EU FICAREI SATISFEITO AO VER A TUA SEMELHANA (SL

17:15 NIV)
ENTRE METFORA E CONE:
RELACIONANDO O LITERAL A IMAGEM LITERRIA1
Martin G. Klingbeil

AJUSTANDO OS LIMITES: LITERAL E IMAGEM LITERRIA

Atansio (293-373 d.C.) em sua carta a Marcelino afirma que a leitura
dos Salmos - e por extenso, do resto do AT onde a imagtica abundante -
disponvel a possuir a imagem derivada das palavras, 2 referindo a
expresses que podem ser realizadas tanto em figuras quanto em
linguagem. A lingustica cognitiva tem demonstrado o nvel de entendimento
(cognio) que uma metfora capaz de evocar, como o tropo mais
proeminente da imagtica bblica, atravs da incongruncia entre diferentes
domnios de conhecimento.3 O novo significado resultante baseado na
habilidade do leitor/ouvinte para mapear do conhecido para o desconhecido.
Enquanto a teoria da metfora moderna lida adequadamente com as
dificuldades da semntica e pragmtica, a questo da origem da metfora
na mente do poeta raramente endereada. Imagens que so derivadas da
imaginao e a imagtica realmente abrem uma janela na mente do poeta.
Enquanto ns frequentemente olhamos atravs desta janela para discernir o
significado da imagtica, frequentemente ignoramos a
imagem por trs da imagtica. O iconoclstico debate Figura 1:
da histria da igreja tem avisado contra o cone se Estela de Betsaida
tornar um dolo, que acontece quando o poder da
deidade atrelado estrutura fsica da imagem. 4 Entretanto, o medo da
idolatria tem empobrecido o esforo hermenutico para descobrir a imagem
por trs da imagtica. Na maioria dos casos, resduos pictricos do Antigo
Oriente Prximo tem sido tratados como ilustraes de textos ou descries

1 Eu gostaria de expressa minha gratido para o suporte recebido tanto em tempo quanto em finanas para
este projeto, provido pelo Comit de Pesquisa e Desenvolvimento, Helderberg College, frica do Sul.
2 Anastsio, The Life of Antony and the Letter to Marcellinus, trans. Robert C. Gregg, Classics of Western
Spirituality (New York: Paulist, 1980), 108.
3 Para um perspectiva recente na lingustica congnitica e metfora, cf. Olaf Jkel, How Can Mortals Understand
the Road He Travels? Prospects and Problems of the Cognitive Approach to Religious Metaphor, em The Bible
Through Metaphor and Translation: A Cognitive Semantic Perspective, ed. Kurt Feyaerts; Religions and Discourse 15
(Oxford/Bern/Berlin/Bruxelles/ Frankfurt a.M./New York/Wien: Peter Lang, 2003), 55-86. Jkel verifica nove
princpios centrais da teoria cognitiva da metfora para a metfora religiosa e chega concluso de que a
maioria das hipteses da teoria da metfora cognitiva tambm se aplicam metfora religiosa, exceto pela
hiptese de invarincia que afirma que "certos elementos esquemticos so mapeados do domnio de origem
para o domnio de destino sem alterar sua estrutura bsica. (58)
4 Cf. M. Barasch, The Idol in the Icon: Some Ambiguities, in Representation in Religion: Studies in Honor of Moshe
Barash, ed. Jan Assmann and Albert I. Baumgarten (Leiden-Boston-Kln: Brill, 2001), 1-26.
sob perspectivas histricas de arte, mas so raramente
levados em considerao quando se trata da
reconstruo da histria religiosa-cultural. Uma estela
encontrada em um contexto arqueolgico, claramente
da 1 Idade do Ferro, prximo ao porto de Betsaida
(figura 1) mostrando uma imagem semi-abstrata de
uma figura antropomrfica com uma espada e uma
cabea bovina que tem sido identificado como o deus
da lua, pode tambm nos contar muito sobre prticas
cultuais problemticas dos tempos do AT, no porto da
cidade que motivou uma reforma religiosa como a
mencionada em uma curta informao provida em 2
Reis 23:8 - Ele derrubou os altares idlatras junto s
portas (NIV).5 Isto demonstra que imagem/imagens o
autor bblico de 2 Reis demonstra, - ou, possivelmente,
mesmo o rei Josias (?) - tinha em mente quando ele enfrentou uma batalha
contra o dolo. Goldwasser avana mais em estabelecer a relao cognitiva
entre a imagem e a imagtica nas bases dos hierglifos Egpcios onde a
relao entre texto e figura provavelmente mais intrincada; afirmando que
nesta forma pictrica de escrita, o salto intelectual entre cone e metfora
fontica foi realizado.6 Este salto intelectual se posiciona na mente do poeta
e pode ser referido como a metfora contextual, isto , o processo, pelo
qual um domnio mental usado para entender outro domnio mental. 7
Enquanto a lingustica cognitiva se esfora para desvendar as complexidades
deste processo mental, precisa se manter idealista, j que se refere ao que
empiricamente inverificvel, especialmente quando se trata da mente de um
poeta antigo que est culturalmente e cronologicamente bem distante do
intelecto moderno globalizado. De acordo com Steen s vezes restou um
ato de f que metforas particulares na linguagem refletem metforas
particulares no pensamento.8
Assim, firma-se a questo de saber se os poetas bblicos extraram de
um estoque conceitual de imagtica que podem e precisam estar
relacionadas s imagens do Antigo Oriente Prximo dentro dos parmetros
de uma metodologia comparativa balanceada,9 enquanto que a teoria da
5 Othmar Keel and Monika Bernett, Mond, Stier und Kult am StaDeutor. Die Stele von Betsaida (et-Tell) OBO 161
(Fribourg and Gttingen: University Press and Vandenhoeck & Ruprecht, 1998).
6 Orly Goldwasser, From Icon to Metaphor: Studies in the Semiotics of the Hieroglyphs, OBO142 (Fribourg and
Gttingen: University Press and Vandenhoeck & Ruprecht, 1995).
7 Zacharias Kotz, A Cognitive Linguistic Methdodology for the Study of Metaphor in the Hebrew Bible, Journal
of Northwest Semitic Languages 31, no. 1 (2005): 107. O artigo baseado na dissertao de doutorado do autor:
idem, The Concept of Anger in the Hebrew Bible (D.Phil. diss., University of Stellenbosch, South Africa, 2004).
8 Gerard J. Steen, From Linguistic to Conceptual Metaphor in Five Steps, em Metaphor in Con-Genitive
Linguistics, eds. Raymond W. Gibbs and Gerard J. Steen (Amsterdam: John Benjamins, 1999), 57.
9 O mtodo comparativo em estudos bblicos refere-se comparao de fenmenos bblicos com outros
fenmenos que ocorrem em todo o reino do Antigo Oriente Prximo ajustado em geral. As comparaes tm
que trabalhar no nvel de sistemas culturais sem isolar fenmenos individuais de seu respectivo contexto
cultural. Os princpios subjacentes ao mtodo comparativo baseiam-se no pressuposto de que existem
metfora, a lingustica cognitiva e a iconografia do Antigo Oriente Prximo
podem servir como as ferramentas que facilitam a comparao.10

LIGANDO OS PONTOS
METFORA ICONOGRAFIA DO ANTIGO ORIENTE PRXIMO IMAGEM
Seria excessivamente simplista assumir uma direo linear do literal
para a imagem literria que segue atravs da mente do poeta. Prefiro falar
de uma relao recproca entre os dois componentes, isto , a metfora
lingustica/conceitual e o objeto iconogrfico do Antigo Oriente Prximo que
convergem no conceito do que constitui uma imagem. Portanto, a seguir,
abordarei esses trs conceitos.

Metfora

impossvel falar sobre imagtica na Bblia Hebraica sem tocar no

domnio da metfora. A metfora, como sugerido por Berlim, quase
intrnseca ao paralelismo como a expresso mais forte da poesia hebraica
que indica que as imagtica na Bblia hebraica geralmente transmitida por
meio desse dispositivo literrio.11 Embora a maioria dos estudiosos
reconheam a importncia da metfora, h pouco material que discute o
assunto de forma sistemtica, levando em considerao a teoria da metfora
moderna e a lingustica cognitiva.
A maioria da literatura que disponvel sobre o assunto seguida nos
passos da teoria da metfora interativa, 12 e a discusso recente do criticismo

caractersticas comuns entre sociedades e culturas, que permitem ao pesquisador fazer comparaes vlidas.
Estudos iconogrficos iniciais ocorreram em grande escala (comparao tipolgica) assumindo uma
uniformidade cultural geral no Antigo Oriente Prximo, por exemplo, comparando liberalmente um texto do
Saltrio Hebraico com um selo de cilindro antigo da Babilnia. Uma abordagem mais contextual enfoca tanto
as diferenas quanto as semelhanas, tentando encontrar um equilbrio entre contrastes e paralelos e precisa
ser informada pelos dois princpios governantes do mtodo comparativo, isto , local e tempo ou geografia e
cronologia. Sem entrar na discusso da datao dos Salmos, parece haver evidncia suficiente para propor um
quadro cronolgico da Idade do Ferro I ao Perodo Persa para o Saltrio Hebraico a partir do qual se poderia
extrair material comparativo. Geograficamente, o perodo descrito acima compreende um tal nmero de
situaes e localizaes histricas que parece aconselhvel avanar as limitaes geogrficas alm das
fronteiras palestinas/israelitas imediatas (e.g., Sl 68 pressupe uma localidade trans-jordaniana, possivelmente,
alcanando at a Sria, enquanto o Salmo 137 colocado contra o pano de fundo do exlio babilnico). Cf. M.
Malul, The Comparative Method in Ancient Near Eastern and Biblical Legal Studies, AOAT 227 (Neukirchen-Vluyn:
Neukirchener Verlag, 1990).
10 Como uma disciplina em evoluo nos estudos bblicos, a iconografia do Antigo Oriente Prximo descreve e
interpreta os restos pictricos de culturas antigas. Centra-se no desenvolvimento de temas e motivos em toda
a cultura material do Antigo Oriente Prximo e tenta estabelecer possveis relaes com a histria cultural e
religiosa do mundo antigo. Cf. Othmar Keel, Iconography and the Bible, ABD 3:358-374.
11 Adele Berlin, The Dynamics of Biblical Parallelism (Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press,
1985), 99-102.
12 Paul W. Macky, The Centrality of Metaphors to Biblical Thought. A Method for Interpreting the Bible, Studies in
the Bible and Early Christianity 19 (Lewiston/Queenston/Lampeter: Edwin Mellen Press, 1990).
metafrico nos Salmos pode ser sumarizado em trs ngulos emergente: (1)
Semntica e pragmtica: o estudo da metfora nos Salmos tem que ser em
referncia tanto semntica quanto pragmtica, levando em considerao
tanto o significado quanto o uso. Isto implica um olhar mais atento ao
contexto cultural e social da metfora, incluindo a sua relao com a
imagem iconogrfica do Antigo Oriente Prximo como discutido neste artigo;
(2) Lingustica cognitiva: as metforas transmitem contedo, mas tambm
no contedo, extraindo ao mesmo tempo diferentes domnios do
conhecimento e combinando-os de uma maneira nova e criativa; elas
estruturam nosso pensamento teologicamente atravs do que elas nos
dizem e o que elas no nos dize. As metforas na Bblia hebraica podem ser
categorizadas cognitivamente e representar verdades universais que no
podem ser expressas de outra forma. Portanto, as metforas tm uma fora
retrica ou ideolgica que no deve ser subestimada; (3) Intertextualidade:
As metforas tm um aspecto cronolgico e aparecem numa linha de tempo;
elas devem ser estudadas com referncia ao seu uso e reutilizao em
textos bblicos que atravs de marcadores intertextuais indicam que se
referem mesma metfora, possivelmente mudando ou criando seu
significado ao longo do caminho. Desta forma, imagtica nos Salmos podem
nos ajudar a obter uma compreenso mais clara da histria religiosa do AT e
nos ajudar a entender nossas prprias histrias religiosas modernas e
pessoais.13
Iconografia do Antigo Oriente Prximo

Como uma disciplina separada dentro dos estudos bblicos, a

iconografia do Antigo Oriente Prximo descreve e interpreta os restos
pictricos das culturas antigas.14 focado no desenvolvimento de temas e
motivos por trs da cultura material do Antigo Oriente Prximo e tenta
estabelecer possveis relaes com a cultura e histria religiosa do mundo
antigo.

Estudos Recentes na Iconografia do Antigo Oriente Prximo

Os resultados e vantagens de uma aproximao iconogrfica ao texto

bblico tem sido demonstrado atravs de um nmero de publicaes
associadas com o Instituto Bblico da Universidade de Fribourg, Sua, ento
se pode falar da Fribourg-School da Iconografia do Antigo Oriente Prximo. A
ampla citao de Keel em The Symbolism of the Biblical World: Ancient Near
13 Este resumo retirado de minha reviso de literatura de estudos recentes em metfora bblica e mais
especificamente, metfora no Saltrio Hebraico: Martin G. Klingbeil, Metaphors that Travel and (Almost)
Vanish: Mapping Diachronic Changes in the Intertextual Usage of the Heavenly Warrior Metaphor in Psalms 18
and 144. Trabalho apresentado no Congresso Anual da Associao Europeia de Estudos Bblicos. Dresden,
2005. (a ser publicado) O presente estudo , de certa forma, uma continuao do trabalho apresentado no
congresso anual de 2005 da EABS.
14 louvvel que a seo de EABS da reunio internacional 2007 de SBL tenha uma sesso nova na iconografia
e nos estudos bblicos presididos por Izaak J. de Hulster da universidade de Utrecht, Pases Baixos..
Eastern Iconography and the Book of Psalms 15 centrou-se no Saltrio
Hebraico com a inteno de examinar as semelhanas conceituais entre o
texto bblico e a imagtica do Antigo Oriente Prximo, com base
principalmente na arte monumental Mesopotmica e Egpcia. Seguiram-se
vrios estudos exegticos que reconheciam a abundncia de vestgios
arqueolgicos no domnio da arte em miniatura da Sro-Palestina (por
exemplo, selos e amuletos). Metodologicamente, abordaram as evidncias
de forma mais sistemtica, levando em considerao delimitaes
cronolgicas e geogrficas. Publicaes mais recentes passaram de meros
estudos bblicos orientados a temas de um preocupao primordial pela
evidncia iconogrfica como tal e sua consequente influncia na histria
religiosa do antigo Israel. Da mesma forma, o foco mudou de questes
exegticas para a sntese e integrao de evidncias iconogrficas em um
quadro geral da crena religiosa do antigo Israel. Assim, a tentativa
contribuir para a reconstruo do mundo religioso conceitual
(Vorstellungswelt) de Israel atravs de material pictrico. A Escola de
Fribourg tem produzido um nmero de importantes trabalhos de referncia
tal como o Corpus der Stempelsiegelamulette aus Palstina/Israel do qual
dois volumes foram publicados at agora. O projeto mais ambiciosos e
recente foi a escrita da histria religiosa da Palestina e Israel no Antigo
Oriente Prximo baseado somente em evidncias pictricas com o evitar
deliberado de se referir ao texto bblico (Die Ikonographie Palstinas/Israels
und der Alte Orient. Eine Religionsgeschichte in Bildern). No entanto,
enquanto parea que, em sua publicao, a Escola de Fribourg se afastou
progressivamente do texto bblico, mais recentemente a crtica foi expressa
de dentro, que essa falta de referncia constitui de fato uma fraqueza
metodolgica.

Metodologia na Iconografia do Antigo Oriente Prximo

A interpretao de um objeto iconogrfico precisa ser informada por

diretrizes metodolgicas comparveis ao processo hermenutico que orienta
o processo de interpretao bblica. O estudo metodolgico de Keel, Das
Recht der Bilder gesehen zu werden (1992), baseia-se no esquema de
interpretao iconogrfica de Panofsky, que divide o processo interpretativo
em trs etapas: (1) descrio pr-iconogrfica: baseada na experincia
prtica de quem descreve; Visando o objeto primrio; (2) anlise
iconogrfica: baseada no conhecimento de fontes literrias para fins
comparativos, enfoca o tipo-histria; O assunto secundrio ou convencional
o objetivo; e (3) anlise / interpretao
iconolgica: baseada na intuio sinttica e no
conhecimento dos sintomas e smbolos Tema
Cena
culturais; Visando o estabelecimento de
significado. Keel criticou especialmente o Tema

15 Othmar Keel, The Symbolism of the Biblical World: Ancient Near Eastern Iconography and the BookCena
of Psalms
Cena
Imagem
(New York: Seabury Press, 1978). A edio original Alem foi publicada em 1972.
Tema

Tema Figura 2: Tema

Cena
Crculo Hermenutico de
Interpretao de Imagem
segundo passo metodolgico de Panofsky, uma vez que reverte a uma
interpretao de imagens com base em fontes textuais e chega s seguintes
concluses: (1) Cada figura tem de ser avaliada por si prpria sem o vis de
recepo da exegese Judaico-Crist, antes de poder ser ligada
exegeticamente a um texto. (2) Figura e Palavra no so dicticas, mas
devem ser complementares entre si, aprimorando-se mutuamente. (3) As
imagens podem ser interpretadas com a ajuda de outro material pictrico
sem recorrer necessariamente a fontes textuais. Dentro do processo de
interpretao, cada imagem tem de ser dividida em componentes que,
juntos, e em uma relao contextual, constituem a imagem e seu significado.
Os elementos importantes da composio de uma imagem so o tema, a
cena e a decorao, enquanto que sua relao deve ser compreendida
dentro de uma hierarquia arquitetnica comparvel ao crculo hermenutico
da exegese em um nvel lingustico que funciona dentro da sequncia de
palavra, frase, sentena, unidade, seo, etc. A Figura 2 mostra o esquema
de interpretao iconogrfica de forma grfica. A representao circular
demonstra a relao recproca entre os componentes individuais da imagem.
Embora seja importante compreender as unidades mais pequenas, o
significado geral da imagem s pode ser derivado de uma interpretao
integrada de todos os elementos. Somente depois de a imagem ter sido
entendida na prpria compreenso correta, pode-se tentar relacion-la a um
texto literrio, isto , palavra bblica.

Imagem

A imagem literria e literal converge no conceito de um imagem. 16

Uma imagem uma representao mediada17 de uma realidade quase
ausente, criando uma realidade virtual que foi interpretada pelo produtor e
tambm precisa ser interpretada atravs da percepo. Assim, cria-se uma
tenso entre a ausncia do objeto original e sua substituio. A imagem
material geralmente 2- ou 3-dimensional e mediada por cores, linhas e
planos e tem funes comunicativas. Embora isso se aplique principalmente
a imagens materiais, cognitivas ou de linguagem podem ser esquematizadas
ao longo do mesmo esboo bsico que o seguinte grfico de Hulster ilustra:18

16 Baseia-se em um pequeno artigo recebido em uma comunicao de Izaak J. de Hulster, What is an Image?
17 A mdia pode ser material (pedra, pintura, tela), cognitiva (imaginao), ou tambm linguagem (imagens
literrias).
18 O grfico pode ser achado como Figura 3.3 in Izaak J. de Hulster, Illuminating images: an iconographic
method of Old Testament exegesis with case studies from Third Isaiah (D.Phil. diss., Utrecht University, The
Netherlands, 2007). A dissertao no foi defendida ainda. Eu gostaria de expressar minha gratido ao autor
por me autorizar seu material no publicado.
 IMAGEM

material perceptivo mental verbal

sem imagem
material

natural artificial percepo subjetivo inter- literal figurativa

subjetiva (indireto) subjetivo
de no
imagem
imvelmovendo literal figurativo descrio metonmia metfora smbolo

perspectiva arqutipo, metfora ideia perspectiva

smbolo conceitual

pblico produto produtor produtor produto pblico

Figura 3: Definio de imagem de acordo com Hulster

Uma contribuio interessante do grfico de Hulster a combinao

de domnios verbal, mental (perceptual) e material sob o conceito de
imagem, embora ele se centre em suas breves notas introdutrias,
principalmente sobre a imagem material. Enquanto os processos de
codificao e decodificao da expresso comunicativa nos diferentes
domnios so mltiplos, eles ainda respondem ao conceito abrangente de
imagem. interessante notar no cronograma o carter subjetivo da
descrio da categoria mental19 que ecoa o elemento heurstico com que a
lingustica cognitiva tem de se contentar com o que foi mencionado
anteriormente. Enquanto imagens materiais e verbais so domnios que
podem ser autenticados, a imagem mental elusiva em carter. O que
relevante para o presente estudo a partir do grfico de Hulster que a
imagem verbal e material parte do mesmo domnio e, consequentemente,
podem estar relacionados um ao outro. Em outras palavras, pode-se assumir
uma direo do material para a imagem verbal atravs da imagem mental,
ou vice-versa. Este tem sido um dos fatores motivadores para o presente
estudo e, a seguir, o aspecto prtico deste quadro-imagem ser testado.

TRS IMAGENS DE MONTANHAS DO ANTIGO ORIENTE PRXIMO

As montanhas no Antigo Oriente Prximo so associadas geralmente
com o lugar da moradia dos deuses e aparecem frequentemente ao longo
das fontes antigas escritas e pictricas. um tema que to comum que ele

19 Cf. nota 17 and 18 no artigo de Hulster.

pode fornecer os dados de campos que so necessrios para responder
pergunta sobre a relao entre a imagem literria e literal. A seguir
apresentamos trs imagens, ou tiramos trs figuras instantneas, de
montanhas do Antigo Oriente Prximo de vrios ngulos, um de baixo, um da
frente e um de cima.

Montanhas no Antigo Oriente Prximo de baixo

O uso do ttulo divino b'l em textos ugarticos de Ras Shamra

gradualmente move-se de uma conotao genrica para um nome prprio
ao deus-tempestade srio Hadad, tornando-se eventualmente sinnimo e
finalmente substituindo-o como a designao para o Deus supremo do
panteo ugartico. O nome frequentemente encontrado em formas
compostas e um dos mais populares b'l.pn20 que se origina na seo Anat
do ciclo mtico de Baal.21 O Monte Zaphon que foi identificado com o antigo
Monte Casius (Jebel moderno 'el-Aqra)22 estava naturalmente associado
morada do deus da tempestade por ser normalmente coberto por uma
camada de nuvens. No pico, Anat segue Baal ao Monte Zaphon, seu lugar
de habitao:

Venha agora e vou mostrar para voc

Eu, Deus de aphon, no meio da minha montanha
No santurio, na montanha da minha herana
No bom lugar, o morro da vitria.23

O monte Zaphon torna-se a morada de Baal de onde reina como rei e

onde ele tambm finalmente enterrado por Anat. Sua realeza do Monte
Zaphon retratada no seguinte texto:

Baal senta-se entronizado, [sua] montanha como um estrado,

Hadad o pastor, como a parte de trs do drago,
No meio de sua montanha, o Deus de aphon
Na montanha da vitria.24

20 20Cf. KTU 1.34: 10; KTU 1:36: 14; KTU 1.16 i: 6-7. O significado da expresso gravitando em torno do Senhor
de Zaphon. O trabalho clssico respectivo : O. EissfelDeu, Baal Zaphon, Zeus Kasios und der Durchzug der
Israeliten durchs Meer (Beitrge zur Religionsgeschichte des Altertums 1; Halle: Max Niemeyer, 1932). Cf.
tambm Alberto R. W. Green, The Storm-god in the Ancient Near East (Biblical and Judaic Studies 8; Winona Lake,
Ind.: Eisenbrauns, 2003), 174. De acordo com Green, "os textos ugarticos usam spn em quatro contextos
diferentes: Denotam a montanha chamada Jebel 'el-'Aqra na foz do Orontes, ao norte de Ras Shamra; para
denotar a mtica casa de montanha de Baal; no epteto il.spn 'aphon divino', uma montanha deificada, usada
particularmente em textos litrgicos; e como parte do epteto bl.spn. Ibid., 191, n. 175.
21 KTU 1.3; KTU 1.4.
22 William F. Albright, Baal-Zephon, em Festschrift Alfred Bertholet yum 80. Geburtstag (ed. Walter Baumgartner;
Tbingen: Mohr, 1950), 1-14.
23 KTU 1.3 iii: 28-31 apud Green, Storm-god, 191.
24 RS 24.245.
 Aqui, a montanha serve como um trono para Baal e novamente est
positivamente associada vitria dentro do contexto da luta natural entre a
seca e a chuva caracterstica da paisagem costeira sria. Baal atira seus
relmpagos e troves das alturas cobertas de nuvens onde ele estabeleceu
seu templo. As manifestaes meteorolgicas devem ser compreendidas no
contexto da fertilidade e do ciclo reprodutivo natural. Do seu templo nas
alturas de aphon, ele troveja das nuvens e brandia seu relmpago para a
terra, abre uma fenda nas nuvens chamando as chuvas do cu, e
definindo as estaes para suas chuvas. 25 Vrios textos aparecem at
desassociar o deus de sua montanha no sentido de que a montanha que
recebe sacrifcios, quase apontando para uma deificao da montanha. 26 O
culto de Baal de Zaphon foi amplamente difundido e atestado em textos da
Assria para o Egito.27
A primeira imagem do Monte Zaphon apresenta a figura de uma
majestosa cordilheira a partir da qual o destino reprodutivo da humanidade
decidido atravs do uso da manifestao meteorolgica. Sua configurao
mtica a remove do reino do atingvel e a imagem sobrenaturalmente
coberta por uma nuvem que inibe o olho humano de se intrometer na cena
divina. definitivamente um figura instantnea do monte Zaphon visto de
abaixo.

Montanhas no Antigo Oriente Prximo de frente

Imagens do Antigo Oriente

Prximo so geralmente
bidimensionais e no aspecto exibem
uma viso frontal da realidade.28
Portanto, nossa prxima imagem das
montanhas do Antigo Oriente
Prximo ser iconogrfica. A imagem
seguinte representa o deus do tempo
estando em montanhas estilizadas,
isto , associando de perto o deus e
a montanha um com o outro. A Figura 4
Figura 4 encontrada em um selo de
cilindro de hematita com provenincia desconhecida, medindo 20 x 15 mm
que foi datado de 1750 a.C.29 O selo entalhado com uma cena bastante
complexa em que o deus do tempo est sobre trs montanhas, sendo de
interesse predominante para o presente estudo. No lado esquerdo da cena,

25 Green, Storm-god, 195.

26 Greeen argue, no entanto, que o texto que aponta para a montanha como um deidade independente,
implica o culto de Baal onde a montanha serve como um parte para o todo. Green, Storm-god, 192.
27 Ibid., 192-193.
28
29 O selo do cilindro foi publicado por Porada (1948:130, pl. 146:968) que o classificou como srio pertencente
ao segundo grupo srio. Cf. Tambm Frankfort (1939:270, fig. 85) e Dijkstra (1991:129, pl. 2:1).
uma figura masculina est de frente para a direita. Ele est usando uma
coroa oval e uma longa tnica com bordas enroladas, enquanto sua mo
estendida em direo a uma deusa de p em uma posio en face.30 Seu
penteado intrincadamente modelado e ela est vestindo uma espcie de
capa em torno de seus ombros para que um vu possa ser unido na parte
traseira que cobre somente uma nica perna. Alm dessas roupas, a deusa
est nua e seu umbigo e rea vaginal so enfatizados. Enquanto sua mo
descansa em seu quadril, a outra est oferecendo um vaso em direo a um
deus que est de p em uma posio de passos largos em trs montanhas. 31
O deus est vestindo uma coroa pontiaguda oval com um chifre protruso
frente e uma longa ondulao em suas costas que terminam em um espiral:
Este [o coelho] provavelmente vai enfatizar a sua beleza juvenil e
virilidade (Winter, 1983:274). Ele tem uma mo levantada acima da cabea
em uma posio impressionante segurando uma clava, embora a clava seja
de tamanho to pequeno que se percebe a abstrao do gesto, j que no
h inimigo contra quem a agresso poderia ser dirigida. Em sua outra mo
ele est segurando um taco e outra arma curvada que no completamente
distinguvel. No lado direito da imagem podem ser vistas duas cenas
secundrias: no fundo, trs figuras ficam debaixo de um guilhochado,
enquanto o canto superior preenchido por uma cena de banquete de duas
figuras sentadas enchendo vasos de um vaso grande entre eles. As reas
entre as vrias figuras so preenchidas com elementos simblicos: pssaros
de cabea de touro, macaco, ankh-sinal, etc. Com Winter (1983:252f.)
poderamos sugerir que a cena representa o tema da santa cerimnia de
casamento entre Baal e Anat, cujas origens devem ser pesquisadas em um
contexto srio; isto suportado mais adicional pela aparncia de uma cena
do banquete no selo do cilindro. A figura na tnica com a borda enrolada tem
de ser identificada como o rei ou outro representante real que se aproxima
do deus meteorolgico, montanhoso, ou guerreiro nas montanhas atravs da
mediao da deusa seminua.32 Tomando um contexto srio para a
interpretao do tema, o deus nas trs montanhas poderia ser identificado
com o srio Baal Zaphon, como Dijkstra demonstrou para um selo retratando
um deus semelhante andando sobre duas montanhas (1991: 130-137).33

30 Comentrios de Winter sobre a origem da deusa semi-nua: Obwohl wie gesagt nackte Frauendarstellungen
seit den Anfngen der Kunst im ganzen vorderasiatischen Raum belegt sind, ist der Ursprung dieser
Frauenwelle eindeutig in Syrien zu lokalisieren. Die frontale, plastisch-naturalistische Darstellung hat sich als
Schpfung der syrischen Kunst erwiesen (1983:272).
31 Normalmente, o deus retratado como estando em duas montanhas. A ocorrncia de trs montanhas um
tanto rara (Dijkstra, 1991:129f.).
32 Damit erfllt auch die sich entschleiernde Gttin u.a. die Funktion einer Mittlerin, die ich als Hauptaufgabe
der nackten Gttin bezeichnet habe (Winter, 1983:280). Uma pergunta se a imagem retrata o motivo de
casamento santo ou uma cena de mediao, ou possivelmente ambos. Talvez a associao de Winter da deusa
com um papel de mediao seja induzida por seu plano de fundo denominacional.
33 Frankfort foi mais cauteloso na identificao do deus: Seria extremamente imprudente nomear esta ou
qualquer outra divindade nos selos srios. Ele um Deus do tempo, ... e ele idntico a um Deus do tempo que
inclui montanhas (1939:270).
 Para nosso conhecimento nenhuma representao do deus que anda
sobre as montanhas foi encontrada na regio da palestina, e limitada a
uma provenincia mais do norte e a um perodo de tempo mais adiantado,
exceo do selo de Tell ed-Daba (Avaris) que foi descoberto em 1979 e
retrata um deus do tempo srio que foi identificado por Porada como Baal
Zaphon (Dijkstra, 1991: 127-140, cf. Uehlinger, 1990: 512-522, fig. 1). 34
interessante notar que a descrio das montanhas possivelmente liga-se
com as condies topogrficas da Sria durante o 2 milnio a.C. (cf. n. 260).
De textos topogrficos e literrios, Dijkstra sugere a identificao de Mat.
Zaphon com Mat. Nan(n)i que aparece em inscries hititas explicando o
deus andando sobre duas ou trs montanhas. Para a outra montanha, Mat.
Ha(z)zi mencionado nas inscries. Quando h trs montanhas
representadas, Mat. Pishaisha pode ser um possvel candidato para sua
interpretao (Dijkstra, 1991: 131, 24). Mat. Nan(n)i = Mat. Zaphon (cf. KTU
1.16.I.6-9) est no superior de duas, viz., trs montanhas: Se nossa
sugesto direita ao olhar para Mat. Nana [Nan(n)i] sob a crista norte das
montanhas de Nusairiye que elevam-se altamente em torno da bacia do
Nahr el-Kebir, um capricho tpico da histria que esta parte da cordilheira
hoje ainda conhecida como Gebel el-Quseir, a montanha de castelos ou
basties "(Dijkstra, 1991: 137.
As montanhas do Antigo Oriente Prximo vistas de frente atravs da
perspectiva (ou aspecto) da iconografia parecem ser menos ameaadoras do
que a partir da vista de baixo e as representaes geralmente retratam a
montanha como um pedestal35 para a respectiva divindade em vez de
enfatizar sua deificao potencial como tem sido atestada na figura
instantnea do Monte Zaphon de baixo.

Montanhas no Antigo Oriente Prximo de cima

Desde a descoberta da literatura ugartica e sua comparao com o

texto bblico, o Salmo 29 tem sido vinculado a um fundo cananeu, e dessa
perspectiva, serviu como um paradigma para o exame da dependncia
literria hebraico-cananita e, portanto, foi o tema de numerosos estudos. 36
Ginsberg, em 1935, sugeriu uma origem fencia para o Salmo, 37 embora um
34 O selo foi encontrado no pavimento de um palcio do Mdio Imprio (13 estrato da dinasta G/4 segunda
metade do sculo XVIII a.C.) (Dijkstra, 1991:127).
35 Os pedestais em que tantos deuses do Antigo Oriente Prximo descansam seus ps so na realidade
reminiscentes da morada da montanha divina associada com eles. Cf. Klingbeil, Yahweh Fighting From Heaven,
243, 247- 249.
36 Mehr und mehr setzt sich die Meinung durch, da er [Psa 29] sowohl an berlieferungen zum Gtterknig
El wie zum dynamischen Wettergott Baal anknpft, sie auf seine Weise vermischt und auf JHWH bertrgt.
Frank-Lothar Hossfeld and Erich Zenger, Die Psalmen I: Psalm 1-50 (NE 29; Wrzburg: Echter Verlag, 1993), 180.
37 Harold L. Ginsberg, A Phoenician Hymn in the Psalter, in Atti del XIX Congresso Internazionale degli
Orientalisti (Roma, 2329 Settembre 1935XIII; Rome: Tipografia del Senato, 1938). Seybold v Sl. 29 como um
poema cananeu em que o salmista simplesmente substituiu Baal por Yahweh (1980:212); Greenstein segue a
proposta original de Ginsberg (1992:49, n. 1); Day tenta estabelecer a relao entre os sete troves e
relmpagos de Ba'al com Sl. 29 ( difcil seguir a identificao dos relmpagos de Baal com os serafins bblicos),
olhar mais atento ao texto revele que os paralelos ugarticos vistos a partir
da perspectiva da erudio bblica recente podem no apresentar um
argumento to forte para uma origem fencia do Salmo como quando
Ginsberg, como precursor da escola Pan-Ugartica, originalmente formulou
essa hiptese. No entanto, de acordo com os proponentes da hiptese
ugartica, o Salmo foi originalmente o hino ugartico de Baal, no qual o nome
Baal foi simplesmente substitudo por Yahweh. A topografia da tempestade
divina descrita no Salmo 29:3-9 do poema descreve o movimento de uma
tempestade do Mediterrneo para a costa e mais para o interior. As duas
primeiras toponmias representam poucos problemas. No entanto, a
identificao de Kadesh, ou o semi-deserto de Kadesh, tem sido objeto de
ampla discusso, uma vez que poderia se referir a uma rea desrtica perto
de Kadesh, no Orontes, bem como para a regio rida no sul do Negev, perto
de Kadesh Barnea. Embora no se possa descartar um significado figurativo
subjacente s aluses geogrficas, parece claro, no entanto, que na
descrio da tempestade pelo poeta, elas seguem um padro geogrfico
progressivo e no servem como uma descrio mitolgica da tempestade
Yavista em geral. Seria, ento, pensvel que o autor usasse imagens
comumente conhecidas do seu contexto geral srio-palestino, mas que ele o
retrabalhou de acordo com suas intenes retricas e o encheu de um novo
contedo.38 Neste contexto, bastante interessante como o autor aborda o
tpico das montanhas.
As duas colas no Salmo 29:6 pintam uma imagem um tanto
surpreendente ao descrever o impacto da voz de Yahweh em duas
montanhas na paisagem do norte da Palestina/Sria.

wayyarqdm km-gel lbnn 6a E39 Ele faz40 o Lbano saltar como

um bezerro
embora no existam paralelos formais presentes (1979:149; cf. tambm Loretzs critique of Day, 1988b:195-
198); Strau sustenta que nicht nur auf Grund der berall durchschlagenden Einzelbezge, sondern auch im
GesaMaten der Vorstellungswelt innerhalb des alten Orients Ps 29 als unmittelbar in v. 3-10 auf einen
kanaanischen Baalhymnus zurckgehend erwiesen [ist], whrend v. 1f. entsprechende Vorbilder in der
Vorstellung vom Gottknig El inmitten seines himmlischen Thronrates aufweist (1970:98), enquanto este
desenvolvimento ocorreu em Israel; cf. tambm Dahood, que enfatiza que virtualmente cada palavra no salmo
pode agora ser duplicada em textos cananeus mais antigos (1966:175).
38 Fensham indica que Sl. 29 foi concebido como um poema missionrio para fazer proslitos dos cananeus
ou como um salmo evangelizador para converter um israelita apstata (1963:96); Gradl se esfora para
demonstrar uma polmica anti-Canaanita no emprego de temas cananeus (1979:109); Macholz sugere que
der Jerusalemer Psalm 29 bernimMat vielleicht einen ganzen jebusitischen Hymnus, jedenfalls aber einen
ganzen Traditionskomplex - nicht nur Einzelmotive! -, prgt ihn um und legt ihn als Jahwe-Lob in den Mund
Israels (1980:332); Loretz assume uma histria de redao longa e complicada e postula uma combinao de
tradies Ba'al e El que ocorreram em pocas ps-exlicas com a adio de um spezifisch israelitisch-jdische
Element ..., das Ps 29 von jeder kanaanischen Tradition abhebt und zu einem unverwechselbaren Dokument
des nachexilischen Jahwismus stempelt (1984:152; cf. Hossfeld and Zenger, 1993:180); Kloos geralmente opta
por uma situao pr-exlica para Sl. 29, mas sustenta que o salmo retrata Yahweh de acordo com as
caractersticas de Ba'al, fazendo dele um Ba'al israelita, enquanto ela no pode detectar qualquer El-tradies
no texto. No entanto, ela assume "que o salmo se originou em Israel e que suas noes faziam parte do credo
Yahu" (1986: 123).
wiryn km ben- rmm 6b e o Siriom como novilho
selvagem.41

O verbo Hiphil dqr (rqd), fazer saltar, refere-se a um verbo de

movimento que indica um movimento irregular no linear de objetos
animados e inanimados, e.g. pessoas danando (1 Cr. 15:29, J 21:11, Ecles.
3:4), saltando carros de guerra (Joel 2:5, Naum 3:2), e tambm para coluinas
pulantes (Sl. 114:4-6). Se olharmos para as outras formas verbais do Salmo
29, pode-se observar que elas so quase que exclusivamente verbos de
movimento com uma conotao negativa, ou seja, destrutiva, que
denotativa da aparncia impressionante de Yahweh em um evento
teofnico.42 A imagtica de saltar montanhas serve para descrever os
resultados intensificados da tempestade, uma vez que continua a
permanecer sobre as regies do Lbano e Anti-Lbano 43. A voz de Yahweh,
denotativa de sua presena, causa um efeito como terremoto na topografia
da rea, uma imagem tambm retratada no Salmo 114:4-6. Torna-se
evidente que o poeta transcende a mera descrio naturalista de uma
tempestade sobre o norte da Palestina.44
A imagem da montanha de cima parece ser um pouco diferente das
duas figuras instantneas anteriores. Enquanto nos textos mitolgicos e nas
representaes iconogrficas, as montanhas so retratadas como um fator
constante e estvel que apoia o deus da montanha/tempestade/tempo,
quase como um pedestal de culto ou mesmo a ponto de ser personificado e
deificado, o salmista descreve-os como objetos frgeis submetidos ao
terremoto de Yahweh que os faz saltar incontrolavelmente. Embora o autor
do salmo ocupe o tema comum do Antigo Oriente Prximo da montanha, ele

39 Embora este versculo no use a frase introdutria hwhy lwq, h pouca dvida de que pertencia verso
original do poema, pois descreve um motivo que claramente pertence ao evento teofnico (x. 19:18) e
apario de Deus como guerreiro, como demonstrado na experincia do x. 4:6). Mittmann (1978:181f.) exclui
vs. 6 como uma adio posterior motivada pelo vs. 8.
40 O final m de ~dyqryw entendido como um mem-encliticum conhecido do ugartico (Dahood, 1966:178) e
no como um sufixo pessoal como MT indica. Contra esta noo, ver Loretz (1984:40f.), que entende o m como
uma adio posterior que anexou vs. 6 para vs. 5.
41 No est totalmente claro qual animal ~ar refere, mas o paralelo lg[ e uma possvel etimologia acadiana
rmu aponta para o fato de que ns estamos lidando com o bos primigenius, isto , o boi selvagem ou
auroque (Committee on Translations, 1972:63).
42 Por exemplo: ~[r, trovejar, rugido (vs. 3); rbv, quebrar (vs. 5); bcx, para fora (vs. 7); lwx produzir com
dores de parto, contorcer-se (vs. 8); @fx, para deitar fora, para tirar fora (vs. 9).
43 O uso do nome Sidoniano @yrc para Mat. Hermon facilitaria a suspeita de que o autor do salmo seguiu um
certo propsito polmico com sua descrio geogrfica.
44 Craigie argumenta contra um fundo textual cananita para a toponomia da passagem, mas, no entanto,
assume uma inteno polmica por trs da imagem: A linguagem aqui no extrada de textos cananeus
(fencios ou ugarticos), mas leva smbolos cananeus de estabilidade e zomba deles atravs de uma
demonstrao de sua instabilidade no contexto da voz trovejante do Senhor (1983:247).
no usa a imagtica da maneira esperada, fato que pode ser associado com
intenes retricas.45

CONCLUSO
Os seguintes pontos resumem e concluem as evidncias deste artigo:
(1) A imagem literria e literal so duas formas independentes de
expresso comunicativa que precisam primeiro ser compreendidas por si
mesmas antes de serem relacionadas entre si. Embora tradicionalmente o
foco nos estudos bblicos tenha sido em imagens verbais (metfora,
metonmia, smbolos, etc.), a imagem literal no recebeu a ateno que
merece e, em sua maioria, no se moveu alm do reino da ilustrao de
textos.
(2) A metfora tem que levar em considerao aspectos da semntica,
da pragmtica, da intertextualidade e da lingustica cognitiva, enquanto a
iconografia est em processo de elaborao e, esperamos, seguir sua prpria
hermenutica.46
(3) Existe uma relao recproca entre metfora lingustica/conceitual e
objeto iconogrfico do Antigo Oriente Prximo que converge no conceito do
que constitui uma imagem.
(4) A imagem verbal, mental e material so domnios extrados do
mesmo domnio. Enquanto os processos de codificao e decodificao da
expresso comunicativa nos diferentes domnios so mltiplos, eles ainda
respondem ao conceito abrangente de imagem. Segue-se que a imagem
literria e literal pode legitimamente ser relacionada entre si.
(5) Tomando o tema da montanha no Antigo Oriente Prximo como
objeto para os nossos dados de campo, torna-se evidente que a perspectiva
da montanha depende em grande parte do produtor da imagem. Ao usar
uma metfora espacial (debaixo-frente-de cima), um certo elemento
interpretativo foi introduzido na apresentao das trs perspectivas. Imagens
de montanha verbais na mitologia do Antigo Oriente Prximo representa uma
figura instantnea de baixo e apresenta a montanha em uma pose quase
deificada e personificada. A iconografia muda a perspectiva at certo ponto
e cria uma imagem 2D e de alguma forma mais plana da montanha,
enquanto a perspectiva do salmista da montanha de cima e informada por
sua retrica esfora-se para enfatizar a superioridade monotesta de Yahweh
sobre os outros deuses do Antigo Oriente Prximo ao submeter a montanha
ao evento teofnico.

45 Se o propsito de tal adaptao intencional era de natureza polmica, irnica ou proselitista, no pode ser
respondido com certeza..
46 Gostaria de me referir mais uma vez dissertao de doutorado de Hulster que promete desenvolver um
processo exegtico para a interpretao iconogrfica.