mundo do qual se separa por
direito, mas nunca de fato.
E essa existncia, compreendida teoricamente a
partir das noes de intencionalidade da conscincia e de
liberdade, que permite pensar na construo de narrativas,
seja de si mesmo ou imaginrias. E com isso chegamos ao
segundo captulo, no qual a relao entre filosofia e literatura
aparece de forma bastante aprofundada. Sem cair no erro de
desmerecer toda forma artstica, ao coloc-la como exemplo
da filosofia e sendo incapaz de alcanar o rigor e verdade
filosficos, Thiago Rodrigues mostra acertadamente, a partir
de Que a literatura?, que a tenso rege a relao entre
ambas: interdependentes, filosofia e literatura se
complementam, na tentativa de compreender a realidade
humana em sua universalidade, a qual, por sua vez, no existe
sem as singularidades. Da a necessidade de que o filsofo
se manifeste por essa outra via, qual seja, a literria. E isso,
evidentemente, no significa simplesmente ilustrar teses
filosficas. Muito mais radicalmente, trata-se de
compreender que a literatura diz acerta do objeto da filosofia
coisas que a filosofia no capaz de dizer [...]. Ou seja, a
literatura apresenta o existente em processo, enquanto
liberdade concreta. Ao encenar o drama humano, em sua
concretude, o texto literrio nos d a ver o homem que se
constri a partir de suas escolhas ao mesmo tempo em que
tece histria, enquanto agente da situao em que est
inscrito.
E, por desvelar de forma crtica a construo de si
mesmo que no pode ser separada da construo de um
mundo e uma historicidade, a literatura assume, no
pensamento sartriano, o papel fundamental de engajamento
que no deve ser confundido com questes partidrias,
mas que simplesmente um apelo ao reconhecimento de
liberdades como fundamento sem fundamento de ns
mesmos. E essa funo essencial da literatura realizada por
meio do imaginrio, negao do real que, por sua vez, no
deve ser pensada como alienao ou fuga, mas que, pelo
contrrio, mostra uma insero ainda mais forte no real. Por
meio da leitura e compreenso de O imaginrio, podemos
entender, nesse segundo captulo, como a literatura, por ser
obra do imaginrio, essencial para levar os leitores a uma
compreenso de sua prpria situao.
Assim, novamente, podemos perceber como a
reflexo filosfica se liga criao literria, que tambm est
relacionada fortemente dimenso tica, j que, ao
reconhecer a liberdade do leitor e apelar para seu exerccio,
o autor convida todos a desvelarem a prpria liberdade
como identificao com a realidade humana. Desse modo, a
tenso entre teoria, concretude e tica aparecem a todo
momento, no pensamento sartriano, assim como no livro de
Thiago: a partir do carter negativo da imagem, isto , a
partir de sua dimenso irreal que desvela a realidade, que o
escritor capaz de revelar ao leitor seu carter contingente
e, por consequncia, lan-lo em sua situao histrica [...]
Destarte, a capacidade de instaurar realidades a partir da
imaginao aparece como um imperativo tico, ou seja, o
escritor impelido por seu ofcio a engajar-se, desvelando
nesse processo a sua prpria situao e a situao histrica
de seus contemporneos.
Para mostrar essa relao intrnseca, essa vizinhana
comunicante entre criao literria e dimenso tica, o
terceiro captulo se prope compreender a experincia
violenta e radical da Nusea, a realizar um mergulho na
literatura sartriana para encontrar nela tanto a reflexo
filosfica da livre construo de um Ego e a inverso feita de
m-f quanto a dimenso tica de, por contraste, revelar a
temporalidade contingente do real.
A partir da vivncia do personagem Roquentin (que
relatada no dirio), o ltimo captulo enfatiza suas
tentativas de fugir da contingncia e liberdade que : quanto
mais descobre sua contingncia, mais dela tenta fugir por
meio de aventuras e depois da prpria arte. Mas, se o
personagem v a arte como possibilidade de fuga, para
Sartre, como Thiago enfatiza muito bem, a obra no salva
ningum do carter transcendente de sua existncia.
O que a arte possibilita uma ordem temporal
diferente, que coloca, tal como na iluso de aventura de
Roquentin, uma causalidade necessria entre os
acontecimentos, j que o final j estaria garantido desde o
incio. Mas, e esse ponto essencial, ao colocar essa
temporalidade fatalista, a arte revela, por contraste, nossa
temporalidade real: a contingncia. E justamente por esse
contraste das temporalidades imaginrias e reais e no
reconhecimento mtuo de liberdades que a arte exerce, no
pensamento de Sartre, um papel fundamental, relacionado
tanto filosofia quanto tica.
Desse modo, Fenomenologia Crtica, Filosofia e
Literatura: uma incurso nos primeiros textos de Sartre se
constri como literatura crtica fundamental do pensamento
sartriano e revela uma maturidade excepcional em um
trabalho que fruto de um mestrado em Filosofia; pois,
apontando a tenso como base de leitura de todas as obras
de Sartre, capaz de nos apresentar de modo bastante
rigoroso a relao to rica e complexa entre reflexo
filosfica, criao literria e dimenso esttica.
Thana Mara de Souza

Professora Doutora Adjunta I do Departamento
de Filosofia da UFES
Sumrio
Introduo ................................................................... 15
CAPTULO I
Do Ego Transcendental transcendncia do Ego
1. Introduo ............................................................................ 27
2. A apropriao sartriana da fenomenologia...................... 29
3. A incompatibilidade entre a presena do Eu na
conscincia e a intencionalidade ............................................ 45
4. A constituio do Ego ........................................................ 51
5. O Ego nunca visto seno pelo canto do olho ou Eu
um outro .................................................................................... 66
6. Crtica ideia de interioridade: o eu e o mundo como
objetos impessoais ................................................................... 72
CAPTULO II
Existncia, filosofia, literatura: onde o limite?
1. Introduo ............................................................................ 81
2. Vizinhana comunicante: a simultaneidade entre a obra
filosfica e a literria ............................................................... 84
3. Das variaes imaginrias ao carter contingente da
existncia: uma literatura de situaes extremas ................. 98
4. Imaginrio: o irreal que desvela o real............................ 112
CAPTULO III
Da experincia violenta e radical de A Nusea ao
necessrio desdobramento tico
1. Introduo .......................................................................... 134
2. A experincia violenta e radical da Nusea vivenciada por
Roquentin ............................................................................... 142
3. A conscincia enquanto fluxo contnuo e a pura
espontaneidade do presente: a Nusea enquanto
manifestao profunda da existncia .................................. 186
4. A dissoluo do Ego ......................................................... 198
5. Algo sobre necessrio desdobramento tico ................. 207
6. Do necessrio desdobramento tico questo da
narrabilidade ........................................................................... 223
Consideraes finais ................................................. 240
Referncias ................................................................ 243
Uma Incurso nos Primeiros Textos de Sartre
Thiago Rodrigues 15
Introduo
O pensamento de Jean-Paul Sartre conheceu
inmeros comentadores e intrpretes. Em sua maioria, no
entanto, esses leitores acabaram por privilegiar os aspectos
sociais e polticos de sua obra ou seus aspectos
fenomenolgico-existenciais, alternativas que, de modo
geral, polarizaram sua produo em duas grandes fases: a
fase da filosofia da conscincia, de influncia fenomenolgico-
existencial, e a fase da filosofia da Histria, de orientao
marxista.
Por outro lado, como costuma ocorrer com a obra
de autores amplamente divulgados, como o caso de Sartre,
sua filosofia foi muitas vezes mal interpretada e, talvez por
isso, vulgarizada. No seria exagero assinalar que o prprio
filsofo talvez tenha contribudo para os equvocos
interpretativos sobre suas ideias, se consideramos que
caracterstico do seu estilo recorrer a frases de efeito e
jarges filosficos, muitas vezes polmicos e at mesmo
contraditrios. A ttulo de exemplo: o homem est
condenado liberdade ou, ento, no importa o que fazem
do homem e sim o que ele faz com o que fizeram dele e,
ainda, o inferno so os outros etc. Da decorre que, ao
iniciarmos uma incurso na obra sartriana, certas
interrogaes se tornam imperativas: como escapar s
16 Fenomenologia Crtica, filosofia e literatura
armadilhas dos esteretipos? Como fugir a essa facilitao
vulgar? Ou, ainda: como abordar obra to abrangente e
diversificada, sem recair na referida polarizao entre o
registro da ontologia fenomenolgica e o registro da dialtica
materialista?
Se reportarmos essas questes ao mbito das obras
de carter ficcional do filsofo, interrogaes similares se
configuram: como abordar a criao ficcional, no registro do
existencialismo sartriano, sem recair na cilada da polarizao
facilitadora? Como evitar uma abordagem reducionista que
se limite condio de instrumento divulgador das ideias
filosficas do autor? Como no vulgarizar uma obra que, por
si s, busca o conflito e o embate? No nosso entender, essa
ltima questo parece oferecer elementos para uma resposta.
Uma filosofia que tenha a pretenso de apreender a
existncia em movimento, a ao humana imersa na histria
ou, mais diretamente, uma filosofia que pretenda abarcar
simultaneamente a existncia concreta e o registro terico
irrenuncivel, realizando uma sntese entre teoria e prtica,
entre ontologia e existncia, repousa necessariamente sobre
uma tenso. Um estudo acerca da obra de Sartre defronta-
se, pois, com a exigncia de assumir a dimenso tensa da
obra, o que s se efetivar com uma investigao que, a
despeito da nfase temtica escolhida pelo pesquisador,
contemple as suas diferentes faces, quais sejam, literatura e
filosofia, ontologia-fenomenolgica e filosofia da histria, e,
finalmente, filosofia, literatura e existncia. Eis o modo pelo
qual se torna possvel escapar aos esteretipos. Neste estudo,
dentro dos limites que a ele se impem, procuramos nos
pautar por esse critrio. Oxal tenhamos sido bem-
sucedidos.
Entretanto, convm que nos debrucemos sobre essa
tenso.
So mltiplas as facetas da tenso que percorre a
obra sartriana. Todas elas repousam sobre um aspecto
primordial: a oposio entre ser e existncia. Esse aspecto
Thiago Rodrigues 17
reflete-se, inclusive, no modo pelo qual o autor se dividiu
entre o caminho da reflexo filosfica, metafsica, abstrata, e
os imperativos da ao poltica. Ambivalncia que poderia
ser interpretada como uma incoerncia ou mesmo
contradio em relao imagem tradicional do filsofo.
Notadamente, essa imagem implica um afastamento do
mundo, como condio para pens-lo abstratamente, numa
atitude fundamentalmente contemplativa. Ou seja, sob a
gide da metafsica clssica, o filsofo construiria um fosso
entre o mbito concreto da ao e o mbito terico da
reflexo filosfica. Mas, no caso de Sartre, sua ontologia
adquire uma conotao concreta e abarca a dimenso ativa
do existir. nesse sentido que entendemos que o seu
engajamento poltico se revela coerente com sua obra
terica.
Por outro lado, uma filosofia que busque abarcar o
concreto da existncia humana, e que se constitui como uma
metafsica a qual no se dissocia da experincia, necessita
tambm contemplar o carter relativo de toda escolha
singular. Nesse caso, se nos ativermos ao exemplo da
biografia do prprio Sartre, perceberemos que, em diversos
momentos de seu percurso intelectual e pessoal, o filsofo
reconsiderou seus posicionamentos polticos, chegando por
vezes a se contradizer. Fiquemos em apenas um exemplo: o
apoio do filsofo ao regime stalinista foi incondicional, ao
menos at a invaso sovitica da Hungria, em 1956,
chegando inclusive a omitir informaes a respeito da
realidade da URSS.1 No entanto, os eventos ocorridos em
1956 levaram-no a rever seus posicionamentos e, mesmo
que com pesar, a abandonar seu apoio ao regime sovitico.
O que queremos evidenciar com a aluso a esse episdio
que uma filosofia que se quer concreta, atenta dimenso
singular do existir, deve abarcar tambm a dimenso
1ROWLEY, Hazel. Simone de Beauvoir e Jean-Paul Sartre: Tte--Tte, p.

275.
contingente das escolhas igualmente singulares, bem como a
possibilidade de seus equvocos e reviravoltas. Nesse
sentido, os reveses, as idas e vindas da postura poltica do
autor, bem como o radicalismo de suas posies, em
determinados momentos, no contraditariam uma
ontologia-fenomenolgica que se recusa a negligenciar a
dimenso dramtica e concreta da existncia.2
2 No que tange s polmicas e, por vezes, contraditrias posies

polticas de Sartre, cabe uma aluso s anlises de Ronald Aronson, em
Camus e Sartre: O Polmico Fim de uma Amizade no Ps-Guerra. Para
Aronson, a polmica ruptura entre Sartre e Camus teve como principal
razo o antagonismo ideolgico dos filsofos, e isso se deve,
principalmente, defesa veemente que Sartre assume em prol do
processo revolucionrio, justificando inclusive a ao violenta. Dessa
forma, Aronson chega a afirmar que Sartre, em dado momento, defende
at mesmo que a liberdade individual deve se submeter causa
revolucionria. nesse sentido que o autor comenta: At aqui Sartre
havia falado sobre histria e engajamento, ou havia criado sua prpria
revista ou uma nova organizao. Mas no se pode criar um
movimento. A hora chegou para dar o prximo passo: juntar-se luta
que j acontece, uma luta totalmente alm do seu controle (p. 193).
Ainda sob esta perspectiva, Aronson sintetiza a ruptura entre os autores:
Vimos Sartre se tornando revolucionrio e Camus, um revoltado. A
construo poltico-dramtico-intelectual central de Sartre foi Goetz
[personagem principal da pea O Diabo e o Bom Deus, de Sartre], o lder
que aceita a violncia como preo da mudana social. Camus trabalhou
to profundamente quanto para modelar sua prpria criao, o homem
revoltado, para o qual a violncia nunca poderia ser justificada (p. 198).
No entanto, Aronson alerta-nos para os perigos de uma interpretao
maniquesta decorrente do contexto da Guerra Fria o que, por
consequncia, gerou uma leitura ambgua do ocorrido, levando o leitor
mais incauto a buscar a soluo da questo ou em Sartre ou em Camus,
ignorando, desse modo, as nuances que caracterizaram o debate
intelectual da poca (p. 200). Evidentemente, no defendemos aqui o
antagonismo e acreditamos que ambos os autores tinham razes as quais
justificavam seus posicionamentos. A despeito disso, parece-nos
importante, no que toca nossa discusso, frisar que no vemos o
posicionamento de Sartre como uma incoerncia, mas como uma
decorrncia natural de seus pressupostos tericos fundamentais.
Thiago Rodrigues 19
Ademais, no registro da dimenso tica que permeia
toda a filosofia de Sartre ainda que ele s tenha se voltado
claramente para as questes dessa ordem em momentos
mais tardios de sua produo toda escolha se quer absoluta,
mesmo que relativa. Nesse sentido, escolher eleger valores,
comprometer-se. Esse compromisso se quer absoluto,
mesmo que relativo a um contexto especfico. Vem a
propsito a esclarecedora imagem tecida pelo filsofo: a
escolha se assemelha criao de uma obra de arte. Em
outras palavras, tal como na criao artstica, onde o valor da
obra reside nela mesma, o valor atribudo escolha reside na
prpria ao, na dimenso criadora do ato. a prpria ao
que estabelece o valor absoluto da escolha, no h nada que
possa me redimir dessa responsabilidade. Eis a correlao
entre uma moral da criao e o ato de inveno.3 Ao
escolher, um homem promove condio de valor absoluto
a sua escolha singular.
Sem dvida, estamos no mbito de uma filosofia que
rompe com a separao entre teoria e prxis, entre
pensamento e existncia. Deparamo-nos, aqui, com algo
poucas vezes notado na histria da filosofia. Ou seja, em
contraposio tradio, a filosofia de Sartre se quer
concreta, imersa na realidade, na relatividade do contexto
epocal. Trata-se de uma filosofia que pretende compreender
o homem imerso na histria. Notemos que essa postura se
deve tambm ao momento vivido por ele e por seus
contemporneos. De fato, podemos encontrar uma certa
unidade na gerao da filosofia francesa, a partir dos anos
30, a qual confrontada com a presena constante dos
grandes genocdios do sculo XX, pela iminncia da Segunda
Guerra Mundial e com todos os seus desdobramentos
polticos e sociais rompe com as tendncias espiritualistas
as quais imperavam no universo filosfico francs desde o
nascer do sculo. Prevalece, assim, um pensamento
3 SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um Humanismo, p. 18.

filosfico que se abre para o homem e para o seu momento.
Doravante, a filosofia j no pode negligenciar a histria.4
Por essa razo, a oscilao da obra sartriana entre
suas manifestaes ideolgico-polticas e sua dimenso mais
terica, e mais que isso, entre pensamento e existncia,
parece desvelar no apenas o seu comprometimento, mas a
sua coerncia com seus prprios pressupostos filosficos.
Compreendemos, desse modo, a exigncia de que o filsofo
existencialista se posicione politicamente, se lance em
direo ao cerne da situao que o envolve, inclusive porque
no se posicionar implica igualmente uma forma de tomar
posio. Afirma ele, em mais uma de suas clebres mximas:
[...] sempre se responsvel por aquilo que no se tenta
impedir.5 Parodiando Dostoivski, tudo permitido,
exceto no agir. Sob essa perspectiva, o que fica interditado
a absteno. Aquele que escolhe no agir, de certo modo,
j est agindo. Se reformularmos essa exigncia a partir do
vocabulrio ontolgico de Sartre, veremos que o para-si no
mundo, em situao. No possvel, portanto, fugir a esse
pressuposto fundamental. J no h espao para o
distanciamento requerido pela contemplao filosfica
tradicional; s faz sentido, sob o registro do existencialismo,
uma filosofia para e na vida. Em outras palavras, para que o
autor permanea coerente com os fundamentos ontolgico-
fenomenolgicos de sua filosofia imperativo que ele,
enquanto subjetividade singular, contemple e mergulhe na
dinmica existencial. Sartre no vacila ante tal necessidade.
Assim, convm a referncia mxima que
fundamenta a filosofia existencialista de Sartre: [...] a
existncia precede a essncia, ou, se se quiser, [...] temos que
partir da subjetividade.6 O homem ser aquilo que ele fizer
4Para mais, ver: WORMS, Frdric. La philosophie en France au XXe. Sicle.

Paris : Gallimard, 2009.
5 SARTRE, Jean-Paul. O que a Literatura?, p. 212.
6 Idem, O Existencialismo um Humanismo, p. 5.
Thiago Rodrigues 21
dele mesmo; no h essncia ou determinao que possa
justificar a ao humana, existe sempre igualmente a
possibilidade de que o homem, em suas escolhas, acabe por
se contradizer, como, afinal, ocorreu com o filsofo, em suas
controversas posies polticas. Cumpre observar que a ideia
de contradio aqui se refere justamente ao fato de que a
mxima existencialista livra o homem de toda e qualquer
determinao, ou seja, no h nada a priori que possa
justificar minha ao. Eis a um pressuposto que vem
legitimar a assuno de posies contraditrias em diferentes
momentos histricos. Afinal, se o homem se caracteriza
como puro projeto de si mesmo, se o que define a existncia
a ao, por conseguinte, parece-nos lcito afirmar que
sempre possvel, e at mesmo coerente, que ele aja e pense
contra si mesmo.
Para que o homem continue a ser aquilo que ele faz
de si mesmo necessrio que ele escolha permanentemente,
pois, no esteio de Heidegger, Sartre afirma: o Para-Si o ser
para o qual, sendo, est em questo o seu prprio ser,
mxima que requer a assuno integral da responsabilidade
implicada na escolha, que, como frisado anteriormente, se
quer universal, consiste na eleio de valores, os quais,
embora partam de uma escolha singular, remetem ao
absoluto. Sob essa perspectiva, no nos parece um abuso
afirmar que a incoerncia comumente atribuda a Sartre seja
em relao postura tradicional do filsofo, seja em relao
s suas polmicas e contraditrias posies polticas,
consiste, em ltima instncia, numa decorrncia da tenso
que caracteriza o seu pensamento terico. Desse modo,
exigir a famigerada coerncia biogrfica de Sartre, como o
fazem alguns, significaria lanar sua filosofia no registro da
imobilidade e da determinao. Significaria negar o carter
transcendente que define a prpria existncia. O pensar e o
agir devem andar juntos, pois o homem nada mais do que
o conjunto de suas escolhas, o conjunto de suas aes. Vale
insistir: a ontologia-fenomenolgica da filosofia sartriana
remete necessariamente ao mbito da existncia concreta.
Essas consideraes, ainda que de modo oblquo,
sugerem uma pista acerca do problema que nortear nosso
estudo. A questo fundamental que nos guiar consiste em
indagar por que se torna necessrio ao filsofo lanar mo
do registro literrio para expressar seu pensamento. Ora, se
o que caracteriza sua produo a tenso inerente aos
pressupostos existenciais, impositivo, portanto, que
busquemos subsdios para o nosso estudo, tanto em sua
reflexo filosfica como em sua criao ficcional.
Expliquemos. Uma filosofia que pretenda abraar o
existente em situao precisa buscar modos de expresso que
se prestem a esse propsito. O registro da abstrao terica
parece permanecer aqum dessa pretenso. Abre-se, pois, a
necessidade do apelo ao registro literrio, o qual nos inseriria
mais enfaticamente na dimenso concreta da existncia,
mbito em que os atos humanos e o homem em situao so
efetivamente retratados. No entanto, relevante frisar que,
com isso, Sartre no pretende diluir as especificidades dos
registros. Fazer filosofia no fazer literatura e o seu
contrrio tambm no parece se justificar. Da que uma nova
questo se delineia: como se estabelece a relao entre o
registro da reflexo filosfica e da criao ficcional, na
produo sartriana?
Sartre, como lembra Franoise Noudelmann, um
autor avesso a sistemas filosficos, embora tenha
desenvolvido rigorosamente seu pensamento atravs de
tratados filosficos, como O Ser e o Nada e a Crtica da Razo
Dialtica. Isso talvez se deva ao referido carter tensional que
marca o teor de sua filosofia, bem como o estilo de toda a
sua produo. E esse aspecto relevante, porque ele nos
conduz a questes fundamentais, tais como: haveria, de fato,
uma insuficincia da reflexo filosfica para pensar a
condio humana? Em contrapartida, a criao ficcional
daria conta de expressar essa realidade, em sua totalidade? O
Thiago Rodrigues 23
que nos autorizaria interrogar sobre uma dupla insuficincia
do registro terico e ficcional? Essas questes, uma vez
submetidas reflexo, poderiam legitimar a abordagem
simultnea da obra filosfica e literria do autor. Eis alguns
dos pontos cruciais sobre os quais se debruam estas
pginas.
Ainda no que toca a essa problemtica, parece-nos
que essa aparente dupla insuficincia que, como
pretendemos pontuar, no decorrer deste estudo, constitui
uma dupla complementaridade evidencia ainda mais o
carter tensional sempre presente no pensamento sartriano.
Notadamente, da tenso fundamental entre pensamento e
existncia desdobram-se outras tenses internas de sua
filosofia: a contraposio entre o particular e o universal; as
escolhas singulares e o movimento da histria; o ser e o nada;
o para-si e o em-si.
Noudelmann chega a afirmar que Sartre desenvolve
mesmo uma teoria da tenso. Ao revisar a ligao entre
conceito e imagem em Sartre, o comentador sustenta que o
filsofo
[...] desenvolve assim uma teoria da tenso: a significao

pe em relao os termos, exerce sua complementaridade
ou alcana seu sentido total. Sua inteno realizar a
adequao entre o ser e a existncia, objetivo impossvel
de realizar, mas que constitui o horizonte necessrio
tentativa de totalizao.7
7 NOUDELMANN, Franois. LIncarnation Imaginaire, p. 248. Tomamos

como critrio para as citaes em lngua estrangeira a traduo no corpo
do texto seguida da reproduo do texto original, em nota de rodap.
Ensuite, Sartre revise le lien qui unit concept et image. Il dveloppe ainsi
une thorie de la tension: la signification met en rapport les termes, fait
jouer leur complmentarit ou leur atteindre la totalit du sens. Son
ambition este daccomplir ladquation de ltre et de lexistant, objectif
impossible raliser, mais qui constitue lhorizon ncessaire lentreprise
de totalisation. (Traduo nossa).
As palavras do comentador parecem expressar
exatamente aquele que nosso pressuposto, isto , as
ambiguidades so inerentes ao pensamento de Sartre, de tal
sorte que a adequao entre existncia e ser a tenso
fundamental de sua filosofia seja, de fato, impossvel.
Parece-nos que o recurso a essa teoria da tenso surge com um
desdobramento necessrio de um pensamento que busca
abarcar a existncia lanada no mundo. Novamente, se
recorrermos ao vocabulrio ontolgico sartriano, veremos
que justamente o descompasso entre o Ser-Para-Si, isto , o
homem imerso em sua existncia, e o Ser-Em-Si, o mundo, o
Ser, que sustenta essa supracitada teoria da tenso, a qual se
evidencia na conhecida assero: o homem uma paixo
intil. O existente puro projeto fadado a nunca realizar-
se enquanto Ser; no entanto, justamente por ser fluxo
contnuo, no possvel ao homem abandonar essa
pretenso de ser o que ele jamais ser. Em suma, a existncia
tensa. Um desajuste inscreve-se no mago da condio
humana. Seria justamente a tenso de uma realizao em
perptuo curso, sempre inacabada que mantm o arco de
sua filosofia teso. Logo, se essa filosofia permanece tensa
entre a reflexo terica e necessidade de posicionamento
poltico, ela reflete a condio de seu objeto privilegiado, o
homem, este ser sempre inacabado. Tal aspecto se exprimir
tambm na urgncia de conciliar o registro filosfico e o
literrio. Ante o exposto, um estudo conjunto de aspectos da
obra literria e da obra filosfica do autor parece se justificar,
uma vez que fornece subsdios para que compreendamos
melhor a tenso em que esse pensamento se movimentar.
No que tange ao caminho metodolgico,
pretendemos fazer um recorte, percorrendo alguns textos do
jovem Sartre, em especial, o ensaio A Transcendncia do Ego
(1934); o pequeno mas no menos importante artigo
Uma Idia Fundamental da Fenomenologia de Husserl: a
Intencionalidade (1936); e, finalmente, seu romance de
estreia, A Nusea (1938). Faremos remisso, igualmente, aos
Thiago Rodrigues 25
textos A imaginao (1936) e O Imaginrio (1940).
Eventualmente nos remeteremos a alguns textos de
maturidade do autor, principalmente ao tratado de ontologia
fenomenolgica O Ser e o Nada (1943), e ao ensaio O que a
Literatura? (1947). Aludiremos, ainda, transcrio de sua
clebre conferncia O Existencialismo um Humanismo (1946).
Nesse itinerrio, pretendemos iniciar nossa anlise
refletindo sobre a apropriao realizada pelo autor da teoria
fenomenolgica de Husserl, passando por sua crtica
formulao fenomenolgica do Ego Transcendental, bem
como pelo papel que o conceito de intencionalidade adquire
para o registro francs da fenomenologia. Em seguida,
nosso objetivo explicitar a relao, propriamente dita, que se
estabelece entre a criao ficcional e a reflexo filosfica no
registro do existencialismo sartriano. Esse movimento
reflexivo nos conduzir a uma inspeo acerca da concepo
sartriana de imagem e do papel que o imaginrio exerce,
enquanto fonte de acesso legtimo ao real, ou, como
pretendemos esclarecer posteriormente, do irreal que desvela o
real. Nesse sentido, a literatura parece surgir como uma
linguagem capaz de exprimir o modo de ser-no-mundo da
conscincia, o que nos conduz a problematizar a relao que
se estabelece entre existncia, literatura e filosofia. Nessa
etapa de nosso estudo, dois dos textos acima mencionados
sero necessariamente evocados: A Imaginao (1936) e O
Imaginrio (1940).
Por fim, no ltimo captulo, pretendemos retomar os
conceitos filosficos problematizados nas discusses
antecedentes, mas sob uma perspectiva outra, qual seja,
tomando como referencial uma obra ficcional: o romance A
Nusea. Assim, a dissoluo do Ego, a concepo da
conscincia enquanto pura intencionalidade, ou seja,
enquanto fluxo contnuo, conduzem nosso estudo para a
revelao da contingncia manifestada pela experincia
violenta e radical da Nusea. Nesse movimento, as
necessrias implicaes ticas que a literatura adquire sob a
perspectiva existencialista se tornam relevantes para a nossa
reflexo. Assim, medida que vislumbrarmos a condio de
total gratuidade da existncia, desvelando-se na criao
ficcional, indagaremos a propsito das dimenses ticas
implcitas nesse desvelamento. Eis as questes que pautaro
nosso estudo.
Em sntese, poderamos afirmar que nosso estudo se
refere relao que se estabelece entre a criao ficcional e a
reflexo filosfica em Sartre, bem como dimenso tica
que essa relao assume no corpo terico do autor, em
especial em suas primeiras obras.
Thiago Rodrigues 27
CAPTULO I
Do Ego Transcendental
transcendncia do Ego
Mas j que se h de escrever, que ao menos no se esmaguem com
palavras as entrelinhas.
(Clarice Lispector)
1. Introduo
Sartre herdeiro da fenomenologia de Husserl. No

entanto, como grande filsofo que foi, sua relao com a
filosofia de seu mestre no foi pacfica. Como disse
Nietzsche, certa vez, [...] retribui-se mal a um mestre,
continuando-se sempre apenas aluno.8 Dispensvel
enfatizar que Sartre muito rapidamente se evadiu dessa
condio. Evidentemente, a apropriao da fenomenologia
realizada pelo filsofo foi uma apropriao crtica.
8 NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo, p. 20.

No texto A Transcendncia do Ego, o filsofo francs
reconhece sua dvida para com a fenomenologia husserliana,
mas no deixa de tecer uma importante crtica concepo
de Ego Transcendental defendida pelo filsofo alemo. Com
certeza, este ltimo no admitiria a interpretao sartriana da
fenomenologia, oposio que se inicia com a distino
estabelecida por Husserl entre a orientao natural e a
orientao filosfica, o que faz da fenomenologia uma
filosofia terica destituda de vnculos com a vida prtica,
caracterstica que se dissipa na filosofia sartriana.
Publicado pela primeira vez em 1936, A
Transcendncia do Ego o primeiro texto filosfico de Sartre e
inaugura uma perspectiva que se consolidar em O Ser e o
Nada (1943). Se olharmos mais atentamente, perceberemos
que a cronologia atesta a inegvel unidade das preocupaes
filosficas de Sartre, nessa poca. Entre 1933 e 1934, o
filsofo estuda em Berlim a filosofia fenomenolgica, e
justamente desse perodo que data a redao das obras: o
ensaio A Transcendncia do Ego, escrito em 1934 e publicado
em 1936, nos Recherches Philosophiques9, o romance A Nusea
(1938) e o importante artigo Uma Idia Fundamental da
Fenomenologia de Husserl: a Intencionalidade (1938). Trata-se
do perodo no qual, alis, a nossa pesquisa mais se detm.
relevante ressaltar que, embora boa parte da
concepo defendida por Sartre seja revista posteriormente,
no que se refere estrutura da conscincia e [...] idia
fundamental do Ego como objeto psquico transcendente,10
o filsofo jamais abandonar sua posio. O que Sartre
busca, de fato, negar a existncia formal e material do Ego
na conscincia. Esse problema aparece formulado da
seguinte maneira, na clssica citao de A Transcendncia do
Ego:
9 LE BON, Sylvie. Introduo de La Transcendance de LEgo, p. 8.

10 Ibidem, p. 9.
Thiago Rodrigues 29
Para a maior parte dos filsofos, o Ego um habitante
da conscincia. Alguns afirmam a sua presena formal no
seio das Erlebnisse [vivncia] como um princpio vazio de
unificao. Outros psiclogos na maior parte pensam
descobrir a sua presena material, como centro dos
desejos e dos atos, em cada momento da nossa vida
psquica. Ns queremos mostrar aqui que o Ego no est
na conscincia nem formal nem materialmente: ele est
fora, no mundo; um ser do mundo, tal como o Ego de
outrem.11
O que temos, ento, , por um lado, a inegvel dvida

de Sartre em relao fenomenologia e, por outro, suas
crticas filosofia de seu mestre. Interessa-nos aqui, em
especial, sua objeo concepo de Ego transcendental, sua
radicalizao do conceito de intencionalidade e a forma pela
qual essa objeo se desdobra em uma filosofia que procura
resgatar o homem concreto em suas relaes com o mundo.
Adentremos, pois, o primeiro desses temas.
2. A apropriao sartriana da fenomenologia
No que concerne fenomenologia, sabido que

Husserl pretende voltar s coisas mesmas e, com isso,
fundar uma filosofia das essncias. Atravs do exerccio da
epoch, o filsofo alemo quer colocar o mundo entre
parnteses, a fim de buscar as essncias ideais. Assim, o
mtodo descritivo fenomenolgico empreende uma crtica
ao psicologismo e se pretende uma cincia pura. Sob essa
perspectiva metdica, as vivncias so consideradas
unicamente enquanto se referem conscincia em sua
relao com o mundo, da a famosa mxima: toda
conscincia conscincia de alguma coisa.
Mas, o que a fenomenologia, afinal de contas?
Procedamos a uma breve descrio do mtodo
11 SARTRE, Jean-Paul. A Transcendncia do Ego, p. 43.

fenomenolgico, tal como empreendido por Husserl. A
interrogao fundamental do filsofo concerne ao sentido
do conhecimento, isto , trata-se de interrogar: o que
conhecer uma coisa? Qual a relao que se estabelece entre
o sujeito que conhece e o objeto conhecido, entre a
conscincia e o mundo? A fenomenologia, concebida como
o mtodo da crtica do conhecimento universal das
essncias, se constitui como a prpria cincia da essncia do
conhecimento e se converte, nas palavras de Husserl, na
doutrina universal das essncias. Ela se configura, mais
explicitamente, como um mtodo que busca realizar a crtica
do ato de conhecer. Nos dizeres do filsofo, a
fenomenologia [...] torna apta a teoria do conhecimento
para ser crtica do conhecimento ou, mais claramente, para
ser crtica do conhecimento natural em todas as cincias
naturais.12 Deparamo-nos, dessa forma, com a distino
entre o que Husserl denomina orientao natural e
orientao estritamente fenomenolgica, distino a ser
esclarecida pela discusso subsequente. Antes, porm,
sublinhemos que essas aluses Fenomenologia
Transcendental, que procuramos descrever brevemente,
concernem fase madura da filosofia de Husserl, a qual
encontra sua representao a partir de sua obra A Idia da
Fenomenologia (1913)13, momento em que o mestre alemo
realiza sua crtica da razo em todas as suas dimenses.
Mencionamos acima que a fenomenologia
husserliana prope o retorno s coisas mesmas. O retorno
aqui referido pressupe a reduo fenomenolgica ou a
epoch. Notadamente, Husserl almeja superar o dualismo
moderno tpico do que ficou conhecido como as filosofias
do sujeito, as quais pem, de um lado, a postura ingnua de
um empirismo radical e, por outro, a postura, no menos
12 HUSSERL, Edmund. A Idia da Fenomenologia, p. 44.

13 MOURA, Carlos A. Ribeiro de. Crtica da Razo na Fenomenologia, p. 10.
Thiago Rodrigues 31
ingnua, de um transcendentalismo realista.14 Da deriva
que o filsofo proponha como mtodo fenomenolgico um
retorno radical conscincia em sua relao com o mundo.
A reduo operada pela fenomenologia consiste, por
conseguinte, num retorno conscincia na sua relao com
as coisas, o que permite que os objetos se apresentem em sua
constituio, ou seja, enquanto correlatos de uma
conscincia que os apreende. Sob essa perspectiva, evadimo-
nos da ideia de um mtodo que procura uma explicao para
um dado fenmeno; doravante, ele se configura como um
procedimento capaz de realizar uma descrio sistemtica
das condies, dos limites e das possibilidades do
conhecimento das coisas mesmas. A descrio configura-se,
pois, como um retorno do sujeito sobre si mesmo. Cabe,
ento, a explicitao da distino entre aquilo que o filsofo
entende como a cincia eidtica e a cincia restrita ao
conhecimento dos fatos empricos.
sabido que, a partir de sua obra Idias I (1913),
Husserl prefere distanciar-se de uma fenomenologia
psicolgica descritiva, limitada esfera das vivncias, isto ,
no sentido de um eu que vive, e passa a buscar uma
fenomenologia transcendental, de sorte que sua doutrina
gnosiolgica, cujo propsito consiste em alcanar a essncia
do conhecimento, se afaste da referncia emprica. Assim
sendo, com o Husserl das Investigaes Lgicas (1901), as
vivncias sero descritas a partir de um eu que vive em
relao com aquilo que do mbito da objetividade de
natureza emprica. No que concerne fenomenologia
14 De modo geral, a referncia aqui feita considerando-se as correntes
filosficas que se caracterizam por uma metafsica a qual se ocupa com
uma teoria de especulao transcendental, isto , que tematizam o sujeito
transcendental em detrimento da experincia e que, portanto, se ocupam
com a transcendentalidade da coisa mesma. Em outras palavras, que
buscam o fundamento do real no nvel transcendental-ontolgico. Essa
oposio, em termos antagnicos, visa a destacar o dualismo tpico do
paradigma moderno, no qual era necessrio se posicionar em um dos
polos descritos.
transcendental, ser a conscincia constituinte, isto , que
no se dirige aos objetos fora da conscincia, que pautar
sua pesquisa. Trata-se de descrever aquilo que se refere
exclusivamente esfera das vivncias em consonncia com
seu contedo incluso. Por conseguinte, aquilo que remete
objetividade emprica fica restrito s cincias objetivas, s
cincias naturais, cujos limites Husserl pretende ultrapassar.
Em sntese, a fenomenologia transcendental objetiva
apreender a conscincia enquanto ato que se dirige aos
fenmenos, enquanto conscincia de alguma coisa, de
modo que os fenmenos passam a ser visados
transcendentalmente. A pergunta gnosiolgica
fundamental que orienta a busca de Husserl, quanto relao
entre o Ser e o Conhecer, tal como anteriormente destacado,
permite de fato que o filsofo ultrapasse o mbito das
cincias naturais. Nessa perspectiva, o objeto da investigao
fenomenolgica passa a ser as relaes que se estabelecem
entre o ato de conhecer, a conscincia significante e o objeto
significado, configurando-se assim como filosofia
transcendental. nesse sentido que o filsofo afirma ser
possvel [...] resolver os problemas concernentes relao
entre conhecimentos, sentido do conhecimento e objeto do
conhecimento, graas inquirio da essncia do
conhecimento.15
Enquanto crtica da razo, atravs da reduo
fenomenolgica, buscando a essncia universal do
conhecimento absoluto, a Filosofia Transcendental
possibilitar um retorno s coisas mesmas.
Compreendemos, assim, por que Husserl assevera que [...]
o conhecimento , pois, apenas conhecimento humano,
ligado s formas intelectuais humanas, incapaz de atingir a
natureza das prprias coisas, as coisas em si.16
Compreendemos, outrossim, por que a fenomenologia
15 HUSSERL, Edmund. A Idia da Fenomenologia, p. 45.

16 Ibidem, p. 44.
Thiago Rodrigues 33
transcendental impe a necessria superao da orientao
natural, fortemente criticada por Husserl. Todavia, sob esse
prisma, a fenomenologia parece aproximar-se do idealismo
transcendental, visto que se caracteriza por uma crtica da
razo enquanto fenmeno da conscincia constituinte. Ela
pretende se constituir como uma cincia transcendental dos
fenmenos da conscincia enquanto conscincia, postura
que culminar, vale notar, com a publicao de Idias para
uma Fenomenologia Pura (1913).
sob a influncia da fenomenologia de Husserl que
Sartre vislumbra a relao de interdependncia entre a
conscincia que apreende o mundo e o mundo que
apreendido pela conscincia. A fenomenologia configurar,
sob a perspectiva sartriana, a possibilidade de efetiva
superao de uma srie de dualismos caractersticos da
epistemologia moderna.17 No entanto, ser justamente ao
Husserl da Fenomenologia Transcendental, ou seja, a partir
da publicao de A Idia da Fenomenologia (1913), que Sartre
elaborar suas crticas, particularmente porque, com ela,
Husserl inicia seu distanciamento das teses fundamentais
defendidas em Investigaes Lgicas (1901), sustentando a
necessidade de um Eu Puro que subsista conscincia.18 De
acordo com Sartre, se a relao de imanncia transcendental
17 SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada, p. 17-18. Para Sartre, a

fenomenologia de Husserl, ao afirmar que a aparncia a prpria
essncia, substituiu uma srie de dualismos tpicos da epistemologia
moderna por um nico dualismo: o do finito e infinito.
18 Cabe ressaltar que, segundo Carlos Alberto Ribeiro de Moura, muitas
das crticas da assim chamada primeira escola fenomenolgica ou, em
outras palavras, de seus primeiros discpulos, se devem a uma
apropriao equivocada que estes fazem de sua filosofia. Parece ser esse
o caso de Sartre, segundo o professor (MOURA, Carlos A. Ribeiro de.
Crtica da Razo na Fenomenologia, p. 19). No entanto, no essa nossa
leitura. Consideramos que aquilo que se mostra, a princpio, como um
equvoco de Sartre, na realidade faz parte de sua apropriao crtica. O
filsofo tenta radicalizar o conceito de intencionalidade desenvolvido
por Husserl, tal como pretendemos explicitar no decorrer deste estudo.
que se estabelece entre a conscincia e o mundo pressupe
uma conscincia transcendental enquanto correlato do
mundo, ela finda por exigir tambm um Ego Transcendental
como substrato ltimo e como ncleo unificador da
conscincia e de constituio do significado do mundo. Esse
movimento contradita o propsito central de Sartre, o qual
consiste em negar toda e qualquer substancialidade
conscincia.
Para fundamentar a crtica sartriana, uma pequena
digresso se impe. Cumpre retornar um pouco quele que
talvez seja o termo mais importante para a fenomenologia, o
fenmeno. Segundo Ales Bello19, fenmeno
etimologicamente significa aquilo que se mostra; logo,
tarefa da fenomenologia buscar o sentido daquilo que se
mostra para alm daquilo que aparece. Nesse sentido, a
autora chega a comparar o fenmeno a uma epifania
religiosa. O que fundamenta o aparecer referido ou, como
prefere Ales Bello, o mostrar, a correlao ou a
interdependncia entre o aparecer e aquilo que aparece. Da
decorre que o fenmeno designe tanto aquilo que aparece
quanto o seu aparecer. Firma-se, desse modo, uma relao
de interdependncia entre o sujeito do conhecimento e o
mundo conhecido, entre a conscincia conhecedora e os
objetos cognoscveis. Se o fenmeno abarca
simultaneamente o aparecer e o que aparece, torna-se
incontestvel o carter indissocivel da relao entre o
sujeito e o mundo, entre a conscincia e seus objetos. Um
no pode ser pensado sem o outro.
sob esse registro que devemos entender a mxima
de Husserl, segundo a qual toda conscincia conscincia
de alguma coisa, que o mesmo que dizer que no existe
uma conscincia em si, e, por consequncia, no existe
tambm um ser em si. O que temos efetivamente uma
conscincia que s passvel de apreenso em relao, de
19 ALES BELLO, Angela. Introduo fenomenologia, p. 17-18.

Thiago Rodrigues 35
sorte que toda conscincia conscincia no mundo e de um
ser-no-mundo, o que, ao mesmo tempo, nega a
materialidade do Ego e remete existncia concreta,
categoria central dentro do pensamento existencialista de
Sartre.
Assim, voltemos crtica ao ego transcendental.
Sartre considera que pressupor um ncleo duro, o qual, em
ltima instncia, definiria a conscincia, tal como parece
sugerir Husserl, seria o mesmo que negar o que a
fenomenologia tem de mais original e radical, a saber, a
intencionalidade. Para o filsofo, se a conscincia aparece
primeiramente em relao ao mundo, devemos ter como
ponto de partida o existente, sem, entretanto, isol-lo. Logo,
no seria incorreto afirmar que, se Sartre aceita a
fenomenologia, ele o faz radicalizando-a, ao mesmo tempo
em que procura evidenciar o que seria, segundo ele, uma
incoerncia interna dentro do projeto fenomenolgico do
filsofo alemo.
importante observar que Sartre, assim como
Husserl, mais especificamente em As Investigaes lgicas,
afirma o carter processual da conscincia, ou seja, para
ambos a conscincia s existe em ato. Isso significa que o
dualismo clssico da metafsica tradicional entre a substncia
que subjaz quilo que aparece, ou melhor, o dualismo entre
essncia e aparncia, no tem sentido. o que se evidencia
em afirmaes como esta: A aparncia no esconde a
essncia, mas a revela: ela essncia.20 Portanto, dentro
dessa concepo, no h nada para alm do fenmeno. A
essncia tudo aquilo que aparece. Mas h uma distino
importante entre a concepo de Husserl e a apropriao que
Sartre faz de sua fenomenologia, no que concerne ao ser do
fenmeno. Para o primeiro, o fenmeno se reduz ao
conhecimento que se tem dele; para o segundo, o ser do
fenmeno existe mesmo quando no se tem conhecimento
20 SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada, p. 16.

dele. Em outras palavras, o fenmeno que aparece revela
todo o seu ser, sem, no entanto, se suprimir quando ele no
aparece a uma conscincia. Tal distino importante, uma
vez que possibilita ao filsofo francs ultrapassar o mbito
epistemolgico da filosofia husserliana.
Com base na relao que se estabelece entre o
fenmeno de ser e o ser do fenmeno, ou seja, o ser da apario,
Sartre interroga se o fenmeno se limitaria ao seu prprio
aparecer, pergunta que se justifica, pois, como sublinha o
filsofo,
[o] fenmeno o que se manifesta, e o ser manifesta-se a

todos de algum modo, pois dele podemos falar e dele
temos certa compreenso. Assim, deve haver um
fenmeno de ser, uma apario do ser, descritvel como
tal. O ser nos ser revelado por algum meio de acesso
imediato, o tdio, a nusea, etc.21
E conclui que o ser do fenmeno no pode reduzir-

se ao fenmeno do ser. Assim:
[...] o ser do fenmeno, embora coextensivo ao

fenmeno, deve escapar condio fenomnica na qual
alguma coisa s existe enquanto se revela e que, em
conseqncia, ultrapassa e fundamenta o conhecimento
que dele se tem.22
Cabe ressaltar que essa relao entre o ser do

fenmeno e o fenmeno do ser denota que, para alm do
mbito epistemolgico, subsiste um fundamento ontolgico,
o que desvela ainda mais a dissidncia de Sartre em relao
filosofia de seu mestre. Esse desvio se explicita, por
exemplo, na seguinte passagem: O objeto no remete ao ser
como se fosse uma significao: seria impossvel, por

22 Ibidem, p. 20.
Thiago Rodrigues 37
exemplo, definir o ser como presena porque a ausncia
tambm revela o ser, j que no estar a ainda ser.23 O ser
no se limita ao fenmeno, mas coextensivo ao fenmeno.
Isso significa que, para Sartre, subsiste o ser do fenmeno, o
que, como foi destacado, caracteriza uma ontologia. Mas
como Sartre aborda essa ontologia? Positivamente, por meio
dos prprios fenmenos, o que significa que a ontologia
deve ser buscada concretamente no mundo, na vivncia. No
entanto, paradoxalmente, buscar o fundamento da ontologia
no mundo o mesmo que perceber que o seu fundamento
est no prprio fenmeno exatamente aqui que reside o
afastamento crucial de Sartre com respeito ao pensamento
de Husserl, pois, para o existencialismo sartriano, o ser est
no prprio fenmeno, o que suprime a necessidade de se
encontrar um ncleo de unidade qualquer e que reconduza,
em ltima instncia, ao idealismo, tal como faz seu mestre.
Portanto, para Sartre, falar do fenmeno equivale a falar do
prprio ser, o que vem caracterizar, em sua filosofia, uma
ontologia do concreto: [...] o fenmeno enquanto
aparncia, quer dizer, indica a si mesmo sobre o fundamento
do ser.24
O substrato dessa concepo reside na prerrogativa
de que [...] a conscincia nasce tendo por objeto um ser que
ela no ,25 o que implica caracteriz-la enquanto pura
transcendncia. Dessa maneira, a conscincia [...] exige
apenas que o ser do que aparece no exista somente
enquanto aparece. O ser transfenomenal do que existe para
a conscincia , em si mesmo, em si.26 Em outras palavras,
a radicalidade da noo de conscincia enquanto pura
transcendncia exige que ela seja fundamentalmente sempre
em relao a um ser transcendente que no ela mesma. sob

24 Ibidem, p. 20.
25 Ibidem, p. 34.
26 Ibidem, p. 35.
essa perspectiva, portanto, que Sartre resgata o estatuto
ontolgico do fenmeno, seu ser.
Para alm dessa distino, a coisa aparece
conscincia como algo radicalmente outro e, portanto, de
maneira alguma derivada da conscincia. Vemos, pois, que
Sartre se distancia do registro cartesiano27 no qual, como
bem define Franklin Leopoldo e Silva, [...] o Eu penso
estabelecido como ncleo essencial e substancial a partir da
qual se compreendem todas as modalidades de pensamento
como variaes dessa unidade fundamental28, a saber, do
cogito. Para Sartre, a conscincia se define como
intencionalidade. Da a [...] necessidade da conscincia de
existir como conscincia de outra coisa que no ela
mesma.29 nesse sentido, logo, que o filsofo busca
radicalizar o projeto fenomenolgico30, o que se evidencia
27 O tema ser retomado no decorrer deste captulo.

28LEOPOLDO E SILVA, Franklin. tica e Literatura em Sartre: Ensaios
introdutrios, p. 34.
SARTRE, Jean-Paul. Uma Idia Fundamental da Fenomenologia de
29
Husserl: a Intencionalidade, p. 57.

30 Dizer que o projeto sartriano visa a radicalizar a noo husserliana de
intencionalidade significa afirmar que, se o existencialismo tem por
objetivo a insero do homem no mundo, isto , afirmar que o homem
est lanado no mundo e em situao, esse projeto tem por fundamento
justamente a noo de intencionalidade. Assim, se Sartre nega a
concepo de Ego Transcendental defendida por Husserl, isso se d
porque o filsofo francs acredita que seu mestre no teria sido fiel aos
seus prprios fundamentos. Essa crtica aparece em diversos momentos
da obra sartriana. Mencionemos aquele em que, no nosso entender, a
crtica vem com mais contundncia: Ao longo de toda a sua carreira
filosfica, Husserl foi obcecado pela idia de transcendncia e
ultrapassamento. Mas os instrumentos filosficos de que dispunha, em
particular sua concepo idealista da existncia, privaram-no de meios
para se dar conta dessa transcendncia: sua intencionalidade apenas uma
caricatura. A conscincia husserliana, na verdade, no pode se transcender
nem para o mundo, nem para o futuro, nem para o passado (SARTRE,
Jean-Paul. O Ser e o Nada, p. 161, grifo nosso). justamente nesse sentido
que Sartre sustenta, em A Transcendncia do Ego: Sejamos mais radicais
Thiago Rodrigues 39
nesta passagem de Uma Idia Fundamental da Fenomenologia de
Husserl: a Intencionalidade:
A conscincia e o mundo so dados de uma s vez: por

essncia exterior conscincia, o mundo , por essncia,
relativo a ela. que Husserl v na conscincia um fato
irredutvel, que nenhuma imagem pode exprimir. A no
ser talvez, a imagem rpida e obscura da exploso.31
Parece claro que a crtica sartriana noo de Ego

Transcendental no pode ser compreendida
independentemente da apropriao e radicalizao da
filosofia fenomenolgica realizada pelo filsofo. Dessa
forma, a compreenso da intencionalidade como
fundamento da conscincia chave para compreender sua
[que Husserl] e afirmemos sem temor que toda transcendncia deve ficar
ao alcance da epoch (da reduo fenomenolgica), inclusive o Ego,
exatamente porque ele no da mesma natureza da conscincia
transcendental. (Idem, A Transcendncia do Ego, p. 53-54). nessa pauta
que devemos entender a mxima de Husserl. Diz Sartre: Toda
conscincia, mostrou Husserl, conscincia de alguma coisa. Significa
que no h conscincia que no seja posicionamento de um objeto
transcendente, ou, se preferirmos, que a conscincia no tem contedo
(Idem, O Ser e o Nada, p. 22). Ou seja, segundo o filsofo, a conscincia
pura transcendncia; ela , no mundo, sempre em relao a um objeto
transcendente. Portanto, justamente a apropriao e a crtica sartriana
noo de intencionalidade, tal como entendia seu mestre, que
possibilitam ultrapassar o idealismo de Husserl e promover a
radicalizao da fenomenologia e a crtica ao Ego Transcendental.
Enfim, para o filsofo francs, o carter fundamental de toda conscincia
a intencionalidade. Bornheim vem em nossa direo: Sartre pretende
que a validez desse seu argumento repousa sobre uma interpretao
conseqente da intencionalidade da conscincia, tal como o tema aparece
em Husserl, todavia, [seu mestre] no teria sabido radicalizar
suficientemente a questo, assim, se Sartre aceita a fenomenologia
com a inteno de radicaliz-la ontologicamente (Sartre: Metafsica e
Existencialismo, p. 30).
31 SARTRE, Jean-Paul A Transcendncia do Ego, p. 56.
crtica. nesse sentido, portanto, que se entende a
esclarecedora passagem:
Imaginem agora uma seqncia encadeada de exploses

que nos arrancam de ns mesmos, que no deixam a um
ns mesmos sequer o cio de se formar atrs delas, mas
que nos jogam, ao contrrio, alm delas, na poeira seca do
mundo, sobre a terra rude, entre as coisas; imaginem que
somos assim repelidos, abandonados por nossa prpria
natureza em um mundo indiferente, hostil e recalcitrante.
Vocs tero capturado o sentido profundo da descoberta
que Husserl exprime nesta famosa frase: Toda
conscincia conscincia de alguma coisa.32
Para melhor fundamentar essa concepo da

conscincia como pura intencionalidade, num sentido mais
radical do que o husserliano, cabe aqui um pequeno desvio
para destacar a relao que se estabelece entre dois
conceitos-chave na filosofia sartriana: o conceito de Ser-Em-
Si [tre-en-soi] e o conceito de Ser-Para-Si [tre-pour-soi],
conceitos que s seriam desenvolvidos posteriormente
dentro do projeto de constituio de uma ontologia
fenomenolgica, ou seja, em O Ser e o Nada, mas que, no
entanto, nos ajudam a compreender a concepo do filsofo
acerca do conceito de intencionalidade.33
Partindo da fenomenologia de Husserl, a
conscincia, para Sartre, concebida como um movimento
em direo s coisas, ou mencionemos ainda uma vez ,
como no se cansa de repetir Husserl: toda conscincia
conscincia de alguma coisa. Ou ento, como afirma Sartre,
a conscincia [...] aquilo que no , e no aquilo que
32 SARTRE, Jean-Paul A Transcendncia do Ego, p. 56.

33 importante enfatizar que, para Husserl, a concepo de uma
ontologia fenomenolgica se configuraria como algo absurdo, pois,
conforme o filsofo, a fenomenologia seria uma filosofia transcendental
e, portanto, voltada para o mbito terico.
Thiago Rodrigues 41
34
, destacando, assim, o seu carter de inacabamento e
fluidez, ou seja, revelando que a conscincia algo que se
lana em direo a alguma coisa, mas que nunca se realiza.
O Ser-Para-Si aquele ser cujo prprio ser est em
35
jogo ou, em outras palavras, o Para-Si aquele ser que
puro projeto de si mesmo, movimento incessante em
direo a realizar-se. Assim, o Para-Si dinmico. Ou, como
define Sartre, referindo-se ao conceito de intencionalidade
de Husserl, conhecer explodir em direo a,36
sublinhando, dessa maneira, o carter processual da
conscincia. Como consequncia, esse movimento para fora
contradita a possibilidade de substancialidade da
conscincia. Desse modo, preciso destacar o carter de
interdependncia entre conscincia e Ser, e, assim, de
inacabamento do Para-Si. Talvez essa relao se explicite
melhor com a distino entre conscincia [Para-Si] e coisa
[Em-Si]. Nesse sentido, as palavras de Paulo Perdigo,
quando aludem ao inacabamento do Para-Si, so
esclarecedoras:
Essa separao interna do Para-Si faz dele uma espcie de

Ser inacabado, ao qual est sempre faltando alguma coisa
para se completar e preencher o seu miolo. Se fosse algo
dado e acabado, a conscincia seria idntica a uma coisa.
Mas h no Para-Si uma separao interna que no pode
ser suprimida, a menos que o Para-Si se perca como tal e
se converta em Em-Si.37

35Como tambm afirma Heidegger, em Ser e Tempo, e que constitui um
dos fundamentos da filosofia da existncia. A pre-sena [Dasein] um
ente que, sendo, est em jogo seu prprio ser. HEIDEGGER, Martin.
Ser e tempo, p. 256.
36

37PERDIGO, Paulo, Existncia e Liberdade: Uma Introduo Filosofia
de Sartre, p.44.
A separao interna a que se refere Perdigo diz

respeito ao vazio constitutivo do Para-Si, ou seja, a
intencionalidade requerida por Sartre denota a conscincia
enquanto instauradora do Nada no Ser. Por consequncia,
isso implica uma relao de interdependncia entre a
conscincia e as coisas: Sartre desenvolveu o conceito de
intencionalidade de Husserl para mostrar que o Para-Si
precisa do Em-Si para existir.38 Portanto, justamente esse
carter de inacabamento do Para-Si que instaura a relao de
interdependncia com o Ser, impossibilitando qualquer
interpretao substancialista da conscincia.
O Ser-Em-Si, em contrapartida, se constitui como um
ser esttico, completo e realizado. Desse modo, se o Para-Si
se define como projeto de si mesmo, como liberdade, o Em-
Si se caracteriza como coisa opaca, como ser acabado,
como positividade pura. Mas, no que concerne ao Em-Si, G.
Bornheim categrico ao assinalar que as anlises de Sartre,
no obstante a relevncia do tema, so decepcionantemente
sucintas.39 A esse respeito, imprescindvel ressaltar que, se,
por um lado, tal como afirma o comentador, as anlises de
Sartre so bastante restritas, por outro, elas se constituem
enquanto consequncia natural de um movimento anlogo
ao de Heidegger, em Ser e Tempo. Mais claramente, ao se
perguntar sobre o Ser (Em-Si), Sartre chega mesma
concluso do filsofo alemo, sustentando que quem faz a
pergunta sobre o Ser o Para-Si. Nessa perspectiva, o
projeto sartriano ganha outra conotao, o que legitima o
fato de que filsofo dedique a maior parte de O Ser e o Nada
s anlises do Para-Si em detrimento do Em-Si. Portanto, na
contramo do que sugere Bornheim, consideramos que no
se trata aqui de negligenciar o Em-Si, mas antes de
38PERDIGO, Paulo, Existncia e Liberdade: Uma Introduo Filosofia

de Sartre, p. 46.
39 BORNHEIM, Gerd, Sartre: Metafsica e Existencialismo, p. 33.
Thiago Rodrigues 43
reconhecer o papel central que o homem (Para-Si) exerce
dentro da filosofia existencialista.
Destarte, como define o prprio Sartre, ao final da
introduo de O Ser e o Nada, a frmula que define o Ser-Em-
Si : O ser . O ser em si. O ser o que .40 Trata-se, pois, de
uma positividade radical, de uma tangibilidade que o Para-Si
jamais conhecer. O texto de Perdigo esclarecedor: O
Em-Si no possui conscincia, e seu existir no depende de
qualquer conscincia que se tenha dele, em nada afetado
pelo Para-Si. [...] o Em-Si pura facticidade, algo que est
dentro do mundo.41 Da o sentido da concluso de Sartre:
O Em-Si pleno de si mesmo e no se poderia imaginar
plenitude mais perfeita do contedo ao continente: no
existe o menor vazio no ser, a menor fissura por onde
pudesse introduzir o nada.42
Podemos afirmar, enfim, que o Para-Si o ser para o
qual est em questo o seu ser e, dessa maneira, se caracteriza
como negatividade pura, ou seja, atravs da nadificao que
o Para-Si se constitui. Grosso modo, podemos identificar o
Para-Si ao homem e o Em-Si s coisas, ao mundo, pois o
nico ente que tem seu prprio ser como totalizao em curso,
ou seja, inacabado, o homem.
Sob essa perspectiva, a relao que se estabelece
entre o Para-Si e o Em-Si nos oferece uma melhor
compreenso daquilo que Sartre pretende, ao radicalizar o
conceito de intencionalidade. De fato, o que o filsofo busca
mostrar, quando sustenta que o Para-Si aquilo que ele no
, e no aquilo que ele , que o Para-Si se relaciona com
o Em-Si, na medida em que o Para-Si s algo em relao ao
Em-Si, visto que o Para-Si no , e o Em-Si, por sua vez, .
Sendo assim, o Para-Si depende do Em-Si enquanto objeto

41 PERDIGO, Paulo, op. cit., p. 50.
SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada apud BORNHEIM, Gerd. Sartre:
42
Metafsica e Existencialismo, p. 35.

da conscincia, pois a conscincia sempre um movimento
em direo a algo. Ela se traduz em ato. No entanto, pode-
se assegurar que o Em-Si , independentemente da
conscincia que o intenciona, mas somente atravs do Para-
Si que o Em-Si ganha sentido. E o Para-Si que
generosamente atribui significado s coisas [Em-Si], ao
mundo.
Talvez, neste ponto de nosso trabalho, caiba ressaltar
que, para Sartre, atravs da realidade humana que o Ser se
manifesta ou, nas palavras do autor, [...] o homem o meio
pelo qual as coisas se manifestam.43 Nesse sentido, o
famoso exemplo da rvore, presente em Que a Literatura?,
esclarecedor. a insero do homem no mundo que
multiplica a teia de relaes que permeia o Ser. Assim:
[...] somos ns que colocamos essa rvore em relao com

aquele pedao de cu; graas a ns essa estrela morta h
milnios, essa lua nova e esse rio se desvendam na
unidade de uma paisagem; a velocidade do nosso
automvel, do nosso avio que organiza as grandes
massas terrestres; a cada um dos nossos atos, o mundo
nos revela uma face nova.44
Desvela-se, por conseguinte, o carter paradoxal da

existncia humana, pois da [...] nossa certeza interior de
sermos desvendantes, se junta aquela de sermos
inessenciais em relao coisa desvendada.45 Deriva da o
fato de um dos principais motivos da criao artstica se
apresentar como a necessidade intrnseca condio
humana, uma vez que, por meio dela, procura ser essenciais
ao mundo. Ou seja, a arte, e mais especificamente a literatura
como veremos , oferece ao homem a iluso de que ele
essencial em relao ao mundo. Eis um indcio de que a
43 SARTRE, Jean-Paul. Que a Literatura?, p. 33.
44 Ibidem, p. 34.
45 Ibidem, p. 34.
Thiago Rodrigues 45
concepo sartriana de literatura se alicera em sua
ontologia.
Portanto, o Para-Si talvez fosse melhor expresso
como para-fora-de-si, o que ressalta, ao mesmo tempo, o
carter processual da conscincia, sua relao com o mundo
e a superao da dimenso cognitiva da fenomenologia, pois,
se a conscincia depende do mundo [Em-Si], o mundo ,
mesmo quando no se tem conhecimento dele. A
conscincia se define, por meio dessa relao que se
estabelece entre o Ser-Para-Si e o Ser-Em-Si, quer dizer por
aquilo que Sartre entende por intencionalidade.
Voltamos, assim, ao tema central de A Transcendncia
do Ego, isto , se a conscincia uma seqncia encadeada
de exploses para fora de si, no mundo, haveria espao
para a constituio de um Ego Transcendental enquanto um
habitante da conscincia? O que Sartre defende que a
conscincia lana aquilo que chamamos de Ego no mundo,
na poeira seca do mundo, sobre a terra rude, entre as
coisas.
patente que o distanciamento de Sartre em relao
necessidade de um Eu Transcendental habitante da
conscincia, como aparece na concepo de Husserl, e que,
em ltima instncia, unificaria a prpria conscincia,
fomenta um arranque mais autnomo em sua filosofia, no
que tange sua filiao fenomenologia do mestre alemo.
3. A incompatibilidade entre a presena do Eu na

conscincia e a intencionalidade
Sob a perspectiva sartriana, a intencionalidade

aparece como algo incompatvel com a presena do Ego
Transcendental na conscincia. Se, como afirma Sartre, a
conscincia pode ser definida como intencionalidade, ento,
como foi dito acima, h a [...] necessidade da conscincia de
existir como conscincia de outra coisa que no ela mesma.
46
Entende-se, assim, a radicalidade com que o filsofo
francs se apropria da fenomenologia. Sob esse registro
outro, a fenomenologia assevera que no mundo que
devemos buscar um ns mesmos, [...] na estrada, na
cidade, no meio da multido, coisa entre coisas, homem
entre homens47 que devemos buscar um Eu. Ser
justamente essa crtica presena do Ego na conscincia que
Sartre tomar como ponto de partida, em A Transcendncia do
Ego.
A crtica sartriana remete-nos tese segundo a qual
haveria uma presena formal do Eu [Je]48 na conscincia, tal
como aparece em Kant, na famosa passagem de A Crtica da
Razo Pura acerca do Eu Penso cartesiano: [...] o Eu Penso
deve poder acompanhar todas as minhas representaes49.
O que Sartre questiona aqui se de fato podemos concluir
que existe um Eu que habite todos os nossos estados de
conscincia, tal como um ncleo unificador e de constituio
de significado do mundo. Dessa maneira, o filsofo destaca
que, na frase de Kant, o Eu penso aparece como algo que
deve poder acompanhar, e no como algo que
acompanha. Da, que Kant, sob o vis da leitura sartriana,
teria visto que existem momentos de conscincia marcados
pela ausncia do Eu. Nas palavras do filsofo:
[...] o Eu Penso deve poder acompanhar todas as nossas

representaes, mas acompanha-as de fato? [e, portanto,]
[...] o Eu que ns encontramos na nossa conscincia

46

47 Ibidem, p. 57.
48 Sartre estabelece uma distino entre Eu [Je] e eu [Moi], sendo que o
primeiro representa a unidade das aes, e o segundo concerne unidade
dos estados e das qualidades; em outras palavras, o Je representa a parte
ativa da conscincia refletinte e Moi a parte passiva da conscincia
refletida.
Thiago Rodrigues 47
tornado possvel pela unidade sinttica das nossas
representaes ou antes ele que unifica de fato as
representaes entre si?50
Com efeito, o problema sartriano assim se configura:

existe de fato um Eu formal na conscincia? Ora, toda a
argumentao subsequente, desenvolvida pelo autor nesse
texto, se empenhar em negar a existncia tanto formal
quanto material de um Eu na conscincia.
Se Sartre recorre fenomenologia como
contraposio necessidade de um Eu Penso que acompanhe
todas as nossas representaes, tal como sustenta a referida
tese kantiana, para, em seguida, negar que a filosofia de
Husserl necessite de um Eu transcendental enquanto um
pressuposto formal que garanta a unidade da experincia.51
No entanto, afirmar que o Eu transcendental no
necessrio conscincia implica consequncias que no
podem ser negligenciadas:
1 se o campo transcendental no tem um Eu [Je], ele se

torna, portanto, impessoal ou pr-pessoal, isto , o Eu
que fundamenta o campo transcendental deixa de existir;
2 o Eu [Je] s aparece no nvel da humanidade, ou seja,
como a face ativa do eu, e que, portanto, representa
apenas uma das faces do Eu [Moi];
3 o Eu Penso pode acompanhar nossas representaes,
pois surge sobre um fundo de unidade prvia, o qual no
criado por ele;

51Segundo Sartre, Husserl afirma a necessidade de uma Eu [Je] por detrs
da conscincia: Depois de ter considerado que o EU [Moi] era uma
produo sinttica e transcendente da conscincia (nas Logische
Untersuchungen) retornou, nas Ideen, tese clssica de um Eu [Je]
transcendental que estaria como que por detrs de cada conscincia, que
seria estrutura necessria dessas conscincias cujos raios (Ichstrahl)
cairiam sobre cada fenmeno que se apresentasse no campo de ateno
(SARTRE, Jean-Paul. A Transcendncia do Ego, p. 47).
4 Impe-se a questo acerca da possibilidade de se
conceber conscincias absolutamente impessoais, o que
nos conduz a interrogar: a personalidade mesmo
necessria?52
O objetivo de Sartre claro: ao contestar a existncia

de fato do Ego na conscincia, o que o filsofo busca
apresent-la como algo impessoal. Esse carter impessoal
correlato de sua imaterialidade; s faria sentido postular uma
conscincia pessoal, se ela fosse entendida como algo
material e substancial, isto , como um objeto, e justamente
a isso que o filsofo quer se contrapor. Para Sartre, o Eu
que aparecer como um objeto psquico transcendente, como se
esclarecer no decorrer deste estudo.
Sob essa perspectiva, Damon Moutinho afirma que
[...] nem do lado transcendente, que unidade real, no
representao, nem do lado imanente, que fluxo auto-
unificante, no fluxo unificado, o Eu transcendental parece
necessrio.53 Consequentemente, para Sartre, no s a
existncia de um Eu unificante e individualizante intil,
como representaria a prpria morte da conscincia. Mais
claramente, se a conscincia se define pela intencionalidade,
e se, portanto, ela transcende-se a si mesma unificando-se
ao se escapar, ento coerente entendermos que a unidade
das conscincias encontra-se no objeto, o que significa, nas
palavras do prprio autor, que [...] o objeto transcendente
s conscincias que o apreendem e nele que se encontra
sua unidade.54
Assim, torna-se desnecessria a existncia de um
centro de unidade no fluxo contnuo que caracteriza o Eu,
pois ele se unifica a si mesmo sempre que se lana como

53MOUTINHO, Luiz Damon, Sartre: Psicologia e Fenomenologia, p.
29.
54 SARTRE, Jean-Paul. op. Cit., p. 47.
Thiago Rodrigues 49
conscincia dos objetos transcendentes. E, como frisamos,
justamente como fluxo contnuo em direo s coisas que
a conscincia se define, ou seja, ela pura translucidez. Por
conseguinte, se [...] a conscincia que torna possvel a
unidade e a personalidade do meu Eu [Je],
consequentemente, [...] o eu transcendental no tem razo
de ser.55 Da a concluso sartriana: [...] todos os resultados
da fenomenologia ameaam entrar em runa se o Eu no ,
do mesmo modo que o mundo, um existente relativo, quer
dizer, um objeto para a conscincia.56
Dessa assero decorrer que a conscincia se
configurar em dois graus. Enquanto conscincia irrefletida
ou de primeiro grau, quando a conscincia no objeto para
si, ou seja, quando o [...] objeto est face a ela com a sua
opacidade caracterstica, mas ela, ela pura e simplesmente
conscincia de ser conscincia desse objeto57. Nesse caso, o
objeto est fora da conscincia. Todavia, relevante ressaltar
que, para Sartre, mesmo no mbito dessa conscincia de
primeiro grau, duas formas de conscincia coexistem. Trata-
se, por um lado, da conscincia ttica do objeto; por outro,
da conscincia no ttica de si mesma. Logo, [...] toda
conscincia posicional do objeto ao mesmo tempo
conscincia no-posicional de si.58 exatamente nesse
sentido que se deve entender o clssico exemplo da
contagem de cigarros presente em O Ser e o Nada.
Conquanto um pouco longo, pertinente cit-lo, visto que
vem caracterizar exatamente a concepo do filsofo que
almejamos aqui explicitar:
Se conto os cigarros desta cigarreira, sinto a revelao de

uma propriedade objetiva do grupo de cigarros: so doze.
55 SARTRE, Jean-Paul. A Transcendncia do Ego, 48.

56 Ibidem, p. 49.
57 Ibidem, p. 48.
58 Idem, O Ser e o Nada, p. 24.
Esta propriedade aparece minha conscincia como
propriedade existente no mundo. Posso perfeitamente
no ter qualquer conscincia posicional de contar os
cigarros. No me conheo enquanto contador. Prova
que crianas capazes de fazer espontaneamente uma soma
no podem explicar em seguida como o conseguiram: os
testes de Piaget que mostraram isso constituem excelente
refutao da frmula de Alain: Saber saber que se
sabe. E, todavia, no momento em que estes cigarros
revelam-se a mim como sendo doze, tenho conscincia
no ttica de minha atividade aditiva. Com efeito, se me
perguntam o que voc est fazendo?, responderei logo:
contando; e esta resposta no remete somente a
conscincia instantnea que posso alcanar pela reflexo,
mas quelas que passaram sem ter sido objeto de reflexo,
quelas que so para sempre irrefletidas (irrflchies) no
meu passado imediato.59
por isso que, como veremos, Sartre chega

concluso de que no h primazia da reflexo sobre a
conscincia refletida, mas, antes, que a conscincia irrefletida
condio de possibilidade para a conscincia reflexiva.
Nesse sentido, para Sartre, se no mbito da conscincia de
primeiro grau ou irrefletida a conscincia no objeto de
reflexo para si, ou seja, ela no visa a si mesma
reflexivamente, ainda assim ela continua sendo conscincia
no ttica de si, porque [...] toda existncia consciente existe
[sempre] como conscincia de existir,60 mesmo que seja
enquanto conscincia no-posicional de si. Por isso, o
filsofo passa a empregar o de entre parnteses para
indicar que no se trata de uma ideia de conhecimento.
Conclui: Esta conscincia (de) si no deve ser considerada

60 Ibidem, p. 25.
Thiago Rodrigues 51
uma nova conscincia, mas o nico modo de existncia
possvel para uma conscincia de alguma coisa.61
A conscincia aparece ainda enquanto conscincia de
segundo grau ou reflexiva. Este seria o mbito no qual
apareceria o Ego, que analisaremos mais atentamente na
discusso subsequente. A conscincia reflexiva configura o
lugar onde a prpria conscincia aparece enquanto um
objeto para a conscincia; ela a conscincia que se volta
reflexivamente para a prpria conscincia. Cumpre notar,
entretanto: mesmo aqui, a conscincia (de) si ou irrefletida
um pressuposto, ou seja, mesmo quando a conscincia
objeto para a prpria conscincia, o mbito pr-reflexivo
persevera como sua condio prvia e necessria.
Uma interrogao irrompe: como se efetiva, enfim,
nessa processualidade que caracteriza a conscincia, o
delineamento desse Ego que se faz objeto? Essa
problemtica nos conduz, de pronto, segunda parte do
texto de Sartre, a qual poderamos denominar positiva,
porquanto nela que o filsofo reflete sob o processo
efetivo de constituio do ego.
4. A constituio do Ego
a) O ato reflexivo e a origem do Eu
A chave para se compreender a constituio do Ego

se encontra na distino realizada por Sartre entre a
conscincia pr-reflexiva ou irrefletida, e a conscincia
reflexiva. Assim, o ato reflexivo [conscience rflchissante] que
d origem ao Eu [Moi] a partir da conscincia refletida
[rflchie]62. Desse modo, no mbito da conscincia que

62 Sartre apresenta uma distino bastante sutil entre o ato reflexivo
[conscience rflchissante] ou conscincia refletinte e a conscincia refletida
[rflchie]. O ato reflexivo , portanto, o momento em que a conscincia
refletida surge como objeto da conscincia refletinte, ou seja, o
reflete sobre a conscincia refletida que se d o surgimento
do Ego. Nas palavras de Sartre:
Assim, [...] o eu no deve ser procurado nem nos estados

irrefletidos de conscincia nem por detrs deles. O Eu
[moi] aparece apenas com o acto reflexivo e como
correlato noemtico de uma inteno reflexiva.63
No exato momento em que escrevo este texto, por

exemplo, tenho conscincia de que escrevo; entretanto,
nesse momento, no h um Eu habitando minha
conscincia, a conscincia aparece enquanto conscincia no
posicional [no-ttica]64 de si e conscincia posicional [ttica]
do objeto transcendente. O objeto transcendente est fora
da conscincia, e no mesmo ato que ela o pe e o
apreende. Quando a conscincia se encontra no mundo
dos objetos, conscincia pr-reflexiva, so os objetos que
garantem sua unidade, no existe um Eu. No h, pois,
sentido em falarmos de um Eu no mbito da conscincia
irrefletida ou pr-reflexiva. Nessa esfera, a conscincia pura
relao com o mundo.
Por fim, essa concepo aparece sintetizada no texto
do filsofo:
Ele [o Eu] no aparece nunca seno por ocasio de um

ato reflexivo. Nesse caso, a estrutura complexa da
conscincia a seguinte: h um ato irrefletido de reflexo
sem Eu [Je] que se dirige para uma conscincia refletida
[rflchie]. Esta torna-se o objeto da conscincia refletinte
momento em que a conscincia aparece como conscincia de

conscincia.
64 Sartre mantm a terminologia adotada por Husserl, no qual
posicional aparece como sinnimo de ttico, do grego thetiks, que
significa prprio para colocar ou estabelecer. PERDIGO, Paulo.
Existncia e Liberdade: Uma Introduo Filosofia de Sartre, p. 56.
Thiago Rodrigues 53
[rflchissante], sem deixar, todavia, de afirmar o seu
objeto prprio (uma cadeira, uma verdade matemtica,
etc.). Ao mesmo tempo, um objeto novo aparece, o qual
ocasio de uma afirmao da conscincia reflexiva e no
est, por conseguinte, nem no mesmo plano da
conscincia irrefletida (porque este um absoluto que no
precisa da conscincia reflexiva para existir) nem no
mesmo plano do objeto da conscincia irrefletida
(cadeira, etc.). Este objeto transcendente do ato reflexivo o Eu
[Je].65
Assim, no resta dvida de que, para Sartre, no

mbito da conscincia reflexiva ou de segundo grau que o
objeto transcendente que o Eu se constitui.
b) Um parntese acerca de O Ser e o Nada66
Como anteriormente mencionado, as teses

fundamentais defendidas por Sartre, em A Transcendncia do
Ego, jamais seriam abandonadas pelo filsofo. Nesse caso,
cabe retomar algo do que foi apresentado sobre essa
compreenso, dentro da terminologia presente em O Ser e o
Nada.
Podemos ressaltar que o Ego no pertence ao
domnio do Para-Si e, visto que o Ego se configura como um
objeto psquico transcendente, devemos entend-lo como
um Em-Si. Ora, se o Ego estivesse na conscincia o que o
definiria como um fundamento translucidez que
caracteriza o Para-Si , isso seria o mesmo que introduzir
nela um ncleo de opacidade e, dessa maneira, negar aquilo
65 SARTRE, Jean-Paul, A Transcendncia do Ego, p. 55, grifo nosso.

66Nosso objetivo, ao apresentar alguns dos conceitos abordados em O
Ser e o Nada, unicamente explicitar a compreenso que o filsofo tem
do processo de constituio do Ego, em A Transcendncia do Ego. Por isso,
no nos aprofundaremos em suas anlises, como no caso do circuito de
ipseidade, ou ento, da relao com o outro, por exemplo.
que a conscincia tem de mais fundamental, que a
intencionalidade.
Assim, o que Sartre quer dizer, quando se refere
mxima de Husserl segundo a qual toda conscincia
conscincia de algo, que no h conscincia que no seja
posicionamento de um objeto transcendente, o que equivale
a dizer que a conscincia no tem contedo. Nesse sentido,
os objetos no esto na conscincia, nem mesmo a ttulo de
representao: uma mesa est, por exemplo, [...] no
espao, junto janela, etc.67 e no na conscincia. Da
decorre que o Ego aparea conscincia [...] como Em-Si
transcendente, um existente do mundo humano, e no como
[algo] da conscincia.68 Devemos ressaltar que o Eu se d
como tendo sido antes da conscincia, assero que, na
terminologia de A Transcendncia do Ego, significa que [...] h
um ato irrefletido de reflexo sem Eu [Je] que se dirige para
uma conscincia refletida [rflchie].69 Quer dizer, no
mbito da conscincia de segundo grau ou reflexiva que o
Ego se constitui. Entretanto, o que Sartre destaca que toda
conscincia conscincia posicional de algo e,
simultaneamente, conscincia no posicional (de) si.70
O momento da reflexo consiste no ato em que o
Para-Si se torna consciente de si mesmo. Desse modo,
mesmo quando a conscincia se pe a si mesma como objeto
psquico transcendente, ela conscincia posicional [ttica]
da conscincia refletida e conscincia no posicional de si
mesma. A conscincia reflexiva, no entanto, aparece como
uma nova conscincia, pois, se a conscincia pr-reflexiva
67 SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada, p. 25. p. 22.

68 Ibidem, p. 155.
69 Idem, A Transcendncia do Ego, p. 55.
70O uso do de entre parnteses busca indicar que, no mbito da
conscincia de primeiro grau ou pr-reflexiva, no h relao de
conhecimento entre o Eu penso e a conscincia, ou seja, o que h
uma relao imediata de si a si.
Thiago Rodrigues 55
(ou seja, conscincia sem Eu) que pe a conscincia refletida,
isso significa que a conscincia est em contnuo processo
de autoconstituio e que o cogito pr-reflexivo um
pressuposto necessrio reflexo.
Assim, no h primazia da reflexo sobre a conscincia

refletida: esta no revelada a si por aquela. Ao contrrio,
a conscincia no-reflexiva torna possvel a reflexo:
existe um cogito pr-reflexivo que condio [de
possibilidade] do cogito cartesiano.71
Desvela-se, assim, a impossibilidade de que o Para-Si

seja dotado de uma dimenso objetiva. Postular que a
conscincia pr-reflexiva consiste num pressuposto
conscincia reflexiva equivale a afirmar que s atravs da
conscincia refletida que a conscincia reflexiva constitui o
Ego. Em outras palavras, trata-se de uma espcie de artifcio,
segundo o qual a conscincia se volta para o passado e
institui um Eu como autor das aes do Para-Si, o qual, por
sua vez, se caracteriza como pura relao com o mundo. Em
suma, o Para-Si nunca , porque se configura como pura
relao espontnea com o Em-Si, ou seja, est sempre em
processo, em relao com o mundo. Sob esse prisma,
apenas enquanto algo que j se realizou que posso colocar
um Eu, isto , a partir da conscincia refletida. nesse
sentido que se entende que o Eu dado antes da conscincia
reflexiva.
Ora, se s no passado que o Eu se constitui, e se
esse Eu se constitui com algo forjado pela conscincia
reflexiva, talvez seja pertinente relacionar esse processo
quilo que ficou caracterizado dentro da filosofia sartriana
como a m-f. Na verdade, sustentar o carter processual da
conscincia, seu constante estado de transcendncia, no
implica necessariamente negar sua imanncia. Dito de outro
modo, preciso assumir os atos da conscincia intencional,

porm, sem com isso negar sua transcendncia, sem recair
na m-f. Analisemos brevemente esse ponto, o qual no
tem, neste momento, um papel privilegiado, mas que
reaparecer em nosso percurso.
O que melhor caracteriza o modo de ser da
conscincia ser conscincia do nada de ser que a define, o
que equivale a dizer que o homem nunca poder ser
plenamente. O homem, de fato, s capaz de realizar-se
negativamente. Comenta Bornheim: [...] h um duplo fato
a ser reconhecido: de um lado, o homem no coincide
plenamente com o ser; mas de outro, tende necessariamente
ao ser.72 Por um lado, o homem puro processo, pois o
Para-Si pura relao com o mundo; por outro, ele tende ao
ser, ele quer realizar-se enquanto ser. Dessa maneira, o que
caracteriza a m-f o processo pelo qual a conscincia nega
seu carter mais fundamental, que a prpria negao.
Destarte, quando o homem nega sua negatividade e busca
fundamentar sua natureza em algo fixo, ele foge de sua
condio fundamental e atribui a sua condio natureza das
coisas, assumindo-se como um Em-Si, pleno de ser e
acabado. nesse sentido que o filsofo enfatiza que [...] a
m-f [...] tem por objetivo colocar-se fora do alcance;
fuga.73
Um exemplo bastante elucidativo abordado por
Sartre o do garom que representa para si mesmo o papel
de garom, isto , que se configura para si enquanto um ser
acabado e, com isso, nega o estatuto processual da
conscincia. Quando esse indivduo se pensa a si mesmo
como algo plenamente constitudo, anlogo a um objeto, ele
nega seu carter negativo, fugindo da transcendncia e
reduzindo sua condio humana ao plano da pura imanncia.
justamente nesse sentido que Sartre analisa o fenmeno
da sinceridade: [...] o homem sincero se faz o que para no
72 BORNHEIM, Gerd. Sartre: Metafsica e Existencialismo, p. 50.

Thiago Rodrigues 57
s-lo, quer dizer, ele se constitui como coisa. Assim, aquele
que [...] se confessa malvado trocou sua inquietante
liberdade-para-o-mal por um carter inanimado de
malvado: ele mau, adere a si, o que . 74 Consideramos
que essa breve aluso ao problema da m-f permite
evidenciar a forma pela qual essa temtica perpassa, ainda
que implicitamente, o problema da constituio do Ego.
Em face do acima exposto, a presena do outro se
configura como fonte reveladora. O outro aparece como
aquele que desvela a [...] impossibilidade que sou de ser
objeto, salvo para outra liberdade. nesse sentido que o
filsofo afirma:
No posso ser objeto para mim mesmo porque sou o que

sou; abandonado aos prprios recursos, o esforo
reflexivo rumo dissociao resulta em fracasso, sempre
sou recuperado por mim. E quando afirmo ingenuamente
que possvel que eu seja um ser objetivo sem me dar
conta disso, pressuponho implicitamente, por isso
mesmo, a existncia do outro; porque, como eu poderia
ser objeto se no fosse para um sujeito?75
Na esteira de Husserl, que pensa a relao com a

alteridade como uma relao de intersubjetividade, ou seja,
que entende que a totalidade do mundo [Lebenswelt]
constituda pela subjetividade de todos os homens, Sartre v
no outro, mais especificamente no olhar do outro, a figura
central da constituio do Ego. Observa Paulo Perdigo:
Sartre inverteu a perspectiva da experincia do encontro
com o Outro: no basta pensar o Outro como aquele que
visto por mim, mas devemos pens-lo tambm ou

75 Ibidem, p. 347.
sobretudo como aquele que me v, aquele que invade
minha subjetividade.76 Ou, ainda:
[...] o Outro um ser que me v, assim como eu o vejo. Essa

dimenso de ser visto condiciona mesmo a existncia
do Outro em mim: s posso negar ser o Outro porque
me sei visto por ele. Esse saber acha-se na origem da minha
conscincia e antecede a apario do Outro. Sofremos a
experincia perptua de ser objeto de olhar porque faz
parte do nosso modo de ser original a dimenso de
existir sob o olhar. por saber-me, a priori, visto pelo
Outro que posso, ao encontr-lo pela primeira vez,
reconhec-lo como conscincia alheia, cuja existncia real
no ponho em dvida.77
Sob essa perspectiva, talvez no haja formulao

mais precisa do que aquela descrita pelo prprio Sartre, em
Entre Quatro Paredes [Huis Clous], quando o personagem
Garcin profere a emblemtica frase: O inferno so os
outros.78 No contexto da pea, essa mxima explicita
exatamente o sentido que o olhar do outro carrega, enquanto
fonte reveladora da [...] impossibilidade que sou de ser
objeto [para mim], salvo para outra liberdade. Ao mesmo
tempo em que o olhar do outro me constitui enquanto
objeto transcendente, ele me revela a impossibilidade do Ego
de se constituir para mim mesmo. nesse sentido ainda que
se entende a esclarecedora afirmao de Perdigo: [...] a
apario do Outro e a conscincia de ser visto provocam
uma brusca modificao no Para-Si. Como que arrancado
para fora, o Para-Si adquire uma dimenso de exterioridade
e passa a situar-se no mundo79. Quer dizer, s diante do
76PERDIGO, Paulo. Existncia e Liberdade: Uma Introduo Filosofia

de Sartre, p. 136.
77 Ibidem, p. 139.
78 SARTRE, Jean-Paul. Entre Quatro Paredes, p. 125.
79 PERDIGO, Paulo, op. cit., p. 142.
Thiago Rodrigues 59
olhar de outrem que eu posso aparecer enquanto um ser
acabado, pois o Para-Si , de si para si, sempre puro projeto
de si mesmo, inacabado. justamente enquanto negao da
minha conscincia enquanto fluxo contnuo que os outros se
mostram infernais para mim.
A leitura de Perdigo coaduna-se com a de
Bornheim, quando este afirma que, para Sartre, [...] a
realidade humana para-si-para-outro. A intersubjetividade
descrita pelo autor da seguinte forma: [...] entre eu e o
outro h uma ligao fundamental, e que nela se manifesta
a modalidade de presena do outro irredutvel ao
conhecimento que tenho de um objeto. A experincia
decisiva aqui reside no fato de que o outro me v.80
justamente nesse sentido que se compreendem as palavras
de Sartre citadas por Bornheim:
[...] tenho de repente, conscincia de mim enquanto

escapo a mim mesmo, no enquanto sou fundamento de
meu prprio nada, mas enquanto tenho meu fundamento
fora de mim. S sou para mim como pura devoluo ao
outro. [Assim:] O olhar , antes de mais nada, um
intermedirio que remete de mim a mim mesmo.81
A condio humana, concebida como para-si-para-

outro, traz como pressuposto fundamental a relao com o
outro; o olhar do outro, dessa forma, realiza a mediao
necessria entre a minha conscincia e a constituio daquilo
que o filsofo entende por Ego.
De acordo com Sartre, a conscincia nunca em
sentido forte, ela est sempre em um fluxo temporal contnuo
em relao ao mundo. Destarte, ela talvez fosse mais bem
80 BORNHEIM, Gerd. Sartre: Metafsica e Existencialismo, p. 86.

SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada apud Bornheim, Gerd, Sartre:
81
Metafsica e Existencialismo, p. 86.

definida com a expresso estar-sendo-ter-sido,82 o que
acaba por ressaltar a noo de temporalidade to cara
filosofia existencialista do autor. Para essa filosofia, a
temporalidade no deve ser entendida como um conjunto de
instantes, pois o que a caracteriza a durao. Afirmar a
espontaneidade ou a intencionalidade da conscincia o
mesmo que dizer que aquilo que chamamos de instantes se
encontram em processo no fluxo contnuo que o que
caracteriza a conscincia.
Sustentar que a conscincia se constitui enquanto
fluxo temporal implica considerar que a relao que se
estabelece entre o passado, o presente e o futuro dada
simultaneamente, ou seja, [...] o passado ligado ao
presente e a um certo futuro, ele no est isolado, encerrado,
sem relao, pois ele passado deste presente.83 Disso se
tem que a temporalidade se estabelea como a estrutura
interna da conscincia, ou seja, para a conscincia, ser o
mesmo que passar como quando digo: eu sou egosta,
rancoroso etc. Da o fato de que sempre na conscincia
refletida (passado) que a conscincia reflexiva pode buscar
constituir o Ego. justamente a estrutura temporal da
conscincia que possibilita a constituio do Ego.
Compreendemos, enfim, que sempre no passado que
encontro um Eu.
Cabe agora acompanhar de modo mais estrito o
movimento do raciocnio do filsofo, no que concerne
constituio do Ego, tal como delineado em A Transcendncia
do Ego.
82Tomamos por emprstimo aqui a expresso que d ttulo a um livro

de Hilda Hilst.
83MOUTINHO, Luiz Damon S. Sartre: Existencialismo e Liberdade, p.
69.
Thiago Rodrigues 61
c) Estrutura dual da conscincia e os estados como
unidade de conscincias
Neste ponto, tal como foi destacado acima, faz-se

necessrio ratificar que a conscincia se apresenta de duas
formas possveis, a saber, a conscincia de primeiro grau ou
pr-reflexiva, a qual pura espontaneidade, pura relao de
si para si, e a conscincia de segundo grau ou reflexiva, que
conscincia que visa a si prpria enquanto objeto
intencionado. Evidencia-se, nesse sentido, a estrutura dual
da conscincia, que deve sempre ser considerada no mbito
irrefletido e no mbito reflexivo. Entretanto, j o sabemos,
Sartre afirma algo que podemos chamar de primado do
mbito irrefletido da conscincia, o que significa que o
irrefletido tem prioridade ontolgica sobre o refletido.
Conforme o autor, [...] a conscincia irrefletida deve ser
considerada autnoma. uma totalidade que no tem
necessidade nenhuma de ser completada.84
Como se constitui, ento, o Ego? Onde encontrar o
Eu? Certamente, assinala Sartre, [...] o eu no deve ser
procurado nem nos estados irrefletidos de conscincia nem
por detrs deles.85 Convm aludir famosa referncia ao
dio a Pedro, exemplo emblemtico do modo pelo qual
um estado aparece conscincia reflexiva. Antes, porm,
cumpre abrir um breve parntese para explicitar o que Sartre
entende por estados. Segundo Moutinho, os estados
aparecem como unidades transcendentes das conscincias,
surgindo como ncleos unificadores de espontaneidades, tal
como no clssico exemplo que analisaremos a seguir. No
entanto, antes, imprescindvel ressaltar que no mbito
reflexivo que os estados aparecem, ou seja, eles se
configuram medida que uma conscincia pe uma
conscincia. No mbito irrefletido, a conscincia pura

85 Ibidem, p. 58.
relao com o mundo, puro movimento espontneo em
direo s coisas. Nesse sentido, o dio a Pedro apareceria
como um estado [...] unificador daqueles vividos para a
reflexo impura.86 Compreendemos melhor o argumento
de Moutinho na seguinte passagem de A Transcendncia do
Ego, de Sartre:
Ele [o estado] d-se-lhe e constitui o objeto de uma

intuio concreta. Se odeio Pedro, o meu dio de Pedro
um estado que posso apreender pela reflexo. Este
estado est presente diante do olhar da conscincia
reflexiva, ele real.87
Quando sinto uma profunda perturbao de

repulsa e clera ao ver Pedro, isso significa que sou uma
pessoa rancorosa? Ora, se me limito a dizer que, no momento
em que vejo Pedro, sinto por ele uma violenta repulsa, isso
significa que no ultrapasso aquilo que mostra minha
conscincia reflexiva. Porm, se, para alm do vivido, busco
definir aquilo que sou, por consequncia, nego aquilo que
caracteriza a conscincia, isto , sua espontaneidade. Quando
fao afirmaes que ultrapassam esse carter dinmico da
conscincia, acabo por engaj-la em todas as suas
manifestaes futuras, e, como Sartre insiste, introduzir
qualquer ncleo de opacidade na conscincia negar sua
intencionalidade, cristaliz-la.
nesse sentido que devemos entender a afirmao
do filsofo, segundo a qual [e]ste estado est presente
diante do olhar da conscincia reflexiva, ele real, ou seja,
os estados, enquanto unidades de vividos, aparecem, para a
reflexo impura, como unidades transcendentes das
conscincias. O Ego no se d no momento em que sinto a
repulsa por Pedro, ele no da mesma natureza que a
86 Retomaremos a noo de reflexo impura a seguir.

Thiago Rodrigues 63
conscincia; antes, constitui o prprio estado que aparece
como a unidade transcendente de conscincias. Assim, os
direitos da reflexo aparecem limitados, quer dizer, [...]
certo que Pedro me repugna, mas e ficar sendo duvidoso
que eu o odeie. Com efeito, esta afirmao extravasa
infinitamente o poder da reflexo.88 Nessa perspectiva,
vemos que, se ultrapasso o limite dessa conscincia particular
e atribuo a ela um sentido transcendente, a reflexo se
reveste de um carter duvidoso.
Logo, para o filsofo, existem dois modos da
reflexo para se atribuir um sentido conscincia. O
primeiro consiste num modo adequado ou puro e se
configura quando ela no ultrapassa o limite da descrio.
Um segundo modo, inadequado ou impuro, delineia-se
quando a reflexo se reveste de um carter de
dubitabilidade, porquanto ultrapassa a esfera do vivido.
Assim:
O Ego no , diretamente, unidade das conscincias

refletidas. Existe uma unidade imanente destas
conscincias: o fluxo da conscincia que se constitui ele
mesmo como unidade dele mesmo e uma unidade
transcendente: os estados e as aes. O Ego unidade dos
estados e das aes facultativamente, das qualidades.
Ele unidade de unidades transcendentes e ele mesmo
transcendente.89
ele mesmo, o Ego, um objeto transcendente para

a conscincia. Dessa forma, o esforo fundamental de Sartre
consiste em negar que o Ego seja o polo X que serviria de
suporte aos fenmenos psquicos. Mesmo que a tendncia
seja apresentar o Ego como anterior e como princpio que
garanta a unidade da conscincia, ele no uma coisa, uma
solidez que garanta o alicerce de suas representaes.

89 Ibidem, p. 59.
d) A pseudoespontaneidade do Ego
No entanto, como sustentado anteriormente, o Ego

tende a se dissimular e a aparecer como sendo anterior
conscincia e como princpio de sua unidade. E isso
acontece, porque [...] a conscincia projeta sua prpria
espontaneidade sobre o objeto Ego para lhe conferir o poder
criador que lhe absolutamente necessrio.90 O que ocorre
uma inverso, de modo que aquilo que constituinte ou
seja, a conscincia (ativa) aparece como constitudo, ao
passo que aquilo que constitudo isto , o Ego (passivo)
aparece como constituinte. O Eu, enquanto um objeto
psquico transcendente da conscincia, no se confunde com
a prpria conscincia. Advm, por conseguinte, uma ciso.
Por um lado, temos a conscincia, esfera transcendental,
lugar da espontaneidade e da pura relao com o mundo,
mbito que pertence fenomenologia; por outro lado, temos
o Ego, o Eu psquico, reservado psicologia. Com essa
ciso, o Ego se coloca em oposio conscincia como
opacidade. Assim, o Ego, de acordo com Sartre, [...] aparece
reflexo como um objeto transcendente que realiza a
sntese permanente do psquico.91 A conscincia mantm
todas as suas caractersticas, e o Ego surge como um objeto
da conscincia com toda a carga de opacidade que isso
implica. Da deriva o seu carter passivo.
O que Sartre salienta, ao referir-se a essa duplicidade
do ego, que a relao estabelecida entre o Ego e [...] as
qualidades, estados e aes no nem relao de emanao
[...] nem uma relao de atualizao [...]. uma relao de
produo potica [...] ou, se se quiser, de criao.92 Se o Ego
um objeto apreendido nos estados e aes vividos, ele

91 Ibidem, p. 65.
92 Ibidem, p. 67.
Thiago Rodrigues 65
tambm constitudo ou criado pelo movimento reflexivo e
no por uma fonte unitria e substancial. Dessa maneira, se
a conscincia que espontaneamente constitui os estados e
as aes, o saber reflexivo que ulteriormente postula o
Ego. Da a legitimidade em se afirmar o primado da
conscincia, ou seja, simultaneamente, o Ego apreendido e
constitudo no plano da reflexividade. A conscincia realiza
uma espcie de inverso fundamental, quando, em vez de
apresentar o Ego como algo constituinte, apresenta o Ego
constitudo como anterior s conscincias. Ocorre que o
processo efetivo, j o sabemos, o inverso disso. Sartre
assim se expressa:
[...] o Ego um objeto apreendido, mas tambm constitudo

pelo saber reflexivo. um foco virtual de unidade e a
conscincia constitui-o em sentido inverso ao que a
produo real segue: o que primeiro realmente so as
conscincias, atravs das quais se constituem os estados,
depois, atravs destes, o Ego.93
Essa dimenso criadora da conscincia, qual Sartre

alude, comentada por Moutinho com bastante
propriedade, quando o autor considera que a constituio do
ego no plano da reflexo impura feita de forma invertida.
Segundo o autor, a conscincia apresentada como derivada
do Ego, enquanto, na realidade, a conscincia que constitui
o Ego. O Ego, objeto e portanto passivo, aparece
paradoxalmente como produtor, como espontneo, no
momento mesmo de sua constituio.94 Ou, mais adiante,
no mesmo texto: A conscincia reflexiva inverte a produo
real, numa espcie de projeo de sua prpria
espontaneidade no objeto Ego, para fugir de si mesma.95

94MOUTINHO, Luiz Damon, Sartre: Psicologia e Fenomenologia, p.
40.
95 Ibidem, p. 41.
Esse processo de inverso, tal como mencionado pelo
comentador, sugere que o Ego produtor das conscincias,
quer dizer, subverte o verdadeiro processo no qual a
conscincia espontnea que possibilita a constituio do
Ego. Conclui-se, portanto, que, para Sartre, a
espontaneidade do Ego enquanto unidade ou fonte criadora
uma pseudoespontaneidade, a qual no pode ser
confundida com a verdadeira espontaneidade, que a da
conscincia, em sua infinita processualidade temporal. A
verdadeira espontaneidade [a da conscincia] deve ser
perfeitamente clara: ela o que produz e no pode ser
nenhuma outra coisa.96
Por conseguinte, uma nova ciso se configura: a
separao entre o Ego e o mundo: [...] o Ego um objeto
que no aparece seno reflexo e que, por esse fato, est
radicalmente cortado do mundo. Ele no vive no mesmo
plano.97 Antes de nos debruarmos sobre essa segunda
clivagem, detenhamo-nos no carter fictcio do
autoconhecimento e da interioridade subjetiva.
5. O Ego nunca visto seno pelo canto do olho ou Eu

um outro
Tendo em vista todos esses pressupostos ou seja,

que a unidade da conscincia dada por seu carter
intencional; que a conscincia transcendental uma
espontaneidade impessoal; que h um primado do mbito
pr-reflexivo, isto , da conscincia em sua temporalidade; e,
por fim, que o Ego transcendental uma criao da
conscincia reflexiva , estamos prontos para afirmar a
impossibilidade para a conscincia intencional de instituir e
conhecer o Ego em sentido forte, quer dizer, de forjar para
si mesma uma unidade, um ncleo de unificao. Da que o

97 Ibidem, p. 71.
Thiago Rodrigues 67
Ego se configure, sob a perspectiva do filsofo, como algo
fugidio, qualificao que evidencia por si mesma o quanto
a concepo sartriana ultrapassa o mbito epistemolgico da
fenomenologia husserliana.
No intuito de aprofundar essa questo, vem a
propsito a famosa frase de Rimbaud, citada por Sartre: Eu
um outro.98 Com base na argumentao at aqui tecida,
podemos sustentar que o Ego no pode ser o ncleo de
unificao da conscincia ou um substrato orientador de
suas aes. Porm, detenhamo-nos no dizer de Rimbaud. O
que significa propriamente dizer que Eu um outro? Ou,
como o afirma Sartre, como compreender que unicamente
com o canto do olho que podemos vislumbrar o Ego?
O avano no movimento do texto A Transcendncia do
Ego esclarecedor. Sartre busca demonstrar que a
conscincia, tal como fluxo contnuo em direo
realizao, mas que, no entanto, no se realiza, posto que
justamente seu movimento que a caracteriza , nunca ser
capaz de instituir o Ego em sua completude; assim, este ser
sempre algo que nos permanecer desconhecido. Ou seja,
s a partir da perspectiva de um outro que podemos
procurar alguma compreenso do nosso Ego. Como
afirmado anteriormente, o outro que nos oferece
objetividade. O outro se apresenta simultaneamente como
aquele que nos constitui e, por consequncia, como aquele
que oferece um obstculo ao movimento que define a
conscincia. Em decorrncia, aquilo que chamamos,
comumente, de autoconhecimento nada mais do que um
falso conhecimento, pois pressupe o ponto de vista do
outro, sendo assim, [...] um ponto de vista forosamente
falso. Mais do que isso, o que fica evidente a partir dessa
configurao apresentada por Sartre que o Ego sempre se
constitui de fora para dentro, ou seja, enquanto um objeto
transcendente qualquer, seja para a prpria conscincia a

qual se volta para si mesma, seja no mbito da alteridade.
No se trata de um processo de autoconhecimento, de uma
conscincia voltada para sua interioridade, mas, antes, da
conscincia que se lana para fora e busca constituir-se, e
que, sob esse registro, o Ego se mostra obviamente como
algo forjado.
Dessa maneira, resta ao indivduo interpretar os
fatos objetivos que lhe concernem sob a perspectiva do
outro, o que significa dizer que em si mesmo o acesso ao
meu Eu interdito. Nas palavras de Sartre:
Serei eu preguioso ou trabalhador? Decidirei, sem

dvida, se me dirigir queles que me conhecem e lhes
perguntar a sua opinio. Ou posso ainda colecionar os
fatos que me dizem respeito e tentar interpret-los to
objetivamente como se se tratasse de um outro. Mas seria
intil dirigir-me diretamente ao Eu [Moi] e tentar
beneficiar da sua intimidade para o conhecer. Pois ela,
ao contrrio, que nos barra o caminho. Assim, conhecer-
se bem , fatalmente, tomar sobre si o ponto de vista de
outrem, quer dizer, um ponto de vista forosamente
falso.99
A citao acima vem, pois, ao encontro da afirmao

de Rimbaud. Tomemos o exemplo do amor. O que significa
dizer que amo determinada pessoa, seno que a amo
enquanto ela se coloca como objeto transcendente do meu
amor? O amor que sinto no algo que eu tenha e que me
defina como um ser amante: , com efeito, algo do objeto
transcendente que se mostra passvel de ser amado. O
mesmo se d no clssico exemplo do dio a Pedro, ao qual
j aludimos. Se digo que sou rancoroso, porque sinto um
forte sentimento de repulsa ao ver Pedro, ultrapasso aquilo
que a vivncia [Erlebnisse] me permite concluir. Se me defino
como rancoroso, engajo as vivncias futuras que no
99 SARTRE, Jean-Paul. A Transcendncia do Ego, p. 73, grifo nosso.

Thiago Rodrigues 69
necessariamente se manifestaro desse mesmo modo. Se,
como diz Sartre, [...] o Ego no a totalidade real das
conscincias, mas uma unidade ideal de todos os estados e
aes, ele aparece como uma miragem perpetuamente
falaz. Engana-se, assim, quem pensa poder capturar seu
Ego de forma objetiva. Da a assero do filsofo, de acordo
com a qual somos feiticeiros de ns mesmos, toda vez que
consideramos o nosso Ego100. Evidencia-se, pois, o carter
de criao do mbito reflexivo ao qual nos referimos acima.
Outra vez, o autor:
[...] o Ego s aparece quando no o olhamos. preciso

que o olhar reflexivo se fixe na Erlibnis, enquanto ela
emana do estado. Ento, por detrs do estado, no
horizonte, aparece o Ego. Ele no nunca visto seno pelo
canto do olho. Assim que volto meu olhar para ele e que
quero atingi-lo sem passar pela Erlibnis e o estado, ele
dissipa-se. que, com efeito, ao procurar apreender o
Ego por ele mesmo e como objeto direto da minha
conscincia, recaio no plano irrefletido e o Ego
desaparece com o ato reflexivo.101
Em suma, o que o filsofo afirma que toda vez que

busco definir meu Ego nele mesmo e diretamente, recaio no
mbito do irrefletido e, por isso, ele me escapa. Se
permanecemos no mbito da terminologia de O Ser e o Nada,
como se o Para-Si buscasse se definir enquanto um Em-Si,
mas sem perder sua espontaneidade, ou seja, como se
tentasse constituir-se enquanto um Para-Si-Em-Si, o que
seria absurdo, porque contraditaria a ordem mesma do
humano. Seria como se a conscincia buscasse um ncleo
duro de opacidade, sem, contudo, perder seu carter de
inacabamento. Fica clara a incoerncia de tal concepo;
sustent-la seria o mesmo que afirmar que a conscincia se

101 Ibidem, p. 73-74, grifo nosso.
quer inacabada e acabada ao mesmo tempo, objeto e fluxo
contnuo, positividade e negatividade simultaneamente.
Definir-se enquanto rancoroso, trabalhador ou preguioso
equivale a negar o carter de inacabamento e fluidez que
justamente aquilo que melhor caracteriza a conscincia, a
saber, a intencionalidade.
No obstante, se frisamos at ento o carter
transcendente da ontologia sartriana, preciso ratificar o elo
entre tal transcendncia e a imanncia. O filsofo
compreende que o homem carrega uma dupla propriedade,
qual seja, a de [...] ser facticidade e transcendncia
simultaneamente. E, por isso, [...] preciso afirmar a
facticidade como sendo transcendncia e a transcendncia
como sendo facticidade.102 nesse sentido que cabe
resgatar a mxima existencialista que concebe a realidade
humana como ser que o que no e no o que .103 Da
o problema fundamental: como o homem pode ser o que ,
se seu modo de ser ser enquanto conscincia de ser? Ou
melhor: Mas que somos, afinal, se temos a obrigao
constante de nos fazermos ser o que somos, se nosso modo
de ser dever ser o que somos?104 A interrogao do autor
evidencia que no se trata de negar a imanncia, mas antes
de assumi-la de um modo transcendente, uma vez que ela
implica superao. Isto , se o homem de fato , ele no
pode ser do mesmo modo que o Em-Si. De fato, o homem
sendo o que ele no . Assim, a conscincia
[...] porque se faz, pois seu ser conscincia de ser. Mas

isso significa que o fazer sustenta o ser; a conscincia deve
ser seu prprio ser, nunca sustentada pelo ser, mas sim
quem sustenta o ser no seio da subjetividade o que

103 Ibidem, p. 105.
104 Ibidem, p. 105.
Thiago Rodrigues 71
significa, uma vez mais, que est habitada pelo ser, mas
no o ser: ela no o que .105
Novamente, as anlises de Sartre acerca da m-f

fornecem alicerces para nossa discusso. Em O Ser e o Nada,
o filsofo se utiliza do exemplo de um casal homossexual
para apresentar a simultaneidade entre o mbito imanente e
o mbito transcendente da condio humana. Com esse
clebre exemplo, temos, por um lado, aquele que assume a
sua condio de forma anloga do Em-Si, isto , assume
totalmente seu ser tal como um objeto, sou homossexual,
tal como aquela mesa uma mesa. Desse modo, ele assume
sua imanncia, mas se recusa a assumir a transcendncia.
Conforme ressalta Sartre, [...] o homem sincero se constitui
como coisa exatamente a fim de escapar dessa condio de
coisa, assim o homem sincero se faz o que para no s-
lo.106 como se ele dissesse: Sou isto e pronto, nada h a
fazer. Por outro lado, aquele que afirma a transcendncia,
negando a imanncia, se recusa a assumir seus atos, o que
equivale a colocar-se fora da histria; dessa forma, ele
reconhece os fatos, mas se recusa a assumir as consequncias
que deles decorrem. Esse exemplo importante, porque, por
meio dele, vemos o modo pelo qual a transcendncia pode
ser afirmada, sem implicar uma negao da imanncia. Ou
seja, o que Sartre busca explicitar que ambos, o sujeito que
afirma a imanncia ou aquele que afirma a transcendncia,
agem de m-f. Assim, cumpre insistir: a m-f se revela
quando um indivduo procura colocar-se a si mesmo fora do
alcance de seus atos, como se fosse possvel justificar sua
condio por causas que lhe escapam. Eis uma forma de se
esquivar da condio humana e da responsabilidade que lhe
correlata. Da a necessidade, assinala o autor, de que todo
homem afirme seus atos e o que ele , porm, no maneira

106 Ibidem, p. 112.
de uma essncia, como se algo a priori determinasse seu ser.
nesse sentido que devemos entender a afirmao de que
sou a maneira do no ser, isto , preciso afirmar a
imanncia, mas afirm-la como transcendncia. Em outras
palavras, podemos sustentar que o correlato necessrio
liberdade a responsabilidade, porque a transcendncia o
modo de ser do homem. Ao mesmo tempo, o homem
responsvel por suas aes justamente porque no pode
negar sua imanncia ou sua facticidade exceto,
obviamente, se agir de m-f.
6. Crtica ideia de interioridade: o eu e o mundo como

objetos impessoais
Uma das consequncias mais importantes da

postulao da incompletude da conscincia, tal como o faz a
filosofia sartriana, reside na negao de uma das ideias mais
caras tradio moderna: a ideia de interioridade.
Analogamente s concluses de Wittgenstein e grande parte
de seus contemporneos, embora por um caminho
diametralmente oposto,107 Sartre chegar a uma concluso
similar, ou seja, de que a ideia de interioridade, tal como
desenvolvida por essa tradio, no se sustenta. Para o
filsofo, o Ego um objeto do mundo, um objeto
transcendental como qualquer outro e, se como afirmamos
acima, no temos um acesso privilegiado a esse objeto, logo,
o meu prprio Ego deixa de ser uma propriedade exclusiva
minha.
Tradicionalmente, na esteira da concepo
substancialista herdada da tradio cartesiana, entende-se
107 curioso notar que Wittgenstein, considerado como a principal

influncia do assim chamado positivismo lgico, chega a uma concluso
anloga de Sartre, ao negar a interioridade. sabido, no entanto, que o
pensador austraco tem como referncia as suas anlises da filosofia da
linguagem, enquanto Sartre busca apoio na tradio moderna desde
Descartes, chegando s anlises fenomenolgicas de Husserl.
Thiago Rodrigues 73
que o sujeito tem acesso privilegiado a seu prprio eu, j que
se trata de uma mesma substncia. Da afirmaes como s
eu sei o que sinto, to criticadas por Wittgenstein, as quais
denotam, segundo o autor, a afirmao da interioridade e,
mais especificamente, do primado da privacidade epistmica.
Em Sartre, a problematizao do Eu cartesiano
precpua. Como sustentado anteriormente, o cogito cartesiano
aparece como ncleo essencial e substncia, e a concepo
cartesiana implica a associao entre eu e substncia ou entre
eu e coisa. Em contrapartida, sabemos que Sartre no aceitar
a substancializao da conscincia, pois isso significaria
negar a intencionalidade, sua principal caracterstica. Fica
claro que Sartre, embora tome a subjetividade como ponto
de partida para a sua filosofia, supe a constituio do eu no
mbito da conscincia de segundo grau, como j foi frisado
aqui, o que, portanto, contradita toda e qualquer tendncia
substancializao da conscincia, bem como de uma suposta
vida interior.
So esclarecedoras as consideraes de Leopoldo e
Silva, quando aborda o tema, em seu ensaio A Transcendncia
do Ego: Subjetividade e Narrabilidade:
Como constatou Descartes, cada vez que penso, sou eu

que penso da a inseparabilidade, julgava Descartes,
entre Eu e pensamento ou entre Eu e conscincia. Mas
preciso atentar tambm para o carter reflexivo do cogito,
isto , para o fato de que se trata de uma conscincia de
segundo grau. [ou seja, de uma conscincia de uma
conscincia] [...] a conscincia da conscincia chamada de
reflexionante e a outra de refletida. Ora, se o cogito obtido
como resultado da reflexo, ento o Eu do Eu penso
o eu da conscincia refletida e no da conscincia
reflexionante, isto , o Eu afirmado no cogito o Eu que
aparece como objeto para a conscincia reflexionante.108
108LEOLPOLDO E SILVA, Franklin. tica e Literatura em Sartre:

Ensaios introdutrios, p. 40.
O que patente nessa afirmao de que o Eu

penso objeto da conscincia refletida , que o cogito
cartesiano nada mais do que um objeto para a conscincia,
que se configura como pura espontaneidade, e que no h
nada a que possa atestar qualquer espcie de ncleo de
opacidade na conscincia. Nesse sentido, para Sartre, alerta-
nos o comentador,
[...] o cogito afirma demais. A intuio do Eu no deveria

ser suficiente para sustentar o seu carter fundante e
unificador, quando afirmo, por exemplo: eu tenho
conscincia dessa cadeira. Mais correto seria dizer: h
conscincia dessa cadeira, o verbo indefinido indicando o
campo transcendental e no o ncleo pessoal do Eu.109
Destarte, a compreenso psicolgica s poderia ser

feita por analogia. De fato, se tenho acesso privilegiado a
minha interioridade, s eu sei o que sinto. Assim, quando
digo que amo algum, s eu poderia estar certo se de fato
amo determinada pessoa. Ou, como aparece no exemplo do
prprio Sartre, [...] quando Paulo tenta compreender um
estado psquico de Pedro [seu amor por algum, por exemplo], ele
no podia atingir este estado, cuja apreenso intuitiva
pertencia apenas a Pedro.110 A despeito disso, a
fenomenologia, ao menos como Sartre a entende, rompe
com essa tradio, pois, se meu Ego um objeto do mundo
como qualquer outro, o [...] sentimento de Pedro no mais
certo para Pedro do que para Paulo. Isso significa que, em
primeiro lugar, [...] o Ego no propriedade da conscincia,
ele o objeto.111 Em definitivo, no h nada na conscincia,
a conscincia nada, ela colada ao mundo sem, no entanto,
109 Ibidem, p. 41.

Thiago Rodrigues 75
se confundir com ela e, por conseguinte, o Ego s pode estar
fora; por isso mesmo, ele se revela to acessvel a mim
quanto para qualquer outro. Em face disso, nenhuma
concepo substancialista se sustenta, visto que [...] o Eu
[Moi] no tem nenhum domnio sobre esta espontaneidade
[a da conscincia], pois a vontade um objeto que se
constitui para e por esta espontaneidade.112 Inferimos, pois,
que o autoconhecimento do Ego, enquanto um objeto
constitudo, ser coisa que sujeito algum jamais lograr.
sob essa perspectiva que Sartre encontra a soluo
para o problema do solipsismo. Se meu Ego um objeto
transcendente como qualquer outro, o problema a respeito
da existncia de outros Egos no tem legitimidade alguma:
[...] o meu Eu [...] no mais certo para a conscincia que o
Eu dos outros.113
Outro desdobramento da concepo sartriana acerca
do Ego enquanto objeto psquico transcendente, ao qual
devemos atentar, diz respeito relao que se estabelece
entre o Ego e o mundo. Ou seja, quais so as consequncias
de se conceber o Eu [Moi] como [...] um existente
rigorosamente contemporneo do mundo e cuja existncia
tem as mesmas caractersticas essenciais que o mundo?114
Ora, isso significa, em primeiro lugar, que tanto o
mundo como o Eu [Moi] so objetos transcendentais, o que
revela a inconsistncia da relao entre sujeito e objeto que
caracteriza o pensamento moderno. Nas palavras do autor:
[...] a dualidade sujeito-objeto, que puramente lgica,
desaparece definitivamente das preocupaes filosficas.115
Desse modo, no nem o mundo que constitudo
pelo o Ego e nem o Ego que constitudo pelo mundo,
justamente a conscincia que faz a ligao entre eles. Se a
112 Ibidem, p. 79.

113 Ibidem, p. 82.
114 Ibidem, p. 82.
115 Ibidem, p. 83.
conscincia projeta no Ego sua espontaneidade, no mundo
que ela espontaneamente se projeta. Mais precisamente,
atravs do poder criador falsamente atribudo ao Ego pela
conscincia que a conscincia refletida ou o ato espontneo
da conscincia possibilita que a conscincia de segundo grau
ou reflexiva crie o Ego e falsamente afirme seu primado. A
conscincia , para Sartre, [...] uma condio primeira e uma
fonte absoluta de existncia. O que o mesmo que afirmar
que o mbito pr-reflexivo pressuposto do mbito
reflexivo e que no existiria Ego sem conscincia de primeiro
grau, o que caracteriza uma relao de interdependncia
entre o Ego e o mundo mediada e fundamentada pela
conscincia. Vejamos como essa relao apresentada por
Sartre:
Esta conscincia absoluta, quando purificada do Eu,

nada mais tem que seja caracterstico de um sujeito, nem
tambm uma coleo de representaes: ela muito
simplesmente uma condio primeira e uma fonte
absoluta de existncia. E a relao de interdependncia
que ela estabelece entre o Eu [Moi] e o Mundo basta para
que o Eu [Moi] aparea como em perigo diante do
Mundo, para que o Eu [Moi] (indiretamente e por
intermdio dos estados) retire do Mundo todo o seu
contedo.116
De fato, o mundo aparece como o horizonte que

possibilita conscincia sua existncia, ou seja, no mundo
que o Para-Si se lana, por meio do Em-Si que o Para-Si se
realiza. Se a conscincia um nada de conscincia, se ela
pura relao com o mundo, no mundo e pela positividade
que o caracteriza que a negatividade que fundamenta a
conscincia pode se realizar. desse modo que a filosofia de
Sartre busca voltar-se para as coisas e nesse sentido que
devemos interpretar a famosa passagem de seu artigo Uma

Thiago Rodrigues 77
Idia Fundamental da Fenomenologia de Husserl: a
Intencionalidade, j citado no comeo de nosso estudo.
Eis-nos libertados de Proust. Libertados ao mesmo

tempo da vida interior; em vo procuraramos, como
[Henri-Frdric] Amiel, como uma criana que se aninha
no colo, as carcias, os mimos de nossa intimidade, pois
afinal de contas tudo est fora, tudo, at ns mesmos [ou
seja, at mesmo nosso Ego]: fora, no mundo, entre os
outros. No em sabe-as l qual retraimento que nos
descobrimos: na estrada, no meio da multido, coisa
entre coisas, homem entre homens.117
Enfim, podemos considerar que, passando pela

apropriao da fenomenologia, a crtica sartriana
concepo substancialista de vida interior se desdobra na
afirmao de uma filosofia que se volta para o homem
concreto em suas vivncias no mundo, para alm de todo
ego objetivado, para alm de toda e qualquer interioridade.
O ltimo ponto que cabe retomar e que servir de
mote ao nosso prximo captulo se refere quela funo
essencial que Sartre atribui ao Ego, o qual consiste em [...]
encobrir conscincia sua prpria espontaneidade.118
Como foi sublinhado anteriormente, a conscincia, que
pura espontaneidade e pura relao de si para si, atribui sua
espontaneidade ao Ego e, assim, exerce uma inverso
fundamental, pois faz com que ele aparea como criador ao
invs de criado. Essa inverso fundamental acarretar
algumas implicaes morais, como ressalta Leopoldo e Silva,
numa passagem que sintetiza o problema:
[...] a conscincia constitui o Ego e nele se projeta como

para escapar de si mesma, da prpria espontaneidade que,

117

por no se reportar a nenhum solo fundador,
angustiante pelo que apresenta de instvel e movedia.
H, portanto, uma questo tica envolvida na
representao do Ego; h uma motivao moral para que
representemos o Ego como condio de ns mesmos,
aquilo a partir do qual somos o que somos. Isso conferiria
existncia um fundamento estvel ao qual poderamos
remeter a expresso subjetiva: opes e compromissos.
angustiante pensar que o que somos se constitui fora de
ns, na contingncia das coisas e da histria.119
Se a conscincia constitui o Ego como uma forma

de escapar de si mesma, o que, em outras palavras, seria o
mesmo que negar a espontaneidade e a liberdade que a
define, fica evidente o desdobramento tico que essa fuga
acarreta. Partindo dessas implicaes morais, o comentador
levanta a seguinte questo: se o Ego s constitudo
posteriormente pela conscincia, se no h nada a priori que
o defina, em que medida o sujeito pode narrar-se a si mesmo
a sua existncia? Esse questionamento nos conduz ao
reconhecimento de que a narratividade requerida pelo
comentador deve se apresentar no mais como um
obstculo, mas antes e acima de tudo, como [...] um modo
privilegiado de buscar a verdade da existncia e tambm,
como uma forma mais autntica de narrar, em que a
expresso da subjetividade esteja mais diretamente
atravessada pelas exigncias ticas da representao
humana.120
Nesse ponto, Leopoldo e Silva alude s anlises de
Saint-Sernin, em Philosophie et Fiction.121 Nesse texto, Saint-
Sernin enfatiza que as teses defendidas por Sartre, em A

120 Ibidem, p. 45.
Thiago Rodrigues 79
transcendncia do Ego, alm das j mencionadas consequncias
filosficas, apresentam desdobramentos no campo da
narrativa literria, de sorte que se torna necessria, na
sugestiva expresso do autor, a reinveno da escrita. esse
quadro, portanto, que servir de ponto de partida s nossas
anlises subsequentes.
CAPTULO II
Existncia, filosofia,
literatura: onde o limite?
"Mas, como fatalidade e liberdade se identificam, como o destino
sempre a construo prtica de uma vida e de uma histria, a
responsabilidade assumida como corolrio de uma liberdade da
qual no se pode fugir. Esta a razo pela qual necessrio que o
escritor 'abrace estritamente sua poca; ela sua nica chance; ela
feita para ele e ele feito para ela'. Este o significado concreto da
situao, como hora e como lugar da liberdade, mas ao mesmo tempo
como escolha absoluta, isto , como inveno de si e do seu tempo."
(Franklin Leopoldo e Silva)
S porque viver no relatvel. Viver no vivvel. Terei que criar

a vida. E sem mentir. Criar sim, mentir no. Criar no
imaginao, correr o grande risco de se ter a realidade.
(Clarice Lispector)
Thiago Rodrigues 81
1. Introduo
Inequivocamente, Jean-Paul Sartre foi um escritor

polivalente. Sua obra abarca desde tratados filosficos,
passando por textos teatrais, ficcionais, biografias, ensaios e
at mesmo textos para peridicos e jornais engajados. Na
filosofia, particularmente, O Ser e o Nada, um tratado de
ontologia fenomenolgica, constitui a sua obra maior. Ante
produo to diversificada, comum que se espere uma
nfase maior em alguma dessas reas da produo
intelectual. No obstante, no o que ocorre com esse autor
mltiplo, o qual logrou destaque em todos esses gneros.
possvel constatar, contudo, que a maior parte dos
infindveis comentadores inspirados por esse pensamento
atriburam maior relevncia aos trabalhos de carter
filosfico, chegando inclusive a considerar sua obra ficcional
como uma [...] expresso simplificadora da obra terica.122
Eis uma afirmao que nos incita a interrogar o que
caracteriza a relao entre filosofia e literatura, na obra do
mestre francs.
Aproximar filosofia e literatura no algo novo. No
obstante, ainda so poucos aqueles autores que no se
mostram resistentes, quando tal aproximao proposta.
Desse modo, todo trabalho que pretenda abarcar essa
perspectiva deve, primeiramente, justificar-se. Tratando-se
de um autor como Sartre, para o qual essa relao est no
cerne de sua produo, imperativo, mesmo em textos que
no lidem diretamente com o problema, passar pelo tema.
Nessa perspectiva, o que buscamos neste captulo
explicitar de que maneira essa relao se estabelece na obra
desse autor. Ou seja, qual a relevncia da criao ficcional
dentro do itinerrio existencialista? Por que Sartre lana mo
da literatura, para realizar sua filosofia? Em outras palavras,
122 PERDIGO, Paulo. Existncia e Liberdade: Uma Introduo

Filosofia de Sartre, p. 19.
como se d a relao entre literatura e filosofia para o
pensador? As respostas a essas questes, juntamente com a
anlise precedente da natureza do ego, constituiro os
alicerces para nossa incurso por A Nusea.
Assim, se desde o incio do pensamento filosfico a
discusso sobre a relao entre a criao ficcional e a reflexo
filosfica est presente, mesmo que implicitamente, no caso
de Sartre, essa discusso ganha estatuto central dentro de sua
produo filosfica. Partindo da problemtica do papel da
criao ficcional no mbito de sua obra, pode-se entender
que a literatura tem nela a funo de ilustrar conceitos
filosficos, tal como Paulo Perdigo o afirma, no prefcio de
seu livro, Existncia e Liberdade: Uma Introduo Filosofia
de Sartre. O comentador sustenta que, nesse universo
terico, os [...] romances e peas teatrais serviram como
expresso simplificadora da obra terica.123 Aqui se impe
o problema: o que Sartre faz, sob essa perspectiva, no seria,
ento, uma instrumentalizao da literatura? Ante a
afirmao do comentador citado, tendemos a supor que, em
Sartre, a literatura no passa de recurso til. Essa tambm
a posio de Gerd Bornheim, que, no final de seu livro sobre
Sartre, afirma: Sartre defende uma concepo instrumental
da palavra e compreende a lngua como uma tcnica.124
Com essa observao, enfim, o prprio Sartre parece
concordar: [...] a prosa utilitria por essncia: [assim] eu
definiria de bom grado o prosador como um homem que se
serve das palavras.125
No entanto, no essa a leitura que faramos, assim
como no esse o enfoque que gostaramos de defender. Se
Sartre defende que a prosa, por ser um instrumento de

124 BORHEIM, Gerd. Sartre: Metafsica e existencialismo, p. 283.
125 SARTRE, Jean-Paul. O que Literatura?, p. 18.
Thiago Rodrigues 83
comunicao, deve engajar-se, tambm Sartre quem
escreve:
Lembro, com efeito, que na literatura engajada, o

engajamento no pode, em nenhum caso, fazer esquecer
a literatura e que nossa preocupao deve ser a de servir
literatura infundindo-lhe sangue novo, assim como
servir coletividade tentando lhe oferecer a literatura que
lhe convm.126
Sob essa outra perspectiva sustentada pelo prprio

filsofo, parece-nos que no h essa tendncia a
instrumentalizar a literatura e, portanto, cabe-nos colocar a
questo acerca do papel da criao ficcional na obra
sartriana. Sob esse prisma, adquire relevncia a seguinte
afirmao do autor: [...] ningum escritor por haver
decidido dizer certas coisas, mas por haver decidido diz-las
de determinado modo. E o estilo decerto, o que determina
o valor da prosa.127 Ou seja, fazer literatura antes de tudo
assumir um estilo, uma posio no mundo; no limite, fazer
arte.
Parece-nos, portanto, que considerar simplesmente
que Sartre realiza uma instrumentalizao da literatura
conduz a uma simplificao do problema e a uma
minimizao do lugar ocupado pela criao literria, em sua
obra e em seu pensamento. Assim, nessa aproximao entre
essas duas esferas do pensar e do criar, nosso primeiro
problema concerne ao modo pelo qual se estabelece a
relao entre a reflexo filosfica e a criao ficcional na
produo sartriana. Posto isso, resta-nos ainda perscrutar
126 SARTRE, Jean-Paul. Prsentation de Les Temps Modernes apud

LEOPOLDO E SILVA, Franklin. Literatura e experincia histrica em
Sartre: o engajamento. In: Filosofia e Crtica: Festschrift dos 50 anos do curso
de filosofia da Uniju.
127 SARTRE, Jean-Paul. O que Literatura?, p. 22.
por que Sartre lana mo da literatura. Eis os problemas que
constituiro a pauta das anlises subsequentes.
2. Vizinhana comunicante: a simultaneidade entre a

obra filosfica e a literria
Mais do que indagar se a literatura no uma forma

de ilustrar teses filosficas, o que, sob a nossa perspectiva,
caracterizaria uma instrumentalizao da obra de arte, uma
outra questo adquire relevncia no caminho que teceremos
a seguir. Trata-se de interrogar em que medida a reflexo
filosfica, se tomada sob o registro da linguagem tcnica que
almeja a univocidade, d conta de expressar aquilo que se
busca. Mais claramente: quais so os limites da linguagem
filosfica? Qual a relao entre a filosofia e a literatura, para
Sartre, no que concerne problematizao do seu objeto
mais crucial, qual seja, a condio humana?
Nessa direo, Sartre ressalta a incapacidade da
reflexo filosfica em oferecer ao homem uma imagem
capaz de desvelar-lhe sua prpria condio. caracterstica
fundamental da filosofia existencialista se contrapor
maneira como tradicionalmente a metafsica lida com a
existncia. Quer dizer, Sartre se contrape s concepes
filosficas as quais se ocupam das essncias imutveis por
detrs das coisas e que, assim, negligenciam o homem
concreto historicamente condicionado. O filsofo busca,
pois, uma filosofia que se ocupe do homem concreto
lanado em determinado contexto histrico, em
determinada situao, sem negar a liberdade da ao
humana. Logo, o mtodo fenomenolgico oferece o
sustentculo para a criao daquilo que Sartre chamou de
ontologia fenomenolgica, ou seja, uma filosofia na qual o
homem, pensado em sua existncia concreta, esteja no
centro das preocupaes tericas. Todavia, mesmo sob essa
chave filosfica, o pensamento terico e conceitual se
apresenta como insuficiente para desvelar ao homem sua
Thiago Rodrigues 85
condio histrica. Isso no implica que o filsofo negue o
conceito enquanto ferramenta basilar de sua filosofia, mas,
como veremos, essa insuficincia abre as vias pelas quais se
instaura a relao de complementaridade entre o mbito
conceitual e o ficcional de sua obra.
A filosofia fenomenolgica, a qual, aos olhos do
filsofo, deve descrever o homem, tem como recurso
privilegiado o conceito. Se ela descreve a condio humana,
o faz teoricamente, abstratamente, e, por consequncia,
distncia; ao contrrio da literatura, que retrata o homem
concreta e individualmente. Porm, deparamo-nos aqui com
uma dupla insuficincia: por um lado, h a representao
abstrata e conceitual, qual a existncia concreta escapa; por
outro, mesmo que a literatura oferea um reflexo do homem
concreto ao prprio homem, ela no capaz de represent-
lo conceitualmente. Se a literatura coloca o homem diante de
sua prpria condio, ela faz isso ao particularizar aquilo que
aparece abstratamente no mbito conceitual, o que implica
um afastamento em relao ao mbito terico. Na filosofia,
mesmo quando o objeto no se distingue da literatura, como
o caso dessa filosofia fenomenolgica sartriana, o
instrumento continua sendo o conceito. No caso da
literatura, esse lugar ocupado pela imagem. ela que
poder oferecer a experincia particular da condio
existencial do homem, tal como veremos adiante, de forma
mais atenta.
justamente a partir desse quadro que podemos
compreender o modo pelo qual o filsofo apresenta, em Les
crivains en Personne, o carter dramtico do pensamento
filosfico. A filosofia, por si s, no estuda o indivduo
enquanto tal, ela no mergulha e no nos d a ver a sua
existncia como efetivamente vivida e, ao mesmo tempo,
tem como objeto a existncia concreta. Da decorre a
necessidade de que o filsofo lance mo da criao ficcional.
Hoje, a filosofia dramtica, diz Sartre. Com compreender
essa afirmao?
Como mencionamos acima, sob a perspectiva
existencialista, o filsofo deve se ocupar da condio
humana em sua relao concreta com o mundo, pois o
homem est lanado na histria; ele se faz na e para a histria.
nesse sentido que devemos entender a famosa referncia
a Marx que Sartre fazia com frequncia: A histria faz o
homem e o homem faz a histria.128 Essa afirmao
reverbera igualmente sobre a criao literria. Sartre afirma
que, na literatura, se [...] cada frase escrita no ressoa a todos
os nveis do homem e da sociedade, ela no significa nada.
A literatura de uma poca a poca digerida por sua
literatura.129 A filosofia no escapa a essa correlao entre o
tempo vivido e a construo do pensamento, de sorte que
ela se depara com a urgncia de encontrar um modo outro
de teorizar. Numa palavra, a linguagem filosfica deve
tornar-se dramtica.
Como entender essa proposta? O primeiro ponto
que se evidencia dentro da perspectiva existencialista o
necessrio rompimento com a metafsica tradicional e com
suas anlises abstratas. Sartre pretende, pois, ocupar-se da
ao humana, do homem concreto. Todavia, qual a
singularidade da ao humana? O que o homem enquanto
agente, enquanto liberdade que se constri ao se escolher e,
ao se escolher, constri a histria? Ao enfrentar tais
questes, torna-se imprescindvel para o filsofo instituir
uma forma de pensar que abarque o homem em ato, em
meio s contradies de seu contexto histrico. De modo
128 SARTRE, Jean-Paul. Les crivains en Personne, p. 30. Lhistoire fait

lhomme et lhomme fait lhistoire (nossa traduo). A passagem
referida aparece da seguinte maneira no texto do prprio Marx: [...] as
circunstncias fazem os homens tanto quanto os homens fazem as
circunstncias (MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem, p.
36.)
129Ibidem, p. 15. [...] chaque phrase crite ne rsonne ps tous ls
niveaux de lhomme ET de La socit, elle ne signifie rien. La littrature
dune poque, cest lpoque digre par sa littrature (nossa traduo).
Thiago Rodrigues 87
mais claro, configura-se a necessidade de um pensamento
filosfico que j no se atenha ao puramente abstrato ou que
busque as essncias ou leis para alm do homem, mas que se
volte de fato para a existncia, mergulhando nas
contradies intrnsecas condio humana, refletindo
sobre o sujeito que age no mundo. O homem, sob essa
perspectiva, representa seu drama enquanto agente e ator,
na exata medida em que ele vive o drama das contradies
de sua situao histrica. Eis o registro no qual Sartre
defende uma filosofia dramtica:
Hoje, penso que a filosofia dramtica. No se trata mais

de contemplar a imobilidade das substncias que so o
que so, nem de encontrar as regras de uma sucesso de
fenmenos. Trata-se do homem que ao mesmo tempo
um agente e um ator que produz e representa seu drama,
vivendo as contradies de sua situao at o
estilhaamento de sua pessoa ou at a soluo de seus
conflitos. Uma pea de teatro (pico como as de Brecht
ou dramtico), a forma mais apropriada, hoje, para
mostrar o homem em ato (ou seja, o homem,
simplesmente). E a filosofia, de um outro ponto de vista,
pretende se ocupar deste homem. por isso que o teatro
filosfico e a filosofia dramtica.130
130 SARTRE, Jean-Paul. Les crivains en Personne, p. 13, grifo nosso.

Aujourd'hui, je pense que la philosophie est dramatique. Il ne s'agit plus
de contempler l'immobilit des substances qui sont ce qu'elles sont, ni de
trouver les rgles d'une sucession de phnomnes. Il s'agit de l'homme -
qui est la fois un agent et un acteur - qui produit et joue son drame, en
vivant les contradictions de sa situation jusqu' l'clatement de sa
personne ou jusqu' la solutions de ses conflits. Une pice de thtre
(pique - comme celles de Brecht - ou dramatique), c'est la forme la plus
approprie, aujourd'hui, pour montrer l'homme en acte (c'est--dire
l'homme, tout simplement). Et la philosophie, d'un autre point de vue,
c'est de cet homme-l qu'elle prtend s'occuper. C'est pour cela que le
thtre est philosophique et que la philosophie est dramatique (nossa
traduo).
Destarte, evidencia-se que a filosofia tem como
objeto privilegiado aquele que foi desde sempre o tema da
literatura, qual seja, a existncia e, portanto, a realidade
humana e histrica, ou, se se preferir, situada. por isso que
Sartre salienta que, para a literatura, [...] o objeto total que
figura em um romance, um objeto humano e que no
nada sem seus significados humanos.131 Ou seja, esse objeto
no nada fora da histria. Vale insistir: A literatura de uma
poca a poca digerida por sua literatura.
Do mesmo modo que o teatro como enfatiza
Sartre, na citao acima , a literatura,132 em especial a prosa,
se ocupa do homem concretamente. Em ambos, a
dramaticidade133 da existncia diretamente enfrentada; em
ambos, no seria exagero sublinhar, o homem encontra-se
em ato. medida que a filosofia fenomenolgica reconhece
que seu tema no outro seno aquele encenado nos palcos
e abraado pela literatura, a conexo com a histria, que
imanente aos romances e s artes cnicas, torna-se tambm
sua. Nesse sentido, o comentrio de Leopoldo e Silva, em
um interessante artigo acerca da relao entre os romances
de Sartre e sua filosofia, vem ao encontro da perspectiva que
procuramos defender aqui: Penso que no nos
desviaramos do pensamento de Sartre se entendssemos
que aquilo que aqui dito a respeito do teatro pode ser dito
de toda a literatura: a literatura filosfica e a filosofia
131SARTRE, Jean-Paul. Les crivains en Personne, p. 20. [...] lobjet total

qui figure dans um roman, cest un objet humain et qui nest rien sans
ses significations humaines (nossa traduo).
132Excetuando-se o caso da poesia, que, para Sartre, no exerce a mesma
funo que a prosa e o teatro, dentro da criao ficcional.
133 A referncia dramaticidade em Sartre visa a ressaltar o carter
dramtico que a existncia adquire na filosofia existencialista e, mais que
isso, como veremos, busca frisar a necessidade ao filsofo existencialista
de lanar mo da criao ficcional.
Thiago Rodrigues 89
dramtica.134 Atentemos para a ltima afirmao do
comentador, a qual nos instiga a pensar que h algo de
filosfico na literatura, assim como h algo de literrio na
filosofia, mesmo que as diferenas entre as duas no se
dissipem. Expliquemos. Ao problematizar a concretude da
existncia, ou seja, ao dramatizar, a literatura como o teatro
revela uma dimenso que no deixa de se aproximar da
filosofia, sem que deixe de ser literatura. O mesmo poderia
ser dito a respeito de uma filosofia que toma a existncia
como objeto primordial. Mais precisamente, a oposio
entre cada homem e a histria, entre a liberdade no
exerccio da qual os homens so forados a atuarem como
autores de si mesmos e as circunstncias objetivantes que
a constrangem, isto , o drama da existncia comumente
presente nas obras literrias, e mais plenamente na literatura
contempornea a Sartre, torna-se intrnseco ao pensar
filosfico. Ao refletir sobre esses dilemas concretos, a
filosofia torna-se dramtica ainda que no coincida com o
estilo literrio do drama. De fato, no h, num texto
filosfico, personagens em perptua tenso, no h o
esforo artstico de ficcionalizar o dilema entre a liberdade e
os limites impostos pela histria, ou seja, no h o empenho
em se criar situaes de dramaticidade, tal como ocorre na
criao literria, o que atesta o afastamento entre a literatura
e a filosofia. Inequivocamente, entretanto, o objeto comum
instaura entre elas uma intrigante complementaridade, a
despeito da diferena de forma com que se debruam sobre
ele; essa diferena no deixa, por vezes, de ser transgredida,
operando-se um contgio dos estilos: [...] da a presena de
elementos literrios em O ser e o nada, por exemplo, e a
134LEOPOLDO E SILVA, Franklin. Romance e Filosofia no Existencialismo

de Sartre, p. 76.
presena de elementos filosficos nas obras de fico, como
acontece nos textos de Os caminhos da liberdade.135
Notadamente, ao atribuir filosofia um carter
dramtico, desvelando sua proximidade com a literatura,
somos imediatamente inseridos no problema acerca da
relao entre essas duas esferas da produo intelectual.
Assim, torna-se lcito indagar se o que aproxima os dois
gneros legitimaria, por exemplo, a utilizao de recursos
literrios em uma obra filosfica. Sob a perspectiva do
filsofo, a resposta a essa questo categoricamente
negativa, porquanto esse tipo de atitude atesta a confuso de
dois gneros que permanecem distintos. Como j assinalado,
para Sartre, a despeito de suas limitaes, o instrumento da
linguagem filosfica continua sendo o conceito, enquanto a
literatura obra imaginria e, por consequncia, trabalha
com a multiplicidade significativa da palavra. Assim,
enquanto a linguagem filosfica deve buscar, na medida do
possvel, certa estabilidade significativa no uso da palavra, a
linguagem ficcional trabalha com a multiplicidade de
significados que uma frase, uma imagem, por exemplo,
comporta. Adiante, retomaremos mais detalhadamente essa
problemtica, mas, no momento, vm a propsito os dizeres
do autor:
Se me deixo escrever uma frase que se quer literria em

uma obra filosfica, tenho sempre um pouco a impresso
de que vou enganar meus leitores: que ocorre um abuso
de confiana. Escrevi uma vez esta frase que se manteve
porque tinha um aspecto literrio: O homem uma
paixo intil. Um abuso de confiana. Deveria ter escrito
isso com palavras estritamente filosficas. [...] So
135LEOPOLDO E SILVA, Franklin. tica e literatura em Sartre: Ensaios

Introdutrios, p. 242
Thiago Rodrigues 91
[literatura e filosofia], portanto, duas coisas bastante
diferentes.136
Essa passagem atesta que, para Sartre, literatura e

filosofia no se confundem. Justamente porque esses
gneros so diferentes, o filsofo considera um abuso de
confiana prometer ao leitor um texto conceitual e recorrer
a recursos literrios para expressar sua filosofia. No entanto,
lembremos que temos aqui formas distintas de abordar um
mesmo problema ou objeto, de maneira que essa distino
em si mesmo pode ser a chave da complementaridade entre
dois registros fundamentalmente diversos. Mais
precisamente, por serem distintas, a criao ficcional e a
reflexo filosfica, que se torna necessrio ao filsofo voltar-
se para a literatura, de sorte que logre expressar perspectivas
que a filosofia, desde que permanea coerente com sua
natureza, no alcana. Sob a perspectiva sartriana, quando se
faz filosofia, busca-se a objetividade, a qual apreendida pelo
leitor que deve seguir o fio do raciocnio construdo. A
literatura, por sua vez, convida o leitor a participar do
processo de significao daquilo que expresso, incitando-o
a empregar sua liberdade num exerccio imaginrio que
peculiar obra ficcional.
Conforme as consideraes at aqui tecidas, vemos
que entre filosofia e literatura as diferenas so
concomitantes aos aspectos que as aproximam. Mas, se as
distines entre filosofia e literatura nos so familiares, o que
incomoda as perspectivas mais tradicionais, defensoras
sistemticas da separao entre os territrios, a
136 SARTRE, Jean-Paul. Lcrivain et sa Langue, p. 56. Si je me laisse aller
crire une phrase qui soit litraire dans une oeuvre philosophique, j'ai
toujours un peu l'impression que l je vais un peu mystifier mon lecteur:
il y a abus de confiance. J'ai crit une fois cette phrase - on l'a retenue
parce qu'elle a un aspect littraire: L'homme est une passion inutile,
abus de confiance. J'aurais d dire a avec des mots strictement
philosophiques. [...] a fait donc deux choses trs diffrentes (nossa
traduo).
interdependncia entre esses dois mbitos, tal como pode ser
apreendida na filosofia sartriana, sem que o autor titubeie
ante a necessidade de estabelecer distines. Voltemos,
assim, questo da complementaridade. Vimos que a
filosofia, tradicionalmente, segundo Sartre, trata o homem
de forma conceitual e abstrata, porm, desde que a existncia
venha a ocupar um lugar primordial no interesse filosfico,
torna-se necessrio abarc-lo concreta e individualmente,
imbricado na histria. O compromisso da linguagem
filosfica com a estabilidade significativa, sua contraposio
multiplicidade de significados que a linguagem ficcional
implica, deixa-a insuficiente para dar conta de seu objeto.
Da a necessidade de que o filsofo se manifeste por essa
outra via, qual seja, a literria. E isso, evidentemente, no
significa simplesmente ilustrar teses filosficas. Muito mais
radicalmente, trata-se de compreender que a literatura diz
acerca do objeto da filosofia coisas que a filosofia no
capaz de dizer. Assim, ela diz e no diz as mesmas coisas.
Ou seja, a literatura apresenta o existente em processo,
enquanto liberdade concreta. Ao encenar o drama humano,
em sua concretude, o texto literrio nos d a ver o homem
que se constri a partir de suas escolhas, ao mesmo tempo
em que tece histria, enquanto agente da situao em que
est inscrito. por isso, pois, que [...] uma pea de teatro
[ou, como frisamos, uma obra literria] [...] a forma mais
apropriada, hoje, para mostrar o homem em ato (ou seja, o
homem, simplesmente). Nesse sentido, vale insistir: so
esses tambm os horizontes perseguidos por uma filosofia
fenomenolgica, os quais, entretanto, jamais sero
plenamente alcanados, uma vez que a filosofia mesmo
deriva da tradio no pode se desvencilhar de sua
ferramenta mais crucial, qual seja, a linguagem conceitual.
Nessa perspectiva, revela-se que, se Sartre no se
esquivou do registro conceitual da filosofia, ele tambm no
se furtou a explicitar seus limites, estabelecendo, medida
que construa sua obra, a necessria complementaridade
Thiago Rodrigues 93
entre sua obra ficcional e sua obra predominantemente
filosfica. Muito mais radicalmente do que produzir uma
filosofia que se serve de instrumentos literrios com
finalidades ilustrativas, o que seria, aos seus olhos, um
embuste, o filsofo efetivamente enveredou pelas duas vias
do pensar, ou seja, empenhou-se igualmente na criao
filosfica e na criao literria. Da que Leopoldo e Silva
considere que a relao entre literatura e filosofia na obra de
Sartre se caracterize por uma vizinhana comunicante, o
que torna necessrio tomar sua obra filosfica
conjuntamente com sua obra literria. Isso, nas palavras do
comentador, significa que
[e]ntendemos que o centro de irradiao desse projeto

determina a relao entre filosofia e literatura como uma
vizinhana comunicante, e responsvel pela diferena e pela
adequao recproca dos dois modos da dualidade
expressiva. Com isso, queremos dizer que a expresso
filosfica e a expresso literria so ambas necessrias em
Sartre porque, por meio delas, o autor diz e no diz as
mesmas coisas.137
Deparamo-nos, enfim, com a interdependncia ou

com o enlace entre literatura e filosofia, na obra de Sartre.
Nessa relao de verdadeira coexistncia entre ambas,
digamos assim, a experincia ficcional desempenha o papel de
particularizar conceitos universais, enquanto a reflexo
filosfica, por sua vez, universaliza a situao particular,
ressaltando a noo de historicidade. Entrevemos aqui o
tema da separao entre a ontologia fenomenolgica de
Sartre e a metafsica tradicional. Mais do que se ocupar com
as implicaes entre o mbito abstrato conceitual e o mbito
particular concreto coisa que a prpria fenomenologia, em
certa medida, j realiza , o que a criao ficcional faz

Introdutrios, p. 12.
retirar o prprio indivduo do mbito abstrato e lan-lo em
sua situao concreta e particular. por isso que, por
intermdio da literatura e da filosofia, Sartre diz e no diz
as mesmas coisas. Se a literatura expressa o universal
concretamente, ela simultaneamente explicita o carter
contingente da existncia humana, o que significa retir-lo
do mbito abstrato em que a filosofia o lanou. O ponto de
partida da criao ficcional a experincia subjetiva, quer
dizer, a situao concreta em que o homem se encontra face
a face com sua existncia particular. Entretanto, ao se
explicitar na existncia concreta, o particular focado pela
criao literria remete-nos universalidade da situao
objetiva que concerne a todos os homens. por isso que o
comentador sustenta: [...] a compreenso das vivncias
individuais pela via da fico s atinge o plano da existncia
concreta porque insere o drama existencial particular na
estrutura universal do ser da conscincia.138
porque o drama ficcional lana o homem em sua
situao particular que as vivncias individuais atingem a
estrutura universal do ser da conscincia, ou seja,
justamente ao lanar o homem em sua condio existencial
particular que a literatura pode desvelar ao homem a
condio existencial de todos os seus contemporneos.
Decorre da, talvez, a razo pela qual Sartre se refere aos seus
romances como uma forma legtima de se vivenciar os
problemas referentes situao histrica de determinado
homem. Nesse sentido, possvel [...] sustentar os nossos
pensamentos pelas experincias fictcias e concretas que so
os romances.139 Os romances aparecem como uma forma
de lanar os homens em sua situao histrica concreta,
atravs da experincia ficcional a qual caracteriza a prosa.
Parece, portanto, que a criao romanesca constitui uma

139 SARTRE, Jean-Paul. O que a literatura?, p. 165.
Thiago Rodrigues 95
forma legtima de se vivenciar os problemas de determinada
situao histrica, atravs da experincia fictcia e concreta que a
literatura capaz de proporcionar.
A literatura adquire, pois, esse carter vivencial, isto
, ela deve se ocupar do homem imbricado na histria.
Numa mesma direo, Sartre ressalta que, no tocante
filosofia, [...] no se trata mais de contemplar a imobilidade
das substncias que so o que so, nem de encontrar as
regras de uma sucesso de fenmenos. Isso significa que a
filosofia existencialista, tal como a literatura, deve se ocupar
do prprio homem em sua dinmica com a vida,
distanciando-se das preocupaes de ordem puramente
metafsica, ou seja, desvinculadas das situaes concretas.
Em outras palavras, poderamos destacar que Sartre instaura
uma ontologia a qual pretende se ocupar do homem em sua
relao efetiva com o mundo. No entanto, trata-se ainda de
uma ontologia, mas de uma ontologia do concreto, qual
aludimos no primeiro captulo deste estudo, ao trabalharmos
com a relao entre o ser do fenmeno e o fenmeno do de
ser. Com a ontologia assim concebida, ou seja, buscando
seus fundamentos no concreto, o absoluto passa a residir no
relativo e a metafsica mergulha na histria. Sob esse prisma,
lcito asseverar que, em Sartre, no encontramos uma
metafsica clssica que se ocupa do estudo do ser enquanto
ser; mas, de fato, deparamo-nos com uma metafsica,
ancorada na ideia de que a unidade do fenmeno ser dada
pelo prprio mundo, justamente porque h o ser, tal como
exposto no captulo anterior. Sob essa perspectiva, o filsofo
se refere literatura como o lugar do universal singular ou o lugar
do universal concreto, em contraposio ao lugar do universal
abstrato representado pela filosofia clssica.140 Nesse registro,
a fenomenologia se apresenta como o mtodo privilegiado
dessa filosofia, porquanto, tal como a literatura, busca
140 SARTRE, Jean-Paul. Lcrivain et sa Langue, p. 56. [...] le lieu de
luniversel singulier ou luniversel concret. [...] le lieu de luniversel
abstrait (nossa traduo).
abarcar o homem em sua relao com o mundo. Afinal, a
conscincia est no mundo.
tambm sob essa perspectiva que Saint-Sernin, ao
comentar a relao entre filosofia e literatura, em Sartre,
afirma que [...] entre filosofia e fico, a relao no nem
exterior nem acidental; uma relao de inerncia.141
Todavia, em sua anlise, esse autor, alm de atribuir um lugar
privilegiado literatura dentro da produo sartriana, a
ponto de afirmar a relao de inerncia entre esses dois
registros, parece defender a existncia de certa contaminao
entre esses dois mbitos. Escreve ele:
Uma inverso se opera: na dcada de 40, o registro da

filosofia e da fico, ao mesmo tempo em que buscavam
o mesmo fim, se revelavam distintos; no final dos anos
50, intensidade dramtica e potncia conceitual se
concentram em uma obra que permanece "filosfica", e,
ao mesmo tempo, pica. Sartre poderia retirar material
para cinqenta peas teatrais de Crtica da Razo
Dialtica.142
Saint-Sernin toma como pressuposto a separao da

produo sartriana em dois momentos143 ou, mais
141 SAINT-SERNIN, Bertrand. Philosophie et fiction, p. 165. Entre

philosophie et fiction, la relation nest ni extrieure ni accidentelle; cest
un rapport dinhrence (nossa traduo).
142Ibidem, p. 177. Un renversement s'est opr: dans les annes 40,
registre de la philosophie et de la fiction, tout en concourant au mme
but, sont distincts; la fin des annes 50, intensit dramatique et
puissance conceptuelle se concentrent dans une oeuvre qui demeure
"philosophique", tout en tant pique. Sartre aurait pu tirer la matire de
cinquante pices de thtre de Critique de la raison dialectique (nossa
traduo).
143 Sobre a separao da obra de Sartre em dois momentos, ou duas
ontologias, tomamos como pressuposto aqui que essa diviso se mostra
artificial, tal como afirma Thana Mara de Souza, em Sartre e a literatura
engajada: Espelho Crtico e Conscincia Infeliz. Cf. nota 97, p. 60.
Thiago Rodrigues 97
precisamente, em duas ontologias. Para o comentador, a
partir dos anos 50, isto , a partir da fase madura da
produo intelectual de Sartre, ocorre uma contaminao da
literatura na parte da obra a qual se pretende estritamente
filosfica, caracterizando assim o que ele chama de uma
segunda ontologia. Essa posio contradita diretamente com
a posio que estamos defendendo, neste estudo. Para ns,
vale ratificar, mesmo em face da importncia que a literatura
adquire para Sartre, talvez exatamente por isso, filosofia e
literatura no se confundem e guardam sua especificidade no
mbito da perspectiva existencialista.
Nossa interpretao da obra sartriana, portanto, no
visa a aproximar os registros filosofia e literatura a ponto
de amalgam-los, tal como parece sugerir o comentador. Ao
contrrio, o que procuramos ressaltar a necessidade de se
lanar mo da linguagem ficcional mesmo em face da
inegvel separao que existe entre esses dois mbitos da
produo sartriana. Por essa razo, destacamos as crticas
que Thana Mara de Souza dirige a Saint-Sernin, quando este
afirma que, no assim chamado segundo Sartre, h uma
contaminao entre o mbito ficcional e o mbito terico da
obra do filsofo.
justamente nesse sentido que a comentadora
enfatiza:
[...] ao contrrio do que afirma Saint-Sernin, a distino

entre filosofia e literatura se d em toda a filosofia de
Sartre, e de modo ainda mais claro em A Crtica da Razo
Dialtica, livro no qual as palavras se mostram de forma
mais rude e seca, longe do sentido literrio que se poderia
dar as frases [...] de O Ser e o Nada.144
No nossa inteno aqui aprofundar a discusso

acerca da separao entre essas duas esferas literria e
144SOUZA, Thana Mara de. Sartre e a literatura engajada: Espelho Crtico

e Conscincia Infeliz, p. 61.
filosfica do pensamento de Sartre; limitamo-nos a
sustentar que justamente a partir da separao entre
filosofia e literatura que a fico aparece como um meio
terico privilegiado de acesso ao real. Ou seja, justamente
porque esses dois mbitos no se confundem que
imprescindvel ao filsofo perseguir tambm a via da
linguagem ficcional. Ora, se a filosofia no d conta de lanar
o homem em sua existncia concreta, em virtude de seu
carter conceitual, a literatura se impe como nico meio de
desvelar ao homem sua verdadeira condio. Desse modo,
concordamos com a observao de T. M. de Souza, segundo
a qual Saint-Sernin se equivoca, ao afirmar que h
contaminao literria na obra filosfica de Sartre. Como
nota a estudiosa, mesmo que o prprio Sartre admita ter-se
utilizado de imagens literrias em sua obra filosfica, ele
igualmente que se apressa em afirmar o equvoco de tal
abordagem, pois elas literatura e filosofia no se
confundem. A imagem no constitui um recurso filosfico
precpuo. A questo das imagens adquire, pois, absoluta
relevncia para nossa discusso.
3. Das variaes imaginrias ao carter contingente da

existncia: uma literatura de situaes extremas
Evoquemos Saint-Sernin, uma vez mais. Mas agora

o fazemos com a inteno de destacar a necessria relao
que se estabelece entre a filosofia existencialista e o mtodo
fenomenolgico, alm de ressaltar ainda o modo pelo qual
esse mtodo legitima a criao ficcional ou imaginria
enquanto via de acesso ao real.
Para o autor, no conjunto da obra de Sartre,
[...] a fenomenologia traz uma garantia maior. Husserl, de

fato, esclarece e legitima duas operaes praticadas por
Sartre: a suspenso da adeso existncia e a de colocar o
imaginrio a servio da verdade. Sob certas condies, as
Thiago Rodrigues 99
descries, para alm de seu valor esttico, constituem os
instrumentos de explorao verdicos do real.145
Se, por um lado, a fenomenologia recoloca a filosofia

em sua relao com as coisas, visto que, atravs da epoch,
prope um retorno s coisas mesmas, despojando a filosofia
de toda contaminao prvia, por outro lado, a perspectiva
fenomenolgica aponta tambm para uma concepo mais
veemente da literatura, na medida em que reconhece na
linguagem ficcional a capacidade de explicitar ao homem sua
condio contingente, retratando-a. Dessa maneira, a criao
literria aparece no apenas como um meio de expressar a
filosofia existencialista, mas, e principalmente, como uma
forma verdica de acesso ao real atravs do imaginrio.146
Aprofundemos um pouco essas asseres.
Usualmente na literatura, ou na tipologia romanesca
tradicional, os personagens representam uma essncia
arquetpica e, por isso, mantm o leitor no domnio da
abstrao. A figura do heri, por exemplo, obedece quilo
que caracterstico do arqutipo do heri, o que leva a uma
construo que poderamos chamar de pr-determinada,
ou pr-condicionada, indicando ao leitor que toda a ao
da trama obedece a uma essncia metafsica. Inversamente,
a partir das variaes eidticas decorrentes do mtodo
fenomenolgico, a literatura que adota essa perspectiva e
Saint-Sernin alude aqui aos romances de Sartre liberta-se
de uma construo condicionada por uma natureza humana
145 SAINT-SERNIN, Bertrand. Philosophie et fiction, p. 172-173. [...] la

phnomnologie apporte une caution majeure. Husserl, en effet, claire
et lgitime deux oprations pratiques par Sartre: la suspension de
l'adhsion l'existence; la mise de l'imaginaire au service de la vrit. Sous
certaines conditions, au-del de leur valeur esthtique, constituent des
instruments d'exploration vridique du rel (nossa traduo).
146Dada a centralidade da questo do imaginrio para a compreenso da
criao ficcional na obra de Sartre, o tema ser retomado em um tpico
dedicado especificamente ao problema.
dada a priori e, em decorrncia, coloca o leitor em contato
com sua condio humana, contingente e absurda. Logo, a
literatura existencialista lana o homem no plano do drama
existencial, negando qualquer tipo de pr-determinao
que possa justificar a ao dos personagens. por essa razo
que Leopoldo e Silva observa que [...] a fenomenologia no
apenas provocou as profundas alteraes no pensamento
filosfico [...] como tambm influiu em outros campos da
cultura e, notadamente, na elaborao da narrativa
literria.147
A literatura, para Sartre, com base na aproximao
com o mtodo fenomenolgico, passa a ter por funo
explicitar a condio contingente do homem. Nesse sentido,
o filsofo sustenta que preciso [...] criar uma literatura
capaz de reunir e reconciliar o absoluto metafsico [filosofia
fenomenolgica] e a relatividade do fato histrico [criao
ficcional propriamente dita],148 pois contingente. por isso
que Sartre afirma igualmente que, para alm da causalidade
fenomnica, est [...] a liberdade humana como sua fonte e
fundamento original.149 Ou seja, a causalidade fenomnica,
a qual se explicita pela reduo fenomenolgica, revela que
seu fundamento ltimo a liberdade humana. Nessa direo,
a literatura surge como um instrumento capaz de desvelar a
liberdade do escritor, que, em ltima anlise, autor da falsa
causalidade implicada na construo de um romance, e falsa,
justamente porque pressupe a liberdade do autor como seu
fundamento. Todavia, a criao literria requer tambm a
liberdade do leitor para completar a construo significativa
da obra. exatamente nesse sentido que Sartre assinala:

148 SARTRE, Jean-Paul. O que a Literatura, p. 164.
149 Ibidem, p. 46.
Thiago Rodrigues 101
[...] o autor escreve para se dirigir liberdade dos leitores,
e a solicita para fazer existir sua obra. Mas no se limita a
isso e exige tambm que eles retribuam essa confiana
neles depositada, que reconheam a liberdade criadora do
autor e a solicitem, por sua vez, atravs de um apelo
simtrico e inverso. [Assim] quanto mais experimentamos
a nossa liberdade, mais reconhecemos a do outro.150
A literatura aparece simultaneamente como aquilo

que desvela a liberdade humana enquanto fundamento de
sua condio existencial e ainda como apelo ao exerccio da
prpria liberdade. Assim, quando o leitor reconhece nessa
liberdade o fundamento de sua condio, simultaneamente
ele vislumbra na liberdade alheia o fundamento de sua
prpria liberdade. Numa palavra, a liberdade solicita a
liberdade. por isso que [...] o escritor decide apelar para a
liberdade dos outros homens para que, atravs das
implicaes recprocas das suas exigncias, eles reapropriem
a totalidade do ser para o homem e fechem a humanidade
sobre o universo.151 Trata-se de lanar novamente o homem
no domnio de sua condio de ser livre, enquanto agente
construtor de si e de sua situao histrica. Dessa maneira,
entendemos por que o filsofo ressaltar, em O
Existencialismo um Humanismo que,
[...] ao querermos a liberdade, descobrimos que ela

depende inteiramente da liberdade dos outros, e que a
liberdade dos outros depende da nossa. Sem dvida, a
liberdade como definio do homem no depende de
outrem, mas, uma vez que existe a ligao de um
compromisso, sou obrigado a querer ao mesmo tempo a
minha liberdade e a liberdade dos outros.152
150 SARTRE, Jean-Paul. O que a Literatura, p. 43.

151 Ibidem, p. 47.
A liberdade parece requerer a liberdade por
intermdio do compromisso, e a literatura aparece como um
meio privilegiado para desvel-lo. justamente por isso que
Sartre assevera que os romances escritos
contemporaneamente a sua produo tinham por tema
desvelar ao homem sua prpria condio histrica. Eis a
tnica sob a qual Sartre pensa o papel do romance em seu
tempo ou o que ele buscava na literatura de seus pares.
Assim, tornam-se bastante elucidativas as consideraes
tecidas num artigo intitulado Sobre John dos Passos e
1919. 153 Nele, o autor indaga justamente o sentido
filosfico do romance:
Um romance um espelho: todo mundo diz. Mas o que

ler um romance? Creio que seja saltar para dentro do
espelho. De repente nos encontramos ali, do outro lado,
em meio a gente e objetos que nos parecem familiares.
Mas apenas aparncia, pois na verdade jamais os
153 No nos esqueamos de que aquilo que se refere John dos Passos
vale, de uma maneira mais ou menos geral, aos escritores Stendhal,
Kafka, Faulkner, Hemingway, entre outros, mesmo que aqui Sartre ainda
considere Dos Passos o maior dentre eles, como atenta Bento Prado Jr.,
na introduo de Situaes I. Essa postura, no entanto, seria relativizada
pelo prprio autor, posteriormente. No texto mencionado, Sartre
advoga: O mundo de Dos Passos impossvel como o de Faulkner,
o de Kafka, o de Stendhal porque contraditrio. Mas por isso que
belo: a beleza uma contradio velada. Considero Dos Passos o maior
escritor do nosso tempo (SARTRE, Jean-Paul, Situaes I, p. 45, grifo
nosso). Ainda nesse sentido, Sartre afirmou, certa vez, comentando a
obra de Kafka: [...] eu diria que [ele] quis descrever a condio humana.
Mas o que nos tocava especialmente que, nesse processo
perpetuamente em curso, que termina bruscamente e mal, cujo os juzes
so desconhecidos e inacessveis, nos vos esforos dos acusados para
saber de que so acusados, nessa defesa pacientemente arquitetada, que
acaba por se voltar contra o defensor e figurar entre as provas da
acusao, nesse presente absurdo que as personagens vivem
aplicadamente e cujas chaves esto ausentes, nisso tudo reconhecamos
a histria, e a ns mesmos na histria (SARTRE, Jean-Paul, Que a
Literatura?, p. 167-168).
tnhamos visto. E as coisas do mundo, por sua vez esto
l fora e se tornam reflexos. Fechamos o livro,
transpomos a beirada do espelho e reentramos neste
honesto mundo daqui: reencontramos os edifcios, os
jardins, as pessoas que nada nos dizem; o espelho, que se
recomps logo atrs, reflete-o placidamente. Depois disso
juraramos que a arte um reflexo; os mais maliciosos iro
at falar em espelhos deformantes. Essa iluso absurda e
obstinada, Dos Passos a utiliza muito conscientemente
para nos levar revolta.154
Chegamos ao ponto. Eis o que Dos Passos tem de

melhor e, por consequncia, toda a literatura admirada por
Sartre: a revolta, a capacidade de retirar o leitor do mundo
para recoloc-lo, mas, s que agora, revoltado atrs do
espelho. Dos Passos quer mostrar o mundo sem
explicaes nem comentrios. E mostrar o mundo sem
explicaes e sem comentrios significa desvel-lo, retirar o
vu que encobre o real por detrs da realidade. Mas o
escritor, tal como entende Sartre, deve retirar sua matria do
nosso mundo, deve estar prximo a ns. No entanto, isso
no significa negar aquilo que a arte tem de mais
caracterstico, ou seja, seu substrato esttico. Afinal, fazer
arte ainda criar o belo. Sendo assim, curioso, e
aparentemente contraditrio, que o mesmo autor que afirma
que [...] na sociedade capitalista os homens no tm vidas,
tm apenas destinos;155 tambm nos brinde com essa
mxima que, no seu estilo, lembra-nos Oscar Wilde: a
beleza uma contradio velada. Aqui j se anuncia, em
entrelinhas, obviamente, algo que buscaremos esclarecer
adiante: a relevncia do leitor dentro desse processo. Cabe
aos homens engajar sua liberdade em seu contexto; preciso
se insurgir contra seu tempo. O romance, digamos, solicita
154 SARTRE, Jean-Paul. Sobre John dos Passos e 1919. In: Situaes I, p.
37
155 Ibidem, p. 40.
tal postura de quem o l. Da a importncia do leitor, pois,
sem ele, [...] haveria apenas borres negros sobre folhas
brancas.156 Estamos prontos para compreender as palavras
do autor:
Da a vergonha e esse mal-estar que Dos Passos to bem

sabe provocar em seu leitor; cmplice a contragosto e
ainda nem tenho certeza de s-lo a contragosto , ao
nosso tempo criando e recusando os tabus; de novo, em
meu prprio mago, contra mim mesmo,
revolucionrio.157
Essa discusso remete a questes sobre as quais nos

debruaremos adiante, entre elas, a ideia de que literatura
cabe lanar o homem em seu prprio contexto, despert-lo
para sua prpria realidade. Nesse sentido, o recurso ao
imaginrio apelo liberdade do leitor.
Da a necessidade de se [...] fazer uma literatura de
situaes extremas,158 uma vez que no possvel fugir de
determinado contexto histrico: [...] no se trata de escolher
a sua poca mas de se escolher nela.159 nesse sentido que
a metafsica tradicional no tem mais lugar enquanto
fundamento de uma filosofia ou de uma literatura,
poderamos acrescentar que se quer concreta, isto , que
busca abarcar o homem inserido na histria.
Consequentemente, tambm a metafsica adquire uma nova
tnica, visto que se evade das vias abstratas e mergulha na
experincia: [...] a metafsica no uma discusso estril
sobre noes abstratas que escapam experincia, mas um
156 SARTRE, Jean-Paul. Sobre John dos Passos e 1919. In: Situaes I, 43.
157 Ibidem, p. 43.
158 Idem. Que a Literatura?, p. 164.
159 Ibidem, p. 176.
esforo vivo para abranger, a partir de dentro, a condio
humana em sua totalidade.160
Acerca da influncia da fenomenologia na criao
ficcional em Sartre, vem a propsito o dizer de Saint-Sernin,
para o qual [...] a fico desempenha um papel
determinante, uma vez que a inveno de variaes
eidticas imaginrias a nica maneira de evidenciar a
contingncia do que advm e a constituio dos fenmenos
que surgem.161 Ora, se a liberdade humana o fundamento
ltimo da literatura, a contingncia surge como corolrio de
um processo de libertao, no qual a fico aparece como
um meio privilegiado de acesso ao real. Em outras palavras,
se o fundamento ltimo da produo literria a liberdade
humana, e se esse fundamento requer a liberdade do leitor
enquanto seu contraponto necessrio e complementar, a
variao imaginria que a fenomenologia proporciona surge,
por conseguinte, como uma forma privilegiada de desvelar
ao homem o carter contingente da existncia, pois ressalta
que a realidade humana em ltima instncia no obedece a
nenhuma essncia dada a priori. Desse modo, o significado
profundo das variaes eidticas remete justamente ao
carter gratuito, aleatrio e contingente que fundamenta a
existncia humana.
Para uma melhor compreenso dessa questo, os
comentrios de Leopoldo e Silva so esclarecedores: [...] a
variao imaginria da existncia permite vis-la tambm na
sua especificidade e originalidade, que, nesse caso, no ser
a essncia, mas precisamente a contingncia. A verdade da
160 SARTRE, Jean-Paul., Que a Literatura?, p. 164.

161 SAINT-SERNIN, Bertrand. Philosophie et fiction, p. 172-173. La
fiction y joue un rle dterminant, puisque l'invention de variations
eidtiques imaginaires est seule pouvoir mettre en vidence la
contingence de ce qui advient et la constitution des phnomnes qui
surgissent (nossa traduo).
existncia ser a sua contingncia.162 O que essa passagem parece
enfatizar o papel central que a fenomenologia adquire, seja
para a filosofia existencialista, seja para a criao literria.
justamente a partir das descries fenomenolgicas e das
variaes eidticas referidas que a literatura revela seu
potencial para a explorao verdica do real. O recurso
variao imaginria logra realizar o necessrio
distanciamento da vida natural, isto , de uma concepo
que entenda a vida como naturalmente ordenada
obedecendo a essncias universais. Esse procedimento
provoca a desconstruo da adeso existncia enquanto
algo natural, o que destaca o carter contingente da
existncia. A filosofia fenomenolgica busca o homem
concretamente, no entanto, segundo o que desejamos
evidenciar, ela no capaz de colocar o homem diante de
sua condio contingente de forma vivencial e
particularizada, tal como a literatura o faz. Da decorre que
o esforo de descrio, mesmo terico e conceitual, se
aproxima do esforo literrio e imaginrio de explicitar os
mltiplos perfis da existncia em sua contingncia radical,
afastando-se das estreitas perspectivas instauradas pela
objetividade. Assinala Leopoldo e Silva:
[...] o trabalho da imaginao uma explorao verdica

do real: exatamente por dar-se como variao imaginria
e, portanto, liberada da factualidade ordenada
segmentadamente nas fraes categoriais do mundo da
experincia, pe em evidncia a contingncia daquilo
que advm.163
Vimos que a relao entre filosofia e literatura se

redefine com a fenomenologia, uma vez que a filosofia, ao
se contrapor a toda a tradio metafsica e ao voltar-se para

Introdutrios, p. 48, grifo nosso.
163 Ibidem, p. 48.
o homem em sua vivncia histrica ou seja, em seu retorno
ao concreto , adquire um carter dramtico. Ao buscar o
concreto da experincia existencial, o existencialismo requer
a literatura enquanto percurso fundamental do pensar. Essa
criao literria que resta relevante para a inspeo filosfica
j no se ancora em instncias pr-determinadas, mas se
constri no confronto com a contingncia e com a histria,
as quais sero desveladas pelas vias da variao imaginria.
Eis que a questo do imaginrio se torna crucial para nossa
discusso.
Antes, porm, de enveredarmos por esse caminho,
cabe ainda nos determos sobre um aspecto da necessria
diferena entre filosofia e literatura, mais especificamente no
que tange questo da linguagem.
Se literatura e fenomenologia procuram retratar o
homem em sua totalidade, visando-o enquanto universal
concreto, ocorre que ambas a literatura e a fenomenologia
adquirem um carter ambguo. E esse carter ambguo
advm do fato de que a linguagem nunca se apresenta
completamente liberada de sua condio polissmica.
Entretanto, mesmo que a linguagem filosfica no se
apresente como unvoca, a filosofia deve buscar a
univocidade da linguagem cientfica para, na medida do
possvel, oferecer ao leitor uma demonstrao clara e
objetiva. Nesse sentido, no deve haver contaminao entre
o registro terico e o registro ficcional. Sob a perspectiva
sartriana, um tratado filosfico repleto de imagens literrias
se configura como um mau trabalho filosfico. Nas
palavras do autor:
Na filosofia cada frase deve ter um s sentido. O trabalho

que fiz em As Palavras, por exemplo, tentando dar a cada
frase sentidos mltiplos e superpostos, seria um mau
trabalho filosfico. Se tenho de explicar o que o Para-si
e o Em-si, isso pode ser difcil, posso utilizar diferentes
comparaes, diferentes demonstraes para chegar a ela,
mas preciso utilizar idias que devem poder fechar-se:
no nesse nvel que se encontra o sentido completo o
qual pode e deve ser plural no nvel da obra completa ,
eu no quero dizer, com efeito, que a filosofia, como a
comunicao cientfica, seja unvoca.164
A linguagem filosfica busca a univocidade, ainda

que no logre atingi-la por completo. Eis uma preocupao
que escapa literatura. De acordo com Sartre, a criao
ficcional comporta um carter duplamente ambguo, pois
cada frase pressupe mltiplos significados, ou seja, uma
imagem literria nunca pode se limitar a um nico sentido,
de sorte que cada frase em uma obra ficcional pode ser
reescrita de diversas maneiras diferentes, assumindo sempre
diversos sentidos. Assim, em literatura, nada do que eu digo
totalmente expresso pelo que digo. No h nessa
linguagem a pretenso no limite, sempre inalcanvel
objetividade e univocidade que permeiam a linguagem
tcnica da filosofia. A literatura sempre se relaciona com o
vivido, com aquilo que do mbito da existncia, onde os
significados fixos inexistem. Sua tnica , portanto, a da
multiplicidade significativa. Voltemos, pois, ao texto do
filsofo:
Em literatura, que de certa maneira sempre tem ligaes

com o vivido, nada do que eu digo totalmente expresso
pelo que digo. Uma mesma realidade pode ser expressa
de maneiras diferentes. E o livro inteiro que indica o
tipo de leitura que cada frase requer, e at o tom de voz
que essa leitura requer, quer leia em voz alta ou no [...]
Este trabalho mais ou menos longo, mais ou menos
trabalhoso, segundo os autores. Todavia, de maneira
SARTRE, Jean-Paul. Autoportrait soixante-dix ans, p. 137-138 apud

164
SOUZA, Thana Mara. Sartre e a literatura engajada: Espelho Crtico e

Conscincia Infeliz, p. 63 (traduo da autora).
geral, sempre mais difcil escrever quatro frases em uma
que s uma em uma, como em filosofia.165
Com base nesse quadro descrito por Sartre,

podemos concluir, seguindo a anlise de T. M. de Souza, que,
se a comunicao cientfica requerida pela filosofia busca
encontrar um sentido completo mesmo que isso se
mostre impossvel em sentido absoluto, o que a torna
tambm, e de certo modo, ambgua , na construo literria
cada frase se apresenta atravs de uma multiplicidade de
significados. Em consequncia, a literatura se caracteriza,
como sublinha o filsofo, por uma dupla ambiguidade. A
autora procura diferenciar esses dois registros, atravs de
uma distino bastante sutil entre o retratar da linguagem
ficcional e o mostrar conceitual da filosofia.
[...] a literatura, atravs dessa linguagem que diz muitas

frases em apenas uma, consegue retratar a realidade
humana. Mas justamente porque se caracteriza por ser
uma linguagem mltipla, ela no consegue conceitualizar
as situaes humanas. Apenas a filosofia, com sua
linguagem una (um nico sentido para cada frase), capaz
de conceitualizar [mostrar].166
Se, por um lado, a linguagem literria ambgua

porque toda frase literria polissmica, ela o tambm
porque fundamentalmente obra imaginria. A imagem, ao
comportar uma multiplicidade de sentidos, consegue retirar
o homem de um mundo naturalmente ordenado, que
obedece a sentidos dados a priori; ela o predispe para a
aceitao e para o enfrentamento de sua condio
165SARTRE, Jean-Paul. Autoportrait soixante-dix ans, p. 137-138 apud

SOUZA, Thana Mara. . A Literatura para Sartre: a Compreenso da
Realidade Humana, p. 131 (traduo da autora).
SOUZA, Thana Mara de. A Literatura para Sartre: a Compreenso da
166
Realidade Humana, p. 133, grifo nosso.

contingente. Nesse sentido, o carter ambguo da
linguagem ficcional que permite literatura cujo
fundamento reside no imaginrio, isto , no irreal , desvelar
o real da condio humana ao prprio homem. Logo, a
imagem capaz de oferecer a vivncia necessria ao homem
para que este se d conta de sua prpria condio, que, caso
contrrio, se mostraria como estvel e naturalmente
determinada, uma vez que compreendida unicamente sob os
cnones do que incontestavelmente dado.
Voltaremos a esse ponto com maior acuidade. No
momento, essa indicao tem sua importncia, porque nos
possibilita vislumbrar um outro aspecto que aprofunda os
limites do conceito. A linguagem conceitual mantm o leitor
diante de um mundo no qual tudo tem um sentido, no qual
o inesperado inexiste, visto que completamente
desconectado das vivncias particulares. Seu intuito,
lembremos, consiste na objetividade decorrente da busca da
univocidade. Assim, voltamos questo da insuficincia da
linguagem filosfica e da necessidade de que ela se
complemente com a criao ficcional. A ampla ambiguidade
que caracteriza a linguagem literria, proveniente de sua
multiplicidade significativa, bem como o seu carter
imagtico, desvelam facetas impensveis para a abordagem
conceitual. Sob esse prisma, o carter desvendante da
literatura, particularmente da prosa, ultrapassa a filosofia.
Uma vez mais, a comentadora:
E nesse sentido, apenas a prosa pode ser ambgua, j que

a filosofia no imaginrio. A prosa , portanto, ambgua
nesses dois sentidos: tanto por conter vrios significados
em cada frase o que a torna mais ambgua que a filosofia
, quanto por ser obra imaginria, o que lhe permite essa
passagem do real para o irreal e deste novamente para o
real, mostrando assim o real imaginrio, dando-o ao
mesmo tempo como real. E so justamente essas
ambigidades que fazem com que a prosa adquira, em
Sartre, um papel essencial no desvendamento da realidade
humana.167
Vale insistir: com base em seu carter duplamente

ambguo, a literatura aparece como a forma por excelncia
de acesso ao real atravs do irreal, isto , do imaginrio. Se a
filosofia mesmo a fenomenolgica, com seu retorno s
coisas mesmas aparece como insuficiente para abarcar a
realidade humana, a literatura se apresenta no apenas como
uma referncia, mas tambm como uma das formas de se
fazer essa filosofia. Ou seja, o filsofo reconhece sua
necessidade de se expressar igualmente pelas vias da
literatura. E isso acontece justamente, como foi frisado
antes, porque esses dois mbitos da produo intelectual
literatura e filosofia so distintos. Torna-se evidente, pois,
a complementaridade entre ambas, qual aludamos acima.
A filosofia, tal como delineada na obra sartriana, desenvolve-
se tanto pelas vias da abordagem fenomenolgica como por
aquelas outras da criao ficcional. Em ambas as vertentes,
ela se ocupa da realidade humana. Seu objeto sempre ser o
homem em sua relao com o mundo ou, se se quiser, o
homem em situao, ainda que problematizado em linguagens
distintas. Em sntese, sob a perspectiva sartriana, literatura e
filosofia no se confundem, mas se complementam.
No entanto, a explorao verdica do real, descrita
por Saint-Sernin como caracterstica fundamental da
literatura, se d por intermdio da imaginao, jamais pelo
conceito, o qual constitui a ferramenta filosfica, mesmo
quando nos encontramos no mbito da fenomenologia. a
literatura, atravs de sua insero no imaginrio, que retrata
diretamente o carter contingente da existncia humana.
necessrio, pois, analisarmos mais cuidadosamente o papel
do imaginrio na criao ficcional no pensamento de Sartre.

4. Imaginrio: o irreal que desvela o real
Comecemos por apresentar o que Sartre concebe por

imaginao. Para tanto, preciso, primeiramente, explicitar
a distino que o filsofo faz entre imagem e percepo, pois
Sartre se ope maneira como tradicionalmente a filosofia
entende esses conceitos. Ou melhor, ele critica a indistino
com que esses conceitos so tratados pela tradio.168 Para
compreender essa concepo, faz-se necessrio recorrermos
principalmente a dois textos do autor: O Imaginrio e A
Imaginao. Ressaltemos que, segundo o filsofo, conscincia
imaginante169 e conscincia perceptiva no se confundem. A
imagem ser assim definida como [...] um ato que visa em
sua corporeidade um objeto ausente ou inexistente
enquanto uma representao analgica do objeto visado. 170
Notadamente, o pressuposto implcito aqui que a imagem
se apresenta enquanto ato, no enquanto coisa.
A tradio considera a imagem como a reproduo
em miniatura da coisa imaginada na mente, como uma espcie
de coisa menor na conscincia, o que implica, em primeiro
lugar, uma identificao entre imagem e percepo; e, por
consequncia, uma relao de falsidade e veracidade. Se a
168Na apresentao de O Imaginrio, Bento Prado Jnior e Damon

Moutinho afirmam que, para Sartre, a tradio mais ou menos se equivale
no que concerne ao conceito de Imagem. Segundo os comentadores, o
projeto de realizar uma reduo fenomenolgica da Imagem se constitui
em duas etapas; a primeira, a crtica, realizada em A Imaginao,
dedicada tarefa de evidenciar a maneira como a tradio lida com o
problema; a segunda, a cientfica, busca ultrapassar as anlises
propostas por seu mestre, Husserl, e se d em O Imaginrio. SARTRE,
Jean-Paul. O Imaginrio, p. 6.
169Entendemos que o termo conscincia imaginante prefervel a imaginao,
visto que ressalta o carter de fluxo continuado que caracteriza a
conscincia e, por consequncia, a imaginao, tal como veremos a
seguir.
170 SARTRE, Jean-Paul. O Imaginrio, p. 37 e 79.
imagem uma reproduo em miniatura da coisa real, ento
ela teria um menor grau de veracidade, se comparada coisa
mesma, de sorte que a imagem aparece como uma espcie
de cpia menor da percepo. Dentro da concepo clssica
ou, como prefere Sartre, da metafsica ingnua da imagem,
a imagem existe como o objeto. Essa metafsica consiste
em fazer da imagem uma cpia da coisa, existindo ela mesma
como uma coisa.171 Confunde-se, desse modo, identidade
de essncia com identidade de existncia. Sob esse
registro, como se houvesse dois objetos no mesmo plano:
o objeto real e o objeto imaginado. Ou seja, como se
houvesse uma identidade de existncia entre esses dois
objetos, invertendo, desse modo, a relao natural em que
h um mesmo objeto em dois planos diferentes: o plano da
conscincia imaginante e o plano da conscincia perceptiva.
Haveria, assim, uma identidade de essncias. Para Sartre,
trata-se de um mesmo objeto, mas, num momento,
percebido, noutro, imaginado. Por exemplo, dentro da
concepo tradicional, quando percebo este lpis em minha
frente tenho uma coisa real, o lpis percebido, se me viro e
imagino este lpis, teria uma outra coisa, s que agora em
minha conscincia, uma reproduo imperfeita deste lpis
real na conscincia. Evidencia-se aqui uma concepo
substancialista da imaginao, porque, sob o registro da
tradio, a conscincia aparece como uma espcie de lugar
habitado por pequenos simulacros.
Para compreendermos melhor o que Sartre entende
por imagem, portanto, preciso que estejamos calados pela
discusso que abriu nosso percurso e que procurou elucidar
a natureza da conscincia nesse universo filosfico, pois
da que deriva a distino entre o entendimento da imagem
enquanto ato, como o faz Sartre, a partir da fenomenologia,
ou enquanto coisa, como o faz a tradio da metafsica
ingnua da imagem. Dizer que a imagem em ato significa
171 SARTRE, Jean-Paul. A Imaginao, p. 35.

dizer que a imagem conscincia de alguma coisa e no que
a imagem alguma coisa na conscincia. Advm, desse
ponto, a categrica afirmao do filsofo: No h, no
poderia haver imagens na conscincia. Mas a imagem um
certo tipo de conscincia. A imagem um ato e no uma coisa. A
imagem conscincia de alguma coisa.172 patente aqui a
dvida de Sartre para com Husserl em relao ao conceito de
imagem, ainda que O Imaginrio tenha sido, segundo o autor,
escrito contra Husserl, mas apenas na medida em [...] que
um discpulo pode escrever contra o seu mestre.173 Dessa
forma, como bem destaca Franoise Noudelmann, tal [...]
como a conscincia, a imagem sempre imagem de alguma
coisa. A conscincia imaginante deve ento ser estudada
como um certo tipo de relao com o objeto.174
Noudelmann parodia a mxima husserliana de que toda
conscincia conscincia de alguma coisa, com o propsito
de ressaltar a inegvel vinculao entre a teoria da imagem,
em Sartre, e a fenomenologia.175 sob o registro da
172 SARTRE, Jean-Paul. A Imaginao, p. 106, grifo nosso.

173Idem, Dirio de uma Guerra Estranha, p. 176. Sartre aqui se refere a
Husserl, ao admitir a inegvel influncia da filosofia heideggeriana sobre
seu pensamento isto , ao admitir seu afastamento da fenomenologia,
que era, at ento, reconhecidamente sua maior influncia. Notemos,
contudo, que Sartre nunca abandonar a perspectiva fenomenolgica; o
que ele far, como antes comentado, apropriar-se criticamente das
ideias de Husserl.
174 NOUDELMANN, Franoise. LIncarnation Imaginaire, p. 21. Comme
la conscience, limage est toujours image de quelque chose. La conscience
imageante doit tre tudie comme un certain type de relation lobjet
(nossa traduo).
175 importante ressaltar que Sartre no se limita a reproduzir as teorias
de seu mestre, Husserl. Para o filsofo francs, o prprio Husserl foi
[...] vtima da iluso da imanncia, caindo no mesmo erro que o estudo
crtico [isto , A Imaginao] denunciara nos clssicos. No entanto, no
nosso objetivo aqui nos aprofundarmos nas crticas de Sartre a Husserl,
bastando-nos ressaltar a crtica do autor tradio. Para mais, ver:
SARTRE, Jean-Paul. O Imaginrio, p. 6.
fenomenologia, por conseguinte, que Sartre demarcar o
verdadeiro carter da imagem em relao percepo, isto ,
[...] elas so duas atitudes irredutveis da conscincia que se
excluem mutuamente.176 Nessa perspectiva, quando
imagino, no percebo, e quando percebo, no imagino, pois
so dois modos distintos de se intencionar o objeto.
Como vimos no captulo anterior, desde A
Transcendncia do Ego, ou seja, desde seus primeiros escritos,
Sartre deixa bem clara a necessidade de se dessubstancializar
a conscincia, o que significa que no possvel afirmar a
existncia de algo na conscincia, ou melhor, a conscincia
mesma Nada, ela pura relao com o mundo, ela ato-
puro:177
[...] a existncia da conscincia um absoluto porque a

conscincia est consciente dela mesma. Isto quer dizer
que o tipo de existncia da conscincia o de ser
conscincia de si. E ela toma conscincia de si enquanto
ela conscincia de um objeto transcendente. Tudo
portanto claro e lcido na conscincia: o objeto est face
a ela com a sua opacidade caracterstica, mas ela, ela pura
e simplesmente conscincia de ser conscincia desse
objeto.178
Em outras palavras, a conscincia pura relao com

o mundo e, em decorrncia, no h nada na conscincia.
Desse modo, o objeto transcendente, isto , a coisa que se
mostra conscincia, nada mais do que esse processo da
conscincia enquanto conscincia de si. Isso equivale a dizer
176 BERNIS, Jeanne. A Imaginao: Do Sensualismo Epicurista

Psicanlise, p. 25.
177Esse tema, como destacamos, j foi abordado de maneira minuciosa
no primeiro captulo deste estudo, no entanto, cabe retomar algo dessa
discusso, com o intuito de esclarecer a noo de conscincia imaginante
para o autor.
que a conscincia, na perspectiva existencial fenomenolgica
de Sartre, pura relao com o mundo, ela um fluxo
contnuo lanado no mundo. Portanto, o Para-si em
relao ao Em-Si, ou seja, o Para-si nunca , ele sempre um
estar-sendo. Ele um processo, um fluxo contnuo. Ou,
como sintetiza Sartre, o Para-si sempre um projeto de si
mesmo. A conscincia para si mesma translcida, pois ela
s no mundo, o que o mesmo que afirmar que a nica
forma de existir da conscincia ser conscincia de si mesma
enquanto relao com o mundo. por isso que Sartre
enfatiza que a conscincia espontnea. Como antes
assinalado, ela sempre conscincia de alguma coisa, mas
sem nunca deixar de ser conscincia de si. De acordo com
Moutinho, para Sartre, [...] no apenas sou consciente deste
objeto diante de mim, mas sou consciente de ser consciente
deste objeto.179
E justamente sob esse registro que Sartre afirmar,
em O Ser e o Nada, que [...] uma mesa no est na
conscincia, sequer a ttulo de representao. No seria
ocioso cit-lo uma vez mais:
Toda conscincia, mostrou Husserl, conscincia de

alguma coisa. Significa que no h conscincia que no
seja posicionamento de um objeto transcendente, ou, se
preferirmos, que a conscincia no tem contedo. [...]
Uma mesa no est na conscincia, sequer a ttulo de
representao. Uma mesa est no espao, junto janela,
etc. [...] O primeiro passo de uma filosofia deve ser,
portanto, expulsar as coisas da conscincia e restabelecer
a verdadeira relao entre esta e o mundo. Toda
conscincia posicional na medida que se transcende para
alcanar um objeto, ela esgota-se nesta posio mesma:

47.
tudo quanto h de inteno na minha conscincia atual
est dirigido para o exterior, para a mesa,180
Em decorrncia desse pressuposto, o filsofo

conclui que introduzir qualquer ncleo de opacidade na
conscincia [...] seria levar ao infinito o inventrio que a
conscincia pode fazer de si e, por consequncia, convert-
la em coisa, negando assim o que ela tem de mais
fundamental, que sua espontaneidade. Por isso,
imprescindvel conscincia ser pura relao com o mundo.
Da a [...] necessidade da conscincia de existir como
conscincia de outra coisa que no ela mesma.181 Trata-se,
neste ponto, do mbito pr-reflexivo da conscincia. Vale
ressaltar que, sob esse registro, simultaneamente
conscincia ttica do objeto, a qual aparece na citao acima
como conscincia de outra coisa que no ela mesma, se
pressupe tambm a conscincia no ttica (de) si. Ou seja,
isso equivale a dizer que a conscincia no ttica (de) si
sempre acompanha a conscincia ttica do objeto
intencionado, sendo dois polos de uma mesma relao, tal
como buscamos explicitar anteriormente.
Nesse sentido, pertinente atentarmos para o que
Sartre afirma sobre o tema, em A Imaginao, para, em
seguida, explicitarmos o que o autor entende propriamente
pelo conceito de imagem, passando pela distino entre
conscincia imaginante e conscincia perceptiva. Vejamos:
Chamamos espontnea uma existncia que se determina

por si mesma a existir. Em outras palavras, existir
espontaneamente existir para si e por si. Uma s
realidade merece, pois, o nome de espontnea: a
conscincia. Para ela, na realidade, existir e ter conscincia
de existir so a mesma coisa. Ou, por outra, a grande lei

181 Idem. Uma Idia Fundamental da Fenomenologia de Husserl: a
Intencionalidade, p. 57.
ontolgica da conscincia a seguinte: a nica maneira de
existir para uma conscincia ter conscincia de que existe.182
Essa concepo de conscincia leva compreenso

da imaginao enquanto ato, o que contradita com a tradio
substancialista. Nesse vis, imaginao e percepo
apresentam-se como dois modos distintos da conscincia
intencionar um objeto transcendente. Assim, a imagem
(conscincia imaginante) no se confunde com o objeto
imaginado, porque, de um lado, tenho a conscincia que se
volta para um objeto que no ela; por outro lado, ou eu
percebo o objeto ou o imagino, isto , imaginar e perceber
so duas formas de se intencionar um objeto as quais no se
confundem. Novamente aqui, oportuno salientar o papel
da conscincia no-ttica (de) si, pois justamente porque h
a conscincia no-ttica da percepo, quando percebo, e
porque h a conscincia no-ttica da imaginao, quando
imagino, que sei que esses dois modos de se intencionar o
objeto so diferentes. Chegamos finalmente distino entre
conscincia imaginante e conscincia perceptiva.
A imagem , ento, um dos modos de a conscincia
intencionar um objeto; a percepo, outro. Na percepo,
sempre h a relao de aprendizado, ela sempre apresenta
algo de novo, uma vez que o objeto transcendente se
apresenta por perfis diferentes e infindveis. Se percebo um
cubo, sempre posso observ-lo por outros ngulos, sempre
h algo que posso no ter percebido e, portanto, sempre
posso aprender algo novo sobre esse objeto. Nesse caso, o
processo de conhecimento sempre algo mediado pela
observao, o que demanda algum tempo para se conhecer
o objeto intencionado. Na imaginao, por outro lado, por
se tratar de um ato de criao, nada apreendido do objeto,
no h aprendizado, tudo j est posto de imediato, de
maneira que a imagem nada me d de novo. Na imaginao,
182 SARTRE, Jean-Paul, A Imaginao, p. 90.

a conscincia no pode captar nada do objeto que ela mesma
j no saiba por antecedncia. Sartre afirma: [...] o objeto da
percepo constitudo por uma multiplicidade infinita de
determinaes e de relaes possveis. Ao contrrio, a
imagem mais determinada no possui seno um nmero
finito de determinaes, precisamente aquelas de que temos
conscincia.183
Assim, na imaginao, as qualidades da coisa
imaginada dependem da conscincia imaginante, o que
pressupe uma criao continuada, ou seja, se imagino um
cubo, para que esse cubo continue a existir enquanto objeto
imaginado, necessrio que eu continue a imagin-lo. Uma
distino fundamental entre percepo e imaginao que
[...] a conscincia passiva na percepo e criadora na
imaginao.184 Da, por conseguinte, a imagem ser um ato e,
desse modo, salta aos olhos o absurdo da tese clssica que
entende a imagem como uma coisa. Essa afirmao remete-
nos a um ponto importante em nossa pesquisa, visto que, na
literatura, a atividade criadora da imaginao soberana.
Talvez encontremos uma imagem preciosa capaz de
explicitar a distino defendida por Sartre entre o objeto
percebido e o objeto imaginado no conto de Jorge Luis
Borges, Funes, o Memorioso. Nesse conto, o protagonista da
histria tem a capacidade de se lembrar185 exatamente de
tudo que viveu, ou seja, Funes capaz de criar imagens
mentais como se as tivesse percebendo. Com base na
imagem literria proposta por Borges, podemos levantar o
183 SARTRE, Jean-Paul. O Imaginrio, p. 30.

36.
185Cabe um breve parntese para frisar que, contrariamente a Husserl,
Sartre, tanto em seu livro O Imaginrio como em A Imaginao, no realiza
a distino entre memria e conscincia imaginante. Nas referidas obras,
o filsofo alude a basicamente trs modos de a conscincia intencionar
um objeto, a saber: a conscincia imaginante, a conscincia perceptiva e
a concepo.
seguinte problema: confundir conscincia imaginante com
conscincia perceptiva no nos levaria a uma concepo
absurda e paradoxal da conscincia? Isto , se fssemos
capazes de imaginar com exatido tudo aquilo que vivemos,
percebendo cada mnimo detalhe, imaginar equivaleria a
perceber. No conto, tudo o que foi percebido vivenciado
imaginariamente pelo personagem exatamente como fora
percebido anteriormente; se temos em mente os
pressupostos sartrianos, a correlao buscada pelo
personagem absurda, uma vez que equaliza duas
modalidades de conscincia absolutamente dspares:
perceber e imaginar. A absurdidade do esforo do
personagem se revela, quando nos damos conta da
insensatez que h em pensar que a conscincia intenciona do
mesmo modo o objeto percebido e o objeto imaginado; quer
dizer, ainda que o objeto seja o mesmo, o modo de
intencion-lo certamente no o ser. Uma figura que talvez
expresse bem essa relao da conscincia seja a figura,
caricata, da pessoa que se belisca para ter certeza de que no
est sonhando, ou seja, justamente porque, como
frisamos acima, a conscincia no ttica (de) si sempre
acompanha a conscincia ttica do objeto intencionado que
seria absurdo, e cmico, me beliscar para saber que no
estou sonhando. Nessa perspectiva, a absurdidade do conto
nos remete necessria distino entre conscincia
imaginante e conscincia perceptiva, tal como sustentado
pelo filsofo.
O conto vem igualmente explicitar um outro aspecto
das teses sartrianas, qual seja, a necessidade do real enquanto
sustentao do imaginrio. Por consequncia, o conto parece
explicitar tambm a necessidade do real enquanto alicerce do
imaginrio, porquanto pressupe a conscincia lanada no
mundo como fundamento da imaginao. Em outras
palavras, a imaginao requer o mundo percebido como um
pressuposto necessrio.
Nesse ponto, talvez caiba aludir a um outro exemplo
retirado ainda da literatura de Borges, em Sobre o Rigor da
Cincia. Aqui cabe citar o texto do prprio autor, pois a
imagem se presta com preciso ao que queremos expressar:
Naquele imprio, a Arte da Cartografia alcanou tal

Perfeio que o mapa duma nica provncia ocupava uma
cidade inteira, e o mapa do imprio uma provncia inteira.
Com o tempo esses Mapas Desmedidos no bastaram e
os Colgios de Cartgrafos levantaram um Mapa do
Imprio que tinha o Tamanho do Imprio e coincidia
com ele ponto por ponto. Menos Dedicadas ao Estudo
da Cartografia, as Geraes Seguintes decidiram que esse
dilatado Mapa era Intil e no sem Impiedades
entregaram-no s Inclemncias do Sol e dos Invernos.
Nos Desertos do Oeste perduram despedaadas Runas
do Mapa habitadas por Animais e por Mendigos; em todo
o Pas no h outra relquia das Disciplinas
Geogrficas.186
O que podemos denotar dessa imagem? A passagem

evidencia que a pretenso de construir uma representao
imaginria do mundo que corresponda exatamente ao
prprio mundo to ociosa quanto fazer um mapa que
ocupe exatamente o mesmo tamanho que o espao
representado. Novamente aqui a imagem perpassada por
certa comicidade. A ironia de Borges capaz de desvelar
com preciso a tese sartriana: o mundo real como substrato
necessrio construo de uma representao imaginria e
irreal. Conforme a distino entre conscincia perceptiva e
conscincia imaginante, sabemos que nunca nada de novo
posto imagem imaginada; no entanto, sempre possvel
apreender algo que no estava posto imediatamente na
percepo. Decorre da que o mundo percebido se configura
como um pressuposto necessrio ao imaginrio.
186 BORGES, J. L. Histria Universal da Infmia, p. 111.

Notadamente, o pressuposto sartriano que alicera nossa
interpretao aqui a ideia segundo a qual, para que a
conscincia imagine, preciso que ela esteja inserida no
mundo ou, como o prefere Sartre, que a conscincia esteja
em situao-no-mundo. Ou seja, a insero concreta e
singular da conscincia lanada no mundo que oferece o
pressuposto necessrio criao do irreal, de sorte que o real
da situao concreta surge como condio de possibilidade
da criao imaginria.
Assim, na imagem de Borges, nunca poderamos
construir uma representao imaginria capaz de suprimir o
real, um mapa que correspondesse exatamente, ponto por
ponto, quilo que ele representa seria algo no mnimo
absurdo. Com base nessa imagem, caminhamos para o
ponto que nos interessa, qual seja, a concepo do mundo
imaginrio, irreal, como uma porta de acesso ao mundo real.
Antes, importante que nos detenhamos nessa
distino entre o real e o irreal, enquanto derivada dessa
relao entre conscincia perceptiva e conscincia
imaginante. Se a imaginao o mbito da criao, ela o
ato em que a conscincia pe o objeto imaginado enquanto
negao do objeto real, porque a imagem um irreal.
Assinala Sartre: Colocar uma imagem constituir um
objeto margem da totalidade do real, manter o real a
distncia, libertar-se dele numa palavra, neg-lo, [...]
colocar o mundo como um nada em relao imagem.187
Consequentemente, torna-se necessrio conscincia
imaginante a existncia de um mundo real, no criado pela
conscincia. por isso que Paulo Perdigo, ao comentar
esse aspecto do pensamento sartriano, considera que a
imagem, por ser um irreal, [...] s pode ser Nada de alguma
coisa real e existir sobre um fundo de mundo real.188 Com
187 SARTRE, Jean-Paul, O Imaginrio, p. 239.

efeito, o real um pressuposto necessrio existncia do
irreal imaginado e, por consequncia, existncia da criao
ficcional que o objeto de nossa pesquisa. Cabe ento
recorrermos ao nosso autor:
Chamaremos situaes os diferentes modos imediatos

de apreenso do real como mundo. Podemos dizer assim
que a condio essencial para que uma conscincia
imagine que ela esteja em situao no mundo ou, mais
brevemente, que ela esteja-no-mundo. a situao-no-
mundo, apreendida como realidade concreta e individual
da conscincia, que serve de motivao para a
constituio de um objeto irreal qualquer, e a natureza
desse objeto irreal circunscrita por essa motivao.
Desse modo, a situao da conscincia no deve aparecer
como uma pura e abstrata condio de possibilidade para
todo o imaginrio, mais sim como motivao concreta e
precisa da apario de tal imaginrio particular.189
A citao, embora um pouco longa, se justifica, pois

esclarece exatamente aquilo que buscamos evidenciar, ou
seja, o real enquanto fundamento necessrio para a
constituio do imaginrio. Desse modo, para que a
conscincia imagine, preciso que ela esteja lanada no
mundo, em dado contexto histrico e em dada situao
concreta e particular. E, mais do que isso, a imagem
enquanto nadificao do mundo, enquanto sua negao,
mais do que [...] o mundo negado, pura e simplesmente, ela
o mundo negado de um certo ponto de vista190, o qual
sempre particular e concreto. por isso que Sartre fala em
motivao e no em determinao, o que ressalta o carter
espontneo da conscincia, sua liberdade. Quando a
conscincia imaginante nega o mundo, ela o faz sobre um
fundo real que a sustenta, sem, porm, ser determinada por

190 Ibidem, p. 240.
esse fundamento. Logo, ela no perde seu carter livre e
espontneo. Nesse sentido, observa Sartre: Para que a
conscincia possa imaginar, preciso que por sua prpria
natureza possa escapar ao mundo, preciso que possa extrair
de si mesma uma posio de recuo em relao ao mundo.
Numa palavra: ela precisa ser livre.191 Portanto, alm do
real, da situao concreta enquanto seu fundamento, a
conscincia imaginante se caracteriza por sua liberdade, sem
a qual a imagem no se constituiria: o estar-no-mundo se
constitui enquanto uma condio necessria imaginao,
mas sem negar a caracterstica fundamental da conscincia
que sua liberdade.
importante atentarmos um pouco mais para essa
relao entre o real e o irreal, com a inteno de desvelar o
carter ambguo que a literatura, mais especificamente a
prosa, comporta. Quando ressaltamos que, na percepo,
observamos o objeto, enquanto, na imaginao, o objeto se
apresenta por completo, deixamos de mencionar que, para
Sartre, na imaginao, ocorre o fenmeno da quase-
observao. Ao imaginarmos, de certo modo, observamos
o objeto. Contudo, nesse caso, como foi demonstrado, no
h nada no objeto imaginado que no seja posto pela prpria
imaginao, portanto, o que ocorre a quase-observao.
Por quase-observao o filsofo entende o fenmeno que
fica entre a percepo e a concepo192. Ou seja, quando se
observa, mas nada se aprende de novo do objeto, no h
conhecimento. Segundo as palavras de Sartre, no [...] objeto
como imagem j se encontra includo o conhecimento do
que ele .193 Na imagem, h uma observao ou melhor,

192 A concepo,
segundo Sartre, se d quando a conscincia coloca o objeto
por inteiro (no h conhecimento) enquanto conscincia de si. No
nosso objetivo uma anlise minuciosa da concepo de imagem para
Sartre, mas apenas explicitar a importncia do conceito para a relao
que se estabelece entre literatura e filosofia, na obra do autor.
193 Ibidem, p. 23.
quase-observao que nada ensina. Da o carter
ambguo da imagem, ressaltado pela anlise de T. M. Souza.
[] por ser ambigidade, que o objeto imaginado nos
apresentado de fora (concepo) e de dentro (percepo) ao
mesmo tempo: e por isso que a imagem pode ser
extremamente pobre e ao mesmo tempo ter um sentido
profundo e rico.194 Se a imagem se d como uma
observao que nada ensina, logo, ela no nem uma
percepo nem uma concepo, o que faz dela algo ambguo.
Em O Imaginrio, Sartre focaliza a imagem como
intermediria entre o conceito e a percepo. Assim,
voltamos ao problema da relao entre conceito e imagem:
A imagem, intermediria entre o conceito e a percepo,

nos d o objeto em seu aspecto sensvel, mas de uma
maneira que por princpio a impede de ser perceptvel.
que, na maior parte do tempo, ela o visa em toda a sua
inteireza. [E conclui o filsofo] [...] o objeto como
imagem liberado de uma s vez por toda a nossa
experincia intelectual e afetiva.195
O que Sartre ressalta que, mesmo que ocorra a

iluso da observao, na imaginao, o objeto sempre
posto por inteiro. Se isso, a princpio, pode ser interpretado
como um indcio de empobrecimento, ao refletirmos mais
atentamente vemos que, na verdade, essa revelao completa
do objeto consiste na verdadeira riqueza da linguagem
literria. Quer dizer, a literatura, atravs da imagem,
possibilita ao leitor vivenciar concreta e plenamente o que
por ela sugerido. Assim, aquilo que a imagem sugere
representa de pronto o recorte que o escritor faz do real,
instaurando o objeto irreal enquanto negao do real que o
fundamenta. Da decorre que a literatura, por ser obra

imaginria, transite numa zona intermediria entre o
conceito (que o mbito da reflexo filosfica) e a percepo
(lugar do imprio dos sentidos). Dessa maneira, a literatura
no diz algo de forma objetiva e tcnica como na filosofia,
nem se apresenta como um conhecimento emprico, como
na percepo. Ela expe, atravs da imagem, a inteireza de
um mundo irreal enquanto negao do real que a
fundamenta. nesse sentido que devemos entender as
palavras de Sartre, para quem [...] o objeto imaginado
liberado de uma s vez por toda a nossa experincia
intelectual e afetiva.
Neste ponto, cabe ressaltar o carter negativo da
literatura, que, por ser obra imaginria e, assim, irreal, faz
com que o real seja um pressuposto necessrio para a criao
do irreal imaginado enquanto negao desse real. Noutros
termos, isso significa que a conscincia imaginante pe o
irreal como negao [...] explicita ou implcita da existncia
natural e presente do objeto.196 Eis porque devemos, como
anteriormente sublinhado, entender que a criao ficcional
se apresenta como uma explorao verdica do real. Ao se dar
como variao e negao imaginria, ela se lana para alm
da factualidade ordenada da existncia natural e desvela o
carter contingente e indeterminado da existncia.
Chegamos, desse modo, s duas caractersticas
fundamentais da imagem, a saber, a imagem enquanto negao
(Nada) e espontaneidade (Liberdade). por isso que se pode
sustentar que [...] na imaginao que as caractersticas
essenciais da conscincia parecem encontrar-se realizadas de
modo supereminente. A, o vazio, a espontaneidade, o nada,
a negatividade e a liberdade da conscincia encontram as
condies ideais para sua plena afirmao.197 Ou seja,
197COELHO, Ildeu. Sartre e a Interrogao Fenomenolgica do Imaginrio, p.
179 apud SOUZA, Thana Mara. Sartre e a literatura engajada: Espelho
Crtico e Conscincia Infeliz, p. 89.
atravs da literatura, da criao ficcional enquanto obra
imaginria e irreal, que o existencialismo encontra a maneira
de afirmar suas caractersticas fundamentais. Pelas vias da
criao literria, explicita-se a realidade do Nada ou a
negao enquanto fundamento da prpria realidade criada
ou imaginada. Explicita-se igualmente a espontaneidade da
conscincia enquanto fundamento da liberdade radical do
homem, na sua condio de existente historicamente
condicionado, ou melhor, enquanto um ser-no-mundo, um ser
em situao. nesse sentido que o filsofo que se debrua
sobre a existncia forado a lanar mo da linguagem
ficcional, como um meio de desvelar ao homem sua prpria
condio. Aqui nos deparamos com outro problema: se a
imaginao negao do real, ela no se apresenta tambm
como fuga da realidade e, nesse prisma, ela no seria uma
forma de fuga do real, o que contraditaria toda a ideia de
engajamento presente em Sartre? Observa a comentadora:
[segundo Sartre], [...] a literatura, como toda arte, criao

e tentativa de alcanar o Em-si-Para-si atravs da
imaginao; a literatura ambigidade justamente por ser
imaginrio: ao mesmo tempo que a imaginao pobre
por ter um saber imediato e completo de seu objeto, por
nada aprender com ele; ela rica justamente porque pode
tudo colocar nesse objeto.198
Considerando-se que o carter irreal das obras da

imaginao possibilita uma via de acesso privilegiado ao real,
atravs da negao do real que o real em sua amplitude se
desvela. Na criao ficcional, abre-se a possibilidade de
instaurar realidades, isto , de criar e desvelar os mltiplos
aspectos do carter contingente da condio humana, desde
sempre inacessveis a uma perspectiva natural ou objetivante.
Assim, com a imaginao, na irrealidade fundada pela

criao artstica, pela negao, que o homem conhece perfis
inauditos do real e capaz de instaurar possibilidades radicais
de transformao do real efetivamente dado. 199
Sartre assevera que, ante sua fragilidade existencial, o
homem se projeta como um ser realizado, sem, no entanto,
perder o carter processual que caracteriza sua conscincia.
Na terminologia do filsofo, isso significa que o homem
busca tornar-se um Em-Si e simultaneamente continuar a ser
um Para-Si, ou seja, o homem busca tonar-se um Em-si-Para-
si200. Talvez aqui a imagem de Deus enquanto fonte e ato
criador, enquanto um ser completo, sem limitaes e com
todas as suas potencialidades j realizadas, mas ainda
consciente de si e do mundo, seja a que melhor expresse essa
ideia de Sartre. O homem, originariamente, projeta tornar-
se Deus. Projeto vo, ns o sabemos, visto que a
conscincia fluxo continuo, isto , inexoravelmente
inacabada, de sorte que ela nunca poder se constituir
enquanto um Ser-Em-Si. Da a famosssima e no menos
polmica mxima de Sartre: o homem uma paixo intil.
Para o filsofo, o homem deseja realizar uma sntese
impossvel entre a conscincia (Nada) e o mundo (Ser), entre
o Para-Si e o Em-Si. por isso que ele concebe essa sntese
como [...] um ser que seria seu prprio fundamento, no
enquanto nada, mas enquanto ser, e manteria em si a
translucidez necessria da conscincia, ao mesmo tempo que
a conscincia consigo mesmo do Ser-Em-Si.201 Por
conseguinte, como bem reala T. M. Souza, o artista aquele
que procura realizar essa sntese impossvel atravs da
criao ficcional, aquele que, por meio da negao do real,
199Assim, contra as interpretaes que entendem que a obra imaginria
fuga do real, como atenta T. M. de Souza, cabe afirmar que justamente
porque a literatura obra imaginria que ela desvela ao homem sua
prpria condio contingente. Assim, no faz o menor sentido afirmar
que a literatura se apresenta como uma forma de alienao.
200 Tal como descrito anteriormente, no primeiro captulo deste estudo.
ou seja, da instaurao do irreal da criao ficcional, busca
realizar-se enquanto um Em-si-Para-Si202.
Parece ser esse pressuposto a fonte das
interpretaes que colocam o artista como aquele que busca
essencialmente a fuga do real, pois, se ele almeja tornar-se
um Em-si-Para-si, atravs da criao imaginria, realmente,
parece que finda por esconder-se por detrs do universo
ficcional criado. Sob essa perspectiva, o que caracterizaria o
escritor seria o fato de que ele v na criao ficcional um
meio de se sentir essencial ao mundo, uma forma de criar
ordem no caos que a contingncia instaura e que, por isso
mesmo, lana o homem no absurdo da sua gratuidade
existencial.203
Todavia, como frisamos logo no incio deste texto,
Sartre define a imagem como um ato mgico capaz de, por
intermdio da negao, remeter a um objeto ausente ou
inexistente, de maneira que a imagem surge como [...] um
ato que visa em sua corporeidade um objeto ausente ou
inexistente enquanto uma representao anloga do objeto
visado.204 Neste ponto, T. M. de Souza frisa que, se o
imaginrio pode surgir como fuga do real, limit-lo a esse
mbito seria negar seu carter ambguo ou, se se preferir,
dialtico, e reduzi-lo a um dos polos desse movimento que
o caracteriza. Portanto, quando imagino, nego o real, porm,
s posso negar esse real sob um fundo real, razo pela qual,
[...] ao mesmo tempo que, pelo ato de imaginar, a
conscincia parece libertar-se momentaneamente do mundo,

203 Assim, [...] o imaginrio se apresenta como possibilidade de salvao,
de criao do mundo que desejamos e, portanto, como possibilidade de
exercitar uma liberdade absoluta (uma liberdade que se exerceria
indiferente ao real, s circunstncias). SOUZA, Thana Mara de. Sartre e
a literatura engajada: Espelho Crtico e Conscincia Infeliz, p. 92.
ela tambm s imagina em situao no mundo.205 sob
esse prisma igualmente que devemos entender a passagem
anteriormente citada de Paulo Perdigo, segundo a qual a
imagem [...] s pode ser Nada de alguma coisa real e existir
sobre um fundo de mundo real.206 So, portanto,
reducionistas as interpretaes que negam esse carter de
insero profunda no mundo que caracteriza a literatura
em Sartre.
Destarte, pela imaginao desvelam-se as vias de
insero mais radical na mundanidade, ainda que o seu
pressuposto seja a negao da realidade concreta. Desse
modo, se, por um lado, o imaginrio pode se apresentar
enquanto fuga do real, por outro lado, justamente em virtude
da necessria negao do real que ele pressupe, ou seja, seu
recuo em relao ao mundo, o imaginrio tambm desvela
[...] um modo de a conscincia ser-no-mundo e dela
compreender sua situao, de compreender-se como situada
e inserida no mundo.207
Logo, a afirmao j referida de Sartre, em O
Imaginrio, esclarecedora: o estar-no-mundo aparece como um
pressuposto necessrio imaginao. Se [...] a conscincia
deve ser livre em relao a toda realidade particular, [...] essa
liberdade deve poder [tambm] definir-se por um estar-no-
mundo, o que significa que[...] [a conscincia imaginante]
ao mesmo tempo constituio e nadificao do mundo.208
A conscincia aparece enquanto motivao da constituio do
irreal. Sartre assim se coloca:
205SOUZA, Thana Mara de, Sartre e a literatura engajada: Espelho Crtico

e Conscincia Infeliz,, p. 102.
207 Ibidem, p. 107.
[A] conscincia no mundo deve a cada instante servir de
motivao singular constituio do irreal. Dessa
maneira, o irreal que sempre duplo nada: nada de si
mesmo em relao ao mundo, e nada do mundo em
relao a si deve sempre ser constitudo sobre o fundo
do mundo que ele nega, ficando bem entendido, alm
disso, que o mundo no se entrega somente a uma
intuio representativa e que esse fundo sinttico requer
simplesmente ser vivido como situao.209
Parece evidente, nesse sentido, que o real um

pressuposto necessrio constituio do irreal. Mais que
isso, poderamos considerar que ele sua motivao e que,
portanto, o irreal requer a situao concreta como seu
fundamento. S por isso as teses que defendem o imaginrio
como fuga e m-f j no se sustentam. No entanto, cabe
frisar ainda que justamente atravs desse irreal que retira
o homem da sua situao concreta, para recoloc-lo nessa
mesma situao, mas s que agora tendo vivenciado sua
condio contingente , que se desvela o carter profundo
desse real, seu substrato, a saber, a contingncia. A
comentadora vem complementar nossas anlises,
contrapondo-se a todas as teses que defendem a necessria
alienao implicada na concepo de criao ficcional em
Sartre:
O imaginrio, na filosofia de Sartre, no deve ser visto

primordialmente como alienao e abstrao, mas sim
como uma imerso ainda mais profunda na realidade,
justamente por ser negao, um afastamento do mundo
que exige um mergulho mais profundo ainda na
situao.210

e Conscincia Infeliz p. 103.
Logo, a concepo defendida por T. M. Souza
aponta para um necessrio desdobramento tico filosofia,
ou melhor, criao ficcional, em Sartre. Sob essa
perspectiva, as afirmaes de Sartre parecem crescer em
fora e relevncia: [...] a conscincia est sempre em
situao porque sempre livre, para ela h sempre e a cada
instante uma possibilidade concreta de produzir o irreal. 211
Porm, esse irreal produzido nunca perde seu fundo de real;
ao contrrio, ele que desvela o real profundo para alm
daquilo que nos aparece como naturalmente ordenado.
Assim, complementa o filsofo: [...] o irreal produzido
fora do mundo por uma conscincia que permanece no
mundo, e porque transcendentalmente livre que o
homem imagina.212 Quer dizer, porque o homem
transcendentalmente livre que ele capaz de ultrapassar sua
condio naturalmente dada para [...] apreender a
nadificao do mundo como sua condio essencial e como
sua primeira estrutura.213
Como vimos, a criao ficcional instiga a instaurao
de inditas realidades. a partir do carter negativo da
imagem, isto , a partir de sua dimenso irreal que desvela a
realidade, que o escritor capaz de revelar ao leitor seu
carter contingente e, por consequncia, lan-lo em sua
situao histrica. atravs da literatura que o escritor lana
o leitor novamente ao concreto, [...] poeira seca do
mundo, sobre a terra rude, entre as coisas. Destarte, a
capacidade de instaurar realidades com base na imaginao
aparece como um imperativo tico, ou seja, o escritor
impelido por seu ofcio a engajar-se, desvelando nesse
processo a sua prpria situao e a situao histrica de seus
contemporneos.

212 Ibidem, p. 243.
213 Ibidem, p. 243.
Retomando um pouco a discusso anterior,
justamente sob essa perspectiva que devemos compreender
Saint-Sernin, quando ele afirma que, na literatura, [...] a
partir do singular, pode-se remeter ao universal; ao se estudar
um homem, se fala, na verdade, de todos os homens. A
fico se apresenta como um caminho de desnudamento do
real, [...] ela deve conferir descrio o estatuto
epistemolgico de um concreto universal.214
Ora, se, como buscamos ressaltar, no decorrer deste
captulo, a literatura capaz de desvelar a condio
contingente do homem ao prprio homem, e se isso se d
no recurso linguagem ficcional com seu carter imaginrio
enquanto negao e, simultaneamente, afirmao profunda
do real, parece pertinente interrogarmos o modo pelo qual
isso se d, mais especificamente na produo ficcional de
Sartre. Eis o que tentaremos fazer no prximo captulo, isto
, pela anlise do romance A Nusea. Com base na
experincia do personagem Roquentin, ser nosso propsito
elucidar como o mergulho nas imagens criadas pelo romance
nos brinda com uma compreenso mais profunda da
condio do homem e de sua existncia.
214SAINT-SERNIN, Bertrand. Philosophie et fiction, p. 175. [...] partir

du singulier, on peut remonter luniversel; en tudiant un homme, on
parle en vrit de tous les hommes [...] Elle doit confrer la
description le statut pistmologique dun concret universel (nossa
traduo).
CAPTULO III
Da experincia violenta e radical

de A Nusea ao necessrio
desdobramento tico
Distintamente do existencialismo, um movimento literrio francs

da ltima dcada, a filosofia da Existenz tem pelo menos um sculo
de histria...
(Hannah Arendt)
1. Introduo
Se h, efetivamente, uma relao de

interdependncia entre o mbito filosfico e o mbito
ficcional da obra de Sartre posio que procuramos
defender, no decorrer deste estudo e se essa relao est
assentada sobre uma dupla insuficincia dessas duas esferas
do saber como depreendemos dos escritos do autor ,
torna-se pertinente retomar a problemtica levantada
anteriormente, mas, agora, num mbito mais especfico: o
interior de uma obra literria.
No primeiro captulo de nosso estudo, vimos que
Sartre, embora reconhea sua dvida ante a filosofia
fenomenolgica, se ope veementemente tese de Husserl
em relao ao Ego transcendental, isto , o filsofo
contradita qualquer possibilidade de se substancializar a
conscincia, o que implica a dissoluo do Ego tal como
compreendido pela tradio. Vimos tambm que, sob a
perspectiva existencialista, Sartre busca radicalizar a noo
de intencionalidade. Da decorre uma concepo da
conscincia a qual se traduz em pura relao com o mundo,
enquanto fluxo contnuo em direo autoconstituio,
mesmo que isso nunca possa se realizar por completo.
Dessa forma, uma importante questo se configura:
seria possvel entrevermos essas direes da filosofia
sartriana em ato, ao mergulharmos na leitura de seu primeiro
romance A Nusea? Assim, se a tese segundo a qual o recurso
criao ficcional algo necessrio a uma filosofia que se
debrua sobre a existncia, devido insuficincia da
linguagem filosfica, resta-nos saber como esse processo
poderia ser vislumbrado, no interior da criao ficcional
propriamente dita.
Para tanto, ser pertinente retomarmos as discusses
acerca do papel do imaginrio ou, como o chamamos
anteriormente, do irreal como uma forma de acesso legtimo
ao real, do irreal que desvela o real. Esse ser o percurso deste
captulo, uma vez que essa problemtica nos insere de
pronto na questo da relao entre imaginrio e contingncia
ou, ainda, entre a necessidade, caracterstica predominante
no universo literrio da prosa, mais exatamente e a
contingncia absoluta. A partir desse quadro, buscaremos
corroborar a tese da interdependncia entre os registros
literrio e filosfico, sem com isso recair nas interpretaes
que concebem a literatura sartriana como romances de
tese, o que, para ns, significaria novamente atribuir a Sartre
uma instrumentalizao da literatura. No entanto, antes de
adentrarmos a proposta acima, ousemos ainda uma
digresso.
Cumpre interrogar: o que se entende por um
romance de tese? Tomemos como mote as palavras de
Maurice Blanchot, em Os Romances de Sartre:
[...] no h arte literria que, direta ou indiretamente, no

queira afirmar ou provar uma verdade. Mas ento por que
esse descrdito que atinge de preferncia uma obra de
tese? Uma condenao dessas no seria o mesmo que
rejeitar o escritor que sabe o que quer dizer, em favor do
escritor que no sabe e sustenta a inconscincia at o
ponto de se acreditar sem idias, enquanto ele o servidor
das idias de todo o mundo, o que chamamos imparcial,
objetivo e verdadeiro?215
Como sabemos, Blanchot tecer uma dura crtica

quilo que habitualmente se considera um romance de tese,
isto , que a obra engajada deve ser [...] honesta com o leitor
e apresentar claramente uma viso de mundo ou, em outras
palavras, que o romance de tese deve agir de boa-f; ele deve
se posicionar claramente. Esse posicionamento que o
romance de tese requer parece exigir que o escritor submeta
sua literatura ao ideal defendido. Ora, Sartre no se cansar
de repetir que fazer literatura engajada no significa
submeter a literatura ideologia de um partido ou algo do
gnero; na realidade, o que o filsofo procura enfatizar
justamente o contrrio, ou seja, ao escritor cabe preservar
sua liberdade, nunca se submetendo a qualquer princpio que
215BLANCHOT, Maurice. Os Romances de Sartre. In: A Parte do Fogo,

p. 187.
possa condicionar sua literatura.216 Nessa perspectiva,
assevera: [...] ningum escritor por haver decidido dizer
certas coisas, mas por haver decidido diz-las de
determinado modo. E o estilo decerto, o que determina o
valor da prosa.217 Para o filsofo, fazer literatura engajada
no significa reduzi-la a um instrumento de divulgao de
ideias. Portanto, no ocioso insistir:
[...] na literatura engajada, o engajamento no pode, em

nenhum caso, fazer esquecer a literatura e que nossa
preocupao deve ser a de servir literatura infundindo-
lhe sangue novo, assim como servir coletividade
tentando lhe oferecer a literatura que lhe convm.218
Entretanto, Blanchot no negligencia o alerta

sartriano e lembra que [...] a arte literria ambgua,219 e
216Nesse sentido, clebre a recusa do prmio Nobel pelo autor. nesse

sentido tambm que Sartre diz, em Que a Literatura?: Caso se pergunte
hoje se o escritor deve, para atingir as massas, oferecer os seus servios
ao partido comunista, respondo que no: a poltica do comunismo
stalinista incompatvel com o exerccio honesto do ofcio literrio
(SARTRE, Que a Literatura?, p. 188).
217 SARTRE, Jean-Paul, op. cit., p. 22.
218 Ibidem apud LEOPOLDO E SILVA, Franklin. Literatura e
experincia histrica em Sartre: o engajamento. In: Filosofia e Crtica:
Festschrift dos 50 anos do curso de filosofia da Uniju.
219 BLANCHOT, Maurice. Os Romances de Sartre. In: A Parte do Fogo,
p. 188. Nessa direo, vale mencionar, ainda uma vez, a esclarecedora
anlise de Thana Mara de Souza, em Sartre e a Literatura engajada: [...] o
imaginrio, para Sartre, deve ser pensado como ambigidade e tenso, que
inclui o desejo de se alienar, de realizar o Em-si, Para-si, mas tambm a
impossibilidade de realizar autenticamente esse desejo, e com isso a
insero no mundo passa a ser compreendida de modo especial: a
necessidade e impossibilidade de realizar a sntese impossvel entre Para-
si e Em-si se tornam explcitas no ato mesmo de imaginar. Se por um
lado o imaginrio recuo em relao ao real, transcendncia, por outro
ele insero no mundo, na imanncia, e justamente por ser negao e
recuo. O carter de negao no imaginrio no implica necessariamente
que literatura cabe a [...] transmutao contnua do real
em irreal e do irreal em real.220 Tal afirmao se coaduna
com o que assinalamos anteriormente, ao nos debruarmos
sobre o papel que a incurso no irreal tem para o
conhecimento do real. Assim, se Sartre defende o
engajamento da literatura, isso no significa que a literatura
deva se reduzir s teses nela contidas. Da a ambiguidade que
caracteriza a arte literria, a qual deve manter a tenso entre
as exigncias opostas que a caracterizam, quer dizer, a forma
e o contedo. Consequentemente, o engajamento no
pode, em nenhum caso, fazer esquecer a literatura.
justamente em tal questo que Blanchot vai mais
alm. Ao referir-se gerao de Sartre, o comentador
assevera:
Pode acontecer que a filosofia, renunciando a se sair bem

com sistemas, rejeitando conceitos prvios e construes
implcitas, se volte para as coisas, para o mundo e os
homens e procure retom-los em seu sentido no-
obscurecido. Essa filosofia descreve o que aparece, isto ,
o que realmente se mostra prximo no que aparece, ela se
interessa por situaes reais, a mergulha para chegar ao
nvel de profundidade em que acontece o drama da
existncia.221
Nesse sentido, chegamos perspectiva que

procuramos defender at aqui, no decorrer deste estudo. Ou
seja, a ideia segundo a qual a literatura se volta para o
concreto, medida que reinventa o real pela criao do irreal,
oferecendo, desse modo, uma imagem legtima da realidade.
A criao romanesca expressa algo que prprio da criao
apenas abstrao da realidade, da existncia contingente, implica tambm

o mergulho profundo no real (p.111).
p. 188.
221 Ibidem, p. 189.
ficcional e que, por isso mesmo, escapa ao mbito terico da
filosofia. Como ressalta Blanchot, no contexto do
existencialismo, a tenso entre fico e teoria se intensifica,
e cada vez mais h um [...] apelo a problemas que exigem
uma expresso concreta. Portanto, se retomarmos a
questo do romance engajado, podemos afirmar, com o
comentador, que a criao romanesca [...] nada tem a temer
de uma tese, com a condio de a tese aceitar nada ser sem
o romance.222 justamente nesse sentido que acreditamos
que a questo se equaciona, nas reflexes de Sartre.
Sob esse mesmo registro, Jlio Cortzar quem
talvez melhor sintetize a posio que buscamos defender
aqui acerca desse problema. Procurando relacionar a
situao do romance contemporneo com a sua produo,
ele assinala: a [...] situao do homem enquanto homem, que marca
a mais inquieta novelstica destes dias, nada tem a ver com o
romance social entendida como complemento literrio de
uma produo poltica, histrica ou sociolgica.223 Assim, o
literato define o que denomina romance existencial, o qual
se revelaria como o
[...] prprio estado de coisas, o problema coexistindo com

sua anlise, sua experincia e elucidao [...] o que fez este
romance foi mostrar e expressar o existencial em suas prprias
situaes, em sua circunstncia; quer dizer, mostrar a
angstia, o combate, a liberao ou a rendio do homem
a partir da situao em si e com a nica linguagem que
podia express-la: a do romance, que procura desde tanto
tempo ser de certo modo a situao em si, a experincia
da vida e seu sentido no grau mais imediato.224

p. 201, grifo nosso.
223 CORTZAR, Julio. Valise de Cronpio, p. 78, grifo no original.
224 Ibidem, p. 78, grifo nosso.
Dessa forma, o que o autor parece sugerir uma
perfeita complementaridade entre a problemtica
existencialista e sua necessria expresso literria, isto , o
romance existencial expressa sua teoria da nica forma em
que ela pode ser expressa, qual seja, a partir da situao
concreta do homem. Essa perspectiva coincide com a
formulao de Blanchot, segundo a qual a filosofia
existencialista [...] se interessa por situaes reais, a
mergulha para chegar ao nvel de profundidade em que
acontece o drama da existncia.225 Compreendemos, por
conseguinte, a concluso de Cortzar, em seu comentrio
sobre um ponto que, afinal, o nosso: a [...] experincia do
personagem de La Nause s se pode apreender mediante
uma situao como a sua, e uma situao como a sua s pode
comunicar ao leitor mediante um romance.226 Torna-se
lcito afirmar que Sartre no escreve fico para ilustrar teses
filosficas, pura e simplesmente, mas para express-las com
a nica linguagem capaz de traduzir o drama da existncia,
capaz de expressar uma filosofia que se ocupe do concreto
das situaes reais.
Por fim, cabe uma ltima aluso s instigantes
reflexes de Blanchot sobre os romances de Sartre, no
intuito de ressaltar que, no nosso entender, engajar a
literatura no implica, de forma alguma, uma
instrumentalizao da criao ficcional. Assevera o autor, ao
se referir ao romance A Idade da Razo:
O drama no se desenrola em debates interiores. Tambm

no se expressa numa histria, que, como vimos, nula.
Mas ele pousa sobre as coisas, escorre no mundo,
mistura-se realidade exterior como a gua que com a
areia forma o cimento. esse o grande talento de Sartre,

p. 189.
226 CORTZAR, Julio, Valise de Cronpio, p. 78-79.
o que melhor mostra nele a perfeita correspondncia
entre o terico e o romancista.227
Ao atestar a inegvel excelncia da criao ficcional

em Sartre, assinalando ao mesmo tempo que h na obra do
filsofo uma perfeita correspondncia entre o terico e o
romancista, Blanchot aponta para o que estamos a sustentar
nestas linhas, ou seja: a literatura sartriana de modo algum se
reduz a uma forma de ilustrar teses filosficas. Nesse
sentido, parece-nos claro que as interpretaes dos dois
comentadores o filsofo e o literato convergem. Elas
vm alicerar as nossas anlises subsequentes, nas quais
procuraremos enfatizar que o engajamento em Sartre no
resulta numa reduo de sua literatura a romances de tese,
ao menos no no sentido mais superficial com que se
compreende a ideia de engajamento. por esse pressuposto
tambm que devemos entender a relao de
interdependncia a que nos referimos entre criao ficcional
e reflexo filosfica, posto que esses so caminhos
complementares, no mbito da filosofia existencialista.
Essas questes serviro de norte s reflexes que
compem os tpicos subsequentes. Em vista disso, muito
do que j foi explicitado anteriormente ser retomado, mas
sob a perspectiva da novelstica sartriana, mais exatamente
de seu romance A Nusea. O percurso que nos propusemos
percorrer se inicia com a anlise da experincia violenta e
radical de A Nusea vivenciada por Roquentin, porque
justamente essa experincia que desvela ao homem sua
prpria condio, a saber, o carter absolutamente
contingente da existncia. Nessa incurso pelo romance
sartriano, ser, portanto, imperioso retomar os pontos
desenvolvidos nos captulos precedentes. Adentremos, pois,
essa experincia literria.

p. 197.
2. A experincia violenta e radical da Nusea
vivenciada por Roquentin
Analogamente ao que faz Clarice Lispector, em A

Hora da Estrela, poderamos elencar uma srie de ttulos para
este tpico: A existncia como uma exuberncia
desordenada; O desabamento do mundo humano; A
descoberta da existncia; Rasga-se o vu da ordem e do
curso das coisas; Em lugar do ser e da necessidade a
existncia e a contingncia; Tudo pode acontecer etc. 228
No entanto, mesmo que cada um desses ttulos
enriquecessem a descrio, nem todos juntos seriam capazes
de reproduzir a experincia que o personagem Roquentin, de
A Nusea, vivencia.
O primeiro ponto que cabe ressaltar diz respeito ao
termo experincia229 presente no ttulo deste tpico e que
referncia constante para a maioria dos comentadores que se
propem discutir essa problemtica em Sartre.230 Chama a
228A meno a Clarice Lispector no casual. Conforme as brilhantes

anlises de Benedito Nunes, em O Dorso do Tigre e tambm em O Drama
da Linguagem, notria a relao que podemos estabelecer entre a
perspectiva existencialista e o universo ficcional da autora. No que
concerne ao sentimento da Nusea, ao analisar o conto Amor, o
comentador diz: [...] a nusea clariceana anloga a de Sartre (O Drama
da Linguagem, p. 119).
229Neste ponto de nosso estudo, estamos nos referindo de forma mais
ou menos indistinta aos termos sentido, vivncia e experincia. No entanto,
cabe ressaltar que no ignoramos a especificidade dessa terminologia,
mas, para o que nos propusemos, no parece necessrio pormenoriz-la.
No ignoramos tambm as instigantes anlises de Moutinho acerca da
oposio entre sensaes e sentidos, assim como do corpo enquanto
condio de possibilidade da vivncia, o que implica a concepo de que
o homem um ser lanado no mundo, um ser-no-mundo, um ser sempre
em situao. Porm, tambm aqui no nosso objetivo nos
aprofundarmos.
230Em dado momento, por exemplo, Franklin Leopoldo e Silva trata
sobre sentir-se existindo (tica e Literatura em Sartre: Ensaios
Introdutrios, p. 85); Moutinho intitula o tpico sobre o sentimento da
ateno o fato de que, j nas primeiras pginas do romance,
o personagem Roquentin, ao decidir-se a registrar algo que
lhe sucedera em um dirio, fale em sentir de novo aquela
impresso de anteontem231, ou ainda: senti na mo um objeto
frio que me chamava a ateno, como se possusse uma
espcie de personalidade. Abri a mo, olhei: era
simplesmente o fecho da porta232. Essas asseres indicam
que o movimento que leva constatao da condio de
absoluta contingncia da existncia, que pontuado pela
manifestao violenta e radical da Nusea, se origina numa
experincia. Da que o fundamento da revelao e do substrato
metafsico da existncia concreta do homem resida no
registro da vivncia. Como ressalta Moutinho, a experincia
que acomete o personagem acontece num crescendo que vai
das sensaes tteis, passando pelas sensaes visuais, at o ponto
em que a prpria condio existencial se desvela.233
J na primeira frase do dirio, Roquentin escreve:
Aconteceu-me qualquer coisa; j no posso duvidar.
Qualquer coisa que veio maneira duma doena, no como
uma vulgar certeza, no como uma evidncia.234 O que
acomete o personagem vem maneira duma doena,
anlogo ao registro grego do pthos; trata-se, pois, de algo do
mbito do involuntrio, algo que se sente. Notemos que o
pressuposto aqui consiste numa inverso do caminho
nusea de A Experincia de Roquentin (Sartre: Psicologia e

Fenomenologia, p. 48) e igualmente [...] as experincias acontecem
involuntariamente (Ibidem, p. 59); Benedito Nunes alude a um
sentimento especfico e raro, ao se referir Nusea sartriana (O Dorso
do Tigre, p. 93). Poderamos enumerar ainda diversos momentos em que
a referncia explcita, mas fiquemos por aqui.
231 SARTRE, Jean-Paul. A Nusea, p. 12.
Ibidem, p. 16. Aqui poderamos enumerar uma srie de passagens as
232
quais atestam esse mesmo aspecto que buscamos destacar.

233 MOUTINHO, Luiz Damon Santos. Sartre: Psicologia e
Fenomenologia, p. 49.
seguido por Descartes: os sentidos no so fonte de erro,
mas antes a nica forma de acesso experincia violenta e
radical da Nusea, a qual, por sua vez, fonte de acesso a
uma viso mais profunda da realidade.
Tanto assim que Roquentin, quando tomado pelo
sentimento da Nusea, assinala:
A existncia no qualquer coisa que se deixe conceber

de longe: preciso que o sentimento dela nos invada
repentinamente, se detenha em cima de ns, nos ponha um
peso imenso no corao, como um grande animal imvel
porque, a no ser assim, nunca se saber o que ela .235
por esse vis que entendemos a pardia do cogito

cartesiano, realizada por Sartre no romance, ou seja, por
intermdio dos sentidos que o personagem se depara com a
Nusea, ou melhor, ele se depara com o carter
absolutamente contingente da existncia. Ou, ainda, se
quisermos retomar a terminologia existencialista de A
Transcendncia do Ego, a experincia da Nusea algo do
mbito do cogito pr-reflexivo, o que significa que ela
antecede a conscincia de segundo grau, o cogito reflexivo.
Trata-se de uma vivncia. Portanto, tal como exposto no
captulo em que nos propusemos analisar o ensaio sobre a
transcendncia do Ego, o cogito pr-reflexivo condio de
possibilidade para que o cogito reflexivo acontea.
Como bem lembra Moutinho, a referncia
Descartes, explicitada em A Transcendncia do Ego, se constri
principalmente na referida oposio entre o voluntrio e o
involuntrio.236 Para Sartre, como frisamos, a conscincia se
caracteriza como pura espontaneidade impessoal e, por
consequncia, sem nada que possa motiv-la ou determin-
la; o autor veta, desse modo, qualquer tentativa de se

substancializar a conscincia. No entanto, sob o registro
cartesiano, o cogito aparece como resultado de um Eu que
pensa, como obra de algum que se pe confortavelmente
a pensar sobre a existncia e que constata que h um Eu
pensante, isto , h o pressuposto da voluntariedade desse
Eu que pensa.237 Aqui acontece uma inverso, tal como
alerta Sartre, no referido ensaio, isto , o mbito reflexivo se
apresenta como anterior ao mbito pr-reflexivo, o que,
como vimos, se mostra absurdo. nesse sentido tambm
que comenta Franklin Leopoldo e Silva:
No se pode contar com a tranqilidade objetiva da

reflexo que constata a realidade originria do
pensamento e o Eu como essa instncia cuja propriedade
essencial pensar. A reflexo est totalmente penetrada
pelos afetos contraditrios de um sujeito que se constitui
dolorosamente.238
Estamos prontos, por conseguinte, a entrar na

pardia do cogito propriamente dita, pois o pensar a que se
refere Sartre, em A Nusea, pressupe a mediao dos
sentidos como seu fundamento. No se trata de demonstrar
uma evidncia ou qualquer certeza vulgar, mas, antes,
de estabelecer o sentimento radical e violento da Nusea como
pressuposto para o conhecimento visceral da realidade.
Poderamos asseverar que nesse sentido que Roquentin se
manifesta, em seu dirio:
Se pudesse fazer com que no pensasse! Tento, consigo:

tenho a impresso de que a cabea se me enche de fumo...
mas eis que tudo recomea: Fumo... no pensar... No
Retomaremos a crtica sartriana ao Eu, mais adiante; por ora, basta-

237
nos a explicitao do sentimento da Nusea.

quero pensar... Penso que no quero pensar. Porque isso
mesmo um pensamento. Ento isto nunca acaba?
O meu pensamento sou eu: por isso que no posso
deter-me. Existo porque penso... e no posso deixar de
pensar. Nesse momento preciso odioso , se existo
porque tenho horror a existir. Sou eu, sou eu que me extraio
do nada a que aspiro: o dio existncia, a repulsa pela
existncia, so outras tantas maneiras de a cumprir, de
mergulhar nela.239
Manifesta-se, assim, o carter involuntrio daquilo

que ocorre ao personagem. Ele fala de um sentimento de dio,
de repulsa, e nunca de um ato voluntrio e seguro de um Eu que
pensa. Sartre se refere, dessa maneira, a uma vivncia, a um
sentimento que acomete o personagem. Trata-se, portanto,
tal como j sublinhamos, do mbito pr-reflexivo. Em outras
palavras, a reflexo sempre permeada pela pura
espontaneidade do cogito pr-reflexivo. ilustrativo o
momento em que o personagem descreve:
Estava ento h bocadinho no jardim. A raiz do

castanheiro mergulhava na terra, mesmo por baixo do
meu banco. No me lembrava, porm, que era uma raiz.
As palavras tinham-se evaporado, e, com elas, o
significado das coisas, os seus modos de emprego, os
plidos pontos de referncia que os homens lhes traaram
superfcie.240
O que mais se evidencia, nessa passagem, que ao

sentimento da Nusea se acrescenta a constatao do
desvanecimento de um mundo ordenado, no qual os objetos
sua volta obedecem a algum critrio e que, na realidade,
no h necessidade alguma no mundo, que as coisas
perderam seu significado; as palavras desvinculam-se, pois,

240 Ibidem, p. 216.
de [...] seus modos de emprego, os plidos pontos de
referncia que os homens lhes traaram superfcie. Esse
desconcerto revela que por trs do tnue vu que encobre a
realidade reside a total e absoluta gratuidade da existncia.
Os smbolos lingusticos perderam seus sentidos, porque a
necessidade lgica implicada na linguagem j no capaz de
garantir a segurana almejada; tudo gratuito. No h uma
essncia capaz de justificar por si s a existncia. Assim, [...]
a existncia dera-se subitamente a conhecer,241 e
subitamente porque, como mencionamos, no se trata de um
ato voluntrio, mas antes de uma experincia, de um
sentimento anlogo a uma doena, de uma vivncia.
Novamente aqui a ideia de que a Nusea algo que se sente,
algo que toma de assalto Roquentin.
Por consequncia, a existncia perde seu carter
causal passvel de ser apreendido e dominado pelas
categorias abstratas da razo; o mundo perde seu carter
inofensivo. Os objetos passam a incomodar Roquentin. Ele
gostaria que eles [...] existissem com menos intensidade,
duma maneira mais seca, mais abstrata, com mais recato.242
Esse grau menor de concretude, digamos, permitiria que eles
fossem reduzidos mais facilmente s categorias abstratas,
quilo que dotado de necessidade lgica. Portanto, o
mundo
[...] perdera o seu aspecto inofensivo de categoria abstrata:

era a prpria massa das coisas; aquela raiz estava amassada
em existncia. Ou antes, a raiz, o gradeamento do jardim,
o banco, a relva rala do tabuleiro, tudo se tinha
evaporado: a diversidade das coisas, a sua individualidade,
j no era mais que uma aparncia, um verniz. Esse verniz
derretera-se; restam massas monstruosas e moles, em
desordem nuas, duma medonha e obscena nudez.243

Por detrs do carter involuntrio da vivncia de

Roquentin, o que vemos ocorrer ao personagem o
desvelamento do carter processual da conscincia lanada
no mundo, sua completa espontaneidade. Desvela-se, assim,
a contingncia do existir. Se no h nada que possa justificar
a condio humana, devido justamente ao seu carter
contingente, no h nada tambm capaz de eximir
Roquentin de assumir suas aes. por isso, como veremos,
que a tentativa do personagem de negar sua transcendncia
imanente, digamos assim, est fadada ao fracasso. O contato
com esse aspecto insupervel da existncia, que se revela
com o sentimento da Nusea, impossibilita a renncia da
transcendncia tal como compreendida por Sartre e como
problematizamos anteriormente exceto talvez se
sustentada pela m-f.244 O que temos aqui, portanto, um
duplo movimento: por um lado, o desvanecimento da ordem
do mundo, a explicitao de seu carter contingente; por
outro, o carter processual da conscincia que significa
assumir suas aes. Da a dissoluo do Eu no mundo;
Roquentin j no capaz de sustentar sua identidade.
Sabemos que, sob a perspectiva do existencialismo, ser
significa fazer-se continuamente, de modo que a experincia
vivenciada pelo personagem se justifica; sua angstia deriva
do fato de que ele tomado pelo desejo de um eu slido que
contradita completamente essa concepo do eu enquanto
fluxo.
Compreendemos, assim, a ideia de uma fatalidade
da espontaneidade: A fatalidade da espontaneidade exige
244 Aqui talvez caiba um paralelo com a concepo heideggeriana de

existncia inautntica, na qual existir autenticamente pressupe assumir a
angstia existencial que dela decorre. Da o paralelo possvel, isto , agir
de m-f significa, na terminologia heideggeriana, existir
inautenticamente. Sob a perspectiva sartriana, trata-se de assumir sua
transcendncia, a responsabilidade que a ao humana implica (Cf.
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo, 40, p. 247ss).
que Roquentin assuma a existncia, que ele se constitua para
si. No pode [portanto] fugir da imanncia de si a si, mas h
algo nesse entremeio que depende da liberdade.245 Portanto,
a pardia do cogito cartesiano ressalta a angstia existencial
ante a constatao da condio de total gratuidade da
existncia. Esse mal-estar em face da ausncia de alicerces,
qualquer que seja a sua natureza, suscita inevitavelmente [...]
o dio existncia, a repulsa pela existncia de que fala o
personagem: Se existo porque tenho horror a existir.
Simultaneamente, desvela-se a verdade clara e evidente, a
mesma procurada pela filosofia cartesiana, ainda que, na
experincia vivida por Roquentin, como antes salientado,
nada haja de claro e evidente: [...] a existncia, liberta,
despida, reflui sobre mim. Eu existo.246 nessa direo que
Moutinho acrescenta: Da por que o enunciado nada tem
aqui da calma e sossegada reflexo cartesiana, mas antes
uma experincia dramtica.247 Depreende-se dessa
experincia elucidativa que a novelstica existencialista exige
o mergulho no concreto da condio humana, em sua
dimenso histrica. Faz-se necessrio, a essa filosofia,
abarcar a experincia do drama da existncia. Assim, o drama
da existncia se exprime na ao de se fazer sujeito em meio
facticidade, de modo que o palco dessa ao a Histria
em seu movimento incessante. O pensamento filosfico est
sempre condicionado histria. nesse sentido, vale
ratificar, que Sartre insiste em assinalar que, na
contemporaneidade, a filosofia no pode escapar de sua
dimenso dramtica.
Conquanto os comentadores se refiram a algo que se
sente, ao sentimento da Nusea enquanto experincia radical, a

qual, como vimos, se origina em contraposio ao que
prope o cogito cartesiano , Leopoldo e Silva atenta para um
aspecto sutil deste sentimento: [...] a Nusea no algo que
[Roquentin] sente, mas o prprio modo de sentir-se
existindo.248 Destarte, o que a princpio pode parecer uma
contradio, ou seja, a passividade do sentir em
contraposio ao que esse sentir-se existindo exige, ,
na realidade, a expresso do carter fluido da conscincia,249
a pura espontaneidade que melhor a define, tal como
buscamos explicitar nos captulos anteriores. E, mais do que
isso, o se sentir existindo remete-nos de pronto ao aspecto
concreto que a metafsica adquire em Sartre, tal como temos
sublinhado, pois a [...] concepo sartriana de metafsica:
no algo que paira sobre o sujeito como uma referncia
essencial, mas algo que diz respeito quilo que o constitui
existencialmente.250
Cabe ainda explorar um pouco mais de perto o
significado do desabamento da ordem do mundo, do carter
necessrio que aparentemente sustenta o real, pois, como
afirma Sartre diversas vezes em sua obra, inclusive de forma
literria, [...] o homem uma paixo intil. Ou seja, o Para-
Si busca constantemente se constituir enquanto um Em-Si
sem, contudo, negar seu carter transcendente. Dessa
maneira, a partir desse postulado, Roquentin tentar vrias
estratgias para fugir ou negar a espontaneidade desvelada
pelo sentimento da Nusea. Em dado momento, o
personagem se pronuncia claramente a esse respeito: E eu
tambm quis ser. No quis mesmo outra coisa; eis a ltima
palavra sobre minha vida: no fundo de todas aquelas

introdutrios, p.87.
249Retomaremos ainda o carter fluido da conscincia, ou melhor, a
conscincia como pura translucidez, como movimento em direo ,
no prximo tpico.
250 Ibidem, p.111.
tentativas que pareciam desligadas encontro sempre o
mesmo desejo: expulsar a existncia para fora de mim. 251
Nesse sentido, o personagem revela seu anseio de converter-
se em um Em-Si, de adquirir a materialidade daquilo que .
importante frisar que, durante todo o percurso do
romance, o personagem sempre buscar maneiras de negar
sua condio contingente e livre. Sua reao ao sentimento
da Nusea, o qual decorre da clareza acerca da ausncia de
solidez que ele constata nas coisas do mundo que o cerca,
sempre de fuga, como se a Nusea manifestasse um
precedente necessrio para o agir de m-f.252
Assim, [...] se no h medidas, relaes,
quantidades, critrios, direes, ento tudo arbitrrio e o
mundo humano pode desabar. uma desordem sentida, e
Roquentin, sem compreend-la, compreende que pode vir a
sentir-se parte dessa desordem, algo que teme sobretudo.253
justamente porque Roquentin teme essa desordem, essa
total gratuidade do mundo humano, que ele procura a
segurana de um mundo ordenado. Com a manifestao da
existncia crua e explcita, Roquentin v desfazer-se na
contingncia aquilo que o protegia. E aqui no vo
mencionar a leitura de Leopoldo e Silva, o qual alude ao ato
de compreender sem compreender que acomete o
personagem. Notadamente, no se trata de um movimento
de reflexo, mas, antes, de algo que vivido de modo
anlogo a uma patologia; trata-se de sentir-se existindo. A
existncia no um romance de aventuras, e no h nada
que garanta um final feliz.

252E esse alerta importante, pois, quando retomarmos o problema da
arte como possibilidade de salvao, ele permitir compreender melhor
por que, em Sartre, a literatura no pode representar apenas uma
possibilidade de fugir ao sentimento da Nusea.
introdutrios, 88-89.
justamente por isso que o sentimento do absurdo
existencial algo to caro filosofia de Sartre. Nessa direo,
Benedito Nunes analisa a relao entre o existencialismo
sartriano e sua expresso literria, presente na obra de Clarice
Lispector. No nosso interesse enveredarmos pelo texto
do filsofo paraense. Porm, a aluso a essa anlise tem sua
pertinncia, uma vez que os seus argumentos a um s tempo
reforam dois aspectos que procuramos enfatizar em nossa
investigao: 1) a interpretao da literatura enquanto uma
maneira de instaurar o irreal como uma porta de acesso
legtimo ao prprio real; 2) a relevncia do tema do absurdo
existencial decorrente da constatao da condio
contingente do homem, na filosofia existencialista. Em
decorrncia, sob o foco do autor, a Nusea sartriana
configura-se como
[...] um mal estar sbito e injustificvel que do corpo se

apodera e do corpo se transmite conscincia, por uma
espcie de captao mgica emocional, a Nusea (mais
primitiva do que a angstia e como esta espordica) revela,
sob a forma de um fascnio da coisa, a contingncia do
sujeito humano e o absurdo do ser que o circunda. Esse
estado produz a suspenso dos nexos tericos e prticos
que nos ligam ao mundo, e de injustificvel que , passa a
constituir uma experincia do carter injustificvel em
geral.254
Nessa passagem, Benedito Nunes ressalta, na

experincia da Nusea, o sentimento de que o mundo, com
seu carter lgico, desaba, suspendendo os nexos tericos
e prticos, processo que simultaneamente desvela a
gratuidade do mundo humano. Nesse sentido, nem mesmo
o passado logra instaurar a segurana requerida pelo
254 NUNES, Benedito, O Drama da linguagem, p. 117.

personagem.255 Isto , de nada mais adianta ao personagem
narrar a si prprio um passado de aventuras, porque o
presente se impe, mediado pelo sentimento violento e
radical dessa Nusea. No h nada que garanta a vida de
aventuras desejada por Roquentin; compreendemos, pois,
sua afirmao:
No tive aventuras. Sucederam-me histrias,

acontecimentos, incidentes, tudo que se quiser. Mas
aventuras, no. No uma questo de palavras; comeo a
compreender. H qualquer coisa que eu prezava mais que
o resto sem dar bem por isso. No era o amor, oh, no!,
nem a glria, nem a riqueza. Era... Enfim, tinha imaginado
que, em certos momentos, a minha vida podia ganhar
uma qualidade rara e preciosa. No eram as circunstncias
extraordinrias: tudo quanto eu pedia era um pouco de
rigor.256
O que se desvela ao personagem o carter

contingente da existncia e, contra isso, nem mesmo o
passado capaz de garantir o rigor e a segurana perdidos,
aspecto esse tambm salientado pela instigante anlise de
Moutinho, em Sartre: Psicologia e Fenomenologia. Nessa
senda, clarifica-se igualmente a distino realizada pelo
comentador entre vida e aventura presentes no
romance, ou seja, a aventura aparece a Roquentin como uma
maneira de forjar a segurana de um mundo ordenado e
necessrio. O que o personagem deseja, por conseguinte,
255 O passado j no figura como substncia, seja para o historiador em

crise do romance de Sartre, seja, como nota B. Nunes, para a dona de
casa do conto Amor, de Clarice Lispector. justamente nesse sentido
que ele afirma: [...] em Sartre como em Clarice Lispector, a nusea, que
neutraliza o poder dos smbolos o ponto de ruptura do sujeito com a
praticidade diria (NUNES, Benedito. O Drama da linguagem, p. 121).
Quer dizer, atravs da experincia da Nusea que revelado o absurdo
da existncia humana com seu carter gratuito.
resgatar a ordem perdida do passado atravs da segurana de
uma narrativa de aventuras, como se essa narrativa pudesse
restaurar o slido contedo de um tempo pretrito. A
angstia irromper, entretanto, visto que essa tentativa est
fadada ao fracasso. Expliquemos.
Para esquivar-se do desespero suscitado pela
constatao do carter evanescente do passado, Roquentin
busca narrar-se a si prprio a sua histria, pois [...] a
narrao que converte um acontecimento banal em aventura
como converteu em aventura o passado de Roquentin; a
narrao confere organicidade, um rigor aos
acontecimentos que a simples sucesso quotidiana
desconhece.257 No entanto, a estratgia no vinga, porque
Roquentin percebe que, mesmo que a ordem narrativa
parea capaz de restaurar a solidez do passado, ela
impotente para suprimir a contingncia e a gratuidade da
existncia que assolam o presente, as quais se manifestam na
experincia da Nusea. Essa evidncia conduz o personagem
concluso de que, na verdade, ele no teve aventuras:
Alguma coisa comea para acabar: a aventura no admite

prolongamentos artificiais; s da sua morte lhe vem o sentido.
Sem possibilidade de voltar a trs, sou arrastado para essa
morte, talvez seja tambm a minha. Cada instante s
aparece para trazer os que se lhe seguem. Sinto-me ligado
a cada um, do fundo do corao: sei que ele nico,
insubstituvel e no faria, porm, um gesto para o
impedir de voltar ao nada.258
A absoluta contingncia do presente vem abolir

tambm a possibilidade de alguma consolidao do passado.
Ou melhor, sempre a posteriori que a aventura pode ser
forjada; no limite, s da sua morte lhe vem o sentido. Se

258 SARTRE, Jean-Paul. A Nusea, p. 71, grifo nosso.
no passado que o mundo se mostra ordenado, porque a
conscincia lana sobre ele um olhar que o ordena, fixando-
o para alm da contingncia que o marcara quando vivido.
Destarte, se meu presente se mostra como resultado de um
desencadeamento causal, porque busquei a posteriori um
sentido e uma ordem para ele. Mas, de fato, o presente no
obedece a ordem alguma, tudo possvel. No que tange
ao passado, insistimos, essa ordem s possvel sob o
registro do constructo ou da fico. Comenta Leopoldo e
Silva:
A vida no um romance de aventuras descobrir

Roquentin porque ela no depende de um narrador que
articule os eventos e faa que a histria vivida se produza
a partir dessa articulao, o que significa que se poderia
contar com o fio da narrao como suporte dos
acontecimentos e como sustentculo temporal.259
A conexo causal presente na narrativa do passado

provm da expectativa de manter as coisas suspensas no
tempo, do ato de narrar o passado como um romance de
aventuras em contraposio vida. No entanto, a assuno
da fluidez do presente implica o sacrifcio desse passado
plenamente ordenado. Para ficar mais claro, o presente se
desvela a Roquentin como um fluxo contnuo, espontneo e
gratuito, sem justificativas. No h nada capaz de justificar a
efemeridade do presente, falta-lhe a figura do autor do
romance de aventuras, falta-lhe a ordem implcita. Da que o
esforo narrativo aparea como uma possvel superao
dessa instabilidade esmagadora. Todavia, ao confrontar o
carter teleolgico da narrativa seja ela autonarrativa, seja
narrativa literria com a contingncia insupervel da
experincia concreta, o homem v desvanecer-se o sentido
dado a priori existncia. O carter desvelador da experincia

da Nusea converte, pois, a aventura narrativa numa criao
artificial, porque injustificvel. Noutros termos, a
confrontao da ordem teleologicamente ordenada no
romance com a gratuidade da realidade oferece uma porta de
acesso legtimo, no superao da nusea, mas ao mbito
contingente da prpria existncia.
A despeito disso, Roquentin persiste em constituir
um mundo ordenado e seguro por intermdio da construo
de narrativas. Porm, o mal j est feito. Nada capaz de
trazer de volta a segurana desse mundo almejado. A
necessidade presente na narrao de um romance de
aventura se mostra completamente ilusria; ela vem apenas
para reforar a condio do homem. significativa a
constatao do personagem:
Talvez no preze nada no mundo como o sentimento de

aventura. Mas ele vem quando quer; e abandona-me to
depressa! E fico to seco quando se vai embora. Far-me-
ele estas visitas irnicas para me mostrar que falhei na
vida?
Atrs de mim, na cidade, pelas grandes ruas direitas, luz
fria dos candeeiros, um formidvel acontecimento social
agonizava: era o fim do domingo.260
como se o sentimento de aventura, da garantia de

um mundo necessrio, no qual tudo obedece a algum critrio
que antes permitiria o desvio da contingncia o que se deve
suposta estabilidade da arte lograsse agora apenas a
ratificao da contingncia. Tudo se revela como fruto do
acaso; o desbotar da ordem do mundo o transmuda em uma
ameaa constante. Desse modo, compreende-se que [...] a
necessidade de ser aparece como mero verniz que oculta a
contingncia e tambm que a descoberta da existncia o
deixou [ao personagem] sem respirao. Pensar na
existncia e, sobretudo, sentir-se existindo algo como

perder o cho, no poder apoiar-se em mais nada.261 por
isso que o personagem constata que um formidvel
acontecimento social agoniza. porque a existncia se
apresenta como algo gratuito que a ordem social imposta,
que sempre se mostrou estvel e segura, j no se justifica.
No h nada capaz de justificar a priori a existncia humana.
Em sntese, a narrativa literria, tal como empreendida nessa
experincia romanesca, mostra-se como o lugar no qual a
contingncia se impe, pois a criao ficcional, elaborada por
algum que vivenciara a dissoluo ordenada do mundo,
como no caso de Roquentin, j no capaz de oferecer
consistncia ao real ou ao passado.262
Nessa perspectiva, a constatao que cada vez mais
ganha fora para o protagonista a de que ele [...] foi livre
para escolher: no havia fatalidade; a liberdade irrompe
pouco a pouco.263 necessrio lembrar que, no mbito da
narrativa literria, em tudo h uma razo de ser. A trama
obedece a um propsito, aquele perseguido ou insinuado
pelo autor. Logo, a arte surge como o lugar do tempo da
necessidade. Por oposio, evidencia-se a falta de sentido

262Notemos que isso ocorre, tal como analisaremos mais adiante, porque
h uma inverso no fluxo temporal na narrativa literria, ou seja, por
oposio que a literatura evidencia a condio humana. Por outro lado,
ela oferece simultaneamente uma abertura para a constatao da
compreenso da conscincia enquanto movimento, porque apresenta o
existente em sua situao concreta, vivenciando sua condio
contingente e, ao empregar sua liberdade na leitura do romance, o leitor
se depara com sua prpria condio, qual seja, o carter de inacabamento
da conscincia, enquanto puro fluxo contnuo. justamente porque no
h nada que possa fundamentar a existncia a priori que cabe ao existente
constituir-se continuamente, fazer-se. A subjetividade surge, dessa
forma, como autoconstituio contnua, o que acaba por ressaltar a
liberdade como carter fundamental da existncia.
inerente vida, existncia em fluxo lanada no puro
movimento da histria; de fato, no h nada que possa
garantir a permanncia do mundo. Poderamos colocar a
questo do seguinte modo: o tempo da vida o tempo do
indeterminado, do contingente; em oposio, o tempo da
arte (aventura) o tempo do que necessrio, do
determinado. Torna-se lcito, por conseguinte, afirmar com
toda segurana que a partir de uma inverso do fluxo
temporal da realidade que a arte e mais especificamente,
no nosso caso, a literatura, a prosa desvela o real atravs
do irreal. Moutinho chama ateno para essa dimenso
necessria da arte que desvela, por contraste, a contingncia
das coisas, ao mencionar um comentrio de Simone de
Beauvoir, referindo-se ao prprio Sartre: ele [...] teve a
revelao da necessidade da arte e descobriu, por contraste,
a deplorvel contingncia das coisas dadas.264 no lastro
dessa afirmao que o comentador prossegue:
A literatura [...] cria necessidade pelo recurso ao finalismo,

conferindo aos acontecimentos uma fatalidade prpria
arte. Essa fatalidade, maneira diferente de acontecer,
o que Roquentin tanto ambicionava para sua vida.
exatamente na medida em que a arte escapa
contingncia, criando a necessidade, que ela tem um papel
fundamental no romance [...] Todo o romance
permeado por uma mesma cano de jazz, Some of
these days. atravs dessa cano que Roquentin
percebe, pela primeira vez, o abismo entre a arte e o
mundo.265
Essa passagem, ainda que por vias oblquas, fornece-

nos elementos para afirmar que a literatura oferece uma via
264 BEAUVOIR, Simone apud MOUTINHO, Luiz Damon Santos, op.

cit., p. 62.
de acesso legtimo ao real. Mas, para alm da circunstncia
de contrapor o passado estruturado a um presente
desordenado, como recurso atitude imaginante, tal como
buscamos ressaltar anteriormente, que a literatura propicia o
acesso ao real, porque imaginar fazer inexistir, o que
delineia perspectivas e perfis da realidade no apreensveis,
quando permanecemos limitados aos contornos da
objetividade. Assim, quando a literatura pe o homem
parte do real, ela, de fato, coloca-o em contato com a
realidade profunda. Isso significa que ao retirar nem que
seja por um timo o homem de sua condio contingente,
o recurso imaginrio ou a literatura finda por lan-lo, por
um jogo de contraposies, na existncia, no que ela tem
de mais contingente e absurdo. Lembremos o que Sartre
assevera, em O Imaginrio: Para que a conscincia possa
imaginar, preciso que por sua prpria natureza possa
escapar ao mundo, preciso que possa extrair de si mesma
uma posio de recuo em relao ao mundo. Numa palavra:
ela precisa ser livre.266 Com efeito, o recurso ao imaginrio
faz com que o homem se perceba livre, sem, no entanto,
negligenciar o carter contingente da existncia. Portanto, se
necessrio conscincia imaginante escapar ao mundo,
isso s possvel se o real constituir seu fundamento, uma
vez que o homem sempre em situao ou, se se preferir, o
homem sempre um ser-no-mundo. No seria ocioso
voltarmos passagem em que o autor esclarece:
Chamaremos situaes os diferentes modos imediatos

de apreenso do real como mundo. Podemos dizer assim
que a condio essencial para que uma conscincia
imagine que ela esteja em situao no mundo ou, mais
brevemente, que ela esteja-no-mundo. a situao-no-
mundo, apreendida como realidade concreta e individual
da conscincia, que serve de motivao para a
constituio de um objeto irreal qualquer, e a natureza

desse objeto irreal circunscrita por essa motivao.
Desse modo, a situao da conscincia no deve aparecer
como uma pura e abstrata condio de possibilidade para
todo o imaginrio, mais sim como motivao concreta e
precisa da apario de tal imaginrio particular.267
exatamente nesse sentido que o recurso ao

imaginrio oferece uma via de acesso legtimo ao real, isto ,
ao negar o mundo, por meio da literatura, que o escritor
proporciona um recorte singular da realidade e, como
consequncia, o leitor convocado a [...] ultrapassar o real
constituindo-o como mundo. por essa razo que Sartre
sustenta: [...] para poder imaginar, basta que a conscincia
possa ultrapassar o real constituindo-o como mundo, j que
a nadificao do real est sempre implicada por seu
constituir-se em mundo. Dessa maneira, se o imaginrio
surge como negao, como nadificao, na terminologia
sartriana, isso no significa que o mundo negado pura e
simplesmente, mas essa negao se d sempre mediada por
uma singularidade, qual seja, a do autor. O filsofo, uma vez
mais: [...] uma imagem o mundo negado, pura e
simplesmente, ela sempre o mundo negado de um certo
ponto de vista, exatamente aquele que permite colocar a
ausncia ou a inexistncia de um determinado objeto que
ser presentificado enquanto imagem.268
Retornemos ao romance e tentemos perceber o
modo pelo qual Roquentin inverte o papel atribudo por
Sartre ao imaginrio a e fico. Ao ouvir uma cantora de
jazz, Roquentin percebe que apenas quando [...] a preta se
pe a cantar que a Nusea cessa. unicamente enquanto
est imerso na durao da msica, uma durao que, nesse
caso, exala uma necessidade ordenada, que a Nusea se
dissipa. Nesse sentido, Roquentin afirma: H ainda outra
felicidade: fora de mim h aquela faixa de ao, a durao
268 Ibidem, p. 240.
limitada da msica que atravessa o nosso tempo de lado a
lado, e o recusa, e o rasga com suas pontas secas e agudas;
h um tempo diferente. 269 O personagem sente que h
uma ordem inflexvel na msica que garante a ordem do
fluxo temporal, que concede a estabilidade; trata-se, sem
dvida, da necessidade desta msica. como se o
personagem, lanado nesse fluxo contnuo nessa durao
isenta de indeterminao e de imprevisibilidade deixasse de
se sentir existindo e, desse modo, fosse capaz de escapar ao
sentimento da Nusea. por isso que o personagem
constata: O que acaba de suceder que a Nusea
desapareceu. Quando a voz se levantou, no silncio, senti
meu corpo contrair-se, e a Nusea dissipou-se.270 a
necessidade intrnseca a essa especfica durao do jazz que
o personagem gostaria que regesse sua vida. Roquentin
deseja que tudo se passe de forma ordenada e previsvel; ele
deseja a segurana que essa ordem oferece. Deseja, enfim,
que sua existncia ganhe a consistncia do Em-Si.
Cabe, neste ponto, incorporar nossa leitura a
instigante anlise que Leopoldo e Silva tece acerca do
encontro do personagem Roquentin com a ordem presente
na cano Some of These Days, a qual se revela capaz de
afugentar o sentimento da Nusea. O comentador alerta-nos
quanto simultnea experincia de bem-estar e de
esclarecimento pela qual passa o personagem. Mais
propriamente, ao mesmo tempo em que ele se sente feliz,
porque a msica parece capaz de afugentar o sentimento da
Nusea, ele compreende com clareza a razo do prazer que
ela lhe proporciona: Roquentin percebe melhor por que a
msica o deixava feliz. Ela no existe. Ela no contingente.
Simplesmente .271 a partir dessa constatao que o

270 Ibidem, p. 45-46.
personagem parece encontrar na arte uma alternativa de
salvao, uma possibilidade de escapar ao sentimento da
Nusea. Ao perceber que a msica , mas no existe, ele
vislumbra a possibilidade de que uma
[...] obra o faria ser para os outros. A obra o faria ser. E

isso talvez significasse escapar da existncia contingente.
[...] a msica suficiente para conferir quele homem
contingente uma permanncia e uma necessidade que no
podem ser revertidas. Por isso, Roquentin pensa na
literatura e se coloca a possibilidade de salvao.272
Em suma, a msica leva Roquentin a pensar que

talvez a salvao estivesse em criar algo que o lanasse para
alm da existncia, algo que fosse, algo que , [...] alguma
coisa que no existisse, que estivesse acima da existncia.
Algo capaz de fazer as pessoas pensarem nele para alm da
sua existncia. E aqui a distino entre ser e existir273se torna
fundamental: se a arte surge como a possibilidade de criar
algo que , ento talvez essa permanncia permitisse a ele
escapar da Nusea e da eterna instabilidade que retira todo
sentido da existncia, uma vez que, nesta, nada fixo ou
acabado. Nesse registro, isto , considerando-se a
possibilidade de se pensar a arte como uma alternativa para
ultrapassar a experincia da Nusea, o argumento de
Moutinho oferece subsdios para nossa reflexo: [...] a arte,
por escapar contingncia, revela-se agora como o
absolutamente outro do mundo, como inatingvel, fora do

introdutrios, p. 92-93.
273Talvez no se mostre ocioso lembrar que, sob registro existencialista,
o nico ente que existe, isto , que tem seu prprio ser enquanto projeto
de ser, o para-si, isto , o homem. Assim, todos os outros entes so,
mas no existem o que significa que uma obra de arte , mas no existe.
A existncia pressupe o seu carter processual. Existir ser enquanto
projeto de si mesmo.
mundo das existncias. A arte no existe, ela .274 A arte
surge, pois, como a possibilidade de negar o carter
contingente da existncia, de modo que um homem possa se
esquivar da angstia que dela emana. No entanto,
circunscrita a essa concepo, a arte vem ao encontro de uma
determinada postura no mundo, a qual foi alvo da crtica
sartriana. Noutros termos, a compreenso da arte
unicamente como uma forma de negar o carter contingente
da existncia enlaa-se com a m-f.275 Essa seria a postura de
Roquentin. De fato, se nos reportamos ainda uma vez
discusso sartriana a propsito do papel do imaginrio, na
qual a imagem, enquanto representao que encanta e
enfeitia, efetivamente nega a realidade mundana e atesta a
busca da fuso entre o Em-Si e o Para-Si, no seria outro o
papel da arte e das criaes imaginrias. Sua meta se
restringiria a consumar um estado de alienao. No
obstante, se, por um lado, a necessidade inscrita na msica
ou na tessitura do romance se ope contingncia do real,
descortinando o caminho da evaso e da m-f,
fundamental insistir que a criao artstica no se limita a esse
contraponto negativo. Ao contrrio, ela o ultrapassa e
mostra-se como caminho desvelador do real, medida que
o negativiza, desnudando perspectivas, perfis e dimenses da
insero histrica, ou melhor, da situao do homem no

Fenomenologia, p. 74, grifo no original. Sobre a perda da funo teraputica,
veremos isso melhor a seguir, quando abordarmos a relao entre o real
e o irreal; por ora, basta-nos ressaltar que tambm Moutinho frisa a
distino entre existir e ser.
275 A esse respeito, citemos os comentrios de T. M. Souza: [...] embora
Roquentin deseje o necessrio e pense alcan-lo por meio da literatura
(do mesmo modo que todo homem tenta encontrar um meio para ser-
em-si-para-si), nada nos indica que ele satisfez esse desejo, que o realizou.
Mesmo que a Nusea seja o livro que Roquentin escreveu, a
concretizao da vontade de escrever, isso no nos indica, ainda, que a
alienao foi alcanada por parte dele (SOUZA, T. M. Sartre e a literatura
engajada: Espelho Crtico e Conscincia Infeliz, p. 100).
mundo. Ou seja, se ela cria o inexistente, o faz a partir de um
real preexistente, alargando assim as possibilidades da
dimenso concreta do mundo, ainda que o faa
negativamente.
Com efeito, segundo Sartre, a negatividade resultante
da criao imaginria opera naquele que a experiencia um
recuo ante os estreitos contornos do mundo objetivamente
percebido, exacerbando, assim, a compreenso desse real,
que no jamais ignorado, mas ampliado pela criao irreal.
O comentrio de T. M. Souza vem a propsito: Assim,
pensamos que imaginrio [do qual a arte produto, atentemos],
na filosofia de Sartre, no deve ser visto primordialmente
como alienao e abstrao, mas sim como uma imerso
ainda mais profunda na realidade, justamente por ser
negao, um afastamento do mundo que exige um mergulho,
mais profundo ainda na situao.276 Nesse sentido, torna-se
plausvel considerar que o inexistente engendrado pela
criao romanesca desvela a real condio histrica do
homem. Se Roquentin vivencia o contraponto entre a
necessidade inscrita na obra e a contingncia de sua condio
de existente, escapa-lhe, entretanto, esse papel outro da arte,
o qual, enfim, no pode ser apreendido pelo personagem em
virtude da forma pela qual ele vivencia sua liberdade. Se a
Nusea o conscientiza acerca da liberdade que lhe
constitutiva, a obra o livrar dela. Por essa razo, a realidade
que emana da msica ou do romance que ele pretende
escrever se configura, sob a sua perspectiva, devidamente
ordenada, fatalmente estruturada. A obra o redimir de sua
condio de existente. Numa palavra, no seria exagero
sustentar que Roquentin projeta na arte o estado alienado em
que se encontra enquanto homem inserto historicamente.
Leopoldo e Silva preciso: [...] a possibilidade de salvao
pela arte, isto , pelo imaginrio, deve-se ao fato de que ele
276SOUZA, T. M. Sartre e a literatura engajada: Espelho Crtico e

Conscincia Infeliz, p. 103.
[Roquentin] no est bem situado no mundo.277 por isso
que podemos concluir que o que [...] falta a Roquentin
uma situao histrica extremada em que ele tenha de viver
seu prprio limite.278 Em sntese, parece lcito sustentar:
para que o apelo ao imaginrio tenha sentido, necessrio
que ele se conecte com a condio histrica do homem, ou
seja, imperioso o seu desdobramento tico.
Detenhamo-nos um pouco mais sobre esse ponto.
Com efeito, o binmio liberdade/contingncia requer como
substrato o carter gratuito e absurdo da existncia, de sorte
que qualquer tentativa de atribuir algum sentido dado
existncia significa recair na inautenticidade, isto , significa
negar a responsabilidade inserta no desdobramento tico que
a concepo existencialista exige.279 No outra a postura do
personagem, o qual busca a todo o momento um solo
estvel, capaz de justificar suas aes, fugindo assim do
compromisso e da responsabilidade decorrentes da falta de
fundamento para a existncia. Se nos ativermos ao mbito
da arte, o que o personagem procura com a criao do irreal
justamente negar esse carter dialtico que a configura, ou
seja, o fato de que o imaginrio representa a negao do real
e simultaneamente a imerso mais profunda no seio da
prpria realidade. exatamente essa tenso aparentemente
paradoxal negada pelo personagem que caracteriza a
concepo sartriana de literatura, isto , a literatura e no
fuga da realidade, pois, ao negar o real, o escritor lana o
leitor no seio da realidade mesma. Entendemos, logo, o
comentrio de Leopoldo e Silva: O que Roquentin parece
principalmente recusar esse carter dialtico que afeta o
278 Ibidem, p. 105.
279 Cf. tambm atestaLeopoldo e Silva: Liberdade e contingncia andam
sempre juntas com a gratuidade: mas se assim, se podemos ser trados
pelos nossos atos livres no seria melhor se fssemos determinados e
totalmente isentos de responsabilidade? Ibidem, p. 111.
compromisso num mundo contingente. Essa a razo de
querer comprometer-se com a arte, isto , com a necessidade
do objeto inexistente.280 Todo o itinerrio de Roquentin,
portanto, se constitui sob a recusa das implicaes ticas que
se evidenciam atravs da manifestao da experincia
instauradora da Nusea.
Ressaltemos ainda algo sobre a relao entre o irreal
da literatura e o real contingente, sob uma perspectiva
interna ao romance. Em primeiro lugar, preciso esclarecer
melhor a questo acerca da arte enquanto possibilidade de
salvao. sintomtica a indagao do personagem: a
espcie de alegria que a cano oferece pode justificar nossa
existncia? Ou melhor, possvel, a partir da estabilidade
oferecida pela criao da obra de arte, justificar a existncia?
No poderia eu tentar... claro que no se trataria de

compor uma msica... mas um livro: no sei fazer outra
coisa. Mas no um livro de histria: a histria fala do que
existiu nunca um existente pode justificar a existncia de outro
existente. O meu erro era querer ressuscitar o Sr. de
Rollebon. Outra espcie de livro. No sei muito bem qual
mas era preciso que se adivinhasse nele, por trs das
palavras impressas, por trs das pginas, alguma coisa que
no existisse, que estivesse acima da existncia. Uma
histria, por exemplo, como no pode suceder, uma
aventura. Era preciso que fosse bela e dura como ao e
que fizesse vergonha s pessoas da sua existncia.281
Roquentin vislumbra na figura do Judeu e da Negra

norte-americana uma oportunidade de se lavar do pecado
de existir. Ou seja, Roquentin parece perceber na literatura
uma oportunidade de criar algo capaz de proporcionar o
carter racional e necessrio que ele tanto deseja, algo que

281 SARTRE, Jean-Paul. A Nusea, p. 300-301, grifo nosso.
permita escapar condio contingente da existncia. Os
heris de romance, de fato, parecem escapar da existncia
para se lanarem no Ser, de modo que o Para-Si se constitua
finalmente enquanto um Em-Si. Ele [Roquentin] que existia
sem razo, como um castanheiro ou o gradil do jardim,
entrev agora a oportunidade de existir justificadamente, isto
, com razo e necessidade. Como um Ser.282 Todavia,
preciso que esse livro seja de outra espcie, preciso que
ele seja a criao do inteiramente novo, pois como o
personagem mesmo diz: nunca um existente pode justificar
outro existente. Para o personagem, preciso que essa obra
tenha a espessura do Em-Si, o mesmo estatuto ontolgico
do Ser. Desse modo, s o inexistente pode justificar a
existncia de um existente. Da que Leopoldo e Silva, em
sua anlise, nos remeta ao problema da irrealidade, pois
elaborar algo que inexiste parece possibilitar ao protagonista
ultrapassar a prpria existncia. Salvaguardando-se da
experincia violenta da Nusea e da angstia que dela
decorre, Roquentin acaba negando os imperativos de sua
prpria transcendncia, aquela que se d no interior da
imanncia, constitutiva de toda conscincia em seu
movimento em direo ao mundo. Logo, ao buscar algo que
pudesse proporcionar a positividade ontolgica, mesmo que
seja atravs da criao ficcional, o personagem nega a prpria
existncia e aquilo que ela tem de mais caracterstico, ou seja,
seu carter processual. Em outras palavras, no nosso
entendimento, o que faz Roquentin, ao procurar essa
positividade na literatura, negar tanto a contingncia da
condio humana quanto o carter transcendente que o estar
no mundo impe sua conscincia. Mas, analogamente ao
que acontece no exemplo do casal homossexual,
mencionado no captulo anterior, postular o carter
puramente imanente e acabado que uma obra literria parece

assumir, quando pronta, no significa necessariamente negar
a contingncia do existir. Se a criao imaginria resulta
numa irrealidade internamente necessria, isso no impede
que ela insira, seja o seu criador, seja aquele que a frui, mais
radicalmente no real. Noutros termos, ela no exime aquele
que com ela se defronta de seu perptuo inacabamento e no
o livra, tampouco, da necessidade de que ele se lance em
direo ao mundo ou aos outros. Numa palavra, a obra no
salva ningum do carter transcendente de sua existncia.
No entanto, apesar da expectativa desenvolvida pelo
personagem isto , de se refugiar nos meandros da criao
ficcional , a obra imaginria parece pressupor uma outra
conscincia livre para complet-la. O ato de transcender-se
abarcado no processo criativo exige, em contrapartida, que
aquele que se debrua sobre a obra, no caso o leitor, assuma
sua prpria transcendncia. Portanto, e parece ser esse o
grande alerta proposto por Leopoldo e Silva, a arte ganha
uma dimenso tambm transcendente, pois, tal como
buscamos evidenciar, a literatura oferece uma fonte de
acesso legtimo ao real atravs do imaginrio, atravs da
negao mesma do prprio real, configurando-se como um
processo dialtico. A respeito dessa questo, Leopoldo e
Silva assim se expressa:
Se a conscincia depende do que ela visa, ela pode pr-se

como fora do mundo se visar objetos inexistentes, se visar
a sua prpria produo. J que difcil lidar com o mundo
percebido, posso inatualiz-lo e instituir a atualidade da
no-existncia, presentificar o nada.283
Como sustentado pelo prprio comentador e como

pudemos endossar, no decorrer destas linhas, essas reflexes
so, de fato, exteriores ao fluxo de reflexo do prprio
Roquentin; por meio delas, entretanto, possvel elucidar

[...] o apelo sartriano teoria do imaginrio, a possibilidade
de presentificar a ausncia, isto , apontar a modalidade de
conscincia que se pe a partir da intencionalidade
imaginante.284 Cabe reiterar: o que o personagem pretende
[...] recusar o carter dialtico que afeta o compromisso
num mundo contingente,285 ou seja, negar sua liberdade
atravs da arte.
Sob esse prisma, reduzir a criao romanesca sua
dimenso imanente, tomando-a como alternativa de fuga,
como o faz Roquentin, parece simplificar a questo, visto
que aceitar a imanncia implicada na literatura no significa
necessariamente negar seu carter transcendente. O escritor
pressupe o leitor. Dessa maneira, tal como aparece no
pacto tacitamente tecido entre ambos como o explicita
Sartre em Que a literatura? , o primeiro lana um apelo para
que o segundo generosamente mergulhe no mundo
imaginrio proposto pela literatura e, desse modo, perceba,
por detrs do vu que a encobre o real, a prpria realidade:286
Assim o escritor apela liberdade do leitor para que esta
colabore na produo da sua obra.287 Isso significa que a
liberdade do escritor empreendida na criao de sua obra se
apresenta como um apelo liberdade do leitor, porque,

285 Ibidem, p. 112.
286 importante observar que essa referncia como outras que se
seguiro a uma obra mais tardia do autor no gratuita, posto que
nossa interpretao busca evidenciar a unidade orgnica e ao mesmo
tempo dinmica das preocupaes do filsofo. Isto , as questes
referentes s preocupaes histricas em Sartre, no nosso entender, j
esto presentes em suas primeiras obras, assim como as questes
referentes ontologia-fenomenolgica no o abandonam em suas obras
posteriores. Nesse sentido, pertinente nos reportarmos s obras de
maturidade de Sartre, em vista de elucidar questes referentes s suas
primeiras obras, que, afinal, constituem mais diretamente o objeto de
nosso estudo.
287 SARTRE, Jean-Paul, Que a Literatura?, p. 39.
como ressaltamos no captulo anterior, a conscincia
imaginante pressupe a liberdade.288 E justamente por isso
que Sartre afirma, em Que a Literatura?, que a leitura o
correlato necessrio da escrita. Novamente, o filsofo:
A leitura, de fato, parece ser a sntese da percepo e da

criao; ela coloca ao mesmo tempo a essencialidade do
sujeito e do objeto. O objeto essencial porque
rigorosamente transcendente, porque impe as suas
estruturas prprias e porque deve esper-lo e observ-lo;
mas o sujeito tambm essencial porque necessrio, no
s para desvendar o objeto (isto , para fazer com que
haja um objeto), mas tambm para que esse objeto seja
em termos absolutos (isto , para produzi-lo). Em suma,
o leitor tem a conscincia de desvendar criando, de criar
pelo desvendamento.289
As palavras de Sartre no poderiam ser mais claras

no que tange ao papel ativo do leitor. Ou seja, elas aludem
liberdade implicada no ato da leitura, no qual se prolonga a
constituio da prpria obra, que, sob esse registro, s se
realiza no encontro entre leitor e escritor atravs da leitura
(que tambm criao) da prpria obra. nesse sentido que
cabe reforar aqui a ideia segundo a qual a temporalidade
irrompe como categoria fundamental, na relao que se
288 No que concerne ao apelo do escritor ao leitor para que, juntos,

realizem sua obra, inevitvel no pensarmos no conceito de obra aberta
desenvolvido por Umberto Eco, em Obra Aberta. Sustenta o autor:
Obra aberta como proposta de um campo de possibilidades
interpretativas, como configurao de estmulos dotados de uma
substancial indeterminao, de maneira a induzir o fruidor a uma srie
de leituras sempre variveis; estruturas, enfim, como constelao de
elementos que se prestam a diversas relaes recprocas (ECO,
Umberto. Obra Aberta, p. 150). Mesmo que o registro terico dos autores
se distancie muito, parece-nos que, em ambos, a liberdade se apresenta
enquanto um pressuposto necessrio criao ficcional. E, nesse
sentido, em ambos, o escritor reivindica a liberdade do leitor.
estabelece entre o leitor e o escritor. Por isso, vale aludirmos
a uma passagem do autor, em Franois Mauriac e a Liberdade,
na qual ele afirma que a matria que se manipula ao ler um
romance o prprio tempo:
Pois o livro no nada alm de um pequeno monte de

folhas secas, ou ento uma grande forma em movimento:
a leitura. Esse movimento, o romancista o capta, guia,
desvia, faz dele substncia de seus personagens; um
romance, seqncia de leituras, de pequenas vidas
parasitrias que no duram cada qual mais que uma dana,
incha-se e nutre-se com o tempo de seus leitores.290
Destaca-se, nessa passagem, a nfase na

temporalidade enquanto categoria fundamental da criao
literria. atravs do tempo (conscincia em puro
movimento) pressuposto na leitura de um romance que
sem o leitor nada mais do que um pequeno monte de
folhas secas que o leitor generosamente emprega sua
liberdade a servio da criao da obra de arte e, nesse
movimento, ele v surgir, por oposio, sua prpria
liberdade.
Ainda sob esse registro, qual seja, da literatura
enquanto negao da realidade, poderamos nos colocar a
questo formulada com muita felicidade por Thana Mara de
Sousa: Roquentin no representaria o percurso de quase
todos os escritores que, ao se perceberem lanados na
gratuidade da existncia, buscam refgio na literatura?291 Ou
melhor, a literatura no se esgotaria, inversamente ao que
sustentamos acima, numa forma de negar a transcendncia?
Ela no atualizaria, por fim, um caminho para negar a
290SARTRE, Jean-Paul., Franois Mauriac e a Liberdade. In: Situaes I,

p.61.
prpria liberdade enquanto caracterstica fundamental da
existncia humana?
Essa compreenso da literatura no se sustenta, se
considerarmos a tese fundamental do existencialismo
sartriano: aquela segundo a qual a existncia precede a
essncia. Sob essa perspectiva, o homem sempre ser aquilo
que ele fizer de si, o que nos conduz ao reconhecimento de
que no h nada capaz de suprimir a escolha enquanto um
ato constitutivo da condio humana imersa na pura
gratuidade, lanada na contingncia. Em face disso, de modo
algum poderamos reduzir a literatura a uma forma de negar
a liberdade em ato presente na criao ficcional, visto que o
prprio ato de criao da obra de arte autntica, tal como
exposto acima, requer a liberdade tanto do autor como do
leitor, o que finda por lan-los ou por despert-los para
a sua prpria condio. A fico, medida que revela a
contingncia por inverso, vem ratificar a liberdade que nos
constitui, jamais neg-la. Se pensarmos no contexto em que
surge o pensamento existencialista, veremos que j no
possvel conceber uma filosofia aqum do mundo, do
contexto histrico.292 nesse sentido que entendemos por
que Sartre requer da literatura a reinsero no seio da prpria
realidade; os pressupostos fundamentais aqui so no apenas
a ideia da existncia lanada no mundo, mas tambm uma
concepo do homem sempre em processo. Assim, se o
diagnstico sartriano atesta que fazer literatura recorrer
criao imaginria que, por sua vez, alarga a insero no
contexto histrico, ento preciso exigir do escritor que se
assuma enquanto responsvel, que abrace a dimenso tica
constitutiva de toda criao ficcional. Ainda uma vez, o
comentador:
292 Nesse sentido, as palavras de Frdric Worms so bastante

elucidativas: WORMS, Frdric. La Philosophie en France au XXe Sicle, p.
203ss.
[...] nenhuma escolha consolida meu ser, ou o ser que
escolhi ser na contingncia da situao, todas so
igualmente revogveis. No h um sustentculo que apie
a escolha feita e fundamente meu ser a partir de uma dada
opo de ser. A contingncia radical a ausncia de
fundamento. O nada constitutivo do para-si no pode
fundamentar qualquer continuidade no ser. Para
continuar sendo o que escolhi ser, preciso renovar a
cada momento o projeto de ser.293
Com essa discusso, queremos ressaltar que a

concepo de literatura que Sartre defende, expressa
principalmente no romance, permeada por uma concepo
fundamental e que se delinear com clareza um pouco mais
tardiamente, em sua filosofia. Trata-se da ideia segundo a
qual a liberdade humana s pode ser pensada em situao.294
Se no h liberdade exterior histria, o carter contingente
da existncia que Roquentin sente, atravs da Nusea, no
pode negar esse pressuposto fundamental. Ademais,
justamente por intermdio do sentimento da Nusea que a
liberdade humana em situao se manifesta. Da que
reiteramos o anteriormente afirmado: criar fices nada tem
a ver com alienar-se Ou seja, aceitar a imanncia no implica
necessariamente negar a transcendncia, tal como Sartre a
entende. A literatura obra imanente se constitui como
um apelo transcendncia do leitor, o que significa que o
escritor parece exigir do leitor, pelo recurso ao imaginrio,
que este assuma sua prpria liberdade historicamente
situada. Nessa perspectiva, T. M. de Souza assinala, aludindo
relao do filsofo com seu exerccio literrio:

introdutrios, p. 144. Embora o conceito de projeto presente no
comentrio seja caro a Sartre, no nos interessa desenvolv-lo aqui.
294Ainda que essa concepo s se evidencie posteriormente, em
romances como Sursis, por exemplo, acreditamos na continuidade do
pensamento de Sartre e, por isso, mesmo aqui preciso ressaltar que a
dimenso histrica est presente.
Sartre mostra que no se alienou por meio de seus

romances e peas: ele no estabeleceu um mundo irreal e
necessrio frente contingncia real e nem mesmo
alcanou a sua essencialidade e necessidade atravs do
imaginrio. por isso que podemos dizer que, se a frase
pensada por Roquentin a de que s os salafrrios
pensem que ganham nos permite mostrar que o
imaginrio no sinnimo de alienao e realizao
inautntica do Em-si-Para-si (j que autenticamente essa
sntese no se realiza) somente para os salafrrios, na
medida em que apenas eles pensam ganhar, a frase escrita
por Sartre em As palavras a de que aps escrever seus
livros a iluso, a salvao e a imortalidade se deterioram
nos permite mostrar que o imaginrio pode ser tambm a
insero mais profunda no mundo, a constatao de que mesmo a
negao do real no ocasiona necessariamente o esquecimento
deste.295
Destarte, as palavras de Sartre, em Que a Literatura?,

ganham fora. Se, pelo lado do escritor, a obra, embora no
o seja, pode se apresentar como uma possibilidade de
alienao como o faz Roquentin enquanto escritor, numa
atitude que podemos entender como m-f , pelo lado do
leitor, ela representa um apelo para que ele assuma sua
liberdade. E esse apelo parece desnudar a prpria liberdade
humana como um carter fundamental da existncia. Assim,
segundo Sartre,
[...] o autor escreve para se dirigir liberdade dos leitores,

e a solicita para fazer existir a sua obra. Mas no se limita
a isso e exige tambm que eles retribuam essa confiana
neles depositada, que reconheam a liberdade criadora do
autor e a solicitem, por sua vez, atravs de um apelo
simtrico e inverso. Aqui aparece ento o outro paradoxo

e Conscincia Infeliz, p. 101-102, grifo nosso.
dialtico da leitura: quanto mais experimentamos a nossa
liberdade, mais reconhecemos a do outro; quando mais
ele exige de ns, mais exigimos dele.296
Contraditando ainda a tese da alienao, poderamos

retomar aquilo que foi frisado anteriormente sobre a atitude
do personagem Roquentin. Sem dvida, possvel
entendermos que a literatura, para o personagem, constitua
uma forma de negar a realidade, de fix-la, orden-la. No
entanto, isso de modo algum se aplica a Sartre. Em outras
palavras, dizer que Roquentin age de m-f no significa que
o autor do livro faa o mesmo; inversamente, a inteno do
filsofo consiste em desnudar a possibilidade da literatura
representar um apelo liberdade, embora negativamente.
Talvez por isso mesmo porque estamos no mbito de um
universo ficcional a representao da dimenso
contingencial da existncia atravs do romance ganhe tanta
fora, quer dizer, sua fora vem do carter negativo da
representao ficcional.
justamente neste ponto que encontramos o
gancho necessrio para retomarmos o problema do irreal,
do imaginrio, o que nos permitir adentrar a relao entre o
irreal da literatura e o real contingente. Dizer que o escritor
solicita a liberdade do leitor atravs do imaginrio significa
dizer que o imaginrio tem como suporte e fundamento a
liberdade, pois, para que a conscincia imaginante exista,
necessrio que por sua prpria natureza ela escape ao
mundo. Como diz Sartre,
[...] colocar o mundo enquanto mundo ou nadific-lo

uma s coisa. [...] [assim] para poder imaginar, basta que
a conscincia possa ultrapassar o real constituindo-o
como mundo, j que a nadificao do real est sempre
implicada por seu constituir-se em mundo [...] Pois uma
imagem no o mundo negado, pura e simplesmente, ela

sempre o mundo negado de um certo ponto de vista, exatamente
aquele que permite colocar a ausncia ou a inexistncia de
um determinado objeto que ser presentificado
enquanto imagem.297
Dos dizeres do filsofo o que mais nos interessa

destacar que a liberdade do escritor se apresenta como um
pressuposto necessrio para a elaborao da fico, pois s
posso criar a obra ficcional se for livre para negativizar o
mundo. Isso significa que fazer literatura equivale a
mergulhar na situao histrica e, por consequncia,
assumir-se como responsvel. Significa que o escritor deve
aceitar o necessrio desdobramento tico que caracteriza a
literatura, tal como concebida sob a perspectiva dessa
filosofia. Novamente aqui aflora a referncia ao papel
desvelador da literatura. O recorte realizado pelo escritor
resultado do mergulho em seu contexto histrico. um
movimento necessrio, visto que a fico sempre negao
do mundo. Porm, trata-se de uma negao de um certo
ponto de vista, operando uma reinsero na prpria
realidade. Quando o escritor nega seu contexto e isso o
que ele faz, ao recorrer ao imaginrio , ele d a conhecer o
real encoberto pelo vu da realidade. Numa palavra, a
literatura se apresenta como uma porta de acesso legtimo ao
contexto histrico. Vale insistir: se a situao histrica
condio de possibilidade para a criao ficcional, para o
recurso ao imaginrio, cabe ao escritor mergulhar
primeiramente em seu contexto, para, de sorte a desvelar a
realidade por detrs do irreal da literatura. Portanto, a criao
ficcional que se queira apartada da realidade se mostra
necessariamente inautntica. Em vista disso, a imagem se
configura como a constituio de um mundo, para a
totalidade do real. Ora, constituir um mundo neg-lo de
um certo ponto de vista, neg-lo objetivamente para
reconstitu-lo imaginariamente, o que, tal como viemos
insistindo, opera uma reinsero no seio da prpria realidade
de forma menos ingnua. Por isso, salienta Sartre, [...] a
condio essencial para que a conscincia imagine que ela
esteja em situao no mundo [...] a situao-no-mundo,
que serve de motivao para a constituio de um objeto
irreal qualquer, e a natureza desse objeto irreal circunscrita
por essa motivao.298 Assim, se o escritor, atravs de um
ato livre, nadifica o mundo, ele o faz sempre em situao,
porque a situao a motivao do aparecimento de tal
imaginrio. Da a concluso do filsofo: O irreal
produzido fora do mundo por uma conscincia que
permanece no mundo, e porque transcendentalmente
livre que o homem imagina.299 Podemos, pois, considerar
que, pelo lado do escritor, o irreal solicita sua liberdade,
porque sua condio a de homem situado, ao passo que,
pelo lado do leitor, essa mesma irrealidade requer tambm a
liberdade, j que o irreal pressupe uma conscincia
liberada das determinaes da percepo real, uma vez que,
para Sartre, o ato de perceber no se confunde com o ato de
imaginar. Nesse aspecto, so oportunos os comentrios de
Leopoldo e Silva:
A propriedade da imagem precisamente a irrealidade. E

a conscincia da imagem conscincia de irrealidade, de
objeto ausente ou inexistente. uma conscincia liberada
das determinaes da percepo real. E liberou-se, isto ,
negou as determinaes do real, porque livre para faz-
lo.300
Como bem destaca o comentador, a experincia da

ausncia proporcionada pela irrealidade da imagem sempre
mais intensa do que a experincia da presena. Nesse ponto,

299 Ibidem, p. 243.
o estudioso alude s famosas anlises de Sartre a respeito da
ausncia. A ausncia, para o filsofo, se configura como o
momento em que a conscincia transcende o mundo no qual
os seres so dados em presena e atinge o mundo vazio de
um determinado ponto de vista. nesse mundo que o irreal
surge, de modo que a [...] irrealidade me solicita, sinto com
intensidade que ele [aquilo que imaginado] no est, e essa
intensidade supera a das outras presenas.301 , por
conseguinte, por oposio, por analogia, que a conscincia
imaginante se descola do mundo para criar o objeto
imaginado. Logo, entendemos com mais clareza por que
imperativo ao filsofo existencialista lanar mo da criao
ficcional: no mbito da literatura que o recorte feito pelo
autor intensifica a situao histrica de determinado homem;
esse recorte exige que o leitor mergulhe na situao descrita
e, ao mesmo tempo, se volte negativamente para a situao
em que ele prprio se encontra. Assim, podemos afirmar que
por negao que a criao ficcional se constitui, uma vez
que o irreal da literatura isto , fruto da liberdade humana
confronta-se com o real da contingncia ou seja, a
situao histrica como fundamento dessa liberdade. A
literatura, atravs de seu carter negativo (ausncia), capaz
de proporcionar uma experincia mais intensa do que o real
com seu carter positivo (presena). Nesse sentido, o
romance revela-se capaz de desvelar a completa gratuidade
submersa na aparente ordem do mundo, do mundo
teleologicamente ordenado que, nele, nos apresentado.
Como tantas vezes salientado, essa revelao
enviesada escapa ao personagem Roquentin, mas no
obstaculiza o papel desvelador de A Nusea enquanto criao
romanesca. Mais claramente, quando ele projeta no Sr. de

Rollebon302 a to almejada ordem da existncia,303 fazendo
com que a inspeo do seu passado proporcione certa ordem
(razo) aos acontecimentos futuros, como se os dados
coletados pudessem justificar as consequncias que deles
decorrem, na realidade, o personagem busca abolir a
contingncia do mundo e a transcendncia de sua
conscincia. 304 No entanto, a despeito dos propsitos do
personagem, o romance A nusea convoca o leitor a
mergulhar nessa singularidade ficcional e a ver-se refletido
nessa situao. Quer dizer, a situao particular do
personagem que, por apresentar uma certa ordem intrnseca
narrativa, lana o leitor em sua prpria condio, qual seja,
aquela da total gratuidade da existncia. Em outras palavras,
justamente a inverso do fluxo temporal, presente na
302 Cabe reproduzir a passagem em que essa concepo aparece no

romance: O Sr. de Rollebon era o meu scio: tinha a preciso de mim
para ser, e eu tinha a preciso dele para no sentir meu ser. Eu fornecia
a matria bruta, essa matria de que tinha para dar e vender, e da qual
ignorava o que havia de fazer: a existncia, a minha existncia. Quanto a
ele, a sua contribuio consistia em representar. Punha-se em frente de
mim e tinha-se apoderado da minha vida para me representar a dele. E
eu j no dava porque existia, j no existia em mim, mas nele; era para
ele que comia, pare ele que respirava; o sentido dos meus movimentos
era-me exterior, estava ali, precisamente em frente a mim nele; deixara
de ver a minha prpria mo traar letras no papel, e at a frase que
escrevera mas, por detrs, para alm do papel, via o marqus que
reclamava esse gesto, e cuja existncia o mesmo gesto prolongava,
consolidava. Eu era apenas um meio de o fazer viver, a minha razo de
ser era ele: o marqus libertar-se de mim. Que hei-de fazer agora?
(SARTRE, Jean-Paul. A Nusea, p. 169-70). Evidentemente, trata-se aqui
de projetar toda a falta de sentido da existncia que decorre de seu carter
contingente na figura do marqus de Rollebon.
303 Parece-nos que essa mesma interpretao se aplica concepo da
arte enquanto uma possibilidade de salvao defendida pelo personagem,
ao final do romance.
304SARTRE, Jean-Paul. A Nusea, p. 167. Sobre o desvanecimento do
projeto de historiador, na figura do Sr. Rollebon, como possibilidade de
salvao.
narrativa das escolhas do personagem que, por oposio,
desvela ao leitor o fato de que a existncia no obedece
a nenhuma ordem intrnseca. curioso esse movimento em
que a ordem narrativa paradoxalmente desvela a
contingncia ao leitor. Na verdade, ela inverte o fluxo
temporal, pois, nela, tudo acontece para que o fim desejado
pelo autor se realize. Desse modo, o leitor j antev a ordem
estabelecida, o que faz com que cada acontecimento ganhe
um sentido, uma justificativa. Essa fixidez necessariamente
contradita a condio em que o leitor se encontra inserto, de
sorte que se desvele a ele, nessa contraposio, o carter
gratuito da prpria existncia. Numa palavra, a gratuidade se
mostra justamente porque o leitor contrape ordem
implicada na narrativa sua prpria condio contingente.
No entanto, no caso de A Nusea, encontramo-nos
no registro da metalinguagem, uma vez que o prprio
personagem do romance que visa construo de uma
ordem narrativa de carter ficcional, vislumbrando, nessa
tentativa, uma alternativa ao sentimento da Nusea, ou seja,
uma das maneiras de negar a sua prpria liberdade. Numa
palavra, a narrativa surge ao personagem como um recurso
m-f, de tal forma que talvez no configure um abuso
afirmarmos que Roquentin representa para Sartre um anti-
heri, posto que esse personagem atualiza uma imagem
invertida da prpria filosofia existencialista do filsofo. 305
Sob esse prisma, Sartre objetiva lanar-nos na situao
histrica atravs da imagem invertida de um personagem que
expressa singularmente sua prpria filosofia, buscando no
assuno da contingncia e da histria, mas a sua negao.
Evidentemente, o esforo sartriano na construo
desse romance nada tem a ver com o intuito de ilustrar suas
teses filosficas atravs da literatura, tal como tentamos
evidenciar, no decorrer de nosso estudo. Trata-se, antes, de
305 No que tange interpretao do personagem principal de seu
romance de estreia como um anti-heri, parece-nos que essa leitura pode
ser estendida aos seus romances subsequentes.
ultrapass-las, requerendo do leitor sua prpria liberdade
singularmente situada. Quer dizer, necessrio que o leitor,
no ato imaginativo, empregue sua prpria liberdade e
constitua a obra que, sem isso, no se realiza. a liberdade
do leitor que, lembremos, tem a conscincia de desvendar
criando, e de criar pelo desvendamento , implicada na
leitura da obra, que requerida pela literatura. Se o leitor
aceita o pacto do autor para criarem a obra, necessrio que
este empregue toda sua liberdade na constituio da obra
mesma, j no possvel negar seu carter transcendente.
Assim, a obra s se realiza de fato por meio da ao livre do
leitor, que, a partir da obra, reavalia sua vida e sua condio.
nesse sentido que voltamos passagem anteriormente
citada: [...] o escritor apela liberdade do leitor para que esta
colabore na produo da sua obra.306 Ou seja, preciso que
o leitor se assuma livre na leitura e, com isso, se recoloque
em relao sua prpria situao, assumindo-se,
consequentemente, enquanto liberdade frente ao mundo.
Todavia, cumpre indagar: como ocorreria no interior
de um romance esse mergulho na situao histrica
requerido pela criao ficcional? Como anteriormente
exposto, pensamos que, para Sartre, esse mergulho
operado atravs da intensidade que o carter negativo
(ausncia) da imagem capaz de proporcionar, visto que a
experincia do real atravs da negao do prprio real
sempre mais intensa que o carter positivo do concreto
(presena), porque a irrealidade da imagem pressupe a
liberdade da conscincia, pois s posso imaginar se for livre
para negar a realidade que me circunda. Assim, o regresso ao
real intensificado, porque requisita minha liberdade e a
realidade se d a ver em seu sentido profundo, qual seja,
enquanto pura gratuidade. Esvanece-se, desse modo, a lgica
capaz de justificar os acontecimentos a priori. Notemos que
isso ocorre justamente porque percebo, atravs da inverso

do fluxo temporal da lgica que perpassa a narrativa, o
carter ilgico que sustenta o prprio real. A literatura se
converte, por conseguinte, numa vivncia do singular que
nos lana ao absoluto. Procuremos perceber como esse
processo se d com a leitura de A Nusea. Roquentin nos
convoca a vivenciar sua relao singular com seu projeto de
historiador; posteriormente, o personagem se percebe como
incapaz de dar continuidade a esse projeto, porque ele j no
consegue justificar os acontecimentos de sua vida. Nesse
movimento, a despeito de sua pretenso de atingir uma
realidade no contingente, ele finda por convocar o leitor a
colocar de lado toda a sua realidade presente (nadific-la) e
mergulhar no imaginrio para, posteriormente, retomar o
real de forma mais autntica. De fato, tal como foi frisado
antes, tudo se passa para que algo acontea a tal personagem,
isto , a presena do autor faz com que o sentido da narrativa
j esteja dado, os acontecimentos so criados/inventados
para aquele personagem. Contrapondo-se ao mundo em que
o personagem est inserido ou ao mundo que Roquentin
busca criar , o leitor compreende que supor a realidade
como subsumida a qualquer ordem dada , de fato, absurdo.
Por essa razo, o romance diz e no diz as mesmas
coisas que a filosofia, porque dizer atravs do recurso ao
imaginrio permite ultrapassar o dado concreto da condio
existencial para retom-la num sentido mais profundo, que
o registro da liberdade enquanto fundamento ltimo da
existncia, ou seja, a sua radical gratuidade. No seria vo
retomar algo daquilo que desenvolvemos em outro
momento: trata-se de [...] recuperar o poder de verdade da
literatura,307 visto que os romances, [...] mesmo propondo
mundos impossveis fazem um bom uso da contradio,
velando-a e desvelando-a ao mesmo tempo308. Aqui, a
307 PRADO JNIOR, Bento. Sartre e o Destino Histrico do Ensaio.

In: Situaes I, p. 9.
308 Ibidem, p. 9.
referncia ao carter dialtico que caracteriza o romance
para Sartre. Lembremos que a dialtica, nesse caso, consiste
na relao entre a criao imaginria e o real, porque num s
instante a conscincia imaginante nega o real, mas
justamente para reafirm-lo, porque apenas enquanto
insero profunda no mundo que possvel a imaginao.
exatamente nesse sentido que entendemos o romance A
Nusea, como insero profunda na realidade atravs da
imagem, como experincia concreta expressa atravs da
literatura. Insistamos: [...] no se trata de confundir filosofia
e literatura, mas de abrir caminho para uma filosofia que seja
capaz de exprimir a experincia mais concreta e de valorizar
a literatura que nos permita ver melhor a ns mesmos e o
mundo presente.309
Dessa maneira, isto , no que tange intensidade
implicada na ausncia, so clebres tambm as palavras de
Blanchot, em O Paradoxo de Aytr. Em dado momento, o
autor assevera que [...] uma histria a palavra articulada de
uma ausncia de palavra.310 Afinal, no disso que trata
Sartre, ao menos no que concerne imagem? Blanchot: [...]
na linguagem autntica a palavra no a expresso de uma
coisa, e sim a ausncia dessa coisa. Digo uma flor?, e esta
no mais que a ausncia de todos os buqus.311 Assim, a
concepo do autor, ao citar Mallarm, parece-nos, que vai
exatamente no mesmo sentido do que afirma Sartre, ao
considerar que essa intensidade [da ausncia] supera a das outras
presenas. Isso porque dizer esta flor implica afirmar a
ausncia de todas as outras flores. Lendo as palavras de
Blanchot sob um vis sartriano, compreendemos que por
meio do jogo entre a ausncia e a presena, ou seja, num
contraponto de oposies que a literatura desvela o carter
309 PRADO JNIOR, Bento. Sartre e o Destino Histrico do Ensaio.

In: Situaes I, p. 9.
310 BLANCHOT, Maurice. O Paradoxo de Aytr. In: A Parte do Fogo, p. 65.
311 Ibidem, p. 67.
contingente da existncia. A ausncia configura, desse modo,
a intensificao da presena concreta, reinserindo, assim, o
leitor no seio do real. A imagem nega o real para reafirm-lo,
o irreal instaura o real profundo da realidade concreta.
Nessa perspectiva, se retomarmos o problema na
perspectiva da situao histrica, exatamente nesse sentido
que nossa interpretao se coaduna com aquela defendida
por Jlio Cortzar, presente na apresentao deste captulo,
segundo a qual a literatura existencial representa o imanente
humano, porque expressa o existencial em suas prprias
situaes, porque representa [...] a situao em si, a
experincia da vida e seu sentido no grau mais imediato.
Portanto, cabe repetir, a [...] experincia do personagem de
La Nause s se pode apreender mediante uma situao
como a sua, e uma situao como a sua s pode comunicar
ao leitor mediante um romance.312
No romance, uma passagem vem ao encontro dessas
reflexes. Trata-se do momento em que Roquentin se d
conta do sentido da Nusea, quando o personagem se lana
no mbito reflexivo e percebe que a experincia desnuda o
carter gratuito da existncia, que o essencial a
contingncia. Ainda que longo, cumpre transcrevermos o
texto na ntegra:
Esse momento foi extraordinrio. Eu estava ali, imvel e

gelado, mergulhado num xtase horrvel. Mas, no prprio
seio deste xtase, qualquer coisa de novo acabava de
aparecer; eu compreendia a Nusea, possua-a. A bem
dizer, no formulava intimamente minhas descobertas.
Mas creio que me seria fcil, agora, traduzi-las em
palavras. O essencial a contingncia. Quero dizer que,
por definio, a existncia no a necessidade. Existir
estar presente, simplesmente; os existentes aparecem,
deixam que os encontremos, mas nunca se podem deduzir.
H pessoas, creio eu, que percebem isto. Somente tentam
312 CORTZAR, Julio. Valise de Cronpio, p. 78-79.

dominar essa contingncia inventando um ser necessrio
e causa de si prprio. Ora, nenhum ser uma iluso de
tica, uma aparncia que se possa dissipar; o absoluto,
por conseguinte a gratuidade perfeita. Tudo gratuito,
este jardim, esta cidade e eu mesmo. o sentimento
disso, quando acontece que ele entra em ns, que nos d
volta ao estmago, e ento comea a andar a roda como
da outra vez no Rendez-vous dos Ferrovirios: a est a
Nusea; a est o que os safados os do Outeiro Verde
tentam esconder a si prprios com a sua idia dos direitos.
Mas a mentira pobre: ningum existe por direito; os
burgueses de Bouville so inteiramente gratuitos, como
os outros homens; no conseguem deixar de se sentir
demais. E, no seu ntimo, em segredo, transbordam do
que so, existem exageradamente, isto , duma maneira
amorfa e vaga; tristes.313
A relao que se estabelece entre a necessidade e a

contingncia durante a citao parece evidenciar o processo
de m-f do qual as pessoas habitualmente se utilizam para
negar sua transcendncia, pois, como diz Roquentin, a
existncia , por definio, no necessria. por isso que
inventar um ser necessrio como sustentculo e fundamento
da existncia se mostra como um ato de covardia. Fugir de
si prprio significa agir de m-f. Da que a passagem em
questo se vincule justamente ao ponto mais central deste
tpico, qual seja, a explicitao da completa gratuidade da
existncia, do sentimento violento e radical da Nusea, que
tudo destri, que dissipa qualquer possibilidade de se
justificar a existncia. Por essa razo, ningum existe
justificadamente, como se houvesse algo capaz de garantir o
sentido da existncia: tudo gratuito e, como diz o
personagem, s os safados poderiam negar sua condio
contingente, porque buscam fugir sua liberdade. Como
313 SARTRE, Jean-Paul. A Nusea, p. 223-224.

destacou Leopoldo e Silva, preciso lavar-se do pecado de
existir, preciso assumir que se existe exageradamente e
que as coisas so, sempre, por demais. E que o
fundamento da existncia a prpria gratuidade da mesma.
Dessa maneira, o que buscamos evidenciar neste
tpico foi, principalmente, a revelao ao personagem
Roquentin de que, embora ele desejasse existir ao modo de
um personagem de romance, qual seja, no registro da
necessidade narrativa, a ele resta assumir, por intermdio da
Nusea, sua condio contingente. Parece-nos, tal como
tambm assevera Moutinho, que a grande distino existente
entre o ensaio sobre A Transcendncia do Ego e o romance A
Nusea reside justamente na dimenso da contingncia.314
Contudo, se ficou claro que o romance abarca a dimenso
da condio contingente do homem, resta explicitar como a
conscincia enquanto fluxo contnuo, presente no ensaio,
aparece no romance. Eis o problema sobre o qual nos
lanamos, a seguir, de sorte que finalizaremos nosso
percurso explorando o elo entre o romance A Nusea e a
realidade da conscincia, conforme concebida pela
fenomenologia crtica de Sartre.
3. A conscincia enquanto fluxo contnuo e a pura

espontaneidade do presente: a Nusea enquanto
manifestao profunda da existncia
Em certo momento do tpico anterior, abordamos a

questo da perda do passado. Convm retomar esse
problema, mas agora com o intuito de evidenciar o carter
fluido da conscincia, o qual aflora no romance atravs da
manifestao violenta e radical da Nusea. Tal como
buscamos apresentar no primeiro captulo, quando
analisamos o ensaio sobre a transcendncia do Ego, a

conscincia se caracteriza como pura relao com o mundo,
como um processo incessante de realizao e que, no
entanto, nunca se realiza completamente. Vimos que,
influenciado pela fenomenologia, Sartre assenta essa
concepo na noo de intencionalidade, a qual, sob a sua
leitura, havia sido negligenciada por Husserl. Nesse sentido,
a conscincia pura relao com o mundo, o que significa
que ela puro Nada, puro movimento. Em diversos
momentos, Roquentin descreve suas vivncias de um modo
fenomenolgico cabe destacar aquele em que, no nosso
entender, isso mais se evidencia:
Deitei um olhar ansioso minha roda: presente, nada

mais que o presente. Mveis leves e slidos, encrostados
no seu presente, uma mesa, uma cama, um guarda-fato
e eu prprio. Revelava-se a verdadeira natureza do presente: era
o que existe, e tudo o que no era presente no existia. O passado
no existia. De modo nenhum, nem as coisas, nem sequer
no meu pensamento. Decerto, havia muito tempo que eu
tinha compreendido que o meu me tinha escapado. Mas
julgava, at ento, que se tinha simplesmente retirado do
meu alcance.315
Nessa passagem, so diversos os aspectos da

filosofia existencialista de Sartre que adquirem expresso
literria. O primeiro deles salta aos olhos e diz respeito
justamente ao movimento que caracteriza a conscincia.
Esse reconhecimento feito pelo personagem, segundo o qual
tudo presente, alm de explicitar a perda do passado,
anteriormente aludida, relaciona-se diretamente com as
vantagens da traduo de Mrcia de S Cavalcanti para Ser e
Tempo, de Heidegger. Ao transpor o conceito heideggeriano
de Dasein para o termo presena, em portugus, o que a
tradutora conseguiu foi, precisamente, destacar que a
conscincia pura relao, ou seja, que ela Nada, que ela
315 SARTRE, Jean-Paul. A Nusea, p. 165-166, grifo nosso.

vazia. justamente nesse sentido que a traduo de Mrcia
de S Cavalcante ecoa o sentido que a conscincia adquire,
na filosofia sartriana. Noutros termos, a opo da tradutora
por presena tem a vantagem de explicitar o carter processual
da conscincia; isso significa que o existente no caso de
Sartre, o homem, o Para-Si , no mundo, ele se configura
como pura presena.316 Da que seja lcito compreender que
o ser-a heideggeriano, o existente, pura presena, um ser-
no-mundo. Sob essa perspectiva, existir estar presente,
presena. O existente pura presena, comenta
Moutinho.317 Ou numa formulao literria: Viver ir entre
o que vive.318 Destaca-se, dessa maneira, a influncia
fenomenolgica. Ainda com essa passagem, abre-se a
possibilidade de compreendermos melhor por que Sartre
radicaliza o conceito de intencionalidade, pois, um dos
principais fundamentos da fenomenologia ao menos na
apropriao que Sartre faz dela que [...] as coisas so
inteiramente o que parecem e por trs delas... no h
nada,319 e que a conscincia somente em relao ao
mundo. Podemos, por conseguinte, afirmar com toda a
segurana que aquilo que melhor caracteriza a conscincia
no registro sartriano a intencionalidade.
A propsito desses aspectos, ou seja, sobre a
conscincia intencional e a verdadeira natureza do
presente, Roquentin assim se manifesta:
316 Estamos cientes das crticas a essa opo e da preferncia pelo termo
ser-a, pela maioria dos tradutores; no entanto, no nosso objetivo nos
aprofundarmos nessa discusso.
318 MELO NETO, Joo Cabral. Poesia completa, p. 316.
319 SARTRE, Jean-Paul. A Nusea, p. 166. Aludimos aqui ao que foi
focalizado no primeiro captulo, item 2, acerca da relao entre o fenmeno
do ser e o ser do fenmeno.
Nunca tive to nitidamente como o hoje o sentimento de
ser o meu corpo, sem dimenses secretas, de me reduzir
aos pensamentos leves que sobem dele como bolhas.
Construo as minhas recordaes como o meu presente.
Sou repelido para o presente, abandonado l. Tento em
vo ir ter com o passado: no posso fugir da minha
priso.320
Evidentemente, a primeira questo que poderamos

formular, ao ler essa constatao do personagem, diz
respeito ao corpo. Sobre esse ponto, contudo, ns nos
deteremos adiante. Ressaltemos, primeiramente, o aspecto
fugidio da conscincia contemplado pela citao, o qual se
traduz naquilo que lana Roquentin sempre no presente, que
o aprisiona nele e que o lugar do qual tudo deriva. Com
essa formulao, o personagem nos remete compreenso
sartriana de conscincia intencional. Retomemos a passagem
de A Transcendncia do Ego, na qual Sartre aborda o tema:
Com efeito, a existncia da conscincia um absoluto

porque a conscincia est consciente dela mesma. Isto
quer dizer que o tipo de existncia da conscincia o de
ser conscincia de si. E ela toma conscincia de si
enquanto ela conscincia de um objeto transcendente.
Tudo portanto claro e lcido na conscincia: o objeto
est face a ela com a sua opacidade caracterstica, mas ela,
ela pura e simplesmente conscincia de ser conscincia
desse objeto, a lei da sua existncia.321
Essas linhas explicitam que o modo de ser da

conscincia ser conscincia de si enquanto conscincia de
um objeto transcendente,322 o que significa que o modo de

322Evidentemente, estamos cientes de que Sartre pressupe aqui os dois
mbitos da conscincia reflexiva e pr-reflexiva ; porm, no nos
parece necessrio retomar essa problemtica, visto que j a exploramos
ser do homem ser enquanto presena; existir estar presente.
por isso que o personagem afirma que constri suas
recordaes com o seu presente; o passado s surge se
revisitado pela conscincia, de sorte que h a impossibilidade
de reviver o passado, pois a conscincia sempre em fluxo
contnuo. Isso d ao presente uma conotao que se
aproxima da imagem de uma priso, uma vez que no
podemos escapar dessa pura relao que define a
conscincia. guisa de exemplo, se me recordo das
aventuras que passei no vero passado, por exemplo, isso
se d apenas para me provar que esse passado no existe, ele
: o que existe a conscincia intencional que se volta para
uma recordao e por isso mesmo a atualiza, ou seja, a re-
significa, o que o mesmo que dizer que sob esse registro
tudo movimento. Tudo presena. Posto isso, ficam mais
claras as afirmaes do personagem:
Por cada cem histrias mortas, sempre me ficam, porm,

uma ou duas histrias vivas. Essas evoco-as com
precauo, de vez em quando, poucas vezes, com medo
de as gastar. Peso uma, revejo o cenrio, as personagens,
as atitudes. Subitamente paro: senti um desgaste, vi uma
palavra vir ao de cima da trama das sensaes. Prevejo
que esta palavra vai tomar o lugar, dentro em pouco, de
vrias imagens que amo. Imediatamente me detenho;
penso depressa noutra coisa: no quero fatigar as minhas
recordaes. Em vo; da prxima vez que as evocar, parte
delas ter coalhado.323
Com esse discurso, fica explcito que o passado no

caso, as histrias sempre presentificado por uma
conscincia que o atualiza. Por essa razo, essas recordaes
iro inevitavelmente coalhar. Como interpretar esse
anteriormente, em diversos momentos de nosso estudo. O propsito,

neste ponto, apenas ressaltar a conscincia enquanto fluxo.
coalhar das recordaes? Trata-se aqui da reapropriao
que a conscincia intencional faz da memria, de forma que
o passado ressurge sempre como algo atualizado pela
conscincia intencional. Quer dizer, a intensidade vivenciada
no ato em que a histria ocorria no pode ser resgatada, ela
sempre atualizada, ela surge enquanto uma outra coisa que
no aquela vivida. J outra histria. Essa compreenso
refora que o modo de ser da conscincia ser aquilo que
[ela] no , e no [ser] aquilo que [ela] 324, ou seja, a
conscincia fluxo, inacabamento, pura espontaneidade.
Em suas anlises, Moutinho se refere a essa perda do
passado. Trata-se, afirma ele, de um passado que sempre
narrado a posteriori, o que faz com que a narrativa seja
permeada por um certo finalismo, o qual acaba por converter
a vida em aventura. O heri no escolhe, ele cumpre um
destino.325 Voltando ao mbito da criao ficcional, isso
significa que o fim destinado aos personagens j est
presente desde o incio da narrativa e, por isso mesmo, o
passado existe apenas para justificar o presente, mas, como
vimos, a necessidade intrnseca narrativa literria, por
oposio, acaba por ressaltar a gratuidade que fundamenta a
prpria existncia.
A narrativa literria acaba tambm por inverter o
fluxo temporal da conscincia. A perda do passado
representa a no-temporalidade, pois o encadeamento dos
fatos presentes na narrativa converte, como lembra o
comentador, os acontecimentos em tempo, isto , o
rigor da narrativa parece justificar todos os fatos. Em outras
palavras, o ato de narrar finda por atribuir um sentido aos
fatos, que, em si mesmo, no existe. como se a narrao
propiciasse a ordenao sucessiva dos fatos em instantes,
cujos sentidos estivessem previamente estabelecidos,

movimento que se contrape radicalmente ao fluxo
temporal que caracteriza a conscincia e que se revela
incompatvel com determinaes quaisquer.
Da contraposio entre a ordem contemplada pela
narrativa e o fluxo contnuo que define a conscincia decorre
que o presente passe a ser entendido como pura relao,
como pura espontaneidade, porque exatamente isso que
caracteriza a conscincia lanada no mundo. Entender o
presente como pura espontaneidade implica a perda do
passado, pois j no possvel a Roquentin sustentar a
segurana proporcionada pela narrativa de aventuras; o
passado aparece como algo forjado. exatamente nesse
sentido que cabe retomarmos a passagem referida no tpico
anterior: [...] o sentimento de aventura. [...] vem quando
quer; e abandona-me to depressa! E fico to seco quando
se vai embora. Far-me- ele estas visitas irnicas para me
mostrar que falhei na vida? Ou seja, se me remeto ao passado,
ele j no mais capaz de me proporcionar a segurana
almejada, isso , o passado s capaz de mostrar que falhei
na vida. Nesse sentido, Roquentin afirma que o passado
no existe e que, por isso mesmo, a verdadeira natureza
do presente: era o que existe, e tudo o que no era presente no
existia. Da voltamos ao puro processo contnuo que
melhor caracteriza a conscincia: existir estar sempre em
pura relao com o mundo. Talvez por isso, o protagonista
fale em Estar a existir, e talvez por isso tambm, Leopoldo
e Silva sustente que o sentimento da Nusea o prprio
modo de sentir-se existindo. Notemos que o gerndio aqui
no casual. Da tambm a referncia expresso de Hilda
Hilst, citada no primeiro captulo do nosso estudo: Estar-
sendo-ter-sido. Essa expresso tem a grande vantagem de,
a uma s vez, expressar o carter processual da conscincia
a que nos referimos e ainda no negligenciar o aspecto
imanente que a conscincia inserida no mundo exige. Ou
seja, o homem no mundo, ele um ser-no-mundo, a que
igualmente aludimos anteriormente. No romance, o
personagem assim se expressa:
Estou a existir. suave, to suave, to lento! E leve: como

algo que se mantivesse no ar em suspenso. Sinto mexer:
impresses levssimas por todo o corpo, que fundem e se
desvanecem. Suavemente, suavemente. H na minha
boca uma gua espumosa. Engulo-a: resvala pela
garganta, numa carcia e j outra me cresce na boca;
tenho na boca perpetuamente uma poazinha de gua
esbranquiada discreta a roar-me a lngua. E essa
poa tambm sou eu. E a lngua tambm. E a garganta
sou eu.326
Essa passagem significativa. Nela, Roquentin, alm

de retomar a concepo da conscincia enquanto fluxo
Estou a existir , nos impe uma outra questo. Com a
afirmao E a garganta sou eu, o problema do corpo que
se descortina. O que seria o corpo sob a perspectiva
sartriana?
Antes de nos determos, ainda que brevemente, nessa
problemtica, oportuna uma nota prvia. Se, como
afirmamos anteriormente, a traduo de Dasein por presena
tem a grande vantagem de frisar o carter processual da
conscincia, por outro lado, o termo ser-a adotado por
Ernildo Stein e Benedito Nunes, por exemplo , tem o
privilgio de ressaltar que o existente sempre no mundo,
um ser-no-mundo como prefere Heidegger ou, ento, que
o existente sempre em situao como prefere Sartre. Da
a compreenso de que o mundo, no registro sartriano, se
configure sempre como o mundo de um dado ponto de
vista, como uma perspectiva. Desse modo, o corpo
manifesta a contingncia; ele pressuposto sine qua non que
o homem realize sua condio no mundo, sua facticidade.
Ora, se o ser-a ou, para retomarmos a terminologia

existencialista, o Para-Si sempre um existente no mundo,
em situao,327 ento o corpo se impe como condio de
possibilidade da conscincia no mundo. Assevera Sartre: O
Para-Si deve ser todo inteiro corpo e todo inteiro
conscincia.328 Temos, finalmente, a formulao do filsofo
que define o corpo tal como nos interessa destacar: [...]
poder-se-ia definir o corpo como a forma contingente que a
necessidade da minha contingncia assume.329 Nesse
sentido, s resta ao homem existir seu corpo.
No entanto, sob esse registro, configura-se um
paradoxo: a impossibilidade para o existente de conhecer seu
prprio corpo. Os dizeres do autor explicitam essa complexa
relao entre contingncia e corpo: O corpo-Para-si jamais
um dado que eu possa conhecer: est a, em qualquer parte,
como aquilo que transcendido; s existe na medida em que
dele escapo nadificando-me; aquilo que nadifico.330
Ou, ainda:
[...] o Em-si, nadificado e aniquilado no acontecimento

absoluto que a apario do fundamento ou do
surgimento do Para-si, permanece no mago do Para-si
como sua contingncia original. Assim, o Para-si
sustentado por perptua contingncia que ele recupera
por conta prpria e assimila sem poder suprimi-la jamais.
Em parte alguma o Para-si a encontra em si mesmo, em
327 Retomaremos a noo de situao mais adiante, mas talvez no seja

ocioso adiantar algo justamente pela fora expressiva que as palavras de
Sartre adquirem, neste contexto. Afirma ele, referindo-se noo de
situao: esta vereda poeirenta e ascendente, esta sede ardente que
sinto, essa recusa das pessoas de me dar algo para beber porque no
tenho dinheiro ou no sou de seu pas ou sua raa; minha derrelio no
meio dessas populaes hostis, com esta fadiga de meu corpo que ir me
impedir talvez de alcanar a meta a que me propus [...] (O Ser e o Nada,
p. 673).
329 Ibidem, p. 392.
330 Ibidem, p. 392.
parte alguma pode capt-la e conhec-la, sequer pelo
cogito reflexivo, porque a transcende sempre rumo s
suas prprias possibilidades e s encontra em si mesmo o
nada que tem-de-ser. E, contudo, essa contingncia no
cessa de impregn-lo, fazendo com que eu me apreenda
ao mesmo tempo como totalmente responsvel pelo meu
ser e como totalmente injustificvel.331
Essa passagem revela a relao que existe entre a

concepo do corpo como a manifestao da condio
contingente do homem e o carter dinmico que a
conscincia assume para Sartre. necessrio ao homem que
ele se assuma como responsvel pelo seu ser e pela sua
condio contingente e injustificvel. Aqui, novamente, o
pressuposto que a conscincia, ou melhor, o prprio
existente, se configura como pura presena. Assim, [...]
estou em presena de coisas que no passam de promessas,
para-alm de uma inefvel presena que no posso possuir e
o puro ser-a das coisas, ou seja, aquilo que meu, minha
facticidade, meu corpo.332 Reitera-se a sentena: ao Para-Si
resta existir seu corpo, sua facticidade de forma
transcendente, assumindo sua liberdade sem com isso negar
sua condio contingente, pois uma situao de forma
alguma [...] um puro dado contingente: muito pelo
contrrio, [ela] s se revela na medida em que o Para-si a
transcende rumo a si.333
Os comentrios de Moutinho vm ao encontro dessa
problemtica. Se retomarmos o vocabulrio de A
Transcendncia do Ego, a conscincia irrefletida no
conscincia do corpo, pura e simplesmente, porque a
conscincia existe seu corpo, o que o mesmo que dizer
que [...] a conscincia existe seu corpo como conscincia,
por isso, de vez que no h conscincia do corpo, este deve
332 Ibidem, p. 407.
333 Ibidem, p. 392.
pertencer s estruturas da conscincia no-ttica (de) si. Mas,
nesse caso, estruturas que no podem ser postas teticamente,
pela reflexo.334 Novamente, a passagem do mbito pr-
reflexivo ao mbito reflexivo, mediada pela relao entre a
conscincia ttica (de) si e a conscincia no-ttica do objeto
intencionado, no caso o prprio corpo, mostra-se
fundamental. Entretanto, o corpo algo que no passvel
de ser colocado como objeto pela reflexo, no pode ser
posto teticamente. Por isso, a conscincia existe seu corpo, porque
o corpo condio de possibilidade da conscincia, porque
existir seu corpo o mesmo que existir sua contingncia.
Entendemos finalmente o sentido ntimo daquilo que diz
Roquentin: Sinto mexer: impresses levssimas por todo o
corpo, que fundem e se desvanecem e porque isto o
mesmo que estar a existir. O carter contingente da
existncia s poderia desvelar-se atravs de um sentimento,
no caso a Nusea, porque existir existir meu corpo.
Assim: A Nusea a experincia permanente, contnua, que
me revela meu corpo; na verdade, a Nusea se revela a si
mesma e apenas lateralmente o meu corpo, j que esse
inapreensvel contingncia.335 Quer dizer, a Nusea, ao
desvelar-se, impe ao personagem a fora do presente,
obriga-o a assumir sua condio transcendente, isto , sua
conscincia em fluxo. justamente este o sentido da
imposio do presente sobre as outras dimenses da
temporalidade; em outras palavras, o existente tocado pela
experincia da Nusea j no capaz de escapar, ao menos
autenticamente, de sua condio contingente. Nesse sentido,
preciso existir meu corpo; existir meu corpo significa ser
repelido para o presente, para a existncia em fluxo. por
isso igualmente que, em dado momento, o personagem
afirma numa passagem j mencionada por ns, mas que vale

335 Ibidem, p. 72.
retomar, ainda que o ponto agora ressaltado refira-se a
reflexo acerca do corpo propriamente dito: Nunca tive to
nitidamente como hoje o sentimento de ser o meu corpo [...]
Construo as minhas recordaes com o meu presente. Sou
repelido para o presente, abandonado l. Tento em vo ir ter
com o passado: no posso fugir da minha priso.336 Ou seja,
o passado s surge enquanto presentificao de uma vivncia
que j no existe, mas apenas ; quando me volto para ela,
para atualiz-la. Como antes assinalado, o presente se
configura como uma priso. Estou preso em meu presente
em fluxo, estou condenado liberdade. No posso fugir de
minha condio, que existir meu corpo.
Com isso, entrelaam-se os temas at aqui
abordados. Como buscamos defender, a Nusea a
manifestao violenta e radical da condio contingente do
homem, mas essa manifestao mediada, contra Descartes,
pelos sentidos; trata-se de algo que se d no mbito da
experincia, e isso s adquire significao porque o corpo
a condio de possibilidade da existncia, porque existir
estar presente. Como frisamos, existir existir meu corpo.
Disso decorre que a Nusea revela meu corpo, ou melhor,
revela a inapreensvel contingncia da condio humana,
porque meu prprio corpo contingncia. So pertinentes
as palavras de Sartre:
Esta perptua captao por meu Para-si de um gosto

insosso e sem distncia, que me acompanha at em meus
esforos para livrar-me dele e que meu gosto, o que
descrevemos em outro lugar com o nome de Nusea.
Uma Nusea discreta e insupervel revela perpetuamente
meu corpo a minha conscincia. 337
Portanto, se chegamos compreenso de que a

conscincia existe seu corpo, e que atravs da mediao da
337 Idem, O Ser e o Nada, p. 426.
experincia violenta e radical da Nusea que esse corpo
desvela a contingncia ou melhor, que ele a prpria
manifestao da inapreensvel condio contingente da
existncia , torna-se imperativo retomar o problema da
constituio do Ego. Voltemos, pois, ao romance, com o
objetivo de esclarecer como o problema da dissoluo do
Ego se impe nesse recurso ao imaginrio que A nusea.
4. A dissoluo do Ego
Comecemos nossa incurso deste tpico por uma

passagem do romance em questo, o qual, no nosso
entender, expressa com absoluta clareza a dissoluo do Ego
problematizada no ensaio sobre a transcendncia do Ego.
Evidentemente, no se trata de dizer a mesma coisa de um
modo literrio, mas, antes, trata-se de requerer do leitor que
se volte para a experincia imaginria e, por consequncia,
empregue sua liberdade nesse processo. Vejamos como isso
aparece expresso por Roquentin. Para tanto, optamos por
mtodo contrapor a expresso literria s anlises presentes
no primeiro captulo deste estudo. Diz o personagem:
Quando agora digo eu, parece-me essa palavra oca. J

no chego l muito bem a sentir-me, a tal ponto me
esqueceram. Tudo quanto resta de real em mim
existncia que se sente existir. Bocejo devagar,
demoradamente. Ningum. Antoine Roquentin no
existe para ningum. engraado. E que vem a ser isso,
essa coisa chamada Antoine Roquentin? algo abstracto.
Uma plida recordaozinha de mim vacila na minha
conscincia. Antoine Roquentin... E, de sbito, o Eu
enfraquece, enfraquece-se e, zs!, apaga-se.
Lcida, imvel, deserta, a conscincia encontra-se entre
as paredes; perpetua-se. J ningum a habita. H
bocadinho ainda algum dizia eu, dizia a minha
conscincia. Quem? [...] Restam paredes annimas, uma
conscincia annima. Eis o que : paredes e, entre
paredes, uma transparenciazinha viva e impessoal.338
Eis a conscincia: uma transparenciazinha viva e

impessoal! Ou, como aparece em Uma Idia Fundamental da
Fenomenologia de Husserl: a Intencionalidade. Talvez seja
apenas a imagem rpida e obscura da exploso possa descrever
a conscincia intencional. E o talvez no est a por acaso;
parece-nos bastante sugestivo que Sartre ateste as
dificuldades de expressar o movimento que caracteriza a
conscincia. Parece-nos, ainda, que essa dificuldade deriva
justamente da insuficincia da linguagem terica em
expressar filosoficamente a conscincia. Da que
Leopoldo e Silva, tal como se destacou no captulo anterior,
considere que, atravs da criao ficcional, Sartre diz e no
diz as mesmas coisas. Ou seja, literatura e filosofia
apresentam uma dupla insuficincia, e, por isso mesmo, uma
relao de complementaridade. Por consequncia, se a
conscincia essa existncia que se sente existir, ento s
me resta uma plida recordaozinha do Ego na
conscincia e, pouco a pouco, ela se desvanece, j no h
nada que possa habit-la. No h nada na conscincia.
Escreve Sartre, no ensaio A Transcendncia do Ego: Ns
queremos mostrar aqui que o Ego no est na conscincia
nem formal nem materialmente: ele est fora, no mundo;
um ser do mundo, tal como o Ego de outrem.339 A
conscincia puro vazio. No dizer de Roquentin: J
ningum a habita. H bocadinho ainda algum dizia eu, dizia
a minha conscincia. Quem?
Evidentemente, essa passagem remete ao referido
ensaio filosfico: o Ego no um habitante da conscincia;
a conscincia pura espontaneidade impessoal; se no h um
Eu na conscincia, ento o Ego s posto abstratamente, no

mbito da conscincia de segundo grau, da conscincia
reflexiva. O que novamente no implica afirmar que Sartre
busque ilustrar suas teses filosficas por intermdio da
literatura, pois, como sustentamos, a criao ficcional vai
mais alm, porque configura um apelo concreto liberdade
do leitor, atravs do recurso ao imaginrio.
Cabe retomar algo do que j foi trabalhado no
primeiro captulo, com o intuito de lanar luz sobre a
experincia do personagem, sempre lembrando que no
aceitamos a interpretao que defende a literatura como uma
forma de ilustrar teses filosficas, porque o que dito aqui
expresso sempre como um recurso ao imaginrio, o que nos
remete a todas as implicaes que buscamos destacar em
nosso percurso. Assim, detenhamo-nos outra vez nesta
passagem de A Transcendncia do Ego:
Ele [o Eu] no aparece nunca seno por ocasio de um

ato reflexivo. Nesse caso, a estrutura complexa da
conscincia a seguinte: h um ato irrefletido de reflexo
sem Eu [Je] que se dirige para uma conscincia refletida
[rflchie]. Esta torna-se o objeto da conscincia refletinte
[rflchissante], sem deixar, todavia, de afirmar o seu objeto
prprio (uma cadeira, uma verdade matemtica, etc.). Ao
mesmo tempo, um objeto novo aparece, o qual ocasio
de uma afirmao da conscincia reflexiva e no est, por
conseguinte, nem no mesmo plano da conscincia
irrefletida (porque este um absoluto que no precisa da
conscincia reflexiva para existir) nem no mesmo plano
do objeto da conscincia irrefletida (cadeira, etc.). Este
objeto transcendente do ato reflexivo o Eu [Je].340
Vemos que Sartre busca ressaltar que o Ego algo

que s posto num mbito reflexivo, quando a conscincia
se volta para uma conscincia refletida, isto , no passado. A
perda do passado, proporcionada pela experincia da
340 SARTRE, Jean-Paul. A Transcendncia do Ego, p. 55, grifo nosso.

Nusea, reflete esse processo vivido pelo personagem, ou
seja, o passado s capaz de proporcionar a segurana que
Roquentin deseja, se ele agir de m-f. Por consequncia,
s por um recurso ilusrio que a conscincia capaz de
inverter o processo natural, isto , negar o primado da
conscincia espontnea e impessoal e colocar o Ego como
fonte e motivo dos atos intencionais. 341 Enfatiza o autor:
[...] a conscincia projeta sua prpria espontaneidade sobre
o objeto Ego para lhe conferir o poder criador que lhe
absolutamente necessrio.342 Por essa razo, o filsofo
afirma que no h nada na conscincia, no h motivo a priori
que possa justificar a ao humana. Parece-nos claro o
paralelo entre a passagem referida do romance e as anlises
filosficas de Sartre. Todavia, a passagem literria acima
citada diz mais do que isso. Como sustenta o filsofo, em
outro momento, [...] na estrada, na cidade, no meio da
multido, coisa entre coisas, homem entre homens343 que
devemos buscar um ns mesmos. exatamente por esse vis
que entendemos aquilo que o personagem diz: Lcida,
imvel, deserta, a conscincia encontra-se entre as paredes,
ou seja, lanada no mundo. Assim, o romance expressa
singularmente, quer dizer, concretamente, por meio da
imagem, o apelo do escritor liberdade do leitor, para que
juntos construam a obra e assumam sua situao histrica.
Logo, parece-nos pertinente retomar as palavras de

Sartre no romance, por sua capacidade de dizer e no dizer
as mesmas coisas presentes nesse registro terico. Vejamos:
341 Veremos com mais cuidado o problema da motivao dos atos

intencionais no prximo tpico.
342 SARTRE, Jean-Paul, A Transcendncia do Ego, p. 70.
343 Idem, Uma Idia Fundamental da Fenomenologia de Husserl: a
Intencionalidade, p. 57.
A conscincia existe como uma rvore, como um
pedacinho de erva. Tem sono, aborrece-se. Pequenas
existncias fugitivas povoam-na como aves nos ramos.
Povoam-na e desaparecem. Conscincia esquecida,
abandonada entre as paredes, sob o cu cinzento. Eis o
sentido da sua existncia: que essa conscincia
conscincia de ser demais. Dilui-se, dispersa-se, procura
perder-se na parede escura, ao largo daquele candeeiro,
ou alm, nos fumos da tarde. Mas nunca esquece-se de si
mesma; conscincia de ser conscincia a esquecer-se de
si. O seu destino esse. [...] No est entre as paredes, no
est em parte nenhuma. Desaparecer; substitui-a um
corpo arqueado com uma cabea ensangentada, que se
afasta a passos lentos, parece deter-se a cada passo e no
para nunca. H conscincia desse corpo que caminha
lentamente por uma rua escura.344
O que significa dizer que a conscincia existe como

uma rvore? E quais so as implicaes dessa concepo?
Tal como j realamos, dizer que a conscincia existe entre
as paredes o mesmo que afirmar que ela s em relao
ao mundo e que, fora dessa relao, ela no nada, ou
melhor, seu destino esse, a conscincia conscincia de
ser conscincia a esquecer-se de si. Novamente, temos aqui
os dois mbitos da conscincia, conforme exposto pelo
autor, em A Transcendncia do Ego. Isto , o modo de ser da
conscincia ser conscincia ttica do objeto transcendente
intencionado e conscincia no-ttica (de) si. Em outras
palavras, toda conscincia conscincia de alguma coisa e
simultaneamente conscincia de ser conscincia dessa
coisa. A conscincia esse puro nada que se perde no
mundo. Ela processo, fluxo contnuo. Entendemos, assim,
por que a conscincia se dilui, dispersa-se, perde-se no
mundo, porque, sem o mundo ela no existe, ela no mundo.
O existente um ser-no-mundo, sempre em situao.

Mas, se compreendemos o que isso significa, ainda
nos resta perscrutar quais so as implicaes dessa
concepo. A primeira que o Ego s poderia ser posto
enquanto um objeto para a conscincia, pois, se a
conscincia essa pura relao que descrevemos, no resta
espao para que se forme um Eu por detrs da conscincia,
na conscincia. curioso notar que, na passagem
anteriormente referida, o personagem comece por falar em
um eu, com letra minscula e entre aspas, isto , em
sentido fraco, e termine por falar de um Eu, com letra
maiscula em sentido forte, mas um Eu que se enfraquece,
e se enfraquece a ponto de, zs!, apagar-se. Da a pergunta
do personagem: [...] que vem a ser isso, essa coisa chamada
Antoine Roquentin? O que significa agora dizer Eu?
Assim, [...] o que atemoriza Roquentin que o Ego se perca
num mundo que se vai tornando massa informe.345 Para
alm das teses contidas em A Transcendncia do Ego, a Nusea
contempla diretamente a dimenso contingente da
existncia. Eis porque o personagem vivencia a experincia
do demais, o demais das coisas e da conscincia. Da as
coisas existirem exageradamente, em demasia. Analisemos
com um pouco mais de acuidade essa experincia do
demais.
Comecemos por citar a clebre passagem que melhor
representa essa experincia do personagem, quando
Roquentin deseja que todos os objetos a sua volta
existissem com menos intensidade, pois essa intensidade
o atemoriza:
ramos um monto de existentes incomodados,

embaraados com ns mesmos; no tnhamos a menor
razo para estar ali, nem uns nem outros; cada existente,
confuso, vagamente inquieto, se sentia de mais em relao
aos outros. De mais: era a nica relao que eu podia

estabelecer entre aquelas rvores, aquelas grades, aquelas
pedras. Em vo procurava contar os castanheiros, situ-
los em relao Vleda, comparar-lhes a altura com a dos
pltanos: cada um deles fugia s relaes em que eu
procurava encerr-los, se isolava, transbordava. Essas
medidas (que eu teimava em manter para adiar o
desabamento do mundo humano, das medidas, das
qualidades, das direes), bem lhes sentia o arbitrrio;
tinham deixado de morder as coisas. De mais, o
castanheiro, ali, na minha frente, um nadinha esquerda,
De mais a Vleda...346
Essa intensidade com que a realidade se apresenta a

Roquentin nada mais do que a manifestao explcita da
condio contingente do homem, da total gratuidade da
existncia. O mundo ordenado das categorias abstratas se
mostra insuficiente. Tudo demais; o Ego ameaa diluir-se
com o desabamento do mundo. Da o grito desesperado de
Roquentin: Quem? Quem sou eu? O que significa dizer
Antoine Roquentin agora? Comenta Leopoldo e Silva: [...]
o Ego participa do desabamento do mundo: uma vez a
exterioridade desarticulada, uma vez anulado o qu das
coisas, tambm j no possvel responder a pergunta pela
pseudo-interioridade: quem?347 Desse modo, tal como
afirmado anteriormente, a ideia de interioridade no se
fundamenta, j que o Ego se mostra como um objeto do
mundo, um objeto transcendental como qualquer outro,
meu prprio Ego deixa de ser uma propriedade exclusiva
minha. Assim, o Ego um objeto contingente entre outros
objetos contingentes. Nesse sentido, o ser-a deve ser
concebido como pura facticidade. Compreendemos, pois,
por que Sartre se refere aos riscos que o Eu corre diante
do mundo:

Esta conscincia absoluta, quando purificada do Eu,

nada mais tem que seja caracterstico de um sujeito, nem
tambm uma coleo de representaes: ela muito
simplesmente uma condio primeira e uma fonte
absoluta de existncia. E a relao de interdependncia
que ela estabelece entre o Eu [Moi] e o Mundo basta para
que o Eu [Moi] aparea como em perigo diante do
Mundo, para que o Eu [Moi] (indiretamente e por
intermdio dos estados) retire do Mundo todo o seu
contedo.348
Convm uma referncia ao momento em que, em A

Transcendncia do Ego, o filsofo discute o artifcio que faz
com que o Eu aparea como o fundamento ltimo da
conscincia, enquanto um alicerce estvel e seguro capaz de
justificar as aes do homem. Com essa estratgia, opera-se
uma inverso fundamental, de modo que aquilo que
constituinte aparea como constitudo, ou seja, o mbito
pr-reflexivo que, como vimos, condio de possibilidade
do mbito reflexivo, aparece como decorrente do mbito
reflexivo. Em outras palavras, o Ego, em vez de aparecer
como um objeto para a conscincia, surge como aquilo que
justifica os prprios atos intencionais. Na realidade, o que
ocorre que [...] o Eu [Moi] no tem nenhum domnio sobre
esta espontaneidade [conscincia], pois a vontade um objeto
que se constitui para e por esta espontaneidade.349 Da a
involuntariedade da experincia da Nusea a que nos
referamos antes. No possvel ao homem induzir a
experincia instauradora da Nusea. Evoquemos novamente
o dizer do personagem: Se pudesse fazer com que no
pensasse! [...] No quero pensar... Penso que no quero
pensar. [...] o dio existncia, a repulsa pela existncia, so
outras tantas maneiras de a cumprir [...]. Quer dizer, aqui

349 Ibidem, p. 79.
no h nada de seguro e voluntrio, a experincia
instauradora fundamental se impe impreterivelmente.
Essa questo aparece de forma bastante clara nesta
passagem, j referida no primeiro captulo: A conscincia
reflexiva inverte a produo real, numa espcie de projeo
de sua prpria espontaneidade no objeto Ego, para fugir de
si mesma.350 por isso que entender o Ego enquanto uma
instncia criadora equivale a entend-lo enquanto uma
pseudoespontaneidade, visto que a espontaneidade
requerida pertence conscincia, em sua caracterstica
fundamental que ser fluxo temporal. A verdadeira
espontaneidade [conscincia] deve ser perfeitamente clara: ela
o que produz e no pode ser nenhuma outra coisa.351
De fato, todos os artifcios buscados por Roquentin
narrar a si mesmo no intuito de verter a vida em aventura;
buscar justificativa existencial no trabalho de inspeo
historiogrfica; compreender a perspectiva salvacionista da
arte, atribuindo-lhe a funo de oferecer refgio nada mais
so do que formas diversas de agir de m-f, de se acovardar
diante do absurdo que caracteriza a realidade. Temos, assim,
uma ciso entre o Ego e o mundo, ou seja, se a conscincia
no mundo, e se o Ego mais um objeto transcendente para
a conscincia, logo, o Ego no pode ser identificado
conscincia, que o que o protagonista busca fazer atravs
desses subterfgios, isto , ele pretende constituir-se
enquanto uma coisa acabada. Dessa maneira, o mundo no
pode ser reduzido ao Ego. Cabe lembrar, ento: [...] o Ego
um objeto que no aparece seno reflexo e que, por esse
fato, est radicalmente cortado do mundo. Ele no vive no
mesmo plano.352 Explicita-se, pois, como buscamos
defender aqui, que a conscincia e, desse modo, o prprio
existente ou seja, a conscincia existindo seu corpo

351 Ibidem, p. 69.
352 Ibidem, p. 71.
(novamente o gerndio no casual) , que est lanada no
mundo. O homem um ser-no-mundo. E o Ego s surge
enquanto um objeto para a conscincia, que, por isso
mesmo, est apartado do mundo; ele s surge enquanto
objeto da conscincia reflexiva.
Chegamos, finalmente, ao ltimo ponto de nossa
reflexo: se o Ego surge para [...] encobrir conscincia sua
prpria espontaneidade,353 se essa inverso resulta em fuga
e m-f, no h como nos furtarmos s necessrias
implicaes ticas que da decorrem. Cabe interrogar, por
conseguinte, qual o sentido da narrabilidade a que aludimos,
ao fim do primeiro captulo, pois preciso exigir do escritor
[...] uma forma mais autntica de narrar, em que a expresso
da subjetividade esteja mais diretamente atravessada pelas
exigncias ticas da representao humana.354 Antes,
porm, convm indagar por que a filosofia existencialista
como um todo parece exigir um desdobramento tico.
5. Algo sobre necessrio desdobramento tico
Neste ponto, portanto, torna-se imprescindvel

remetermo-nos a esse necessrio desdobramento tico
derivado da concepo sartriana do imaginrio e, por
consequncia, da literatura na filosofia existencialista de
Sartre. De acordo com o que foi abordado anteriormente, se
uma nova forma de fazer filosofia redefine a relao dessa
filosofia com a literatura, preciso observar que algo na
condio humana, tal como Sartre a compreende, fornece
elementos para que essa relao seja mais claramente
elucidada. Sendo assim, cabe retomarmos a discusso acerca
da relao que se estabelece entre a criao ficcional e a reflexo
filosfica, em Sartre, a esta altura, porm, ressaltando as
implicaes ticas que dela decorrem.

354 Ibidem, p. 45.
Essa discusso est diretamente relacionada noo
de situao,355 bastante explorada por Sartre em textos
diversos e qual j aludimos, em momentos diversos. Para
o filsofo, a liberdade humana radical e o contexto
histrico representa o horizonte-limite ao exerccio da
liberdade; ao mesmo tempo, a histria a condio para o
empreendimento do ato livre. Dessa maneira, fica patente
que a obra ficcional exerce um papel fundamental dentro da
obra do filsofo, pois, a partir da perspectiva existencial-
fenomenolgica de Sartre, todo homem existe
particularmente dentro de uma situao concreta, isto , na
histria. Por isso, a literatura aparece como o lugar
privilegiado para a representao da existncia particular dos
homens lanados na histria, em dada situao concreta, ou
seja, dentro de um contexto histrico determinado.
Ora, se, como frisamos anteriormente, existe uma
relao de interdependncia entre experincia ficcional e
reflexo filosfica, na qual os textos ficcionais
representam a situao particular de determinado homem,
em determinado contexto histrico e, por consequncia,
cada escolha particular traz um carter universal e absoluto,
podemos concluir que toda escolha particular tem um vis
tico. Toda escolha implica um valor, quer dizer, escolher
atribuir valor ao escolhido, de sorte que toda escolha
particular tem um carter de universalizao: [...] essa
universalidade concreta implicada na conduta singular que
355Referimo-nos diversas vezes noo de situao empregada por Sartre.

Parece-nos interessante elucidar melhor o que essa noo significa. Sartre
assim a descreve, em O Ser e o Nada: Minha posio no meio do mundo,
definida pela relao de utensilidade ou de adversidade entre as realidades
que me circundam e minha prpria facticidade, ou seja, a descoberta dos
perigos que corro no mundo, dos obstculos que neles posso encontrar,
das ajudas que podem me ser oferecidas, luz de uma nadificao radical
de mim mesmo e de uma negao radical e interna do Em-si, operadas
do ponto de vista de um fim livremente posicionado eis o que
denominamos a situao (p. 672).
manifesta o teor tico absoluto da ao individual.356
Inversamente, a reflexo filosfica, partindo do mtodo
fenomenolgico, trabalha no mbito do universal, mas
tomando como ponto de partida o particular. Podemos,
dessa maneira, afirmar com muita segurana que o
pensamento sartriano assume sempre conotaes ticas.
por isso que as palavras de Saint-Sernin remetem
diretamente ao desdobramento tico que essa filosofia
adquire. De acordo com o comentador, o nosso filsofo
considera que, na literatura, [...] a partir do singular, pode-
se remeter ao universal; [e que] ao se estudar um homem, se
fala, na verdade, de todos os homens.357 Nessa mesma
direo, G. Borheim assinala: [...] toda a anlise existencial
do mestre francs conduz necessria e obrigatoriamente a
uma tica.358
o prprio filsofo que evidencia esse
desdobramento tico de sua filosofia, quando, ao final de O
Ser e o Nada, promete a redao de outro volume, tratando
especificamente do problema moral.359 Assim, ele mesmo
vislumbra implicaes ticas em sua ontologia-
fenomenolgica. No entanto, sabemos que esse volume

du singulier, on peut remonter luniversel; en tudiant un homme, on
parle en vrit de tous les hommes.
358 BORHEIM, Gerd. Sartre: Metafsica e existencialismo, p. 123. o que
tambm afirma a maioria dos comentadores da obra do filsofo, como,
por exemplo, Franklin Leopoldo e Silva, em O Imperativo tico em Sartre.
[...] ns podemos afirmar com muita tranqilidade que talvez no haja em toda a
obra de Sartre uma s frase onde no haja uma ressonncia tica e, portanto, o
existencialismo sartriano , sem dvida nenhuma, uma filosofia moral, e Sartre um
filsofo moralista na mais pura tradio francesa.
359SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada, p. 765. Todas essas questes,
que nos remetem reflexo pura e no cmplice, s podem encontrar
sua resposta no terreno da moral. A elas dedicaremos uma prxima
obra.
nunca foi escrito. Em outra ocasio, em uma entrevista
intitulada Sartre par lui-mme, j nos ltimos anos de sua
atividade intelectual, o filsofo tambm admite a necessidade
de se redigir um tratado sobre esse tema; contudo, esse
projeto permanece irrealizado. Assim, gostaramos de
enfatizar que a reflexo tica, mesmo que latente nos
primeiros textos, configura um desdobramento necessrio
de toda a filosofia sartriana. Ela se explicitar
fundamentalmente em sua concepo do intelectual
engajado, a qual ser desenvolvida em diversos momentos
de sua obra. Dos vrios textos em que o autor se debrua
sobre essa questo, destaca-se em importncia, para ns, o
ensaio Que a literatura?, de 1947, no qual ser desenvolvida
sua concepo de literatura engajada e do irrecusvel
engajamento do escritor. No , porm, nosso objetivo aqui
explorar as razes pelas quais um volume que tivesse a tica
como tema fundamental nunca foi escrito; queremos apenas
ressaltar a presena constante desse carter tico no
conjunto desse pensamento.
Assinala Saint-Sernin:
Nesta perspectiva, o que essencial, a situao: ela

interpela, obriga, esclarece, impe uma deciso. Carregar
os personagens de uma natureza s turva o desenho,
estende a mola trgica, o que implicaria em um declnio
do teatro. O choque entre as liberdades, no seria mais
que a combinao, em si previsvel, de foras. Portanto,
teatro de situaes e filosofia da liberdade tem o mesmo
tema: O homem livre nos limites de sua prpria situao,
o homem que escolhe, quer queira ou no, para todos os
outros quando escolhe para si mesmo aqui est o tema
de nossas peas.360
360 SAINT-SERNIN, Bertrand. Philosophie et fiction, p. 176-177. Dans

cette perspective, ce qui est essentiel, c'est la situation: elle interpelle,
oblige, claire, impose de dcider. Lester les personnages d'une nature ne
ferait que brouiller le dessin, dtendrait le ressort tragique, entrinerait
un dclin du thtre. Au choc entre des liberts, on n'aurait plus que la
A referncia a Sartre feita por Saint-Sernin vem ao

encontro daquilo que buscamos evidenciar, ou seja, a
literatura como o desvelamento do necessrio
comprometimento tico do escritor com sua situao
concreta. Com efeito, justamente o carter tico que a
escolha particular implica que se constitui como o tema da
literatura361 de Sartre pois [...] o homem que escolhe para
si mesmo escolhe para todos os outros. o homem
concreto, em situao, que desvela aos outros homens seu
carter contingente e, por consequncia, sua liberdade. Ao
desvelar sua liberdade, ele evidencia aos outros que toda
escolha particular carrega em si um carter universal, e que
se escolher , portanto escolher por toda humanidade. O
que, nas palavras do autor, significa que [...] o homem
escolhe-se ao escolher todos os homens.362 Ressalta-se aqui,
ainda uma vez, o imbricamento entre as questes ticas e
toda a obra do filsofo. Nesse sentido, Sartre assevera, em
O Existencialismo um Humanismo:
[...] o homem ligado por um compromisso e que se d

conta de que no apenas aquele que escolhe ser, mas
que tambm legislador pronto a escolher, ao mesmo
tempo que a si prprio, a humanidade inteira, no poderia
escapar ao sentimento da sua total e profunda
responsabilidade. 363
combinaison, en soi prvisible, de forces. Ds lors, thtre de situations

e philosophie de la libert ont le mme thme: L'homme libre dans les
limites de sa propre situation, l'homme qui choisit, qu'il le veuille ou non,
pour tous les autres quand il choisit pour lui-mme - voil le sujet de nos
pices.
361Como insistimos anteriormente, tomamos como um pressuposto que
tudo que foi mencionado acerca do teatro se aplica igualmente prosa.
363 Ibidem, p.7.
Logo, o homem que se descobre livre,
simultaneamente, percebe que sua liberdade intrnseca a
responsabilidade. por isso que Sartre que gostava de
polemizar com suas famosas frases, por vezes,
propositalmente contraditrias dizia que [...] o homem
est condenado a ser livre.364 Para melhor compreendermos
o significado dessa mxima aparentemente to simples, cabe
aprofundarmos um pouco essa discusso. Para tanto,
pertinente nos remetermos a um esclarecedor artigo de
Leopoldo e Silva, Liberdade e Valor. Efetivamente, s existe
liberdade e, por consequncia, responsabilidade, se existe a
ao humana. Aquelas se revelam, pois, como pressupostos
ticos desta ltima. Mas o que a ao humana?
justamente esse um dos pontos abordados pelo autor, no
referido artigo. De acordo com sua anlise, a liberdade, em
Sartre, constitutiva da condio humana, ou seja,
exatamente atravs da elucidao da noo de ao humana
que vemos surgir o sentido do binmio
liberdade/responsabilidade enquanto fundamento dessa
condio. Porque livre, o homem no tem como escapar
responsabilidade por suas escolhas; evidencia-se desse modo
o carter tico do existencialismo sartriano. Vem a propsito
a famosa passagem de Sartre em O Ser e o Nada:
Com efeito, somente pelo fato de ter conscincia dos

motivos que solicitam minha ao, tais motivos j
constituem objetos transcendentes para minha
conscincia, j esto l fora; em vo buscaria recobr-los:
deles escapo por minha prpria existncia. Estou
condenado a existir para sempre para-alm de minha
essncia, para-alm dos mbeis e motivos do meu ato:
estou condenado a ser livre. Significa que no poderia
encontrar outros limites minha liberdade alm da

prpria liberdade, ou, se preferirmos, que no somos
livres para deixar de ser livres.365
Nessas linhas, a mxima apresentada em O

Existencialismo um Humanismo, segundo a qual [...] o homem
est condenado a ser livre366, aparece como um
desdobramento inexorvel do carter espontneo da
conscincia intencional. Assim, quando Sartre diz que o
homem est [...] condenado a existir para sempre para-alm
de [sua] essncia, podemos entender essas palavras como
mais uma traduo para a mxima fundamental do
existencialismo: a existncia precede a essncia. Todavia, se a
conscincia puro-ato, pura espontaneidade, ou melhor, se
a conscincia sempre intencional, resta-nos ainda a
pergunta: qual o motivo da ao humana?
Dizer que a conscincia sempre intencional implica
dizer que toda ao humana tem um motivo. No entanto,
isso no recai necessariamente numa relao causal, pois,
como veremos, o motivo faz parte do ato. O que significa
que [...] o ato no produzido a partir de uma causa; [mas
antes que] ele imediatamente vinculado finalidade
intencional pela qual produzido.367 O motivo de uma ao
s existe no prprio ato, ou seja, quando algo vivido como
motivao da ao, o que significa que o motivo algo
intrnseco ao humana, ao ato intencional. Por
consequncia, qualquer relao causal que possa justificar a
ao a priori est descartada por princpio, porque pressupe
sempre uma causa exterior. Colocado nesses termos, o
problema remete ao mbito da temporalidade. Quando se
pensa em causalidade, preciso pensar em uma linearidade
temporal; h sempre algo antes que determinar o que vir
365 SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada, p. 543-544.

depois. Entretanto, o carter fluido da conscincia que faz
com que ela s exista enquanto pura relao com o mundo
interdita a possibilidade de qualquer anterioridade temporal
em relao ao humana. por isso que [...] a
transcendncia do para-si para fora de si encontra o motivo
do ato na realizao do [prprio] ato.368 Essa articulao
aparece de forma mais explcita, se analisada sob o registro
da temporalidade, como sintetiza Leopoldo e Silva:
O ato a ser realizado no futuro e enquanto tal um fim;

ao mesmo tempo o motivo pelo qual pretendo realiz-lo
e assim a finalidade torna-se motivo que me impulsiona a
partir do meu passado; e o presente o momento de
surgimento do ato.369
Em outras palavras, simultaneamente que a

conscincia constitui o motivo e efetua a ao. Nesse
sentido, dentre as articulaes da temporalidade, o futuro
adquire maior relevncia, pois sempre enquanto projeto de
si que o homem se constitui. por isso tambm que o futuro
pode ser motivo sem, com isso, ser causa do ato, justamente
porque no prprio ato que o valor e o significado da ao
so postos pela conscincia: O projeto tem sempre de
forma imanente o valor a ele atribudo, pela simples razo de
que me projeto no que desejo ser, no que julgo que devo
ser.370
Em suma, porque o Para-Si transcendncia de si,
porque ele puro movimento para fora de si, que ele pode
transcender a factualidade e relacionar-se mais com valor e
significao do que com fatos. Ocorre ento uma espcie de
inverso fundamental, visto que no apenas a escolha no
determinada pelo motivo, como tambm, e
Introdutrios, p 137.
369 Ibidem, p. 137.
370 Ibidem, p. 138.
simultaneamente, o Para-Si projeta um modo de ser e atribui
valor escolha que fundamenta esse projeto. Assim:
[...] isso que projeto ser vlido para todos os homens,

minha escolha institui um valor cujo sentido e
radicalidade derivam do que ele , ipso facto, universal. Essa
dimenso tico-existencial do valor institudo repercute
na escolha concreta feita a partir dele.371
Porm, o carter tico-existencial assim descrito traz

implcito aquilo que Sartre chamou de projeto
fundamental do Para-Si, ou seja, o Para-Si que tem como
principal caracterstica o no-Ser busca constituir-se
enquanto um Em-Si, enquanto Ser absoluto e, mais do que
isso, o Para-Si traz como projeto fundamental o desejo de
tornar-se Em-si-Para-si, isto , tornar-se Ser, sem com isso
perder o carter dinmico que o define. Por isso mesmo, esse
projeto se mostra, por princpio, fadado ao fracasso, visto
que impossvel que, sendo Nada de Ser, o Para-Si se
constitua enquanto Ser plenamente constitudo.
justamente essa falta constitutiva de Ser, caracterstica basilar
do Para-Si, o fundamento do carter tico-existencial que
buscamos explicitar. por isso tambm que
[...] cada projeto individual de se fazer ser algo que implica

a tentativa de ser, absolutamente; tentativa
constitutivamente v. Por isso, a experincia da liberdade
absoluta a experincia da fragilidade absoluta. Para um
ser absolutamente frgil, cujo ser no passa do desejo de
ser, o absoluto no repouso e estabilidade, mas antes
alucinao e vertigem. Ter-de escolher absolutamente a
partir da mais absoluta fragilidade o que faz da liberdade
a origem da angstia.372

372 Ibidem, p. 143.
Quando Sartre trata da relao entre liberdade e

responsabilidade, fica claro que sob a gide da fragilidade
absoluta que o homem est condenado a ser livre e, por
consequncia, responsabilidade. Se o homem sempre
responsvel por suas aes, ele no pode ser responsvel por
sua responsabilidade, quer dizer, ele no pode nunca deixar
de ser responsvel, pois no pode ser seu prprio
fundamento, ou, como afirma Sartre, [...] o Para-si [...]
responsvel por sua maneira de ser sem ser fundamento de
seu ser.373 Vemos, assim, que mesmo que o homem se
queira um Em-si-Para-si, ele no pode ser fundamento de si
mesmo, porque sua marca ontolgica a espontaneidade da
conscincia intencional. sob esse registro que entendemos
as palavras do filsofo:
Sou responsvel por tudo, de fato, exceto por minha

responsabilidade mesmo, pois no sou fundamento de
meu ser. Portanto, tudo se passa como se eu estivesse
coagido a ser responsvel. Sou abandonado no mundo,
no no sentido de que permanecesse desamparado e
passivo em um universo hostil, tal como a tbua que
flutua sobre a gua, mas, ao contrrio, no sentido de que
me deparo subitamente sozinho e sem ajuda,
comprometido em um mundo pelo qual sou inteiramente
responsvel, sem poder, por mais que tente, livrar-me um
instante sequer desta responsabilidade, pois sou
responsvel at mesmo pelo meu prprio desejo de livrar-
me das responsabilidades.374
Da a situao histrica se constituir como o

horizonte de possibilidade ao exerccio da minha liberdade:
[...] cada pessoa s realiza uma situao: a sua.375 Dessa

374 Ibidem, p. 680.
375 Ibidem, p. 674.
maneira, ao se escolher, ao se fazer, o homem se faz e faz
sua situao; ao fazer sua situao, ele se faz uma ao no
existe sem a outra. O homem no existe sem sua situao e
sua situao no existe sem o homem. nesse sentido que
Sartre sustenta que [...] as mais atrozes situaes da guerra,
as piores torturas so resultado de uma [...] deciso
humana e que [portanto] tenho que assumir total
responsabilidade por ela.376 A situao histrica de
determinado homem constitui, logo, a oportunidade, a
ocasio, de [...] realizar este ser que est em questo em
nosso ser.377 A significativa passagem de um artigo de
Leopoldo e Silva vem ao encontro dessas consideraes:
Mas, como fatalidade e liberdade se identificam, como o

destino sempre a construo prtica de uma vida e de
uma histria, a responsabilidade assumida como
corolrio de uma liberdade da qual no se pode fugir. Esta
a razo pela qual necessrio que o escritor abrace
estreitamente sua poca; ela sua nica chance; ela feita
para ele e ele feito para ela. Este o significado
concreto da situao, como hora e como lugar da
liberdade, mas ao mesmo tempo como escolha absoluta,
isto , como inveno de si e de seu tempo.378
No caso do escritor, cujo instrumento de trabalho

a palavra, a literatura torna-se o meio pelo qual ele se engaja
na situao histrica em que est inserido. Nesse sentido, as
palavras de Sartre em Que a Literatura? so expressivas:
Quanto ao escritor, o caso mais complexo, pois

ningum obrigado a escolher-se escritor. Assim, na
origem est a liberdade: sou escritor em primeiro lugar

377 Ibidem, p. 681.
378 Idem, Literatura e Experincia em Sartre: o Engajamento, s.p.
por meu livre projeto de escrever. Mas de imediato vem
o seguinte: eu me torno um homem que os outros
homens consideram como escritor, isto , que deve
responder a certa demanda e se v investido, de bom
grado ou fora, de certa funo social. Qualquer que seja
o papel que ele queira desempenhar, tem de faz-lo a
partir da representao que os outros tm dele. Pode
querer modificar o papel atribudo ao homem de letras
numa dada sociedade, mas para mud-lo preciso
primeiro se amoldar nele.379
Poderamos pensar que realmente aqui a literatura

reduzida a sua funo social. No entanto, cabe ressaltar que
a compreenso sartriana se refere igualmente capacidade
que a literatura adquire, em sua filosofia tal como o filsofo
no se cansa de repetir , de ultrapassar o real e, nesse
movimento, reinserir-se no seio da prpria realidade. Assim,
se o escritor escolhe livremente seu ofcio, este, todavia,
requer dele uma insero profunda na situao histrica.
por isso que [...] para mudar o papel atribudo ao homem
de letras, por exemplo, preciso primeiro se moldar nele
[no papel atribudo], preciso se assumir na condio de
homem de letras. Numa palavra, ao escritor compete a
assuno simultnea de sua liberdade e de sua situao
histrica. Isto , a liberdade se d em situao; preciso
situar-se na histria para agir. Nesse sentido, ou seja, acerca
do trabalho do escritor e de sua funo, cabe completar:
No h mais caracteres: os heris so liberdades

aprisionadas, como todos ns. Quais so as sadas? Cada
personagem ser to-somente a escolha de uma sada e
no valer mais que a sada escolhida. de se desejar que
toda a literatura se torne moral e problemtica, como esse
novo teatro. Moral no moralizadora: que ela mostre
simplesmente que o homem tambm valor e que as
questes que ele se coloca so sempre morais. Sobretudo

que mostre nele o inventor. Em certo sentido, cada
situao uma ratoeira, h muros por todos os lados: na
verdade me expressei mal, no h sadas a escolher. Uma
sada algo que se inventa. E cada um, inventando sua
prpria sada, inventa-se a si mesmo. O homem para ser
inventado a cada dia.380
Desse modo, o que Sartre faz requerer do escritor

que ele desvele ao homem sua prpria liberdade, que
expresse da nica maneira que lhe possvel isto , pelas
vias da escrita e da criao que o homem aquilo que ele
fizer de si, que imperioso que ele se invente continuamente.
Alis, talvez devssemos falar em libertao, em vez de
liberdade, pois compete a cada homem, singularmente,
inventar suas sadas, libertar-se no sentido de se assumir
como ser livre e, portanto, responsvel. Evidentemente, h
aqui uma relao de complementaridade: a liberdade se
exerce na histria e a histria resultado do encontro das
liberdades singulares. No possvel fugir responsabilidade
implicada nessa formulao. Mesmo quando um homem age
de m-f, ele responsvel por aquilo que no tenta impedir.
Logo, compreendemos melhor porque Sartre assevera que
[...] as mais atrozes situaes da guerra, as piores torturas
so frutos da ao humana, competindo a cada um assumir
sua responsabilidade. Atribuir essa dimenso tica
literatura no significa, de forma alguma, reduzi-la a sua
dimenso social. Encontraremos uma oportunidade para
compreender melhor essa concepo, se nos voltarmos para
os comentrios de Franois Noudelmann, em LIncarnation
Imaginaire, quando o autor procura esclarecer o papel do
imaginrio na produo sartriana:
A prtica da imagem implica assim uma reflexo sobre a

encarnao do sentido. Ela permite compreender como a
conscincia v sua inteno derramada [dborde] por sua

realizao, notadamente no seio da situao histrica. A
histria , de fato, constituda por sucessivas encarnaes
que correspondem s realizaes de mltiplas
vontades.381
O primeiro ponto que se mostra relevante enfatizar

que a imagem, tal como destaca o comentador, remete
necessariamente, e como dissemos anteriormente, mesmo
que por negao, ao seio da situao histrica.
justamente porque o fundamento da condio existencial a
liberdade humana que, em ltima instncia, a histria
construda pelo encontro de mltiplas vontades, pelo
encontro do conjunto das aes humanas historicamente
situadas.
Assim, para compreender a inteligibilidade da histria, a

abordagem sartriana abarca uma tenso entre uma
concepo unilinear e determinada da histria, e no mais
se apia sobre o sentido, mas sobre os sentidos da histria
e, ento, as expresses e as interpretaes so partes
integrantes do seu movimento. No plano da linguagem, a
encarnao nas palavras compromete o ser-no-mundo da
conscincia, e Sartre, estudando a escolha de Flaubert,
apreende a dimenso ontolgica da imaginao.382
381 NOUDELMANN, Franois. LIncarnation Imaginaire, p. 249. La

pratique de limage implique ainsi une rflexion sur lincarnation du sens.
Elle permet de comprendre comment la conscience voit son intention
dborde par sa realization, notamment au sein de la situation historique.
Lhistoire est en effet constitue dincarnations successive qui
correspondent aux ralisations de volonts multiples. (Nossa traduo).
382 Ibidem, p. 249. Ainsi, pour comprendre lintelligibilit de lHistoire,
la dmarche sartrienne mnage une tension entre une conception
unilinaire et dtermine de lhistoire, et une prise en charge non plus du
sens mais des sens de lhistoire, donc les expressions et les interprtations
sont parties intgrantes de son movement. Au plan du langage,
lincarnation dans les mots engage ltre-dans-le-monde de la conscience,
et Sartre, en tudiant les choix de Flaubert, apprhende la dimension
ontologique de limaginaire. (Nossa traduo).
No cabe agora nos aprofundarmos na questo dessa

encarnao nas palavras, a qual, como observa o
comentador, decorre de sua compreenso da imaginao,
mas objetivamos com essa aluso aos comentrios de
Noudelmann salientar que a dimenso histrica se relaciona
diretamente com a concepo de imagem em Sartre e que,
por isso mesmo, a literatura adquire um papel fundamental
em sua filosofia. guisa de exemplo, vale lembrar que na
obra e na vida de Flaubert que Sartre busca uma
compreenso da situao histrica do escritor.383 Aps essa
breve digresso, encontramos o gancho necessrio para
reencontrarmos nosso problema.
Vale ratificar: em decorrncia da literatura que o
escritor capaz de instaurar realidades. Assim, a fico, a
partir do carter negativo da imagem, isto , a partir do seu
carter de irrealidade que desvela a realidade, possibilita ao
escritor desvelar ao leitor seu carter contingente. Ele o faz
atravs da imagem, lanando aquele que o l em sua situao
histrica. Nessa perspectiva, se todo homem livre e,
portanto, responsvel, o escritor responsvel de um modo
especial, uma vez que ele lida diretamente com um modo
privilegiado de desvelar ao homem sua condio.
383Essa aluso a O Idiota da Famlia visa a ressaltar a tese da unidade ao
mesmo tempo dinmica e orgnica na obra de Sartre a que nos referimos
anteriormente, pois, se em sua obra dita madura o filsofo se ocupar
mais com a questo do engajamento, no nos parece certo afirmar que
ele abandone o pressuposto da conscincia intencional. Nesse sentido,
acreditamos que a anlise da obra e da biografia de Flaubert represente
um resgate do pressuposto da vivncia [Erlebniss] enquanto fundamento
da psicanlise existencial. Tratando-se de uma de suas ltimas obras,
parece-nos que se justifica a referida tese da unidade. Nesse sentido, vale
uma meno ao interessante artigo de Simeo Donizeti Sass, Conscincia e
Conhecimento na Fenomenologia de Sartre, no qual o autor afirma que O Idiota
da Famlia pode ser entendido como uma demonstrao do mtodo
biogrfico presente na psicanlise existencial de Sartre (Conscincia e
Conhecimento na Fenomenologia de Sartre. In: Ensaios sobre Filosofia
Francesa Contempornea, p. 227).
Logo, conforme j assinalamos, parece-nos, de fato,
que a interpretao feita por Leopoldo e Silva acerca da
relao entre literatura e filosofia, dentro do pensamento
sartriano, se mostra mais pertinente que a de Paulo Perdigo
e do que outras que se lanam na mesma direo deste
ltimo. Tal como ressaltamos no incio de nosso percurso,
para Perdigo, a literatura surge como uma forma de ilustrar
o pensamento filosfico de Sartre. Lembremos que, para
esse comentador, a produo ficcional de Sartre representa
[...] uma expresso simplificadora da obra terica.384
Efetiva-se, assim, uma reduo da relevncia da criao
ficcional no conjunto da obra sartriana. Leopoldo e Silva, em
contrapartida, ressalta a ideia de comprometimento entre a
criao literria e o contexto histrico, sem, com isso,
submet-la s reflexes filosficas. Sob tal perspectiva, o
texto ficcional e o texto filosfico esto intrinsecamente
relacionados. Essa relao se evidencia, por sua vez,
fundamental para entendermos a filosofia de Sartre como
um todo, contraditando a possibilidade de uma hierarquia
entre esses dois mbitos de sua produo intelectual.
Agora, resta-nos adentrar um pouco mais a questo
da narrabilidade e seus necessrios desdobramentos ticos
para alm da relao estabelecida entre o escritor e o leitor,
qual nos referimos anteriormente. A pergunta que ressoa
a seguinte: em que medida o sujeito pode narrar-se a si
mesmo a sua existncia, se no h nada a priori que o defina?
E, por consequncia, o que seria essa reinveno da escrita
a que aqui j aludimos?

Filosofia de Sartre, p, 19.
6. Do necessrio desdobramento tico questo da
narrabilidade
Neste ponto de nossa reflexo, tomemos como

ponto de partida uma das principais teses de A Transcendncia
do Ego. Sabemos que Sartre chega concluso de que s
atravs de uma inverso fundamental que o Ego surge como
fundamento e criao, porque, na realidade, a prpria
espontaneidade da conscincia de primeiro grau que
possibilita que o saber reflexivo crie o Ego. Sendo assim, no
se pode falar em espontaneidade do Ego; podemos nos
referir, no mximo, a uma pseudoespontaneidade. O cogito
pr-reflexivo, j o sabemos, condio de possibilidade ao
cogito reflexivo, mbito no qual surge o Ego. Portanto, o
fundamento e a criao competem pura espontaneidade da
conscincia de primeiro grau. Salienta Sartre: A verdadeira
espontaneidade deve ser perfeitamente clara: ela o que
produz e no pode ser nenhuma outra coisa.385 E, mais
adiante, complementa:
[...] o Ego um objeto apreendido, mas tambm

constitudo pelo saber reflexivo. um foco virtual de
unidade e a conscincia constitui-o no sentido inverso ao
que a produo real segue: o que primeiro realmente so
as conscincias, atravs das quais se constituem os
estados, depois, atravs destes, o Ego.386
Interessa-nos enfatizar que justamente por meio

dessa inverso fundamental que o Ego surge como criador e
que, na realidade, a conscincia que projeta a sua prpria
espontaneidade sobre o objeto transcendente que o Ego.
Porque nada pode agir sobre a conscincia, isto , porque
nada pode determin-la, o Ego s pode ser um objeto que
surge sempre conscincia de segundo grau, ou seja, no

386 Ibidem, p. 69.
mbito reflexivo. Essa compreenso, por consequncia, leva
impossibilidade de se conhecer o Ego no plano da
conscincia de primeiro grau. Ora, se o Ego s surge para a
conscincia reflexiva, tentar apreend-lo no registro das
vivncias [Erlebniss] , por princpio, uma empresa
fracassada.
Desse modo, tentar se beneficiar de um contato
ntimo para conhecer o Ego revela-se como algo ocioso, pois
o Ego no a totalidade real das conscincias, [...] mas
unidade ideal de todos os estados e aces.387 Isso significa
que no mundo que nos constitumos, e que [...] o Ego
um objeto que no aparece seno reflexo e que, por esse
facto, est radicalmente cortado do mundo. Ele no vive no
mesmo plano.388 Compreendemos ento as palavras de
Sartre, quando este conclui que o Ego por natureza
fugidio. Vejamos:
[...] o Ego s aparece quando no o olhamos. preciso

que o olhar reflexivo se fixe na Erlibniss, enquanto ela
emana do estado. Ento, por detrs do estado, no
horizonte, aparece o Ego. Ele no nunca visto seno
pelo canto do olho. Assim que volto meu olhar para ele e
que quero atingi-lo sem passar pela Erlibniss e o estado,
ele dissipa-se. que, com efeito, ao procurar apreender o
Ego por ele mesmo e como objeto directo da minha
conscincia, recaio no plano irreflectido e o Ego
desaparece com o acto reflexivo.389
Em outras palavras, o Ego s surge enquanto algo

forjado pela conscincia de segundo grau, ou seja, a
conscincia reflexiva. Assim, o ato criador, na realidade,
resultado da pura espontaneidade da conscincia de primeiro
grau, o que o mesmo que dizer que o que possibilita o

388 Ibidem, p. 71.
389 Ibidem, p. 73-74.
surgimento do Ego conscincia de segundo grau o
mbito pr-reflexivo, de sorte que, quanto pura
espontaneidade da conscincia, seu carter intencional, o
Ego algo forosamente falso. E isso se d porque o registro
reflexivo sempre acompanhado pelo registro pr-reflexivo.
Nesse sentido, a conscincia de segundo grau realiza uma
inverso fundamental, porque coloca como criador um
mbito que na realidade criado. O Ego no justifica a
conscincia intencional, mas antes por ela justificado. Em
outras palavras, justamente porque h a pura
espontaneidade da conscincia intencional, ou melhor, da
conscincia de primeiro grau, que o Ego pode ser criado. Por
conseguinte, tal como afirmado anteriormente, a conscincia
de primeiro grau condio de possibilidade para o
surgimento do cogito reflexivo. Concluso: [...] o Ego no
proprietrio da conscincia, ele o objeto.390 Isso significa
que a conscincia transcendental uma espontaneidade
impessoal. Chegamos ao ponto que nos interessa. Para
Sartre, a funo essencial do Ego seria encobrir
conscincia sua prpria espontaneidade. Afirma o autor:
Talvez, com efeito, que a funo essencial do Ego no

seja tanto terica como prtica. Ns sublinhamos, com
efeito, que ele no encerra a unidade dos fenmenos, que
ele se limita a refletir uma unidade ideal, ao passo que a
unidade concreta e real est executada desde h muito.
Mas talvez que o seu papel essencial seja encobrir
conscincia a sua prpria espontaneidade.391
Portanto, se o Ego surge como uma forma da

conscincia que dissimula sua prpria espontaneidade,
parece-nos lcito interrogar se isso no tem implicaes de
ordem tica. Quer dizer, se o Ego surge como uma maneira
de forjar a estabilidade almejada pela conscincia pois,

391 Ibidem, p. 80.
como vimos, caracterstico desta a pura espontaneidade
impessoal, o que significa que no h nada que garanta sua
estabilidade ento, forjar um ncleo duro que garanta sua
estabilidade no significaria recair em m-f? No significaria
negar aquilo que a conscincia tem de mais fundamental e
com isso buscar se eximir da responsabilidade que essa
formulao exige?
Neste ponto, nossas anlises encontram respaldo,
mais uma vez, nas reflexes de Franklin Leopoldo e Silva,
em tica e Literatura em Sartre: Ensaios introdutrios:
[...] a conscincia constitui o Ego e nele se projeta como

para escapar de si mesma, da prpria espontaneidade que,
por no se reportar a nenhum solo fundador,
angustiante pelo que apresenta de instvel e movedia.
H, portanto, uma questo tica envolvida na
representao do Ego; h uma motivao moral para que
representemos o Ego como condio de ns mesmos,
aquilo a partir do qual somos o que somos. Isso conferiria
existncia um fundamento estvel ao qual poderamos
remeter a expresso subjetiva: opes e compromissos.
angustiante pensar que o que somos se constitui fora de
ns, na contingncia das coisas e da histria.392
Destarte, torna-se possvel afirmar que constituir o

Ego enquanto um ncleo duro do sujeito, capaz de garantir
estabilidade conscincia, recair na inautenticidade e
recorrer m-f. A problemtica que levantamos parece se
encontrar com o pressuposto fundamental das reflexes do
comentador, isto , quando se busca, na constituio do Ego,
um solo fundador capaz de garantir a estabilidade almejada,
recai-se necessariamente num ato de covardia. Encontramo-
nos outra vez em face da inverso fundamental a qual ocorre
todas as vezes que a conscincia intencional surge como

decorrncia do Ego, ao invs de instncia criadora. Da
decorre que a questo da narrabilidade carrega por si s um
teor necessariamente tico.393 Ou seja, ao buscar na narrativa
literria e, no caso de Roquentin, na autonarrativa um
fundamento capaz de justificar a existncia, o horizonte s
pode ser a m-f daquele que escreve. Fazer literatura
buscando unicamente fugir da condio contingente da
existncia e da angstia que dela advm , certamente, uma
tentativa de dissimular a condio humana, isto , a liberdade
enquanto fundamento ontolgico da existncia.
Se o Ego algo constitudo e, por conseguinte,
forosamente falso, h a negao da espontaneidade da
conscincia nessa dissimulao implicada na constituio do
Eu. Novamente, aqui, a referncia dissimulao visa a
explicitar a inverso fundamental realizada pela conscincia
de segundo grau, ao converter o polo criador, isto , o cogito
pr-reflexivo, no polo criado, o cogito reflexivo. Essa inverso
fundamental recai necessariamente em m-f, pois faz
insurgir um ncleo duro que, em ltima instncia, justificaria
as escolhas. De pronto, estamos no cerne das questes
levantadas no decorrer de nosso estudo: a constituio do
Ego requer o mbito reflexivo e, por isso mesmo, est aqum
da espontaneidade que caracteriza a conscincia (lembrando
que mesmo aqui persiste o nvel pr-reflexivo). Se a
conscincia busca refgio no Ego como uma forma de negar
sua prpria espontaneidade, porque, em si mesma, ela
instvel e movedia. Assim, se transportarmos essas
questes para o registro da criao ficcional, temos a questo
fundamental: o que significa a tentativa constante de
Roquentin de constituir uma narrativa coerente, capaz de
393 Assim definida essa relao por Franklin Leopoldo e Silva: A

narrabilidade, entendida como modalidade temporal do surgimento do
sujeito para si mesmo, aparece assim como um aspecto intrnseco, pelo
menos no nvel reflexivo, da constituio do Ego (tica e Literatura em
Sartre: Ensaios Introdutrios, p. 33).
proporcionar a estabilidade temporal requerida para afastar
a angstia decorrente do sentimento da Nusea?
patente que, ao tentar narrar a si mesmo o seu
passado como um romance de aventuras, Roquentin percebe
o quanto vo esperar que o passado o livre do sentimento
da Nusea, visto que o desvelamento do carter contingente
traz inegavelmente um aspecto tico. Assumir a contingncia
significa aceitar a gratuidade da existncia e, a um s tempo,
mergulhar no contexto histrico em que se est lanado.
Somos livres e, portanto, responsveis. Para que isso se torne
mais claro, apropriado aludir novamente distino,
presente no romance, entre vida e aventura, o que nos lana
no cerne da questo da narratividade. Mais especificamente,
trata-se de pontuar a inverso temporal que a caracteriza.
Analisemos as palavras do personagem:
Viver isto. Mas quando se conta a nossa vida tudo muda;

somente, uma mudana que ningum nota: a prova
que se fala de histrias verdadeiras! Os acontecimentos
produzem-se num sentido inverso. Dir-se-ia que
comeamos pelo princpio. Era numa linda tarde de
Outono, em 1922. E na realidade foi pelo fim que
comeamos. O fim j est nessas poucas palavras,
invisvel e presente; ele que lhes d pompa e o valor dum
princpio. Andava a passear, tinha sado da vila sem dar
por isso, a pensar nas minhas dificuldades de dinheiro.
Esta frase, tomada simplesmente pelo que , quer dizer
que o homenzinho estava absorto, deprimido, a cem
lguas duma aventura, precisamente no gnero de humor,
em que se deixam passar os acontecimentos sem lhes dar
ateno. Mas o fim j est nela a transformar tudo. Para
ns, o homenzinho , desde j, o heri da histria.394
O que vemos aqui, claramente, uma inverso na

ordem natural dos acontecimentos, convertendo a narrativa
do homenzinho que, por si s, estaria a cem metros de uma
aventura, no heri da histria. justamente a presena
implcita do autor que garante que cada pequeno
acontecimento no seja gratuito, tudo parece obedecer a uma
ordem que se explicitar no decorrer da trama. como se o
fim da narrativa justificasse cada mnima ao do
personagem, de modo que nada gratuito, tudo obedece a
esse fim. E isso s possvel, porque h algo a priori que
modifica o sentido daquela narrao, ou seja, o que
possibilita esse movimento exatamente uma inverso do
fluxo temporal dos acontecimentos. Sabemos de antemo
que para aquele homenzinho que a histria narrada, e
em funo dele que o autor conta aquela histria. Por isso,
esperamos que daqueles fatos banais resulte algo de
extraordinrio, como se esse algo de extraordinrio j
estivesse presente desde o comeo da narrativa,
determinando as aes do prprio personagem,
condicionando-a, garantindo sua estabilidade e justificando-
a.
E o personagem continua:
A sua depresso, as suas dificuldades de dinheiro, so

muito mais preciosas do que as nossas; doura-as a luz das
paixes futuras. E a narrao prossegue ao contrrio: os
instantes cessaram de se empilhar ao acaso uns por cima
dos outros, morde-os o fim da histria, que os atrai, e cada
um deles atrai, por sua vez, o instante que o precede:
Estava no escuro na rua deserta. A frase atirada com
negligncia, traz um jeito de suprflua; mas no camos
no logro e pomo-la de reserva: uma informao, cujo
valor aparecer mais tarde. E temos o sentimento de que
o heri viveu todos os pormenores dessa noite como
anunciaes, como promessas, cego e surdo em relao a
tudo quanto no anunciasse a aventura. Esquecemos que
o futuro ainda no estava com ele; o homenzinho andava
a passear numa noite sem pressgios, que lhe oferecia
matroca as suas riquezas montonas, e que ele no
escolhia.395
Contudo, Roquentin pensa em sua prpria vida: [...]

mas quando se conta a nossa vida tudo muda396. E este o
cerne da questo da narratividade: o personagem busca
constituir sua vida como uma histria contada a si mesmo,
como a aventura de um heri que, por consequncia,
obedece referida inverso do fluxo temporal que
caracteriza a narrativa literria. Portanto, ficam claras as
implicaes ticas dessa estratgia de Roquentin. Isto , ao
realizar esse exerccio de autonarrao, narrando a si mesmo
os episdios de seu passado, constituindo-se como o
personagem de um romance de aventura, ele nega a prpria
liberdade fundadora da sua condio existencial.
exatamente nesse sentido que a constituio do Ego se
mostra como uma estratgia de fuga.
Segue a concluso do personagem: Quis que os
momentos da minha vida se seguissem e se ordenassem
como os duma vida que se rememora. O mesmo, ou quase,
que tentar apanhar o tempo pelo rabo.397 V-se, claramente,
as intenes de Roquentin, mesmo que j se anteveja
tambm sua derrocada.
Em sntese, parece-nos que aqui tudo se encontra: as
teses contidas em A Transcendncia do Ego a impossibilidade
de qualquer tentativa de substancializao da conscincia e
a dimenso contingente que, como frisamos, surge com o
romance A Nusea, no qual se descortina um universo
ficcional, uma criao, onde Sartre diz e no diz as mesmas
coisas.
Logo, se apenas atravs de um artifcio
dissimulador que a conscincia realiza a referida inverso

397 Ibidem, p. 74.
fundamental de atribuir o poder criador quilo que, na
realidade, criado, postular um ncleo duro com base no
qual nossas aes possam se justificar necessariamente
recair em m-f. Por essa razo, assumir a espontaneidade da
conscincia significa assumir nossa total liberdade e, por
consequncia, nossa total responsabilidade, a qual nos atrela
nossa poca, ao nosso contexto histrico. Em decorrncia
do acima exposto, faz-se necessrio encontrar [...] um
modo privilegiado de buscar a verdade da existncia como
uma forma mais autntica de narrar, em que a expresso da
subjetividade esteja mais diretamente atravessada pelas
exigncias ticas da representao humana.398 A
reinveno da escrita, mencionada no incio deste estudo,
significa que preciso realizar uma literatura que represente
a total aceitao da liberdade humana e a responsabilidade
nela implicada, desvelando ao homem o real por detrs de
realidade, o que, no caso de Sartre, corresponde a lev-lo
revolta, condio do homem revoltado atrs do espelho,
tal como aparece na expresso do filsofo em relao a John
dos Passos.399

399 Cf. abordado anteriormente, Captulo II, Item 3. Para Sartre,
imperativo ao escritor lanar um apelo liberdade do leitor para que,
juntos, constituam a obra de arte, a qual, como vimos, uma via de
acesso legtimo ao real. No entanto, importante ressaltar que cabe ao
autor tambm oferecer um espelho crtico da condio histrica em que
ambos, escritor e leitor, esto inseridos. Tal como mencionado
igualmente neste texto, o recurso ao imaginrio surge, portanto, como
uma imerso profunda no concreto da realidade historicamente situada
(SARTRE, Jean-Paul. Sobre John dos Passos e 1919. In: Situaes I, p.
37). Na referida passagem, afirmamos que, para Sartre, John Dos Passos
representa o romance de situaes extremas requerido pelo filsofo,
pois tem a grande vantagem de desvelar a revolta atrs do espelho que
caracterstica fundamental do romance existencial, ou seja, que o
romance oferece um espelho crtico capaz de desvelar ao leitor sua
prpria condio, isto , sua situao histrica.
Parece-nos ento que, agora, as expresses do
personagem de A Nusea ganham uma conotao
completamente outra. Atentemos para a seguinte passagem:
Algo vai se produzir: na sombra da Rua Basse-de-Vieille

h qualquer coisa minha espera; alm, precisamente
esquina desta rua calma, que a minha vida vai comear.
Vejo-me a avanar, com o sentimento da fatalidade. [...] e
ento a aventura comear.400
Essas linhas explicitam com muita clareza que a

postura de Roquentin , na maior parte do tempo, aquela que
enfatizamos, ou seja, a postura de quem busca refgio em
vez de assumir a radical liberdade desvelada pela experincia
instauradora da Nusea. A autonarrativa permeada pela
fatalidade se apresenta como uma alternativa de fuga, como
uma forma de escapar ao carter fluido da conscincia; ela
caracteriza uma forma de negar a liberdade e, com ela, a
responsabilidade. Roquentin busca constituir uma
autoimagem determinada pela sequncia lgico-temporal da
narrativa de aventura. Tudo quanto eu pedia era um pouco
de rigor.401 Como se tudo j estivesse dado de antemo, sua
vida corresponderia a um enredo pr-determinado, atitude
essa que, obviamente, caracteriza a m-f.
Entendemos com clareza, a esta altura, as palavras de
Leopoldo e Silva, pois a literatura, a narrativa, algo que se
constitui sempre no plano tico-histrico, ou seja, a partir de
uma liberdade singular historicamente situada. justamente
porque Roquentin busca negar sua transcendncia que ele
acaba por se colocar fora da histria, fora da temporalidade,
para se lanar na linearidade temporal da narrativa:
[...] para Sartre a fico pode articular de forma mais

completa totalizadora aquilo que a experincia

401 Ibidem, p. 70.
tico-histrica fornece em fragmentos e lacunas, que
afetam obrigatoriamente os fatos, razo pela qual a
facticidade em si mesma no poderia ser, no mbito da
vivncia imediata e no plano de sua elucidao analtica,
objeto de explorao totalizadora.402
As palavras do comentador vm ratificar a

perspectiva aqui sustentada, segundo a qual a tentativa de
Roquentin de autonarrar-se como o personagem de um
romance de aventura, forjando assim sua prpria identidade,
na realidade, constitui uma estratgia para negar sua a prpria
liberdade e, com ela, sua transcendncia. Desse modo, a
fico mais efetiva que a elucidao analtica, porque
oferece uma viso totalizadora. Ao visar na literatura apenas
uma forma de sustentar sua identidade, Roquentin acaba por
recair em m-f, visto que atribui literatura uma funo que
no lhe compete, qual seja, de estabilizar aquilo que
fundamentalmente fugidio, isto , a contingncia.
Essa discusso remete novamente questo da
relao entre a criao ficcional e a reflexo filosfica. Nesse
sentido, a criao ficcional parece transitar por um registro
que no nem o da vivncia imediata no qual a realidade
parece obedecer a alguma ordem natural nem o da
elucidao analtica registro insuficiente da filosofia.
Inversamente, a proposta sartriana evidencia uma concepo
segundo a qual a literatura se traduz como a nica forma de
expresso capaz de oferecer uma viso totalizadora da
realidade. Ou melhor, a criao ficcional surge como o
mbito da expresso do concreto da vivncia singular, sem,
no entanto, negar a dimenso universal da representao de
uma singularidade encarnada. A literatura propicia o espelho
crtico da situao histrica do prprio leitor, filtrada pelo
recorte do autor. Da que a obra literria incite aquele que l
a se engajar na situao histrica que o circunscreve.

Sob o prisma do apelo do escritor quele que l, a
literatura emerge como uma porta de acesso realidade
profunda da existncia. Essa formulao contempla a
dimenso histrica das aes humanas, da existncia
humana. Destarte, entendemos por que Sartre, conforme
desenvolvemos anteriormente, no aceita que a dimenso da
reflexo filosfica d conta da realidade humana. Os
instrumentos da razo analtica tratam do homem
abstratamente, apenas em sentido lgico, o que foge s
especificidades das relaes humanas. Aqui podemos aludir
distino que aparece no registro existencialista quando
falamos do HOMEM (no singular), isto , da humanidade, e
dos HOMENS (no plural), contemplando a dimenso
particular que essa filosofia resgata.403 Tal distino vem
explicitar a diferena entre a abordagem abstrata do
humanismo clssico e a abordagem concreta contemplada
pelo existencialismo sartriano.
Nessa senda, justifica-se a aluso s palavras de
Hannah Arendt, em sua resposta crtica realizada por
Gershom Scholem, quando da publicao de seu livro
Eichmann em Jerusalm um Relato Sobre a Banalidade do Mal, ao
acus-la de no amar o povo judeu:
Eu nunca amei, em toda minha vida, qualquer povo ou

coletividade nem os alemes, nem os franceses, nem o
povo americano, nem a classe operria ou algo desse
gnero. De fato, amo apenas os meus amigos e o nico
tipo de amor que eu conheo e em que acredito o amor
a pessoas. Em segundo lugar, este amor aos judeus me
403 digno de nota a irnica e alegrica referncia ao humanismo

abstrato presente no romance A Nusea. Sartre faz com que o
personagem do Autodidata, que representaria esse amor abstrato do
humanista clssico, seja o mesmo que pego molestando os
rapazinhos na biblioteca, ao final do romance. Ou seja, amar
abstratamente no garante, e nem justifica, o sentido da ao particular.
Portanto, h uma implicao tica nesse distanciamento requerido pelo
registro abstrato do humanismo clssico.
parecia algo muito suspeito, uma vez que eu mesma sou
judia.404
A despeito da aparente desconexo com a reflexo

aqui desenvolvida, essa citao vem a propsito em virtude
da fora expressiva que apresenta, ao aludir a essa abstrao
do humano, caracterstica do registro terico, e, por
consequncia, daquilo que Sartre chamou de literatura de
sobrevo, ou seja, aquela produo ficcional que se ocupa
dos grandes temas de forma abstrata, retirada da histria ou,
na expresso do autor, extrnseca ao conjunto da
sociedade.405
Parece-nos agora bastante evidente que as
implicaes ticas da concepo de literatura para Sartre so
inegveis. No romance, a tentativa de fuga atravs da
autonarrativa, evidentemente, fracassa. S resta ao
personagem assumir sua condio contingente ou neg-la, o
que significaria sustentar sua m-f e consequentemente
tambm a Nusea doce que lhe sobe boca. por isso que
Roquentin dir: Alguma coisa comea a acabar: a aventura
no admite prolongamentos artificiais.406 preciso, por
conseguinte, assumir, como o faz o personagem: [...] no
tive aventuras. Sucederam-me histrias, acontecimentos,
incidentes, tudo o que se quiser. Mas aventuras, no.407
De fato, o que existe esse fluxo temporal contnuo
de vivncias o qual caracteriza a prpria conscincia, o que
existe a conscincia enquanto pura transcendncia,
enquanto pura liberdade. preciso assumir essa condio de
modo livre e responsvel, o que, em outras palavras, significa
que no devemos abandonar tambm o plano da
contingncia. exatamente nesse sentido que se desvela a
404 ARENDT, Hannah apud CORREA, Adriano. Hannah Arendt, p.12.

406 Ibidem, p. 71.
407 Ibidem, p. 70.
Roquentin a derrocada de seu projeto. Uma vez vivenciada,
a Nusea no permite subterfgios que possibilitariam
escapar condio contingente da existncia e ao sentimento
da angstia que dela decorre. preciso assumir sua
responsabilidade pelas escolhas que o constituem, mesmo
que, em ltima instncia, nunca o personagem se constitua
de fato. Roquentin v, portanto, esvanecer-se seu projeto de
criar uma espcie de autonarrativa que o exima de sua
liberdade.
Em sntese, se o Ego s aparece como um ncleo
duro do sujeito, para que ele possa negar seu carter
transcendente fundamental, uma vez que representar-se
enquanto substncia se revela necessariamente falso, a
experincia violenta e radical da Nusea impe que o homem
se posicione eticamente ou que se refugie no reduto da m-
f, horizonte para o qual acena a substancializao do ego.
Todavia, se, ao contrrio, reivindica-se o carter
transcendente da conscincia, cumpre assumir a condio
livre do homem. Essa experincia sempre algo que ocorre
do mbito particular; sempre um indivduo que a vive em
sua unicidade. No entanto, ela ganha simultaneamente um
carter universal, uma vez que a liberdade daquele que age e
escolhe implica a liberdade dos outros. Dessa forma, cabe ao
escritor e literatura, com sua capacidade de requerer a
liberdade do leitor e de instaurar realidades impensadas,
desnudar o real naquilo que ele tem de mais profundo, em
seu substrato, qual seja, a condio contingente do homem.
Essa concepo ganha intensidade nos escritos de
maturidade de Sartre. Logo, torna-se pertinente aludirmos
questo posta pelo filsofo em Que a Literatura?: Por que
escrever?:
Cada um tem suas razes: para este, a arte uma fuga:

para aquele, uma maneira de conquistar. Mas pode-se
fugir para um claustro, para a loucura, para a morte: pode-
se conquistar pelas armas. Por que justamente escrever,
empreender por escrito suas evases e suas conquistas?408
A bela e provocativa formulao de Sartre insere-nos

no cerne do problema, qual seja, por que escrever em vez de
agir concretamente? Porque escrever agir. Porque o [...]
homem o meio pelo qual as coisas se manifestam409 e a
literatura a expresso daquilo que doa sentido realidade.
Somos seres desvendantes. Assim [...] o escritor decide
apelar para a liberdade dos outros homens para que, atravs
das implicaes recprocas das suas exigncias, eles
reapropriem a totalidade do ser para o homem e fechem a
humanidade sobre o universo.410 Com efeito, o homem
que desvenda o sentido da realidade, ou melhor, o
encontro dos homens que a desvela. O mundo em si mesmo
pura contingncia. A rvore e o cu, a natureza, s se
harmonizam por acaso...411 Estamos em pleno registro do
romance, pois atravs da criao ficcional que o sentido se
desvela; o escritor apela ao leitor para que juntos desvelem a
realidade. Surge, ento, o necessrio correlato do escritor: o
leitor. Quando algum escreve, o faz para algum.
A realidade em si mesma contingente. Por isso, a
beleza artificial, isto , criada atravs da arte, solicita a
liberdade do leitor. Este necessita compreender o fio
condutor que o autor estabeleceu, atribuindo unidade obra.
Um romance exige que o leitor compreenda a ordem interna
a qual o escritor erigiu. por isso que, [...] no romance [...]
os heris se acham nessa torre, nesta priso, se passeiam por
esse jardim412, porque assim o autor quis. H um ser
onipresente que antecipa e doa sentido a tudo. A to

410 Ibidem, p. 47.
411 Ibidem, p. 45.
412 Ibidem, p. 45.
desejada ordem narrativa requerida por Roquentin, no
romance, encontra sua razo de ser, mas, como frisamos, a
vida no um romance de aventuras. O romance obedece a
uma cadeia causal que o justifica. Por consequncia, [...]
da expresso de uma finalidade mais profunda, pois o parque
s ganhou existncia para se harmonizar com determinado
estado de nimo,413 que o real se d a conhecer, tal como
no caso do nosso romance. Em A Nusea, num parque
que o personagem tem a experincia da condio
contingente da existncia. Conclui Sartre: Aqui a
causalidade que a aparncia e poderamos design-la por
causalidade sem causa, e a finalidade que a realidade
profunda.414 Se acrescentarmos que o escritor lana um
apelo liberdade do leitor, a dimenso tica evidencia-se:
Atravs da causalidade fenomnica, o nosso olhar atinge a
finalidade, como a estrutura profunda do objeto e, para alm
da finalidade, atinge a liberdade humana como sua fonte e
fundamento original.415
Evoquemos uma ltima vez as palavras do autor:
Assim a leitura um pacto de generosidade entre o autor

e o leitor; cada um confia no outro, conta com o outro,
exige do outro tanto quanto exige de si mesmo. Essa
confiana j , em si mesma, generosidade: ningum pode
obrigar o autor a crer que o leitor far uso da sua
liberdade; ningum pode obrigar o leitor a crer que o
autor fez uso da sua. uma deciso livre que cada um
deles toma independentemente. [...] Assim a minha
liberdade, ao se manifestar, desvenda a liberdade do
outro.416

414 Ibidem, p. 45.
415 Ibidem, p. 46.
416 Ibidem, p. 46.
Por fim, tal como afirmara Saint-Sernin, na literatura,
[...] a partir do singular, pode-se remeter ao universal; ao se
estudar um homem, se fala, na verdade, de todos os
homens. Sob a perspectiva do pensamento do nosso
filsofo, muito mais do que uma forma de clarificar
conceitos filosficos, a literatura surge como o caminho que
desvela o real ao homem, [...] ela deve conferir descrio
o estatuto epistemolgico de um concreto universal. 417
Portanto, necessrio que o escritor assuma sua condio e
seu contexto histrico, oferecendo ao homem
contemporneo uma literatura que reflita sua situao
histrica.
Como buscamos expressar aqui, o personagem de A
Nusea, na medida em que se pretende escritor, fica aqum
dessa exigncia que tambm uma prerrogativa. Sua
inteno, ao sugerir a criao do irreal como uma forma de
ultrapassar a condio contingente do homem, finda antes
por neg-la do que por assumi-la autenticamente.
Poderamos, pois, sustentar que o personagem sartriano se
esquiva do apelo tico realizado por uma literatura que se
volta para o homem.
Fiquemos, por fim, com o eco das palavras de
Roquentin:
Nada mudou e, entretanto, tudo existe de outra maneira.

No posso descrever; como a Nusea, e afinal
exactamente o contrrio: enfim, sucede-me uma aventura,
e, quando me interrogo, vejo que me sucede que sou eu
que estou aqui: sou eu que fendo a noite: sou feliz como
um heri de romance.418

du singulier, on peut remonter luniversel; en tudiant um homme, on
parle em vrit de tous les hommes [...] Elle doit confrer la
description le statut pistmologique dun concret universel (nossa
traduo).
Consideraes finais
A motivao primeira e afetiva que originou este

estudo se delineou numa inquietude. Ou seja, o desejo de
indagar e compreender por que Sartre, no desenvolvimento
de sua produo intelectual, recorreu simultaneamente ao
registro filosfico e ao registro literrio.
Nesse sentido, a origem desta investigao est
certamente relacionada fortssima impresso que o registro
da criao ficcional sempre foi capaz de suscitar na alma
daqueles que sobre ela se debruam, o que, por si s, conduz
a uma certa perplexidade. Quer dizer, por que a obra literria
capaz de proporcionar impresses to intensas e
reveladoras? E por que tal intensidade se mostra vetada
filosofia, a qual, desde seus primrdios, se coloca no encalo
da verdade? E, mais do que isso, por que, ao entrar em
contato com a obra literria, o concreto se d a ver? Essas
interrogaes encontraram uma situao exemplar com a
leitura de A Nusea, uma vez que tudo o que era expresso,
atravs do romance, de forma alguma alcanava a mesma
intensidade quando problematizado no mbito da reflexo
filosfica ou, mais especificamente, no ensaio A
Transcendncia do Ego. Eis as questes que nos impulsionaram
ao desenvolvimento desta pesquisa.
Uma vez iniciada a nossa busca, foi a reflexo acerca
do mtodo sartriano que norteou e fundamentou este ensaio
interpretativo. Sabemos que Sartre recorreu tanto filosofia
como literatura, com a inteno de expressar seu
pensamento. Nosso percurso permitiu compreender que
essa relao se caracteriza por uma simultnea dupla
insuficincia e complementaridade. Ficou patente que, para
uma filosofia que se pretenda dinmica, a qual busca seu
fundamento no existente particular imerso em sua situao
histrica, o registro da reflexo filosfica se mostra
insuficiente. preciso recorrer, portanto, a algo capaz de
expressar o particular, sem com isso negligenciar a dimenso
universal necessria ao rigor filosfico. A literatura entra,
logo, em cena. Mas ela traz tambm a mcula da
insuficincia, visto que o registro literrio no d conta da
dimenso abstrata isto , do particular universalizado
requerida pela filosofia. Mostramos, assim, que justamente
na peculiaridade de cada registro que literatura e filosofia so
necessrias a Sartre. A complementaridade entre esses
registros nos conduziu a uma reflexo de natureza tica, j
que o escritor fala sempre a um leitor. Afinal, desde que
aflore a questo do modo pelo qual se age em relao a
outrem, a questo tica est posta. Em face disso,
problematizamos a inautenticidade de toda e qualquer
tentativa de instrumentalizar a criao literria e romanesca,
com o intuito de operar uma evaso da condio contingente
da existncia. O percurso dessa reflexo exigiu um retorno
concepo de Ego, presente no primeiro captulo,
evidenciando, nesse sentido, o modo pelo qual um apelo
tico se inscreve na narrativa literria, quando
permanecemos sob o registro dessa filosofia.
Em suma, esse percurso pelos textos sartrianos
evidenciou que o que caracteriza a relao entre filosofia e
literatura, em Sartre, a dupla insuficincia dos registros e,
tambm, talvez principalmente, a sua dupla
complementaridade. Por outro lado, como no se cansam de
repetir seus comentadores, toda a obra de Sartre remete a
uma moral, afirmao que no exclui a sua dimenso
ficcional. No mbito da fico, a exigncia tica se traduz no
apelo liberdade, ao dilogo entre a imaginao do escritor
e aquela do leitor, o qual, pelas vias da negatividade, amplia
a compreenso de insero objetiva do homem no mundo.
Nesse movimento, as imagens revelam toda a sua relevncia.
por meio do apelo imagem que o irreal traz tona o real
por detrs do irreal. Destarte, o real se d a conhecer por
meio da inveno no limite, da mentira que constitui a
obra literria. Fiquemos, a ttulo de concluso, com as
provocativas palavras do autor:
Durante muito tempo tomei minha pena por uma espada:

agora, conheo nossa impotncia. No importa: fao e
farei livros; so necessrios; sempre servem, apesar de
tudo. A cultura no salva nada nem ningum, ela no
justifica. Mas um produto do homem: ele se projeta, se
reconhece nela; s este espelho crtico lhe oferece a
prpria imagem.419
419 SARTRE, Jean-Paul. As Palavras, p. 182.

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Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 14

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1. Fenomenologia. 2. Literatura. 3. Existencialismo.

ndices para catlogo sistemtico:

Primeiramente, e como no poderia deixar de ser,

As leituras do pensamento sartriano foram marcadas

Thana Mara de Souza

1ROWLEY, Hazel. Simone de Beauvoir e Jean-Paul Sartre: Tte--Tte, p.

2 No que tange s polmicas e, por vezes, contraditrias posies

3 SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um Humanismo, p. 18.

4Para mais, ver: WORMS, Frdric. La philosophie en France au XXe. Sicle.

[...] desenvolve assim uma teoria da tenso: a significao

7 NOUDELMANN, Franois. LIncarnation Imaginaire, p. 248. Tomamos

Sartre herdeiro da fenomenologia de Husserl. No

8 NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo, p. 20.

9 LE BON, Sylvie. Introduo de La Transcendance de LEgo, p. 8.

O que temos, ento, , por um lado, a inegvel dvida

2. A apropriao sartriana da fenomenologia

No que concerne fenomenologia, sabido que

11 SARTRE, Jean-Paul. A Transcendncia do Ego, p. 43.

12 HUSSERL, Edmund. A Idia da Fenomenologia, p. 44.

15 HUSSERL, Edmund. A Idia da Fenomenologia, p. 45.

17 SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada, p. 17-18. Para Sartre, a

19 ALES BELLO, Angela. Introduo fenomenologia, p. 17-18.

20 SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada, p. 16.

[o] fenmeno o que se manifesta, e o ser manifesta-se a

E conclui que o ser do fenmeno no pode reduzir-

[...] o ser do fenmeno, embora coextensivo ao

Cabe ressaltar que essa relao entre o ser do

21 SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada, p. 19.

23 SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada, p. 19.

27 O tema ser retomado no decorrer deste captulo.

Husserl: a Intencionalidade, p. 57.

A conscincia e o mundo so dados de uma s vez: por

Parece claro que a crtica sartriana noo de Ego

Imaginem agora uma seqncia encadeada de exploses

Para melhor fundamentar essa concepo da

32 SARTRE, Jean-Paul A Transcendncia do Ego, p. 56.

Essa separao interna do Para-Si faz dele uma espcie de

34 SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada, p. 38.

Husserl: a Intencionalidade, p. 56.

A separao interna a que se refere Perdigo diz

38PERDIGO, Paulo, Existncia e Liberdade: Uma Introduo Filosofia

40 SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada, p. 40.

Metafsica e Existencialismo, p. 35.

[...] somos ns que colocamos essa rvore em relao com

Desvela-se, por conseguinte, o carter paradoxal da

3. A incompatibilidade entre a presena do Eu na

Sob a perspectiva sartriana, a intencionalidade

[...] o Eu Penso deve poder acompanhar todas as nossas

SARTRE, Jean-Paul. Uma Idia Fundamental da Fenomenologia de

Husserl: a Intencionalidade, p. 57.

Com efeito, o problema sartriano assim se configura:

1 se o campo transcendental no tem um Eu [Je], ele se

50 SARTRE, Jean-Paul. A Transcendncia do Ego, p. 45.

O objetivo de Sartre claro: ao contestar a existncia

52 SARTRE, Jean-Paul. A Transcendncia do Ego, p. 46.

Se conto os cigarros desta cigarreira, sinto a revelao de

55 SARTRE, Jean-Paul. A Transcendncia do Ego, 48.