1. La izquierda popular es peronista?

La izquierda popular recupera al peronismo como la experiencia histrica nacional ms avanzada de

organizacin, empoderamiento y conquista de derechos por parte del pueblo trabajador argentino,
reivindicando hitos incontrastables como el 17 de Octubre, la Constitucin del 49, la Resistencia
Peronista, la experiencia de la CGT de los Argentinos o la lucha librada por las organizaciones de la
Tendencia Revolucionaria en las dcadas del 60 y el 70. A su vez, retoma banderas de la poltica
econmica y social del primer peronismo, de indudable trascendencia histrica. Iniciativas como el
decidido impulso a la industria nacional, el control estatal sobre el comercio exterior y la banca, la
nacionalizacin de sectores clave de la economa, el fomento a la ciencia y la tecnologa atendiendo
a intereses estratgicos, la Ley de Arrendamiento y el Estatuto del Pen Rural, la expansin
inclusiva del sistema educativo y de salud, el derecho al voto femenino, la legislacin laboral y el
sistema de previsin social, el planeamiento econmico centralizado, etc.

Pero, lejos de confundir al movimiento y a su experiencia histrica con una determinada estructura
poltica (llmese CGT o Partido Justicialista), la izquierda popular retoma al peronismo, al decir de
Jos Carlos Maritegui, como raz y no como programa. Lo hace de la misma manera que
recupera a otros movimientos nacional-populares intentando construir, desde esas plataformas
histricas, una superacin programtica que retome y profundice los mejores de sus elementos. Por
eso vuelve a referentes e intelectuales peronistas como Eva Pern, Domingo Mercante, Ral
Scalabrini Ortiz, Arturo Jauretche, Ramn Carrillo, John William Cooke, Alicia Eguren, Rodolfo
Walsh, Envar El Kadri, Raimundo Villaflor, Carlos Olmedo o Juan Jos Hernndez Arregui.
Muchos de los cuales, en tanto protagonistas de primera lnea de la escena poltica, fueron lcidos
exponentes a la vez que severos crticos de las limitaciones de este gran movimiento nacional. No
casualmente algunos de ellos escapan completamente a la liturgia y a la celebracin oficial del
peronismo realmente existente.
La izquierda popular comprende la caducidad de las estructuras polticas y partidarias tradicionales y
seala -con plena conciencia histrica- que, aquellas que en algn momento han sido una
herramienta imprescindible para librar las batallas del pueblo trabajador, pueden volverse
instrumentos privilegiados de las clases dominantes (por efecto de los procesos de colonizacin y
cooptacin que stas impulsan, y que redundan en fenmenos de burocratizacin de las
organizaciones otrora populares). Adems del Partido Justicialista, ejemplifican este proceso el
Partido Comunista Chino, el APRA peruano y el PRI mexicano, y, en cierta medida, tambin lo
hacen la Unin Cvica Radical y el Partido Socialista en la Argentina.
El peronismo es, por tanto, un punto de partida insoslayable, en tanto identidad popular de masas -
actuante- y memoria histrica -latente- que condensa distintos ncleos de buen sentido y oficia
como elemento de cohesin de amplios sectores del pueblo trabajador. Pero es tambin, a setenta
aos de su emergencia histrica, un insuficiente punto de llegada, al insistir en la posibilidad de un
desarrollo nacional soberano conducido por los sectores mismos que se benefician de nuestra
condicin dependiente y de una estructura social desigual. Lo que indica, ms all de la fetichizacin
y del prestigio de ciertas siglas, que requerimos de novedosas herramientas polticas y sindicales y
perspectivas programticas superadoras acordes a nuestro siglo. As lo entendi Hugo Chvez,
quin, para recuperar el legado de Simn Bolvar, supo romper con los partidos tradicionales
venezolanos que tambin se asuman como lejana y distorsionadamente bolivarianos. As lo
entendi el mismsimo Juan Domingo Pern, que supo atreverse a la creacin heroica de un nuevo
movimiento histrico, que inclua las tradiciones populares anteriores y las amalgamaba en un nuevo
horizonte de inciertas posibilidades. Finalmente, as lo entendi Evita al dejar planteada claramente
la disyuntiva: el peronismo ser revolucionario o no ser nada.
2. La izquierda popular es marxista?

La izquierda popular es decididamente marxista, ya que entiende que ha sido esta inestimable teora
crtica la que mejor ha comprendido y desnudado los mecanismos profundos de la acumulacin del
capital y de la desigualdad asentada en la divisin de la sociedad en clases antagnicas. A la par,
reconoce que el marxismo ha estimulado la praxis revolucionaria y alimentado los sueos de
liberacin de millones de hombres y de mujeres desde fines del siglo XIX, a lo largo de todo el siglo
XX, y lo contina haciendo an hoy, pese al colapso de la experiencia sovitica y a la debacle
ideolgica de la China comunista.

Sin embargo, en tanto la izquierda popular reconoce otros sistemas de dominacin complementarios
al capitalismo (el patriarcado, el colonialismo, el racismo, la depredacin ambiental, etc.) nuestra
lectura de la historia y las dinmicas sociales no se reduce a la mera lucha de clases, y, por lo tanto,
no subordina una agenda de reivindicaciones a otra, ni la difiere en el tiempo. As, por ejemplo, sabe
que la abolicin de la sociedad de clases no produce por s misma la anulacin de las desigualdades
sexo-genricas o raciales que atraviesan nuestra sociedad. Slo una lectura situada de una formacin
social y nacional concreta puede dar cuenta del orden de prioridades a la hora de definir una
intervencin estratgica. Es decir, que no hay contradiccin principal a priori, sino que distintos
sujetos y agendas pueden constituir, y de hecho lo hacen, bloques histricos que encabecen procesos
radicales de transformacin.
Por lo antedicho, el marxismo como marco terico debe ser enriquecido y revisado con el aporte de
otras teoras crticas y de distintas experiencias histricas. En especial, feministas, anticoloniales,
antirracistas, ecologistas y las provenientes del nacionalismo popular. De no abrirse a otras
reflexiones, el marxismo puede caer en el riesgo (y lamentablemente a menudo lo hace y lo ha
hecho) de perder el filo de su crtica y volverse un instrumento til a la colonizacin ideolgica. No
obstante, si estamos atentos a su origen europeo y decimonnico y a sus comprensibles limitaciones
a la hora de analizar nuestra realidad nacional y latinoamericana actual, podemos recuperar los
valiossimos aportes fundacionales de Marx y Engels, como as tambin las contribuciones de otros
clsicos europeos. Nos referimos fundamentalmente a Vladimir Lenin, a su teora del
imperialismo y al papel de la organizacin revolucionaria; a Rosa Luxemburgo, a sus reflexiones en
torno a la espontaneidad, la dialctica entre reforma y revolucin y al lugar asignado a los pases
colonizados en el desarrollo capitalista; a Len Trotsky, a la concepcin de revolucin permanente y
a su crtica a la burocratizacin estalinista; y a Antonio Gramsci, autor imprescindible para pensar la
articulacin de la izquierda con las tradiciones nacional-populares, el rol de los intelectuales y los
procesos de construccin de hegemona.
Pero, en particular, la izquierda popular se hace eco de las lecturas marxistas desplegadas en
contextos perifricos y dependientes como el nuestro. Rescatamos a asiticos como Mao Tse Tung y
Ho Chi Minh, a africanos como Amlcar Cabral y Thomas Sankara y a latinoamericanos como Jos
Carlos Maritegui, Paulo Freire, Carlos Fonseca Amador, Farabundo Mart, Julio Antonio Mella,
Luis Emilio Recabarren, Cyril Robert Lionel James, Fidel Castro, Ernesto Guevara, Frantz Fanon,
Florestan Fernandes, Ren Zavaleta Mercado, Agustn Cueva y lvaro Garca Linera. Pensadores
que aportan ejemplos de articulaciones creativas entre teora marxista, tradiciones nacionales de
pensamiento y prcticas revolucionarias situadas en pases perifricos.
Por todo lo dicho se sobreentiende que la izquierda popular rechaza la idea de un marxismo
abstracto, dizque universal (o sea, europeizante) y dogmtico. Y se distancia de aquellas corrientes
que, escondidas bajo el ropaje de un pretendido marxismo crtico, pregonan un desprecio
eurocntrico y colonial por lo nacional, lo popular y lo latinoamericano; de quienes subordinan la
lucha feminista a la lucha de clases; y de aquellos que sucumben fascinados ante una idea de
progreso asociada al desarrollo incesante de las fuerzas productivas, menoscabando los aportes de la
ecologa poltica.
Por ltimo, es necesario no confundir al marxismo en tanto teora crtica, programa e identidad
poltica. Estas dimensiones no siempre van de la mano. Respecto a lo primero, lo atestigua el hecho
de que herramientas analticas del marxismo (tales como explotacin, alienacin, etc.) hayan sido
incorporadas por las ciencias sociales, desconectadas de la crtica y del programa anticapitalista para
las que fueron concebidas. A su vez, es preciso reconocer que el marxismo en nuestro pas, en tanto
identidad poltica, ha jugado un rol ms bien contradictorio. Por un lado, podemos constatar una
posicin marginalizante y reaccionaria en los primeros partidos autoidentificados como marxistas:
organizaciones alineadas en ocasiones en el campo del enemigo, desde el positivismo racista de los
socialistas Jos Ingenieros y Juan B. Justo hasta el desprecio aristocrtico del comunista
Victorio Codovilla por la plebe peronista. Pero tambin encontramos, con la emergencia de la
nueva izquierda en las dcadas del 60 y `70, la irrupcin de un combativo y extenso sindicalismo
clasista (como el de Agustn Tosco, Raimundo Ongaro y Ren Salamanca) y la constitucin de
distintas organizaciones poltico-militares (como las FAR y el PRT-ERP), capaces de lograr una
insercin popular de masas, de tender puentes con las tradiciones nacionales y populares, y de
proyectar una autntica poltica revolucionaria.

3. La izquierda popular es nacionalista? Y latinoamericanista?

La izquierda popular es nacionalista y latinoamericanista, ya que entiende por ambas una sola y
misma cosa. El proyecto de una comn nacin latinoamericana, nuestra autntica Patria Grande al
decir de Manuel Ugarte, emerge de los despojos del orden colonial. Colonizacin que, primero, fue
causa de unificacin violenta, y, luego, promovi nuestra fragmentacin territorial. No haba, como
tal, unidad latinoamericana antes de la Conquista europea, en tiempos del Cem Anhuac, la Abya
Yala, el Tawantinsuyu o el Yvy Mara Hey. No era necesaria al fin y al cabo. Pero cuando el invasor
coloniz a los cientos de pueblos originarios, sometidos indiscriminadamente bajo la categora de
indios, nos leg una identidad comn. Identidad cimentada a lo largo de los siglos por la
colonizacin cultural, por las resistencias populares al despojo y por los intensos procesos de
mestizaje. La unificacin creciente de estos pueblos se volvi con el tiempo peligrosa para los
designios de las metrpolis imperiales. Y tras el largo ciclo de las Guerras de Independencia, la gran
nacin latinoamericana fue desgajada en sucesivas patrias chicas.

Primero las potencias europeas y, ms tarde, la norteamericana, con la activa complicidad de las
oligarquas vernculas, se encargaron de trazar fronteras donde no las haba y de fomentar las
enemistades entre pueblos antes hermanados en su lucha anticolonial. El viejo principio cesariano,
divide y reinars, ha sido la clave bajo la cual debe leerse el sometimiento neocolonial de un
conjunto de pases slo formalmente soberanos. As lo anticiparon los patriotas de nuestra primera
Guerra continental de Independencia: Jos de San Martn, Juana Azurduy, Simn Bolvar, Francisco
de Morazn y Jos Artigas, entre otros y otras. Por lo tanto, la reafirmacin nacional no puede ni
debe ser entendida como una contradiccin con la reivindicacin de una plena integracin popular
continental. As como tampoco el latinoamericanismo se enfrenta de modo alguno a la prdica y la
prctica internacionalistas. La izquierda popular afirma, con Jos Mart, que patria es humanidad y
entiende que la Revolucin Cubana ha saldado de una vez por todas estos debates, siendo un proceso
consecuentemente nacionalista, latinoamericanista e internacionalista.
Por otro lado, cabe aclarar que nuestro nacionalismo, oriundo de un pas colonizado, oprimido y
dependiente, es de un signo totalmente contrario al nacionalismo chauvinista y xenfobo profesado
por las potencias imperiales. El cual ha arrojado como saldo no solo el despojo y la aniquilacin de
innumerables pueblos del sur global, sino que ha desatado incluso dos grandes guerras
intraeuropeas, habilitando la calamidad del Genocidio Nazi. Pero tambin, el patriotismo de la
izquierda popular se distancia del nacionalismo conservador, militarista, elitista y excluyente de las
lites locales, cuya idea de la argentinidad contina siendo hegemnica. En ese sentido, como parte
de la construccin de una nacionalidad inclusiva, es imperioso disputar los smbolos y emblemas de
una identidad argentina en pugna, adems de crear otros nuevos (como sucedi, por ejemplo, con la
instauracin de la wiphala en Bolivia como emblema nacional equivalente a la bandera tricolor). Un
nacionalismo consecuente, en suma, slo puede ser encarnado por las clases populares. Como
afirmaron desde Jos Carlos Maritegui a Ren Zavaleta Mercado, las burguesas nativas, privadas
de toda conciencia y vocacin nacional, actan como meros representantes locales de los intereses
imperiales.
Finalmente, la izquierda popular entiende que una prctica soberana requiere de una perspectiva
anti-eurocntrica, ya que es necesario pensar nuestros problemas y nuestras soluciones con cabeza
propia y con los pies asentados en la tierra. Es preciso, por tanto, descolonizar las formas
hegemnicas de produccin, circulacin y legitimacin del pensamiento. No es posible obviar, como
ya sealamos, las teoras crticas surgidas en Europa, pero sin ignorar que provienen de otros
contextos y atienden, por lo tanto, a muy distintas realidades, memorias y proyectos. La izquierda
popular supone un pensar situado que retome la sentencia de Simn Rodrguez: O inventamos o
erramos. Para lo cual recupera los saberes de los pueblos africanos, asiticos y americanos,
deliberadamente silenciados por la violencia epistmica eurocntrica. De hecho, constata, en esta
dramtica coyuntura histrica, que las alternativas emancipatorias se despliegan en el sur global, y,
en particular, en Nuestra Amrica.

4. La izquierda popular es cristiana?

S, en tanto considera, de la mano de la Teologa de la Liberacin, que el cristianismo histrico

expres un movimiento revolucionario de carcter plebeyo, comunitario y anticolonial, inscripto en
la larga tradicin proftico crtica iniciada por Moiss. Como nos recuerda Enrique Dussel, el xodo
del pueblo judo de Egipto instaura el paradigma de liberacin para nuestra cultura judeocristiana
(modelo presente incluso en los tericos del socialismo). El movimiento de Jess de Nazaret
combin una tenaz oposicin antiimperialista (considerando que el Imperio Romano era la potencia
colonial de esa regin del planeta), con la recuperacin de antiguas formas de vida comunitaria y
con la tentativa de organizar una sociedad regida por principios radicales de justicia, solidaridad e
igualdad. En este sentido la izquierda popular reivindica al cristianismo primitivo (como experiencia
histrica, memoria popular y proyecto tico poltico), reafirmando su posicionamiento en cada etapa
histrica en favor de la causa de los oprimidos. Cada experiencia popular aporta lecciones, y con
ellas la izquierda popular se hermana en sus esperanzas y sus dolores.
No obstante lo cual, es preciso distinguir al cristianismo en tanto programa emancipatorio respecto
de la jerarqua eclesistica constituida siglos despus del asesinato del lder del movimiento (en
connivencia con el poder romano al cual el Nazareno enfrent hasta dar su vida). Por lo tanto,
 recuperar el legado cristiano no implica comulgar con las prcticas reaccionarias promovidas por el
alto clero de Iglesia Catlica a lo largo de su historia. Institucin que se edific de espaldas al
mensaje amoroso de Jess y en base a la violencia sobre las mujeres, el campesinado, las
religiosidades no catlicas y los indgenas americanos.
Pero la izquierda popular no es tampoco anticatlica. Lejos de las prcticas ilustradas de una
izquierda eurocntrica, no supone un desprecio a secas por los fenmenos religiosos y por la humana
bsqueda de la trascendencia. Reconoce en nuestro pueblo una extendida religiosidad popular con
races autctonas en la espiritualidad de las comunidades originarias y la vigencia de una fe que,
contradictoriamente, puede ser tanto un opio de los pueblos como un factor de empoderamiento
(en tanto punto de apoyo para superar la impotencia a la que son condenados los oprimidos).
Por ltimo, ms all de la recuperacin de un cono religioso en su dimensin histrico-mtica, la
izquierda popular profesa y respeta la ms absoluta libertad de culto. Y no ignora que las grandes
revoluciones latinoamericanas tuvieron una inspiracin religiosa profunda y diversa, desde la
encabezada por Tupac Amaru II, pasando por la Revolucin Haitiana y la Guerra de Independencia,
hasta las Revoluciones Mexicana, Sandinista y Bolivariana. E incluso nuestra propia revolucin
nacional truncada en el ao 76, cont con el aporte militante y apasionado de miles de cristianos
que dieron la vida por realizar lo que Camilo Torres llam un amor eficaz.

5. La izquierda popular es democrtica?

S, es profundamente democrtica dado que el fundamento de su proceder est en la socializacin
del poder y en la reapropiacin de las mayoras populares de una vida poltica que nos es
expropiada. Pero la izquierda popular reniega de las concepciones hegemnicas de la democracia,
meros ejercicios formales legitimados en un liberalismo poltico y un republicanismo fosilizados. En
nuestro pas, esta concepcin est salvaguardada por el funesto artculo 22 de la Constitucin
Nacional que establece que el pueblo no delibera ni gobierna sino por medio de sus representantes.
Sin embargo, no se trata de un democratismo ingenuo. Y la izquierda popular sabe que en
sociedades de masas la democracia directa, sin mediaciones, es inviable. Pero entiende, no obstante,
que es necesario combinar una relectura radical de la democracia representativa (con una mejora de
los mecanismos electivos y la inclusin de elementos consultivos, revocatorios y plebiscitarios) a
escala regional y nacional, con un ejercicio directo, no mediado, protagnico y popular de la
soberana poltica en los niveles locales. Adems, es posible generar rganos e instituciones que
articulen esta democracia desde el pie en niveles agregados (incluso a escala nacional) como
formas escalonadas de un poder popular constituyente. El Parlamento Comunal Nacional de
Venezuela, los Comits de Defensa de la Revolucin en Cuba y la articulacin del mandar
obedeciendo indgena con los poderes centrales en el Estado Plurinacional de Bolivia son
experiencias en ese sentido.
La izquierda popular comprende que sin esa participacin protagnica de masas todo proceso de
cambio adolece de su principal sostn en el tiempo. Por eso, adems de promover la
democratizacin del Estado, comprende que los movimientos populares deben a su vez
democratizarse. Para lo cual es preciso desarrollar mecanismos inclusivos y transparentes de toma de
decisiones a todo nivel, evitando caer en meros formalismos democrticos o en una inclusin
subordinada al estilo partido de cuadros/frente de masas. As como tener en cuenta elementos
cualitativos de representacin poltica (en particular, considerando los condicionamientos de clase,
gnero, raciales y de procedencia geogrfica) ms all del esquema liberal cuantitativo una
persona/un voto. La izquierda popular considera esta democratizacin interna tanto un reaseguro
estratgico contra la burocratizacin de la organizacin (antesala de las claudicaciones ideolgicas)
 como un ejercicio de empoderamiento popular y laboratorio de experiencias para la futura
democratizacin del Estado.
Por otro lado, una genuina democracia protagnica slo ser posible restringiendo el poder de los
aparatos hegemnicos en la formacin de la conciencia y de la agenda pblica. En particular, nos
referimos a las corporaciones mediticas, financieras y judiciales; verdaderos poderes fcticos
constituidos al margen de procesos eleccionarios que ejercen un poder sin lmites en nuestra vida
social. Es preciso construir mecanismos de contralora social y poltica que oficien como frenos al
poder desbocado de estas corporaciones y que puedan propiciar imprescindibles reformas
estructurales en dichos sectores.
Ahora bien, esta reivindicacin de la democracia no define a priori un mtodo de disputa poltico-
electoral. La izquierda popular es sustancialmente democrtica en su organizacin y en su programa,
aunque solo en determinadas circunstancias histricas asume una estrategia poltico-electoral en los
marcos de la democracia formal. Nada descarta que el cambio de las coordenadas de la lucha
poltica y el desprecio de las propias clases dominantes por la democracia liberal representativa
(cuando sta no satisface sus anhelos) pueda implicar modificaciones en los mtodos de lucha y
acumulacin.
En las actuales condiciones asumir una participacin poltico-electoral supone riesgos y
posibilidades. Entre los primeros se destaca el electoralismo. Es decir, que el medio se confunda con
el fin, lo tctico con lo estratgico y lo secundario con lo primordial, naturalizando las actuales
reglas de juego como el escenario de la acumulacin poltica por excelencia. Por el contrario, la
izquierda popular tiene presente que la disputa electoral tiene sentido en tanto expresa, potencia y
articula procesos de masas. All estn sus mejores posibilidades. Ya que, como atestiguan los ms
avanzados procesos latinoamericanos, la victoria electoral siempre fue antecedida por procesos de
irrupcin popular que pusieron en entredicho la hegemona de las fuerzas polticas tradicionales. Sin
el despliegue de esta conflictividad social de masas, la izquierda popular sabe que la acumulacin
electoral persigue fines que no son necesariamente la consecucin de una mayora electoral.
Objetivos tales como fortalecer construcciones sociales, referenciar liderazgos, articular
programticamente diferentes sectores, disputar sentidos y obstaculizar la estabilizacin
conservadora del sistema poltico.

6. La izquierda popular es liberal?

La izquierda popular reniega del liberalismo poltico, ya que fue y es la ideologa constitutiva de las
clases dominantes en Nuestra Amrica (expresando matices y modulaciones segn cada pas).
Mientras que en Europa el liberalismo de las ascendentes burguesas tuvo elementos progresivos en
su confrontacin con la aristocracia feudal, en nuestro continente las lites locales expresaron ms
bien un liberalismo de signo conservador. Una relativa excepcin lo constituye el contexto de la
Guerra de Independencia, en el que la influencia liberal dot de legitimidad y fundamentos a la
emancipacin poltica de las colonias, enmarcando la praxis de los lderes y de parte de los sujetos
populares. Pero, culminada esta etapa, el liberalismo local, articulado con el racismo y discursos
modernizadores, se constituy en ideologa oficial de las clases dominantes, excluyendo de la
ciudadana a las capas populares indgenas, mestizas, negras y criollas. As, los nuevos Estados se
construyeron no solo de espaldas a sus pueblos sino incluso en contra de ellos. Gobernantes
amparados en la dicotoma sarmientina civilizacin o barbarie edificaron los Estados nacionales
masacrando a las poblaciones nativas y criollas pobres, tal como sucedi en la conquista del
desierto en Argentina, en la pacificacin de la Araucana en Chile o en el exterminio de la
poblacin de Canudos en Brasil. Como indicara tempranamente Francisco Bilbao en La Amrica
en peligro (1863) se trat de la gran hipocresa de cubrir todos los crmenes y atentados con la
palabra civilizacin.
La consolidacin en nuestros pases de Estados construidos a imagen y semejanza de las clases
dominantes y la hegemona de las ideas liberal republicanas elevadas a pensamiento nico y
horizonte de poca, implican en la actualidad la consagracin de las instituciones realmente
existentes como las nicas posibles y deseables. Tanto perspectivas progresistas como
conservadoras rinden culto a instituciones percibidas como neutras, valiosas en s mismas, que
parecen ubicarse al margen de la historia. Este institucionalismo de izquierda o de derecha
(especialmente propagado por una intelectualidad academicista) oculta en realidad que este
andamiaje jurdico expres histricamente la cristalizacin de correlaciones de fuerza sumamente
desfavorables para las clases populares. Correlaciones que, lejos de permanecer invariantes, son
permanentemente actualizadas por la lucha poltica y social.
Precisamente esta concepcin naturalizada de las instituciones republicanas produce una
caracterizacin superficial de los gobiernos radicalizados como autoritarios o bonapartistas de
parte de sectores liberales de derecha y de izquierda. La irreverencia de los liderazgos populares
consecuentes hacia las formas anquilosadas de la democracia formal y con las instituciones
tradicionales del orden conservador son confundidas con un presunto desprecio por la democracia
a secas. Enfoque que ignora que la creacin de nuevos modelos institucionales implica
necesariamente la remocin o al menos la desestructuracin de los anteriores. Lo que requiere, como
lo afirma la filosofa de la liberacin, situarse en la ilegalidad caracterstica de toda praxis
antisistmica. As tambin lo expres Bernardo de Monteagudo al sealar que creer que se puede
entablar un nuevo orden de cosas con los mismos elementos que se oponen a l, es una quimera. De
hecho, un apego demasiado riguroso a los procedimientos formales y a las instituciones garantes del
statu quo ha significado una seria limitacin para procesos histricos como el de la Revolucin
Chilena encabezada por Salvador Allende y el de la Revolucin Sandinista en Nicaragua. En
sntesis, la izquierda popular considera que la democracia como la entiende el liberalismo poltico y
la organizacin republicana del Estado funcionan como garantes de la dominacin social, blindando
los privilegios de las lites dirigentes con un denso entramado jurdico.
Pese a lo antedicho, no es posible prescindir sin ms de los aportes del liberalismo poltico. En
particular, lo que expresa en tanto momento de verdad en su afirmacin de las libertades
individuales. Pero bajo ningn punto de vista subrayando su primaca o su desconexin respecto a
las formas de vida colectivas en que el individuo necesariamente se inscribe. La izquierda popular
hace eje en la consecucin de formas de vida ms comunitarias, fraternas y solidarias, frente a la
soledad y el individualismo al que pretende condenarnos la modernidad capitalista. A su vez, rescata
el conjunto de libertades civiles y polticas como as tambin el paradigma de derechos, pero para
resignificarlos en funcin de sus propias batallas. As lo ha hecho eficazmente el movimiento de
derechos humanos enfrentando la clausura democrtica durante la ltima dictadura cvico-militar.
Tambin lo ha hecho la Venezuela Bolivariana al radicalizar elementos de la tradicin republicana,
introduciendo en la arquitectura institucional dos poderes complementarios a la clsica divisin
entre legislativo, ejecutivo y judicial (el poder electoral y el poder ciudadano). Otro ejemplo
encontramos en los procesos constituyentes de Bolivia y Ecuador que tensionaron la matriz
individualista del paradigma liberal al establecer una serie de derechos de fundamento
colectivo: derechos comunitarios de las etnicidades, derechos de la naturaleza, derechos de las
generaciones por nacer, etc.
Por otra parte, la izquierda popular reniega tambin del liberalismo econmico. Y, en particular, no
confunde la crtica hacia la matriz liberal republicana del Estado con la prdica antiestatista del
liberalismo econmico. Por el contrario, entiende cabalmente que en un pas perifrico y
 dependiente el fortalecimiento del Estado es condicin necesaria para la defensa de la ms elemental
soberana nacional. Sin la cual, a su vez, no es posible desarrollar procesos de empoderamiento
popular y gestin de una nueva estatalidad de tipo comunal (que trascienda la actual organizacin
liberal del Estado). Por lo tanto, la izquierda popular reconoce que la mayor o menor presencia
estatal (o su repliegue a mero custodio del orden prescindiendo de sus funciones educativas,
sanitarias, econmicas o previsionales), no ha sido indiferente a las clases populares. Al menos
desde mediados del siglo XX la mayor densidad estatal ha venido acompaada de mejores
condiciones de vida para nuestro pueblo, mientras que el antiestatismo del liberalismo econmico en
realidad signific la reforma del Estado con nfasis en sus funciones coactivas y regulatorias y el
desmerecimiento de sus facetas sociales y patrimoniales. Lo cual se tradujo histricamente en
prdida de soberana nacional y un dramtico aumento de nuestra dependencia respecto a las
potencias imperiales junto con acelerados procesos de concentracin y extranjerizacin de la
riqueza.
En sntesis, frente a la condicin compleja y contradictoria de lo estatal en nuestras naciones, la
izquierda popular asume la tarea paradjica de luchar en defensa del Estado, contra el Estado y ms
all del Estado, con al menos tres objetivos: destruir su carcter monoplico transfiriendo instancias
de decisin al pueblo organizado, reorientar sus cuantiosos recursos con criterios de desarrollo
socioeconmico endgeno y justicia social y potenciar su rol como factor de integracin y de
soberana territorial frente a la injerencia imperialista.

7. La izquierda popular es feminista?

S, dado que adopta como propias la identidad, la agenda y los aportes terico-polticos del
feminismo. Asume la lucha frontal contra el patriarcado entendido como el ms antiguo sistema de
dominacin de la humanidad (el cual estructura una serie de violencias sexuales y genricas, de las
que el femicidio constituye el ms dramtico e insoportable de sus ejemplos).
La izquierda popular, lejos de asumir la perspectiva de un sujeto universal, abstracto o a la europea,
privilegia la afirmacin de un feminismo situado, nacional, popular y latinoamericano. Toma
distancia, as, del feminismo hegemnico que estrecha y reduce el anlisis a la experiencia de
mujeres blancas, europeas, urbanas, burguesas y heterosexuales. Los feminismos populares, en
cambio, tienden puentes con las determinaciones clasistas y raciales, visibilizando en su
corporalidad a otros sujetos como las mujeres trabajadoras, campesinas, indgenas, negras o
migrantes. Y tambin, tomando el ejemplo de referentas como Lohana Berkins, a todo el abanico de
las identidades sexuales disidentes que escapan al par normativo varn/mujer heterosexual: gays,
lesbianas, bisexuales, trans, travestis, intersex, etc. Orgullo y visibilidad, son, por tanto, dos palabras
fundamentales del vocabulario poltico de la izquierda popular.
Desde esta perspectiva se rescata del olvido a feministas populares que, o bien fueron previas a la
teorizacin europea del feminismo, o que, siendo contemporneas a este fenmeno, no se definieron
a s mismas como feministas. Nos referimos a personajes de la talla de Juana Azurduy, Bartolina
Sisa, la Negra Ramrez, Micaela Bastidas, Manuela Senz, Policarpa Salavarrieta, Martina
Chapanay, Victoria Romero, Dandara Dos Palmares, las hermanas Mirabal, Evita, Azucena Villaflor
y la Comandanta Ramona. Detrs de sus figuras se reconocen procesos de empoderamiento
femenino de gran escala e intensidad. La izquierda popular sostiene que, as como existe lucha de
clases desde la misma constitucin de las clases sociales, podemos encontrar formas de resistencia
feminista desde la misma constitucin del patriarcado como sistema de dominacin. Circunscribir el
feminismo a su enunciacin o reivindicacin explcita puede implicar un peligroso sesgo ilustrado a
la hora de analizar el accionar de las clases populares.
 Por otra parte, la izquierda popular reconoce al movimiento de mujeres y disidente como un
autntico y dinmico movimiento de masas en nuestro pas y, crecientemente, a escala continental y
mundial. Y entiende que el feminismo popular, en disputa con visiones reformistas, institucionales,
liberales y posmodernas, puede y debe canalizar verdaderos anhelos de transformacin social. Por
eso, la izquierda popular no difiere ni coloca en segundo orden la agenda de reivindicaciones
feministas: defiende su especificidad y su actualidad (distancindose de una izquierda que considera,
contra toda evidencia histrica, que la abolicin de la sociedad de clases resolver por s mismas las
desigualdades sexo-genricas).
Por ltimo, la izquierda popular entiende que la profundizacin de la lucha feminista y la adopcin
de un programa antipatriarcal solo es posible de la mano de procesos de despatriarcalizacin de las
propias organizaciones populares. Lo que supone poner en cuestin, desde una renovada pedagoga
feminista, las jerarquas de las estructuras partidarias y movimientistas. Es sabido que el machismo
est arraigado en la cultura poltica y organizativa de nuestros pueblos. Las estructuras militantes de
todo el espectro poltico siguen teniendo bases fuertemente feminizadas y direcciones
masculinizadas, reproduciendo los privilegios sexo-genricos de la sociedad patriarcal. La izquierda
popular debe ser pionera en estos procesos de empoderamiento, en la formacin de referentas
femeninas y en la construccin de lideresas pblicas. Las mujeres constituyen, como constata
cualquier mirada atenta, una mayora demogrfica en nuestra sociedad y una mayora militante en
las estructuras orgnicas. Por eso, y por su protagonismo de primera lnea en todos los procesos de
transformacin social, constituyen ms de la mitad de cualquier revolucin. Y su protagonismo,
junto al de las identidades sexuales disidentes, es y ser determinante a la hora de pensar, desear y
construir un horizonte de vida pleno, amoroso y comunitario.

8. La izquierda popular es federal?

S, ya que recupera y retoma el conjunto de las tradiciones nacional populares de nuestro pas. Si el
peronismo fue la experiencia sobresaliente de nuestro siglo XX, no caben dudas de que el
federalismo, contradicciones mediante, fue el ms importante y radical movimiento popular del siglo
XIX. Dicho movimiento enfrent la accin de las potencias coloniales extranjeras (los imperios
britnico, espaol, portugus y francs), a la vez que hizo frente a las ambiciones unitarias y
centralistas de la burguesa comercial de la ciudad-puerto de Buenos Aires.
La izquierda popular reivindica en particular la figura ejemplar de Jos Gervasio Artigas. Caudillo
popular que, lejos de promover la escisin de la Banda Oriental del Uruguay, expres la vertiente
ms radical del pensamiento revolucionario de Mayo y fue un decidido defensor de la unidad y la
soberana latinoamericanas. Entre sus mritos se cuentan nuestra primera Declaracin de
Independencia (en el Congreso de Oriente de 1815), la primera reforma agraria de Sudamrica, la
incorporacin en pie de igualdad de criollos, indgenas, gauchos y negros sin distinciones raciales ni
sociales de ningn tipo y la combinacin creativa de lo ms avanzado del pensamiento liberal
republicano europeo y norteamericano con las prcticas de democracia comunitaria de los pueblos
originarios guaranes y charras. A su vez, fue quien primero combati la concentracin centralista
del poder en la ciudad de Buenos Aires y advirti sobre la construccin temprana de una estatalidad
asimtrica y desigual. La raz artiguista y su proyecto inconcluso, por tanto, sern fundamentales a la
hora de repensar una nacin en clave popular, democrtica, federal y soberana.
As pues, la izquierda popular entiende que, a la par de los procesos de colonizacin externos
ejercidos por las potencias imperiales, nuestros pases tambin evidencian fenmenos intermedios de
colonialismo interno. Esto se expresa en Argentina centralmente en las profundas asimetras
demogrficas, polticas, econmicas, productivas y culturales entre Buenos Aires y el interior del
 pas. El insigne caudillo Felipe Varela lo dijo con absoluta claridad en el ao 1866 en su proclama
Viva la Unin Americana!: Buenos Aires es la metrpoli de la Repblica Argentina, como
Espaa lo fue de la Amrica.
Desde esta constatacin histrica la izquierda popular no puede replicar acrticamente los esquemas
centralistas de concentracin metropolitana del poder. Ni actuar como un vector ms de
reproduccin de la asimetra entre las provincias del interior y Buenos Aires. A su vez, esta
perspectiva programtica no puede prescindir del debate urgente sobre cmo construir una patria
equilibrada que sea digna de ser vivida en cada uno de sus rincones. Para lo cual se precisa superar
fenmenos como el rezago crnico de las economas regionales (empobrecidas en funcin de
intereses metropolitanos), las migraciones forzosas de la periferia al centro y la negacin colonial de
las culturas provincianas.
La izquierda popular entiende que el federalismo argentino, pese a la derrota provisoria de su
proyecto nacional, es hoy una identidad viva y operante en el interior de nuestro pas (y tambin
en los cordones de los grandes centros urbanos). Lo atestigua el arraigo popular de figuras histricas
como Andrs Guacurar, el Chacho Pealoza y la devota reivindicacin del gaucho Antonio Gil. En
ese sentido, es patente la presencia del federalismo en las culturas populares, tanto rurales como
urbanas. Este ideario de base popular se distingue del federalismo del que se hacen eco las lites
regionales conservadoras: discursos oficiales reducidos a meros provincialismos sin radicalidad
alguna, que lejos estn de cuestionar los fundamentos de las asimetras regionales de nuestro pas y
aspiran, a lo sumo, a negociar privilegios o prebendas con los poderes centrales. Por lo tanto, el
federalismo, lejos de ser un cupo federativo en instancias de decisin o una preocupacin exclusiva
de provincianos, aparece como una perspectiva crtica que debe ser transversal a toda praxis poltica
de una izquierda popular.
Los aportes de los santiagueos Bernardo Canal Feijo y Francisco Ren Santucho (impulsor del
Frente Revolucionario Indoamericano Popular FRIP) y los provenientes de tericos de la izquierda
nacional (Rodolfo Ortega Pea, Eduardo Luis Duhalde, Fermn Chvez, Norberto Galasso, etc), son
ejemplos a recuperar que dan cuenta de cmo reactualizar crticamente la tradicin federal en
nuestro pas. Proyecto que constituye una verdadera potencia dormida que anida en la memoria
histrica de las clases populares. As lo entendieron grandes exponentes de nuestra cultura popular
como Atahualpa Yupanqui y Mercedes Sosa, quienes supieron acompaar con una guitarra y con su
canto las tristezas y las esperanzas de los criollos de nuestra Argentina profunda.

9. La izquierda popular es indigenista/indianista?

La izquierda popular parte desde un lugar elemental pero no por ello menos significativo: el
reconocimiento de la preexistencia en estos territorios americanos de nuestros paisanos los indios,
como los llamara Jos de San Martn en su Orden General de 1819. Desde este reconocimiento y
una matriz anticolonial, asume como propias las reivindicaciones indianistas e indigenistas radicales.
La izquierda popular no replica una relacin colonialista y aculturadora con nuestros pueblos
originarios, sino que sostiene que es necesario refundar nuestras respectivas naciones en clave
pluricultural. Lo cual implica, entre otras cosas, reconocer que los fundamentos de nuestra
nacionalidad no provienen slo de 1810. Sino tambin, directamente, de los trescientos aos
anteriores de resistencia al opresor colonial e, indirectamente, de las culturas originarias cimentadas
a lo largo de los miles de aos de poblamiento del continente americano.
Por supuesto, la izquierda popular no desconoce que en cada nacin latinoamericana hay
actualmente una dispar presencia demogrfica indgena, y no puede pasar por alto el hecho de que,
en nuestro pas, las culturas originarias han sido diezmadas por una implacable poltica genocida
 llevada adelante por la oligarqua liberal modernizadora. Pese a eso, reconoce el vigor y la
permanencia de cientos de miles de indgenas argentinos, as como la presencia de lo nativo en la
cultura popular, la religiosidad y la identidad poltica de nuestras clases trabajadoras mestizadas
(centralmente en el interior del pas y en los grandes cordones urbanos).
En ese sentido, la izquierda popular asume como propias las iniciativas descolonizadoras, cuyos
avances ms notables se han desarrollado en el proceso abierto en Bolivia, de la mano de Evo
Morales y las organizaciones campesinas e indgenas. La creacin de un Estado Plurinacional no
implica solo una va de resolucin para la mal llamada cuestin indgena en Bolivia, sino una
leccin para el mundo entero sobre cmo realizar una articulacin poltica novedosa de la diversidad
tnica y cultural dentro de una misma estructura estatal.
La izquierda popular se propone adems descolonizar la mirada, es decir, reconocer los efectos
prcticos del racismo moderno. No hay odio de razas porque no hay razas deca Jos Mart en
Nuestra Amrica, discutiendo el darwinismo social de las izquierdas y derechas de su poca. Pero
la inexistencia de razas en trminos biolgicos no implica la ausencia de un racismo polticamente
operante hasta la actualidad. La izquierda popular reconoce la racializacin de las relaciones de
clase, en un continente en donde el color de la piel y la clase social se superponen casi
perfectamente. Ignorar ese cruce entre clase y color de piel implica convertirse en un vector ms de
colonizacin, como lamentablemente lo han sido las lites progresistas del siglo XIX y buena parte
de la izquierda ilustrada del siglo XX. Para descolonizar la praxis poltica es preciso, al igual que
con la perspectiva de gnero, iniciar un proceso de descolonizacin en el seno de las organizaciones
populares. Sin lo cual se replica una divisin entre trabajo intelectual y manual (direccin y bases)
semejante a la del resto de la sociedad en trminos de clase/raza, naturalizando pautas culturales y
educativas que imponen un techo de cristal a quienes no pertenecen a sectores medios
universitarios de tez blanca.
Por otro lado, la izquierda popular rescata la productividad poltica de las cosmovisiones indgenas
que aportan un ideal de vida plena no ligado al consumo (el buen vivir como distinto del vivir
mejor); una memoria de resistencia de largo aliento signada por heroicas batallas; la propuesta de
una relacin de reciprocidad con la naturaleza (que se vuelve insoslayable en plena crisis ecolgica);
e intensas formas de vida comunitaria, verdaderos elementos de socialismo prctico, que es
preciso recuperar a la hora de edificar un proyecto de liberacin para este siglo XXI.
Por ltimo, la izquierda popular reconoce las tensiones que emergen entre sociedades
occidentalizadas y las pautas culturales indgenas, en trminos de la racionalidad con que se utilizan
los bienes naturales y se viven las relaciones comunitarias. Sin embargo, estas tensiones pueden
volverse creativas si son asumidas como desafos y no como contradicciones insuperables. Teniendo
en cuenta que la condicin primera para que estos dilogos interculturales sean fecundos es la
satisfaccin del reclamo sobre la tenencia comunitaria de la tierra por parte de los pueblos indgenas,
requisito imprescindible para su reproduccin material y cultural. Un programa de izquierda popular
incluye necesariamente una poltica agraria y de bienes comunes acorde con esas reivindicaciones
ancestrales.

10. La izquierda popular es ecologista?

Definitivamente. Uno de los efectos innegables de la expansin capitalista ha sido la degradacin
brutal del ambiente y el desprecio por la reproductibilidad de la vida en el planeta tierra, nuestra
nica e irremplazable casa comn. El modo de produccin capitalista se relaciona con la naturaleza
como si sta fuera una fuente inagotable de recursos. Lejos de estar regulado por las necesidades
sociales, el metabolismo entre sociedad y naturaleza se orienta a la acumulacin infinita de
ganancias. Esta lgica de explotacin ha destruido completamente ecosistemas, degradado
biorregiones y puesto en tensin el equilibrio ecolgico global. El fenmeno del cambio climtico -
inducido por la actividad humana bajo estas condiciones- es un signo por dems alarmante, dadas las
graves consecuencias que acarrea para la vida en el planeta.
Desde Nuestra Amrica sabemos de las consecuencias prcticas de esta dinmica depredatoria.
Desde inicios del perodo colonial fue desarrollado el ms brutal extractivismo minero en regiones
como Potos (actual Bolivia) y Zacatecas (actual Mxico). Complementariamente, la economa
colonial implement el sistema de monocultivo, afectando irreversiblemente amplias zonas como las
Antillas y el nordeste brasilero. Ambas formas de explotacin colonial, desarrolladas entre los siglos
XVI y XVIII, estuvieron destinadas a solventar la acumulacin originaria capitalista y el ascenso de
las metrpolis coloniales como potencias globales.
Ya en los siglos XIX y XX se mundializa este sistema socioeconmico sobre la base del despojo de
los pueblos del sur global y un acelerado proceso de industrializacin. El resultado fue el actual
modelo de desarrollo caracterizado por no ser sustentable ambientalmente en el mediano plazo.
Razn por la cual pensadores contemporneos como Istvn Mszros y Michael Lwy sealan que
estamos frente a una verdadera crisis civilizatoria. Esta idea da cuenta de que no hay solucin
posible a la debacle ecolgica desde un encuadre capitalista, ya que la reproduccin ampliada del
capital requiere de la mercantilizacin creciente y la sobreexplotacin de la naturaleza.
El fracaso de las Conferencias de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico (COP) expresa
esta imposibilidad de las lites globales de afrontar seriamente la crisis ambiental. Por eso, la
izquierda popular entiende que la posibilidad de superarla proviene de las clases populares, en
particular de las regiones perifricas empobrecidas, principales afectadas por la degradacin
ecolgica. Procesos de resistencia como los que encabezaron Ken Saro-Wiwa en Nigeria o el de
Medha Patkar y Vandana Shiva en India, dan cuenta de esto. Ya en Amrica Latina encontramos
valiosos ejemplos como los de Chico Mendes en Brasil, Berta Cceres en Honduras, el Movimiento
de Afectados por las Represas (MAB) y el Movimiento de Afectados por la Minera (MAM) en
Brasil. Y, en el caso argentino, la lucha de las asambleas ciudadanas contra la megaminera y contra
el uso irresponsable de agroqumicos en la produccin de monocultivos. Son ejemplos de resistencia
popular que apuntan a la conservacin, la expansin y la reproduccin de la vida frente a un sistema
de muerte que nos precipita a la catstrofe ambiental.
La izquierda popular hace suyos los aportes agroecolgicos de la Va Campesina y se referencia en
el Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano y en la cosmovisin indgena del Buen Vivir en que
ste se inspira. Concibe, as, a la naturaleza y a las generaciones por nacer como autnticos sujetos
de derecho, cuya consideracin debe ser la pauta para cualquier proyecto de desarrollo. Lo cual
supone poner en cuestin la visin antropocntrica propia de la modernidad colonial europea, que
otorga al ser humano el derecho incuestionable de doblegar y explotar a la flora y la fauna y a
usufructuar sin lmite los recursos energticos. En ese sentido, la izquierda popular suscribe
plenamente lo sealado por la Declaracin de la 2da Conferencia Mundial de los Pueblos contra el
Cambio Climtico y Derechos de la Madre Tierra (Cochabamba, 2015). Slo un paradigma
civilizatorio alternativo a la ideologa del progreso indefinido, cimentado en otras bases filosficas,
es capaz de dar respuesta a la actual crisis ecolgica.
Ms all del productivismo propio de las matrices desarrollistas, la izquierda popular se ubica en la
tensin establecida entre la preservacin del planeta y la necesaria y urgente satisfaccin de las
necesidades materiales de los sujetos sociales ms postergados por este orden global de
desigualdades. Por otra parte, frente a los planteos individualistas de un ecologismo superficial,
fcilmente asimilable por el sistema bajo el discurso de la economa verde, la izquierda popular
predica y practica una ecologa poltica radical y de horizonte liberador. En ese sentido, se reivindica
 ecosocialista, ya que sostiene que la superacin del capitalismo requiere de la construccin de una
alternativa civilizatoria que contemple nuevos modos de producir y convivir con la naturaleza.

11. La izquierda popular es kirchnerista?

La izquierda popular se siente a la vez ajena e implicada en la experiencia kirchnerista. Por un lado,
le reconoce el haber expresado en los ltimos aos la identidad poltica de parte importante del
campo popular argentino, por lo que resulta un punto de partida insoslayable con el que no puede
sencillamente hacerse borrn y cuenta nueva. La derecha as lo entendi; parte de la izquierda
reincide en sus anacronismos. Por otro lado, la izquierda popular, as como rescata el carcter
progresista de la gestin kirchnerista, toma distancia de su programa social y econmico y de su
modelo de construccin poltica (aspectos en los cuales radican las causas de su derrota electoral,
antes que en la ofensiva meditica o en la traicin de las clases medias). Lejos de tratarse de un
anlisis en abstracto o maximalista, la izquierda popular seala esas limitaciones del proyecto
kirchnerista tomando como vara procesos populares del pasado y del presente. Esto no implica
desmerecer el perfil progresivo de los gobiernos kirchneristas (con elementos de vanguardia a escala
global en polticas como las de memoria, verdad y justicia), pero los ubica en su justa dimensin
histrica, sin sobrevaloraciones ni subestimaciones imprudentes. Un anlisis comparativo con los
procesos venezolano y boliviano, por un lado, y con el primer peronismo, por el otro, son un buen
punto de partida para la necesaria crtica y autocrtica sobre los alcances y limitaciones del proceso
poltico iniciado en 2003 en nuestro pas.
En relacin a los gobiernos encabezados por Hugo Chvez y Evo Morales es preciso sealar que, a
pesar de partir de correlaciones de fuerzas en todo sentido ms adversas, stos han logrado avanzar
en transformaciones estructurales en lo econmico, en lo poltico y en lo cultural. Venezuela y
Bolivia, siguiendo el ejemplo de Cuba, articularon creativamente los anhelos colectivos con las
tradiciones nacional-populares y socialistas, extendiendo as el campo de lo posible (de modo de dar
respuesta a demandas populares histricamente postergadas). Al poner en entredicho las estructuras
de dominacin en sus respectivos pases, estos gobiernos esbozaron, no sin contradicciones,
elementos de sociedades anticoloniales y poscapitalistas.
De este modo, y al ir mucho ms all de un modelo de crecimiento con inclusin social (o
capitalismo serio), afectaron intereses sensibles a las clases dominantes y a los pases centrales.
Razn que explica la virulencia del hostigamiento imperial, el grado de confrontacin callejera y las
sucesivas intentonas golpistas. Slo el profundo arraigo en las masas populares puede dar cuenta de
la supervivencia de esos procesos en plena embestida de la derecha continental. En ambos casos, y a
diferencia de lo sucedido en Brasil con el PT y en Argentina con el FPV, la conduccin poltica
entendi cabalmente que la ofensiva reaccionaria no se combate con moderacin y poltica
institucional, sino mediante la radicalizacin y el poder popular.
Para decirlo claramente, la izquierda popular identifica entre las principales limitaciones de la
experiencia poltica kirchnerista una exagerada confianza en las instituciones y una desconfianza en
la organizacin y el protagonismo populares. Se trata de una concepcin liberal republicana de la
poltica y el Estado claramente expuesta por Cristina Fernndez en diversas oportunidades (aunque
al final de su mandato plante tmidamente un discurso de empoderamiento popular). Esto nos da
pie para la comparacin con el primer peronismo. Indiscutiblemente fue parte de la matriz
ideolgica de Pern la subordinacin del movimiento obrero al Estado. Sin embargo, y en
simultneo, promovi su masiva organizacin y movilizacin en las ramas poltica, sindical y
femenina del justicialismo. Lo cual, junto a la radical mejora en las condiciones de vida de los ms
humildes, as como la interpelacin poltica y cultural a los trabajadores como los hacedores de la
patria y forjadores de su destino, produjeron un grado de identificacin popular indito entre el lder,
las organizaciones, el programa y las masas populares. Dando como resultado un involucramiento
que trascendi los marcos institucionales liberales de la poltica. Lo que explica porqu, frente al
clima destituyente del ao 54 y a la clausura institucional iniciada con el golpe del 55, los
trabajadores apelaron a diversas y sostenidas estrategias de accin directa, llevando adelante una
resistencia heroica, plebeya y masiva. En contraste, la frgil adhesin de los sectores populares
interpelados en la experiencia kirchnerista desde un marco liberal (es decir, como espectadores y
electores), explica la presencia exclusiva de sectores medios en las autoconvocatorias de las plazas
de la resistencia. Seal del distanciamiento del FPV y de sus liderazgos de buena parte del
movimiento obrero y del emergente sujeto de la economa popular, dando cuenta de una marca de
clase y racial completamente distintas en las bases de apoyo de uno y otro proyecto.
Por otra parte, es ineludible sealar los avances as como las limitaciones econmicas de un
proyecto que en suma no logr esbozar la superacin de una matriz econmica primarizada y
dependiente. Las progresivas polticas de distribucin del ingreso mediante creacin del empleo y
fomento al consumo popular, de recuperacin industrial y de inversin pblica, contrastan con el
mantenimiento de un sistema tributario altamente regresivo, con una industrializacin con bajos
niveles de valor agregado, con la preservacin de las leyes de flexibilizacin laboral del
neoliberalismo y de un alto nivel de pobreza estructural. En trminos de soberana econmica se
destacaron la reestatizacion de algunas empresas pblicas, la recuperacin del sistema previsional, el
desarrollo de la infraestructura nacional, la ruptura con el intervencionismo del FMI y el impulso a
la ciencia y, en ciertas reas, a la tecnologa. Sin embargo, al mismo tiempo se profundiz la
extranjerizacin de las principales empresas, creci la concentracin de capitales en un puado de
grupos econmicos, se sostuvo el marco jurdico financiero de la ltima dictadura y se consolid la
matriz academicista de nuestro sistema cientfico.
La izquierda popular reconoce en estos procesos, ms all de una voluntad poltica, los
condicionamientos de una matriz estructural-dependiente de difcil superacin, que ahoga incluso la
profundidad de los procesos ms avanzados del continente. No obstante, as como reconoce el
mrito de los gobiernos kirchneristas en las medidas progresivas asumidas, seala la ausencia de una
vocacin de ruptura que s constatamos en otras latitudes. Frente a la propuesta bolivariana de una
integracin econmica autnoma de escala continental (con propuestas como el Banco del Sur, el
Sucre como moneda comn y el ALBA como mercado regional soberano), se privilegi desde los
pases neodesarrollistas una estrategia de insercin internacional dependiente, aislando estas
iniciativas de avanzada. Asumir una voluntad de ruptura implica, adems de la confrontacin
institucional y discursiva (legtima y necesaria) contra las corporaciones meditica y judicial,
identificar y socavar las bases materiales de poder de los antagonistas que campean en los grandes
grupos econmicos y en los socios locales del imperialismo.
Ante el cambio de etapa que vivencia la Argentina, vale aclarar que la izquierda popular no evala la
derrota externamente, ya que la asume como propia al menos en dos sentidos. Por una parte, porque
entiende que con el triunfo neoliberal empeoran drsticamente las correlaciones de fuerzas. Y, por
otra parte, porque asume su propia limitacin a la hora de incidir en la orientacin general de ese
proceso. En ese sentido, clarificar la crtica sirve, a propios y extraos, para extraer las lecciones
pertinentes. Una sntesis apretada de las comparaciones realizadas, indica que en las dimensiones
econmica, poltica y cultural, tanto el chavismo como el proceso boliviano y el primer peronismo,
se diferencian respecto del proyecto progresista encabezado por Nstor y Cristina Kirchner. En los
primeros se plante un proyecto nacional constituido por el trabajador, el campesino, el indio, el
pobre y el humilde, y se convoc a estos sujetos a ser protagonistas mediante el estmulo a la
organizacin y la movilizacin popular. Durante el kirchnerismo, en cambio, se interpel
 privilegiadamente a sectores de las clases medias ilustradas, convidando a los sujetos populares a ser
meros consumidores en lo econmico, espectadores pasivos en lo cultural y simples electores en lo
poltico.
Se trata, en fin, de balancear la derrota para no perder dos, tres o mil veces. Y sta ha de ser entonces
una tarea impostergable de quienes asumieron la lucha poltica desde adentro y desde afuera de la
experiencia kirchnerista, en la construccin fraterna de un proyecto de liberacin nacional y social.

12. La izquierda popular es chavista?

S, dado que reconoce en el chavismo y en la figura indeleble de Hugo Chvez Fras (cuya estatura
histrica es asemejable a la de Fidel Castro o la de Vladimir Lenin en el siglo XX) al gran
actualizador de las tradiciones socialistas, latinoamericanistas y nacional-populares de nuestro
continente, con una proyeccin indudablemente mundial. A su carisma inigualable y a sus singulares
dotes como conductor, comunicador y pedagogo de masas, se suman sus aportes terico-polticos,
insoslayables para las nuevas izquierdas que emergen en el sur global. En ese sentido se destaca la
apertura de un hombre de origen nacionalista que entendi, tras algunos aos de gobierno, que no es
posible el desarrollo soberano de un pas dependiente si no es avanzando por el camino del
socialismo.
La izquierda popular ubica al Plan de la Patria y al Golpe de Timn entre los aportes polticos ms
importantes de este temprano siglo XXI, con un papel orientador similar al que tuvo la Segunda
Declaracin de La Habana en las dcadas del 60 y 70. Es particularmente relevante el legado
resumido en la consigna Comuna o nada, ya que se trata de una gua de accin orientada a la
desestructuracin del Estado liberal burgus, a la socializacin del poder y la reapropiacin de la
poltica por parte las clases populares (mediante la creacin de instrumentos de democracia
protagnica como los Consejos Comunales y las Comunas Socialistas, entre otros). Pero el
Comandante Chvez no solo refund creativamente la cuestin democrtica, sino que adems
potenci las demandas emergentes del feminismo, el ecologismo y las diversas etnicidades,
poniendo a rodar esa utopa llamada Socialismo del Siglo XXI. Continuidad y ruptura, crtica y
superacin de los socialismos realmente existentes del siglo pasado, y verdadero programa para
las nuevas generaciones.
Entre las medidas ms radicales de su gobierno encontramos la promulgacin de legislacin laboral
y social de avanzada en el contexto global (como la Ley Orgnica del Trabajo y la Ley Orgnica
sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre). En la Venezuela chavista se reconocen los
derechos de los obreros, de las mujeres y de los campesinos como en ninguna otra parte del mundo
(con la excepcin de Cuba). Las Misiones Bolivarianas atendieron, por otra parte, las necesidades
ms urgentes de la poblacin. La Misin Barrio Adentro extendi la cobertura gratuita de salud; la
Misin Mercal provey de alimentos a la poblacin a bajo precio; la Misin Hbitat y la Gran
Misin Vivienda construyeron millones de hogares; la Misin Robinson, la Misin Sucre y la
Misin Ribas alcanzaron altas metas educativas; la Misin Guaicaipuro restituy territorios
ancestrales a los pueblos indgenas; y la Misin Zamora y la Misin Vuelta al Campo potenciaron el
desarrollo rural y promovieron la reforma agraria. Organismos internacionales, an reacios al
proceso bolivariano, reconocen el impacto social del Sistema Nacional de Misiones, en trminos de
reduccin de la pobreza, mejora en los ndices de educacin y salud, disminucin de la desigualdad
social, etc.
En lo econmico, se destaca la expropiacin de empresas estratgicas en la economa nacional, en
particular del complejo petrolfero. Pero encontramos tambin nacionalizaciones de cientos de
compaas de telecomunicaciones, energa, insumos agrarios, electrnica, alimentos, aviacin,
metalurgia, siderurgia, materiales para la construccin, etc. Adems, se destaca la inclusin en la
Constitucin de 1999 del monopolio sobre la explotacin de hidrocarburos para la empresa estatal
venezolana PDVSA. Sin dudas, fue el control soberano sobre la renta petrolera (principal riqueza
nacional) lo que permiti a los gobiernos bolivarianos desplegar el conjunto de polticas sociales y
econmicas que hemos mencionado. Y, al mismo tiempo, lo que alert tempranamente a las
potencias imperiales acerca del peligro que representaba el chavismo al detentar el control sobre una
de las reservas de hidrocarburos ms importantes del planeta. Esto explica porque Venezuela fue
caracterizada por el imperialismo como uno de los pases del eje del mal en la era Bush y como
una amenaza para la seguridad nacional durante la administracin de Obama (promoviendo desde
un golpe de estado en 2002 hasta una guerra de cuarta generacin que se prolonga en la actualidad).
Acorde con este escenario, la Repblica Bolivariana de Venezuela desarroll una poltica soberana
de defensa nacional. Se destaca, por un lado, el profundo trabajo ideolgico en el seno de las fuerzas
armadas, sin dudas facilitado por el origen castrense de Hugo Chvez. Pero, ante todo, producto de
la conciencia poltica acerca del papel regresivo de las fuerzas armadas en casi toda la historia
latinoamericana y venezolana. El lder de la revolucin entenda con absoluta claridad que sin el
apoyo de poder armado ningn proceso de cambio radical tiene posibilidades de supervivencia. Por
lo que se dedic exhaustivamente a reconstruir el sentido bolivariano y antiimperialista de las
fuerzas armadas. Complementariamente, Chvez recuper la nocin revolucionaria de pueblo en
armas y propuso la creacin de masivas milicias populares. Iniciativa que se cuenta entre las ms
radicales del chavismo, ya que muy pocos procesos polticos en el mundo se animaron a quitarle al
Estado el monopolio sobre el poder de fuego. Paso que supone, de parte de la direccin poltica, una
profunda confianza en los apoyos populares a la revolucin. El xito de esta poltica conjunta de
defensa nacional y unidad cvico-militar explica en buena medida la continuidad del orden
constitucional a pesar de las intentonas golpistas, los mecanismos de infiltracin y sabotaje y el
desgaste al que son sometidos los gobiernos chavistas.
Por otro lado, se destaca la contribucin de Chvez al diseo de una nueva geopoltica mundial, a la
utopa concreta de un mundo en donde quepan muchos mundos, en sintona con la emergencia de
un escenario internacional multipolar y multicntrico. Y sobre todo, su aporte a la reactualizacin
del viejo sueo de la Patria Grande, a travs de iniciativas de integracin soberana como la Alianza
Bolivariana para los Pueblos de Amrica (ALBA), la Comunidad de Estados de Latinoamrica y del
Caribe (CELAC) y la Unin de Naciones Sudamericanas (UNASUR). De la mano con el impulso a
estos organismos, Chvez cre empresas regionales como Petrocaribe (orientada a garantizar
hidrocarburos a las Antillas) y propuso planes de integracin continental en infraestructura,
alternativos a la propuesta neocolonial del IIRSA. Se destacan tambin los esfuerzos tendientes a la
articulacin sur-sur, jerarquizando en la poltica exterior a pases empobrecidos de frica y Asia y a
aquellos naciones amenazadas por el imperialismo. En suma, Hugo Chvez Fras ha sido el gran
sembrador de utopas en este siglo y el principal responsable de que la esperanza de un mundo mejor
siga caminando por Nuestra Amrica y el sur global.
Por ltimo, la izquierda popular destaca la supervivencia del chavismo a la muerte del lder del
movimiento y la preservacin de una orientacin revolucionaria. La articulacin novedosa de un
bloque popular, sintetizando los mejores elementos de las tradiciones nacionales y populares
venezolanas (el bolivarianismo, el cristianismo, el nacionalismo) con las perspectivas de izquierda y
revolucionarias, es un ejemplo prctico de que no solo es posible sino necesaria la construccin de
una izquierda popular en nuestra poca. El mantenimiento de una extendida y convencida base
popular de apoyo a la revolucin da cuenta de eso, a pesar de la profundidad de una crisis econmica
que golpea fuertemente a las clases trabajadoras (y que expresa tanto los lmites propios del proceso
como la eficacia de la agresin desestabilizadora interna y externa). Este chavismo silvestre
 (enfrentado en muchos casos a la burocracia gubernamental) viene siendo la verdadera salvaguarda
del proceso de cambio, junto al consecuente liderazgo de Nicols Maduro.

13. La izquierda popular es revolucionaria?

La izquierda popular se define como izquierda por su orientacin revolucionaria. Es decir,
entiende que las formas de dominacin estructurales de nuestra vida social solo pueden ser resueltas
mediante el planteamiento radical de nuevos fundamentos. Las relaciones sociales en todos los
rdenes (econmico, poltico, cultural, racial, nacional, sexo-genrico, etc.) requieren de encuadres
que pivoteen en torno a la solidaridad y no la competencia, la comunidad y no el individualismo, la
realizacin y no la alienacin, la vida y no la muerte. Esta utopa ha tomado diferentes nombres en la
historia de los pueblos, siendo englobados en el ltimo siglo por la denominacin genrica de
socialismo. En todas ellas se supone la necesaria redistribucin radical de los bienes materiales
como condicin indispensable para el despliegue de los dems rdenes vitales y para el desarrollo de
una utopa simultneamente material, intelectual, espiritual y moral.

Ese horizonte revolucionario parece decir poco en concreto respecto a las orientaciones presentes.
Sin embargo, perderlo de vista como brjula implica el abandono de la identidad de izquierda y la
deriva en las distintas alternativas de gestin de lo posible. La izquierda popular, para no renunciar
a la radicalidad, mantiene viva la utopa revolucionaria en la mstica militante (entendida como el
anticuerpo por excelencia contra la resignacin y el conformismo). No obstante y al mismo tiempo,
es preciso evitar caer en el consignismo abstracto, consistente en convertir mecnicamente
horizontes utpicos en eslganes polticos (como si su mera formulacin pudiera modificar alguna
realidad social). La izquierda popular comprende los lentos y complejos procesos de formacin de la
conciencia, y parte siempre de una lectura del estado actual de las relaciones de fuerza, tanto
materiales como organizativas y subjetivas. La orientacin revolucionaria aporta, entonces, claridad
y decisin, no aislamiento y abstraccin. Al decir de John William Cooke: slo ganan las batallas
los que participan en ellas. Y slo caen las correlaciones abrumadoras de fuerzas si, como punto de
partida, existi el propsito inquebrantable de vencer.
A su vez, la izquierda popular se mantiene alerta del posibilismo (riesgo contrario al izquierdismo),
el cual supone que la orientacin revolucionaria es correcta para los manuales o para la agitacin
interna, pero que no tiene actualidad prctica, es decir, no sera orientativa de la praxis. El
posibilismo es, entonces, renunciar a hacer posible lo imposible, e implica la resignacin a optar por
un mal menor. Es la forma por excelencia del conformismo: si no abandona lisa y llanamente la
identidad de izquierda, encubre esta renuncia con alguna forma ms o menos sutil del etapismo,
postergando para un futuro remoto e improbable la realizacin de una praxis autnticamente
transformadora. Por eso sealamos, con el Che Guevara, la actualidad de la revolucin (que no es
lo mismo, huelga decir, que enunciar su proximidad o su inmediatez).
El problema, una vez ms, radica en confundir el punto de partida con el de llegada. Reconocer los
actuales niveles de conciencia de masas no implica que estos definan los alcances de nuestra praxis.
Por el contrario, es una funcin privilegiada de la izquierda popular ensanchar permanentemente el
campo de lo posible. De hecho, entiende que un camino de reformas consecuentes implica
necesariamente la confrontacin con las clases dominantes. Y que este enfrentamiento plantea
siempre la disyuntiva entre moderacin o radicalizacin. El primer camino, que puede parecer
razonable en el corto plazo, ha conducido histricamente a la derrota de los procesos populares
(como atestiguan los recientes ejemplos de Argentina y Brasil). Mientras que la segunda va asume
que, sin socavar las bases materiales de los poderes fcticos, no hay triunfo duradero posible. Por
 supuesto, esto requiere de niveles de audacia en los liderazgos y la confianza en la potencia de la
movilizacin y la organizacin popular (como sucede en Bolivia y Venezuela). De eso se trata la
dialctica viva entre reforma y revolucin.

14. La izquierda popular es un espacio poltico, un partido o un movimiento?

Es todo eso y ms que eso. Es un partido, o bien varios, dado que diversas organizaciones polticas
argentinas y latinoamericanas trazan desde este proyecto sus coordenadas esenciales (asumiendo o
no esta denominacin). Es tambin un espacio poltico en pleno desarrollo, dado que muchas de
estas organizaciones vienen sedimentando acuerdos programticos y formas de articulacin estables
y duraderas, tanto a nivel nacional como latinoamericano (por ejemplo la experiencia de la
Articulacin de Movimientos Sociales hacia el ALBA). Pero tambin es un movimiento de masas
que se desenvuelve a lo largo de toda la historia en Nuestra Amrica, que se presenta con diferentes
grados de articulacin segn la regin y el momento, pero que siempre se mantiene como
potencialidad revolucionaria, como memoria histrica y como mito movilizador.
En trminos organizativos, la izquierda popular no condena a priori la forma movimiento ni la
forma partido. De hecho, entiende que estas categoras europeizantes que separan lo espontneo
de lo consciente, lo corporativo de lo poltico, lo inmediato de lo mediato, no describen
adecuadamente la praxis compleja de nuestros pueblos. La organizacin partidaria cuenta con una
larga tradicin en la historia de las izquierdas, y ha aportado, en diversas coyunturas, elementos
indispensables de articulacin poltica, centralizacin estratgica y cohesin identitaria. Por eso es
que grandes revoluciones sociales y numerosos procesos de liberacin nacional han sido
comandados por estructuras partidarias de distinto signo a lo largo de todo el siglo XX. Si bien al
amparo de este tipo de organizaciones se han producido numerosos errores y desviaciones, creemos
que los procesos de burocratizacin y la reproduccin de relaciones de poder clasistas, sexistas,
racistas y autoritarias, no son exclusivas ni inherentes a la forma partido. Por otro lado, la forma
movimiento ha mostrado una dinmica y una radicalidad nicas en nuestro continente en los
comienzos de este siglo, funcionando como verdadero laboratorio de experiencias polticas
novedosas. Han sido los mal llamados nuevos movimientos sociales aquellos capaces de organizar
y representar eficazmente a sectores emergentes no identificados con estructuras partidarias
tradicionales. Y han generado, por aadidura, mecanismos profundos de empoderamiento popular.
Una atenta mirada panormica a Nuestra Amrica nos seala que los procesos que han combinado
creativamente formas partidarias y movimientistas son los que mejor han sabido articular, desde la
agenda mltiple y en ocasiones contradictoria de las reivindicaciones populares, un nuevo bloque
histrico. Es decir, una mayora social efectiva y autoconsciente, capaz de enfrentarse a sectores
dominantes estructuralmente ms compactos y homogneos. Por eso, la izquierda popular asume la
posible y necesaria complementariedad de estas formas de organizacin poltica a travs de
modalidades mixtas de partido-movimiento, que aporten a la construccin de una poltica liberadora
que sea simultneamente eficaz y democrtica, unitaria y diversa. La voluntad organizada de vencer
al enemigo y la construccin de poder popular son el faro que debe guiar la eleccin de las mejores
formas organizativas en cada circunstancia histrica. Este poder popular es tanto un instrumento en
la acumulacin y la confrontacin as como la garanta ltima de que un proceso transformador en
ciernes no se trastoque en un mero recambio de lites.
Para el caso argentino, las formas organizativas adoptadas deben ser capaces de suturar una honda
fractura colonial tendida entre las clases populares y las llamadas clases medias. Esta identidad de
clase media, muy efectiva ms all de sus ilusorias determinaciones econmicas, moviliza
representaciones estables y duraderas y se basa en fundamentos ms culturales y raciales que
 materiales. En verdad, ha sido elaborada y promovida por distintos idelogos de las clases
dominantes a lo largo de la historia con el objetivo de fragmentar el amplio espectro de las clases
trabajadoras, y evitar as su contraposicin con los grupos dominantes. No casualmente distintos
momentos de radicalizacin poltica de masas coinciden con mayores grados de integracin del
campo popular en un sentido amplio (incluyendo a sectores populares y medios). Esto se
evidencia en coyunturas tales como la Revolucin de Mayo, las primeras dcadas del siglo XX, el
periodo iniciado por el Cordobazo y la rebelin popular del ao 2001.

15. Se puede ser de izquierda popular sin contradicciones?

La izquierda popular es la tentativa de convertir en una redundancia lo que hoy aparece como una
contradiccin insalvable: es decir, la existencia de un nacionalismo popular consecuente y
revolucionario, o de una izquierda nativa y criolla. En tanto identidad, utopa poltica y memoria
histrica, asume mltiples contradicciones, pero no entendidas como yerros o como limitaciones
paralizantes, sino ms bien como tensiones creativas. Por ejemplo, no ignora las posturas diversas e
incluso antagnicas que el cristianismo popular y el feminismo han adoptado histricamente en
relacin a los modelos familiares y el papel de la mujer. O los distintos abordajes que sobre la
cuestin ambiental presentan las cosmovisiones indgenas en oposicin a la matrices occidentales.
Tambin reconoce los conflictos entre las tradiciones de izquierda y nacionalistas populares. Sin
embargo, la propia confluencia entre la perspectiva de gnero y reflexiones cristianas en la teologa
feminista de la liberacin, los audaces intentos por articular en Nuestra Amrica concepciones del
desarrollo provenientes de diversas tradiciones filosficas, y la sntesis entre socialismo y
nacionalismo en la historia de las revoluciones latinoamericanas, dan cuenta del carcter creativo y
movilizador de estas contradicciones.
Por el hecho mismo de asumir de esta manera las tensiones, la izquierda popular rechaza, como
estrategia de acumulacin, la instrumentalizacin de las identidades populares as como el
entrismo de clulas ilustradas en los movimientos de masas. Un militante de izquierda popular no
se asume feminista, clasista, nacionalista, federalista, ecologista o cristiano, como una argucia para
desde all cooptar, infiltrar o atraer a determinados sectores. La impostura es ticamente
cuestionable, pero, sobre todo, infrtil. Ya que, con el tiempo, o bien se delata o bien se pierde el
horizonte revolucionario. La izquierda popular prescinde de artificios, se hace eco y recoge las
tradiciones populares de masas porque son su propia tradicin. Ella misma es un captulo ms de una
larga historia de acumulacin popular, tan larga como la historia de la humanidad.
Por lo tanto la izquierda popular no es tampoco la sumatoria mecnica de izquierda y pueblo.
Es, ante todo, ms all de sus expresiones organizativas, un proyecto de liberacin que intenta
siempre trascender lo posible, sin caer en la abstraccin de lo imposible. No es una posicin esttica
en el tiempo, definida de antemano, sino que debe revalidar su nombre en cada coyuntura. Por eso
los apologetas de todas las iglesias la consideran hertica y su experiencia escapa a la comodidad del
libreto. Pero tiene confianza en s misma: la historia de las revoluciones la respaldan y tambin el
saberse parte de un pueblo en su devenir soberano.
La sntesis histrica de una izquierda genuinamente popular no saldar estos debates desde una
pretendida pureza intelectual o poltica y al margen de la historia, sus protagonistas y sus
contradicciones. Tampoco ser operada desde arriba hacia abajo por obra y gracia de sectores
ilustrados y bienpensantes, sino por el protagonismo y la creatividad incesante de las mujeres, las
identidades sexuales disidentes, las y los trabajadores, los estudiantes, los migrantes, los creyentes,
los campesinos, los afrodescendientes, las comunidades originarias, los pobres y los humildes, los
intelectuales, artistas y profesionales patriotas. La izquierda popular es, por todo lo antedicho, la
tentativa novedosa de reactualizar un muy antiguo proyecto, que ha estado en la raz de todas las
grandes revoluciones, articulando memorias histricas de corto, mediano y largo plazo.

Y la yapa pero entonces, qu es la izquierda popular?

Eclecticismo dirn algunos. Creacin heroica, responderemos nosotros. Cmo compaginar el

legado de Marx y de Bolvar, de Jess y de Tupac Amaru II, de Moreno y de Artigas, de Evita y de
Santucho? Cmo integrar las culturas indgenas, la gesta de independencia, el proyecto federal, el
nacionalismo popular, el clasismo revolucionario, la batalla por los derechos humanos, la dignidad
piquetera, el feminismo popular? Cmo reunirlos aunque protesten los dogmas y recelen las
tumbas? Los refutadores de leyendas ignoran que no son las vanguardias autoproclamadas ni los
nostlgicos de viejas liturgias los que hacen las grandes sntesis histricas. Son los pueblos en su
andar errante, dolientes y esperanzados, en sus derrotas y sus victorias, quienes forjan el camino.
Quin no inventa yerra siempre. De eso estamos seguros.

La izquierda popular es, al decir de Fidel, sentido del momento histrico. Es memoria, pero tambin
puro porvenir. Es la Tierra sin Mal de nuestros hermanos guaranes. El amor eficaz del compromiso
cristiano. La Patria Grande de nuestros libertadores y libertadoras. La sociedad sin clases del
marxismo. El fanatismo de los descamisados. El hombre y la mujer nuevos que so el Che. El
horizonte comunitario del feminismo popular. La furia de Lohana Berkins. Son los ros profundos de
nuestra identidad descarnada y viva. Es la huella bajo el pastizal que hemos de seguir infatigables.
Es el turno del ofendido. Es la porfa de los condenados de la tierra. Es audacia tctica, claridad
estratgica y paciencia histrica. Es comprender y no juzgar. Es tomar al otro siempre como punto
de partida y punto de llegada. Es no confundir al compaero con el enemigo, al diferente con el
antagnico. Es hablar como pueblo, siempre en primera persona.

Lautaro Rivara y Santiago Liaudat

Centro de Estudios para el Cambio Social (CECS)

Mayo de 2017, La Plata / Ciudad Eva Pern