El Espiritu Santo

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INSTITUTO DE
FORMACION
TEOLOGICA
MINISTERIAL
MATERIA DOCTRINA DEL ESPIRITU
SANTO
PROFESOR GUILLERMO SEBASTIAN
OLIVERA
ROTONDA JOSE MARIA
GUTIERREZ 415 Y 416
BERAZATEGUI
BUENOS AIRES
ARGENTINA 22
PROGRAMA DEL CURSO

DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO
OBJETIVOS GENERALES:
Es un estudio de las DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO; el
estudiante deber familiarizarse al concepto de las cartas y definir con
claridad su marco histrico, conceptual y deber reconocer los
contenidos y los mensajes de estas cartas del Juan, considerando la
Biblia como base de informacin y lectura, solo se aceptara lecturas y
material de consulta que conduzcan a una mejor comprensin de esta
materia y debern ser autorizadas por este profesor.
OBJETIVOS
Cognoscitivos
1. Familiarizarse con la DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO.
2. Conocer con claridad LA DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO.
1. Reconocer la dependencia del Espritu Santo para entender la
Palabra y vivir segn sus enseanzas. 3 3 2. Valorar profundamente la
Biblia al ver la constancia de sus afirmaciones a toda cultura y a todo
hombre.
Psicomotores
Conocer las cartas desde la perspectiva de la Biblia como base infalible
de toda verdad sobre la vida de nuestro salvador Jesucristo sin
prejuicios, en forma prctica y haciendo buen uso de las normas y
visiones de las cartas Juaninas.
2 Aplicar y conocer LA DOCTRINA DEL ESPIRITU

SANTO.
REQUISITOS DEL CURSO:
1. Obtener mnimo un 70% de la nota.
3. Asistir puntualmente a clases. Despus de 10 minutos es tarda y tres
llegadas tardas equivalen a una ausencia.
4. Se calificara el concepto del alumno en:
a. Responsabilidad en tareas y funciones asignadas
b. Asistencia puntual al devocional
c. Entusiasmo en su quehacer estudiantil
d. Participacin en actividades en clase y extra-clase
e. Respeto profesor-alumno y personal 4 4
5. Deberes del alumno:
a. Leer anticipadamente el material asignado para cada clase
b. Investigar y profundizar sobre cada tema para su propio
conocimiento
c. Participacin activa en clase individual y grupalmente
d. Cumplir con exmenes, tareas y trabajos en las fechas establecidas
e. Las tareas entregadas tarde pierden 30 puntos y tiene mximo 8 das
para entregarla
f. El estudiante que no realice el examen al da indicado debera
justificar su ausencia solo con enfermedad confirmada o muerte de un
familiar, asunto de trabajo urgente u otro aspecto que aceptan mximo
8 das despus del da indicado.
g. Apagar el celular en clases.
CRITERIOS GENERALES DE EVALUACIN

Resolver todos los cuestionarios del libro de texto en un cuaderno
30%
Exposicin Trabajos por Equipo 20%
Primer Relmpago 20%
Examen final 30%
Total: 100 % 5 5
INDICE DEL TEMARIO

El tema sobre el Espritu Santo
Qu Significa Ser llenos del Espritu?
Cules son las seales de una vida llena del espritu?
El Espritu Santo produce control en el creyente
El Espritu Santo produce alegra en el creyente
Cmo vivir llenos del espritu?
Debemos anhelar ser llenos.
Debemos limpiar el instrumento
Debemos recibirlo por fe
Nuestra marca
Nuestra marca de propiedad
El sello del espritu santo nos abre la puerta 6 6
Que nos indica el sello del espritu santo
El espritu santo nos da redencin
Vindolo de otra manera: nuestra redencin
El espritu santo es un anticipo para lo que nos aguarda en los cielos
El Espritu Santo se encarna en nosotros?
Espritu Santo
Su divinidad se establece
Espritu Santo en AT
Pentecosts
Importancia de Pentecosts en la historia del pueblo de Dios.
Resumen de los pensamientos sobre la importancia de Pentecosts
Llenos del Espritu Santo
La venida del Espritu Santo en Pentecosts
Hablar en lenguas
Espritu santo, consolador
Patrstica y teologa medieval
La Reforma
Observaciones finales 7 7
El tema sobre el Espritu Santo
Debiera ser el ms importante despus que hablamos de la obra redentora de nuestro
Seor Jesucristo. Pero si somos francos, es un uno de los que no recibe toda la atencin
como es debida en nuestro diario andar. No era as cuando se inici la iglesia del
Seor. El denuedo que vemos en los discpulos al hablar la palabra de Dios se deba a
que eran hombres llenos del Espritu. Es posible que los excesos que se han cometido,
usando este nombre de una manera indiscriminada, han generado una especie de
temor para no profundizar en la bsqueda de una experiencia legtima, cuyo
resultado sera: vivir la vida cristiana de una forma victoriosa. Una de las palabras ms
significativas de nuestro Seor antes de ir a la cruz fueron aquellas cuando dijo: No
os dejar hurfanos; vendr a vosotros (Juan 14:18). El Seor sabe cules son las
vicisitudes por las que pasa un hurfano, de modo que no quiso que sus discpulos
vivieran esa experiencia. Para ello envi al Consolador. l hara lo mismo que Jess,
pero de una manera ms amplia.
Cuando Jess vino tuvo la limitacin de su cuerpo. Cuando el Espritu Santo vino
comenz a obrar en todas partes y al mismo tiempo. Qu ha hecho el Espritu santo
desde que lleg y por qu es tan importante su presencia? Nos incorpor a la familia
espiritual. Nos bautiz en un mismo cuerpo, al que llamamos iglesia. Nos ha sellado
para el da de la redencin. Nos ha hecho parte del gozo anticipado de lo que ser
nuestra herencia celestial. Nos ha convertido en morada de su Santa Presencia. Nos
ha ungido como sacerdotes con la realidad de su poder. Y por si faltara algo, nos ha
capacitado para servir al Seor en su iglesia a travs de los dones espirituales. De modo
que estamos completos en l. Sin embargo, para que el Espritu Santo llegue a ser una
realidad viva, transformadora y poderosa en nosotros, necesitamos ser llenos de l.
Con esto afirmamos que una cosa es tenerlo en nuestras vidas y otra muy distinta es
que l nos llene. Este pudiera ser el imperativo de ms exigencia para andar con el
Seor. Se ha dicho que al hombre de hoy hay que llenarlo con algo; por lo general
llena su alma con todo, menos con el Espritu Santo. De all la urgencia de este tema.
Abordmoslo hoy.
QU SIGNIFICA SED LLENOS DEL ESPRITU?

Esta es la pregunta que debemos responder en primer lugar, pues la confusin que el
presente tema ha generado no ha sido poca. Una de las razones se debe a la forma
de interpretar la experiencia de la salvacin. Algunos sostienen que primero hay que
recibir a Cristo y luego recibir al Espritu Santo como dos cosas separadas, cuyas
manifestaciones ms comunes son hablar en otras lenguas. La primera cosa que debe
decirse es que la conversin a Cristo, el bautismo del Espritu y el sello del Espritu
tiene que ver con una sola cosa. Sucedi una sola vez, no tengo por qu buscar otra
experiencia a lo que ya fue hecho. Pero ser llenos del Espritu es una accin que debe
suceder siempre. Es un imperativo al que hay que seguir todos los das de nuestra vida.
Ahora bien, cuando hablamos de la llenura del Espritu estamos tratando con un
lenguaje figurado. Es bueno recordar que el Espritu no es un lquido o un gas con el
que llena al individuo. Tenemos que recordar que el Espritu Santo es la tercera
persona de la Trinidad y que nosotros somos simples criaturas humanas. De modo,
pues, que la enseanza de este lenguaje figurado es mostrarnos que quien est lleno
del Espritu es alguien que vive gobernado por l. Pero, an ms, que quien est lleno
del Espritu es alguien que est lleno de Cristo. Con esto concuerda lo que ya hemos
dicho sobre la frase de Jess no os dejar hurfanos. Es un asunto maravilloso
pensar que aun cuando Cristo est en los cielos, haciendo su ministerio de intercesin,
y esperando por su eminente regreso, tambin vive en el creyente y a travs de l se
manifiesta a este mundo necesitado. Recordamos en este mismo sentido que la misin
por excelencia del Espritu Santo al tocar tierra fue la de glorificar a Cristo. De modo
que cuando hablamos de ser llenos del Espritu estamos hablando de una vida que en
todo lo que hace est trayendo gloria a Cristo. As tenemos que cuando Cristo nos
gobierna estamos viviendo una vida llena del Espritu. Con esto concuerdan las
palabras de Pablo, quien al hablar de su relacin con Cristo deca: Con Cristo estoy
juntamente crucificado; y ya no vivo yo, mas Cristo vive en m. Ser llenos del Espritu
no es solo tener una experiencia sino sentir un gobierno sobre nosotros. Podemos
hablar en lenguas, gritar, rer, llorar, danzar, pero si no somos gobernados por Cristo
y vivimos para su obediencia, todo lo dems es metal que resuena que hace ruido
y nada ms. Hay dos manifestaciones claras sobre una vida que est llena del Espritu.
Una es vivir en santidad, y aqu observamos este otro imperativo que nos dice: Sed
santos porque yo soy santo. La otra es la manifestacin de los frutos del Espritu, que
son: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, y dominio
propio. Usted est lleno del Espritu cuando todos los das encarna este fruto. Y usted
est lleno del Espritu cada vez que se aleja del pecado.
CULES SON LAS SEALES DE UNA VIDA LLENA DEL ESPRITU?

El Espritu Santo produce poder en el creyente.
Cuando uno lee el libro de los Hechos no puede dejar de ver con cierto asombro la
manera cmo el Espritu Santo se hizo presente en la vida del naciente movimiento
cristiano. l es el Actor principal, los discpulos fueron sus instrumentos. Y una de las
caractersticas de todos los relatos fue que cada vez que los discpulos fueron llenos
del Espritu Santo algo pasaba. Comenzando en el mismo da del Pentecosts se puede
notar como Pedro, un hombre del vulgo, como lo calificaron los intelectuales
religiosos, fue usado para traer un poderoso mensaje cuyo resultado fue la conversin,
en un solo da, de tres mil personas. La misma experiencia la vivieron los diconos
Esteban y Felipe. Ambos llenos del Espritu enfrentaron el martirio y fueron usados
para evangelizar a los gentiles. Y qu decir despus de Pablo, Bernab, Silas por
mencionar algunos. El mundo de su entonces fue cambiado por el poder que en ellos
se operaba. Podemos, pues, resumir las seales de una vida llena del Espritu de la
siguiente manera. El Espritu Santo dota de poder al creyente.
EL ESPRITU SANTO PRODUCE CONTROL EN EL CREYENTE

El texto que estamos usando nos dice: No os embriaguis con vino en el cual hay
disolucin. Por qu esta mencin cuando se est hablando de la llenura del Espritu?
Bueno, un borracho lo controla el alcohol, no l mismo. Sabido es de las barbaridades
que comete una persona ebria. Muchos accidentes, crmenes y divorcios son la
consecuencia de hombres y mujeres desenfrenados por la influencia del alcohol. Las
personas son ms osadas cuando estn con unos tragos dems. Pero la otra parte
del texto nos dice: Antes bien, sed llenos del Espritu. Si ponemos las dos ideas
juntas, estamos hablando de dos embriagueces muy distintas. Lo que nos est diciendo
Pablo es que mientras el alcohol hace perder la razn, el Espritu Santo te hace actuar
con la razn. Una embriaguez le da al cuerpo una nota alucinante, perniciosa, olvido
de Dios. Mientras la otra le da al alma un gozo santo, coraje humilde, hace olvidar al
mundo y sus placeres y se somete a Dios.
EL ESPRITU SANTO PRODUCE ALABANZA EN EL CREYENTE

Una forma de expresar esa alabanza es a travs del canto. La otra parte del texto que
estamos usando nos dice: Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y
cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones v.19. La
iglesia del primer siglo tena razones que la haca feliz, por eso cantaba. No se concibe
a un creyente que est lleno del Espritu y que no cante. Cuando andamos llenos del
Espritu Santo cantamos en la tristeza, en el dolor, en el culto y hasta en los funerales.
Hay creyentes que son una mala propaganda para el evangelio, no se evidencia
ningn gozo en sus vidas. No cantan al Seor ni cuando se baan. El texto adems
nos dice: Dando siempre gracias por todo a Dios y Padre, en el nombre de nuestro
Seor Jesucristo. La gratitud, de la que hablaremos la prxima semana, es otra seal
de nuestra alabanza al Seor y de una vida llena del Espritu. Cmo no ser agradecido
a Dios que nos ha dado todo y por quien vivimos y nos movemos! Cmo no
expresarle a nuestro Dios nuestras gracias por lo que l es y hace!
CMO VIVIR LLENOS DEL ESPRITU? 11 11

El imperativo que estamos mencionando hoy nos plantea la idea de la continuidad.
La traduccin exacta del texto sera: Sed constantemente llenos del Espritu. La falta
de victorias continuas y el vivir la vida cristiana de una manera liviana, se debe a la
ausencia de la llenura del Espritu. Por esto entendemos la importancia de la sujecin
al seoro de nuestro Seor Jesucristo. Veamos, pues, la manera de ser llenos del
Espritu.
DEBEMOS ANHELAR SER LLENOS.

Ninguna sensacin es tan desesperante que la de tener sed despus de un prolongado
tiempo sin ingerir este preciado lquido. La misma experiencia que sucede en el aspecto
fsico debiera suceder en el contexto espiritual. Solo que muchas veces nuestros deseos
no son espirituales sino carnales y materiales. De modo que nuestro oracin debiera
ser como la de Pablo: Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como
el hacer, por su buena voluntad (Filipenses 2:13). Es una gran noticia saber que Dios
produce as el querer como el hacer, cuando yo tengo el deseo que su Espritu me
llene. Debemos desear ser llenos as como deseamos una comida caliente y rica que
llene nuestro estmago.
DEBEMOS ENJUAGAR EL INSTRUMENTO

Dios quiere usar todos los vasos, no importa el color que tenga o la contextura con la
que ha sido hecho. Pero l no va a usar un instrumento sucio. Hay que lavarlo,
enjuagarlo, limpiarlo y secarlo. Solo de esta manera el instrumento, que en este caso
es nuestra propia vida misma, quedar apto para ser usada. Uno de los textos que
ms debiera estar presente en nuestra vida como creyentes es el pasaje de Isaas 59:1,
2, que dice: He aqu que no se ha acortado la mano de Jehov para salvar, ni se ha
agravado su odo para or; pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre
vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro
para no or. Son los pecados los que hacen separacin entre Dios y nosotros. Y esto
es aplicable para un inconverso y para un creyente. El primero comete el pecado de
resistir y hasta blasfemar del Espritu por su incredulidad y su rechazo a la obra de
gracia (H echos 7:51; Mt. 12:22-32). En el caso del creyente l puede cometer dos
pecados contra el Espritu Santo, y los mismos son estorbos para la llenura del Espritu.
Uno tiene que ver cuando apagamos el Espritu (1 Tesalonicenses 5:19). La falta de
compromiso con el Seor y su obra pone en evidencia este pecado en muchos
creyentes. El otro es el contristar al Espritu (Ef. 4:30). Cuando pecamos con nuestro
cuerpo, all estamos entristeciendo al Espritu y menoscabando su obra de gracia. Una
de las manifestaciones ms comunes son: mentira, enojo, ira, calumnia y malicia.
Somos llenos del Espritu cuando vigilamos si no andamos contristando al Espritu a
travs de tales pecados. Uno de los textos que el creyente debiera tomar en cuenta
todos los das de su vida es: 2 Timoteo 2:19, 21.
DEBEMOS RECIBIRLO POR FE

Jess nos ofreci una de sus ms inagotables promesas. En una ocasin les dijo a sus
discpulos: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la
Escritura, de su interior corrern ros de agua viva (Juan 7:37, 38). De acuerdo a este
texto, la plenitud del Espritu ser posible en la medida que aceptemos el reto de
beber y creer lo que nos dice el Seor. Esto es un acto de fe. As como un da
levantamos nuestra mano y abrimos nuestro corazn para recibir a Cristo, as tambin
por fe tenemos que ser llenos del Espritu. Esto pudiera ser muy simple para algunos
que buscan una experiencia extrasensorial. Pero no hay tal cosa como una frmula
que debe repetirse sino el mismo principio por el que nos acercamos a Cristo por
primera vez. Es sencillamente decir: Seor, te necesito tanto como el da que te
recib. Puesto que mi deseo es seguir agradndote, y sabiendo que esto no lo har en
mis propias fuerzas, por fe me apropio de la plenitud de tu Espritu. Dejo que l
gobierne mis pensamientos, actos y voluntad. Quito de mi corazn todo vestigio de
pecado, todo vicio que ofende el templo de tu Espritu (mi cuerpo) y quito de mi
mente todo pensamiento impuro, y dejo que sea lo honesto, lo amable, lo puro lo
que me gobierne. Por fe dejo que l ocupe el lugar que ocupa mi yo y con humildad
me someto a su gua y direccin. Amn., Beba hoy por fe de esa fuente inagotable
del Espritu! Todos los das pueden ser una aventura espiritual.
Una vez que he cumplido con este imperativo de sed llenos del Espritu, debo
seguir aplicndolo. Esto es lo mismo que hago todas las maanas, tarde y noche con
mi cuerpo. l demanda, por lo menos, de tres raciones de alimento para su sustento.
Mi alma requiere con mayor razn de ese alimento, pues la Biblia sentencia que no
solo de pan vivir el hombre. Es por eso que necesito todos los das ser lleno del
Espritu. Una vez que por fe me apropio de ello, entonces hago realidad la el otro
imperativo que est muy relacionado con este mismo: Digo, pues: Andad en el
Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne; y luego, con este mismo nfasis, y
pensando en nuestra condicin diaria, se nos aconseja: Si vivimos por el Espritu,
andemos tambin por el Espritu (Glatas 5:16, 25)
NUESTRA MARCA
Hay un gran prestigio cuando la Mercadotecnia lanza un producto que lleva consigo
el sello de calidad oficialmente reconocido. Mucha gente comprara algo solo al
reconocer la marca. El sello acompaa no solo la calidad sino tambin la propiedad.
Llega a ser como el copyright que no puede ser tomado sin el derecho del autor.
No pocos documentos de valor y cartas carecen del sello que los autentica; su ausencia
sentencia la ilegitimidad. En la vida cristiana tenemos el sello del Espritu.
NUESTRA MARCA DE PROPIEDAD

Cuando Jess dijo: Yo conozco mis ovejas.. seguramente estaba profetizando la
venida del Espritu, quien morando en cada creyente seria el distintivo de
propiedad con el que se les reconocera en este mundo mientras caminan a su
habitacin eterna. El sello con el Espritu es una garanta de propiedad divina. Si
alguien tuviera duda en cuanto a su salvacin, esta declaracin bblica debe producir
un cese a su inseguridad eterna. El Espritu Santo es nuestra seguridad hasta el da de
la redencin. Damos por un hecho que el sello del Espritu, es el Espritu mismo
viviendo en nosotros. No hay tal cosa como una seal visible por la que tengamos
que ser recocidos. La presencia del Espritu es la seal que nos distingue especialmente
con la manifestacin de su fruto: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre y dominio propio.
POR QUE FUIMOS SELLADOS POR EL ESPRITU?

EL SELLO DEL ESPRITU SANTO NOS ABRE LA PUERTA 14 14
Quien no tenga el sello del Espritu no puede tener acceso a las bendiciones
espirituales. Note por un lado que esas bendiciones han sido dadas en Cristo. En
este texto por lo menos unas 10 veces se menciona la oracin en Cristo. Cristo es
el instrumento a travs de quien Dios derrama sus bendiciones. Quien le conoce como
su salvador entrara en el universo de sus bendiciones. Se nos dice que fuimos
bendecidos con toda bendicin espiritual. Dios no da sus bendiciones con goteros
ni por medidas. El Espritu Santo nos introdujo a todas las bendiciones espirituales
reservadas al momento de conocerle. En nuestra propia bsqueda queremos que Dios
nos bendiga con bendiciones que podemos tocar, comer, disfrutar. Pero la verdad es
que todas las bendiciones de Dios son espirituales y quien disfruta de ellas en su vida,
tambin tendr las materiales. Vea que esas bendiciones fueron dadas en lugares
celestiales. No es esto una referencia a un lugar geogrfico. Quedaramos muy
frustrados sin poder alcanzar tales bendiciones si esto fuera as. La idea de este
pensamiento tiene que ver con una relacin. Doquiera que Dios este es un lugar
celestial. Cuando estamos en relacin con Dios estamos en un lugar celestial. Nos
perdemos de las bendiciones espirituales porque no estamos en una relacin con el
Dios celestial.
QUE NOS INDICA EL SELLO DEL ESPIRITU SANTO

El tema de la eleccin y la predestinacin en la Biblia se ha constituido en uno de los
ms controversiales y hasta de divisin en la historia de la iglesia. Calvino dio origen
a una postura teolgica fatalista con la llamada predestinacin incondicional. De
acuerdo a esto, la eleccin humana no tiene papel alguno ni en la salvacin ni en la
condenacin. Es algo as como si Dios elige al salvado que no puede resistir su gracia,
y todos los dems estn perdidos para siempre. Los bautistas estuvieron al principio
divididos con este concepto calviniano; de all las dos tendencias: bautistas generales
y bautistas particulares. Lo primero que nos dice el texto es que nos escogi antes
de la fundacin del mundo. La predestinacin que tiene que ver con la salvacin
eterna es independiente de los hechos que marca la historia determinada por el tiempo
y el espacio. La salvacin de nuestras almas no fue una decisin apresurada. Es
interesante pensar que no fue el pecado y su rebelin la que cre una emergencia
divina para salvar al que haba cado. Nuestra mente finita jams entender esta
decisin de un Dios infinito, pero si podemos entender que el amor de Dios es eterno.
Dios nos am antes de enviar a su Hijo porque ya su Hijo era el cordero de Dios
inmolado antes que el mundo fuese. Su eleccin y predestinacin eterna fue hecha
en Cristo. Todo esto lo hizo Dios por el puro afecto de su voluntad. Nadie se lo
insinu, nadie se lo pidi, nadie le trajo un plan, nadie le suplico. Ilustracin:
Recientemente un hombre en mi oficina me dijo: Pastor yo no entiendo porque
Dios me sigue amando despus de las cosas que he hecho. La nica razn que yo
encuentro es porque l nos escogi y decidi amarnos por el puro afecto de su
voluntad.
EL ESPIRITU SANTO NOS DA REDENCIN

La palabra redencin es tomada del mercado donde se vendan los esclavos. Jess
fue al mercado donde se vendan los pecadores, para pagar un altsimo precio por
nuestra esclavitud a travs de la cruz. En l somos libres de esta condenacin eterna.
No haba idea de lo negro y feo que eran los pecados hasta que se dio el grito
desgarrador de la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?.
Cuando somos salvos somos sellados con el Espritu como un reconocimiento a lo que
Dios hizo en la eternidad por nosotros, lo que hizo en la historia con la muerte de su
Hijo pero tambin lo que har en la consumacin de los tiempos cuando nuestro
cuerpo sea glorificado.
Vindolo de otra manera: nuestra redencin Se decidi en la eternidad, se ejecut en

la historia y terminara en la antesala de la vida en el cielo. Cuando un creyente muere
entra al prembulo de su redencin total. La venida de Cristo traer consigo la
resurreccin de cuerpos glorificados. La labor del Espritu ha sido sellarnos para el da
de la redencin total. Hasta ahora nosotros mismos que tenemos las primicias del
Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la
adopcin, la redencin de nuestro cuerpo Rom. 8:23. Quin no anhela esa
redencin total? Quin no desea tener ese cuerpo que no estar sujeto a la tentacin,
a las enfermedades, a los infortunios, al dolor, al cansancio y a la frustracin? El
Espritu Santo es nuestra garanta de llegar hasta ese da glorioso. Bien pudiramos
decir que su labor en la redencin ser hasta ese da, pues a partir de all estaremos
por siempre con Jess. Ya nuestro cuerpo no ser ms su templo y morada porque
ahora la presencia real y gloriosa de nuestro Seor Jesucristo ser contemplada con
nuestros ojos eternos. El Espritu nos est preparando hasta que lleguemos a la
glorificacin eterna. Ningn tema es ms sublime que el que atae a este de la
redencin.
EL ESPIRITU SANTO ES UN ANTICIPO PARA LO QUE NOS AGUARDA EN LOS

CIELOS
No le falto ni le sobro al programa de salvacin que se gesto en la mente divina desde
el principio. Dios aseguro todo su plan con una participacin activa de la trinidad. El
Padre que elige, el Hijo que muere como propiciacin y el Espritu que nos da las
arras de nuestra herencia. Las arras del Espritu no es sino aquel anticipo que ya ha
sido entregado para asegurar el resto del negocio. Nos aguarda una herencia
incorruptible, inmarcesible e incontaminada en los cielos. A Dios le placi por ese puro
afecto de su voluntad no solo salvarnos, sino que en l (Cristo) tuvimos herencia.
No tengo mucho inters en saber cmo ser esa herencia. Doy por sentado que el
solo hecho de estar con Cristo toda una eternidad es suficiente para disfrutar de esas
bendiciones espirituales con hemos sido bendecidos en los lugares celestiales. Los
hombres en la tierra pelean por sus herencias, llegan a odiarse hasta el punto de
matarse entre ellos mismos al momento de repartir los bienes. Los cristianos no
tenemos este tipo de problema pues la herencia que el Padre eterno nos ha dado esta
en Cristo. Contamos con una herencia garantizada. Hace algunos aos se me notifico
que era heredero juntamente con otros familiares de casi la mitad de un pueblo en mi
pas de origen (esto es solo una historia). A juzgar por las bondades de aquella tierra,
resultaba muy esperanzadora la idea de poseer aquello que perteneci a nuestros
antepasados. Hice un viaje de inspeccin y en efecto comprob que mi herencia
estaba all. El problema se present cuando comenzaron a aparecer tantos herederos
y el alto costo que cobraban los abogados para registrar la herencia. Para ese entonces
tendra que estar viajando mucho de modo de poner al da todo lo relacionado a
la documentacin de mis bienes. La posibilidad de adquirir aquella herencia se
planteaba muy cuesta arriba de modo que llegue a la conclusin que mejor me
quedara sin tal herencia terrenal por todas las implicaciones para obtenerla. No haba
seguridad de tal herencia. Sin embargo la herencia que nos aguarda en los cielos no
requiere de mucha documentacin, no requiere de abogados que entren en litigios
ni hay problemas en la reparticin de los bienes porque hay suficiente para todos. El
Espritu Santo nos ha sellado para ser herederos y coherederos con Cristo.
El sello garantiza no solo la legitimidad y propiedad de algo, sino que tambin sirve
para proteger que no se adultere la originalidad de un documento. El sello del Espritu
Santo nos asegura que somos propiedad divina. Que nada ni nadie puede falsificar
ni adulterar nuestro estado original. Bien pudiramos decir que el sello del Espritu
Santo era lo que faltaba en el plan completo de redencin del hombre. Tal sello nos
acompaar hasta el da de la redencin total. No le quepa, amado hermano, la ms
mnima duda de que su salvacin es eterna al saber que el Espritu Santo ha hecho de
usted UNA MARCA DE PROPIEDAD que lo identifica aqu en la tierra hasta que llegue
nuestro Seor Jesucristo.
El Espritu Santo se encarna en nosotros?
En la teologa cristiana el Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad, distinta
pero consubstancial con Dios Padre y Dios Hijo. A veces se describe al Espritu Santo
como la presencia creativa, sanadora, renovadora de Dios. Los telogos sealan un
desarrollo gradual de la doctrina en las Escrituras: en el Antiguo Testamento, el Espritu
estaba activo en la creacin del mundo (Gen. 1) y en la profeca (Isa. 61:1); en el
Nuevo Testamento, el Espritu estaba presente en la vida y obra de Jesucristo (Marc.
1:12) y 18 18
contina presente como el Parclito (abogado) en la comunidad cristiana (Juan
14:26). La iglesia primitiva vio la venida del Espritu Santo sobre los apstoles en
Pentecosts como derramamiento de dones divinos de santidad, amor, profeca,
sanacin y dominio de lenguas. La doctrina del Espritu Santo fue formulada en el
Concilio de Constantinopla en el ao 381.
"Mas el Consolador, El Espritu Santo, a quien el Padre enviara en mi nombre,, el os
enseara todas las cosas, y os recordara todo lo que os yo le he dicho " Juan 14:26
"A l se le presenta como uno que viene al mundo, como promesa tanto del Padre
como del Hijo, y en esa calidad vino e el da de Pentecosts. En vista de la revelacin
del Antiguo Testamento, la cual afirma que El ya estaba en el mundo, surge un
problema con respecto al significado de estas promesas segn las cuales El vendra al
mundo. La respuesta escondida en la distincin que hay entre una omnipresencia, que
fue le modo de la presencia del Espritu Santo antes del Pentecosts, y una residencia,
que es el modo de su presencia en el mundo despus de Pentecosts. "l
Segn Chafer, es imperativa una distincin entre las expresiones y las conductas segn
las situaciones histricas del Espritu Santo en relacin con el hombre. La primera
distincin debe ser realizada a partir de entender el carcter omnipresente del Espritu
Santo en todas las situaciones histricas de los individuos y tambin en la dimensin
atemporal. La otra distincin recae en la realidad del Espritu Santo despus de
Pentecosts, o sea, su relacin con los individuos redimidos. A la primera podemos
denominarla como la omnipresencia y a la otra como la residencia del Espritu Santo.
"Muy profundas y caractersticas son las relaciones del Espritu Santo con los creyentes
en Cristo. El Espritu los regenera, mora en el, lo unge, lo bautiza, lo sella y lo llena,
con lo cual no solo crea los factores esenciales que en su conjunto hacen al cristiano
lo que l es, sino que le dan poder para andar como es digno del llamado.
Para Chafer, la existencia de una encarnacin, en el sentido ms estricto de este
trmino que podemos definirlo como "accin o efecto de encarnarse, unin de la
naturaleza divina con la humana en (apersona del verbo, personificacin,
representacin de una idea o doctrina"3, no es sostenible. La compresin de la accin
de "unin", es radicalmente diferente del trmino "residencia". A su criterio, la
encarnacin est directamente relacionada con la realidad de una fusin de caracteres
y naturalezas, engendrando una naturaleza nueva, en antagonismo con la idea de
"residencia", que 19 19
habla de una estada de un elemento con existencia independiente en un determinado
espacio.
Concluyo que el Espritu Santo reside en los redimidos, o sea que mantiene su
independencia existencial pero que potencia nuestros caracteres para alcanzar los
objetivos divinos predeterminados.
Espritu Santo
La tercera persona de la Trinidad adorable.
Se prueba su personalidad
1. de que se le adscriben (Juan 14:17, 26; 15:26; 1 Cor.2:10, 11; 12:11) atributos de la
personalidad, tales como inteligencia y volicin. l reprende, ayuda, glorifica,
intercede (Juan 16:7-13; Romanos. 8:26).
2. l desempea cargos propios de una persona. La naturaleza misma de estos cargos
implica distincin personal (Lucas 12:12; Hechos 5:32; 15:28; 16:6; 28:25; 1 Corintios.
2:13; Hebreos. 2:4; 3:7; 2 Pedro 1:21).
Su divinidad se establece
1. del hecho de que se le adscriben los nombres de Dios (xodo 17:7; Salmos 95:7;
Hebreos. 3:7-11); y
2. Tambin se le adscriben los atributos divinos: omnipresencia (Salmos 139:7;
Efes.2:17,18; 1 Corintios. 12:13); omnisciencia (1 Cor.2:10,11); omnipotencia (Lucas
1:35; Romanos. 8:11); eternidad (Hebreos. 9:4).
3. La creacin se atribuye a l (Gnesis. 1:2; Job 26:13; Salmos 104:30), y los milagros
(Mateo. 2:28; 1 Corintios. 12:9-11).
4. requiere y se le atribuye adoracin (Isa. 6:3; Actos 28:25; Romanos. 9:1;
Apocalipsis. 1:4; Mateo. 28:19). 20 20
El Antiguo Testamento
En el AT el Espritu del Seor (hebreo, ruah yhwh; LXX, to pneuma kyriou) es
generalmente una expresin del poder de Dios, la extensin de s mismo por la que
El lleva a cabo muchos de sus poderosos actos (1 Reyes 8:12; Jueces14:6; 1 Sam.11:6).
En cuanto tal, a veces "espritu" se expresa en formas semejantes a otros modos de
actividad de Dios, tales como "la mano de Dios" (Salmos 19:1; 102:25); "la palabra de
Dios" (Salmos 33:6; 147:15, 18); y la "sabidura de Dios" (xodo. 28:3; 1 Reyes 3:28;
Job 32:8). Los orgenes de la palabra "espritu", tanto en hebreo (ruah) como en griego
(pneuma) son similares: provienen de la asociacin con "respiracin" y "viento", que
las culturas antiguas conectaban con fuerza espiritual invisible, por lo tanto "espritu"
(cf. Juan 3:8; ntese la asociacin con "aire" en castellano, "neumtico", "respiracin",
etc.).
As se entiende que la palabra creadora de Dios (Gnesis. 1:3) est ntimamente
relacionada con el soplo creativo de Dios (Gnesis. 2:7). En todos las dems partes
ambos conceptos se identifican con el Espritu de Dios. Como agente en la creacin,
el Espritu de Dios es el principio vital de hombres y animales (Job 33:4; Gnesis. 6:17;
7:15). La funcin primaria del Espritu de Dios en el AT es la de espritu de la profeca.
El Espritu de Dios es la fuerza inspiradora de los profetas, ese poder que a veces movi
a xtasis, pero siempre a la revelacin del mensaje de Dios, expresada por los profetas
con "as habl el Seor". A los profetas se les suele llamar "hombres de Dios" (1 Samuel.
2:27; 1 Reyes 12:22; etc.); en Oseas. 9:7 son "hombres del espritu". La implicancia
general en el AT es que los profetas estaban inspirados por el Espritu de Dios (Nm.
11:17; 1 Samuel. 16:15; Miqueas. 3:8; Ezequiel. 2:2; etc.).
La frase "Espritu Santo" aparece en dos contextos en el AT, pero en ambas se le califica
como Espritu Santo de Dios (Salmos 51:11; Isa. 63:10-11, 14), de modo que est claro
que Dios mismo es el referente, no el Espritu Santo que se encuentra en el NT; el AT
no contiene una visin de una entidad divina semiindependiente, el Espritu Santo.
Ms bien encontramos expresiones especiales de la actividad de Dios con y a travs
del hombre. El Espritu de Dios es santo al igual que lo son su palabra y su nombre;
todos ellos son formas de su revelacin, y en cuanto tales se les presenta como anttesis
de todas las cosas humanas o materiales. El AT, especialmente los profetas, anticipan
un tiempo en que Dios, que es santo (u "otro/separado" del hombre; Oseas. 11:9)
volcar su Espritu 21 21
sobre los hombres (Joel 2:28 y; Isa. 11:1; Ezequiel. 36:14), que se volvern santos. El
Mesas / Siervo de Dios ser aquel sobre quien descanse el Espritu (Isa. 11:1; 42:1;
63:.), y que inaugurar el tiempo de la salvacin (Ezequiel. 36:14; Jeremas. 31:31). El
Nuevo Testamento.
La enseanza del NT sobre del Espritu Santo se remonta al enfoque del Espritu de
Dios como manifestacin del poder de Dios, y en la del espritu del profeca. Jess, y
la iglesia despus de l, junt estas concepciones al predicarlas del Espritu Santo, don
escatolgico de Dios al hombre. La frase "el poder del Altsimo cubri con su sombra"
a Mara, frase de construccin paralela a la de "el Espritu Santo " (Lucas 1:35; cf. 9:35),
se hace eco de la expresin del AT de que espritu de Dios es la nube divina que
"cubri con su sombra" el tabernculo de modo que la tienda qued llena de la gloria
del Seor (xodo. 40:35; Isa. 63:11. Identifica la presencia de Dios en esta instancia
como "Espritu Santo de Dios"). Lucas registra el poder de Jess para expulsar a los
demonios "por el dedo de Dios", expresin del AT para el poder de Dios (Lucas 11:20;
xodo. 8:19; Salmos 8:3). A este poder se le identifica como "espritu de Dios" (Mateo.
12:28), es decir, el Espritu Santo (Mateo. 12:32). En el bautismo de Jess el Espritu
vino sobre El, (Marc.1:10; "el Espritu de Dios", Mateo. 3:16; "el Espritu Santo" Lucas
3:21), que recibi la confirmacin de su divina filiacin y misin mesinica (Mateo.
3:13, par). Jess sali del Jordn lleno del Espritu Santo (Lucas 4:1), y despus de la
tentacin comenz su ministerio "con el poder del Espritu" (Lucas 4:14). Tomando el
mensaje de Juan Bautista, Jess proclam la venida del reino de Dios (Mateo. 4:17;
cf. 3:1), la que estara marcada por la presencia del Espritu Santo (Mateo. 12:28) como
muestra de la era mesinica de la salvacin (Lucas 4:18; Hechos 10:38; etc.).
Desde el principio de su ministerio Jess se identific tanto con el rey mesinico
victorioso como con las sufrientes figuras del servidor de las profecas del AT (Isa. 42:1;
cf. Marcos. 10:45), conceptos que el judasmo haba mantenido separados. Jess
defini adems el papel de Mesas de Dios como proclamacin del favor de Dios,
salvacin de Dios, en los nuevos tiempos, concepto llevado mucho ms all que el de
"juicio a las naciones" que los judos haban llegado a esperar. En la sinagoga en
Nazaret (Lucas 4:16) cuando Jess se identific como el Mesas prometido en Isa. 61:1-
2a, se detuvo justo antes de leer las "palabras del juicio" de Isa. 61:2b (aunque Isa.
61:2c, "consuelo de los afligidos" es parte de la enseanza de Jess en Mateo. 5:4).
Este nfasis se vuelve a hacer 22 22
cuando Juan el Bautista pregunta si Jess es efectivamente el que deba venir (Lucas
7:18-23). En realidad, aunque Juan Bautista proclam que Jess era el que "bautizara
en el Espritu Santo y en fuego" como aspectos de los nuevos tiempos (salvacin y
juicio, respectivamente, Lucas 3:15; obsrvense las claras connotaciones de juicio del
"bautismo con fuego " en 3:17), el nfasis de Jess estaba en el aspecto positivo,
salvfico, de los nuevos tiempos representados en el bautismo con el Espritu Santo
(Hechos 1:5; 11:16).
Pentecosts
Hechos 2:113. Puede ser til precisar el significado de Pentecosts en el primer siglo.
De Jerusaln estaba obligado legalmente a asistir: la Pascua, Pentecosts y la fiesta de
los Tabernculos. En el siglo III a. de J.C., parece ser que a esta fiesta de Pentecosts
corresponda la celebracin de una renovacin del pacto (2 Crn. 15:1015). 1415;
comp. 1 Cor. 10:14) para entrar en pacto con Dios en el Sina (Exo. 19). La salvacin
y el establecimiento son elementos bsicos en la creacin del pueblo de Dios en el AT.
En este sentido, concluyen algunos que as como la ley mosaica fue dada el da de
Pentecosts, as la ley nueva, que consiste primariamente en la gracia del Espritu Santo
y que ha de substituir la ley antigua, deba ser proclamada en ese mismo da. Algunos
comentaristas opinan que el milagro de las lenguas (2:4) era como un dar la vuelta al
influjo destructivo de Babel, que separ a los pueblos por la diversidad de lenguas.
Pero ya Lucas est interpretando la revelacin del AT a la luz de la revelacin superior,
la de la encarnacin de Dios en Jesucristo (Mat. 5:2137; Hech. Vamos a ver cules
son las afirmaciones fundamentales de Lucas.
Importancia de Pentecosts en la historia del pueblo de Dios
Pentecosts como es narrado aqu por Lucas forma un escenario de enorme
trascendencia en la historia de la iglesia. Pues es ahora cuando el Espritu Santo
desciende visiblemente sobre l para darle la vida y ponerlo en movimiento. Los
discpulos, antes tmidos (Mat. 26:56; Juan 20:19), se transforman en valientes
difusores de la doctrina de Cristo (2:14; 4:13, 19; 5:29). Para Lucas esta presencia de
Dios en poder (Luc. La venida del Espritu Santo en Pentecosts. La afirmacin
fundamental del pasaje est en las palabras del v. 4: Todos fueron llenos del Espritu
Santo. Era como un primer toque de atencin. Esta venida del Espritu Santo sobre la
comunidad cristiana en el da de Pentecosts es comparable con la venida del Espritu
Santo sobre Jess en su bautismo (Luc. 3:22). La gua divina en trminos del Espritu
Santo es un nfasis que ocurre una y otra vez en Los Hechos (2:4, 17, 33, 38; 4:8, 31;
5:3; 6:3, 5; 7:55 s.; 8:17, 29; 10:19; 11:12, 15 s.; 13:2, 4; 15:8, 28; 16:6; 19:2, 6; 20:23;
21:11; 28:25). 23 23
Esta presencia divina no se presenta siempre como la intervencin del Espritu Santo.
Aparentemente fue el mismo Espritu (el Espritu del Seor) que arrebat a Felipe
despus del bautismo del eunuco (8:39). En la conversin de Pablo fue Jess quien
habl directamente a Pablo (9:4, 5), y el Seor Jess quien habl a Ananas (9:10, 15,
17); se menciona slo indirectamente al Espritu Santo (9:17).
La importancia mayor del Espritu Santo (especialmente en la primera mitad de Los
Hechos) es comparable con el mismo nfasis en el Evangelio de Lucas. En el Evangelio
se muestra que Juan el Bautista haba de ser lleno del Espritu Santo aun desde el
vientre de su madre (Luc. 1:15). El Espritu Santo haba de venir sobre Mara y el poder
del Altsimo la cubrira con su sombra (Luc. 1:35). Elisabet y Zacaras fueron llenos del
Espritu Santo (Luc. El Espritu estaba sobre Simen, quien vio en Jess la salvacin de
Dios para todos los pueblos (Luc. El Espritu Santo vino con gran poder sobre los
discpulos quienes lo estaban esperando el da de Pentecosts, pero esto no se debe
entender como la primera venida del Espritu Santo. Ni tampoco fue la primera vez
que los discpulos (como personas individuales) fueron llenos del Espritu Santo. El AT
da testimonio a la actividad del Espritu en toda la historia del hombre; y en el NT la
actividad del Espritu se presenta como estando relacionada con los eventos del AT
en la vida y el ministerio de Jesucristo (como se ve en los Evangelios). Dios nunca ha
dejado al mundo que l cre sin su presencia santa (el Espritu Santo).
Era el da de la resurreccin y no el de Pentecosts el que sobresala. Sin la resurreccin
de Jess no hubiera habido un Pentecosts cristiano. Y adems se encuentran en Los
Hechos otros acontecimientos comparables a aquello del Pentecosts. Estas etapas
mayores del progreso en la expansin del evangelio entre grupos nuevos fueron
autentificadas por el Espritu Santo con manifestaciones vigorosas.
Bsicamente el AT es la historia del llamamiento y la creacin de Israel. Hablando
precisamente, Dios no llam a Israel; llam a personas para que conformaran Israel.
Una nacin no tiene odos y no puede ser llamada. Dios habla a individuos; sus
llamados son de persona a persona y no de central a central. Llama a individuos para
que lleguen a ser personas relacionadas con otras personas en la comunidad.
Cuando el Israel nacional se mostr como carnal, al buscar como Adn el ser suficiente
en s mismo, Dios se volvi a la creacin de un remanente. En l fue creado un nuevo
24 24
hombre (Ef. 2:15); el verdadero Israel de Dios (Gl. 3:29); una raza elegida, real
sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios (1 Ped. 2:9).
El propsito de Dios al crear en Israel a su pueblo, expuesto a lo largo del AT, es una
historia continuada en el NT. En Cristo, Dios ha venido a llamar y crear a su pueblo.
La comunidad de personas en Cristo es Israel limpiado y constituido. Este verdadero
Israel es la iglesia, la ekklesa 1577 de Dios.
Llenos del Espritu Santo
Ya que el significado de lo que quiere decir ser lleno del Espritu Santo o la
plenitud del Espritu Santo es un problema candente entre los cristianos interesados
en la vida espiritual, vamos a examinarlo un poco ms a fondo. Vale la pena
mencionar que no hay que confundir la presencia del Espritu Santo con las seales
exteriores. La venida del Espritu fue acompaada por un sonido semejante al de un
movimiento violento de viento. Ni tampoco dice Lucas que lenguas de fuego
aparecieron a los discpulos sino que les aparecieron lenguas como o similares al fuego.
La creencia en la presencia del Espritu se basaba sobre una experiencia. No era una
mera doctrina que los discpulos buscaban perpetuar; ms bien era una experiencia
personal que no podan dejar de proclamar. Describimos el mismo fenmeno cuando
hablamos de ser bautizados en o con el Espritu Santo, la venida del Espritu Santo en
o sobre alguien, la vida cristiana victoriosa, el seoro de Cristo y el ser crucificado
con Cristo y resucitado con l. Vista en su relacin con el Espritu Santo, es la plenitud
del Espritu. Un autor opina que el ser lleno del Espritu es o debe ser la vida cristiana
normal.
En el da de Pentecosts todos los discpulos que estaban presentes fueron llenos del
Espritu Santo (v. 4). Antes y despus de Pentecosts, el pueblo de Dios fue lleno del
Espritu Santo. Esta plenitud s era pentecostal, pero tambin pre pentecostal y post
pentecostal. Juan el Bautista fue lleno con el Espritu Santo y predic. Zacaras fue
lleno del Espritu Santo y profetiz... (Luc. 1:67). Lucas nos presenta el contenido de
su profeca. Era proclamacin inspirada, predicacin inteligible. Zacaras no estuvo
presente el da de Pentecosts. Era un sacerdote judo que oficiaba en el templo judo.
Fue lleno con el Espritu Santo antes de Pentecosts, antes del nacimiento de Jess y
antes del nacimiento de Juan el Bautista. Fue lleno del Espritu Santo y as fue
habilitado para adorar a Dios, vivir en santidad y rectitud y predicar las buenas nuevas
de redencin. del Espritu Santo (Hech. 6:5). Ms tarde notamos que l predic, no
en expresiones ininteligibles de lenguas extraas, sino en palabras simples y
comprensibles. Bernab es otro hombre de quien leemos que era lleno del Espritu
Santo (Hech. 11:24). Esto es un 25 25
fruto de un hombre lleno del Espritu. Ser lleno del Espritu Santo no significa que
Bernab era sin pecado o que era un hombre perfecto. Ser lleno del Espritu Santo no
hizo a Bernab un hombre perfecto y sin pecado. Ni, que sepamos, habl en lenguas;
pero s el Espritu Santo lo hizo un hombre bueno en hecho y en palabra.
Ser lleno del Espritu Santo no es un privilegio restringido o exclusivo de unos cuantos
favorecidos. El ser llenos del Espritu Santo no produjo una vida sin pecado. El ser
llenos del Espritu Santo no produjo necesariamente lenguas ininteligibles y un orgullo
personal sobre una excelencia o superioridad espiritual asumida.
Cules, pues, son las seales verdaderas de la plenitud del Espritu Santo? Un estudio
del libro de Los Hechos sugiere, por lo menos, algunas de las siguientes indicaciones
de que uno est lleno del Espritu: manifestar el carcter de Cristo, llevar una vida de
testimonio, estar bajo la direccin del Seor, ejercer eficientemente los dones del
Espritu, espontaneidad en la vida y una conciencia de la presencia de lo divino.
Hablar en lenguas
El hablar en lenguas es un asunto mencionado en el NT solamente en el libro de Los
Hechos y 1 Corintios. Leemos distintas lenguas y lenguas en Hechos 2:4; 10:46 y 19:6.
Los caps. 1214 de 1 Corintios tratan principalmente con una forma de lenguas en
Corinto que no es semejante al fenmeno en Pentecosts (Hech. 2). No hay un
trmino griego en el NT para lenguas desconocidas.
Lucas nos informa de un acontecimiento asombroso en Jerusaln durante la fiesta de
Pentecosts despus de la muerte y resurreccin de Jess. Lo cierto es que los discpulos
tuvieron la experiencia de que el poder del Espritu Santo inundaba sus vidas como
nunca antes. En Jerusaln estaban reunidos peregrinos judos, habiendo llegado de
muchos pases con sus diferentes fondos lingsticos. Lucas indica que era el don del
Espritu Santo y no la competencia lingstica de la gente la que hizo posible la
comprensin en esta ocasin.
Lucas intenta presentar un milagro. Era el Espritu Santo quien, al comenzar ellos a
hablar en distintas lenguas... El nfasis real de Lucas en Hechos 2 es sobre el don del
Espritu Santo, y slo secundariamente sobre las lenguas. Los fenmenos del ruido
como de viento violento, las lenguas como de fuego y el hablar en lenguas, pretenden
lo mismo: llamar la atencin de los reunidos a que algo extraordinario est
sucediendo. Las lenguas, en el patrn y sentido de Pentecosts, cesaron; el Espritu
permanece. 26 26
Solamente dos veces fuera del cap. 2 se mencionan las lenguas en el libro de Los
Hechos: en Cesrea (10:46) y en Efeso (19:6). En cada caso el enfoque principal es
sobre el Espritu Santo: el don de lenguas representa slo una manifestacin de la
presencia del Espritu. Puede ser importante que cada una de las tres citas del don de
lenguas cae en una ligazn importante en el progreso del evangelio: (1) De los judos
de Jerusaln en Pentecosts (cap. 2) a (2) la casa de Cornelio en Cesarea (cap. 10) y
(3) a los seguidores de Juan el Bautista (cap. 19) quienes debieran haber seguido a
Jesucristo. No hay certidumbre tocante a la naturaleza precisa de las lenguas en
Cesarea y Efeso, si fueron semejantes a las lenguas comprensibles en Pentecosts o
fueron como las lenguas ininteligibles en Corinto. Lucas dice que los de Cesarea les
oan hablar en lenguas y glorificar a Dios (10:46), y los de Efeso hablaban en lenguas
y profetizaban (19:6). Por lo menos glorificar a Dios parece implicar hablar en forma
inteligible; y en 1 Corintios profeca se distingue de lenguas; esto siendo ininteligible y
aquello inteligible. Lo que s es claro es la distincin aguda entre las lenguas en
Pentecosts y en Corinto.
Aparte de Hechos, el fenmeno de las lenguas se conoce en el NT slo en 1 Corintios
1214. Si las lenguas representan el don supremo del Espritu, como opinan algunos
carismticos, parece extrao que Jess mismo, el portador del Espritu, no utilizaba
este don. El se conmovi en espritu y se turb (Juan 11:33), pero esto no es lenguas.
Pablo hablaba mucho del Espritu Santo y poco de las lenguas. En Romanos, por
ejemplo, se encuentra mucha atencin en cuanto al Espritu Santo (Rom. 5:5; 7:6; 8:2,
614, 26, 27; 14:17), pero Pablo nunca menciona las lenguas. Glatas nos presenta
instrucciones para aquellos que son espirituales (Gl. 6:1) y describe el fruto del Espritu
(Gl. 5:22), pero no dice nada de las lenguas.
En 1 Corintios 1214 el hablar en lenguas se trata como un problema y no como una
seal de excelencia. Pablo no escribi para animar a la iglesia a que pusiera ms nfasis
en las lenguas, sino para alcanzar el control del problema (1 Cor. 14:27). Pablo no
anima el hablar en lenguas, sino que avisa contra varios peligros relacionados con las
lenguas y establece varios controles para que la prctica no pudiera exagerarse
demasiado. Se abstuvo de abolir la experiencia de hablar en lenguas, pero la clasific
como el menor de los dones del Espritu y predijo: ... cesarn las lenguas (1 Cor. 13:8).
Pablo contempl las lenguas como una amenaza triple para el movimiento cristiano:
(1) A la fraternidad de la iglesia; (2) a las personas que hablaban en lenguas; (3) a la
influencia de la iglesia en el mundo. Haba orgullo espiritual, celos y rivalidad sobre
los dones espirituales. El cap. 14 indica que mucho del problema se debi al hablar en
lenguas. 27 27
El cap. 13 de 1 Corintios, el gran captulo del amor, fue compuesto precisamente para
confrontar el problema de las lenguas. 12:31); y sin amor, hablar en lenguas de
hombres y de ngeles es nada ms que un sonido vaco (1 Cor. 13:1). El amor es el
camino excelente y supremo de Dios. Al contrario, cesarn las lenguas (1 Cor. 13:8).
El amor de Dios es la carretera sin fin; las lenguas son un callejn sin salida. A lo mejor,
uno que hable en lenguas habla a Dios pero no a los hombres, porque nadie le
entiende (1 Cor. 14:2). Se compara las lenguas con la profeca, que es el hablar
inspirado que edifica, exhorta y consuela (14:3). Las lenguas son concentradas en s
mismas, el que habla est interesado en su propio bien; al contrario, la profeca se usa
para la edificacin de la iglesia (14:4). Para ellos el hablar en lenguas es locura (1 Cor.
14:23). Entonces podemos concluir que Pablo nos da tres razones para la superioridad
de la profeca (quiere decir predicacin inspirada) sobre el hablar en lenguas: (1) La
predicacin es superior porque edifica a la iglesia; (2) la predicacin es superior porque
puede ser entendida por todo el mundo; (3) la predicacin es superior porque puede
ser usada por el Espritu Santo para ganar a la gente perdida para Jesucristo.
PENTECOSTS: EL DESCENDIMIENTO DEL ESPRITU SANTO
En el Antiguo Testamento, Pentecosts era la fiesta que aconteca a los cincuenta das
despus de la Pascua de los judos. Mientras que la pascua celebraba el xodo de los
israelitas de la esclavitud de Egipto, Pentecosts celebraba el don de Dios de los Diez
Mandamientos a Moiss en el Monte de Sina.
En la Nueva Alianza, el acontecimiento de la Pascua cobra su nuevo significado como
la celebracin de la victoria de Cristo cumplida con su muerte y resurreccin, victoria
que cumple el xodo de los seres humanos desde este mundo de pecado, al Reino
de Dios. As tambin en el Nuevo Testamento, la fiesta de Pentecosts es cumplida y
renovada por un nuevo don, el descendimiento del Espritu Santo sobre los discpulos
y sobre la Iglesia.
Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de repente vino
del cielo un estruendo como un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa
donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego,
asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo. (Hechos
2,1-4) 28 28
El Espritu Santo que Cristo haba prometido a sus discpulos lleg en el da de
Pentecosts. (Juan 14,26; 15,26; Lucas 24,49; Hechos 1,5) Los apstoles recibieron el
poder de lo alto, y comenzaron a predicar y atestiguar a Jess como el Cristo
Resucitado, el Rey y el Seor. Tradicionalmente se refiere a este momento como el
cumpleaos de la Iglesia.
En los oficios litrgicos de la fiesta de Pentecosts, se celebra la venida del Espritu
Santo junto a la revelacin plena de la Santsima Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo.
Se manifiesta la plenitud de la divinidad con la venida del Espritu Santo a la
humanidad, y los himnos de la Iglesia celebran esta manifestacin como al acto final
de la auto-revelacin de Dios al mundo, y el don ltimo que Dios hace al mundo. Por
esto, el Domingo de Pentecosts, de acuerdo a la tradicin Cristiana Ortodoxa,
tambin se conoce como el Domingo de la Trinidad. En este da el icono de la
Santsima Trinidad particularmente el de las tres figuras anglicas que aparecieron a
Abraham,[1] el ancestro de la fe cristiana, -- es colocado en medio del templo. Se utiliza
este icono junto al tradicional icono de Pentecosts que demuestra las lenguas de
fuego sobre las cabezas de Mara y los Doce Apstoles, el prototipo original de la
Iglesia, ellos mismos sentados en unidad alrededor de la imagen simblica del
cosmos, el mundo.
En el da de Pentecosts tenemos el cumplimiento final de la misin de Jesucristo, y la
inauguracin de la era mesinica del Reino de Dios, msticamente presente en este
mundo en la Iglesia. Por lo tanto, el da cincuenta es el inicio de la poca que est ms
all de las limitaciones de este mundo, siendo cincuenta el nmero que representa el
cumplimiento eterno y celestial en la espiritualidad mstica, tanta juda como cristiana:
siete veces siete, ms uno.
As, se le llama a Pentecosts el da apocalptica, que significa el da de la revelacin
final. Tambin se le llama el da escatolgico, que significa el da del final ltimo y
perfecto (en griego, la palabra eschaton quiere decir el final.) Pues cuando llega el
Mesas y el da del Seor est pronto, se inauguran los ltimos das en que Dios
declara Derramar mi espritu sobre toda carne. Esta es la antigua profeca a la
cual se refiere el Apstol Pedro en el ms antiguo Sermn de la Iglesia Cristiana que
fue predicado en el primer Domingo de Pentecosts. (Hechos 2,17; Joel 2,28-32)
Nuevamente debemos insistir que la celebracin de Pentecosts nos es un mero
recordatorio de un acontecimiento que sucedi hace muchsimo tiempo. Es la
celebracin de lo que debe suceder y lo que, de hecho, sucede a cada uno de nosotros
hoy en la 29 29
Iglesia. Todos nos hemos muerto y resucitado junto al Mesas-Rey, y todos hemos
recibido el Santsimo Espritu. Devenimos templos del Espritu Santo. El Espritu de
Dios habita en nosotros. (Romanos 8; I Corintios 2 al 3, 12; II Corintios Glatas 5;
Efesios 2 al 3) Nosotros, ya que pertenecemos a la Iglesia, hemos recibido el sello
del don del Espritu Santo en el sacramento de la Crismacin. Pentecosts ya ha
acontecido en cada uno de nosotros.
La Divina Liturgia de Pentecosts recuerda nuestro bautismo en Cristo con el versculo
de la carta a los Glatas nuevamente reemplazando el Trisagion.[2] Las lecturas de la
Epstola y del Evangelio hablan de la venida del Espritu Santo al ser humano. El
kontakion canta de cmo la confusin de Babel fue revertida al reunir Dios a todas
las naciones en la unidad de Su Espritu. El tropario proclama la reunin del universo
entero en la red de Dios, mediante la inspirada obra de los pescadores convertidos en
apstoles. Por primera vez desde la Pascua de Resurreccin, se vuelve a cantar los
himnos Oh Rey Celestial[3] y Hemos Visto la Luz Verdadera[4], llamando al
Espritu Santo a que venga a habitar en nosotros, y proclamando que hemos
recibido al Espritu Celestial. El templo est adornado con flores y ramas y hojas
verdes, para demostrar que el Aliento o Soplo divino viene como el Espritu
Vivificador para renovar toda la creacin. En Hebreo, la palabra que quiere decir
Espritu, aliento y viento es una sola, raj.
Bendito eres T, oh Cristo Nuestro Dios, que mostraste llenos de sabidura a los
pescadores, derramando sobre ellos el Espritu Santo. Y por medio de ellos
conquistaste el universo. Oh Amante de la Humanidad, Gloria a Ti. (Tropario)
Cuando el Altsimo descendi y confundi las lenguas, l dividi las naciones. Mas
cuando distribuy las lenguas de fuego, llam a todos a la unidad. Por lo tanto,
unnimes, glorificamos el Santsimo Espritu. (Kontakion)
El oficio de Vsperas Mayores de Pentecosts es caracterizado por tres largas oraciones
durante las cuales los fieles se arrodillan por primera vez desde la Resurreccin. [5] En
la Iglesia Ortodoxa, el da Lunes despus de Pentecosts se conoce como la fiesta del
Espritu Santo, y el domingo despus de Pentecosts es la fiesta de Todos los Santos.
Esta es la secuencia lgica ya que la venida del Espritu Santo logra su acabamiento en
la santificacin de la humanidad, fin ltimo de la creacin y salvacin del mundo.
As dice 30 30
el Seor: Vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque Yo, Tu Dios, soy
santo. (Levtico 11,45-46; I Pedro 1,15-16)
[1] Este icono se conoce por el nombre La Hospitalidad de Abraham
[2] Vosotros que en Cristo os bautizasteis de Cristo os revestisteis. Aleluya. Este
himno tambin se canta en lugar del Trisagion en el Sbado de Lzaro y en la Pascua
de Resurreccin, como se ha notado anteriormente. Ver arriba.
[3] El texto de esta oracin es, Oh Rey Celestial, Parclito, Espritu de Verdad, que
ests en todas partes y todo lo llenas, ven y mora en nosotros, purifcanos de toda
mancha, y salva nuestras almas, oh Bondadoso.
[4] Este himno es el que se canta despus de la comunin, y dice: Hemos visto la luz
verdadera, hemos recibido el Espritu Celestial. Hemos hallado la verdadera fe.
Adoremos la Trinidad Indivisible, pues sta nos ha salvado.
[5] De acuerdo a la tradicin local en algunas iglesias, los fieles no se arrodillan en
ningn oficio u otro momento de oracin a partir de la Pascua de Resurreccin hasta
Pentecosts, simbolizando su alegra, adems del hecho de que todos hemos sido
levantados de la muerte a la vida.
La venida del Espritu Santo en Pentecosts
La afirmacin fundamental del pasaje est en las palabras del v. 4: Todos fueron llenos
del Espritu Santo. Todo lo dems, de que se habla antes o despus, no son sino
manifestaciones exteriores para hacer visible esa gran verdad. A eso tiende el ruido
como de un viento violento que se oye en toda la casa (v. 2). Era como un primer
toque de atencin. A ese fenmeno acstico sigue otro fenmeno de naturaleza fsica:
unas llamitas en forma de lenguas como de fuego que se reparten y van posndose
sobre los reunidos (v. 3). Los dos fenmenos pretenden lo mismo: llamar la atencin
de los reunidos de que algo extraordinario est sucediendo. Y notamos que tanto el
viento como el fuego eran los elementos que solan acompaar las manifestaciones
de Dios en el AT (Exo. 3:2; 24:17; 2 Sam. 5:24; Eze. 1:13) y por eso es que los
discpulos pensaron que se hallaban ante una epifana, la prometida por Jess pocos
das antes, al anunciarles que seran bautizados en el Espritu Santo.
Esta venida del Espritu Santo sobre la comunidad cristiana en el da de Pentecosts es
comparable con la venida del Espritu Santo sobre Jess en su bautismo (Luc. 3:22).
La gua divina en trminos del Espritu Santo es un nfasis que ocurre una y otra vez
en Los Hechos (2:4, 17, 33, 38; 4:8, 31; 5:3; 6:3, 5; 7:55 s.; 8:17, 29; 10:19; 11:12, 15
s.; 13:2, 4; 15:8, 28; 16:6; 19:2, 6; 20:23; 21:11; 28:25). 31 31
Esta presencia divina no se presenta siempre como la intervencin del Espritu Santo.
Por ejemplo, en la historia de Felipe y el eunuco hay un intercambio entre Un ngel
del Seor (8:26) que envi a Felipe por el camino de Jerusaln a Gaza y el Espritu
que dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro (8:29). Aparentemente fue el
mismo Espritu (el Espritu del Seor) que arrebat a Felipe despus del bautismo del
eunuco (8:39). En la conversin de Pablo fue Jess quien habl directamente a Pablo
(9:4, 5), y el Seor Jess quien habl a Ananas (9:10, 15, 17); se menciona slo
indirectamente al Espritu Santo (9:17).
La importancia mayor del Espritu Santo (especialmente en la primera mitad de Los
Hechos) es comparable con el mismo nfasis en el Evangelio de Lucas. En el Evangelio
se muestra que Juan el Bautista haba de ser lleno del Espritu Santo aun desde el
vientre de su madre (Luc. 1:15). El Espritu Santo haba de venir sobre Mara y el poder
del Altsimo la cubrira con su sombra (Luc. 1:35). Elisabet y Zacaras fueron llenos del
Espritu Santo (Luc. 1:41, 67). El Espritu estaba sobre Simen, quien vio en Jess la
salvacin de Dios para todos los pueblos (Luc. 2:51 s.). El Espritu Santo vino con gran
poder sobre los discpulos quienes lo estaban esperando el da de Pentecosts, pero
esto no se debe entender como la primera venida del Espritu Santo. Ni tampoco fue
la primera vez que los discpulos (como personas individuales) fueron llenos del
Espritu Santo. El AT da testimonio a la actividad del Espritu en toda la historia del
hombre; y en el NT la actividad del Espritu se presenta como estando relacionada
con los eventos del AT en la vida y el ministerio de Jesucristo (como se ve en los
Evangelios). Dios nunca ha dejado al mundo que l cre sin su presencia santa (el
Espritu Santo).
La gran liberacin del poder en el da de Pentecosts en ninguna manera debe ser
minimizada, pero es evidente que ello no sobresali tan distintivamente durante el
primer siglo como para algunos grupos cristianos de hoy da. Este da no se menciona
en ningn escrito de los existentes del primer siglo fuera del cap. 2 de Los Hechos. Era
el da de la resurreccin y no el de Pentecosts el que sobresala. Sin la resurreccin de
Jess no hubiera habido un Pentecosts cristiano. Y adems se encuentran en Los
Hechos otros acontecimientos comparables a aquello del Pentecosts. Cuando el
evangelio alcanz a Cornelio (cap. 10) y algunos seguidores de Juan el Bautista (cap.
19), tambin haba efusiones semejantes a aquella en Jerusaln. Estas etapas mayores
del progreso en la expansin del evangelio entre grupos nuevos fueron autentificadas
por el Espritu Santo con manifestaciones vigorosas.
Resumen de los pensamientos sobre la importancia de Pentecosts 32 32
Bsicamente el AT es la historia del llamamiento y la creacin de Israel. Hablando
precisamente, Dios no llam a Israel; llam a personas para que conformaran Israel.
Una nacin no tiene odos y no puede ser llamada. Dios habla a individuos; sus
llamados son de persona a persona y no de central a central. Llama a individuos para
que lleguen a ser personas relacionadas con otras personas en la comunidad.
Cuando Adn perdi el rumbo de su verdadero destino, dndose a la falacia de la
autosuficiencia, Dios se dio a la creacin de un pueblo verdadero para s. El llamado
de Abraham, Isaac y Jacob tena en vista la creacin de un pueblo que fuera su
posesin. Cuando el Israel nacional se mostr como carnal, al buscar como Adn el
ser suficiente en s mismo, Dios se volvi a la creacin de un remanente. El mismo
remanente se mostr como carente de fijeza y finalmente lleg a la concrecin de una
persona, el verdadero Hijo del Hombre, el verdadero siervo de Dios, Cristo Jess.
Pero, paradjicamente, l vino como una persona individual y como un cuerpo. En
l fue creado un nuevo hombre (Ef. 2:15); el verdadero Israel de Dios (Gl. 6:16; Rom.
9:6), la simiente de Abraham (Gl. 3:29); una raza elegida, real sacerdocio, nacin
santa, pueblo adquirido por Dios (1 Ped. 2:9).
El propsito de Dios al crear en Israel a su pueblo, expuesto a lo largo del AT, es una
historia continuada en el NT. En Cristo, Dios ha venido a llamar y crear a su pueblo.
La comunidad de personas en Cristo es Israel limpiado y constituido. La iglesia en el
NT es una nueva creacin, pero en cierto sentido es el Israel reconstituido. Abraham,
Isaac y Jacob se sentarn junto con Pedro, Santiago y Juan, as como las gentes del
oriente y del occidente (Mat. 8:11). Este verdadero Israel es la iglesia, la ekklesa 1577
de Dios.
Hablar en lenguas
El hablar en lenguas es un asunto mencionado en el NT solamente en el libro de Los
Hechos y 1 Corintios. En cuanto a Marcos 16:17, no se encuentra en los manuscritos
ms viejos y dignos de confianza y se cree que fue aadido ms tarde durante la
transmisin del texto. Leemos distintas lenguas y lenguas en Hechos 2:4; 10:46 y 19:6.
Los caps. 1214 de 1 Corintios tratan principalmente con una forma de lenguas en
Corinto que no es semejante al fenmeno en Pentecosts (Hech. 2). No hay un
trmino griego en el NT para lenguas desconocidas.
Lucas nos informa de un acontecimiento asombroso en Jerusaln durante la fiesta de
Pentecosts despus de la muerte y resurreccin de Jess. No sabemos realmente qu
sucedi en Pentecosts. Lo cierto es que los discpulos tuvieron la experiencia de que
el 33 33
poder del Espritu Santo inundaba sus vidas como nunca antes. Debemos recordar que
Lucas no fue testigo ocular de esta parte de Hechos y que probablemente estaba
transmitiendo una historia que haba escuchado en su investigacin (Luc. 1:14). Si
fuera que Lucas empleara fuentes extrabblicas o no, el cap. 2 pertenece a Los Hechos
como nos ha llegado y es apropiado procurar comprenderlo como est en el texto.
En Hechos 2 el don de lenguas se ve como un milagro de cierta clase, fuera del hablar,
o del or o de ambos. En Jerusaln estaban reunidos peregrinos judos, habiendo
llegado de muchos pases con sus diferentes fondos lingsticos. Lo que los asombr
era que cada uno poda entender en el lenguaje o dialecto de su nacimiento (v. 8).
Lucas da nfasis al hecho del entendimiento sin explicar cmo fue posible. Explicarlo
sobre bases de acuerdo con la historia natural, por ejemplo, que se hablaban varios
lenguajes conocidos (como si no fuera un milagro), no parece ser el propsito de
Lucas. La sorpresa de la gente no ocurri porque encontr en uso varios lenguajes, en
vista que era una experiencia comn en aquel entonces como hoy en da en el Medio
Oriente. Lucas indica que era el don del Espritu Santo y no la competencia lingstica
de la gente la que hizo posible la comprensin en esta ocasin.
Lucas intenta presentar un milagro. Era el Espritu Santo quien, al comenzar ellos a
hablar en distintas lenguas... les daba que hablasen (v. 4). Pedro rechaz la acusacin
infundada de embriaguez e identific la experiencia como el cumplimiento de la
promesa que se encuentra en el profeta Joel, quien predijo la efusin del Espritu en
los ltimos das, llevada a cabo por profeca, que quiere decir predicacin inspirada
(2:15 ss.). Pedro interpret esto en trminos de la predicacin inspirada y evangelstica
que fue diseada para que todo aquel que invoque el nombre del Seor ser salvo
(vv. 1721). Esto no implica lo que algunos carismticos han concluido: un xtasis en
masa de parte de los discpulos que incluye erupciones de hablar en lenguas.
El nfasis real de Lucas en Hechos 2 es sobre el don del Espritu Santo, y slo
secundariamente sobre las lenguas. Los fenmenos del ruido como de viento violento,
las lenguas como de fuego y el hablar en lenguas, pretenden lo mismo: llamar la
atencin de los reunidos a que algo extraordinario est sucediendo. Su finalidad era
servir de consuelo a los fieles al verse as favorecidos con la presencia del Espritu
Santo, y al mismo tiempo llamar la atencin y provocar el asombro de los infieles,
disponindoles a la conversin (8:18, 19; 1 Cor. 14:22). Lo que s emerge con fuerza
es que el nfasis de Lucas es sobre el Espritu Santo, y no primariamente en el medio
que fue dado en ese momento. Las lenguas, en el patrn y sentido de Pentecosts,
cesaron; el Espritu permanece. 34 34
Solamente dos veces fuera del cap. 2 se mencionan las lenguas en el libro de Los
Hechos: en Cesarea (10:46) y en Efeso (19:6). En cada caso el enfoque principal es
sobre el Espritu Santo: el don de lenguas representa slo una manifestacin de la
presencia del Espritu. Puede ser importante que cada una de las tres citas del don de
lenguas cae en una ligazn importante en el progreso del evangelio: (1) De los judos
de Jerusaln en Pentecosts (cap. 2) a (2) la casa de Cornelio en Cesarea (cap. 10) y
(3) a los seguidores de Juan el Bautista (cap. 19) quienes debieran haber seguido a
Jesucristo. No hay certidumbre tocante a la naturaleza precisa de las lenguas en
Cesarea y Efeso, si fueron semejantes a las lenguas comprensibles en Pentecosts o
fueron como las lenguas ininteligibles en Corinto. Aparentemente no hubo una
barrera lingstica en Cesarea y Efeso como fue el caso en Jerusaln, y por eso no
haba necesidad de un milagro de comunicacin como en Jerusaln. Esto favorece un
paralelo con Corinto ms bien que con Jerusaln, pero no es demostrable. Lucas dice
que los de Cesarea les oan hablar en lenguas y glorificar a Dios (10:46), y los de Efeso
hablaban en lenguas y profetizaban (19:6). Por lo menos glorificar a Dios parece
implicar hablar en forma inteligible; y en 1 Corintios profeca se distingue de lenguas;
esto siendo ininteligible y aquello inteligible. El fenmeno en Cesarea y Efeso poda
corresponder al de Corinto y representar un punto medio entre las lenguas de
Jerusaln y las de Corinto. Lo que s es claro es la distincin aguda entre las lenguas
en Pentecosts y en Corinto.
Aparte de Hechos, el fenmeno de las lenguas se conoce en el NT slo en 1 Corintios
1214. Si las lenguas representan el don supremo del Espritu, como opinan algunos
carismticos, parece extrao que Jess mismo, el portador del Espritu, no utilizaba
este don. Al contrario, Jess despreciaba las vanas repeticiones y la palabrera como
algo pagano y no apropiado para la oracin del pueblo de Dios (Mat. 6:7). Algunas
veces se guardaba silencio (Mat. 27:14; Mar. 15:4 s.; Luc. 23:9; Juan 19:9 s.), pero
nunca se declaraba en sonidos extticos e ininteligibles. El se conmovi en espritu y
se turb (Juan 11:33), pero esto no es lenguas. Fue una expresin inarticulada de
profunda emocin, una experiencia humana universal bajo presin. Cuando Jess
hablaba era en el lenguaje de la gente que estaba frente a l, directo, sencillo y
profundo en significado como se nota en las bienaventuranzas y las parbolas.
Es notable que de todas las cartas de Pablo, solamente en 1 Corintios se encuentra
algn rastro de las lenguas. Pablo hablaba mucho del Espritu Santo y poco de las
lenguas. En Romanos, por ejemplo, se encuentra mucha atencin en cuanto al Espritu
Santo (Rom. 5:5; 7:6; 8:2, 614, 26, 27; 14:17), pero Pablo nunca menciona las
lenguas. Glatas nos presenta instrucciones para aquellos que son espirituales (Gl. 6:1)
y describe el fruto del Espritu (Gl. 5:22), pero no dice nada de las lenguas. 35 35
En 1 Corintios 1214 el hablar en lenguas se trata como un problema y no como una
seal de excelencia. Pablo no escribi para animar a la iglesia a que pusiera ms nfasis
en las lenguas, sino para alcanzar el control del problema (1 Cor. 14:27). Pablo no
anima el hablar en lenguas, sino que avisa contra varios peligros relacionados con las
lenguas y establece varios controles para que la prctica no pudiera exagerarse
demasiado. Se abstuvo de abolir la experiencia de hablar en lenguas, pero la clasific
como el menor de los dones del Espritu y predijo: ... cesarn las lenguas (1 Cor. 13:8).
Pablo contempl las lenguas como una amenaza triple para el movimiento cristiano:
(1) A la fraternidad de la iglesia; (2) a las personas que hablaban en lenguas; (3) a la
influencia de la iglesia en el mundo. En 1 Corintios 12 se describe a la iglesia como el
cuerpo de Cristo, haciendo hincapi en la diversidad de dones espirituales y en la
provisin del Espritu para ambos, la unidad y la variedad en la iglesia. Sin embargo,
una lectura rpida de 1 Corintios expone la amplitud del problema en Corinto. Haba
orgullo espiritual, celos y rivalidad sobre los dones espirituales. El cap. 14 indica que
mucho del problema se debi al hablar en lenguas.
El cap. 13 de 1 Corintios, el gran captulo del amor, fue compuesto precisamente para
confrontar el problema de las lenguas. El amor es el camino ms excelente (1 Cor.
12:31); y sin amor, hablar en lenguas de hombres y de ngeles es nada ms que un
sonido vaco (1 Cor. 13:1). El amor es el camino excelente y supremo de Dios. Al
contrario, cesarn las lenguas (1 Cor. 13:8). El amor de Dios es la carretera sin fin; las
lenguas son un callejn sin salida. Algunos dones, como el de conocimiento, cedern
a algo ms maduro, como el habla de un nio cede al habla de un hombre, o como
la reflexin en un espejo cede a un encuentro cara a cara; pero no hay tal promesa
en cuanto a las lenguas. Simplemente cesan.
El cap. 14 aclara las limitaciones para lo bueno del hablar en lenguas y tambin su
potencial hacia el abuso y el dao. A lo mejor, uno que hable en lenguas habla a Dios
pero no a los hombres, porque nadie le entiende (1 Cor. 14:2). Se compara las lenguas
con la profeca, que es el hablar inspirado que edifica, exhorta y consuela (14:3). Las
lenguas son concentradas en s mismas, el que habla est interesado en su propio bien;
al contrario, la profeca se usa para la edificacin de la iglesia (14:4). El nfasis principal
de Pablo en 14:119 y en cualquiera otra parte es que el cristiano debe buscar el don
de profeca antes que el don de lenguas. El sonido exttico e ininteligible con su
egosmo es un pobre substituto para la preocupacin de amor en hablar en palabras
que fortalezcan y unifiquen a la iglesia. 36 36
Otro peligro que encontramos en el uso de las lenguas es el testimonio de la iglesia
para los que estn fuera de ella. Para ellos el hablar en lenguas es locura (1 Cor. 14:23).
Son sin sentido para los visitantes no acostumbrados a tal actividad (14:16), y alejan a
los forasteros. A lo mejor, las lenguas representan un misterio para ellos (14:22); o lo
peor, se persuaden a s mismos que la iglesia crea locura (14:23).
Entonces podemos concluir que Pablo nos da tres razones para la superioridad de la
profeca (quiere decir predicacin inspirada) sobre el hablar en lenguas: (1) La
predicacin es superior porque edifica a la iglesia; (2) la predicacin es superior porque
puede ser entendida por todo el mundo; (3) la predicacin es superior porque puede
ser usada por el Espritu Santo para ganar a la gente perdida para Jesucristo.
ESPRITU SANTO, CONSOLADOR
Informacin de carcter general
En la teologa cristiana el Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad, distinta
pero consubstancial con Dios Padre y Dios Hijo. A veces se describe al Espritu Santo
como la presencia creativa, sanadora, renovadora de Dios. Los telogos sealan un
desarrollo gradual de la doctrina en las Escrituras: en el Antiguo Testamento, el Espritu
estaba activo en la creacin del mundo (Gen. 1) y en la profeca (Isa. 61:1); en el
Nuevo Testamento, el Espritu estaba presente en la vida y obra de Jesucristo (Marc.
1:12) y contina presente como el Parclito (abogado) en la comunidad cristiana (Juan
14:26). La iglesia primitiva vio la venida del Espritu Santo sobre los apstoles en
Pentecosts como derramamiento de dones divinos de santidad, amor, profeca,
sanacin y dominio de lenguas. La doctrina del Espritu Santo fue formulada en el
Concilio de Constantinopla en el ao 381.
Judasmo Inter testamentario
Dentro de judasmo inter testamentario, varios progresos significativos formaron el
concepto de "Espritu Santo" tal como se le entiende en el NT. Despus de que los
profetas del AT hubieran proclamado la venida del Espritu en la era mesinica de la
salvacin, el judasmo haba desarrollado la idea de que el espritu de profeca se haba
acabado dentro de Israel con el ltimo de los profetas bblicos (Sirac. 85:3; 1 Mac.
4:46; 37 37
14:41; etc.; cf. Salmos 74:9). En consecuencia, de vez en cuando surgi una esperanza
de amanecer de la nueva era, especialmente en el movimiento apocalptico, que
generalmente se enfoc a un supuesto Mesas y/o algn despertar proftico (cf.
Hechos 5:34 y sgts.). Ilustra esto la comunidad de Qumran, que se auto consideraba
involucrada en el cumplimiento de la esperanza mesinica de Israel, como los
"preparadores de los caminos del Seor" (Isa. 40:3; cf. 1QS 8. 14-16). La literatura de
Qumran tambin muestra la creciente identificacin del espritu de profeca con el
"Espritu Santo de Dios" (1QS 8. 16; Dctos.Zadokitas II. 12). La expresin "el Espritu
Santo" aparece de vez en cuando en el judasmo (IV Ezra 14:22; Ascensin de Isa. 5:14;
etc.), pero, como en los textos rabnicos, generalmente significa "el espritu de profeca
de Dios". As, la expectativa mesinica del judasmo, que inclua el derramamiento
escatolgico del espritu de Dios (e.g., 1 Enoch 49:3, citando a Isa. 11:2; cf. Orculo
Sibilino III, 582, basado en Joel 2:28 y sgts.), result restringida por la conviccin de
que el espritu se haba terminado en Israel con el ltimo de los profetas; al Espritu
Santo se le entenda como espritu de profeca de Dios, que sera dado otra vez en los
nuevos tiempos a un Israel purificado, conjuntamente con el advenimiento de un
Mesas.
El concepto del Espritu Santo fue ampliado a travs de la literatura sapiencial,
especialmente en la personificacin de la sabidura a medida que esa idea entr en
contacto con la de Espritu. Ya desde Prov. 8:22 y sgts. y Job 28:25 y sgts., a la
sabidura se la presenta como un aspecto, ms o menos independiente, del poder de
Dios (aqu como agente en la creacin), y a la sabidura se le adscriben funciones y
caractersticas atribuidas al Espritu Santo en el NT. La sabidura proceda de la boca
de Dios y cubra la Tierra como niebla en la creacin (Sir. 24:3); es el soplo del poder
de Dios (Sabid. 7:25); y por medio de su sabidura Dios form al hombre (Sabid. 9:2).
El Seor volc la sabidura sobre todas sus obras, y ella mora con toda carne (Sir 1:9-
10). Es ms, la sabidura est llena del espritu, y de hecho se la identifica con el Espritu
(Sabid. 7:22; 9:1; cf. 1:5). Por consiguiente, los judos de los tiempos del NT conocan
el trasfondo de estos conceptos tal como se les expresa en ste, y que se basan en ese
trasfondo pero van ms all de l hasta algunas conclusiones inesperadas. En efecto,
Jess ense que su mesianismo y el correspondiente derramamiento del Espritu
estaban firmemente arraigados en la concepcin del AT (Lucas 4:18 y sgts., citando a
Isa. 61:1-2), y, en forma similar al judasmo intertestamental, entendi que el Espritu
mesinico del Seor era el Espritu Santo (Mat. 12:32), el espritu que, a travs de los
profetas, previ que el Mesas por venir inaugurara los tiempos de la salvacin con
la infusin del Espritu en toda 38 38
carne. Jess desarroll la visin del Espritu Santo como personalidad (e.g., Juan 15:26;
16:7 y sgts.), especficamente como Dios que obra en la iglesia.
El Nuevo Testamento
La enseanza del NT sobre del Espritu Santo se remonta al enfoque del Espritu de
Dios como manifestacin del poder de Dios, y en la del espritu del profeca. Jess, y
la iglesia despus de l, junt estas concepciones al predicarlas del Espritu Santo, don
escatolgico de Dios al hombre. La frase "el poder del Altsimo cubri con su sombra"
a Maria, frase de construccin paralela a la de "el Espritu Santo " (Lucas 1:35; cf. 9:35),
se hace eco de la expresin del AT de que espritu de Dios es la nube divina que
"cubri con su sombra" el tabernculo de modo que la tienda qued llena de la gloria
del Seor (Exod. 40:35; Isa. 63:11 y sgts. identifica la presencia de Dios en esta instancia
como "Espritu Santo de Dios"). Lucas registra el poder de Jess para expulsar a los
demonios "por el dedo de Dios", expresin del AT para el poder de Dios (Lucas 11:20;
Exod. 8:19; Salmos 8:3). A este poder se le identifica como "espritu de Dios" (Mat.
12:28), es decir, el Espritu Santo (Mat. 12:32). En el bautismo de Jess el Espritu vino
sobre El, (Marc.1:10; "el Espritu de Dios", Mat. 3:16; "el Espritu Santo" Lucas 3:21),
que recibi la confirmacin de su divina filiacin y misin mesinica (Mat. 3:13 y sgts,
par). Jess sali del Jordn lleno del Espritu Santo (Lucas 4:1), y despus de la
tentacin comenz su ministerio "con el poder del Espritu" (Lucas 4:14). Tomando el
mensaje de Juan Bautista, Jess proclam la venida del reino de Dios (Mat. 4:17; cf.
3:1), la que estara marcada por la presencia del Espritu Santo (Mat. 12:28 y sgts., par)
como muestra de la era mesinica de la salvacin (Lucas 4:18 y sgts.; Hechos 10:38;
etc.).
Desde el principio de su ministerio Jess se identific tanto con el rey mesinico
victorioso como con las sufrientes figuras del servidor de las profecas del AT (Isa. 42:1
y sgts; cf. Marc. 10:45), conceptos que el judasmo haba mantenido separados. Jess
defini adems el papel de Mesas de Dios como proclamacin del favor de Dios,
salvacin de Dios, en los nuevos tiempos, concepto llevado mucho ms all que el de
"juicio a las naciones" que los judos haban llegado a esperar. En la sinagoga en
Nazaret (Lucas 4:16 y sgts.) cuando Jess se identific como el Mesas prometido en
Isa. 61:1-2a, se detuvo justo antes de leer las "palabras del juicio" de Isa. 61:2b (aunque
Isa. 61:2c, "consuelo de los afligidos" es parte de la enseanza de Jess en Mat. 5:4).
Este nfasis se vuelve a hacer cuando Juan el Bautista pregunta si Jess es efectivamente
el que deba 39 39
venir (Lucas 7:18-23). En realidad, aunque Juan Bautista proclam que Jess era el
que "bautizara en el Espritu Santo y en fuego" como aspectos de los nuevos tiempos
(salvacin y juicio, respectivamente, Lucas 3:15 y sgts.; obsrvense las claras
connotaciones de juicio del "bautismo con fuego " en 3:17), el nfasis de Jess estaba
en el aspecto positivo, salvfico, de los nuevos tiempos representados en el bautismo
con el Espritu Santo (Hechos 1:5; 11:16).
Jess entenda al Espritu Santo como una personalidad. Esto se evidencia
especialmente en el evangelio de Juan, donde al Espritu se le llama "Parclito", es
decir, Consolador (consejero, abogado). Jess mismo fue el primer consejero
(Parclito, Juan 14:16), y l les enviar a los discpulos otro Consejero despus de que
El se haya ido, es decir, el Espritu de la verdad, el Espritu Santo (Juan 14:26; 15:26;
16:5). El Espritu Santo morar en los creyentes (Juan 7:38; cf. 14:17), y dirigir a los
discpulos hacia toda verdad (16:13), ensendoles "todas las cosas" y hacindoles
"rememorar todo lo que [Jess les] dijo" (14:26). El Espritu Santo dar testimonio de
Jess, as como tambin debern darlo los discpulos (Juan 15:26-27).
En Hechos 2:14 y sgts., Pedro interpret los fenmenos de Pentecosts como
cumplimiento de la profeca de Joel acerca del derramamiento del espritu sobre todos
carne en los tiempos mesinicos (Joel 2:28 y sgts.). Este derramamiento del Espritu
sobre toda la carne se logr para beneficio tanto de judos como de gentiles (Hechos
10:45; 11:15 y sgts.), y cada convertido tena acceso a este don de la edad de la
salvacin a travs del arrepentimiento y el bautismo en el nombre de Jesucristo
(Hechos 2:38). Esto, segn Pedro, puso a los convertidos en contacto con la promesa
de la profeca de Joel, el don del Espritu Santo "porque para ustedes es la promesa...,
para todos los llamados por el Seor nuestro Dios" (Hechos 2:39; Joel 2:32). Los
apstoles y otros llevaron a cabo sus ministerios "llenos del Espritu Santo" (4:31; 6:5;
7:54; etc.), y el Espritu Santo, identificado en Hechos 16:7 como el Espritu de Jess,
dirigi la misin de la iglesia naciente (Hechos 9:31; 13:2; 15:28; 16:6-7). Los aspectos
salvficos de la nueva edad practicados por Jess, especialmente la sanacin y el
exorcismo, fueron realizado por la iglesia primitiva con el poder del Espritu Santo. En
la joven iglesia hubo visiones y profecas (Hechos 9:10; 10:3; 10:y sgts.; 11:27-28; 13:1;
15:32) de acuerdo a la cita de Joel 2:28 y sgts.en Hechos 2. La experiencia de la iglesia
primitiva confirm que efectivamente la era mesinica haba llegado.
Pablo ense que el Espritu Santo, otorgado en los nuevos tiempos, es el creador de
nueva vida en el creyente, y es la fuerza por la cual Dios en Cristo "inserta" a los
cristianos en el cuerpo de Cristo (Rom 5:5; II Cor. 5:17; Efes. 2:22; cf. I Cor. 6:19). 40
40
Romanos 8 muestra que Pablo identific el espritu, el espritu de Dios y el espritu de
Cristo, con el Espritu Santo (cf. el Espritu de Cristo como el espritu del profeca en I
Pedro 1:10 y sgts.), y que estos trminos son generalmente sinnimos. Si alguien no
tiene el espritu de Cristo, no pertenece a El (Rom 8:9); pero los guiados por el Espritu
de Dios son hijos de Dios (Rom 8:14). Todos nosotros tenemos acceso al Padre
mediante un espritu (Efes. 2:18), y hay un cuerpo y un espritu (Efes. 4:4). Todos
fuimos bautizados en un espritu en un solo cuerpo, y a todos se nos dio de beber un
mismo espritu (I Cor.12:13). El creyente recibe el espritu de adopcin o filiacin (Rom
8:15), de hecho, el espritu del propio Hijo de Dios (Gl. 4:6), por el que clamamos
"Abba, Padre", aquel ntimo llamado de relacin filial con Dios iniciada por Jess, el
Hijo nico de Dios (Marc. 14:36).
Los creyentes son incorporados a la morada de Dios en el Espritu (Efes. 4:22). A cada
uno se le proporciona la gracia segn la medida del don de Cristo (Efes. 4:7; cf. Rom
12:3), y Cristo la ha dado para que sean profetas, apstoles, evangelistas, pastores y
profesores (Efes. 4:11) para edificacin del cuerpo. Del mismo modo, el Espritu otorga
diversas clases de dones espirituales para diversos tipos de servicio (Cor. 12:4-5;7 de
I), todas para el bien comn. El camino del amor ha de seguirse en todas las cosas; en
efecto, el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, etc. (Gl. 5:22 y sgts.). Todo esto es
porque Dios ha iniciado la nueva alianza (Jer. 31:31 y sgts.; Ezek. 36:14 y sgts.;26) en
el corazn del hombres por medio de su Espritu escatolgico (II Cor. 3:6 y sgts.). En
esta nueva era el Espritu constituye la garanta de nuestra herencia (II el Cor. 1:22;
5:5; Efes. 1:14), un "primor", el sello de Dios (II Cor. 1:22; Efes. 1:13; 4:30). Estas frases
indican la tensin entre el "ya" versus el "no todava" de los nuevos tiempos: stos ya
han amanecido, el Espritu escatolgico ha sido derramado, y sin embargo toda la
creacin aguarda la consumacin final. Aunque el espritu testimonia con nuestro
espritu que somos hijos de Dios (Rom 8:16) y nosotros realmente tenemos estos
primores o primicias del Espritu (Rom 8:23), aguardamos la adopcin como hijos
(8:23) en la consumacin final. Hasta entonces los cristianos tienen el Consolador, el
Espritu que intercede a favor de los santos segn la voluntad del Padre (Rom 8:27).
Patrstica y teologa medieval
En el perodo patrstico encontramos poco que vaya ms all de la concepcin bblica
del Espritu Santo. Los padres apostlicos reflejan la idea del NT de que el Espritu es
operativo en la iglesia, inspirando la profeca y de otro modo obrando en los
individuos (Bernab 12:2; Ignacio, Fil. 7:1). A los profetas cristianos itinerantes se los
trata como una realidad presente en la Didaj, pero con el tiempo tales carismas se
consideraron 41 41
tericos. La visin de que el espritu de profeca del AT es uno y mismo Espritu Santo
que inspir los apstoles se encuentra peridicamente (Justino, Dilogos 1-7; 51; 82;
87; etc.; Ireneo, Contra las Herejas II, 6,4; III, 21,3-4), y los apstoles surgen como
"portadores del Espritu" (pneumatophoroi), designacin dada a los profetas del AT
(Hos. 9:7, LXX). Todava en el siglo IV se atribua al Espritu Santo la autoridad de la
iglesia, e incluso la inspiracin de ciertas escrituras no cannicas.
Aunque el frmula "trinitaria" de Mat. 28:19 se encuentra en los padres apostlicos,
la palabra "Trinidad" fue aplicada por primera vez a Dios por Tefilo de Antioqua (A
Autlico, 2:15). Tertuliano ense claramente la divinidad del Espritu Santo,
afirmacin que durante mil aos involucrara a la iglesia en discusiones. Tertuliano
lidi con el problema de la tensin entre la autoridad del Espritu en la iglesia versus
la tradicin apostlica y la Escritura como revelacin recibida. Durante un tiempo este
autor adhiri al montanismo, sistema que otorgaba la mayor importancia a la
inspiracin actual del Espritu en el cuerpo; la iglesia, sin embargo, rechaz el
montanismo en el favor de la autoridad objetiva de la tradicin apostlica segn lo
reflejado en la Escritura, y el montanismo finalmente se extingui. La postura de la
iglesia contra la hereja montanista fue en gran parte responsable del fin de la profeca
cristiana y otros carismas: el Canon Muratorio (lneas 75 y sgts.) sostiene que el
nmero de profetas est fijado, e incluso la tradicin apostlica de Hiplito, que sita
el liderazgo carismtico por sobre la estructura eclesistica, restringe el trmino
"profeta" enteramente a los profetas cannicos. A fines del siglo IV Juan Crisstomo
poda hablar de los dones espirituales como pertenecientes a una poca pasada.
En el perodo inmediatamente anterior a Nicea la iglesia estaba preocupada de las
famosas "controversias Cristolgicas" y prest escasa atencin a una doctrina del
Espritu Santo. El Credo de Nicea confiesa fe en el Espritu Santo, pero sin desarrollo
alguno de la idea de su divinidad, o lazo esencial entre el Padre y el Hijo. Esto pas a
ser cuestin importante en la iglesia a fines del siglo IV y posteriormente, y el Concilio
de Constantinopla hizo un agregado a las palabra del Credo Nicnico describiendo al
Espritu Santo como "Seor y dador de vida, procedente del Padre, para ser adorado
y glorificado junto con el Padre y el Hijo". Surgi entonces una controversia acerca de
la fuente del Espritu, especficamente respecto de si no debiera confesrsele tambin
como "procedente del Hijo". Siguiendo las enseanzas de Augustn, la expresin
filioque ("y del Hijo") fu agregada a dicho Credo por la iglesia occidental en el
Concilio de Toledo en 589; la iglesia de Oriente rechaz la doctrina del filioque, y el
Credo constituy un 42 42
argumento confesional para el cisma entre Oriente y Occidente, que ya haba ocurrido
en la prctica.
Aunque de vez en cuando se discutieron otros aspectos del Espritu, la procedencia de
ste continu ocupando a telogos en Occidente. Anselmo de Canterbury trajo el
debate a la era escolstica y, aunque la razn como prueba de la doctrina no fue
recibida en forma pareja, el filioque segua siendo la postura de la iglesia. Pedro
Lombardo recurri a la Escritura para argumentar en pro del filioque, y el Concilio de
Letrn IV abraz otra vez el Trinitarianismo y el filioque. Aunque Toms de Aquino
rechaz la razn como medio para conocer las distinciones de las personas divinas,
afirm que el Espritu procede de la especial relacin entre el Padre y el Hijo.
Disquisiciones como stas continuaron en el siglo XV, cuando el Concilio de Florencia
trat nuevamente de unir las iglesias de Oriente y Occidente. La idea del filioque fue
reafirmada y, aunque se hizo un cambio cosmtico de la frase en un intento de
satisfacer a la iglesia de Oriente, la Iglesia Ortodoxa Griega rechaz la sustancia del
credo. La postura de la Iglesia Catlica ha permanecido esencialmente inmutable, y la
grieta entre Oriente y Occidente por esa materia persiste hasta el da de hoy.
La Reforma
Aunque para la teologa medieval hubo otros aspectos de importancia en las obras
del Espritu, incluyendo la santificacin y la iluminacin, no fue hasta la Reforma que
la labor del Espritu en la iglesia fue verdaderamente redescubierta. Esto se debi al
menos en parte al rechazo al dogma de Roma relativo a la tradicin de la iglesia como
garante de la interpretacin correcta de la Escritura y de la formacin de la verdadera
doctrina. Esta reaccin condujo al nfasis de la Reforma en la idea de sola Scriptura y
la actividad del Espritu en la salvacin, con independencia de la "ininterrumpida
sucesin desde Cristo" de la Iglesia Catlica. Si bien Lutero repudi el "entusiasmo" (la
subjetiva pretensin de gua directa del Espritu, independientemente de la Escritura o
de la estructura de la iglesia), acentu el Espritu sobre la estructura, y entendi que el
Espritu acta mediante la palabra (el evangelio)), sobre todo en la predicacin y en
los sacramentos, y por lo tanto en la salvacin.
El Espritu trabaja en la salvacin induciendo al alma a la confianza, por la fe, en
Cristo. La fe misma es un don mstico de Dios por la cual los creyentes mit Gott ein
Kuche werden (se amasan en una sola torta con Dios). Sin la gracia y trabajo del
Espiritu el 43 43
hombre es incapaz de hacerse aceptable a Dios o de tener fe salvfica (cf. La
servidumbre de la voluntad, 1525). Esto lo logra el Espritu Santo con la palabra de
Dios. La salvacin es as un don concedido por la gracia de Dios, y Lutero implica que
la palabra (el evangelio) predicada es sobre todo la palabra eficaz de Dios despus de
que el Espritu acta sobre el corazn del oyente. Para Lutero la palabra es el
sacramento principal, porque la fe y el Espritu Santo se transfieren con la predicacin
y la enseanza del evangelio (Rom 10:17); el bautismo y la Cena del Seor son
muestras del "sacramento de la palabra", en cuanto proclaman la palabra de Dios.
Lutero favoreci la palabra predicada por sobre la escrita, pero no crey que fueran
mutuamente excluyentes. Para ser cristiana, la predicacin de la iglesia tena que ser
fiel a la Escritura; pero para ser fiel a Escritura, la iglesia tena que predicar.
La palabra, sobre todo el Logos encarnado, es el conducto de Dios para el Espritu. El
hombre lleva la palabra de la Escritura al odo, pero Dios infunde su Espritu en el
corazn; la palabra de la Escritura se convierte as en la Palabra de Dios (Lecturas de
los salmos; Epstola a los Romanos). Nadie pueden entender cabalmente la palabra
de la Escritura sin la labor del Espritu: all donde est la palabra, el Espritu
inevitablemente le sigue; el Espritu no opera independientemente de la palabra.
Lutero se opuso a la drstica distincin de los entusiastas entre palabra interna y
externa; por otra parte, rechaz la idea catlica romana de identificar al Espritu con
la operatoria de la iglesia, y de que los sacramentos son eficaces en y por s mismos
(ex opere operato). As el Espritu hace a Cristo presente en los sacramentos y en la
Escritura; slo cuando el Espritu hace a Cristo presente en la palabra sta es la Palabra
viva de Dios. Si no, la Escritura es una carta, una ley, es meramente descriptiva, es slo
historia; predicada, la palabra es evangelio (como distinto de ley); el Espritu la hace
tal. El Espritu no est limitado a la palabra; existe en gloria eterna de Dios, lejos de la
Palabra y de nuestro mundo. Pero como Espritu que revela, no viene sin la palabra.
Con pocas excepciones, Melanchthon sigui a Lutero; aunque permiti ms amplitud
que ste a la respuesta del hombre al evangelio, enfatiz el actuar primario del Espritu
en la salvacin. Melanchthon mostr ms flexibilidad que Lutero respecto a la
presencia real en la Cena del Seor (cf. Concordato de Wittenberg), pero estaba
bsicamente de acuerdo con Lutero, segn se vi en la Confesin de Augsburg y en su
Apologa. Zwingli se alej de Lutero y de Melanchthon en lo relativo a la operacin
del Espritu en los sacramentos, negando la necesidad del bautismo y afirmando la
significacin en gran parte conmemorativa de la Cena del Seor. Los Reformadores
radicales tambin discrepaban de Lutero y Melanchthon, afirmando la prioridad de la
revelacin inmediata por sobre la Escritura. Tanto luteranos como catlicos fueron
condenados por los 44 44
Schwarmer (fanticos) por su dependencia de la letra de la Escritura en vez de someter
la Biblia a pruebas de experiencia religiosa.
Calvino sostena que el Espritu trabaja en la regeneracin para iluminar la mente para
recibir los beneficios de Cristo, y los sella en el corazn. Por el Espritu el corazn de
un hombre se abre al poder penetrador de la palabra y de los sacramentos. Calvino
fue ms all de Lutero al afirmar no slo que la palabra predicada es el agente del
Espritu, sino que la Biblia es en su esencia la palabra de Dios (Catecismo Ginebrino).
El Espritu obra en la lectura de la Escritura as como en la predicacin de la palabra,
y la palabra, predicada o leda, es eficaz a travs del trabajo del Espritu Santo. El
origen divino de la Escritura es certificado por el testimonio del Espritu; la Escritura
es la palabra de Dios dada mediante la gua del Espritu a travs del limitado decir
humano. As pues, el exgeta debe indagar sobre la intencin de Dios al darnos la
Escritura (e.g., en la aplicacin moderna del AT; Institutos 2,8,8).
La prueba ms elevada de la Escritura proviene de que Dios en persona habla en ella,
es decir, en el testimonio secreto del Espritu (Ins. 1.7.4). Sentimos el testimonio del
Espritu grabado como un sello en nuestros corazones, con el resultado de que sella el
perdn y el sacrificio de Cristo. El Espritu Santo es el lazo por el cual Cristo nos une
a El (Inst. 3, 1,1). Aunque Calvino rechaz las pruebas racionales como base para
autentificar la Escritura, las batallas interconfesionales causaron posteriormente la
rigidizacin del pensamiento reformado, y se desarroll una tradicin de pruebas
escolsticas para superar el subjetivismo de la teora de la autentificacin de Calvino
(cf. Cnones de Dort).
En el siglo XVII surgi en Holanda una reaccin al calvinismo estricto entre los
seguidores de James Arminius. Este rechaz la predestinacin terminante, permitiendo
la libertad del hombre para resistir la oferta que Dios le hace de la gracia. La posicin
Arminiana fue denunciada por el Snodo de Dort, pero tuvo gran influencia en
Inglaterra. John Wesley creci en la Inglaterra de principios del siglo XVIII con este
clima de Arminianismo, y a travs de l se le dio al Metodismo su carcter tpicamente
arminiano. Segn Wesley, Dios acta en colaboracin con, pero no atropellando, la
libre respuesta humana en materia de fe salvadora. Dios no dispensa simplemente
sobre el hombre la gracia justificadora, ni el hombre la adquiere simplemente
creyendo. Ms bien hay un proceso unificado de Dios que da y el hombre que recibe.
El Espritu Santo condena por pecado, pero tambin da testimonio de la justificacin,
y contina despus de eso trabajando en la santificacin del hombre, de modo que el
creyente siente en su corazn las poderosas acciones del Espritu de Dios. Dios lo
insufla continuamente en el alma del hombre, y el 45 45
alma "respira a Dios", una asociacin de respiracin espiritual por la que se sostiene la
vida de Dios en el alma. La santificacin, la renovacin del hombre a imagen de Dios,
en justificacin y santidad verdaderas, la efecta el Espritu mediante la fe; incluye ser
salvado del pecado y perfeccionado en el amor. Las obras son necesarias para una
continuacin de la fe, y la "plena santificacin", la perfeccin, es la meta de cada
creyente.
El Perodo Moderno
Mientras que en el siglo XVII el puritanismo radical dio origen a los Cuqueros con su
nfasis en la experiencia subjetiva del Espritu Santo (la Luz Interna de George Fox),
tal que la Escritura es slo una fuente secundaria de conocimiento para la fe y la
prctica (Apologa de Robert Barclay), el Metodismo del siglo XVIII fu un
acercamiento ms equilibrado a la accin del Espritu. El foco del Metodismo posterior
en el trabajo del Espritu luego de la conversin, como experiencia de la gracia divina,
ha sido desarrollado por el Movimiento de Santidad moderno, representado por las
iglesias de la Asociacin Cristiana de Santidad.
Otro desarrollo que se puede remontar al nfasis metodista en la santificacin es el
renacimiento del Pentecostalismo en el siglo XX. Surgiendo de nfasis anteriores en la
"segunda experiencia", el Pentecostalismo ha otorgado gran importancia al "bautismo
del Espritu Santo", que se considera la culminacin de un proceso en dos etapas de la
salvacin. Desde el inicio de este movimiento moderno a principios de siglo, el hablar
en lenguas ha sido proclamado la principal seal del bautismo del Espritu, si bien
tambin da importancia a otros "dones del Espritu", en especial el de sanacin. Desde
sus comienzos fundamentalistas / biblicistas, el movimiento pentecostalista se ha
desarrollado hacia lo que libremente se llama movimiento carismtico, que ahora toca
todo el Protestantismo y ha incursionado en el catolicismo. Este movimiento
generalmente proclama una clara experiencia del "bautismo del Espritu" y, como
norma, considera al hablar en lenguas como la manifestacin de esa experiencia.
Uno de los progresos ms significativos del siglo XX en la comprensin del Espritu
Santo fue el del pensamiento de Karl Barth. Barth fue un telogo protestante
responsable en gran parte de la introduccin de la neo-ortodoxia, la llamada teologa
dialctica o de la crisis. El y otros rompieron con el liberalismo clsico en las primeras
dcadas del siglo XX, negando la teologa liberal de la piadosa autoconciencia
religiosa, su antropocentrismo (Schleiermacher; Ritschl; Feuerbach). Barth acentu la
"infinita diferencia cualitativa" 46 46
entre el hombre y Dios, y profticamente proclam el "nein" de Dios a toda tentativa
humana de auto justificacin. La carta de Barth a los Romanos tomaba esta nota de
la "crisis" del hombre, el acuse de recibo de que lo que el hombre sabe de Dios, Dios
mismo lo ha revelado. Barth desarroll su idea de la auto revelacin de Dios en los
trminos de la doctrina de la palabra de Dios (Dogmtica de la Iglesia I/1 y I/2). Lo
primero y ms importante, Jess es el Logos encarnado, la Palabra de Dios. La palabra
de Dios se encuentra posteriormente en la predicacin del evangelio, y "entre las
palabras de la Escritura" (cf. doctrina del Espritu y la Palabra, de Lutero). La palabra
de Dios es Dios mismo en la Sagrada Escritura. La Escritura es santa y es la palabra de
Dios porque por el Espritu Santo se convirti y se convertir para la iglesia en testigo
de la divina revelacin. Este testimonio no es idntico a la revelacin; no es en s
mismo revelacin, sino testimonio de ella. La fe en Jess como el Cristo,
especficamente en la resurreccin de Jess, se efecta a travs de la accin del Espritu
Santo. El subjetivo "en Espritu" es la contraparte del objetivo "en Cristo". La gracia de
Dios se manifiesta a la vez en Su revelacin objetiva en Cristo, y en la subjetiva
apropiacin por el hombre, de esta revelacin, a travs del Espritu. Segn la Escritura,
la revelacin de Dios ocurre en nuestro esclarecimiento por el Espritu Santo a un
conocimiento de la palabra de Dios. El derramamiento del Espritu es revelacin de
Dios. En esta realidad somos libres de hijos de Dios y conocerlo, amarlo y alabarlo en
su revelacin. En cuanto realidad subjetiva de la revelacin de Dios, el Espritu hace
posible y real la existencia del cristianismo en el mundo. Porque, observa Barth, "all
donde est el Espritu del Seor, all hay libertad" (II Cor. 3:17); Dios en su libertad se
descubre al hombre y as lo hace libre para l (Teologa Evanglica, pp. 53 y sgts.).
Observaciones finales
Este bosquejo muestra algo de la diversidad del desarrollo del pensamiento cristiano
acerca del Espritu Santo. Es irnico que el don escatolgico de Dios al hombre haya
sido tan a menudo un punto de conflicto y divisin entre los cristianos. Dado que el
camino que sigue parece no menos difcil que el que ya hemos recorrido, haramos
bien en tener humildemente presentes la soberana de Dios y nuestra debilidad.
Puesto que Dios en Cristo ha iniciado la era mesinica con su derramamiento del
Espritu, la relacin del hombre con Dios ha sido cambiada para siempre. La ley ya no
se puede usar como medio de exclusin o de opresin de los desheredados: Jess ha
predicado el evangelio mesinico de libertad al cautivo, vista a los ciegos y buenas
noticias a los pobres; la nueva ley de la vida ha sido escrito en los corazones de los
hombres. As, 47 47
debemos detestar cualquier nuevo legalismo que utilice la Escritura para excluir y
oprimir, es decir, para trasformar las buenas noticias de Cristo en "letra que mata."
Debemos, en cambio, reconocer el carcter "insuflado por Dios" de la Escritura, y el
"Espritu que vivifica". Slo de ese modo ser provechosa la Escritura. Al revs, no se
puede proclamar el Espritu como marca de una lite, como lo que distingue y divide.
El evangelio de Jesucristo incluye el mensaje de que el Espritu Santo ha sido vertido
sobre toda carne. Todos los abusos a la Escritura y el Espritu deben or el mensaje de
Dios: "la promesa es para los que estn cerca y para los que estn lejos, tantos como
llame el Seor nuestro Dios".
T S Caulley
Abogado
Abogado (del griego parakletos), el que litiga en la causa de otro, que ayuda a otro
defendindolo o consolndolo. Es el nombre dado tres veces por Cristo al Espritu
Santo (Juan 14:16; 15:26; 16:7, donde la palabra griega se traduce por "Consolador").
Se aplica a Cristo en 1 Juan 2:1, en que el mismo trmino griego se traduce por
"Abogado", que es lo que debera decir en todos los pasajes en que figura. Trtulo "el
orador" (Hechos 24:1) era un abogado romano que los judos emplearon para acusar
a Pablo ante Flix.
Consolador
Consolador, designacin del Espritu Santo (Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7; R.v. marg.,
"o abogado, o ayudante; del griego Paracletos"). La misma palabra griega as traducida
es expresada como "abogado" en 1 Juan 2:1 al aplicarla a Cristo. Significa
correctamente "el que es convocado al lado de otro" para ayudarle en un Tribunal de
Justicia defendindolo, "el que se convoca para litigar en una causa". "Abogado" es la
traduccin correcta de la palabra all donde sta aparece. Conviene notar que aunque
Pablo en ninguna parte usa el trmino paracletos, presenta la idea que sta implica
cuando habla de la "intercesin" tanto de Cristo como del Espritu (Rom 8:27, 34).
Espritu, Soplo 48 48
Ruah: "respiracin; aire; fuerza; viento; brisa; espritu; valor; genio; Espritu". Este
sustantivo tiene parnimos en el ugartico, arameo y el rabe. La palabra aparece unas
378 veces y en todos los perodos del hebreo bblico.
Primero, esta palabra significa "respiracin", aire para respirar, aire que se est
inspirando /expirando. Este significado es especialmente evidente en Jer. 14:6: "y los
asnos salvajes estaban en los lugares altos, resoplando al viento como dragones...".
Cuando la "respiracin" se restablece, uno revive: "...cuando [Sansn] hubo bebido [el
agua], su espritu [literalmente, "respiracin"] revino, y l se restableci..." (Jueces
15:19). El asombro puede cortar la "respiracin": "y cuando la reina de Saba hubo visto
toda la sabidura de Salomon, y la casa que l haba construido, y la carne en su mesa,
...no hubo ms espritu en ella [qued abrumada y sin aliento]" (1 Reyes 10:4-5). Ruah
puede representar tambin el hablar, o el aliento: "por la palabra del Seor fueron
hechos los cielos; y todo lo que haba en ellos, por el aliento de su boca " (Salmos
33:6; cf. Exod. 15:8; Job 4:9; 19:17).
En segundo lugar, esta palabra se puede emplear acentuando la condicin invisible,
intangible, efmera, del "aire": "Recuerda, oh Dios, que mi vida es viento: mis ojos ya
no vern lo bueno" (Job 7:7). Puede haber una sugerencia de falta de propsito, de
inutilidad, o incluso vanidad (vaco) cuando el ruah se utiliza con esta acepcin: "y los
profetas se volvern viento, y la palabra no estar en ellos..." (Jer. 5:13). "Palabras
ventosas" son realmente "palabras huecas" (Job 16:3), as como el "conocimiento
ventoso" es "conocimiento vaco" (Job 15:2; cf. Eccl. 1:14, 17, "esforzarse sin sentido").
En Prov. 11:29 el ruah significa "nada": "el que descuida su propia casa heredar el
viento...". Este matiz es especialmente notable en Eccl. 5:15-16: "y tal como sali del
vientre de su madre, tan desnudo como vino, as se ir, y sin llevarse nada del fruto
de su trabajo, que puede llevarse en su mano. Es muy doloroso que tal como vino al
mundo, as se vaya; y qu beneficio tendr de haber trabajado para el viento?"
Tercero, ruah puede significar "viento". En Gn. 3:8 parece aludir a la apacible y
refrescante brisa tan bien conocida en el Cercano Oriente: "y oyeron la voz del Seor
Dios recorriendo el jardn al fresco [literalmente, "la brisa"] del da...". Puede significar
un viento fuerte y constante: "... Y el Seor hizo venir sobre la regin un viento del
este todo ese da y toda esa noche..." (Exod. 10:13). Puede tambin significar un viento
extremadamente fuerte: "y el Seor reorient un fuerte y poderoso viento del oeste...
" (Exod. 10:19). En Jer. 4:11 la palabra parece representar un vendaval o tornado (cf.
Hos. 49 49
8:7). Dios es el Creador (Amos 4:13) y soberano controlador de los vientos (Gn. 8:1;
Num. 11:31; Jer. 10:13).
Cuarto, el viento representa la direccin. En Jer. 49:36 los cuatro vientos simbolizan
los cuatro extremos de la Tierra, que alternadamente representan cada cuarto: "y
sobre Elam traer los cuatro vientos [gente de cada cuarto de la Tierra] de los cuatro
cuartos del cielo, y los dispersar a todos esos vientos; y no habr nacin alguna de
la que no vengan los refugiados de Elam". El acadio atestigua la misma frase con el
mismo significado, y esta frase comienza a aparecer en hebreo cuando era frecuente
el contacto con los acadioparlantes.
Quinto, ruah representa con frecuencia el elemento de la vida en un hombre, su
"espritu" natural: " y toda la carne que se mova sobre la Tierra pereci... todos
aquellos en cuyas fosas nasales estaba la respiracin de la vida..." (Gn. 7:21-22). En
estos versculos los animales tienen un "espritu" (cf. Salmos 104:29). Por otra parte,
en Prov. 16:2, ms que slo el elemento de la vida, la palabra parece significar "alma":
"todo lo que hace un hombre es limpio a propios ojos; pero el Seor pondera los
Espritus [NASB, "motivos"]". As, Isaas pone nepes, "alma", y ruah en paralelismo
sinnimo: "con mi alma te he deseado en la noche; s, con mi Espritu interno te
buscar temprano... " (26:9). Es el "Espritu " de un hombre que vuelve a Dios (Eccl.
12:7).
En sexto lugar, ruah se usa a menudo como nimo, disposicin o "temperamento" de
un hombre: "Bendito es el hombre a quien el Seor no imputa iniquidad, y en cuyo
espritu no hay mala intencin" (Salmos 32:2). En Ez. 13:3 el trmino se usa para mente
o pensamiento: la "Ay de los profetas necios, que siguen sus propios espritus, y no
han visto nada!" (cf. Prov. 29:11). Ruah puede representar disposiciones determinadas,
como hace en Josu. 2:11: "y tan pronto omos estas cosas, nuestros corazones se
derritieron, ni qued ms valor en ningn hombre, debido a t..." (cf. Jos. 5:1; Job
15:13). Otra disposicin representada por esta palabra es "nimo": "si el nimo [genio]
del gobernante se alza contra ti, no abandones tu puesto..." (Ecl. 10:4). David rogaba
a Dios que "restablezcas en m el gozo de tu salvacin; y sostnme con tu Espritu que
das sin precio" (Salmos 51:12). En este versculo, las expresiones "gozo de la salvacin"
y "Espritu gracioso" son paralelas, y por lo tanto sinnimas. En consecuencia, el
"espritu" se refiere a la disposicin personal, tal como "gozo" se refiere a una emocin
interna.
Sptimo, la Biblia habla a menudo "Espritu" de Dios, la tercera persona de la Trinidad.
ste es el uso de la palabra en su primera figuracin bblica: "y la Tierra estaban sin
forma, y vaca; la oscuridad flotaba sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se 50
50
mova sobre las aguas" (Gn. 1:2). Isa. 63:10-11 y Salmos 51:12 hablan especficamente
"del Espritu Santo o de gratuidad".
Octavo, a veces a los seres no materiales (ngeles) del cielo se les denomina "Espritus":
"vino un Espritu, y compareci ante el Seor, y dijo, lo convencer" (1 Reyes 22:21;
cf. 1 Sam16:14).
Noveno, el "espritu" se puede aplicar asimismo a aquello que permite a un hombre
hacer un trabajo determinado, o que representa la esencia de una cualidad de hombre:
"y Josu, el hijo de Num, estaba lleno del espritu de sabidura, porque Moiss haba
puesto sus manos sobre l..." (Deut. 34:9). Eliseo pidi a Elas una porcin doble de
su "espritu" (2 Reyes 2:9), y lo recibi.
NEUMATOLOGIA
La Personalidad del Espritu Santo. A. Propiedad Personal. B. Pronombres Personales.
C. Hechos Personales. D. Reacciones Personales. E. Relaciones Personales. F.
Designaciones Personales. II. La Deidad del Espritu Santo. A. El es identificado como
Dios en el Antiguo Testamento. B. El es llamado Dios. C. El posee atributos Divinos.
D. El hace las obras de Dios. E. El ejercita la Soberana de Dios. F. El debe ser
reconocido como Dios. G. Debemos depender de El como Dios. H. Podemos llegar a
pecar contra El, Dios. III. La obra del Espritu Santo. A. En el Antiguo Testamento. B.
En el Nuevo Testamento.
Captulo III Neumatologa deriva de la palabra griega pneuma, que significa espritu,
viento, o aliento. Por lo tanto, Neumatologa es la doctrina del Espritu, o aliento de
Dios: la doctrina del Espritu Santo. La doctrina del Espritu Santo es en realidad una
doctrina bblica. La Biblia es la nica fuente de la que podemos tomar informacin
segura concerniente a El. Solo la fe cristiana tiene al Espritu Santo. Mientras
estudiamos la doctrina del Espritu Santo, mantengamos en mente que Cristo es el
centro de este libro, el gran tema de toda la revelacin. Si no ponemos a cada uno en
su lugar, tendremos confusin. El Espritu Santo no puede desplazar al Hijo de Dios.
El Espritu Santo no viene a hablar de si mismo, sino de Cristo. Alguien que hable
continuamente del Espritu y omita al Hijo muestra evidencias de que realmente no
tiene al Espritu. I. La Personalidad del Espritu Santo. Primero una palabra de
precaucin: No llames al Espritu Santo 51 51
algo. A veces confundimos personalidad con visibilidad. Personalidad no es
atributo de un cuerpo; es atributo de un espritu. En un sentido, usted mismo nunca
ha sido visto; porque usted no es un cuerpo, sino un espritu en un cuerpo.
Propiedad Personal. 1. El posee Inteligencia. Porque a ste es dada por el Espritu
palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; (I Cor. 12:8).
Ver tambin Isaas 11:2, 3; Nehemas 9:20; I Pedro 1:11; II Pedro 1:21; I Corintios 2:10,
11. 2. El posee una Voluntad. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu,
repartiendo a cada uno en particular como l quiere. (I Cor. 12:11). 3. El posee Poder.
Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundis
en esperanza por el poder del Espritu Santo. . . con potencia de seales y prodigios,
en el poder del Espritu de Dios; de manera que desde Jerusaln, y por los alrededores
hasta Ilrico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo. (Rom. 15:13, 19). Ver
tambin Zacaras 4:6; Isaas 11:2; Efesios 3:16. 4. El posee Conocimiento. las que
Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel a nosotros por el
Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Porque quin
de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l?
As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no
hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que
sepamos lo que Dios nos ha concedido, (I Cor. 2:10-12). 5. El posee Amor. Pero
os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que me
ayudis orando por m a Dios, (Rom. 15:30). B. Pronombres Personales. El Nombre
Personal del Espritu Santo es desconocido. El titulo Espritu Santo es una
designacin, lo que El es; no es Su Nombre. El silencio de las Escrituras respecto a Su
Nombre Personal es muy significativo. El oculta su propio nombre, para que el
nombre del Seor Jesucristo sea exaltado. El ttulo Espritu Santo es un sustantivo
neutro en griego, pero cuando un pronombre se usa en su lugar, siempre se usa
pronombre masculino. Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que
est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede
recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con
vosotros, y estar en vosotros. . . Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el
Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo
que yo os he dicho. (Juan 14:16, 17, 26). Ver tambin Juan 16:7, 8, 13-15; Romanos
8:16, 26. C. Hechos Personales. Por qu nosotros actuamos como seres 52 52
humanos? Porque lo somos. Por qu el Espritu Santo acta como una persona?
Porque es una Persona. 1. El habla. Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el
Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado.
(Hechos 13:2). 2. El Intercede. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra
debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu
mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. (Rom. 8:26). 3. El testifica.
Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de
verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. (Juan 15:26). 4.
El da mandatos. Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido
por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia, intentaron
ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti. (Hechos 16:6, 7). 5. El supervisa. Por
tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto
por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre.
(Hechos 20:28). 6. El gua. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a
toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo
que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. (Juan 16:13). 7. El ensea.
Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os
ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. (Juan 14:26). D.
Reacciones Personales. Es notable que ciertos hechos que pueden ser cometidos contra
el Espritu solo puedan ser cometidos contra una persona. El Espritu tiene
sentimientos. 1. El puede ser contristado. Y no contristis al Espritu Santo de Dios,
con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. (Ef. 4:30). 2. Puede ser
enojado. Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu; por lo cual
se les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos. (Is. 63:10). 3. Puede ser tentado.
Y Pedro le dijo: Por qu convinisteis en tentar al Espritu del Seor? He aqu a la
puerta los pies de los que han sepultado a tu marido, y te sacarn a ti. (Hechos 5:9).
4. Puede ser resistido. Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos!
Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin
vosotros. (Hechos 7:51). 5. Puede ser blasfemado. pero cualquiera que blasfeme
contra el Espritu Santo, no tiene jams perdn, sino que es reo de juicio eterno.
Porque ellos haban dicho: Tiene espritu inmundo. (Marcos 3:29, 30). E. Relaciones
Personales. 1. Con el Padre. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; (Mat. 28:19).
2. Con Cristo. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. (Juan
16:14). 3. Con los cristianos. Porque ha 53 53
parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que
estas cosas necesarias: (Hechos 15:28). F. Designaciones Personales.
El nombre Paracleto. Esta es una palabra griega que significa uno llamado al lado
para ayudar. Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre,
el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m.
(Juan 15:26). 2. Otras especificaciones. a. Espritu de la promesa. En l tambin
vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y
habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, (Ef. 1:13).
b. Espritu de Poder. Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura
y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor
de Jehov. (Is. 11:2). c. Espritu de verdad. Y yo rogar al Padre, y os dar otro
Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el
mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis,
porque mora con vosotros, y estar en vosotros. (Juan 14:16, 17). II. La Deidad del
Espritu Santo. El es una Persona Divina. El es Dios! El es coigual, coeterno, coexistente
con el Padre y con el Hijo. De todos modos, El es designado como la tercera persona
de la Trinidad. En nuestras propias vidas, puede haber personas que son iguales en
estado, pero son subordinados en posicin. Lo mismo sucede con el Espritu Santo.
Como un ser, El es igual al Padre y al Hijo, pero en posicin El es subordinado al
Padre y le da precedencia al Hijo. Tomen nota: No hay celos en la Deidad. A. El es
identificado como Deidad en el Antiguo Testamento. Jess del Nuevo Testamento es
Jehov del Antiguo Testamento; el Espritu Santo del Nuevo Testamento es Jehov
del Antiguo Testamento. Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus
de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y
yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. (Jer. 31:33). porque con una
sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Y nos atestigua lo mismo
el Espritu Santo; porque despus de haber dicho: Este es el pacto que har con ellos
Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones, Y en sus
mentes las escribir, (Heb. 10:14, 15, 16). B. A l se lo llama Dios. 1. En Hechos 5:3,
4. "Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al
Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Retenindola, no se te quedaba
a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has
mentido a los hombres, sino a Dios." Ananas y Safira murieron instantneamente por
haber 54 54
mentido al Espritu Santo. Ellos mintieron en el tiempo de la consagracin. Ellos no
cayeron bajo juicio por no dar de su dinero, sino porque aseguraron que lo haban
dado todo. Ellos mintieron a la iglesia pero aun ms, mintieron al Espritu Santo. 2.
En I Corintios 3:16. No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios
mora en vosotros? Nosotros somos el templo de Dios porque el Espritu mora en
nosotros.
En II Corintios 3:17. Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor,
all hay libertad. C. El posee atributos divinos. 1. Omnipotencia. Respondiendo el
ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con
su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios.
(Lucas 1:35). 2. Omnisciencia. Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu;
porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. (I Cor. 2:10). Ver
tambin Lucas 2:25-32. 3. Omnipresencia. A dnde me ir de tu Espritu? Y a
dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; Y si en el Seol hiciere
mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare las alas del alba Y habitare en el extremo
del mar, Aun all me guiar tu mano, Y me asir tu diestra. (Sal. 139:7-10). 4.
Eternidad. cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se
ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas
para que sirvis al Dios vivo? (Heb. 9:14). 5. Amor. Pero os ruego, hermanos, por
nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que me ayudis orando por m a
Dios, (Rom. 15:30). 6. Santidad. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el
cual fuisteis sellados para el da de la redencin. (Ef. 4:30). D. El lleva a cabo las obras
de Dios. 1. Creacin. En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba
desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de
Dios se mova sobre la faz de las aguas. (Gen. 1:1,2). Envas tu Espritu, son creados,
Y renuevas la faz de la tierra. (Sal. 104:30). El espritu de Dios me hizo, y el soplo
del Omnipotente me dio vida. (Job 33:4). 2. Regeneracin. Respondi Jess y le
dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el
reino de Dios. . . Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere
de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la
carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te
dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su
sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido
del Espritu. (Juan 3:3,5-8). 3. Resurreccin. Y si el Espritu de aquel que levant
de los 55 55
muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess
vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros.
(Rom. 8:11). 4. Transformacin. Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad
est muerto a causa del pecado, mas el espritu vive a causa de la justicia. (Rom.
8:10). 5. Salvacin. Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido
santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu
de nuestro Dios. (I Cor. 6:11). E. El ejerce la Soberana de Dios. Pero todas estas
cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l
quiere. (I Cor. 12:11). Ver tambin Zacaras 4:6. F. El es reconocido como Dios. 1. En
la Gran Comisin. Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada
en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles
que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. (Mat.28:18-20). 2. En Bendicin
Apostlica. La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del
Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. (II Cor. 13:14). 3. Por designacin
escritural. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. (Ap. 3:22). 4.
En la administracin de la iglesia. Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el
Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay
diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo.
(I Cor. 12:4-6). G. De El debemos depender como de Dios. Pero cuando os trajeren
para entregaros, no os preocupis por lo que habis de decir, ni lo pensis, sino lo
que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que
hablis, sino el Espritu Santo. (Marcos 13:11). Ver tambin Romanos 8:26. H.
Podemos pecar contra El cmo contra Dios. Y dijo Pedro: Anans, por qu llen
Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la
heredad? Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder?
Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios.
(Hechos 5:3-4). III. La obra del Espritu Santo. A. En el Antiguo Testamento. Alguien
ha dicho que el Espritu Santo es mencionado 88 veces en el Antiguo Testamento. Sin
embargo, la enseanza de Espritu Santo no es tan clara en el Antiguo Testamento
como lo es en el Nuevo Testamento. 1. Sus manifestaciones. a. Viniendo sobre los
hombres. y alzando sus ojos, vio a Israel alojado por sus tribus; y el Espritu de Dios
vino sobre l. (Num. 24:2). Y el Espritu de Jehov vino sobre Jeft; y pas por
Galaad y Manass, y de all pas a 56 56
Mizpa de Galaad, y de Mizpa de Galaad pas a los hijos de Amn. (Jueces. 11:29).
Ver tambin Jueces 3:10; 14:6. b. Como vestiduras de hombres. Entonces el Espritu
de Jehov vino sobre Geden (lo revisti), y cuando ste toc el cuerno, los
abiezeritas se reunieron con l. (Jue. 6:34). Ver tambin II Crnicas 24:20. c. Como
derramado sobre los hombres. Sobre la tierra de mi pueblo subirn espinos y cardos,
y aun sobre todas las casas en que hay alegra en la ciudad de alegra. . . hasta que
sobre nosotros sea derramado el Espritu de lo alto, y el desierto se convierta en
campo frtil, y el campo frtil sea estimado por bosque. (Is. 32: 13, 15). d. Como
llenando hombres. y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura y en
inteligencia, en ciencia y en todo arte, (Ex. 31:3). Ver tambin Miqueas 3:8. e. Como
reposando sobre hombres. Entonces Jehov descendi en la nube, y le habl; y
tom del espritu que estaba en l, y lo puso en los setenta varones ancianos; y cuando
pos sobre ellos el espritu, profetizaron, y no cesaron. (Num. 11:25). Ver tambin
Nmeros 11:26; Isaas 11:2. El Espritu Santo nunca es representado como morando
entonces en el creyente. El Espritu Santo los llenaba, pero nunca hacia su morada en
ellos. Ningn santo del Antiguo Testamento fue jams bautizado con el Espritu Santo.
Ese bautismo inicial vino en Pentecosts de Hechos 2, cincuenta das despus que
Cristo se haba levantado de entre los muertos. 2. Su ministracin. a. En relacin a la
creacin. (1) Generacin. (a) De los cielos y de la tierra. Por la palabra de Jehov
fueron hechos los cielos, Y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca. El junta
como montn las aguas del mar; El pone en depsitos los abismos. Tema a Jehov
toda la tierra; Teman delante de l todos los habitantes del mundo. Porque l dijo, y
fue hecho; El mand, y existi. (Sal. 33:6-9). Ver tambin Job 26:13. (b) De los
animales. Cun innumerables son tus obras, oh Jehov! Hiciste todas ellas con
sabidura; La tierra est llena de tus beneficios . . . Envas tu Espritu, son creados, Y
renuevas la faz de la tierra. (Sal. 104: 24, 30). (c) Del hombre. El espritu de Dios
me hizo, Y el soplo del Omnipotente me dio vida. (Job 33:4). Ver tambin Gnesis
1:26, 27; 2:7. (2) Regeneracin. (a) De la tierra. y el Espritu de Dios se mova sobre
la faz de las aguas. (Gen. 1:2b). (b) Del hombre cado. Y me dijo: Profetiza al
espritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espritu: As ha dicho Jehov el Seor:
Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirn. Y profetic
como me haba mandado, y entr espritu en ellos, y vivieron, y estuvieron sobre sus
pies; un ejrcito grande en extremo. (Ezeq. 37:9, 10). Ver tambin Isaas 55:3. (3)
Preservacin. Envas tu Espritu, son creados, Y renuevas la faz de la tierra.
(Sal.104:30). b. En relacin a 57 57
Satans. Desde el principio el Espritu Santo ha sido el antagonista de Satans. Y dijo
Jehov: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente
l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos. (Gen. 6:3). c. En relacin a Israel.
(1) Sus padres (Abraham, Isaac, y Jacob etc.). y dijo Faran a sus siervos: Acaso
hallaremos a otro hombre como ste, en quien est el espritu de Dios? (Gen. 41:38).
(2) Sus fundadores (Moiss y sus ayudantes). Entonces Jehov dijo a Moiss:
Reneme setenta varones de los ancianos de Israel, que t sabes que son ancianos del
pueblo y sus principales; y trelos a la puerta del tabernculo de reunin, y esperen
all contigo. Y yo descender y hablar all contigo, y tomar del espritu que est en
ti, y pondr en ellos; y llevarn contigo la carga del pueblo, y no la llevars t solo.
(Num.11:16, 17). Ver tambin Nmeros 27:18, 19; Deuteronomio 34:9; Nehemas
9:20. (3) Sus Jueces. Y el Espritu de Jehov vino sobre l, y juzg a Israel, y sali a
batalla (Jue. 3: l0a). (4) Sus reyes. Saul: Al or Sal estas palabras, el Espritu de
Dios vino sobre l con poder; y l se encendi en ira en gran manera. (I Sam.11:6).
Ver tambin I Samuel 6:14. David: Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi
en medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino
sobre David. Se levant luego Samuel, y se volvi a Ram. (I Sam.16:1:3). Ver
tambin Salmos 51:11, 12; 143:10. (5) Sus sacerdotes. Entonces el Espritu de Dios
vino sobre Zacaras, hijo del sacerdote Joiada; y puesto en pie, donde estaba ms alto
que el pueblo, les dijo: (II Cron. 24:20a). (6) Sus profetas. pusieron su corazn
como diamante, para no or la ley ni las palabras que Jehov de los ejrcitos enviaba
por su Espritu, por medio de los profetas primeros; vino, por tanto, gran enojo de
parte de Jehov de los ejrcitos. (Zac. 7:12). Ver tambin Nehemas 9:30; Ezequiel
2:2; Daniel 5:1-14; Miqueas 3:8. (7) Su santuario. (a) El Tabernculo. Nada fue dejado
a la sabidura humana; no fue hecho por la habilidad humana. y lo ha llenado del
Espritu de Dios, en sabidura, en inteligencia, en ciencia y en todo arte, (Ex. 35:31).
Ver tambin xodo 28:3; 31:1-5. (b) El Templo, Y David dio a Salomn su hijo el
plano del prtico del templo y sus casas, sus tesoreras, sus aposentos, sus cmaras y
la casa del propiciatorio. Asimismo el plano de todas las cosas que tena en mente
para los atrios de la casa de Jehov, para todas las cmaras alrededor, para las
tesoreras de la casa de Dios, y para las tesoreras de las cosas santificadas. (I
Cron.28:11, 12). d. En relacin al Mesas. El Espritu de Jehov el Seor est sobre
m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos,
a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los
presos apertura de la crcel; a proclamar el ao de 58 58
la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro; a consolar a
todos los enlutados; (Is. 61:1, 2). Ver tambin Isaas 11:2. e. En relacin al milenio.
Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros
hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern
visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en
aquellos das. (Joel 2:28, 29). y despus significa despus de la restauracin de
Israel. Ver tambin Ezequiel 36:25-28 37:14. f. En relacin a la inspiracin. Estas son
las palabras postreras de David. Dijo David hijo de Isa, Dijo aquel varn que fue
levantado en alto, El ungido del Dios de Jacob, El dulce cantor de Israel: El Espritu
de Jehov ha hablado por m, Y su palabra ha estado en mi lengua. (II Sam. 23:1, 2).
Ver tambin Nmeros 24:2; Hechos 1:16; 4:25; I Pedro 1:10-12; II Pedro 1:21; II
Timoteo 3:16, 17. B. En el Nuevo Testamento. 1. El Espritu Santo y Cristo. a. En
referencia a su obra en la antigua dispensacin. (1) En la predicacin. Porque
tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para
llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu;
en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo
desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No,
mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron
salvadas por agua. (I Pedro 3:18-20), Este pasaje de las Escrituras ha sido usado por
distintas sectas, para ensear que Dios da al hombre una segunda oportunidad despus
de la muerte. Ellos interpretan esta porcin de las Escrituras como entendiendo que
Cristo, entre su crucifixin y su resurreccin, fue al Hades y ofreci salvacin a los
muertos impos. Si ellos entonces crean en El, ellos serian salvos. Sabemos que ese
enfoque no es verdadero, porque, est establecido para los hombres que mueran
una sola vez, y despus de esto el juicio, (Heb. 9:27). No hay una segunda
oportunidad. La correcta interpretacin es que Cristo, por el Espritu Santo en No,
predico el evangelio a las personas, avisndoles acerca del juicio sobre el mundo. Ellos
rechazaron el mensaje; ellos murieron en el diluvio; por eso, sus espritus estn ahora
esperando por la resurreccin y el juicio. (2) En Profeca. Los profetas que
profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron
acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu
de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de
Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. (I Pedro1:10, 11). (3) En Tipos. El
Tabernculo es un tipo de Cristo. Todo en l revela al Salvador, y fue el Espritu Santo
quien capacit a los hombres para edificar el 59 59
Tabernculo. Mira, yo he llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur,
de la tribu de Jud; y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia,
en ciencia y en todo arte, para inventar diseos, para trabajar en oro, en plata y en
bronce, y en artificio de piedras para engastarlas, y en artificio de madera; para
trabajar en toda clase de labor. Y he aqu que yo he puesto con l a Aholiab hijo de
Ahisamac, de la tribu de Dan; y he puesto sabidura en el nimo de todo sabio de
corazn, para que hagan todo lo que te he mandado; (Ex. 31:2-6).
b. Referencias a Su Obra en Su manifestacin terrenal.
(1) El nacimiento de Cristo. Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr
sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo
Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. (Lucas 1:35). Nunca en las Escrituras
encontramos que Jess es declarado ser Hijo del Espritu. El Santo Ser era Hijo de Dios.
(2) El Bautismo de Cristo. Aconteci que cuando todo el pueblo se bautizaba,
tambin Jess fue bautizado; y orando, el cielo se abri, y descendi el Espritu Santo
sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres
mi Hijo amado; en ti tengo complacencia. (Lucas 3:21, 22). Ver tambin Marcos 1:10,
11; Juan 1:32, 34. (3) La tentacin de Cristo. Jess, lleno del Espritu Santo, volvi
del Jordn, y fue llevado por el Espritu al desierto (Lucas 4:1, 2a). Ver tambin Mateo
4:1; Marcos 1:12. (4) El ungimiento de Cristo. cmo Dios ungi con el Espritu Santo
y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a
todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l. (Hechos 10:38). Ver
tambin Lucas 4:16-21. (5) La enseanza de Cristo. Porque el que Dios envi, las
palabras de Dios habla; pues Dios no da el Espritu por medida. (Juan 3:34). (6) Los
milagros de Cristo. Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios,
ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. (Mat. 12:28). (7) La Vida de
Cristo. Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu
al desierto (Lucas 4:1). Ver tambin Lucas 10:21; Hebreos 9:14. (8) La muerte de
Cristo. cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci
a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que
sirvis al Dios vivo? (Heb. 9:14). (9) La resurreccin de Cristo. Y si el Espritu de
aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los
muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que
mora en vosotros. (Rom. 8:11). (10) Los mandamientos de Cristo 60 60
previos a su ascensin. Lucas nos dice lo que escribi en su primer libro: En el primer
tratado, oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a
ensear, hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos
por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido; (Hechos 1:1,2). Ver tambin
Hechos 1:8. c. En referencia a su obra durante este tiempo. (1) El glorifica a Cristo.
El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. (Juan 16:14). (2) El
testifica de Cristo. El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros
matasteis colgndole en un madero. A ste, Dios ha exaltado con su diestra por
Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. Y nosotros
somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el cual ha dado Dios
a los que le obedecen. (Hechos 5:30-32). (3) El entrona a Cristo. Por tanto, os
hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a Jess; y nadie
puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo. (I Cor. 12:3). 2. El Espritu
Santo y la Palabra. a. Conviccin. Y cuando l venga, convencer al mundo de
pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en m; de justicia, por
cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este
mundo ha sido ya juzgado. (Juan 16:8-11). (1) De pecado. No es el trabajo del Espritu
Santo convencer al mundo de asesinato, adulterio, etc; la ley del pas hace eso. El
Espritu Santo convence al mundo de incredulidad: De pecado, por cuanto no creen
en m; (Juan 16:9). Muchas veces tomamos la palabra convencer en el sentido de
sentirse culpable; pero ese no es su significado aqu. El pecador ya ha sido hallado
culpable de pecado incredulidad ya sea que lo sienta o no. Si, el pecador ya ha
sido convicto, condenado, y espera ser sentenciado. El que en l cree, no es
condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el
nombre del unignito Hijo de Dios...la ira de Dios est sobre l. (Juan 3:18, 36c). El
Gran Trono Blanco no ser el lugar para determinar la culpabilidad del pecador, sino
el lugar para sentenciarlo al grado de castigo que merece. (2) De Justicia. De qu
manera el Espritu Convence al mundo de justicia? El Espritu Santo no convence al
mundo de justicia por la que este tiene, sino que convence al mundo apuntando a
donde la justicia est: en Cristo: Por cuanto voy al Padre (Juan 16:10). (3) De juicio.
Si el mundo rechaza a Cristo, nada le queda sino el juicio. Y en ningn otro hay
salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos. (Hechos 4:12). La concepcin del mundo respecto al juicio futuro
es confusa. El hombre tiene una falsa idea tras otra. Pero ms all, estas creencias
universales, aunque 61 61
equivocadas, son prueba suficiente de cuando el hombre deba dar cuenta de s mismo
ante Dios. La Biblia es la nica fuente segura del Juicio del Gran Trono Blanco. b.
Regeneracin. De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. (II Cor. 5:17). Ver tambin Juan 3:5.
El hombre puede bajar la medida, pensando que puede llegar a ser hijo de Dios de
otra manera, pero Dios no lo avala. El todava requiere que debes nacer de nuevo. c.
Refrenando la maldad en el mundo Porque ya est en accin el misterio de la
iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado
de en medio. (II Tes. 2:7). La iniquidad total uno de estos das ser encabezada por
un solo hombre, el anticristo. Pero todava hay una persona en el mundo que impide
la manifestacin completa del pecado; y esa persona es el Espritu Santo. Durante la
gran tribulacin, cuando el anticristo sea revelado, el Espritu Santo dar un paso al
costado, quitando su mano que detena la manifestacin del hombre de pecado,
permitiendo que l lleve al mundo a la ms completa degradacin. 3. El Espritu Santo
y la iglesia. Ver Efesios 1:22, 23; 2:12-16; 3:4-16.
El Espritu Santo constituye la iglesia. El bautismo del Espritu Santo es la operacin
por la cual la iglesia es constituida. Porque por un solo Espritu fuimos todos
bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos
dio a beber de un mismo Espritu. (I Cor. 12:13). Hay 7 referencias al Bautismo del
Espritu Santo. Cinco son profticas (Mat. 3:11; Mar.1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33; Hechos
1:5); una histrica (Hechos 11:16); y una didctica (I Cor. 12:13). En las 5 referencias
profticas, encontramos que 2 se refieren al bautismo con Espritu Santo y fuego. El
bautismo del Espritu Santo y el de fuego, no son lo mismo. El bautismo del Espritu
Santo habla de la formacin de la iglesia, mientras que el bautismo de fuego habla de
juicio. Mateo 3:11 y Lucas 3:16 son esos pasajes que hablan de bautismo de fuego. Las
5 referencias profticas apuntan al futuro; el pasaje histrico mira hacia atrs; por
tanto, el bautismo del Espritu vino entre ambos. Eso es Pentecosts. El bautismo del
Espritu Santo no fue esa envestidura de poder que capacit a los apstoles para hacer
milagros, porque ellos hicieron milagros antes de ser bautizados por el Espritu. La
iglesia es un organismo, no una organizacin, y el bautismo del Espritu Santo es ese
acto de Dios por el cual une a los creyentes en ese organismo. Dondequiera que las
palabras bautismo del Espritu son usadas, son siempre aplicadas colectivamente, a
un grupo, nunca a un individuo. Cundo fuimos nosotros y 62 62
los corintios (I Cor. 12:13) bautizados con el Espritu? En Pentecosts, una vez para
siempre. Cuando uno recibe a Cristo, es sellado en Cristo con el Espritu. En l
tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra
salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa,
(Ef. 1:13). Y recibe el bautismo del Espritu Santo en ese mismo momento. En cuanto
a Dios le concierne, hubo un solo Calvario, y hubo un solo Pentecosts. El pecador,
de todos modos, se debe apropiar del calvario por fe, y debe reconocer Pentecosts
por fe, para hacer de ambos una realidad para su propia alma. Esto toma lugar
inmediatamente al aceptar al Seor Jesucristo como Salvador. Nos gustara dar una
explicacin del siguiente versculo: un Seor, una fe, un bautismo, (Ef. 4:5). No
habla aqu del bautismo del Espirita, sino de bautismo por agua. El verscula anterior
explica el bautismo del Espirita: un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin
llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; (E. 4:4). Ese "un cuerpo" es
constituido por el bautismo del Espritu Santo. Pentecosts siempre llega 50 das
despus de la fiesta de las primicias. La fiesta de las primicias es un tipo de la
resurreccin de Cristo. El segundo captulo de Hechos registra lo que aconteci a
aquellos 120 discpulos en el aposento alto. El Espritu Santo no vino a ellos en
respuesta a sus oraciones, porque todas sus oraciones y ayunos no habran apresurado
su venida. El vino en tiempo sealado. Es inconcebible pensar que el Espritu viniese
49 o 51 das despus de su resurreccin. El vino a tiempo, 50 das despus de la
resurreccin. El Espritu Santo hubiera venido aun si ellos no hubieran orado. Ellos
habran sido bautizados y habitados por el Espritu aunque no hubiesen orado, pero
no hubieran recibido poder; no hubieran sido llenos del Espritu si ellos no hubiesen
orado. La fiesta de pascuas fue cumplida en el sacrificio de la cruz. Cristo nunca volver
a morir otra vez. La fiesta de Pentecosts se cumpli en el bautismo del Espritu, y no
habr otro Pentecosts. Nunca ms habr un recumplimiento de la pascua y el sacrifi
La fiesta original de Pentecosts fue tambin conocida como la fiesta de las semanas,
cuando la cosecha era recogida. En Levtico 23:22 leemos: "Cuando segareis la mies
de vuestra tierra, no segaris hasta el ltimo rincn de ella, ni espigars tu siega; para
el pobre y para el extranjero la dejars. Yo Jehov vuestro Dios. De modo que,
vemos que la cosecha era para 3 clases de personas: 1. Israel en general. 2. Los pobres.
3. Los extranjeros. Estos 3 reciban bendiciones de la cosecha. El bautismo del Espritu,
el cual fue el cumplimiento de la fiesta de la cosecha (semanas), fue para 3 clases de
personas: 1. Israel. En Jerusaln (Hechos 2:37, 39). 2. Samaritanos (los pobres). En
Samaria (Hechos 63 63
8:9-17). 3. Gentiles (extranjeros). En Cesarea (Hechos 10:34-44). El siguiente es el
proceso por el cual las 3 clases de personas recibieron el Espritu Santo: 1. Los judos
en Jerusaln. (a) Por la fe en Cristo. (b) Se bautizaron en agua. (c) Y entonces
recibieron el Espritu Santo. 2. Los Samaritanos en Samaria. (a) Por la fe en Cristo. (b)
Se bautizaron en agua. (c) Les impusieron las manos. (d) Y entonces recibieron el
Espritu Santo. 3. Los Gentiles en Cesrea. (a) Por la fe en Cristo. (b) Y entonces
recibieron el Espritu Santo. (c) Entonces se bautizaron en agua. Hay 2 operaciones
del Espritu en el da de Pentecosts. No deben confundirse. Las 2 operaciones fueron
bautismo y llenura. Los creyentes fueron bautizados con el Espritu en
Pentecosts, pese a que la palabra bautismo no aparece en Hechos 2. Sabemos que
el bautismo ocurri entonces, por las palabras habladas por el Seor Jesucristo justo
antes de su ascenso. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris
bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das. (Hechos 1:5). Hay algunos
que creen que hablar en lenguas fue una seal del bautismo del Espritu, pero si
miramos detenidamente, observamos que ellos hablaban en lenguas a causa de que
fueron llenos del Espritu. Pedro declar, Mas esto es lo dicho por el profeta Joel:
Y en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu sobre toda carne, Y
vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; Vuestros jvenes vern visiones, Y vuestros
ancianos soarn sueos; Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos
das Derramar de mi Espritu, y profetizarn. (Hechos 2:16-18). Qu es Mas esto
es? El evento? El hecho de hablar en lenguas? No. Esto es una cita de Joel, y yo
lo estoy citando. Pedro estaba dando a Joel como un ejemplo, porque El, Dios, que
har suceder aquellas cosas que ha anunciado Joel, ha hecho que sucedieran estas
cosas de las cuales ustedes son testigos. b. El Espritu mora en la iglesia. No sabis
que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (I Cor. 3:16). c.
El Espritu edifica la iglesia. en quien vosotros tambin sois juntamente edificados
para morada de Dios en el Espritu. (Ef. 2:22). d. El Espritu administra la iglesia. (1)
El nombra los ministros. Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en
que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la
cual l gan por su propia sangre. (Hechos 20:28). Ver tambin Hechos 6:3, 5, 10.
(2) El dirige la obra. Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo:
Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. (Hechos 13:2).
Ver tambin Hechos 29; 10:19; 16:7. 4. El Espritu Santo y el cristiano. a. Comenzando
por el Espritu. Oh glatas insensatos! Quin os fascin para no obedecer a la
verdad, a vosotros ante 64 64
cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado?
Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o
por el or con fe? Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais
a acabar por la carne?" (Gal. 3:1-3). Llegamos a ser cristianos por la operacin de Dios.
Una nueva vida es impartida por el Espritu Santo. Es un nuevo nacimiento: Lo que
es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te
maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. (Juan 3:6, 7). Dios no
tiene comunin con personas no regeneradas hasta que el hombre recibe una nueva
naturaleza de parte de l. b. Morada del Espritu. O ignoris que vuestro cuerpo
es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no
sois vuestros? (I Cor. 6:19). Qu certeza tiene el cristiano de tener la morada del
Espritu? Por sentimientos? Por algn gran xtasis? No, por la Palabra de Dios! El
Espritu mora en el creyente cuando la persona entra en concordancia con lo que
Cristo ha hecho, cuando acepta a Cristo Jess por fe. La prueba de la morada del
Espritu no se basa en sentimientos, porque los sentimientos de una persona pueden
cambiar de un da para el otro. La obra de Cristo en el calvario nunca cambia. En
el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno
tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior
corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen
en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an
glorificado. (Juan 7:37-39). Esta porcin de la Palabra de Dios plenamente establece
que los discpulos todava no haban recibido el Espritu Santo, pero que lo recibiran
en el futuro, y eso sucedi en Pentecosts. Otro pasaje revela que los discpulos
todava no haban recibido la morada del Espritu Santo: mora con vosotros, y
estar en vosotros. (Juan 14: 17c). Antes de Pentecosts, el Espritu estaba con ellos;
despus de Pentecosts, el Espritu estara en ellos. Ningn creyente de este tiempo
debe orar como David: No me eches de delante de ti, Y no quites de m tu Santo
Espritu. (Sal. 51:11), porque David no tena la morada del Espritu Santo. Y cada
cristiano s lo tiene. Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si
es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo,
no es de l. (Rom. 8:9). Otra Escritura que tambin ha confundido a los hijos de Dios
es Lucas 11 13: Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros
hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan?
Algunos proponen que nosotros debemos pedir el Espritu Santo a fin de tenerlo; pero
recuerda, 65 65
esto fue dicho antes de Pentecosts. No hallamos ningn texto en la Escritura, despus
de Pentecosts, que diga que nosotros debemos pedir el Espritu. Hubiera dado el
Padre el Espritu a los discpulos antes de Pentecosts si ellos se lo hubiesen pedido? El
Seor Jess dijo que lo hubiera hecho, pero la realidad histrica es que ellos no se lo
pidieron. La ultima Escritura que vamos a considerar tocante al tema de la morada del
Espritu es Juan 20:22: Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu
Santo. Muchos dicen que en ese momento los discpulos recibieron la morada del
Espritu Santo, en vez de en Pentecosts. Sabemos, de todas maneras, que ellos no
recibieron el Espritu Santo en aquel momento, porque a ellos se les dio el
mandamiento de: que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del
Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas
vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das. (Hechos
1:4, 5). Ahora, si ellos ya hubiesen recibido el Espritu Santo, por qu ellos habran
de esperar para recibirlo? c. El sello del Espritu Santo. En l tambin vosotros,
habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo
credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, (Ef. 1:13). El sello
es usado muchas veces en la Escritura. (1) El que sella. El que sella es Dios el Padre. Y
el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin
nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones. (II Cor.
1:21, 22). (2) Los sellados. Hay 2 que son sellados por el Padre: el Hijo y los creyentes.
Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna
permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar; porque a ste seal Dios el Padre.
(Juan 6:27). Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados
para el da de la redencin. (Ef. 4:30). El Hijo fue sellado por causa de lo que El es.
Nosotros somos sellados por causa de Cristo y nuestra posicin en El. El momento en
que el creyente es sellado es cuando acepta a Cristo como su Salvador: En l tambin
vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y
habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, (Ef. 1:13).
(3) El sello. El Espritu Santo mismo es el sello. El sello no se asegura a travs de alguna
experiencia emocional, sino a travs de creer en Cristo: En l tambin vosotros,
habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo
credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, (Ef. 1:13). (4)
Significado. (a) El sello significa propiedad. Si fuimos sellados tenemos el sello de
propiedad de Dios sobre nosotros. Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo
66 66
este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel
que invoca el nombre de Cristo." (II Tim. 2:19). (b) El sello significa identificacin. Es
nuestra identificacin para el futuro. En l tambin vosotros, habiendo odo la
palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis
sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta
la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria. (Ef. 1:13, 14). (c) El
sello significa seguridad. En Apocalipsis 7:4-8 habr 144,000 sellados. Adems Satans
ser sellado y encarcelado en el abismo durante el milenio (Ap.20:3). El libro de
Apocalipsis capitulo 5 tiene 7 sellos que ningn ser humano comn podr abrir (Ap.
6-8). Nosotros, los creyentes, somos sellados hasta el tiempo de nuestra redencin (Ef.
1:13, 14). (d) El sello significa transaccin finalizada. Y escrib la carta y la sell, y la
hice certificar con testigos, y pes el dinero en balanza. (Jer. 32: 10). El sello del
Espritu Santo es aquella evidencia legal que testifica el hecho de que hemos entrado
dentro de la obra terminada de Cristo. (e) El sello significa que es algo genuino. Y
recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando
an incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin
de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia; (Rom. 4:11). Ver tambin
Ester 3:12. (f) El sello significa que algo es inintercambiable. Escribid, pues, vosotros
a los judos como bien os pareciere, en nombre del rey, y selladlo con el anillo del
rey; porque un edicto que se escribe en nombre del rey, y se sella con el anillo del
rey, no puede ser revocado. (Est. 8:8). (g) El sello significa valor. No tengo yo
esto guardado conmigo, Sellado en mis tesoros? (Deut. 32:34). (h) El sello significa
impresin. El sello siempre deja su impresin en la cera. Si estamos sellados con el
Espritu, Su impresin estar sobre nosotros. Ella muda luego de aspecto como barro
bajo el sello, Y viene a estar como con vestidura; (Job 38:14). siendo manifiesto
que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu
del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn. (II Cor.
3:3). d. Las arras del Espritu. [el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las
arras del Espritu en nuestros corazones. (II Cor. 1:22). Ver tambin II Corintios 5:5;
Efesios 1:13, 14. Arras es un emblema que habla del futuro. Es una parte del pago
por algo que se terminar de pagar en una fecha futura. Cuando el dinero de arras es
pagado por una propiedad, ambas partes se comprometen. Cuando Dios puso su arras
en nosotros, El se comprometi por todo tiempo y eternidad. El Espritu Santo es las
Arras de Dios, el anticipo del pago de Dios por nuestra salvacin. El creyente al 67 67
presente no tiene todas las cosas que sabe habr de recibir. Hay algo pendiente. De
hecho, esto agita nuestra imaginacin. Si el Espritu Santo es solo parte de lo que
hemos de recibir, y El es Dios, y Dios es todo, qu ha de ser el resto? Si el dinero de
anticipo ha sido colocado por una propiedad, y el comprador fallase en completar la
transaccin, El perdera su dinero de anticipo. Dios nos ha dado el anticipo, el Espritu
Santo. Si fallara El en completar nuestra salvacin, El perdera su anticipo; pero
sabemos que eso es imposible. Por tanto, es una garanta de nuestra eterna salvacin.
(1) Ilustraciones de Arras. (a) Los presentes para Rebeca (Gen. 24). Estos presentes
fueron el anticipo de lo que despus vendra. (b) Los frutos de Canan (Num. 13). Los
frutos fueron el anticipo de lo que haba sido prometido, una prueba de la herencia
que habra de llegar. (c) Los dones de Booz (Rut 2). Los granos de cereal dejados para
Rut, y solo para Rut, fueron un anticipo de lo que Booz tena para ofrecer en
matrimonio. (d) Los primeros frutos (Lev. 23). Esta ofrenda para Dios era el anticipo
del hombre que iba a dar su diezmo para Dios. (2) El dador de las arras. Dios es el
dador! Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el
cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros
corazones. (Il Cor.1:21,22). (3) Descripcin de las arras. El Espritu Santo es las arras:
y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones. (II Cor. 1:22b). (4) El
lugar de las arras. Ese lugar es nuestro corazn: las arras del Espritu en nuestros
corazones (II Cor.1:22b). (5) La garanta de las arras. (a) Garantiza nuestra
resurreccin y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las
primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos,
esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. (Rom. 8:2.3). (b) Garantiza
nuestra herencia. Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos
con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos
glorificados. (Rom. 8:17). (c) Garantiza nuestra gloria. Pero nosotros debemos dar
siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que
Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por
el Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para
alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo. (lI Tes. 2:13. 14). e. Llenura del Espritu.
fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas,
segn el Espritu les daba que hablasen. (Hechos 2:4). Cuando hubieron orado, el
lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y
hablaban con denuedo la palabra de Dios. (Hechos 4:31). No os embriaguis con
vino, en lo cual hay disolucin; antes bien 68 68
sed llenos del Espritu, (Ef. 5:18). La llenura del Espritu tiene que ver con la vida y
obra del cristiano, que es llenado de poder para hacer lo que le manda el Seor. (1)
Qu? Hay muchas opiniones en cuanto al significado de la llenura del Espritu.
Algunos creen que esto sucede cuando la persona nace de nuevo. El creyente recibe
el Espritu Santo en su conversin pero no la llenura del Espritu; es la regeneracin
del Espritu (Tito 3:5). Otros proponen que la llenura" del Espritu es la experiencia
por la cual [el creyente] recibe al Espritu Santo algn tiempo despus de haber sido
salvo. Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu
de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.
(Rom. 8:9). La llenura del Espritu puede confundir a muchos a causa de la palabra
llenura. Ellos piensan en una llenura material, como un vaso lleno con agua. El
Espritu, de todas maneras, no es algo material, sino una persona. Es verdad que un
vaso a medio llenar puede ser completado con ms agua, pero es imposible para el
creyente, quien ya tiene el Espritu, tener ms de l. Uno no puede tener ms de Dios,
sino que Dios puede tener ms de uno. Ahora, el creyente ya tiene el Espritu, no
obstante es llamado a ser lleno de l. El Espritu Santo ya mora en el creyente; ha
sido sellado con el Espritu; ha sido bautizado con el Espritu, y ha sido regenerado
por el Espritu; y aun as es llamado a ser llenado con el Espritu. Qu es entonces
la llenura" del Espritu? Una mejor palabra para pensar en la llenura es ser
controlado por el Espritu. As que, el cristiano es amonestado a ser controlado
por, ser posedo por, ser dominado por el Espritu. Ahora sabemos el significado pleno
de la expresin, No es cuanto tiene uno del Espritu Santo, sino cuanto tiene el
Espritu Santo de uno. (2) Cmo? Es segura esta experiencia a travs de la bsqueda
y a travs de la oracin? No hay ningn pasaje en la Palabra donde una persona haya
orado por la llenura del Espritu y la haya recibido. Todo es por sometimiento al
Seor. Cuando nos sometemos El, nuestra voluntad muere, y su voluntad es la
voluntad de nuestras vidas; nuestras ambiciones caen como cenizas a sus pies. Alguien
puede preguntar, qu es sometimiento? Es el acto por el cual el creyente se coloca
a si mismo sobre el altar de Dios: Y andad en amor, como tambin Cristo nos am,
y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.
(Ef. 5:2). Esa ofrenda de olor fragante era un sacrificio continuo la cual nunca llegaba
a faltar, porque cuando uno se consuma, otro cordero era puesto en su lugar, uno en
la maana y otro en la tarde. Esa era la nica manera en que poda ser una ofrenda
continua un sacrificio continuo. Esta ofrenda encendida nunca fue instituida como
ofrenda por el pecado, sino ms bien como 69 69
una ofrenda de alabanza. El cristiano es exhortado a entregarse a si mismo como
sacrifico vivo, una ofrenda encendida continua, mostrando nuestras alabanzas a El
que nos llam de las tinieblas a su luz admirable (I Pedro 2:9). (3) Cundo? Cundo
el Espritu lo lleva a cabo? Cundo El controla al creyente? Al instante en que el
creyente se somete, cuando se rinde completamente! Hay cierto nmero de pasos
que uno debera tomar en funcin de rendirse al Seor? No. Cules son los
requerimientos entonces para ese sometimiento? Una completa sujecin a la voluntad
de Dios! Para alguno puede ser morir a su propio ego; para otro, obediencia al
llamado de Dios; aun para otros, el renunciar a pecados conocidos, etc. Sea lo que
sea necesario para someterse a la voluntad de Dios, se es el requerimiento! (4) Por
qu? Debera el creyente alguna vez hacer esta pregunta? Hay una necesidad de
llenura del Espritu? Respondemos: s a ambas preguntas. Algunos creyentes no
entienden que existe realmente algo como la llenura del Espritu, y por lo tanto
ellos viven sin poder. Adems del mandato de Dios a ser llenos del Espritu,
entendemos que esta llenura es un mandato para tener poder en el servicio y en
la vida, no por ganancia egosta, sino para la gloria de nuestro Seor Jesucristo y para
ganar los perdidos para El. (5) Qu entonces? Un resumen de aquellos que han sido
verdaderamente llenos del Espritu revela estos resultados: (a) Ellos reproducirn a
Cristo en sus vidas. (b) Ellos convencern al mundo. (c) Ellos amarn la Palabra.
(d) Ellos sern llenos de poder. (e) Ellos sern llenos de vida. Contraste entre Bautismo
y llenura. Bautismo del Espritu Llenura del Espritu
Tiene que ver con el cuerpo, la iglesia. 1. Tiene que ver con el individuo. 2. Bautismo
es externo. 2. Llenura es interno. 3. Cada creyente es bautizado con el Espritu. 3. Un
creyente puede o no ser llenado con el Espritu. 4. Ningn creyente es exhortado
jams a ser bautizado con el Espritu. 4. Todo creyente es exhortado a ser lleno del
Espritu. 5. Es una obra inicial al momento de la salvacin. 5. Un creyente puede ser
llenado aun aos despus del momento de su salvacin. 6. El creyente es bautizado
una sola vez. 6. El creyente puede ser lleno muchas veces. 7. Ningn creyente fue
jams bautizado antes de Pentecosts. El bautismo coloca al creyente en el cuerpo. 7.
Algunos creyentes fueron llenos antes de Pentecosts. La llenura es esencial para el
servicio. f. El fruto del Espritu Santo. Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no
hay ley. (Gal. 5:22, 23). El fruto del Espritu Santo es el verdadero carcter cristiano.
Observe que la palabra fruto es singular. La vida de nuestro Seor es el ms grande
ejemplo del fruto del Espritu. El fruto 70 70
siempre procede de la vida misma. Cuando llega el tiempo de Navidad vemos
adornos colgando de los arbolitos, sabemos que son artificiales. Pero en los rboles
naturales, los frutos son naturales. De la misma manera hay muchas religiones sociales
que solo dan frutos figurativos y artificiales. Ellos pretenden dar frutos, pero no tienen
vida en s mismos, no tienen Espritu; por lo tanto, ellos tienen forma externa de
piedad pero no tienen poder interior. Un manzano no hace obras para producir
manzanas; simplemente las produce naturalmente. Lo mismo pasa con el cristiano.
No procura el fruto del Espritu como de su propia labor, sino que simplemente lo
genera. (1) Fruto en relacin a si mismo como individuo: amor; gozo; paz. (2) Fruto
en relacin a los dems hombres: paciencia, benignidad, bondad. (3) Fruto en relacin
a Dios. fe; mansedumbre; templanza. g. Caminando en el Espritu. Digo, pues:
Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. (Gal. 5:16). El Espritu
har que andemos. Un viejo ejemplo son las ropas: la persona que va dentro hace
que las vestiduras caminen. La responsabilidad de las vestiduras es colgar sobre la
persona y vestirla. No deberamos tener una voluntad propia, sino como esa ropa,
solo la deberamos cubrir, vestir. Donde el Espritu vaya, vamos. La voluntad del
Espritu debe ser nuestra voluntad. h. La renovacin en el Espritu. nos salv, no
por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, (Tito 3:5). i.
Fortalecimiento en el Espritu. Pablo oraba que Dios pudiese fortalecer a los efesios,
"conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre
interior por su Espritu; (Ef. 3:16). j. Sembrando para el Espritu. No os engais;
Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar.
Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra
para el Espritu, del Espritu segar vida eterna. (Gal. 6:7, 8). Este pasaje no fue escrito
para los no salvos, sino para cristianos. El cristiano puede sembrar para la carne, eso
es, vivir en pecado; de todos modos, el tiempo de la cosecha vendr. k. Guiados por
el Espritu. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos
de Dios. (Rom. 8:14). Algunos interpretan esto como aquellos que consultan al
Espritu en las decisiones de la vida estn seguros de que son hijos de Dios. Ahora,
pese a que es una bendicin buscar y encontrar del Espritu Santo Su voluntad en
nuestras decisiones, parece que este pasaje no se refiere a eso. La gua del Espritu
parece que hace referencia a la conduccin de los cristianos en su camino hacia la
gloria.
Santificacin en el Espritu. elegidos segn la presciencia de Dios Padre en
santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo:
Gracia y paz os sean multiplicadas. (I Pedro 1:2). m. La suministracin del Espritu.
Porque s que por 71 71
vuestra oracin y la suministracin del Espritu de Jesucristo, esto resultar en mi
liberacin, (Fil. 1:19). n. Los dones del Espritu Santo.
La enumeracin de los dones. No quiero, hermanos, que ignoris
Acerca de los dones espirituales,...Porque a ste es dada por el Espritu palabra de
sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo
Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros;
a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de
lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el
mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere. (I Cor. 12:1, 8-
11). (2) El otorgamiento de los dones. La primera cosa que debemos establecer es que
los dones no son dados al hombre por sus deseos ni por sus oraciones, sino de acuerdo
a la voluntad del Espritu, dotando a cada persona como El quiere. La segunda cosa a
la que debemos prestar atencin es que los dones fueron dados en funcin de sustentar
las demandas de Cristo y sus discpulos, que Jesucristo fue verdaderamente el Hijo de
Dios, que la dispensacin de la Ley haba llegado a su fin, y que la dispensacin de la
gracia haba comenzado. cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una
salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor,
nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con
seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu San segn su
voluntad. (Heb.2:3, 4).
Ciertamente haba una necesidad de parte de Dios de verificar esta nueva enseanza
que haba comenzado con el Seor mismo para aquellas personas que haban estado
bajo las tradiciones de la Ley por alrededor de 14 siglos, e iba a ser difcil para ellos
comprender que Dios haba terminado con el Antiguo Testamento y haba dado lugar
al Nuevo. Adems, ningn libro del Nuevo Testamento haba sido escrito todava.
Finalmente, enfatizamos el hecho de que ningn creyente recibe todos los dones. Y
a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero
maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los
que administran, los que tienen don de lenguas. Son todos apstoles? son todos
profetas? Todos maestros? hacen todos milagros? Tienen todos dones de sanidad?
Hablan todas lenguas? Interpretan todos? (I Cor. 12:28-30) La respuesta es no.
La utilizacin de los dones. Cmo deben ser usados estos dones? El captulo 13 de
Primera Corintios declara plenamente que todos debemos ser motivados por amor.
Pablo, por inspiracin del Espritu Santo, declara que si tuviese todos los dones, y no
tuviera amor, no sera nada; su vida seria infructfera, y sus recompensas nulas. Alguien
72 72
puede preguntar, Es el don de lenguas para hoy en da? Acaso no dice la Biblia,
no impidis hablar en lenguas? Trataremos este tema ms a pleno en la prxima
seccin; de todos modos, algo debemos decir acerca de eso aqu. 1 Corintios 14:39
dice claramente: As que, hermanos, procurad profetizar, y no impidis el hablar
lenguas. Pero si usamos capitulo 14 como permiso para hablar en lenguas, entonces
los que hablan en lenguas deben ser gobernados por el mismo captulo sobre el uso
de ese don. Entonces, debera una persona hablar en lenguas en una reunin de
iglesia? Ciertamente, pero si lo hace conforme a 1 Corintios 14. Si habla alguno en
lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete. Y si
no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable para s mismo y para Dios. (I Cor. 14:27,
28). Toda vez que el don de lenguas sea ejercido, solo 2 o a lo sumo 3, pueden hablar
en la reunin. Hablarn por turnos y uno slo a la vez. Y luego las Escrituras dicen
que si no hay intrprete, debe callar.
(4) La restriccin de los dones. Puede ser posible que Dios restrinja muchos de sus
dones a los creyentes de hoy en da, los cuales dio al principio? No solo es posible,
sino tambin una certeza. En captulo 13 de I Corintios, el Espritu Santo dice, El
amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la
ciencia acabar. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando
venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar. (Versculos 8-10). Recuerda,
I Corintios 13 est hablando sobre dones del Espritu, y cuando dice las profecas
se acabarn, no significa que algunas de las profecas antes anunciadas por hombres
de Dios, registradas en la Biblia, dejaran de cumplirse. Significa que el don de profeca
un da dejarla de operar. Cuando dice que las lenguas cesarn, no significa que en
algn momento futuro toda lengua iba a silenciarse, sino que el don de lengua dejara
de operar. Y cuando dice que la ciencia acabar, no significa que llegara un
momento cuando el conocimiento o la ciencia no existiran ms, sino que el don de
ciencia dejara de operar. Pero cundo los dones de profeca, lenguas y ciencia
cesaran? Cuando viniese lo perfecto.
Volviendo a Efesios 4:11 leemos, Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros,
profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros. Observe en esta posterior
revelacin que no aparecen en la lista los dones milagrosos, como s aparecen en I
Corintios 12, 13 y 14. Ya no hay ms necesidad de los dones milagrosos, porque ahora
tenemos la plena y completa revelacin de Dios. El hijo de Dios es ms bendecido por
tener la completa revelacin de Dios que si tuviera todos los dones milagrosos. La
demanda es hecha por algunos que dicen que nosotros necesitamos esos dones como
seales de la llenura del Espritu. Es cierto que Dios dio estos dones de milagros por
seales; pero no de la llenura del Espritu, sino para la confirmacin del apostolado
de Pablo (II Cor. 12:12); para la confirmacin del envi de Pablo a los gentiles (Rom.
15:18, 73 73
19); para la confirmacin de la salvacin a travs de la persona de Jesucristo (Heb.
2:3, 4); y para la confirmacin de la palabra (Marcos16:20).
(5) La permanencia de los dones. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor,
estos tres; pero el mayor de ellos es el amor. (I Cor. 13:13). Cada cristiano posee estos
3 dones. El, controlado por el Espritu Santo, puede utilizarlos. Testimonio del Espritu
El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios.
(Rom. 8:16). La Ley establece que por la boca de dos o tres testigos ser declarada la
verdad. Eso es, tenemos 2 testigos que declaran que somos hijos de Dios. Ellos son el
Espritu Santo, y nuestro Espritu. Cmo el Espritu Santo da testimonio de nuestra
salvacin? A travs de la Palabra escrita. Cmo da nuestro espritu testimonio? Por
sentimientos, o por nuestra conciencia? No. Los sentimientos son engaosos. Nuestro
espritu da testimonio por fe en la Palabra de Dios. La Palabra de Dios declara nuestra
salvacin cuando confiamos en Cristo; la creemos. Por lo tanto, el Espritu da
testimonio juntamente con nuestro espritu. p. La uncin del Espritu. Pero
vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas...Pero la uncin que
vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie
os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no
es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l. (I Juan 2:20, 27). La uncin
en las Escrituras, ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo, era para algn
servicio. Reyes y sacerdotes fueron ungidos para sus servicios u oficios especiales.
Cristo fue ungido (Hechos 10:38). El mismo nombre Cristo significa el ungido.
El fue ungido como Profeta (en el pasado); Sacerdote (para el presente); y Rey (para
el futuro). El creyente en Cristo recibe su uncin para el servicio cuando nace de
nuevo. La uncin del Espritu no es para unos pocos favorecidos. Todos los creyentes
son ungidos: ya la habis recibido. La uncin del Espritu es una vez para siempre:
permanece en vosotros. No hay lugar en las Escrituras donde uno recibe una fresca
uncin. Falsas religiones tratan de alejarnos de Cristo, inducirnos a salir de la fe; pero
t, al escuchar sus apelaciones, no debes deslizarte, porque si eres creyente ya tienes
la uncin. Y no necesitas que nadie os ensee. q. Adorar por el Espritu. Porque
nosotros somos la circuncisin, los que en espritu servimos a Dios y nos gloriamos en
Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne. (Fil. 3:3). La nica adoracin y
servicio aceptados por Dios deben ser generados por el Espritu. Uno no sirve al Seor
con manos, pies y labios, sino por el Espritu Santo a travs de las manos, pies y labios.
r. Comunin en el Espritu. La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. (II Cor. 13:14). La
Palabra comunin es tambin traducida compaerismo; compartir. De modo
que, comunin significa participacin y compartir. El Espritu Santo y el cristiano
tienen una cosa en comn, Jesucristo! s. Orar en el Espritu. Y de 74 74
igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir
como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con
gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del
Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos. (Rom.
8:26, 27). Es un error orar al Espritu Santo? En ningn lugar de las Escrituras se nos
ordena orar al Espritu Santo, pese a que es un miembro de la Deidad; cuando oramos
a Dios, oramos a l. t. Luchar en el Espritu. Porque el deseo de la carne es contra el
Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no
hagis lo que quisiereis. (Gal. 5:17). u. La enseanza del Espritu. Pero Dios nos las
revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo
de Dios. (I Cor. 2:10). El Espritu Santo revela su Palabra solamente a cristianos
nacidos de nuevo, y no a aquellos que aun estn fuera del cuerpo de Cristo. Los
hombres sin el Espritu de Dios no pueden entender las verdades de Dios. 5. El Espritu
Santo y las Escrituras. a. Inspiracin. Toda la Escritura es inspirada por Dios (II Tim.
3:16a). El significado literal de inspiracin es soplado por Dios. Ninguna
profeca vino por el propio ingenio humano. Nosotros creemos en la inspiracin
verbal de la Palabra de Dios. Las palabras son inspiradas, dadas por Dios en el idioma
original. Alguien podra preguntar, Acaso no us Dios instrumentos humanos? S,
pero el uso de instrumentos humanos no afect a la Palabra de Dios. Cuando usted
lee el Pentateuco, no lee las palabras de Moiss, sino que lee las palabras de Dios. Ver
I Corintios 2:12, 13; 10:11; Romanos 4:20-25; 15:4. b. Iluminacin. La mejor manera
de estudiar el libro es conocer al autor. El mejor intrprete del libro es su escritor, el
Espritu Santo. As como el Seor Jess hizo saber las Escrituras a sus discpulos, as el
Espritu Santo lo har para nosotros hoy (I Cor. 2:9-14). 6. El Espritu Santo y los
pecados. a. Contristando al Espritu. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con
el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. (Ef. 4:30). b. Mintiendo al Espritu.
Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al
Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? (Hechos 5:3). Ananas le minti
a la iglesia, el templo del Espritu Santo. Nosotros tambin podemos mentirle al
Espritu Santo. Podemos cantar una mentira. A veces en una reunin muy emotiva
personas dedican sus vidas a un servicio cristiano, pero luego son negligentes en
cuanto a lo prometido. Eso es mentirle al Espritu Santo. c. Apagar el Espritu. No
apaguis al Espritu. (I Tes. 5:19). Apagar puede tambin significar extinguir. Uno
puede apagar los dones del Espritu, y puede apagar el Espritu en otros impidindoles
usar los dones del Espritu (Num. 11:28, 29). d. Resistir al Espritu. Duros de cerviz,
e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como
vuestros padres, as tambin vosotros. (Hechos 7:51). e. Afrentar al Espritu.
Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y
tuviere por inmunda la sangre del pacto 75 75
en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? (Heb. 10:29). f.
Blasfemar contra el Espritu. Este es el pecado imperdonable que se encuentra en
Mateo 12:31, 32 y Marcos 3:29, 30. Si la gracia de Dios, la cual perdona todos los
pecados de la humanidad, no perdona este, entonces este debe ser un pecado inusual.
No es asesinato, no es incredulidad. Rechazar la persona de Cristo no es pecado
imperdonable; de todos modos, el hombre que rechaza a Cristo y muere, ciertamente
est perdido. El Espritu no contender con hombres despus de la muerte. Su rechazo
final de Cristo no es algo imperdonable, sino algo no perdonado.
Deberamos distinguir entre: No perdonado e imperdonable. No olvidado e
inolvidable. No salvo e insalvable. Creo que la blasfemia contra el Espritu Santo, que
algunos denominan imperdonable, fue un pecado limitado al tiempo cuando Cristo
estuvo sobre la tierra. No hay pecadores en la lista negra hoy. Aquellos ofendieron al
Espritu, blasfemaron del Espritu que hacia las obras en Cristo Puede alguien que ha
cometido blasfemia ser salvo hoy? Si, el ejemplo es el apstol Pablo, habiendo yo
sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque
lo hice por ignorancia, en incredulidad. . . Pero por esto fui recibido a misericordia,
para que Jesucristo mostrase en m el primero toda su clemencia, para ejemplo de los
que habran de creer en l para vida eterna. (I Tim. 1: 13, 16). 7. Emblemas del Espritu
Santo. a. La paloma. Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que
descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l. (Juan 1:32). El Espritu no
descendi sobre ningn otro de esta manera. En Gnesis 1:2 el Espritu Santo se mova
sobre la faz de las aguas, como una paloma entibiando sus huevitos. La paloma es una
mansa y limpia ave. Por tanto as son los que son del Espritu: mansos como
palomas (Mat. 10:16). Ciertamente un hermoso emblema del Espritu Santo. La
Palabra nos presenta la ira del Hijo pero nunca la ira del Espritu Santo. b. Agua.
Porque yo derramar aguas sobre el sequedal, y ros sobre la tierra rida; mi Espritu
derramar sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus renuevos; (Is. 44:3). Ver
tambin Juan 7:38, 39. Lo que el agua significa para los labios sedientos, y la lluvia
significa para la tierra seca, es lo que el Espritu significa para cada ser humano. No
hay nada que calme esa sed mejor que el agua; no hay nada que satisfaga esa sequa
del corazn mejor que el Espritu Santo. c. Aceite. Y Samuel tom el cuerno del
aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu
de Jehov vino sobre David. Se levant luego Samuel, y se volvi a Ram. (I Sam.
16:13). Ver tambin Isaas 61:1; Hechos 10:38. Cuando el sacerdote era ungido con
aceite, se segua el siguiente procedimiento: primero, su oreja, para or la Palabra de
Dios; luego su pulgar, para que sus acciones fuesen para la gloria de Dios; y despus
el dedo de su pie, para que anduviese con Dios. d. Viento. Y me dijo: Profetiza al
espritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espritu: As ha dicho Jehov el Seor:
Espritu, ven de 76 76
los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirn. . . Y pondr mi Espritu en
vosotros, y viviris, y os har reposar sobre vuestra tierra; y sabris que yo Jehov
habl, y lo hice, dice Jehov. (Ez. 37:9, 14).Ver tambin Juan 3:3-8. El viento sugiere
actividad. No se lo puede ver, pero es poderoso. La visibilidad no es el lmite de su
accin. El viento tambin habla de limpieza (Job 37:21). e. Fuego. y se les
aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos.
(Hechos 2:3). El fuego tipifica al Espritu de Dios. Es fuego que purifica, consume,
calienta, prueba, ilumina y energiza. Es lo mismo con el Espritu Santo. f. Vestiduras.
Entonces el Espritu de Jehov vino sobre Geden, y cuando ste toc el cuerno,
los abiezeritas se reunieron con l. (Jue. 6:34)."Vino sobre" implica como vestiduras.
Y eso habla de proteccin. El Espritu es nuestra proteccin. 77 77
Espritu Santo: Su
Personalidad
A. La importancia de su personalidad
En la enseanza de las verdades fundamentales relativas al Espritu
Santo debera hacerse un nfasis especial sobre el hecho de su
personalidad. Esto es porque el Espritu no habla ahora de s mismo;
ms bien, El habla lo que El oye (Jn. 16:13; Hch. 13:2), y El dice que
ha venido al mundo para glorificar a Cristo (Jn. 16:14). En contraste a
esto, la Escritura representa a ambos, el Padre y el Hijo, como
hablando de s mismos; y esto, no slo con autoridad final y por medio
del uso del pronombre personal Yo, sino que tambin presentndoles
como en una inmediata comunin, cooperacin, conversin, el uno
con el otro. Todo esto tiende a hacer menos real la personalidad del
Espritu Santo, quien no habla desde s o de s. Como consecuencia, en
la historia de la iglesia, la personalidad del Espritu fue descuidada por
algunos siglos; slo cuando la doctrina del Padre y del Hijo fue
definida, como sucedi en el Credo de Nicea (325 d.C.), el Espritu fue
reconocido como una personalidad en los credos de la iglesia.
La forma como fue definida ms tarde la doctrina ortodoxa, la verdad
escritural de que Dios el Padre subsiste o existe en tres Personas -el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo-, fue generalmente reconocida. La
Escritura es completamente clara cuando dice que el Espritu Santo es
una Persona tanto como Dios el Padre y Dios el Hijo, y aun as, como
se ve en el estudio de la doctrina de la Trinidad, las tres Personas
forman un Dios y no tres.
B. La personalidad del espritu santo en las escrituras 78 78
1. El Espritu hace aquello que slo una persona puede hacer.
a) El convence al mundo: Y cuando El venga, convencer al mundo
de pecado, de justicia y de juicio (Jn. 16:8).
b. El ensea: El os ensear todas las cosas (Jn. 14:26; ver tambin
Neh. 9:20; Jn. 16:13-15; 1 Jn. 2:27).
c) El Espritu habla: Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros
corazones al Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! (G.
4:6).
d) El Espritu intercede: Pero el Espritu mismo intercede por nosotros
con gemidos indecibles (Ro. 8:26).
e) El Espritu gua: Guiados por el Espritu (G. 5:18; cf. Hch. 8:29;
10:19; 13:2; 16:6-7; 20:23; Ro. 8:14).
f) El Espritu seala a los hombres para el servicio especfico: dijo el
Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los
he llamado (Hch. 13:2; cf. Hch. 20:28).
g) El Espritu est El mismo sujeto a un plan (Jn. 15:26).
h) El Espritu ministra: El regenera (Jn. 3:6), El sella (Ef. 4:30), El bautiza
(1 Co. 12:13), El llena (Ef. 5:18).
2. l, como una persona, es afectado por otros seres.
a) El Padre le enva al mundo (Jn. 14:16, 26), y el Hijo le enva al
mundo (Jn. 16:7).
b) Los hombres pueden hacer enojar al Espritu (Is. 63:10), pueden
contristarle (Ef. 4:30), pueden resistirle (1Ts. 5:19), pueden blasfemarle.
(Mt. 12:31), pueden mentirle (Hch. 5:3), pueden hacerle afrenta (He.
10:29), pueden hablar en contra de El (Mt. 12:32).
3. Todos los trminos bblicos relativos al Espritu implican su
personalidad.
a) El es llamado otro Consolador (Abogado), lo cual indica que El es
una persona tanto como lo es Cristo (Jn. 14:16-17; 26; 16:7; 1 Jn. 2:1-
2). 79 79
b) A El se le llama Espritu en el mismo sentido personal que Dios es
llamado Espritu (Jn. 4:24).
c) Los pronombres usados para el Espritu implican su personalidad. En
el idioma griego la palabra espritu es un nombre neutro, el cual,
naturalmente, requiere un pronombre neutro, y en unas pocas
oportunidades es usado (Ro. 8:16, 26); pero a menudo se usa la forma
masculina del pronombre, enfatizando el hecho de la personalidad del
Espritu (Jn. 14:16-17; 16:7-15).
C.- Como una persona de la trinidad, el Espritu Santo es co-igual con
el Padre y el Hijo.
1. l es llamado Dios.
Este hecho se ver comparando Isaas 6:8-9 con Hechos 28:25-26;
Jeremas 31:31-34 con Hebreos 10:15-17. (Notar tambin 2 Co. 3:18 y
Hch. 5:3, 4. Por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al
Espritu Santo?... No has mentido a los hombres sino a Dios.) A pesar
de que los juicios de Dios han cado tan drsticamente sobre algunos
que han mentido contra el Espritu (Hch. 5:3), y aunque a los hombres
evidentemente no se les permite jurar en el nombre del Espritu Santo,
y aunque El es llamado el Espritu Santo, es cierto que El no es ms
santo que el Padre o el Hijo; la absoluta santidad es el primer atributo
del Trino Dios.
2. l tiene los atributos de Dios
(Gn. 1:2; Job 26:13; 1 Co. 2:9-11; He. 9:14).
3. l Espritu Santo ejecuta las obras de Dios
(Job 33:4; Sal. 104:30; Lc. 12:11-12; Hch. 1:5; 20:28; 1 Co. 6:11; 2:8-11;
2 P. 1:21).
4. Como se indica arriba, el uso de los pronombres personales afirma
su personalidad.
5. Se presenta al Espritu Santo en la Escritura como un objeto personal
de fe
(Sal. 51:11; Mt. 28:19; Hch. 10:19-21).
Como objeto de fe, l tambin es Alguien a quien se le debe obedecer.
El creyente en Cristo, caminando en compaerismo con el Espritu,
experimenta su poder, su gua, su 80 80
instruccin y su suficiencia, y confirma experimentalmente las grandes
doctrinas concernientes a la personalidad del Espritu, la cual es
revelada en la Escritura.
PREGUNTAS
1. Por qu es necesario enfatizar la personalidad del Espritu Santo?
2. Cules son algunas de las obras importantes del Espritu las cuales
demuestran su personalidad?
3. La Escritura indica que el Espritu Santo es afectado como una
persona por otros seres?
4. Qu trminos bblicos implican la personalidad del Espritu Santo?
5. Que el Espritu Santo sea llamado Dios demuestra su igualdad con
el Padre y el Hijo?
6. Cita algunos pasajes que indiquen que el Espritu Santo tiene los
atributos de Dios?
7. Cita algunos pasajes que demuestran su deidad?
8. Cmo la experiencia cristiana, en la cual el Espritu Santo es el
objeto de la fe y obediencia, sostiene su igualdad con el Padre y el
Hijo?
14. Dios el Espritu Santo: Su Personalidad con verculos incluidos
A. La importancia de su personalidad.
En la enseanza de las verdades fundamentales relativas al Espritu
Santo debera hacerse un nfasis especial sobre el hecho de su
personalidad. Esto es porque el Espritu no habla ahora de s mismo;
ms bien, El habla lo que El oye, y El dice que ha venido al mundo
para glorificar a Cristo.
Jn. 16:13 13 Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda
la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar
todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. 81 81
Hch. 13:2 2 Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu
Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he
llamado.
Jn. 16:14 14 El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har
saber.
En contraste a esto, la Escritura representa a ambos, el Padre y el Hijo,
como hablando de s mismos; y esto, no slo con autoridad final y por
medio del uso del pronombre personal Yo, sino que tambin
presentndoles como en una inmediata comunin, cooperacin,
conversin, el uno con el otro. Todo esto tiende a hacer menos real la
personalidad del Espritu Santo, quien no habla desde s o de s. Como
consecuencia, en la historia de la iglesia, la personalidad del Espritu
fue descuidada por algunos siglos; slo cuando la doctrina del Padre y
del Hijo fue definida, como sucedi en el Credo de Nicea (325 d.C.),
el Espritu fue reconocido como una personalidad en los credos de la
iglesia.
La forma como fue definida ms tarde la doctrina ortodoxa, la verdad
escritural de que Dios el Padre subsiste o existe en tres Personas -el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo-, fue generalmente reconocida. La
Escritura es completamente clara cuando dice que el Espritu Santo es
una Persona tanto como Dios el Padre y Dios el Hijo, y aun as, como
se ve en el estudio de la doctrina de la Trinidad , las tres Personas
forman un Dios y no tres.
B. La personalidad del espritu santo en las escrituras
1. El Espritu hace aquello que slo una persona puede hacer.
a) El convence al mundo: Y cuando El venga, convencer al mundo
de pecado, de justicia y de juicio (Jn. 16:8).
b) El ensea: El os ensear todas las cosas
Jn. 14:26 26 Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre
enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar
todo lo que yo os he dicho. 82 82
Neh. 9:20 20 Y enviaste tu buen Espritu para ensearles, y no retiraste
tu man de su boca, y agua les diste para su sed.
Jn. 16:13-15 13 Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a
toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que
hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de
venir. 14 El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber.
15 Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo
mo, y os lo har saber.
1Jn. 2:27 27 Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en
vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la
uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es
mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l.
c) El Espritu habla: Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros
corazones al Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! (Ga.
4:6).
d) El Espritu intercede: Pero el Espritu mismo intercede por nosotros
con gemidos indecibles (Ro. 8:26).
e) El Espritu gua: Guiados por el Espritu
Ga. 5:18 8 Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.
Hch. 8:29 29 Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro.
Hch. 10:19 19 Y mientras Pedro pensaba en la visin, le dijo el Espritu:
He aqu, tres hombres te buscan.
Hch. 13:2 2 Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu
Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he
llamado.
Hch. 16:6-7 6 Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue
prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; 7 y cuando
llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo
permiti. 83 83
Hch. 20:23 23 salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades me da
testimonio, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones.
Ro. 8:14 14 Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios,
stos son hijos de Dios.
f) El Espritu seala a los hombres para el servicio especfico: dijo el
Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los
he llamado (Hch. 13:2)
Hch. 20:28 28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en
que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia
del Seor, la cual l gan por su propia sangre.
g) El Espritu est El mismo sujeto a un plan.
Jn. 15:26 26 Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar
del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar
testimonio acerca de m.
h) El Espritu ministra:
El regenera.
Jn. 3:6 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del
Espritu, espritu es.
El sella.
Ef. 4:30 30 Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis
sellados para el da de la redencin.
El bautiza. 84 84
1Co. 12:13 13 Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en
un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se
nos dio a beber de un mismo Espritu.
El llena.
Ef. 5:18 18 No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes
bien sed llenos del Espritu,
2. l, como una persona, es afectado por otros seres.
a) El Padre le enva al mundo.
Jn. 14:16, 26 16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para
que est con vosotros para siempre: 26 Mas el Consolador, el Espritu
Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las
cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.
Y el Hijo le enva al mundo.
Jn. 16:7 7 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya;
porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si
me fuere, os lo enviar.
b) Los hombres pueden hacer enojar al Espritu.
Is. 63:10 10 Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su Santo
Espritu; por lo cual se les volvi enemigo, y l mismo pele contra
ellos.
Pueden contristarle.
Pueden resistirle. 85 85
1Ts. 5:19 19 No apaguis al Espritu.
Pueden blasfemarle.
Mt. 12:31 31 Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser
perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les
ser perdonada.
Pueden mentirle.
Hch. 5:3 3 Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn
para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la
heredad?
Pueden hacerle afrenta.
He. 10:29 29Cunto mayor castigo pensis que merecer el que
pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto
en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia?
Pueden hablar en contra de El.
Mt. 12:32 32 A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del
Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo,
no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero.
3. Todos los trminos bblicos relativos al Espritu implican su
personalidad.
a) El es llamado otro Consolador (Abogado), lo cual indica que El es
una persona tanto como lo es Cristo.
Jn. 14:16-17; 26 16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador,
para que est con vosotros para siempre: 17 el Espritu de verdad, al
cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero
vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros.
26 Ms el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi
nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo
os he dicho. 86 86
1Jn. 2:1-2 1 Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y
si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a
Jesucristo el justo. 2 Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no
solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo.
b) A El se le llama Espritu en el mismo sentido personal que Dios es
llamado Espritu.
Jn. 4:24 24 Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad
es necesario que adoren.
c) Los pronombres usados para el Espritu implican su personalidad. En
el idioma griego la palabra espritu es un nombre neutro, el cual,
naturalmente, requiere un pronombre neutro, y en unas pocas
oportunidades es usado.
Ro. 8:16, 26 16 El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de
que somos hijos de Dios. 26 Y de igual manera el Espritu nos ayuda en
nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo
sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos
indecibles.
Pero a menudo se usa la forma masculina del pronombre, enfatizando
el hecho de la personalidad del Espritu.
Jn. 14:16-17 16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para
que est con vosotros para siempre: 17 el Espritu de verdad, al cual el
mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros
le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros.
Jn. 16:7-15 7 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya;
me fuere, os lo enviar. 8 Y cuando l venga, convencer al mundo de
pecado, de justicia y de juicio. 9 De pecado, por cuanto 87 87
no creen en m; 10 de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris
ms; 11 y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya
juzgado.12 An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las
podis sobrellevar. 13 Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os
guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino
que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn
de venir. 14 El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har
saber. 15 Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de
lo mo, y os lo har saber.
C. Como una persona de la trinidad, el Espritu Santo es co-igual con
el Padre y el Hijo.
1. l es llamado Dios.
Este hecho se ver comparando:
Is. 6:8-9 8 Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y
quin ir por nosotros? Entonces respond yo: Heme aqu, envame a
m. 9 Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved
por cierto, mas no comprendis.
Con:
Hch. 28:25-26 25 Y como no estuviesen de acuerdo entre s, al retirarse,
les dijo Pablo esta palabra: Bien habl el Espritu Santo por medio del
profeta Isaas a nuestros padres, diciendo:
26 Ve a este pueblo, y diles:
De odo oiris, y no entenderis;
Y viendo veris, y no percibiris;
Jer. 31:31-34 31 He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har
nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. 32 No como el
pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos
de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui
yo un marido para ellos, dice Jehov. 33 Pero este es el pacto que 88 88
har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar
mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por
Dios, y ellos me sern por pueblo. 34 Y no ensear ms ninguno a su
prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov;
porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el
ms grande, dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no
me acordar ms de su pecado.
Con:
He. 10:15-17 15 Y nos atestigua lo mismo el Espritu Santo; porque
despus de haber dicho:
16 Este es el pacto que har con ellos
Despus de aquellos das, dice el Seor:
Pondr mis leyes en sus corazones,
Y en sus mentes las escribir,
17 aade:
Y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones.
(Notar tambin 2 Co. 3:18 y Hch. 5:3, 4. Por qu llen Satans tu
corazn para que mintieses al Espritu Santo?... No has mentido a los
hombres sino a Dios.)
A pesar de que los juicios de Dios han cado tan drsticamente sobre
algunos que han mentido contra el Espritu (Hch. 5:3), y aunque a los
hombres evidentemente no se les permite jurar en el nombre del
Espritu Santo, y aunque El es llamado el Espritu Santo, es cierto que
El no es ms santo que el Padre o el Hijo; la absoluta santidad es el
primer atributo del Trino Dios.
2. l tiene los atributos de Dios. 89 89
Gn. 1:2 2 Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban
sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de
las aguas.
Job 26:13 13 Su espritu adorn los cielos;
Su mano cre la serpiente tortuosa.
1Co. 2:9-11 9 Antes bien, como est escrito:
Cosas que ojo no vio, ni odo oy,
Ni han subido en corazn de hombre,
Son las que Dios ha preparado para los que le aman.
10 Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu
todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. 11 Porque quin de los
hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que
est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu
de Dios.
He. 9:14 14cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu
eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras
conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?
3. l Espritu Santo ejecuta las obras de Dios
Job 33:4 4 El espritu de Dios me hizo,
Y el soplo del Omnipotente me dio vida.
Sal. 104:30 30 Envas tu Espritu, son creados,
Y renuevas la faz de la tierra. 90 90
Lc. 12:11-12 11 Cuando os trajeren a las sinagogas, y ante los magistrados
y las autoridades, no os preocupis por cmo o qu habris de
responder, o qu habris de decir; 12 porque el Espritu Santo os
ensear en la misma hora lo que debis decir.
Hch. 1:5 5 Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros
seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das.
Hch. 20:28 28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en
que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia
del Seor, la cual l gan por su propia sangre.
1Co. 6:11 11 Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis
sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor
Jess, y por el Espritu de nuestro Dios.
1Co. 2:8-11 8 la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci;
porque si la hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de
gloria. 9 Antes bien, como est escrito:
10 Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu
todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. 11 Porque quin de los
hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que
est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu
de Dios.
2P. 1:21 21 porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana,
sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo.
4. Como se indica arriba, el uso de los pronombres personales afirma
su personalidad. 91 91
5. Se presenta al Espritu Santo en la Escritura como un objeto personal
de fe.
Sal. 51:11 11 No me eches de delante de ti,
Y no quites de m tu santo Espritu.
Mt. 28:19 19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
Hch. 10:19-21 19 Y mientras Pedro pensaba en la visin, le dijo el
Espritu: He aqu, tres hombres te buscan. 20 Levntate, pues, y
desciende y no dudes de ir con ellos, porque yo los he enviado. 21
Entonces Pedro, descendiendo a donde estaban los hombres que
fueron enviados por Cornelio, les dijo: He aqu, yo soy el que buscis;
cul es la causa por la que habis venido?
Como objeto de fe, l tambin es Alguien a quien se le debe obedecer.
El creyente en Cristo, caminando en compaerismo con el Espritu,
experimenta su poder, su gua, su instruccin y su suficiencia, y
confirma experimentalmente las grandes doctrinas concernientes a la
personalidad del Espritu, la cual es revelada en la Escritura.
PREGUNTAS.
1. Por qu es necesario enfatizar la personalidad del Espritu Santo?
2. Cules son algunas de las obras importantes del Espritu las cuales
demuestran su personalidad?
3. La Escritura indica que el Espritu Santo es afectado como una
persona por otros seres?
4. Qu trminos bblicos implican la personalidad del Espritu Santo?
5. Que el Espritu Santo sea llamado Dios demuestra su igualdad con
el Padre y el Hijo? 92 92
6. Cita algunos pasajes que indiquen que el Espritu Santo tiene los
atributos de Dios?
7. Cita algunos pasajes que demuestran su deidad?
8. Cmo la experiencia cristiana, en la cual el Espritu Santo es el
objeto de la fe y obediencia, sostiene su igualdad con el Padre y el Hijo
Espritu Santo: Su Advenimiento por Lewis Sperry Chafer
La venida del Espritu al mundo en el da de Pentecosts debe verse en
relacin a su obra en dispensaciones previas. En el Antiguo Testamento
el Espritu Santo estaba en el mundo como el Dios omnipresente; sin
embargo, se dice que El vino al mundo en el da de Pentecosts.
Durante la edad presente se dice que El permanece en el mundo, pero
que partir fuera del mundo en el mismo sentido como vino en el da
de Pentecosts cuando ocurra el arrebatamiento de la iglesia. Con el
propsito de entender esta verdad del Espritu Santo, deben ser
considerados varios aspectos de la relacin del Espritu con el mundo.
A. El espritu santo en el antiguo testamento
A travs del extenso perodo antes de la primera venida de Cristo, el
Espritu estaba presente en el mundo en el mismo sentido en el cual
est presente en cualquier parte, y El obraba en y a travs del pueblo
de Dios de acuerdo a su divina voluntad (Gn. 41:38; Ex. 31:3; 35:31;
Nm. 27:18; Job 33:4; Sal. 139:7; Hag. 2:4-5; Zac. 4:6). En el Antiguo
Testamento el Espritu de Dios se ve teniendo una relacin con
respecto a la creacin del mundo. El tuvo parte en la revelacin de la
verdad divina a los santos profetas. El inspir las Escrituras que estn
escritas, y tiene un ministerio en general hacia el mundo restringiendo
el pecado, capacitando a los creyentes para el servicio y ejecutando
milagros. Todas estas actividades indican que el Espritu era muy activo
en el Antiguo Testamento; sin embargo, no hay evidencia en el
Antiguo Testamento de que el Espritu morara en cada creyente. 93 93
Como indica Juan 14:17, El estaba con ellos pero no en ellos. De la
misma manera, no hay mencin de la obra de sellar del Espritu o
acerca del bautismo del Espritu Santo antes del da de Pentecosts. De
acuerdo a ello, poda anticiparse que despus de Pentecosts habra
una obra mucho mayor del Espritu que en las edades precedentes.
B. El Espritu Santo durante la vida de cristo en la tierra
Es razonable suponer que la presencia encarnada y activa de la
Segunda Persona de la Trinidad en el mundo afectara los ministerios
del Espritu, y encontramos que esto es cierto.
1. En relacin a Cristo, el Espritu era el poder generador por medio
del cual el Dios-hombre fue formado en la matriz virginal. (Quedara
mejor as: Por medio del Espritu Santo, Cristo es engendrado en
Mara y llamado Hijo de Dios. Dado que de la otra manera pareciera
que al Espritu Santo se le despersonaliza en un mero poder) El
Espritu tambin es visto descendiendo, en la forma de una paloma,
sobre Cristo en el momento de su bautismo. Y otra vez se revela que
era solamente a travs del Espritu eterno que Cristo se ofreci a s
mismo a Dios (He. 9:14).
2. La relacin del Espritu para con los hombres durante el ministerio
terrenal de Cristo era progresiva. Cristo les dio primeramente a sus
discpulos la seguridad de que ellos podran recibir el Espritu
pidindolo (Lc. 11:13). Aunque el Espritu haba venido previamente
sobre los hombres de acuerdo a la soberana voluntad de Dios, su
presencia en el corazn humano nunca haba estado antes
condicionada a la peticin, y este nuevo privilegio nunca fue
reclamado por ninguno en aquel tiempo, con respecto a lo que las
Escrituras muestran. Al trmino de su ministerio y justamente antes de
su muerte, Cristo dijo: Y yo rogar al Padre, y os dar otro
Consolador, para que est con vosotros para siempre: El Espritu de
verdad (Jn. 14:16-17). De igual manera, despus de su resurreccin el
Seor sopl sobre ellos y dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn. 20:22);
pero, a pesar de este don temporal del Espritu, ellos deberan de
permanecer en Jerusaln hasta que fueran investidos
permanentemente con poder de lo alto (Lc. 24:49; Hch. 1:4).
C. La venida del Espritu Santo en Pentecosts 94 94
Como fue prometido por el Padre (Jn. 14:16-17, 26) y por el Hijo (Jn.
16:7), el Espritu, quien como el nico Omnipresente haba estado
siempre en el mundo, vino al mundo en el da de Pentecosts. La fuerza
de esta repeticin aparente de ideas se ve cuando queda comprendido
que su venida en el da de Pentecosts era para que l pudiera hacer
su morada en el mundo. Dios el Padre, aunque Omnipresente (Ef. 4:6),
es, en cuanto a su morada, Padre nuestro que ests en los cielos (Mt.
6:9). De la misma manera, Dios el Hijo, aunque omnipresente (Mt.
18:20; Col. 1:27), en cuanto a su morada ahora est sentado a la diestra
de Dios (He. 1:3; 10:12). Del mismo modo, el Espritu, aunque
Omnipresente, est ahora aqu en la tierra en lo que respecta a su
morada. El ocupar su morada en la tierra era el sentido en el cual el
Espritu vino en el da de Pentecosts. Su lugar de habitacin fue
cambiado del cielo a la tierra. Fue por esta venida del Espritu al
mundo que se dijo a los discpulos que esperaran. El nuevo ministerio
de esta edad de gracia no podra comenzar aparte de la venida del
Espritu.
En los captulos que siguen ser presentada la obra del Espritu en la
edad presente. El Espritu de Dios primeramente tiene un ministerio
hacia el mundo, como se indica en Juan 16:7-11. Aqu El est revelado
convenciendo al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Esta obra
que prepara a un individuo para recibir a Cristo inteligentemente es
una obra especial del Espritu, una obra de gracia, la cual ilumina a las
mentes de los hombres incrdulos, cegados por Satans, respecto a tres
grandes doctrinas.
1 Al incrdulo se le hace entender que el pecado de la incredulidad en
Jesucristo como su Salvador personal es el nico pecado que
permanece entre l y su salvacin. No es cuestin de su justicia, sus
sentimientos o cualquier otro factor. El pecado de la incredulidad es el
pecado que impide su salvacin (Jn. 3:18).
2. El incrdulo es informado en lo que concierne a la justicia de Dios.
Mientras que en la tierra Cristo fue la viva ilustracin de la justicia de
Dios, luego de su partida el Espritu es enviado para revelar la justicia
de Dios hacia el mundo. Esto incluye el hecho de que Dios es un Dios
justo, quien demanda mucho ms de lo que cualquier hombre puede
hacer por s mismo, y esto elimina cualquier posibilidad de obras
humanas como base para la salvacin. Ms importante, el Espritu de
Dios revela que hay una justicia obtenible por la fe en Cristo, y que
cuando uno cree en Jesucristo puede ser declarado 95 95
justo, justificado por la fe y aceptado por su fe en Cristo, quien es justo
en ambas cosas, su persona y su obra en la cruz (Ro. 1:16-17; 3:22;
4:5).
3. Se revela el hecho de que el prncipe de este mundo, esto es, el
mismo Satans, ha sido juzgado en la cruz y est sentenciado al castigo
eterno. Esto revela el hecho de que la obra en la cruz est terminada,
que ese juicio ha tenido lugar, que Satans ha sido vencido y que la
salvacin es obtenible para aquellos quienes ponen su confianza en
Cristo. Mientras que no es necesario para un incrdulo comprender
completamente todos estos hechos para ser salvado, el Espritu Santo
debe revelar lo suficiente de manera que, a medida que l cree,
inteligentemente recibe a Cristo en su persona y su obra.
Hay un sentido en el cual esto fue parcialmente cierto en las edades
pasadas, ya que incluso en el Antiguo Testamento era imposible para
una persona creer y ser salvada sin una obra del Espritu. Sin embargo,
en la edad presente, siguiendo a la muerte y la resurreccin de Cristo,
estos hechos se vuelven ahora mucho ms claros, y la obra del Espritu,
al revelarlos a los incrdulos, es parte de la razn importante para su
venida a la esfera del mundo y hacer de ella su residencia.
En su venida al mundo en el da de Pentecosts, la obra del Espritu en
la iglesia tom lugar en muchos aspectos nuevos. Esto ser considerado
en los ltimos captulos. Se dice que el Espritu Santo regenera a cada
creyente (Jn. 3:3-7; 36).
El Espritu Santo mora en cada creyente (Jn. 7:37-39; Hch. 11:15-17;
Ro. 5:5; 8:9-11; 1 Co. 6:19-20). Habitando en el creyente, el Espritu
Santo es nuestro sello hasta el da de la redencin (Ef. 4:30). Luego,
cada hijo de Dios es bautizado dentro del cuerpo de Cristo por el
Espritu (1 Co. 12:13). Todos estos ministerios se aplican igualmente a
cada creyente verdadero en esta edad presente. En adicin a estas
obras que estn relacionadas a la salvacin del creyente, est la
posibilidad del ser lleno del Espritu y el andar por el Espritu, lo cual
abre la puerta a todo el ministerio del Espritu en cuanto al creyente
en esta edad presente. Estas grandes obras del Espritu son la llave no
solamente de la salvacin sino que tambin para una vida cristiana
efectiva en la edad presente. 96 96
Cuando el propsito de Dios en esta edad sea completado por el
arrebatamiento de la iglesia, el Espritu Santo habr cumplido el
propsito de su especial advenimiento al mundo y partir del mundo
en el mismo sentido de que l vino en el da de Pentecosts. Puede
verse un paralelo entre la venida de Cristo a la tierra para cumplir su
obra y su partida hacia el cielo. Como Cristo, sin embargo, el Espritu
Santo continuar siendo omnipresente y seguir una obra despus del
arrebatamiento similar a aquella que fue verdadera antes del da de
Pentecosts.
La poca presente es, de acuerdo a esto, en muchos aspectos, la edad
del Espritu, una edad en la cual el Espritu de Dios est obrando en
una manera especial para llamar a una compaa de creyentes de los
judos y los gentiles a formar el cuerpo de Cristo. El Espritu Santo
continuar trabajando despus del arrebatamiento, como lo har
tambin en la edad del reino, la cual tendr sus propias caractersticas
y probablemente incluir todos los ministerios del Espritu Santo en la
edad presente excepto aquel del bautismo del Espritu.
La venida del Espritu debera ser vista como un acontecimiento
importante, esencial para la obra de Dios en la edad presente, as como
la venida de Cristo es esencial para la salvacin y el propsito
elemental de Dios para proveer salvacin para todo el mundo y
especialmente para aquellos que creeran.
PREGUNTAS
1. En qu sentido el Espritu Santo estaba en el mundo antes de
Pentecosts?
2. Qu obras importantes del Espritu Santo se encuentran en el
Antiguo Testamento?
3. Distinguir el significado de que el Espritu Santo estuvo con los
santos del Antiguo Testamento, en contraste a la edad presente, en la
que el Espritu Santo est en ellos.
4. Cmo se relaciona el Espritu Santo con la concepcin y el
nacimiento de Cristo?
5. Qu ministerio tuvo el Espritu Santo en el perodo de los
Evangelios?
6. Por qu tuvieron que esperar los discpulos hasta Pentecosts para
la venida del Espritu Santo aun cuando el Seor haba soplado sobre
ellos? (Jn. 20:22).
7. En qu sentido Pentecosts significaba un nuevo ministerio del
Espritu? 97 97
8. En qu sentido el Espritu Santo vino en el da de Pentecosts, y
cmo se relaciona esto con su omnipresencia?
9. Qu tres doctrinas son enseadas por el Espritu en lo que se refiere
a convencer al mundo?
10. En su venida en el da de Pentecosts, qu obras importantes del
Espritu pueden contemplarse?
11. Dnde est el hogar del Padre y el Hijo durante la era presente?
12. Dnde est el sitio de morada del Espritu Santo durante esta edad
presente?
13. Qu cambio en el ministerio del Espritu Santo tendr lugar en el
tiempo del arrebatamiento?
14. Continuar obrando el Espritu Santo en la tierra despus del
arrebatamiento?
15. Qu puede esperarse del ministerio del Espritu en el milenio?
16. Cun importante es el ministerio del Espritu para el propsito
presente de Dios?
15. Dios el Espritu Santo: Su Advenimiento con versculos incluidos
La venida del Espritu al mundo en el da de Pentecosts debe verse en
relacin a su obra en dispensaciones previas. En el Antiguo Testamento
el Espritu Santo estaba en el mundo como el Dios omnipresente; sin
embargo, se dice que El vino al mundo en el da de Pentecosts.
Durante la edad presente se dice que El permanece en el mundo, pero
que partir fuera del mundo en el mismo sentido como vino en el da
de Pentecosts cuando ocurra el arrebatamiento de la iglesia. Con el
propsito de entender esta verdad del Espritu Santo, deben ser
considerados varios aspectos de la relacin del Espritu con el mundo.
A. El espritu santo en el antiguo testamento. 98 98
A travs del extenso perodo antes de la primera venida de Cristo, el
Espritu estaba presente en el mundo en el mismo sentido en el cual
est presente en cualquier parte, y El obraba en y a travs del pueblo
de Dios de acuerdo a su divina voluntad.
Gn. 41:38 38 y dijo Faran a sus siervos: Acaso hallaremos a otro
hombre como ste, en quien est el espritu de Dios?
Ex. 31:3 3 y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura y en
inteligencia, en ciencia y en todo arte,
Ex. 35:31 31 y lo ha llenado del Espritu de Dios, en sabidura, en
Nm. 27:18 18 Y Jehov dijo a Moiss: Toma a Josu hijo de Nun, varn
en el cual hay espritu, y pondrs tu mano sobre l;
Job 33:4 4 El espritu de Dios me hizo,
Y el soplo del Omnipotente me dio vida.
Sal. 139:7 7 A dnde me ir de tu Espritu?
Y a dnde huir de tu presencia?
Hag. 2:4-5 4 Pues ahora, Zorobabel, esfurzate, dice Jehov; esfurzate
tambin, Josu hijo de Josadac, sumo sacerdote; y cobrad nimo,
pueblo todo de la tierra, dice Jehov, y trabajad; porque yo estoy con
vosotros, dice Jehov de los ejrcitos. 5 Segn el pacto que hice con
vosotros cuando salisteis de Egipto, as mi Espritu estar en medio de
vosotros, no temis.
Zac. 4:6 6 Entonces respondi y me habl diciendo: Esta es palabra de
Jehov a Zorobabel, que dice: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con
mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos. 99 99
En el Antiguo Testamento el Espritu de Dios se ve teniendo una
relacin con respecto a la creacin del mundo. El tuvo parte en la
revelacin de la verdad divina a los santos profetas. El inspir las
Escrituras que estn escritas, y tiene un ministerio en general hacia el
mundo restringiendo el pecado, capacitando a los creyentes para el
servicio y ejecutando milagros. Todas estas actividades indican que el
Espritu era muy activo en el Antiguo Testamento; sin embargo, no hay
evidencia en el Antiguo Testamento de que el Espritu morara en cada
creyente.
Como indica Juan 14:17, El estaba con ellos pero no en ellos. De la
misma manera, no hay mencin de la obra de sellar del Espritu o
acerca del bautismo del Espritu Santo antes del da de Pentecosts. De
acuerdo a ello, poda anticiparse que despus de Pentecosts habra
una obra mucho mayor del Espritu que en las edades precedentes.
Jn. 14:17 17 el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir,
porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora
con vosotros, y estar en vosotros.
B. El Espritu Santo durante la vida de cristo en la tierra
Es razonable suponer que la presencia encarnada y activa de la
Segunda Persona de la Trinidad en el mundo afectara los ministerios
del Espritu, y encontramos que esto es cierto.
1. En relacin a Cristo, el Espritu era el poder generador por medio
del cual el Dios-hombre fue formado en la matriz virginal. (Quedara
mejor as: Por medio del Espritu Santo, Cristo es engendrado en
Mara y llamado Hijo de Dios. Dado que de la otra manera pareciera
que al Espritu Santo se le despersonaliza en un mero poder) El
Espritu tambin es visto descendiendo, en la forma de una paloma,
sobre Cristo en el momento de su bautismo. Y otra vez se revela que
era solamente a travs del Espritu eterno que Cristo se ofreci a s
mismo a Dios.
conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? 100 100
2. La relacin del Espritu para con los hombres durante el ministerio
terrenal de Cristo era progresiva. Cristo les dio primeramente a sus
discpulos la seguridad de que ellos podran recibir el Espritu
pidindolo.
Lc. 11:13 13 Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a
vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu
Santo a los que se lo pidan?
Aunque el Espritu haba venido previamente sobre los hombres de
acuerdo a la soberana voluntad de Dios, su presencia en el corazn
humano nunca haba estado antes condicionada a la peticin, y este
nuevo privilegio nunca fue reclamado por ninguno en aquel tiempo,
con respecto a lo que las Escrituras muestran. Al trmino de su
ministerio y justamente antes de su muerte, Cristo dijo: Y yo rogar
al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para
siempre: El Espritu de verdad (Jn. 14:16-17). De igual manera, despus
de su resurreccin el Seor sopl sobre ellos y dijo: Recibid el Espritu
Santo (Jn. 20:22); pero, a pesar de este don temporal del Espritu,
ellos deberan de permanecer en Jerusaln hasta que fueran investidos
permanentemente con poder de lo alto.
Lc. 24:49 49 He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre
vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que
seis investidos de poder desde lo alto.
Hch. 1:4 4 Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln,
sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m.
C. La venida del Espritu Santo en Pentecosts.
Como fue prometido por el Padre y por el Hijo, el Espritu, quien
como el nico Omnipresente haba estado siempre en el mundo, vino
al mundo en el da de Pentecosts.
Jn. 14:16-17, 26 16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador,
para que est con vosotros para siempre: 17 el Espritu de verdad, al
cual el mundo no puede recibir, 101 101
con vosotros, y estar en vosotros. 26 Ms el Consolador, el Espritu
Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las
cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.
La fuerza de esta repeticin aparente de ideas se ve cuando queda
comprendido que su venida en el da de Pentecosts era para que l
pudiera hacer su morada en el mundo. Dios el Padre, aunque
Omnipresente (Ef. 4:6 un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos,
y por todos, y en todos.), es, en cuanto a su morada, Padre nuestro
que ests en los cielos (Mt. 6:9).
De la misma manera, Dios el Hijo, aunque omnipresente.
Mt. 18:20 20 Porque donde estn dos o tres congregados en mi
nombre, all estoy yo en medio de ellos.
Col. 1:27 27 a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria
de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la
esperanza de gloria,
En cuanto a su morada ahora est sentado a la diestra de Dios.
He. 1:3 3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma
de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su
poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por
medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas,
He. 10:12 12 pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un
solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios,
Del mismo modo, el Espritu, aunque Omnipresente, est ahora aqu
en la tierra en lo que respecta a su morada. El ocupar su morada en la
tierra era el sentido en el cual el Espritu vino en el da de Pentecosts.
Su lugar de habitacin fue cambiado del cielo a la 102 102
tierra. Fue por esta venida del Espritu al mundo que se dijo a los
discpulos que esperaran. El nuevo ministerio de esta edad de gracia
no podra comenzar aparte de la venida del Espritu.
En los captulos que siguen ser presentada la obra del Espritu en la
edad presente. El Espritu de Dios primeramente tiene un ministerio
hacia el mundo, como se indica en Juan.
Jn. 16:7-11 7 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya;
me fuere, os lo enviar. 8 Y cuando l venga, convencer al mundo de
pecado, de justicia y de juicio. 9 De pecado, por cuanto no creen en
m; 10 de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; 11 y de
juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado.
Aqu El est revelado convenciendo al mundo de pecado, de justicia y
de juicio. Esta obra que prepara a un individuo para recibir a Cristo
inteligentemente es una obra especial del Espritu, una obra de gracia,
la cual ilumina a las mentes de los hombres incrdulos, cegados por
Satans, respecto a tres grandes doctrinas.
1 Al incrdulo se le hace entender que el pecado de la incredulidad en
Jesucristo como su Salvador personal es el nico pecado que
permanece entre l y su salvacin.
No es cuestin de su justicia, sus sentimientos o cualquier otro factor.
El pecado de la incredulidad es el pecado que impide su salvacin.
Jn. 3:18 18 El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya
ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito
Hijo de Dios.
2. El incrdulo es informado en lo que concierne a la justicia de Dios.
Mientras que en la tierra Cristo fue la viva ilustracin de la justicia de
Dios, luego de su partida el Espritu es enviado para revelar la justicia
de Dios hacia el mundo. Esto incluye el hecho de que Dios es un Dios
justo, quien demanda mucho ms de lo que 103 103
cualquier hombre puede hacer por s mismo, y esto elimina cualquier
posibilidad de obras humanas como base para la salvacin. Ms
importante, el Espritu de Dios revela que hay una justicia obtenible
por la fe en Cristo, y que cuando uno cree en Jesucristo puede ser
declarado justo, justificado por la fe y aceptado por su fe en Cristo,
quien es justo en ambas cosas, su persona y su obra en la cruz
Ro. 1:16-17 16 Porque no me avergenzo del evangelio, porque es
poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo
primeramente, y tambin al griego. 17 Porque en el evangelio la justicia
de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por
la fe vivir.
Ro. 3:22 22l a justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para
todos los que creen en l. Porque no hay diferencia,
Ro. 4:5 5 ms al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo,
su fe le es contada por justicia.
3. Se revela el hecho de que el prncipe de este mundo, esto es, el
mismo Satans, ha sido juzgado en la cruz y est sentenciado al castigo
eterno.
Esto revela el hecho de que la obra en la cruz est terminada, que ese
juicio ha tenido lugar, que Satans ha sido vencido y que la salvacin
es obtenible para aquellos quienes ponen su confianza en Cristo.
Mientras que no es necesario para un incrdulo comprender
completamente todos estos hechos para ser salvado, el Espritu Santo
debe revelar lo suficiente de manera que, a medida que l cree,
inteligentemente recibe a Cristo en su persona y su obra.
Hay un sentido en el cual esto fue parcialmente cierto en las edades
pasadas, ya que incluso en el Antiguo Testamento era imposible para
una persona creer y ser salvada sin una obra del Espritu. Sin embargo,
en la edad presente, siguiendo a la muerte y la resurreccin de Cristo,
estos hechos se vuelven ahora mucho ms claros, y la obra del Espritu,
al revelarlos a los incrdulos, es parte de la razn importante para su
venida a la esfera del mundo y hacer de ella su residencia. 104 104
En su venida al mundo en el da de Pentecosts, la obra del Espritu en
la iglesia tom lugar en muchos aspectos nuevos. Esto ser considerado
en los ltimos captulos. Se dice que el Espritu Santo regenera a cada
creyente.
Jn. 3:3-7; 36 3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo,
que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. 4
Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo?
Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y
nacer? 5 Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no
naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6
Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu,
espritu es. 7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de
nuevo. 36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa
creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l.
El Espritu Santo mora en cada creyente.
Jn. 7:37-39 37 En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie
y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. 38 El
que cree en m, como dice la Escritura , de su interior corrern ros de
agua viva. 39 Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que
creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque
Jess no haba sido an glorificado.
Hch. 11:15-17 15 Y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo
sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio. 16 Entonces me
acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz
en agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. 17 Si Dios,
pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos
credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a
Dios?
Ro. 5:5 5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos
fue dado.
Ro. 8:9-11 9 Ms vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu,
si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el
Espritu de Cristo, no es de l. 105 105
10 Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a
causa del pecado, mas el espritu vive a causa de la justicia.
1Co. 6:19-20 19O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu
Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois
vuestros? 20 Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues,
a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios.
Habitando en el creyente, el Espritu Santo es nuestro sello hasta el da
de la redencin.
Luego, cada hijo de Dios es bautizado dentro del cuerpo de Cristo por
el Espritu.
Todos estos ministerios se aplican igualmente a cada creyente
verdadero en esta edad presente. En adicin a estas obras que estn
relacionadas a la salvacin del creyente, est la posibilidad del ser lleno
del Espritu y el andar por el Espritu, lo cual abre la puerta a todo el
ministerio del Espritu en cuanto al creyente en esta edad presente.
Estas grandes obras del Espritu son la llave no solamente de la
salvacin sino que tambin para una vida cristiana efectiva en la edad
presente.
Cuando el propsito de Dios en esta edad sea completado por el
arrebatamiento de la iglesia, el Espritu Santo habr cumplido el
propsito de su especial advenimiento al mundo y partir del mundo
en el mismo sentido de que l vino en el da de Pentecosts. Puede
verse un paralelo entre la venida de Cristo a la tierra para cumplir su
obra y su partida hacia el cielo. Como Cristo, sin embargo, el Espritu
Santo continuar siendo omnipresente y seguir una obra despus del
arrebatamiento similar a aquella que fue verdadera antes del da de
Pentecosts. 106 106
La poca presente es, de acuerdo a esto, en muchos aspectos, la edad
del Espritu, una edad en la cual el Espritu de Dios est obrando en
una manera especial para llamar a una compaa de creyentes de los
judos y los gentiles a formar el cuerpo de Cristo. El Espritu Santo
continuar trabajando despus del arrebatamiento, como lo har
tambin en la edad del reino, la cual tendr sus propias caractersticas
y probablemente incluir todos los ministerios del Espritu Santo en la
edad presente excepto aquel del bautismo del Espritu.
La venida del Espritu debera ser vista como un acontecimiento
importante, esencial para la obra de Dios en la edad presente, as como
la venida de Cristo es esencial para la salvacin y el propsito
elemental de Dios para proveer salvacin para todo el mundo y
especialmente para aquellos que creeran.
PREGUNTAS.
1. En qu sentido el Espritu Santo estaba en el mundo antes de
Pentecosts?
2. Qu obras importantes del Espritu Santo se encuentran en el
Antiguo Testamento?
3. Distinguir el significado de que el Espritu Santo estuvo con los
santos del Antiguo Testamento, en contraste a la edad presente, en la
que el Espritu Santo est en ellos.
4. Cmo se relaciona el Espritu Santo con la concepcin y el
nacimiento de Cristo?
5. Qu ministerio tuvo el Espritu Santo en el perodo de los
Evangelios?
6. Por qu tuvieron que esperar los discpulos hasta Pentecosts para
la venida del Espritu Santo aun cuando el Seor haba soplado sobre
ellos? Jn. 20:22 Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el
Espritu Santo.
7. En qu sentido Pentecosts significaba un nuevo ministerio del
Espritu?
8. En qu sentido el Espritu Santo vino en el da de Pentecosts, y
cmo se relaciona esto con su omnipresencia? 107 107
9. Qu tres doctrinas son enseadas por el Espritu en lo que se refiere
a convencer al mundo?
10. En su venida en el da de Pentecosts, qu obras importantes del
Espritu pueden contemplarse?
11. Dnde est el hogar del Padre y el Hijo durante la era presente?
12. Dnde est el sitio de morada del Espritu Santo durante esta edad
presente?
13. Qu cambio en el ministerio del Espritu Santo tendr lugar en el
tiempo del arrebatamiento?
14. Continuar obrando el Espritu Santo en la tierra despus del
arrebatamiento?
15. Qu puede esperarse del ministerio del Espritu en el milenio?
16. Cun importante es el ministerio del Espritu para el propsito
presente de Dios?
Espritu Santo: Su Regeneracin por Lewis Sperry Chafer
Dado que la vida cristiana de fe comienza con el nuevo nacimiento, la
regeneracin es una de las doctrinas fundamentales en relacin a la
salvacin. Una definicin exacta de esta obra del Espritu y un
entendimiento de su relacin con toda la vida cristiana son
importantes para un evangelismo efectivo tanto como para la madurez
espiritual.
A. Definicin de regeneracin
En la Biblia la palabra regeneracin se encuentra solamente dos
veces. En Mateo 19:28 se usa en la renovacin de la tierra en el reino
milenial y no se aplica a la salvacin cristiana. En Tito 3:5, sin embargo,
se hace la declaracin: 108 108
No por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin
en el Espritu Santo. Sobre la base de este texto, la palabra
regeneracin ha sido elegida por los telogos para expresar el
concepto de nueva vida, nuevo nacimiento, resurreccin espiritual, la
nueva creacin y, en general, una referencia de la nueva vida
sobrenatural que los creyentes reciben como hijos de Dios. En la
historia de la iglesia, el trmino no ha tenido siempre un uso exacto,
pero entendido correctamente significa el origen de la vida eterna, el
cual se introduce en el creyente en Cristo en el momento de su fe, el
cambio instantneo de un estado de muerte espiritual a la vida
espiritual.
B. Regeneracin por el Espritu Santo
Por su naturaleza, la regeneracin es una obra de Dios y los aspectos
de su veracidad se declaran en muchos pasajes (Jn. 1:13; 3:3-7; 5:21;
Ro. 6:13; 2 Co. 5:17; Ef. 2:5, 10; 4:24; Tit. 3:5; Stg. 1:18; 1 P. 2:9). De
acuerdo a Juan 1:13, no son engendrados de sangre, ni de voluntad
de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. En muchos pasajes
se le compara a la resurreccin espiritual (Jn. 5:21; Ro. 6:13; Ef. 2:5).
Tambin se le compara a la creacin, por cuanto es un acto creativo
de Dios (2 Co. 5:17; Ef. 2:10; 4:24).
Las tres Personas de la Trinidad estn involucradas en la regeneracin
del creyente. El Padre est relacionado con la regeneracin en Santiago
1:17-18. Al Seor Jesucristo se le revela frecuentemente involucrado en
la regeneracin (Jn. 5:21; 2 Co. 5:18; 1 Jn. 5:12). Parece, sin embargo,
que, como en otras obras de Dios donde las tres personas estn
involucradas, el Espritu Santo es especficamente el Regenerador,
como se declara en Juan 3:3-7 y Tito 3:5. Puede observarse un paralelo
en el nacimiento de Cristo, en el cual Dios fue su Padre, la vida del
Hijo estaba en Cristo y aun as fue concebido del Espritu Santo.
C. Vida eterna impartida por la regeneracin
El concepto central de la regeneracin es que un creyente el cual en un
principio estaba muerto espiritualmente ahora ha recibido vida eterna.
Para describir esto se usan tres figuras. Una es la idea de nacer de
nuevo, o la figura de renacer. En la conversacin de Cristo con
Nicodemo l dijo: Os es necesario nacer de nuevo. Aparece en
contraste 109 109
con el nacimiento humano en Juan 1:13. En una segunda figura, la de
la resurreccin espiritual, se declara a un creyente en Cristo como vivo
de entre los muertos (Ro. 6:13). En Efesios 2:5 se declara que Dios,
aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente
con Cristo, literalmente nos hizo vivos junto con Cristo. En la tercera
figura, la de la nueva creacin, el creyente es exhortado a y vestos
del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la
verdad (Ef. 4:24). En 2 Corintios 5:17 el pensamiento se hace claro:
De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Las tres figuras
hablan de la nueva vida, la cual se recibe por fe en Cristo.
Dada la naturaleza del acto del nuevo nacimiento, la resurreccin
espiritual y la creacin, est claro que la regeneracin no es llevada a
cabo por ninguna buena obra del hombre. No es un acto de la
voluntad humana en s misma, y no es producida por ninguna
ordenanza de la iglesia tal como el bautismo por agua. Es enteramente
un acto sobrenatural de Dios en respuesta a la fe del hombre.
De igual manera, la regeneracin debe distinguirse de la experiencia
que le sigue. La regeneracin es instantnea y es inseparable de la
salvacin. Una persona salvada en forma genuina tendr una
experiencia espiritual subsiguiente, pero la experiencia es la evidencia
de la regeneracin, no la regeneracin misma. En un sentido es posible
decir que experimentamos el nuevo nacimiento, pero lo que queremos
significar con esto es que experimentamos los resultados del nuevo
nacimiento.
D. Los resultados de la regeneracin
En muchos aspectos, la regeneracin es el fundamento sobre el cual
est edificada nuestra total salvacin. Sin nueva vida en Cristo no hay
posibilidad de recibir los otros aspectos de la salvacin tales como la
morada del Espritu, la justificacin, o todos los otros resultados
ulteriores. Sin embargo, hay algunas caractersticas que son
inmediatamente evidentes en el mismo hecho de la regeneracin.
Cuando un creyente recibe a Cristo por la fe, es nacido de nuevo y en
el acto del nuevo nacimiento recibe una nueva naturaleza. Esto es a lo
que la Biblia hace referencia como al nuevo hombre (Ef. 4:24), del
cual se nos exhorta a que nos vistamos, en el sentido de que
deberamos aprovecharnos de su contribucin a nuestra nueva 110 110
personalidad. A causa de la nueva naturaleza, un creyente en Cristo
puede experimentar a menudo un cambio drstico en su vida, en su
actitud hacia Dios y en su capacidad de tener victoria sobre el pecado.
La nueva naturaleza est modelada en conformidad con la naturaleza
de Dios mismo y es algo diferente de la naturaleza humana de Adn
antes de pecar, la cual era completamente humana, aunque sin pecado.
La nueva naturaleza tiene cualidades divinas y anhela las cosas de Dios.
Aunque en s misma no tiene el poder de cumplir sus deseos aparte del
Espritu Santo, da una nueva direccin a la vida y una nueva aspiracin
para alcanzar la voluntad de Dios.
Mientras que la regeneracin en s misma no es una experiencia, la
nueva vida recibida en la regeneracin da al creyente nueva capacidad
para la experiencia. Antes fue ciego, y ahora puede ver. Antes estaba
muerto, ahora est vivo a las cosas espirituales. Antes era extrao de
Dios y fuera de la comunin; ahora tiene una base para la comunin
con Dios y puede recibir el ministerio del Espritu Santo. En la
proporcin que el cristiano se entrega a s mismo a Dios y obtiene la
provisin de Dios, su experiencia ser maravillosa, una demostracin
sobrenatural de lo que Dios puede hacer con una vida que est rendida
a l.
Otro aspecto importante de tener la vida eterna es que es el terreno
para la seguridad eterna. Aunque algunos han enseado que la vida
eterna puede perderse y que una persona que ha sido una vez salva
puede perderse si se aparta de la fe, la misma naturaleza de la vida
eterna y del nuevo nacimiento impiden una vuelta atrs en esta obra
de Dios. Es primeramente una obra de Dios, no de hombre, que no
depende de ninguna dignidad humana. Si bien la fe es necesaria, no es
considerada una buena obra la cual merece la salvacin, sino ms bien
abre el canal a travs del cual Dios puede obrar en la vida individual.
As como el nacimiento natural no puede ser invertido, de la misma
manera el nacimiento espiritual tampoco puede serlo; una vez
efectuado, asegura al creyente que Dios siempre ser su Padre Celestial.
De igual manera, la resurreccin no puede ser revocada, puesto que
somos elevados a una nueva orden de seres por un acto de Dios.
El nuevo nacimiento como un acto de la creacin es otra evidencia
que una vez que se realiza contina para siempre. El hombre no puede
en s mismo anular esta creacin. La 111 111
doctrina de la seguridad eterna, de acuerdo a esto, descansa sobre la
pregunta de si la salvacin es una obra de Dios o del hombre, si es
enteramente por gracia o basada en los mritos humanos. Aunque el
nuevo creyente en Cristo puede fallar en lo que l debera ser como
un hijo de Dios, as como se da en el caso del parentesco humano, esto
no altera el hecho de que l ha recibido una vida que es eterna.
Tambin es cierto que la vida eterna que tenemos ahora se expresa
slo parcialmente en la experiencia espiritual. Tendr su gozo final en
la presencia de Dios en los cielos.
PREGUNTAS
1. Qu significa regeneracin?
2. Qu pasajes importantes sobre la regeneracin se encuentran en el
Nuevo Testamento, y qu ensean en general?
3. Cmo estn involucradas las tres personas de la Trinidad en la
regeneracin del creyente?
4. Describir la regeneracin como est revelada en la figura del
renacimiento.
5. Por qu se le llama al nuevo nacimiento la resurreccin espiritual?
6. Cmo el hecho de que un creyente en Cristo es una nueva criatura
es un resultado de la regeneracin?
7. Por qu es imposible para la voluntad humana en s misma producir
el nuevo nacimiento?
8. En qu sentido la regeneracin no es una experiencia?
9. Cmo se relaciona la experiencia con la regeneracin?
10. De qu manera es la nueva naturaleza un resultado de la
regeneracin?
11. Qu nuevas experiencias vendrn a un creyente regenerado?
12. Cmo se relaciona la regeneracin con la seguridad eterna? 112 112
16. Dios el Espritu Santo: Su Regeneracin con versculos incluidos
Dado que la vida cristiana de fe comienza con el nuevo nacimiento, la
regeneracin es una de las doctrinas fundamentales en relacin a la
salvacin. Una definicin exacta de esta obra del Espritu y un
entendimiento de su relacin con toda la vida cristiana son
importantes para un evangelismo efectivo tanto como para la madurez
espiritual.
A. Definicin de regeneracin.
En la Biblia la palabra regeneracin se encuentra solamente dos
veces. En Mateo 19:28 se usa en la renovacin de la tierra en el reino
milenial y no se aplica a la salvacin cristiana.
Mt. 19:28 28 Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin,
cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros
que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para
juzgar a las doce tribus de Israel.
En Tito 3:5, sin embargo, se hace la declaracin: No por obras de
justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por
el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu
Santo.
Sobre la base de este texto, la palabra regeneracin ha sido elegida
por los telogos para expresar el concepto de nueva vida, nuevo
nacimiento, resurreccin espiritual, la nueva creacin y, en general,
una referencia de la nueva vida sobrenatural que los creyentes reciben
como hijos de Dios. En la historia de la iglesia, el trmino no ha tenido
siempre un uso exacto, pero entendido correctamente significa el
origen de la vida eterna, el cual se introduce en el creyente en Cristo
en el momento de su fe, el cambio instantneo de un estado de muerte
espiritual a la vida espiritual.
B. Regeneracin por el Espritu Santo.
Por su naturaleza, la regeneracin es una obra de Dios y los aspectos
de su veracidad se declaran en muchos pasajes. 113 113
Jn. 1:13 13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de
carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios.
Jn. 3:3-7 3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que
el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. 4 Nicodemo
le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso
entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? 5 Respondi
Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del
Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6 Lo que es nacido de la
carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. 7 No te
maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo.
Jn. 5:21 21 Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida,
as tambin el Hijo a los que quiere da vida.
Ro. 6:13 13 ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como
instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios
como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como
instrumentos de justicia.
2Co. 5:17 17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es;
las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.
Ef. 2:5, 10 5 aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida
juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), 10 Porque somos hechura
suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar
de antemano para que anduvisemos en ellas.
Ef. 4:24 24 y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia
y santidad de la verdad.
Tito. 3:5 5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos
hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin
y por la renovacin en el Espritu Santo, 114 114
Stg. 1:18 18 El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad,
para que seamos primicias de sus criaturas.
1P. 2:9 9 Ms vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin
santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de
aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable;
De acuerdo a Juan 1:13, no son engendrados de sangre, ni de voluntad
de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. En muchos pasajes
se le compara a la resurreccin espiritual.
Ef. 2:5 5 aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida
juntamente con Cristo (por gracia sois salvos),
Tambin se le compara a la creacin, por cuanto es un acto creativo
de Dios.
2Co. 5:17 17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es;
las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.
Ef. 2:10 10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para
buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas.
Ef. 4:24 24 y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia
y santidad de la verdad.
Las tres Personas de la Trinidad estn involucradas en la regeneracin
del creyente. El Padre est relacionado con la regeneracin. 115 115
Stg. 1:17-18 17 Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo
alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de
variacin. 18 El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de
verdad, para que seamos primicias de sus criaturas.
Al Seor Jesucristo se le revela frecuentemente involucrado en la
regeneracin.
2Co. 5:18 18 Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo
mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin;
1Jn. 5:12 12 El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo
de Dios no tiene la vida.
Parece, sin embargo, que, como en otras obras de Dios donde las tres
personas estn involucradas, el Espritu Santo es especficamente el
Regenerador.
Jn. 3:3-7 3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que
el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. 4 Nicodemo
le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso
entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? 5 Respondi
Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del
Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6 Lo que es nacido de la
carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. 7 No te
maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo.
Tito 3:5 5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos
hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin
y por la renovacin en el Espritu Santo,
Puede observarse un paralelo en el nacimiento de Cristo, en el cual
Dios fue su Padre, la vida del Hijo estaba en Cristo y aun as fue
concebido del Espritu Santo.
C. Vida eterna impartida por la regeneracin 116 116
El concepto central de la regeneracin es que un creyente el cual en un
principio estaba muerto espiritualmente ahora ha recibido vida eterna.
Para describir esto se usan tres figuras. Una es la idea de nacer de
nuevo, o la figura de renacer. En la conversacin de Cristo con
Nicodemo l dijo: Os es necesario nacer de nuevo. Aparece en
contraste con el nacimiento humano en Juan 1:13.
Jn. 1:13 13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de
carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios.
En una segunda figura, la de la resurreccin espiritual, se declara a un
creyente en Cristo como vivo de entre los muertos
En Efesios 2:5 se declara que Dios, aun estando nosotros muertos en
pecados, nos dio vida juntamente con Cristo, literalmente nos hizo
vivos junto con Cristo. En la tercera figura, la de la nueva creacin, el
creyente es exhortado a y vestos del nuevo hombre, creado segn
Dios en la justicia y santidad de la verdad (Ef. 4:24). En 2 Corintios
5:17 el pensamiento se hace claro: De modo que si alguno est en
Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son
hechas nuevas. Las tres figuras hablan de la nueva vida, la cual se
recibe por fe en Cristo.
Dada la naturaleza del acto del nuevo nacimiento, la resurreccin
espiritual y la creacin, est claro que la regeneracin no es llevada a
cabo por ninguna buena obra del hombre. No es un acto de la
voluntad humana en s misma, y no es producida por ninguna
ordenanza de la iglesia tal como el bautismo por agua. Es enteramente
un acto sobrenatural de Dios en respuesta a la fe del hombre.
De igual manera, la regeneracin debe distinguirse de la experiencia
que le sigue. La regeneracin es instantnea y es inseparable de la
salvacin. Una persona salvada en forma genuina tendr una
experiencia espiritual subsiguiente, pero la experiencia es la 117 117
evidencia de la regeneracin, no la regeneracin misma. En un sentido
es posible decir que experimentamos el nuevo nacimiento, pero lo que
queremos significar con esto es que experimentamos los resultados del
nuevo nacimiento.
D. Los resultados de la regeneracin.
En muchos aspectos, la regeneracin es el fundamento sobre el cual
est edificada nuestra total salvacin. Sin nueva vida en Cristo no hay
posibilidad de recibir los otros aspectos de la salvacin tales como la
morada del Espritu, la justificacin, o todos los otros resultados
ulteriores. Sin embargo, hay algunas caractersticas que son
inmediatamente evidentes en el mismo hecho de la regeneracin.
Cuando un creyente recibe a Cristo por la fe, es nacido de nuevo y en
el acto del nuevo nacimiento recibe una nueva naturaleza. Esto es a lo
que la Biblia hace referencia como al nuevo hombre (Ef. 4:24), del
cual se nos exhorta a que nos vistamos, en el sentido de que
deberamos aprovecharnos de su contribucin a nuestra nueva
personalidad. A causa de la nueva naturaleza, un creyente en Cristo
puede experimentar a menudo un cambio drstico en su vida, en su
actitud hacia Dios y en su capacidad de tener victoria sobre el pecado.
La nueva naturaleza est modelada en conformidad con la naturaleza
de Dios mismo y es algo diferente de la naturaleza humana de Adn
antes de pecar, la cual era completamente humana, aunque sin pecado.
La nueva naturaleza tiene cualidades divinas y anhela las cosas de Dios.
Aunque en s misma no tiene el poder de cumplir sus deseos aparte del
Espritu Santo, da una nueva direccin a la vida y una nueva aspiracin
para alcanzar la voluntad de Dios. Mientras que la regeneracin en s
misma no es una experiencia, la nueva vida recibida en la regeneracin
da al creyente nueva capacidad para la experiencia. Antes fue ciego, y
ahora puede ver. Antes estaba muerto, ahora est vivo a las cosas
espirituales. Antes era extrao de Dios y fuera de la comunin; ahora
tiene una base para la comunin con Dios y puede recibir el ministerio
del Espritu Santo. En la proporcin que el cristiano se entrega a s
mismo a Dios y obtiene la provisin de Dios, su experiencia ser
maravillosa, una demostracin sobrenatural de lo que Dios puede
hacer con una vida que est rendida a l. Otro aspecto importante de
tener la vida eterna es que es el terreno para la seguridad eterna.
Aunque algunos han enseado que la vida eterna puede perderse y
que una persona 118 118
que ha sido una vez salva puede perderse si se aparta de la fe, la misma
naturaleza de la vida eterna y del nuevo nacimiento impiden una
vuelta atrs en esta obra de Dios. Es primeramente una obra de Dios,
no de hombre, que no depende de ninguna dignidad humana. Si bien
la fe es necesaria, no es considerada una buena obra la cual merece la
salvacin, sino ms bien abre el canal a travs del cual Dios puede
obrar en la vida individual. As como el nacimiento natural no puede
ser invertido, de la misma manera el nacimiento espiritual tampoco
puede serlo; una vez efectuado, asegura al creyente que Dios siempre
ser su Padre Celestial. De igual manera, la resurreccin no puede ser
revocada, puesto que somos elevados a una nueva orden de seres por
un acto de Dios.
El nuevo nacimiento como un acto de la creacin es otra evidencia
que una vez que se realiza contina para siempre. El hombre no puede
en s mismo anular esta creacin. La doctrina de la seguridad eterna,
de acuerdo a esto, descansa sobre la pregunta de si la salvacin es una
obra de Dios o del hombre, si es enteramente por gracia o basada en
los mritos humanos. Aunque el nuevo creyente en Cristo puede fallar
en lo que l debera ser como un hijo de Dios, as como se da en el
caso del parentesco humano, esto no altera el hecho de que l ha
recibido una vida que es eterna. Tambin es cierto que la vida eterna
que tenemos ahora se expresa slo parcialmente en la experiencia
espiritual. Tendr su gozo final en la presencia de Dios en los cielos.
PREGUNTAS.
1. Qu significa regeneracin?
2. Qu pasajes importantes sobre la regeneracin se encuentran en el
Nuevo Testamento, y qu ensean en general?
3. Cmo estn involucradas las tres personas de la Trinidad en la
regeneracin del creyente?
4. Describir la regeneracin como est revelada en la figura del
renacimiento.
5. Por qu se le llama al nuevo nacimiento la resurreccin espiritual?
119 119
6. Cmo el hecho de que un creyente en Cristo es una nueva criatura
es un resultado de la regeneracin?
7. Por qu es imposible para la voluntad humana en s misma producir
el nuevo nacimiento?
8. En qu sentido la regeneracin no es una experiencia?
9. Cmo se relaciona la experiencia con la regeneracin?
10. De qu manera es la nueva naturaleza un resultado de la
regeneracin?
11. Qu nuevas experiencias vendrn a un creyente regenerado?
12. Cmo se relaciona la regeneracin con la seguridad eterna
Espritu Santo: Su Morada y Sellamiento por Lewis Sperry Chafer
A. Una nueva caracterstica de la edad presente
Aunque el Espritu de Dios estaba con los hombres en el Antiguo
Testamento y era la fuente de sus nuevas vidas y los significados de la
victoria espiritual, no hay evidencia de que todos los creyentes en el
Antiguo Testamento tenan al Espritu morando en ellos.
Esto se explica por el silencio en el Antiguo Testamento sobre esta
doctrina y por la enseanza expresa de Jesucristo, cuando contrasta la
situacin del Antiguo Testamento con la edad presente en las palabras
porque mora con vosotros, y estar en vosotros (Jn. 14:17). El
creyente como morada del Espritu es una caracterstica de la edad
presente que se repetir en el reino milenial, pero que no se encuentra
en otro perodo.
B. La morada universal del Espritu Santo en los creyentes 120 120
Aunque los cristianos pueden variar grandemente en poder espiritual
y en la manifestacin de frutos del Espritu, la Escritura ensea
plenamente que cada cristiano tiene al Espritu de Dios morando en l
desde el da de Pentecosts. Algunas demoras temporales de esta
experiencia que se ven en algunas ocasiones en Hechos (8:14-17; 19:1-
6) fueron circunstancias excepcionales, no normales, y debidas al
carcter transitorio del libro de los Hechos. El hecho de su morada est
mencionado en tantos pasajes en la Biblia que no debera ser
cuestionado por nadie que reconozca la autoridad de la Escritura (Jn.
7:37-39; Hch. 11:17; Ro. 5:5; 8:9, 11; 1 Co. 2:12; 6:19-20; 12:13; (El
ltimo pasaje, 1 Cor. 12.13 no habla sobre la morada del Espritu en
nuestra vida, sino la morada de nuestra vida en la Iglesia) 2 Co. 5:5;
G. 3:2; 4:6; 1 Jn. 3:24; 4:13). Estos pasajes dejan en claro que antes
del da de Pentecosts la dispensacin del Antiguo Testamento, en la
cual solamente algunos tenan ese privilegio, estaba en vigencia. Pero,
despus de Pentecosts la obra normal del Espritu ha sido el morar en
cada cristiano.
Romanos 8:9 sostiene la morada universal del Espritu declarando que,
en la era presente, si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de
El. De igual manera, en Judas 19 a los no creyentes se les describe
como no teniendo el Espritu. Aun los cristianos que estn viviendo
fuera de la voluntad de Dios y estn sujetos al castigo de Dios, sin
embargo tienen cuerpos, los cuales son los templos del Espritu Santo.
Pablo usa este argumento en 1 Corintios 6:19 para exhortar a los
corintios carnales a que eviten los pecados contra Dios, porque sus
cuerpos son hechos santos por la presencia del Espritu Santo.
Se declara repetidamente que el Espritu Santo es un don de Dios, y un
don, por su naturaleza, es algo sin mrito de parte del que lo recibe
(Jn. 7:37-39 Hch. 11:17; Ro. 5:5; 1 Co. 2:12; 2 Co. 5:5). De igual
manera, el alto nivel de vida que se requiere de los cristianos que
quieren caminar con el Seor presupone la presencia interna del
Espritu Santo para proveer la capacitacin divina necesaria. As como
los reyes y sacerdotes eran ungidos y puestos aparte para sus tareas
sagradas, de igual forma el cristiano es ungido por el Espritu Santo en
el momento de la salvacin, y por la presencia interna del Espritu
Santo es puesto aparte para su nueva vida en Cristo (2 Co. 1:21; 1 Jn.
2:20, 121 121
27). El ungimiento es universal, ocurre en el momento de la salvacin,
y doctrinalmente es lo mismo que el morar del Espritu.
La enseanza de que uno es ungido en forma subsiguiente a la
salvacin y que es una segunda obra de gracia, o que slo es posible
cuando se est lleno del Espritu Santo, no es la enseanza de la
Escritura.
C. Problemas en la doctrina del morar del Espritu
El hecho de que cada creyente es morada del Espritu ha sido a veces
desafiado sobre la base de pasajes problemticos. De acuerdo a tres
pasajes en el Antiguo Testamento y los evangelios (1 5. 16:14; Sal. 51:11;
Lc. 11:13), algunos han credo que uno que posea el Espritu puede
perderlo. La oracin de David (Sal. 51:11) para que no le fuera quitado
el Espritu de Dios, como fue la experiencia de Sal (1 5. 16:14), est
basada en la vigencia del Antiguo Testamento. Entonces no era normal
que todos le tuvieran consigo morando, y, de acuerdo a ello, lo que
les haba sido dado en forma soberana, de la misma manera podra
serle quitado.
Tres pasajes en los Hechos parecen tambin implicar un problema en
la morada universal del Espritu. En Hechos 5:32 se describe al Espritu
Santo como Uno el cual ha dado Dios a los que le obedecen. Sin
embargo, la obediencia, aqu, es la obediencia al Evangelio, puesto que
la Escritura indica claramente que algunos quienes son parcialmente
desobedientes an poseen el Espritu. La demora en administrar el
Espritu a aquellos quienes oyeron el evangelio a travs de Felipe en
Samaria fue ocasionada por la necesidad de conectar esta nueva obra
del Espritu con la de los apstoles en Jerusaln. De acuerdo a esto, el
dar el Espritu fue demorado hasta que les impusieron las manos (Hch.
8:17), pero sta no era la situacin normal, como se ilustra en la
conversin de Cornelio, quien recibi el Espritu sin la imposicin de
manos. La situacin en Hechos 19:1-6 parece referirse a aquellos
quienes haban credo en Juan el Bautista, pero que nunca haban
credo en Cristo. Ellos recibieron el Espritu cuando Pablo impuso sus
manos sobre ellos, pero otra vez sta es ms bien una situacin
anormal que normal y no se ha vuelto a repetir. El ungimiento en 1
Juan 2:20 (referido como uncin) y en 1 Juan 2:27, si se interpreta
correctamente, se relaciona al acto 122 122
inicial de morar, ms que a una obra subsiguiente del Espritu. En cada
ocasin de ungimiento en el Nuevo Testamento, ya sea que se refiera
al perodo antes o despus de Pentecosts, el ungimiento del Espritu
es un acto inicial (Lc. 4:18; Hch. 4:27; 10:38; 2 Co. 1:21; 1 Jn. 2:20,
27). As las dificultades en esta doctrina desaparecen con un estudio
cuidadoso de los pasajes en los cuales se plantean los problemas.
D. El morar del Espritu en contraste con otros ministerios
Dado que algunas obras del Espritu acontecen simultneamente en el
creyente en el momento de su nuevo nacimiento, debe hacerse una
cuidadosa distincin entre estas obras del Espritu. Por consiguiente, el
morar del Espritu no es lo mismo que la regeneracin del Espritu,
aunque acontecen al mismo tiempo. De igual manera, la regeneracin
y el morar del Espritu Santo no son lo mismo que el bautismo del
Espritu, el cual ser tratado prximamente. El morar del Espritu no es
lo mismo que la plenitud del Espritu, puesto que todos los cristianos
son morada del Espritu pero no todos estn llenos del Espritu.
Adems, el morar del Espritu sucede una vez y para siempre, mientras
que la plenitud del Espritu puede ocurrir muchas veces en la
experiencia cristiana. El morar del Espritu es, sin embargo, lo mismo
que la uncin del Espritu y el sellamiento del Espritu.
El hecho del morar del Espritu o de su uncin es un rasgo caracterstico
de esta era (Jn. 14:17; Ro. 7:6; 8:9; 1 Co. 6: 19-20; 2 Co. 1:21; 3:6; 1
Jn. 2:20, 27). Por medio del morar del Espritu el individuo es
santificado o apartado para Dios. En el Antiguo Testamento el aceite
de la uncin tipifica a la uncin presente por medio del Espritu, siendo
el aceite uno de los siete smbolos del Espritu.
1. Cualquier cosa tocada con el aceite de la uncin era, por lo tanto,
santificada (Ex. 40:9-15). De igual manera, el Espritu ahora santifica
(Ro. 15:16; 1 Co. 6:11; 2 Ts. 2:13; 1 P. 1:2).
2. El profeta era santificado con aceite (1 R. 9:16), de igual forma Cristo
era un profeta por el Espritu (Is. 61:1; Lc. 4:18), y el creyente es un
testigo por el Espritu (Hch. 1:8). 123 123
3. El sacerdote era santificado con aceite (Ex. 40:15), igualmente lo fue
Cristo en su sacrificio por medio del Espritu (He. 9:14), y el creyente
por medio del Espritu (Ro. 8:26:12:1; Ef. 5:18-20).
4. El rey era santificado con aceite (1 S.16:12-13), de la misma manera
lo fue Cristo por medio del Espritu (Sal. 45:7), y el creyente est
llamado a reinar por medio del Espritu.
5. El aceite de la uncin era para sanidades (Lc. 10:34), sugiriendo la
sanidad del alma en la salvacin por el Espritu.
6. El aceite hace que la cara brille, lo cual era el aceite del gozo (Sal.
45:7), y se requera el aceite fresco (Sal. 92:10). El fruto del Espritu es
gozo (G. 5:22).
7. En el mobiliario para el tabernculo se especifica el aceite para las
lmparas (Ex. 25:6). El aceite sugiere el Espritu, el pabilo al creyente
como un canal, y la luz el brillo visible de Cristo. El pabilo debe
descansar en el aceite; as el creyente debe caminar en el Espritu (G.
5:16). El pabilo debe estar libre de obstruccin: as el creyente no debe
resistir el Espritu (1 Ts. 5:19). El pabilo debe estar arreglado; as el
creyente debe ser limpiado por la confesin del pecado (1 Jn. 1:9).
El aceite de la santa uncin (Ex. 30:22-25) estaba compuesto por
cuatro especias aadidas al aceite como base. Estas especias
representan virtudes peculiares que se encuentran en Cristo. As, este
compuesto simboliza al Espritu tomando la misma vida y carcter de
Cristo y aplicndola al creyente. Este aceite en ninguna manera poda
ser aplicado a la carne humana (Jn. 3:6; G. 5:17). No poda ser
imitado, lo cual indica que Dios no puede aceptar nada sino la
manifestacin de la vida, la cual es Cristo (Fil. 1:21). Cada artculo del
mobiliario en el tabernculo deba de ser ungido y, por consiguiente,
apartado para Dios, lo que sugiere que la dedicacin del creyente debe
ser completa (Ro. 12:1-2).
E. El sellamiento del Espritu 124 124
El morar del Espritu Santo se representa como el sello de Dios en tres
pasajes en el Nuevo Testamento (2 Co. 1:22; Ef. 1:13; 4:30). En cada
consideracin importante el sellamiento del Espritu es enteramente
una obra de Dios. A los cristianos nunca se les exhorta a buscar el
sellamiento del Espritu, puesto que cada cristiano ya ha sido sellado.
El sellamiento del Espritu Santo, por lo tanto, es tan universal como
la morada del Espritu Santo y ocurre en el momento de la salvacin.
Efesios 1:13 dice: Habiendo credo en El, fuisteis sellados con el Espritu
Santo de la promesa. En otras palabras, el creer y el recibir ocurren al
mismo tiempo. No es, por lo tanto, ni un trabajo subsiguiente de la
gracia ni una recompensa por la espiritualidad. Los cristianos efesios
fueron exhortados: Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el
cual estis sellados para el da de la redencin (Ef. 4:30). Aun cuando
ellos pecaran y contristaran al Espritu, sin embargo estaban sellados
para el da de la redencin, esto es, hasta el da de la resurreccin o
transformacin, cuando recibieran nuevos cuerpos y ya no pecaran
ms.
Como el morar del Espritu, el sellamiento del Espritu no es una
experiencia, sino un hecho para ser aceptado por la fe. El sellamiento
del Espritu es una parte tremendamente significativa de la salvacin
del cristiano e indica su seguridad, y que es propiedad de Dios. En
adicin a lo anterior, es el smbolo de una transaccin terminada. El
cristiano est sellado hasta el da de la redencin de su cuerpo y su
presentacin en gloria. Tomado como un todo, la doctrina de la
presencia moradora del Espritu Santo como nuestro sello trae gran
seguridad y confortamiento al corazn de cada creyente que entienda
esta gran verdad.
PREGUNTAS
1. Qu evidencias sostienen la conclusin de que el morar del Espritu
en cada creyente es una caracterstica distintiva de la edad presente?
2. Qu pasajes importantes en el Nuevo Testamento ensean en
forma incuestionable la morada universal del Espritu Santo en los
creyentes? 125 125
3. Por qu la morada del Espritu Santo es necesaria para el alto nivel
de vida espiritual del creyente?
4. Cmo puede definirse la uncin del Espritu?
5. Qu problemas en la doctrina del morar del Espritu se levantan
por medio de tales pasajes como 1 Samuel 16:14; Salmo 51:11; Lucas
11:13?
6. Cul es la explicacin de Hechos 5:32 en relacin a la morada
universal del Espritu?
7. Por qu el dar del Espritu Santo fue demorado de acuerdo a
Hechos 8:17?
8. Cmo puede ser explicado el problema de Hechos 19:1-6 en
relacin a la morada universal del Espritu?
9. Cmo puede contrastarse el morar del Espritu Santo con la
regeneracin?
10. Cmo puede contrastarse el morar del Espritu Santo con el
bautismo del Espritu?
11. Cmo puede contrastarse el morar del Espritu con la plenitud del
Espritu Santo?
12. Cmo el aceite de la uncin usado en el Antiguo Testamento
tipifica la obra del Espritu Santo?
13. Cul es el significado de las cuatro especias aadidas al aceite santo
de la uncin en el Antiguo Testamento?
14. Cul es la relacin entre el morar y el sellar del Espritu?
15. Explicar el verdadero significado de Efesios 1:13.
16. Cmo se relaciona el sellamiento del Espritu con la experiencia
espiritual?
17. Cmo se relaciona el sellamiento del Espritu con la seguridad
eterna?
17. Dios el Espritu Santo: Su Morada y Sellamiento con versculos
incluidos 126 126
A. Una nueva caracterstica de la edad presente.
Aunque el Espritu de Dios estaba con los hombres en el Antiguo
Testamento y era la fuente de sus nuevas vidas y los significados de la
victoria espiritual, no hay evidencia de que todos los creyentes en el
Antiguo Testamento tenan al Espritu morando en ellos.
Esto se explica por el silencio en el Antiguo Testamento sobre esta
doctrina y por la enseanza expresa de Jesucristo, cuando contrasta la
situacin del Antiguo Testamento con la edad presente en las palabras
porque mora con vosotros, y estar en vosotros (Jn. 14:17). El
creyente como morada del Espritu es una caracterstica de la edad
presente que se repetir en el reino milenial, pero que no se encuentra
en otro perodo.
B. La morada universal del Espritu Santo en los creyentes.
Aunque los cristianos pueden variar grandemente en poder espiritual
y en la manifestacin de frutos del Espritu, la Escritura ensea
plenamente que cada cristiano tiene al Espritu de Dios morando en l
desde el da de Pentecosts. Algunas demoras temporales de esta
experiencia que se ven en algunas ocasiones en Hechos fueron
circunstancias excepcionales, no normales, y debidas al carcter
transitorio del libro de los Hechos.
Hch. 8:14-17 14 Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron
que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y
a Juan; 15 los cuales, habiendo venido, oraron por ellos para que
recibiesen el Espritu Santo; 16 porque an no haba descendido sobre
ninguno de ellos, sino que solamente haban sido bautizados en el
nombre de Jess. 17 Entonces les imponan las manos, y reciban el
Espritu Santo.
Hch. 19:1-6 1 Aconteci que entre tanto que Apolos estaba en Corinto,
Pablo, despus de recorrer las regiones superiores, vino a Efeso, y
hallando a ciertos discpulos, 2 les dijo: Recibisteis el Espritu Santo
cuando cresteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay
Espritu Santo. 3 Entonces dijo: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos
dijeron: En el bautismo de Juan. 4 Dijo Pablo: Juan bautiz con
bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en
aquel que vendra despus de l, 127 127
esto es, en Jess el Cristo. 5 Cuando oyeron esto, fueron bautizados en
el nombre del Seor Jess. 6 Y habindoles impuesto Pablo las manos,
vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y
profetizaban.
El hecho de su morada est mencionado en tantos pasajes en la Biblia
que no debera ser cuestionado por nadie que reconozca la autoridad
de la Escritura.
Hch. 11:17 17 Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a
nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que
pudiese estorbar a Dios?
fue dado.
Ro. 8:9, 11 9 Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu,
Espritu de Cristo, no es de l. 11 Y si el Espritu de aquel que levant de
los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a
Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu
que mora en vosotros.
1Co. 2:12 12 Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino
el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha
concedido,
1Co. 6:19-20 19O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu
128 128
(El ltimo pasaje, 1Co. 12.13 no habla sobre la morada del Espritu en
nuestra vida, sino la morada de nuestra vida en la Iglesia. )
2Co. 5:5 5 Mas el que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos ha
dado las arras del Espritu.
Ga. 3:2 2 Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por
las obras de la ley, o por el or con fe?
Ga. 4:6 6 Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el
Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre!
1Jn. 3:24 24 Y el que guarda sus mandamientos, permanece en Dios, y
Dios en l. Y en esto sabemos que l permanece en nosotros, por el
Espritu que nos ha dado.
1Jn. 4:13 13 En esto conocemos que permanecemos en l, y l en
nosotros, en que nos ha dado de su Espritu.
Estos pasajes dejan en claro que antes del da de Pentecosts la
dispensacin del Antiguo Testamento, en la cual solamente algunos
tenan ese privilegio, estaba en vigencia. Pero, despus de Pentecosts
la obra normal del Espritu ha sido el morar en cada cristiano.
Romanos 8:9 sostiene la morada universal del Espritu declarando que,
en la era presente, si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de
El. De igual manera, en Judas 19 a los no creyentes se les describe
como no teniendo el Espritu.
Jud. 19 19 Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no
tienen al Espritu.
Aun los cristianos que estn viviendo fuera de la voluntad de Dios y
estn sujetos al castigo de Dios, sin embargo tienen cuerpos, los cuales
son los templos del Espritu 129 129
Santo. Pablo usa este argumento en 1 Corintios para exhortar a los
corintios carnales a que eviten los pecados contra Dios, porque sus
cuerpos son hechos santos por la presencia del Espritu Santo.
1Co. 6:19 19O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu
vuestros?
Se declara repetidamente que el Espritu Santo es un don de Dios, y un
don, por su naturaleza, es algo sin mrito de parte del que lo recibe.
Hch. 11:17 17 Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a
nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que
pudiese estorbar a Dios?
fue dado.
1Co. 2:12 12 Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino
el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha
concedido,
2Co. 5:5 5 Ms el que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos ha
dado las arras del Espritu.
De igual manera, el alto nivel de vida que se requiere de los cristianos
que quieren caminar con el Seor presupone la presencia interna del
Espritu Santo para proveer la capacitacin divina necesaria. As como
los reyes y sacerdotes eran ungidos y puestos aparte para sus tareas
sagradas, de igual forma el cristiano es ungido por el Espritu 130 130
Santo en el momento de la salvacin, y por la presencia interna del
Espritu Santo es puesto aparte para su nueva vida en Cristo.
2Co. 1:21 21 Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos
ungi, es Dios,
1Jn. 2:20, 27 20 Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis
todas las cosas. 27 Pero la uncin que vosotros recibisteis de l
permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee;
as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y
no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l.
El ungimiento es universal, ocurre en el momento de la salvacin, y
doctrinalmente es lo mismo que el morar del Espritu.
La enseanza de que uno es ungido en forma subsiguiente a la
salvacin y que es una segunda obra de gracia, o que slo es posible
cuando se est lleno del Espritu Santo, no es la enseanza de la
Escritura.
C. Problemas en la doctrina del morar del Espritu.
El hecho de que cada creyente es morada del Espritu ha sido a veces
desafiado sobre la base de pasajes problemticos. De acuerdo a tres
pasajes en el Antiguo Testamento y los evangelios, algunos han credo
que uno que posea el Espritu puede perderlo.
1S. 16:14 14 El Espritu de Jehov se apart de Sal, y le atormentaba un
espritu malo de parte de Jehov.
Sal. 51:11 11 No me eches de delante de ti,
Y no quites de m tu santo Espritu.
Lc. 11:13 13 Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a
vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu
Santo a los que se lo pidan? 131 131
La oracin de David (Sal. 51:11) para que no le fuera quitado el Espritu
de Dios, como fue la experiencia de Sal (1S. 16:14), est basada en la
vigencia del Antiguo Testamento. Entonces no era normal que todos
le tuvieran consigo morando, y, de acuerdo a ello, lo que les haba
sido dado en forma soberana, de la misma manera podra serle
quitado.
Tres pasajes en los Hechos parecen tambin implicar un problema en
la morada universal del Espritu. En Hechos 5:32 se describe al Espritu
Santo como Uno el cual ha dado Dios a los que le obedecen.
Hch. 5:32 32 Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin
el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen.
Sin embargo, la obediencia, aqu, es la obediencia al Evangelio, puesto
que la Escritura indica claramente que algunos quienes son
parcialmente desobedientes an poseen el Espritu. La demora en
administrar el Espritu a aquellos quienes oyeron el evangelio a travs
de Felipe en Samaria fue ocasionada por la necesidad de conectar esta
nueva obra del Espritu con la de los apstoles en Jerusaln. De
acuerdo a esto, el dar el Espritu fue demorado hasta que les
impusieron las manos pero sta no era la situacin normal, como se
ilustra en la conversin de Cornelio, quien recibi el Espritu sin la
imposicin de manos.
Hch. 8:17 17 Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu
Santo.
La situacin en Hechos 19:1-6 parece referirse a aquellos quienes haban
credo en Juan el Bautista, pero que nunca haban credo en Cristo.
Hch. 19:1-6 1 Aconteci que entre tanto que Apolos estaba en Corinto,
Pablo, despus de recorrer las regiones superiores, vino a Efeso, y
hallando a ciertos discpulos, 2 les dijo: Recibisteis el Espritu Santo
cuando cresteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay
Espritu Santo. 3 Entonces dijo: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos
dijeron: En el bautismo de Juan. 4 Dijo Pablo: Juan bautiz con
bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en
aquel que vendra despus de l, 132 132
esto es, en Jess el Cristo. 5 Cuando oyeron esto, fueron bautizados en
el nombre del Seor Jess. 6 Y habindoles impuesto Pablo las manos,
vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y
profetizaban. 7 Eran por todos unos doce hombres.
Ellos recibieron el Espritu cuando Pablo impuso sus manos sobre ellos,
pero otra vez sta es ms bien una situacin anormal que normal y no
se ha vuelto a repetir. El ungimiento en 1Jn. 2:20 (referido como
uncin) y en 1Jn. 2:27, si se interpreta correctamente, se relaciona al
acto inicial de morar, ms que a una obra subsiguiente del Espritu.
1Jn. 2:20 20 Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas
las cosas.
1Jn. 2:27 27 Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en
vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la
uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es
mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l.
En cada ocasin de ungimiento en el Nuevo Testamento, ya sea que
se refiera al perodo antes o despus de Pentecosts, el ungimiento del
Espritu es un acto inicial.
Lc. 4:18-19 18 El Espritu del Seor est sobre m,
Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres;
Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn;
A pregonar libertad a los cautivos,
Y vista a los ciegos;
A poner en libertad a los oprimidos;
19 A predicar el ao agradable del Seor. 133 133
Hch. 4:27 27 Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra
tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los
gentiles y el pueblo de Israel,
Hch. 10:38 38 cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a
Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a
todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l.
ungi, es Dios,
As las dificultades en esta doctrina desaparecen con un estudio
cuidadoso de los pasajes en los cuales se plantean los problemas.
D. El morar del Espritu en contraste con otros ministerios.
Dado que algunas obras del Espritu acontecen simultneamente en el
creyente en el momento de su nuevo nacimiento, debe hacerse una
cuidadosa distincin entre estas obras del Espritu. Por consiguiente, el
morar del Espritu no es lo mismo que la regeneracin del Espritu,
aunque acontecen al mismo tiempo. De igual manera, la regeneracin
y el morar del Espritu Santo no son lo mismo que el bautismo del
Espritu, el cual ser tratado prximamente. El morar del Espritu no es
lo mismo que la plenitud del Espritu, puesto que todos los cristianos
son morada del Espritu pero no todos estn llenos del Espritu.
Adems, el morar del Espritu sucede una vez y para siempre, mientras
que la plenitud del Espritu puede ocurrir muchas veces en la
experiencia cristiana. El morar del Espritu es, sin embargo, lo mismo
que la uncin del Espritu y el sellamiento del Espritu.
El hecho del morar del Espritu o de su uncin es un rasgo caracterstico
de esta era. 134 134
Jn. 14:17 17 el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir,
con vosotros, y estar en vosotros.
Ro. 7:6 6 Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para
aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el
rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra.
Ro. 8:9 9 Ms vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu,
Espritu de Cristo, no es de l.
1Co. 6: 19-20 19O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu
ungi, es Dios,
2Co. 3:6 6 el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un
nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas
el espritu vivifica.
Por medio del morar del Espritu el individuo es santificado o apartado
para Dios. En el Antiguo Testamento el aceite de la uncin tipifica a la
uncin presente por medio del Espritu, siendo el aceite uno de los
siete smbolos del Espritu.
1. Cualquier cosa tocada con el aceite de la uncin era, por lo tanto,
santificada.
Ex. 40:9-15 9 Y tomars el aceite de la uncin y ungirs el tabernculo,
y todo lo que est en l; y lo santificars con todos sus utensilios, y
ser santo. 10 Ungirs tambin el altar del holocausto y todos sus
utensilios; y santificars el altar, y ser un altar 135 135
santsimo. 11 Asimismo ungirs la fuente y su base, y la santificars. 12 Y
llevars a Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo de reunin, y
los lavars con agua. 13 Y hars vestir a Aarn las vestiduras sagradas, y
lo ungirs, y lo consagrars, para que sea mi sacerdote. 14 Despus hars
que se acerquen sus hijos, y les vestirs las tnicas; 15 y los ungirs, como
ungiste a su padre, y sern mis sacerdotes, y su uncin les servir por
sacerdocio perpetuo, por sus generaciones.
De igual manera, el Espritu ahora santifica.
Ro. 15:16 16 para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando
el evangelio de Dios, para que los gentiles le sean ofrenda agradable,
santificada por el Espritu Santo.
1Co. 6:11 11 Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis
sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor
Jess, y por el Espritu de nuestro Dios.
2Ts. 2:13 13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto
a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya
escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin
por el Espritu y la fe en la verdad,
1P. 1:2 2 elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del
Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo:
Gracia y paz os sean multiplicadas.
2. El profeta era santificado con aceite, de igual forma Cristo era un
profeta por el Espritu, y el creyente es un testigo por el Espritu.
1R. 9:16 16 Faran el rey de Egipto haba subido y tomado a Gezer, y
la quem, y dio muerte a los cananeos que habitaban la ciudad, y la
dio en dote a su hija la mujer de Salomn.
Is. 61:1 1 El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi
Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a
vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los
cautivos, y a los presos apertura de la crcel; 136 136
Lc. 4:18 18 El Espritu del Seor est sobre m,
Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres;
Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn;
A pregonar libertad a los cautivos,
Y vista a los ciegos;
A poner en libertad a los oprimidos;
Hch. 1:8 8 pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
3. El sacerdote era santificado con aceite.
Ex. 40:15 15 y los ungirs, como ungiste a su padre, y sern mis
sacerdotes, y su uncin les servir por sacerdocio perpetuo, por sus
generaciones.
Igualmente lo fue Cristo en su sacrificio por medio del Espritu.
conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?
Y el creyente por medio del Espritu.
Ro. 8:26 26 Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra
debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos,
pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.
137 137
Ro. 12:1 1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios,
que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a
Dios, que es vuestro culto racional.
Ef. 5:18-20 18 No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin;
antes bien sed llenos del Espritu, 19 hablando entre vosotros con
salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al
Seor en vuestros corazones; 20 dando siempre gracias por todo al Dios
y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
4. El rey era santificado con aceite.
1S. 16:12-13 12 Envi, pues, por l, y le hizo entrar; y era rubio, hermoso
de ojos, y de buen parecer. Entonces Jehov dijo: Levntate y ngelo,
porque ste es. 13 Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en
medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu de
Jehov vino sobre David. Se levant luego Samuel, y se volvi a Ram.
De la misma manera lo fue Cristo por medio del Espritu, y el creyente
est llamado a reinar por medio del Espritu.
Sal. 45:7 7 Has amado la justicia y aborrecido la maldad;
Por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo,
Con leo de alegra ms que a tus compaeros.
5. El aceite de la uncin era para sanidades, sugiriendo la sanidad del
alma en la salvacin por el Espritu.
Lc. 10:34 34 y acercndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino;
y ponindole en su cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l.
6. El aceite hace que la cara brille, lo cual era el aceite del gozo. 138 138
Sal. 45:7 7 Has amado la justicia y aborrecido la maldad;
Por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo,
Con leo de alegra ms que a tus compaeros.
Y se requera el aceite fresco.
Sal. 92:10 10 Pero t aumentars mis fuerzas como las del bfalo;
Ser ungido con aceite fresco.
El fruto del Espritu es gozo.
Ga. 5:22-23 22 Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, 23 mansedumbre, templanza; contra tales
cosas no hay ley.
7. En el mobiliario para el tabernculo se especifica el aceite para las
lmparas.
Ex. 25:6 6 aceite para el alumbrado, especias para el aceite de la uncin
y para el incienso aromtico,
El aceite sugiere el Espritu, el pabilo al creyente como un canal, y la
luz el brillo visible de Cristo. El pabilo debe descansar en el aceite; as
el creyente debe caminar en el Espritu.
Ga. 5:16 16 Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos
de la carne.
El pabilo debe estar libre de obstruccin: as el creyente no debe resistir
el Espritu.
1Ts. 5:19 19 No apaguis al Espritu.
El pabilo debe estar arreglado; as el creyente debe ser limpiado por la
confesin del pecado. 139 139
1Jn. 1:9 9 Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para
perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.
El aceite de la santa uncin estaba compuesto por cuatro especias
aadidas al aceite como base.
Ex. 30:22-25 22 Habl ms Jehov a Moiss, diciendo: 23 Tomars
especias finas: de mirra excelente quinientos siclos, y de canela
aromtica la mitad, esto es, doscientos cincuenta, de clamo aromtico
doscientos cincuenta, 24 de casia quinientos, segn el siclo del santuario,
y de aceite de olivas un hin. 25 Y hars de ello el aceite de la santa
uncin; superior ungento, segn el arte del perfumador, ser el aceite
de la uncin santa.
Estas especias representan virtudes peculiares que se encuentran en
Cristo. As, este compuesto simboliza al Espritu tomando la misma
vida y carcter de Cristo y aplicndola al creyente. Este aceite en
ninguna manera poda ser aplicado a la carne humana.
Jn. 3:6 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del
Espritu, espritu es.
Ga. 5:17 17 Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del
Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no
hagis lo que quisiereis.
No poda ser imitado, lo cual indica que Dios no puede aceptar nada
sino la manifestacin de la vida, la cual es Cristo.
Fil. 1:21 21 Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia.
Cada artculo del mobiliario en el tabernculo deba de ser ungido y,
por consiguiente, apartado para Dios, lo que sugiere que la dedicacin
del creyente debe ser completa.
Ro. 12:1-2 1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios,
Dios, que es vuestro culto 140 140
racional. 2 No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio
de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul
sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.
E. El sellamiento del Espritu.
El morar del Espritu Santo se representa como el sello de Dios en tres
pasajes en el Nuevo Testamento.
2Co. 1:22 22 el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del
Espritu en nuestros corazones.
Ef. 1:13 13 En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad,
el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis
sellados con el Espritu Santo de la promesa,
En cada consideracin importante el sellamiento del Espritu es
enteramente una obra de Dios. A los cristianos nunca se les exhorta a
buscar el sellamiento del Espritu, puesto que cada cristiano ya ha sido
sellado. El sellamiento del Espritu Santo, por lo tanto, es tan universal
como la morada del Espritu Santo y ocurre en el momento de la
salvacin.
Efesios 1:13 dice: Habiendo credo en El, fuisteis sellados con el Espritu
Santo de la promesa. En otras palabras, el creer y el recibir ocurren al
mismo tiempo. No es, por lo tanto, ni un trabajo subsiguiente de la
gracia ni una recompensa por la espiritualidad. Los cristianos efesios
fueron exhortados: Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el
cual estis sellados para el da de la redencin (Ef. 4:30). Aun cuando
ellos pecaran y contristaran al Espritu, sin embargo estaban sellados
para el da de la redencin, esto es, hasta el da de la resurreccin o
transformacin, cuando recibieran nuevos cuerpos y ya no pecaran
ms. 141 141
Como el morar del Espritu, el sellamiento del Espritu no es una
experiencia, sino un hecho para ser aceptado por la fe. El sellamiento
del Espritu es una parte tremendamente significativa de la salvacin
del cristiano e indica su seguridad, y que es propiedad de Dios. En
adicin a lo anterior, es el smbolo de una transaccin terminada. El
cristiano est sellado hasta el da de la redencin de su cuerpo y su
presentacin en gloria. Tomado como un todo, la doctrina de la
presencia moradora del Espritu Santo como nuestro sello trae gran
seguridad y confortamiento al corazn de cada creyente que entienda
esta gran verdad.
PREGUNTAS.
1. Qu evidencias sostienen la conclusin de que el morar del Espritu
en cada creyente es una caracterstica distintiva de la edad presente?
2. Qu pasajes importantes en el Nuevo Testamento ensean en
forma incuestionable la morada universal del Espritu Santo en los
creyentes?
3. Por qu la morada del Espritu Santo es necesaria para el alto nivel
de vida espiritual del creyente?
4. Cmo puede definirse la uncin del Espritu?
5. Qu problemas en la doctrina del morar del Espritu se levantan
por medio de tales pasajes como 1 Samuel 16:14; Salmo 51:11; Lucas
11:13?
6. Cul es la explicacin de Hechos 5:32 en relacin a la morada
universal del Espritu?
7. Por qu el dar del Espritu Santo fue demorado de acuerdo a
Hechos 8:17?
8. Cmo puede ser explicado el problema de Hechos 19:1-6 en
relacin a la morada universal del Espritu?
9. Cmo puede contrastarse el morar del Espritu Santo con la
regeneracin? 142 142
10. Cmo puede contrastarse el morar del Espritu Santo con el
bautismo del Espritu?
11. Cmo puede contrastarse el morar del Espritu con la plenitud del
Espritu Santo?
12. Cmo el aceite de la uncin usado en el Antiguo Testamento
tipifica la obra del Espritu Santo?
13. Cul es el significado de las cuatro especias aadidas al aceite santo
de la uncin en el Antiguo Testamento?
14. Cul es la relacin entre el morar y el sellar del Espritu?
15. Explicar el verdadero significado de Efesios 1:13.
16. Cmo se relaciona el sellamiento del Espritu con la experiencia
espiritual?
17. Cmo se relaciona el sellamiento del Espritu con la seguridad
eterna
Espritu Santo: Su Bautismo por Lewis Sperry Chafer
A. EL SIGNIFICADO DEL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO
Probablemente ninguna otra doctrina del Espritu Santo ha creado ms
confusin que el bautismo del Espritu. Mucho de esto se deriva del
hecho de que el bautismo del Espritu comenz al mismo tiempo en
que ocurran otras grandes obras del Espritu, tales como la
regeneracin, la morada y el sellado. Tambin en algunas ocasiones el
bautismo del Espritu y la plenitud del Espritu ocurren al mismo
tiempo. Esto ha guiado a algunos expositores a hacer sinnimos de
estos dos acontecimientos. El conflicto en la interpretacin, sin
embargo, se resuelve si uno examina cuidadosamente lo que la
Escritura dice con relacin al bautismo del Espritu. En total hay once
referencias especficas al bautismo del Espritu en el Nuevo Testamento
(Mt. 3:11; Mr. 1:8; Lc. 3:16; Jn. 1:33; Hch. 1:5; 11:16; Ro. 6:1-4; 1 Co.
12:13; G. 3:27; Ef. 4:5; Col. 2:12). 143 143
B. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO ANTES DE PENTECOSTES
Al examinar las referencias en los cuatro evangelios y en Hechos 1:5,
se aclara que el bautismo del Espritu es considerado en cada caso
como un acontecimiento futuro, el cual nunca haba ocurrido
previamente. No hay mencin del bautismo del Espritu en el Antiguo
Testamento, y los cuatro evangelios se unen con Hechos 1:5 en
anticipar el bautismo del Espritu como un evento futuro. En los
evangelios, el bautismo del Espritu se presenta como una obra la cual
Cristo har por medio del Espritu Santo como su agente, como, por
ejemplo, en Mateo 3:11, donde Juan el Bautista predice que Cristo os
bautizar en Espritu Santo y fuego. La referencia al bautismo por
fuego parece hacer alusin a la segunda venida de Cristo y los juicios
que ocurrirn en ese tiempo, y tambin se menciona en Lucas 3:16,
pero no en Marcos 1:8 o en Juan 1:33. A veces la intervencin del
Espritu Santo se expresa por el uso de la preposicin griega en, como
en Mateo 3:11, Lucas 3:16 y Juan 1:33. Ya sea que la preposicin se use
o no, el pensamiento es claro en cuanto a que Cristo bautiz por el
Espritu Santo. Algunos han tomado esto como algo diferente del
bautismo del Espritu del que se habla en Hechos y en las Epstolas,
pero el punto de vista preferible es que el bautismo del Espritu es el
mismo en todo el Nuevo Testamento.
El bautismo en cualquier caso es por medio del Espritu Santo.
La norma de la doctrina es expresada por Cristo mismo cuando El
contrast su bautismo, administrado por Juan, con el futuro bautismo
de los creyentes por medio del Espritu Santo, lo cual ocurrira despus
de su ascensin. Cristo dijo: Porque Juan ciertamente bautiz con
agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de
no muchos das (Hch. 1:5).
C. TODOS LOS CRISTIANOS SON BAUTIZADOS POR EL ESPIRITU
EN LA EDAD PRESENTE
A causa de la confusin en cuanto a la naturaleza y tiempo del
bautismo del Espritu, no siempre ha sido reconocido que cada
cristiano es bautizado por el Espritu dentro del 144 144
cuerpo de Cristo en el momento de su salvacin. Este hecho es
destacado en el pasaje central sobre el bautismo del Espritu en el
Nuevo Testamento en 1 Corintios 12:13. All se declara: Porque por
un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o
griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un
mismo Espritu
En este pasaje la preposicin griega en es traducida correctamente
por, en lo que se llama el uso instrumental de esta preposicin. Este
uso instrumental es ilustrado por medio de la misma preposicin en
Lucas 4:1, donde se dice que fue llevado por el Espritu al desierto, y
por la expresin por vosotros en 1 Corintios 6:2, por la expresin
por medio de El en Colosenses 1: 16 y por la frase todos nosotros
se refiere claramente a todos los cristianos, no a todos los hombres, y
no de estar limitada a algn grupo de cristianos en particular. La
verdad es ms bien que cada cristiano desde el momento que es salvo
es bautizado por el Espritu dentro del cuerpo de Cristo. As, Efesios
4:5 se refiere a un Seor, una fe, un bautismo. Mientras que los
rituales del bautismo por agua varan, hay un solo bautismo del
Espritu. La universalidad de este ministerio se destaca por el hecho de
que en la Escritura el cristiano nunca es exhortado a que sea bautizado
por el Espritu, mientras s se le exhorta a ser lleno del Espritu (Ef.
5:18).
D. EL BAUTISMO DEL ESPRITU DENTRO DEL CUERPO DE CRISTO
Por medio del bautismo del Espritu se cumplen dos resultados
importantes. El primero, que el creyente es bautizado o ubicado
dentro del cuerpo de Cristo; relacionado con esto es la segunda figura
del bautismo en Cristo mismo. Estos dos resultados simultneos del
bautismo del Espritu son tremendamente significativos. Por medio del
bautismo del Espritu el creyente es colocado dentro del cuerpo de
Cristo en la unin viviente de todos los creyentes verdaderos en la
edad presente. Aqu el bautismo tiene su significado primario en el
hecho de ser ubicado, iniciado, y en que nos ha sido dada una relacin
nueva y permanente. Por consiguiente, el bautismo del Espritu
relaciona a los creyentes con todo el cuerpo de la verdad que se revela
en la Escritura concerniente al cuerpo de Cristo. El cuerpo de los
creyentes, formado as por el bautismo del Espritu y 145 145
aumentado a medida que los miembros adicionales son aadidos, se
menciona frecuentemente en las Escrituras (Hch. 2:47; 1 Co. 6:15;
12:12-14; Ef. 2:16; 4:4-5, 16; 5:30-32; Col. 1:24; 2:19). Cristo es la
Cabeza de su cuerpo y el nico que dirige sus actividades (1 Co. 11:3;
Ef. 1:22-23; 5:23-24; Col. 1:18). El cuerpo as formado y dirigido por
Cristo tambin es nutrido y cuidado por Cristo (Ef. 5:29; Fil. 4:13; Col.
2:19). Una de las obras de Cristo es la de santificar el cuerpo de Cristo
en preparacin para su presentacin en gloria (Ef. 5: 25-27).
Como miembro del cuerpo de Cristo, al creyente se le dan tambin
dones o funciones especiales en el cuerpo de Cristo (Ro. 12:3-8; 1 Co.
12:27-28; Ef. 4:7-16). Siendo colocado dentro del cuerpo de Cristo por
medio del Espritu Santo, no slo es segura la unidad del Cuerpo, sin
distincin de raza, cultura o fondo social, sino que tambin es seguro
que cada creyente tiene su lugar y funcin particulares y su
oportunidad para servir a Dios sin el armazn de su propia
personalidad y dones. El cuerpo como un todo es unido entre s (Ef.
4: 16); esto es, aunque los miembros difieran, el cuerpo como un todo
est bien planeado y organizado.
E. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU EN CRISTO
En adicin a su relacin con respecto a los otros creyentes en el cuerpo
de Cristo, el que es bautizado por el Espritu tiene una nueva posicin
en cuanto a estar en Cristo. Esto fue anticipado en la prediccin de
Juan 14:20, donde Cristo dijo la noche antes de su crucifixin: En
aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en
m, y yo en vosotros La expresin vosotros en m anticipaba el
futuro bautismo del Espritu.
Como consecuencia de que el creyente est en Cristo, es identificado
en lo que Cristo hizo en su muerte, resurreccin y glorificacin. Esto se
presenta en Romanos 6:1-4, donde se declara que el creyente es
bautizado en Jesucristo y en su muerte, y si lo es en su muerte, est
sepultado y resucitado con Cristo. Esto ha sido tomado a menudo para
representar el rito del bautismo por agua, pero en cualquier caso
tambin representa la obra del Espritu Santo, sin la cual el rito sera
carente de significado. Un pasaje similar 146 146
se encuentra en Colosenses 2:12. Nuestra identificacin con Cristo a
travs del Espritu es una base importante para todo lo que Dios hace
por el creyente en el tiempo y la eternidad.
Dado que un creyente est en Cristo, l tambin tiene la vida de Cristo,
la cual es compartida por la cabeza con el cuerpo. La relacin de Cristo
con el cuerpo como su Cabeza tambin se relaciona con la direccin
soberana de Cristo de su cuerpo, del mismo modo como la mente
dirige al cuerpo en el cuerpo humano de los creyentes.
F. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU EN RELACION CON LA
EXPERIENCIA ESPIRITUAL
En vista del hecho de que cada cristiano es bautizado por el Espritu en
el momento de su salvacin, est claro que el bautismo es una obra de
Dios para ser comprendida y recibida por la fe. Aunque la experiencia
espiritual subsiguiente puede confirmar el bautismo del Espritu, el
bautismo no es una experiencia en s mismo. Por ser universal y
relacionado con nuestra posicin en Cristo, el bautismo es un acto
instantneo de Dios y no es una obra para ser buscada despus de
haber nacido de nuevo.
Se ha originado mucha confusin por la afirmacin de que los
cristianos deberan buscar el bautismo del Espritu especialmente como
se manifestaba en el hablar en lenguas en la Iglesia primitiva. Mientras
que en los tres ejemplos en Hechos (caps. 2, 10 y 19) los creyentes
hablaron en lenguas en el tiempo de su bautismo por el Espritu, queda
claro que esto fue excepcional y relacionado al carcter transitorio del
libro.
En todos los otros ejemplos donde figura la salvacin no hay mencin
del hablar en lenguas como algo que acompae al bautismo del
Espritu.
Ms adelante, es bastante claro que mientras que todos los cristianos
son bautizados por el Espritu, no todos los cristianos hablaron en
lenguas en la Iglesia primitiva Por lo tanto, el concepto de buscar el
bautismo del Espritu como un medio de una obra excepcional de Dios
en la vida del cristiano es sin fundamento escritural. Aun la plenitud
del Espritu no se manifiesta en hablar en lenguas, sino ms bien en el
fruto del Espritu, 147 147
como se menciona en Glatas 5:22-23. El hecho es que los cristianos
corintios hablaron en lenguas sin estar llenos del Espritu.
A veces se alega un error similar, el cual sostiene que hay dos bautismos
del Espritu, uno en Hechos 2 y el otro en 1 Corintios 12:13.
Una comparacin de la conversin de Cornelio en Hechos l0-11 con
Hechos 2 aclara que lo que le ocurri a Cornelio, un gentil, fue
exactamente lo mismo que lo que les haba ocurrido a los discpulos
en el da de Pentecosts. Pedro dice en Hechos 11:15-17: y cuando
comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como
sobre nosotros al principio. Entonces me acord de lo dicho por el
Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros
seris bautizados con el Espritu Santo. Si Dios, pues, les concedi
tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor
Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios? Considerando
que el bautismo del Espritu coloca al creyente dentro del cuerpo de
Cristo, es, pues, la misma obra de Hechos 2 a travs de la presente
dispensacin.
El bautismo del Espritu Santo es, por lo tanto, importante, puesto que
es la obra del Espritu que nos coloca en una nueva unin con Cristo y
nuestros hermanos creyentes, una nueva posicin en Cristo. Es la base
para la justificacin y para toda la obra de Dios, la cual presenta al
final al creyente perfecto en gloria.
PREGUNTAS
1. Cmo distinguira el bautismo del Espritu, de la obra del Espritu
en la regeneracin, morada y sellado?
2. Cmo distinguira el bautismo del Espritu de la plenitud del
Espritu?
3. Por qu ha habido confusin entre el bautismo del Espritu y otras
obras del Espritu?
4. Cul es el significado del hecho de que el bautismo en Espritu en
los cuatro evangelios y en Hechos 1 se mencione como una obra
futura?
5. Qu evidencia puede alegarse respecto a que todos los cristianos
son bautizados por el Espritu en la edad presente?
6. Por qu nunca se exhorta a los cristianos que sean bautizados por
el Espritu? 148 148
7. Cul es el significado de ser bautizado dentro del cuerpo de Cristo?
8. Cmo indica la figura del cuerpo de Cristo que Cristo dirige la
Iglesia ?
9. Cmo presenta la figura del cuerpo de Cristo dones especiales
dados a los creyentes?
10. Qu verdades especiales son presentadas por el bautismo del
Espritu en Cristo?
11. Cmo se relaciona el bautismo en Cristo a nuestra identificacin
con El en su muerte, resurreccin y glorificacin?
12. Cmo el bautismo en Cristo sostiene la idea de que compartimos
la vida eterna?
13. Por qu el bautismo del Espritu no es en s mismo una experiencia
espiritual?
14. Es necesario el hablar en lenguas para ser bautizado por el Espritu?
15. Es necesario hablar en lenguas para ser lleno por el Espritu?
16. Por qu es incorrecto que el bautismo del Espritu de Hechos 2
difiere del bautismo del Espritu en 1 Corintios 12: 13?
17. Resumir la importancia del bautismo del Espritu como una obra
relacionada con nuestra salvacin.
18. Dios el Espritu Santo: Su Bautismo con versculos incluidos
A. EL SIGNIFICADO DEL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO.
Probablemente ninguna otra doctrina del Espritu Santo ha creado ms
confusin que el bautismo del Espritu. Mucho de esto se deriva del
hecho de que el bautismo del Espritu comenz al mismo tiempo en
que ocurran otras grandes obras del Espritu, tales como la
regeneracin, la morada y el sellado. Tambin en algunas ocasiones el
bautismo del Espritu y la plenitud del Espritu ocurren al mismo
tiempo. Esto ha guiado a algunos expositores a hacer sinnimos de
estos dos acontecimientos. El conflicto en la interpretacin, sin
embargo, se resuelve si uno examina cuidadosamente lo que la
Escritura dice con relacin al bautismo del Espritu. En total hay once
referencias especficas al bautismo del Espritu en el Nuevo
Testamento. 149 149
Mt. 3:11 11 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento;
pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es
ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego.
Mr. 1:8 8 Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar
con Espritu Santo.
Lc. 3:16 16 respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo
en agua; pero viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno
de desatar la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y
fuego.
Jn. 1:33 33 Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con
agua, aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que
permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo.
Hch. 11:16 16 Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo:
Juan ciertamente bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados con
el Espritu Santo.
Ro. 6:1-4 1Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para
que la gracia abunde? 2 En ninguna manera. Porque los que hemos
muerto al pecado, cmo viviremos an en l? 3O no sabis que todos
los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados
en su muerte? 4 Porque somos sepultados juntamente con l para
muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los
muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida
nueva.
nos dio a beber de un mismo Espritu. 150 150
Ga. 3:27 27 porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de
Cristo estis revestidos.
Ef. 4:5 5 un Seor, una fe, un bautismo,
Col. 2:12 12 sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin
resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant
de los muertos.
B. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO ANTES DE PENTECOSTES.
Al examinar las referencias en los cuatro evangelios y en Hechos 1:5,
se aclara que el bautismo del Espritu es considerado en cada caso
como un acontecimiento futuro, el cual nunca haba ocurrido
previamente.
No hay mencin del bautismo del Espritu en el Antiguo Testamento,
y los cuatro evangelios se unen con Hechos 1:5 en anticipar el bautismo
del Espritu como un evento futuro. En los evangelios, el bautismo del
Espritu se presenta como una obra la cual Cristo har por medio del
Espritu Santo como su agente, como, por ejemplo, en Mateo 3:11,
donde Juan el Bautista predice que Cristo os bautizar en Espritu
Santo y fuego. La referencia al bautismo por fuego parece hacer
alusin a la segunda venida de Cristo y los juicios que ocurrirn en ese
tiempo, y tambin se menciona en Lucas, pero no en Marcos o en
Juan.
Mt. 3:11 11 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento;
pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es
ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego.
Lc. 3:16 16 respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo
en agua; pero viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno
de desatar la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y
fuego. 151 151
Mr. 1:8 8 Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar
con Espritu Santo.
Jn. 1:33 33 Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con
agua, aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que
permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo.
A veces la intervencin del Espritu Santo se expresa por el uso de la
preposicin griega en, como en Mateo 3:11, Lucas 3:16 y Juan 1:33. Ya
sea que la preposicin se use o no, el pensamiento es claro en cuanto
a que Cristo bautiz por el Espritu Santo. Algunos han tomado esto
como algo diferente del bautismo del Espritu del que se habla en
Hechos y en las Epstolas, pero el punto de vista preferible es que el
bautismo del Espritu es el mismo en todo el Nuevo Testamento. El
bautismo en cualquier caso es por medio del Espritu Santo.
La norma de la doctrina es expresada por Cristo mismo cuando El
contrast su bautismo, administrado por Juan, con el futuro bautismo
de los creyentes por medio del Espritu Santo, lo cual ocurrira despus
de su ascensin. Cristo dijo: Porque Juan ciertamente bautiz con
agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de
no muchos das (Hch. 1:5).
C. TODOS LOS CRISTIANOS SON BAUTIZADOS POR EL ESPIRITU
EN LA EDAD PRESENTE.
A causa de la confusin en cuanto a la naturaleza y tiempo del
bautismo del Espritu, no siempre ha sido reconocido que cada
cristiano es bautizado por el Espritu dentro del cuerpo de Cristo en el
momento de su salvacin. Este hecho es destacado en el pasaje central
sobre el bautismo del Espritu en el Nuevo Testamento en 1 Corintios
12:13. All se declara: Porque por un solo Espritu fuimos todos
bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres;
y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu 152 152
En este pasaje la preposicin griega en es traducida correctamente
por, en lo que se llama el uso instrumental de esta preposicin. Este
uso instrumental es ilustrado por medio de la misma preposicin en
Lucas 4:1, donde se dice que fue llevado por el Espritu al desierto, y
por la expresin por vosotros en 1 Corintios 6:2, por la expresin
por medio de El en Colosenses 1: 16 y por la frase todos nosotros
se refiere claramente a todos los cristianos, no a todos los hombres, y
no de estar limitada a algn grupo de cristianos en particular. La
verdad es ms bien que cada cristiano desde el momento que es salvo
es bautizado por el Espritu dentro del cuerpo de Cristo. As, Efesios
4:5 se refiere a un Seor, una fe, un bautismo. Mientras que los
rituales del bautismo por agua varan, hay un solo bautismo del
Espritu. La universalidad de este ministerio se destaca por el hecho de
que en la Escritura el cristiano nunca es exhortado a que sea bautizado
por el Espritu, mientras s se le exhorta a ser lleno del Espritu.
D. EL BAUTISMO DEL ESPRITU DENTRO DEL CUERPO DE CRISTO
Por medio del bautismo del Espritu se cumplen dos resultados
importantes. El primero, que el creyente es bautizado o ubicado
dentro del cuerpo de Cristo; relacionado con esto es la segunda figura
del bautismo en Cristo mismo. Estos dos resultados simultneos del
bautismo del Espritu son tremendamente significativos. Por medio del
bautismo del Espritu el creyente es colocado dentro del cuerpo de
Cristo en la unin viviente de todos los creyentes verdaderos en la
edad presente. Aqu el bautismo tiene su significado primario en el
hecho de ser ubicado, iniciado, y en que nos ha sido dada una relacin
nueva y permanente. Por consiguiente, el bautismo del Espritu
relaciona a los creyentes con todo el cuerpo de la verdad que se revela
en la Escritura concerniente al cuerpo de Cristo. El cuerpo de los
creyentes, formado as por el bautismo del Espritu y aumentado a
medida que los miembros adicionales son aadidos, se menciona
frecuentemente en las Escrituras.
Hch. 2:47 47 alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y
el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos. 153
153
1Co. 6:15 15No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?
Quitar, pues, los miembros de Cristo y los har miembros de una
ramera? De ningn modo.
1Co. 12:12-14 12 Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo,
sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios
nos ha concedido, 13 lo cual tambin hablamos, no con palabras
enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu,
acomodando lo espiritual a lo espiritual. 14 Pero el hombre natural no
percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son
locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente.
Ef. 2:16 16 y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo
cuerpo, matando en ella las enemistades.
Ef. 4:4-5, 16 4 un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados
en una misma esperanza de vuestra vocacin; 5 un Seor, una fe, un
bautismo, 16 de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s
por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la
actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir
edificndose en amor.
Ef. 5:30-32 30 porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de
sus huesos. 31 Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se
unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. 32 Grande es este
misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia. 33 Por lo
dems, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s
mismo; y la mujer respete a su marido.
Col. 1:24 24 Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo
en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que
es la iglesia;
Col. 2:19 19 y no asindose de la Cabeza , en virtud de quien todo el
cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos,
crece con el crecimiento que da Dios.
Cristo es la Cabeza de su cuerpo y el nico que dirige sus actividades.
154 154
1Co. 11:3 3 Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo
varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo.
Ef. 1:22-23 22 y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza
sobre todas las cosas a la iglesia, 23 la cual es su cuerpo, la plenitud de
Aquel que todo lo llena en todo.
Ef. 5:23-24 23 porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo
es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador. 24 As
que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn
a sus maridos en todo.
Col. 1:18 18 y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el
principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga
la preeminencia;
El cuerpo as formado y dirigido por Cristo tambin es nutrido y
cuidado por Cristo.
Ef. 5:29 29 Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la
sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia,
Fil. 4:13 13 Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.
Col. 2:19 19 y no asindose de la Cabeza , en virtud de quien todo el
cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos,
crece con el crecimiento que da Dios.
Una de las obras de Cristo es la de santificar el cuerpo de Cristo en
preparacin para su presentacin en gloria.
Ef. 5: 25-27 25 Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am
a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, 26 para santificarla,
habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, 27a fin
de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese
mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha.
Como miembro del cuerpo de Cristo, al creyente se le dan tambin
dones o funciones especiales en el cuerpo de Cristo. 155 155
Ro. 12:3-8 3 Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que
est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el que
debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida
de fe que Dios reparti a cada uno. 4 Porque de la manera que en un
cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros
tienen la misma funcin, 5 as nosotros, siendo muchos, somos un
cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros. 6 De manera
que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el
de profeca, sese conforme a la medida de la fe; 7 o si de servicio, en
servir; o el que ensea, en la enseanza; 8 el que exhorta, en la
exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con
solicitud; el que hace misericordia, con alegra.
1Co. 12:27-28 27 Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros
cada uno en particular. 28 Y a unos puso Dios en la iglesia,
primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los
que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que
administran, los que tienen don de lenguas.
Ef. 4:7-16 7 Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme
a la medida del don de Cristo. 8 Por lo cual dice:
Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad,
Y dio dones a los hombres.
9 Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido
primero a las partes ms bajas de la tierra? 10 El que descendi, es el
mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo
todo. 11 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a
otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12 a fin de perfeccionar
a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo
de Cristo, 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo; 14 para que ya no seamos nios
fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por
estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las
artimaas del error, 15 sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos
en todo en aquel que es la cabeza, esto es, 156 156
Cristo, 16 de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por
todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad
propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en
amor.
Siendo colocado dentro del cuerpo de Cristo por medio del Espritu
Santo, no slo es segura la unidad del Cuerpo, sin distincin de raza,
cultura o fondo social, sino que tambin es seguro que cada creyente
tiene su lugar y funcin particulares y su oportunidad para servir a Dios
sin el armazn de su propia personalidad y dones. El cuerpo como un
todo es unido entre s (Ef. 4: 16); esto es, aunque los miembros
difieran, el cuerpo como un todo est bien planeado y organizado.
E. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU EN CRISTO.
En adicin a su relacin con respecto a los otros creyentes en el cuerpo
de Cristo, el que es bautizado por el Espritu tiene una nueva posicin
en cuanto a estar en Cristo. Esto fue anticipado en la prediccin de
Juan 14:20, donde Cristo dijo la noche antes de su crucifixin: En
aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en
m, y yo en vosotros La expresin vosotros en m anticipaba el
futuro bautismo del Espritu.
Como consecuencia de que el creyente est en Cristo, es identificado
en lo que Cristo hizo en su muerte, resurreccin y glorificacin. Esto se
presenta en Romanos 6:1-4, donde se declara que el creyente es
bautizado en Jesucristo y en su muerte, y si lo es en su muerte, est
sepultado y resucitado con Cristo.
Ro. 6:1-4 1Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para
que la gracia abunde? 2 En ninguna manera. Porque los que hemos
muerto al pecado, cmo viviremos an en l? 3O no sabis que todos
los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados
en su muerte? 4 Porque somos sepultados juntamente con l para
muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los
muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida
nueva. 157 157
Esto ha sido tomado a menudo para representar el rito del bautismo
por agua, pero en cualquier caso tambin representa la obra del
Espritu Santo, sin la cual el rito sera carente de significado. Un pasaje
similar se encuentra en Colosenses 2:12. Nuestra identificacin con
Cristo a travs del Espritu es una base importante para todo lo que
Dios hace por el creyente en el tiempo y la eternidad.
Col. 2:12 12 sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin
resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant
de los muertos.
Dado que un creyente est en Cristo, l tambin tiene la vida de Cristo,
la cual es compartida por la cabeza con el cuerpo. La relacin de Cristo
con el cuerpo como su Cabeza tambin se relaciona con la direccin
soberana de Cristo de su cuerpo, del mismo modo como la mente
dirige al cuerpo en el cuerpo humano de los creyentes.
F. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU EN RELACION CON LA
EXPERIENCIA ESPIRITUAL.
En vista del hecho de que cada cristiano es bautizado por el Espritu en
el momento de su salvacin, est claro que el bautismo es una obra de
Dios para ser comprendida y recibida por la fe. Aunque la experiencia
espiritual subsiguiente puede confirmar el bautismo del Espritu, el
bautismo no es una experiencia en s mismo. Por ser universal y
relacionado con nuestra posicin en Cristo, el bautismo es un acto
instantneo de Dios y no es una obra para ser buscada despus de
haber nacido de nuevo.
Se ha originado mucha confusin por la afirmacin de que los
cristianos deberan buscar el bautismo del Espritu especialmente como
se manifestaba en el hablar en lenguas en la Iglesia primitiva. Mientras
que en los tres ejemplos en Hechos (caps. 2, 10 y 19) los creyentes
hablaron en lenguas en el tiempo de su bautismo por el Espritu, queda
claro que esto fue excepcional y relacionado al carcter transitorio del
libro. En todos los otros ejemplos donde figura la salvacin no hay
mencin del hablar en lenguas como algo que acompae al bautismo
del Espritu.
Ms adelante, es bastante claro que mientras que todos los cristianos
son bautizados por el Espritu, no todos los cristianos hablaron en
lenguas en la Iglesia primitiva Por lo 158 158
tanto, el concepto de buscar el bautismo del Espritu como un medio
de una obra excepcional de Dios en la vida del cristiano es sin
fundamento escritural. Aun la plenitud del Espritu no se manifiesta en
hablar en lenguas, sino ms bien en el fruto del Espritu, como se
menciona en Glatas 5:22-23.
benignidad, bondad, fe, 23 mansedumbre, templanza; contra tales
cosas no hay ley.
El hecho es que los cristianos corintios hablaron en lenguas sin estar
llenos del Espritu.
A veces se alega un error similar, el cual sostiene que hay dos bautismos
del Espritu, uno en Hechos 2 y el otro en 1Co. 12:13.
Hch. 2:1-4 1 Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos
unnimes juntos. 2 Y de repente vino del cielo un estruendo como de
un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban
sentados; 3 y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego,
asentndose sobre cada uno de ellos. 4 Y fueron todos llenos del
Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el
Espritu les daba que hablasen.
Una comparacin de la conversin de Cornelio en Hechos 10-11 con
Hechos 2 aclara que lo que le ocurri a Cornelio, un gentil, fue
exactamente lo mismo que lo que les haba ocurrido a los discpulos
en el da de Pentecosts. Pedro dice en Hechos 11:15-17: y cuando
comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como
sobre nosotros al principio. Entonces me acord de lo dicho por el
Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros
seris bautizados con el Espritu Santo. Si Dios, pues, les concedi
tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor
Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios? Considerando
que el bautismo del Espritu coloca al creyente dentro del cuerpo de
Cristo, es, pues, la misma obra de Hechos 2 a travs de la presente
dispensacin. 159 159
El bautismo del Espritu Santo es, por lo tanto, importante, puesto que
es la obra del Espritu que nos coloca en una nueva unin con Cristo y
nuestros hermanos creyentes, una nueva posicin en Cristo. Es la base
para la justificacin y para toda la obra de Dios, la cual presenta al
final al creyente perfecto en gloria.
PREGUNTAS.
1. Cmo distinguira el bautismo del Espritu, de la obra del Espritu
en la regeneracin, morada y sellado?
2. Cmo distinguira el bautismo del Espritu de la plenitud del
Espritu?
3. Por qu ha habido confusin entre el bautismo del Espritu y otras
obras del Espritu?
4. Cul es el significado del hecho de que el bautismo en Espritu en
los cuatro evangelios y en Hechos 1 se mencione como una obra
futura?
5. Qu evidencia puede alegarse respecto a que todos los cristianos
son bautizados por el Espritu en la edad presente?
6. Por qu nunca se exhorta a los cristianos que sean bautizados por
el Espritu?
7. Cul es el significado de ser bautizado dentro del cuerpo de Cristo?
8. Cmo indica la figura del cuerpo de Cristo que Cristo dirige la
Iglesia ?
9. Cmo presenta la figura del cuerpo de Cristo dones especiales
dados a los creyentes?
10. Qu verdades especiales son presentadas por el bautismo del
Espritu en Cristo?
11. Cmo se relaciona el bautismo en Cristo a nuestra identificacin
con El en su muerte, resurreccin y glorificacin?
12. Cmo el bautismo en Cristo sostiene la idea de que compartimos
la vida eterna? 160 160
13. Por qu el bautismo del Espritu no es en s mismo una experiencia
espiritual?
14. Es necesario el hablar en lenguas para ser bautizado por el Espritu?
15. Es necesario hablar en lenguas para ser lleno por el Espritu?
16. Por qu es incorrecto que el bautismo del Espritu de Hechos 2
difiere del bautismo del Espritu en 1 Corintios 12: 13?
17. Resumir la importancia del bautismo del Espritu como una obra
relacionada con nuestra salvacin.
Espritu: Su Plenitud por Lewis Sperry Chafer
A. Definicin De La Plenitud Del Espritu Santo
En contraste con la obra del Espritu Santo en la salvacin tales como
la regeneracin, el morar, el sellado y el bautismo, la plenitud del
Espritu se relaciona a la experiencia cristiana, al poder y al servicio.
Las obras del Espritu en relacin a la salvacin son de una vez y para
siempre, pero la plenitud del Espritu es una experiencia repetida y se
menciona frecuentemente en la Biblia.
En una escala limitada, se puede observar la plenitud del Espritu en
ciertos individuos antes de Pentecosts (Ex. 28:3; 31:3; 35:31; Lc. 1:15,
41, 67; 4:1). Sin lugar a dudas, hay muchos otros ejemplos donde el
Espritu de Dios vino sobre individuos y los capacit en poder para el
servicio. En el total, sin embargo, unos pocos fueron llenos del Espritu
antes del da de Pentecosts, y la obra del Espritu parece estar
relacionada al soberano propsito de Dios de cumplir alguna obra
especial en los individuos. No hay indicacin de que la plenitud del
Espritu hubiera estado abierta a cada uno que rindiera su vida al Seor
antes de Pentecosts.
Comenzando con el da de Pentecosts, amaneci una nueva edad en
la cual el Espritu Santo obrara en cada creyente. Entonces todos
fueron hechos morada del Espritu y podran ser llenos si El encontraba
las condiciones propicias. Esta conclusin est 161 161
confirmada por numerosas ilustraciones en el Nuevo Testamento
(Hech. 2:4; 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9, 52; Ef. 5:18).
La plenitud del Espritu puede definirse como un estado espiritual
donde el Espritu Santo est cumpliendo todo lo que El vino a hacer
en el corazn y vida del creyente individual. No es un asunto de
adquirir ms del Espritu, sino ms bien que el Espritu de Dios vaya
tomando control del individuo. En lugar de ser una situacin anormal
y poco frecuente, como lo era antes de Pentecosts, el ser lleno por el
Espritu en la edad presente es normal, si bien no es lo usual, en la
experiencia del cristiano. A cada cristiano se le ordena ser lleno del
Espritu (Ef. 5:18), y el no estar llenos del Espritu es estar en un estado
de desobediencia.
Hay una diferencia apreciable en el carcter y calidad en la vida diaria
de los cristianos. Pocos pueden caracterizarse por estar llenos del
Espritu. Esta falta, sin embargo, no se debe a una falla de parte de Dios
en su provisin, sino ms bien es falla del individuo en apropiarse de
esta provisin y permitir al Espritu Santo llenar su vida. El estar lleno
del Espritu debera contrastarse con la madurez espiritual. Un cristiano
nuevo quien haya sido salvo recientemente puede ser lleno con el
Espritu y manifestar el poder del Espritu Santo en su vida. Sin
embargo, la madurez viene slo a travs de experiencias espirituales,
las cuales pueden extenderse toda una vida y abarcan un crecimiento
en el conocimiento, la continua experiencia de ser lleno con el Espritu,
y una madurez en juicio sobre cosas espirituales. As como un nio
recin nacido puede ser vehemente, de la misma manera un cristiano
puede ser lleno con el Espritu; pero, al igual que un recin nacido,
slo la vida y la experiencia pueden sacar a relucir las cualidades
espirituales que pertenecen a la madurez. Este es el porqu de que
numerosos pasajes de la Biblia hablen del crecimiento. El trigo crece
hasta la cosecha (Mt. 13:30). Dios obra en su iglesia a travs de
hombres dotados con dones personales para perfeccionar a los santos
para la obra del ministerio y para edificar el cuerpo de Cristo de
manera que los cristianos puedan crecer en la fe y en estatura espiritual
(Ef. 4:11-16). Pedro habla de los bebs espirituales, que necesitan la
leche espiritual para crecer (1 P. 2:2), y exhorta crecer en la gracia y
el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 P. 3:18). 162
162
Hay una relacin obvia entre la plenitud del Espritu y la madurez
espiritual, y un cristiano lleno del Espritu madurar ms rpidamente
que uno que no lo est. La plenitud del Espritu y, la madurez espiritual
como resultado, son los dos factores ms importantes en la ejecucin
de la voluntad de Dios en la vida de un cristiano y tambin en el
propsito de Dios de crearle para buenas obras (Ef. 2:10).
Por consiguiente, la plenitud del Espritu se cumple en cada creyente
cuando l est completamente rendido al Espritu Santo, el cual mora
en l, resultando en una condicin espiritual en la cual el Espritu Santo
controla y dota de poder al individuo. Mientras que puede haber
varios grados en la manifestacin de la plenitud del Espritu y grados
en el poder divino, el pensamiento central en la plenitud es que el
Espritu de Dios es capaz de operar en y a travs del individuo sin
obstculo, cumpliendo la voluntad perfecta de Dios para aquella
persona.
El concepto de la plenitud del Espritu es sacado a luz en un nmero
de referencias en el Nuevo Testamento. Es ilustrado
preeminentemente en Jesucristo, quien, de acuerdo a Lucas 4:1, era
continuamente lleno del Espritu Santo. Juan el Bautista tuvo la
experiencia excepcional de ser lleno con el Espritu desde que estaba
en la matriz de su madre (Lc. 1:15), y ambos, su madre Elizabet y su
padre Zacaras, fueron temporalmente llenos del Espritu (Lc. 1:41, 67).
Estos ejemplos estn an dentro del molde del Antiguo Testamento,
en el cual la plenitud del Espritu era una obra soberana de Dios que
no estaba al alcance de cada individuo.
Comenzando con el da de Pentecosts, sin embargo toda la multitud
fue llena con el Espritu. En la Iglesia primitiva el Espritu de Dios
llenaba repetidamente a aquellos que buscaban la voluntad de Dios,
como en el caso de Pedro (Hch. 4:8), el grupo de cristianos quienes
oraban por valor y el poder de Dios (Hch. 4:31), y Pablo despus de
su conversin (Hch. 9:17). Algunos se caracterizan por estar en un
continuo estado de plenitud del Espritu, como se ilustra en los
primeros diconos (Hch. 6:3) y Esteban el mrtir (Hch. 7:55) y
Bernab (Hch. 11:24). Pablo fue lleno con el Espritu repetidas veces
(Hch. 13:9), y as lo fueron otros discpulos (Hch. 13:52). En cada caso
solamente los cristianos rendidos a Dios fueron llenos con el Espritu.
A los creyentes del Antiguo Testamento nunca se les ordenaba ser
llenos con el Espritu, aunque en algunas ocasiones fueron
amonestados, como Zorobabel, que la obra del 163 163
Seor se cumple, no con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu,
ha dicho Jehov de los ejrcitos (Zac. 4:6). En la era presente a cada
cristiano se le ordena ser lleno con el Espritu, como en Efesios 5:18:
No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed
llenos del Espritu. El ser llenos con el Espritu, as como el recibir la
salvacin por fe, no se cumple, sin embargo, por esfuerzo humano,
ms bien es por permitir a Dios que cumpla su obra en la vida del
individuo. En la Escritura est claro que un cristiano puede ser
genuinamente salvo sin ser lleno con el Espritu, y, por lo tanto, la
plenitud del Espritu no es una parte de la salvacin misma. La plenitud
del Espritu tambin puede ser contrastada con la obra hecha de una
vez y para siempre que es cumplida en el creyente cuando ste es salvo.
La plenitud del Espritu, si bien puede ocurrir en el momento de la
salvacin, ocurre una y otra vez en la vida de un cristiano consagrado,
y debera ser una experiencia normal de que los cristianos tuviesen esta
constante plenitud del Espritu.
El hecho de que la plenitud del Espritu es una experiencia repetida, se
hace notorio en el tiempo presente del mandamiento en Efesios 5:18:
sed llenos del Espritu. Traducido literalmente es manteneos siendo
llenados por el Espritu. En el texto se compara con un estado de
intoxicacin en el cual el vino afecta al cuerpo entero, incluyendo a la
actividad mental y a la actividad fsica del cuerpo. La plenitud del
Espritu no es, por lo tanto, una experiencia que sucede una vez y para
siempre. No es correcto llamarla una segunda obra de gracia, puesto
que ocurre una y otra vez. Indudablemente, la experiencia de ser lleno
con el Espritu por primera vez es muy fuerte en la vida del cristiano y
puede ser un hito que eleve la experiencia cristiana a un nuevo nivel.
Sin embargo, el cristiano depende de Dios para la continua plenitud
del Espritu, y ningn cristiano puede vivir en el poder espiritual de
ayer.
De la naturaleza de la plenitud del Espritu puede concluirse que la
amplia diferencia en la experiencia espiritual observada en cristianos y
los varios grados de conformidad a la mente y voluntad de Dios
pueden ser atribuidos a la presencia o ausencia de la plenitud del
Espritu. El que desea hacer la voluntad de Dios debe, por consiguiente,
entrar por completo en el privilegio que Dios le ha dado al ser morada
del Espritu y tener la capacidad de rendir completamente su vida al
Espritu de Dios.
B. Condiciones Para La Plenitud Del Espritu 164 164
Frecuentemente se han sealado tres sencillos mandamientos como la
condicin para ser llenos con el Espritu. En 1 Tesalonicenses 5:19 se da
el mandamiento: No apaguis al Espritu. En Efesios 4:30 se instruye
a los cristianos: y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual
fuisteis sellados para el da de la redencin. Un tercero, como
instruccin ms positiva, se da en Glatas 5:16: Digo, pues: Andad en
el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. Aunque otros pasajes
arrojan luz sobre estas bsicas condiciones para ser llenos con el
Espritu, estos tres pasajes resumen la idea principal.
1. El mandamiento de no apaguis el Espritu, en 1 Tesalonicenses 5:
19, aunque no se explique en su contexto, est usando en forma obvia
la figura del fuego como un smbolo del Espritu Santo. En la forma en
que se hace mencin de apagar el fuego en Mateo 12:20 y Hebreos
11:34 se ilustra lo que se quiere decir.
De acuerdo a Efesios 6:16, el escudo de la fe es capaz de apagar los
dardos de fuego del maligno. Por consiguiente, apagar el Espritu es
ahogar o reprimir al Espritu y no permitirle que cumpla su obra en el
creyente. Puede definirse simplemente como el decir No, o de no
tener la voluntad de dejar al Espritu conducirse a su manera.
El pecado original de Satans fue la rebelin contra Dios (Is. 14:14), y
cuando un creyente dice yo quiero en lugar de decir como Cristo dijo
en Getseman: No se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc. 22:42),
entonces est apagando al Espritu.
Para que pueda experimentarse la plenitud del Espritu es necesario
para un cristiano que rinda su vida al Seor. Cristo observ que un
hombre no puede servir a dos seores (Mt. 6:24), y a los cristianos se
les exhorta constantemente a que se rindan a s mismos a Dios. Al
hablar de la rendicin a la voluntad de Dios en la vida de un cristiano,
Pablo escribi en Romanos 6:13: Ni tampoco presentis vuestros
miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos
vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros
miembros a Dios como instrumentos de justicia. Aqu se declara
claramente la opcin ante cada cristiano: l puede rendirse a s mismo
tanto a Dios como al pecado.
Un pasaje similar se encuentra en Romanos 12:1-2. Al presentar la obra
de salvacin y santificacin en la vida del creyente, Pablo encarece a
los romanos: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de
Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo,
agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a
este 165 165
siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro
entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de
Dios, agradable y perfecta. En ambos pasajes -Romanos 6:13 y 12:1-
se usa la misma palabra griega. El tiempo del verbo est en aoristo, lo
cual significa rendirse a Dios de una vez y para siempre. De acuerdo
a esto, la experiencia de ser lleno con el Espritu slo puede ser llevada
a cabo cuando un cristiano toma el paso inicial de presentar su cuerpo
en sacrificio vivo. El cristiano ha sido preparado para esto por medio
de la salvacin, lo cual hace al sacrificio santo y aceptable delante de
Dios. Es razonable de parte de Dios esperar esto habiendo muerto
Cristo por este individuo.
Al presentar su cuerpo, el cristiano debe enfrentar el hecho de que no
debe de conformarse exteriormente al mundo, sino que interiormente
debe de ser transformado por el Espritu Santo con el resultado de que
su mente sea renovada para reconocer los valores espirituales
El es capaz de distinguir lo que no es la voluntad de Dios, de lo que es
la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios (Ro. 12: 2).
La rendicin no se hace en referencia a algn punto en particular, sino
que ms bien discierne la voluntad de Dios para la vida en cada asunto
particular. Es, por lo tanto, una actitud de estar deseoso de hacer
cualquier cosa que Dios quiera que el creyente haga. Es el hacer la
voluntad final de Dios en su vida y estar dispuesto a hacer cualquier
cosa cuando sea, donde sea y como Dios pueda dirigirla. El hecho de
que la exhortacin no apaguis el Espritu est en tiempo presente
indica que sta debera ser una experiencia continua iniciada por el
acto de la rendicin.
Un cristiano que desea estar continuamente rendido a Dios encuentra
que esta rendicin se relaciona con varios aspectos. Es, en primer lugar,
una rendicin a la Palabra de Dios en sus exhortaciones y su verdad.
El Espritu Santo es el Maestro, y a medida que va conociendo la
verdad, un creyente debe rendirse a sta a medida que la va
comprendiendo. El rehusar someterse a la Palabra de Dios hace que la
plenitud del Espritu sea imposible.
La rendicin tambin se relaciona con la gua. En muchos casos la
Palabra de Dios no es explcita en cuanto a decisiones que un cristiano
tiene que enfrentar. Aqu el creyente debe de ser guiado por los
principios de la Palabra de Dios, y el Espritu de Dios puede 166 166
darle la gua sobre las bases de lo que la Escritura revela. De acuerdo a
ello, la obediencia a la gua del Espritu es necesaria para la plenitud
del Espritu (Ro. 8:14). En algunos casos el Espritu puede ordenar a un
cristiano que haga algo y en otras ocasiones puede prohibirle que siga
el curso de una accin. Una ilustracin es la experiencia de Pablo, quien
fue impedido de predicar el evangelio en Asia y Bitinia en las primeras
etapas de su ministerio y ms tarde se le instruy que fuera a estas
mismas reas a predicar (Hch. 16:6-7; 19:10). La plenitud del Espritu
incluye el seguir la gua del Seor.
Un cristiano tambin debe de estar rendido a los hechos providenciales
de Dios, los cuales a menudo acarrean situaciones o experiencias que
no son deseadas por el individuo. De acuerdo a ello, un creyente debe
de entender lo que es ser sumiso a la voluntad de Dios aun cuando
ello implique el sufrimiento y sendas que en s mismas no son
placenteras.
La suprema ilustracin de lo que significa ser lleno con el Espritu y
rendido a Dios es el Seor Jesucristo mismo. En Filipenses 2:5-11 se
revela que Jess, al venir a la tierra y morir por los pecados del mundo,
estaba deseando ser lo que Dios haba escogido, deseando ir donde
Dios haba elegido y deseando hacer lo que Dios haba decidido.
Un creyente que desea ser lleno con el Espritu debe tener una actitud
similar en cuanto a rendicin y obediencia.
2. En conexin con la plenitud del Espritu, se le exhorta tambin a no
contristar al Espritu (Ef. 4:30). Aqu se presume que el pecado ha
entrado en la vida de un cristiano y como un hecho de su experiencia
ha sobrevenido la falta de rendicin. Para poder entrar en un estado
en el que pueda ser lleno con el Espritu, o para volver a tal estado, se
le exhorta a que no contine en su pecado, el cual contrista al Espritu
Santo. Cuando en el creyente, el Espritu de Dios es contristado, la
comunin, gua, instruccin y poder del Espritu son estorbados; el
Espritu Santo, aunque est morando, no est libre para cumplir su
obra en la vida del creyente.
La experiencia de la plenitud del Espritu puede ser afectada por las
condiciones fsicas. Un cristiano que fsicamente est cansado,
hambriento o enfermo puede no experimentar el gozo normal y la
paz, los cuales son frutos del Espritu. El mismo apstol que exhorta a
ser llenos con el Espritu confiesa en 2 Corintios 1: 8-9 que ellos 167 167
estuvieron abrumados sobremanera ms all de nuestras fuerzas, de
tal modo que aun perdimos la esperanza de conservar la vida. De
acuerdo a ello, aun un cristiano lleno con el Espritu puede
experimentar algn trastorno interior. Sin embargo, cuanto ms
grande sea la necesidad en las circunstancias del creyente, mayor es la
necesidad de la plenitud del Espritu y la rendicin a la voluntad de
Dios para que el poder del Espritu pueda ser manifestado en la vida
individual. Cuando un cristiano toma conciencia del hecho de que ha
contristado al Espritu Santo, el remedio est en cesar de contristar al
Espritu, como se expresa en Efesios 4:30 traducido literalmente. Esto
puede cumplirse obedeciendo 1 Juan 1:9, donde se instruye al hijo de
Dios: Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Este pasaje se refiere
a un hijo de Dios que ha pecado contra su Padre Celestial. La va de
restauracin est abierta porque la muerte de Cristo es suficiente, para
todos sus pecados (1 Juan 2:1-2).
As, la manera de volver a la comunin con Dios para un, creyente es
confesar sus pecados a Dios, reconociendo nuevamente las bases para
el perdn en la muerte de Cristo y deseando la restauracin a una
comunin ntima con Dios el Padre, as como tambin con el Espritu
Santo. No es un es un asunto de justicia en una corte legal, sino ms
bien una relacin." restaurada entre padre e hijo que se haba
descarriado. El pasaje asegura que Dios es fiel y justo para perdonar el
pecado y quitarlo como una barrera que se interpone en la comunin
cuando un cristiano confiesa sinceramente su iniquidad a Dios.
Mientras que en algunas situaciones la confesin del pecado puede
requerir que se vaya a los individuos que han sido ofendidos y corregir
las dificultades, la idea principal es establecer una nueva relacin ntima
con Dios mismo. Confesando sus pecados, el cristiano debe de estar
seguro de que del lado divino el perdn es inmediato. Cristo, como el
intercesor del creyente y como el que muri en la cruz, ha hecho ya
todos los ajustes necesarios del lado celestial. La restauracin a la
comunin est sujeta, por lo tanto, slo a la actitud humana de
confesin y rendicin. La Biblia tambin advierte al creyente contra los
serios resultados de estar contristando continuamente al Espritu. Esto,
a veces, resulta en el castigo de Dios para con el creyente con el
propsito de restaurarle, como se menciona en Hebreos 12:5-6. Al
cristiano se le advierte que, si l no se juzga a s mismo, Dios necesitar
intervenir con la disciplina divina (1 Co. 11:31-32). En cualquier caso,
hay una prdida inmediata cuando 168 168
un cristiano est caminando fuera de la comunin con Dios, y existe el
constante peligro del juicio severo de Dios como un padre fiel que
trata con su, hijo errado.
3. El andar en el Espritu es un mandamiento positivo, en contraste a
los mandamientos previos, los cuales son negativos. Caminar en el
Espritu (G. 5:16) es un mandamiento para apropiarse del poder y la
bendicin que es provista por el Espritu que mora en el creyente. El
andar en el Espritu es un mandamiento en el tiempo presente, esto es,
un cristiano debe de mantenerse andando por medio del Espritu.
El nivel cristiano de la vida espiritual es alto, y l no es capaz de cumplir
la voluntad de Dios aparte del poder de Dios. De acuerdo a ello, la
provisin del Espritu, que mora, hace posible para el cristiano el estar
andando por medio del poder y la gua del Espritu que vive en l.
El andar en el Espritu es un acto de fe. Depende del Espritu el hacer
lo que slo el Espritu puede hacer. Las altas normas de la era presente,
donde se nos ordena amar como Cristo ama (Jn. 13:34; 15:12) y donde
se ordena que cada pensamiento sea trado a la obediencia en Cristo
(2 Co. 10:5), son imposibles aparte del poder del Espritu. De igual
manera, las otras manifestaciones de vida espiritual, tales como el fruto
del Espritu (G. 5:22-23) y mandamientos como estad siempre
gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque sta es la
voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess (1 Ts. 5:16-18), son
imposibles a menos que uno est andando en el Espritu.
Obtener una norma alta de vida espiritual es de lo ms difcil porque
el cristiano est viviendo en un mundo pecador y est bajo constante
influencia maligna (Jn. 17:15; Ro. 12:2; 2 Co. 6:14; G. 6:14; 1 Jn. 2:15).
De igual manera, el cristiano tiene oposicin por el poder de Satans
y est comprometido en una lucha incesante con este enemigo de Dios
(2 Co. 4:4; 11:14; Ef. 6:12).
Adems del conflicto con el sistema mundial y con Satans, el cristiano
tiene un enemigo de dentro, su antigua naturaleza, la cual desea
conducirle de vuelta a la vida de obediencia a la carne pecaminosa
(Ro. 5:21; 6:6; 1 Co. 5:5; 2 Co. 7:1; 10:2-3; G. 5:16-24; 6:8; Ef. 2:3).
Por estar la antigua naturaleza constantemente en guerra con la nueva
naturaleza en el cristiano, slo la continua dependencia en el Espritu
de Dios puede traer victoria. As es que, aunque algunos han llegado a
la conclusin errnea de que un cristiano puede alcanzar una
perfeccin sin pecado, existe la necesidad de 169 169
caminar constantemente en el Espritu para que este poder pueda
llevar a cabo la voluntad de Dios en la vida de un creyente. Al creyente
le espera la perfeccin final del cuerpo y el espritu en el cielo, pero la
lucha espiritual contina sin disminuir hasta la muerte o el traslado
espiritual.
Todas estas verdades enfatizan la importancia de apropiarse del
Espritu andando en su poder y gua y dejando que el Espritu tenga
control y direccin de una vida cristiana.
C. Los Resultados De La Plenitud Del Espritu
Cuando uno est rendido a Dios y lleno con el Espritu vienen
imprevisibles resultados.
1. Un cristiano que camina en el poder del Espritu experimenta una
santificacin progresiva, una santidad de vida en la cual el fruto del
Espritu (G. 5:22-23) est cumplido. Esta es la suprema manifestacin
del poder del Espritu y es la preparacin terrenal para el tiempo
cuando el creyente, en los cielos, ser completamente transformado a
la imagen de Cristo.
2. Uno de los importantes ministerios del Espritu es el de ensear al
creyente las verdades espirituales. Slo mediante la gua e iluminacin
del Espritu un creyente puede comprender la infinita verdad de la
Palabra de Dios. As como el Espritu de Dios es necesario para revelar
la verdad concerniente a la salvacin (Jn. 16:7-11), antes de que una
persona pueda ser salva, as el Espritu de Dios gua tambin al cristiano
a toda verdad (Jn. 16:12-14).
Las cosas profundas de Dios, verdades que slo pueden ser
comprendidas por un hombre enseado por el Espritu, son reveladas
a uno que est andando por el Espritu (1 Co. 2:9 - 3:2).
3. El Espritu Santo es capaz de guiar a un cristiano y aplicar las
verdades generales de la Palabra de Dios a la situacin particular del
cristiano. Esto es lo que se expresa en Romanos 12:2, demostrando
cul es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Como el
siervo de Abraham, un cristiano puede experimentar la declaracin
guindome Jehov en el camino (Gn. 24:27). Una gua tal es la
experiencia normal de los cristianos que estn en una relacin correcta
con el Espritu de Dios (Ro. 8:14; G. 5:18). 170 170
4. La seguridad de la salvacin es otro resultado importante de la
comunin con el Espritu. De acuerdo a Romanos 8:16, el Espritu
mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios
(cf. G. 4:6; 1 Jn. 3:24; 4:13). Es normal para un cristiano el tener la
seguridad de su salvacin, como lo es para un individuo el saber que
est fsicamente vivo.
5. Toda la adoracin y el amor de Dios son posibles solamente cuando
uno est andando por el Espritu. En el contexto de la exhortacin de
Efesios 5: 18 los versculos siguientes describen la vida normal de
adoracin y comunin con Dios. Una persona fuera de la comunin
no puede adorar verdaderamente a Dios aun cuando asista a los
servicios de la iglesia en bellas catedrales y cumpla con el ritual de la
adoracin. La adoracin es un asunto del corazn, y como Cristo le
dijo a la mujer samaritana: Dios es Espritu; y los que le adoran, en
espritu y en verdad es necesario que adoren (Jn. 4:24).
6. Uno de los aspectos ms importantes de la vida de un creyente es
su oracin de comunin con el Seor. Aqu nuevamente el Espritu de
Dios debe guiar y dirigir si la oracin ha de ser inteligente. Aqu
tambin debe de comprenderse la Palabra de Dios si la oracin ha de
ser de acuerdo a la Palabra de Dios: La verdadera alabanza y accin
de gracias son imposibles aparte de la capacitacin del Espritu. Adems
de la oracin del creyente mismo, Romanos 8:26 revela que el Espritu
intercede por el creyente. De acuerdo a ello, una vida de oracin
efectiva depende del andar en el Espritu.
7. Adems de todas las cualidades ya mencionadas, toda la vida de
servicio y el ejercicio de sus dones naturales y espirituales dependen
del poder del Espritu. Cristo se refiri a esto en Juan 7:38-39, donde
describi la obra del Espritu como un ro de agua viva fluyendo del
corazn del hombre. De acuerdo a esto, un cristiano puede tener
grandes dones espirituales y no usarlos por no estar andando en el
poder del Espritu. En contraste, otros con relativamente pocos dones
espirituales pueden ser usados grandemente por Dios porque estn
andando en el poder del Espritu. La enseanza de la Escritura sobre la
plenitud del Espritu es, por lo tanto, una de las lneas de verdad ms
importantes que un cristiano debe comprender, aplicar y apropiarse
de ella.
PREGUNTAS 171 171
1. Qu diferencia hay entre la plenitud del Espritu y la obra del
Espritu en la salvacin?
2. Qu ejemplos de plenitud del Espritu pueden observarse antes del
da de Pentecosts?
3. Estaba la plenitud del Espritu al alcance de todo aquel que se
rindiera a Dios antes de Pentecosts?
4. Cmo la venida del Espritu en el da de Pentecosts cambi la
posibilidad de ser llenos con el Espritu?
5. Definir la plenitud del Espritu.
6. Contrastar el ser llenado con el Espritu con la madurez espiritual.
7. Cualquier cristiano puede ser lleno del Espritu?
8. Cul es la relacin entre la plenitud del Espritu y la madurez
espiritual?
9. En qu sentido hay tres grados de manifestacin de la plenitud del
Espritu?
10. Qu ilustraciones destacables de ser llenos con el Espritu se
encuentran en el libro de los Hechos?
11. A qu, y porqu, compara Pablo el ser lleno con el Espritu en
Efesios 5.18?
12. Por qu es inexacto referirse a la plenitud del Espritu como una
segunda obra de gracia?
13. Qu significa el mandamiento de no apaguis el Espritu?
14. Por qu es necesario rendirse a Dios para ser lleno con el Espritu?
15. Contrastar el paso inicial de presentar el cuerpo como un sacrificio
vivo con la vida de continua rendicin.
16. Nombrar los varios aspectos de la rendicin de un cristiano a Dios.
17. Por qu Cristo es el ejemplo supremo de la rendicin a Dios?
18. Cul es el significado del mandamiento no contristis al Espritu?
19. Cmo las circunstancias de un cristiano afectan su experiencia de
ser lleno con el Espritu? 172 172
20. Cul es el remedio al haber contristado al Espritu?
21. Por qu un cristiano confiesa su pecado confiando que ser
perdonado?
22. Cules son algunos de los serios resultados de continuar
contristando al Espritu?
23. Definir lo que significa andar en el Espritu.
24. Por qu la elevada norma de vida espiritual en el cristiano hace
que el andar en el Espritu sea necesario?
25. Por qu es necesario andar en el Espritu a la luz del hecho de que
los cristianos viven en un mundo pecador?
26. Por qu el andar en el Espritu es necesario en vista de la
naturaleza pecaminosa del cristiano?
27. Por qu la necesidad de andar en el Espritu demuestra que es
imposible para un cristiano alcanzar la perfeccin sin pecado en esta
vida?
28. Nombrar y definir brevemente siete resultados de la plenitud del
Espritu.
29. Nombrar las razones importantes para que un cristiano sea lleno
del Espritu.
19. Dios el Espritu: Su Plenitud con versculos incluidos
A. Definicin de la Plenitud del Espritu Santo.
En contraste con la obra del Espritu Santo en la salvacin tales como
la regeneracin, el morar, el sellado y el bautismo, la plenitud del
Espritu se relaciona a la experiencia cristiana, al poder y al servicio.
Las obras del Espritu en relacin a la salvacin son de una vez y para
siempre, pero la plenitud del Espritu es una experiencia repetida y se
menciona frecuentemente en la Biblia.
En una escala limitada, se puede observar la plenitud del Espritu en
ciertos individuos antes de Pentecosts. 173 173
Ex. 28:3 3 Y t hablars a todos los sabios de corazn, a quienes yo he
llenado de espritu de sabidura, para que hagan las vestiduras de
Aarn, para consagrarle para que sea mi sacerdote.
Ex. 31:3 3 y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura y en
inteligencia, en ciencia y en todo arte
Ex. 35:31 31 y lo ha llenado del Espritu de Dios, en sabidura, en
Lc. 1:15, 41, 67 15 porque ser grande delante de Dios. No beber vino
ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su
madre. 41 Y aconteci que cuando oy Elisabet la salutacin de Mara,
la criatura salt en su vientre; y Elisabet fue llena del Espritu Santo, 67
Y Zacaras su padre fue lleno del Espritu Santo, y profetiz, diciendo:
Lc. 4:1 1 Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado
por el Espritu al desierto
Sin lugar a dudas, hay muchos otros ejemplos donde el Espritu de Dios
vino sobre individuos y los capacit en poder para el servicio. En el
total, sin embargo, unos pocos fueron llenos del Espritu antes del da
de Pentecosts, y la obra del Espritu parece estar relacionada al
soberano propsito de Dios de cumplir alguna obra especial en los
individuos. No hay indicacin de que la plenitud del Espritu hubiera
estado abierta a cada uno que rindiera su vida al Seor antes de
Pentecosts.
Comenzando con el da de Pentecosts, amaneci una nueva edad en
la cual el Espritu Santo obrara en cada creyente. Entonces todos
fueron hechos morada del Espritu y podran ser llenos si El encontraba
las condiciones propicias. Esta conclusin est confirmada por
numerosas ilustraciones en el Nuevo Testamento.
Hch. 2:4 4 Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a
hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. 174 174
Hch. 4:8,31 8 Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo:
Gobernantes del pueblo, y ancianos de Israel: 31 Cuando hubieron
orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron
llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios.
Hch. 6:3,5 3 Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones
de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes
encarguemos de este trabajo. 5 Agrad la propuesta a toda la multitud;
y eligieron a Esteban, varn lleno de fe y del Espritu Santo, a Felipe,
a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Parmenas, y a Nicols proslito de
Antioqua;
Hch. 7:55 55 Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en
el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios,
Hch. 9:17 17 Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre
l las manos, dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te apareci
en el camino por donde venas, me ha enviado para que recibas la
vista y seas lleno del Espritu Santo.
Hch. 11:24 24 Porque era varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de
fe. Y una gran multitud fue agregada al Seor.
Hch. 13:9, 52 9 Entonces Saulo, que tambin es Pablo, lleno del Espritu
Santo, fijando en l los ojos, 52 Y los discpulos estaban llenos de gozo
y del Espritu Santo.
La plenitud del Espritu puede definirse como un estado espiritual
donde el Espritu Santo est cumpliendo todo lo que El vino a hacer
en el corazn y vida del creyente individual. No es un asunto de
adquirir ms del Espritu, sino ms bien que el Espritu de Dios vaya
tomando control del individuo. En lugar de ser una situacin anormal
y poco frecuente, como lo era antes de Pentecosts, el ser lleno por el
Espritu en la edad presente es normal, si bien no es lo usual, en la
experiencia del cristiano. A cada cristiano se le ordena ser lleno del
Espritu y el no estar llenos del Espritu es estar en un estado de
desobediencia. 175 175
Hay una diferencia apreciable en el carcter y calidad en la vida diaria
de los cristianos. Pocos pueden caracterizarse por estar llenos del
Espritu. Esta falta, sin embargo, no se debe a una falla de parte de Dios
en su provisin, sino ms bien es falla del individuo en apropiarse de
esta provisin y permitir al Espritu Santo llenar su vida. El estar lleno
del Espritu debera contrastarse con la madurez espiritual. Un cristiano
nuevo quien haya sido salvo recientemente puede ser lleno con el
Espritu y manifestar el poder del Espritu Santo en su vida. Sin
embargo, la madurez viene slo a travs de experiencias espirituales,
las cuales pueden extenderse toda una vida y abarcan un crecimiento
en el conocimiento, la continua experiencia de ser lleno con el Espritu,
y una madurez en juicio sobre cosas espirituales. As como un nio
recin nacido puede ser vehemente, de la misma manera un cristiano
puede ser lleno con el Espritu; pero, al igual que un recin nacido,
slo la vida y la experiencia pueden sacar a relucir las cualidades
espirituales que pertenecen a la madurez. Este es el porqu de que
numerosos pasajes de la Biblia hablen del crecimiento. El trigo crece
hasta la cosecha.
Mt. 13:30 30 Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y
al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la
cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en
mi granero.
Dios obra en su iglesia a travs de hombres dotados con dones
personales para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio y
para edificar el cuerpo de Cristo de manera que los cristianos puedan
crecer en la fe y en estatura espiritual.
Ef. 4:11-16 11 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas;
a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12 a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin
del cuerpo de Cristo, 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe
y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida
de la estatura de la plenitud de Cristo; 14 para que ya no seamos nios
fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por
estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las
artimaas del error, 15 sino que 176 176
siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la
cabeza, esto es, Cristo, 16 de quien todo el cuerpo, bien concertado y
unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente,
segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para
ir edificndose en amor.
Pedro habla de los bebs espirituales, que necesitan la leche espiritual
para crecer, y exhorta crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo (2 P. 3:18).
1P. 2:2 2 desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no
adulterada, para que por ella crezcis para salvacin,
Hay una relacin obvia entre la plenitud del Espritu y la madurez
espiritual, y un cristiano lleno del Espritu madurar ms rpidamente
que uno que no lo est. La plenitud del Espritu y, la madurez espiritual
como resultado, son los dos factores ms importantes en la ejecucin
de la voluntad de Dios en la vida de un cristiano y tambin en el
propsito de Dios de crearle para buenas obras.
Ef. 2:10 10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para
buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas.
Por consiguiente, la plenitud del Espritu se cumple en cada creyente
cuando l est completamente rendido al Espritu Santo, el cual mora
en l, resultando en una condicin espiritual en la cual el Espritu Santo
controla y dota de poder al individuo. Mientras que puede haber
varios grados en la manifestacin de la plenitud del Espritu y grados
en el poder divino, el pensamiento central en la plenitud es que el
Espritu de Dios es capaz de operar en y a travs del individuo sin
obstculo, cumpliendo la voluntad perfecta de Dios para aquella
persona.
El concepto de la plenitud del Espritu es sacado a luz en un nmero
de referencias en el Nuevo Testamento. Es ilustrado
preeminentemente en Jesucristo, quien, de acuerdo a Lucas, era
continuamente lleno del Espritu Santo. 177 177
Lc. 4:1 1 Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado
por el Espritu al desierto
Juan el Bautista tuvo la experiencia excepcional de ser lleno con el
Espritu desde que estaba en la matriz de su madre y ambos, su madre
Elizabet y su padre Zacaras, fueron temporalmente llenos del Espritu.
Lc. 1:15 15 porque ser grande delante de Dios. No beber vino ni sidra,
y ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre.
Lc. 1:41, 67 41 Y aconteci que cuando oy Elisabet la salutacin de
Mara, la criatura salt en su vientre; y Elisabet fue llena del Espritu
Santo 67 Y Zacaras su padre fue lleno del Espritu Santo, y profetiz,
diciendo:
Estos ejemplos estn an dentro del molde del Antiguo Testamento,
en el cual la plenitud del Espritu era una obra soberana de Dios que
no estaba al alcance de cada individuo.
Comenzando con el da de Pentecosts, sin embargo toda la multitud
fue llena con el Espritu. En la Iglesia primitiva el Espritu de Dios
llenaba repetidamente a aquellos que buscaban la voluntad de Dios,
como en el caso de Pedro.
Hch. 4:8 8 Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo:
Gobernantes del pueblo, y ancianos de Israel:
El grupo de cristianos quienes oraban por valor y el poder de Dios.
Hch. 4:31 31 Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban
congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y
hablaban con denuedo la palabra de Dios.
Y Pablo despus de su conversin. 178 178
Hch. 9:17 17 Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre
l las manos, dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te apareci
en el camino por donde venas, me ha enviado para que recibas la
vista y seas lleno del Espritu Santo.
Algunos se caracterizan por estar en un continuo estado de plenitud
del Espritu, como se ilustra en los primeros diconos.
Hch. 6:3 3 Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones
de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes
encarguemos de este trabajo.
Y Esteban el mrtir.
Hch. 7:55 55 Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en
el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios,
Y Bernab.
Hch. 11:24 24 Porque era varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de
fe. Y una gran multitud fue agregada al Seor.
Pablo fue lleno con el Espritu repetidas veces.
Hch. 13:9 9 Entonces Saulo, que tambin es Pablo, lleno del Espritu
Santo, fijando en l los ojos,
Y as lo fueron otros discpulos.
Hch. 13:52 52 Y los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu
Santo.
En cada caso solamente los cristianos rendidos a Dios fueron llenos con
el Espritu. A los creyentes del Antiguo Testamento nunca se les
ordenaba ser llenos con el Espritu, aunque en algunas ocasiones fueron
amonestados, como Zorobabel, que la obra del Seor se cumple, no
con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov 179
179
de los ejrcitos (Zac. 4:6). En la era presente a cada cristiano se le
ordena ser lleno con el Espritu, como en Efesios 5:18: No os
embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos
del Espritu. El ser llenos con el Espritu, as como el recibir la salvacin
por fe, no se cumple, sin embargo, por esfuerzo humano, ms bien es
por permitir a Dios que cumpla su obra en la vida del individuo. En la
Escritura est claro que un cristiano puede ser genuinamente salvo sin
ser lleno con el Espritu, y, por lo tanto, la plenitud del Espritu no es
una parte de la salvacin misma. La plenitud del Espritu tambin
puede ser contrastada con la obra hecha de una vez y para siempre
que es cumplida en el creyente cuando ste es salvo. La plenitud del
Espritu, si bien puede ocurrir en el momento de la salvacin, ocurre
una y otra vez en la vida de un cristiano consagrado, y debera ser una
experiencia normal de que los cristianos tuviesen esta constante
plenitud del Espritu.
El hecho de que la plenitud del Espritu es una experiencia repetida, se
hace notorio en el tiempo presente del mandamiento en Efesios 5:18:
sed llenos del Espritu. Traducido literalmente es manteneos siendo
llenados por el Espritu. En el texto se compara con un estado de
intoxicacin en el cual el vino afecta al cuerpo entero, incluyendo a la
actividad mental y a la actividad fsica del cuerpo. La plenitud del
Espritu no es, por lo tanto, una experiencia que sucede una vez y para
siempre. No es correcto llamarla una segunda obra de gracia, puesto
que ocurre una y otra vez. Indudablemente, la experiencia de ser lleno
con el Espritu por primera vez es muy fuerte en la vida del cristiano y
puede ser un hito que eleve la experiencia cristiana a un nuevo nivel.
Sin embargo, el cristiano depende de Dios para la continua plenitud
del Espritu, y ningn cristiano puede vivir en el poder espiritual de
ayer.
De la naturaleza de la plenitud del Espritu puede concluirse que la
amplia diferencia en la experiencia espiritual observada en cristianos y
los varios grados de conformidad a la mente y voluntad de Dios
pueden ser atribuidos a la presencia o ausencia de la plenitud del
Espritu. El que desea hacer la voluntad de Dios debe, por consiguiente,
entrar por completo en el privilegio que Dios le ha dado al ser morada
del Espritu y tener la capacidad de rendir completamente su vida al
Espritu de Dios.
B. Condiciones Para La Plenitud Del Espritu. 180 180
Frecuentemente se han sealado tres sencillos mandamientos como la
condicin para ser llenos con el Espritu. En 1Ts. 5:19 se da el
mandamiento: No apaguis al Espritu. En Efesios 4:30 se instruye a
los cristianos: y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual
fuisteis sellados para el da de la redencin. Un tercero, como
instruccin ms positiva, se da en Glatas 5:16: Digo, pues: Andad en
el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. Aunque otros pasajes
arrojan luz sobre estas bsicas condiciones para ser llenos con el
Espritu, estos tres pasajes resumen la idea principal.
1. El mandamiento de no apaguis el Espritu, en 1Ts. 5: 19, aunque
no se explique en su contexto, est usando en forma obvia la figura
del fuego como un smbolo del Espritu Santo. En la forma en que se
hace mencin de apagar el fuego en Mt. 12:20 y He. 11:34 se ilustra lo
que se quiere decir.
De acuerdo a Ef. 6:16, el escudo de la fe es capaz de apagar los
dardos de fuego del maligno. Por consiguiente, apagar el Espritu es
ahogar o reprimir al Espritu y no permitirle que cumpla su obra en el
creyente. Puede definirse simplemente como el decir No, o de no
tener la voluntad de dejar al Espritu conducirse a su manera. El pecado
original de Satans fue la rebelin contra Dios.
Is. 14:14 14 sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al
Altsimo.
Y cuando un creyente dice yo quiero en lugar de decir como Cristo
dijo en Getseman: No se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc. 22:42),
entonces est apagando al Espritu.
Para que pueda experimentarse la plenitud del Espritu es necesario
para un cristiano que rinda su vida al Seor. Cristo observ que un
hombre no puede servir a dos seores.
Mt. 6:24 24 Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer
al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No
podis servir a Dios y a las riquezas. 181 181
Y a los cristianos se les exhorta constantemente a que se rindan a s
mismos a Dios. Al hablar de la rendicin a la voluntad de Dios en la
vida de un cristiano, Pablo escribi en Ro. 6:13: Ni tampoco
presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de
iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre
los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de
justicia. Aqu se declara claramente la opcin ante cada cristiano: l
puede rendirse a s mismo tanto a Dios como al pecado.
Un pasaje similar se encuentra en Ro. 12:1-2. Al presentar la obra de
salvacin y santificacin en la vida del creyente, Pablo encarece a los
romanos: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios,
Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino
transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento,
para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta. En ambos pasajes -Romanos 6:13 y 12:1- se usa la misma
palabra griega. El tiempo del verbo est en aoristo, lo cual significa
rendirse a Dios de una vez y para siempre. De acuerdo a esto, la
experiencia de ser lleno con el Espritu slo puede ser llevada a cabo
cuando un cristiano toma el paso inicial de presentar su cuerpo en
sacrificio vivo. El cristiano ha sido preparado para esto por medio de
la salvacin, lo cual hace al sacrificio santo y aceptable delante de Dios.
Es razonable de parte de Dios esperar esto habiendo muerto Cristo por
este individuo. Al presentar su cuerpo, el cristiano debe enfrentar el
hecho de que no debe de conformarse exteriormente al mundo, sino
que interiormente debe de ser transformado por el Espritu Santo con
el resultado de que su mente sea renovada para reconocer los valores
espirituales
El es capaz de distinguir lo que no es la voluntad de Dios, de lo que es
la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios (Ro. 12: 2).
La rendicin no se hace en referencia a algn punto en particular, sino
que ms bien discierne la voluntad de Dios para la vida en cada asunto
particular. Es, por lo tanto, una actitud de estar deseoso de hacer
cualquier cosa que Dios quiera que el creyente haga. Es el hacer la
voluntad final de Dios en su vida y estar dispuesto a hacer cualquier
cosa cuando sea, donde sea y como Dios pueda dirigirla. El hecho de
que la exhortacin 182 182
no apaguis el Espritu est en tiempo presente indica que sta
debera ser una experiencia continua iniciada por el acto de la
rendicin.
Un cristiano que desea estar continuamente rendido a Dios encuentra
que esta rendicin se relaciona con varios aspectos. Es, en primer lugar,
una rendicin a la Palabra de Dios en sus exhortaciones y su verdad.
El Espritu Santo es el Maestro, y a medida que va conociendo la
verdad, un creyente debe rendirse a sta a medida que la va
comprendiendo. El rehusar someterse a la Palabra de Dios hace que la
plenitud del Espritu sea imposible.
La rendicin tambin se relaciona con la gua. En muchos casos la
Palabra de Dios no es explcita en cuanto a decisiones que un cristiano
tiene que enfrentar. Aqu el creyente debe de ser guiado por los
principios de la Palabra de Dios, y el Espritu de Dios puede darle la
gua sobre las bases de lo que la Escritura revela. De acuerdo a ello, la
obediencia a la gua del Espritu es necesaria para la plenitud del
Espritu.
Ro. 8:14 14 Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios,
En algunos casos el Espritu puede ordenar a un cristiano que haga algo
y en otras ocasiones puede prohibirle que siga el curso de una accin.
Una ilustracin es la experiencia de Pablo, quien fue impedido de
predicar el evangelio en Asia y Bitinia en las primeras etapas de su
ministerio y ms tarde se le instruy que fuera a estas mismas reas a
predicar. La plenitud del Espritu incluye el seguir la gua del Seor.
Hch. 16:6-7 6 Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue
prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; 7 y cuando
llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo
permiti.
Hch. 19:10 10 As continu por espacio de dos aos, de manera que
todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra
del Seor Jess. 183 183
Un cristiano tambin debe de estar rendido a los hechos providenciales
de Dios, los cuales a menudo acarrean situaciones o experiencias que
no son deseadas por el individuo. De acuerdo a ello, un creyente debe
de entender lo que es ser sumiso a la voluntad de Dios aun cuando
ello implique el sufrimiento y sendas que en s mismas no son
placenteras.
La suprema ilustracin de lo que significa ser lleno con el Espritu y
rendido a Dios es el Seor Jesucristo mismo. En Filipenses se revela que
Jess, al venir a la tierra y morir por los pecados del mundo, estaba
deseando ser lo que Dios haba escogido, deseando ir donde Dios
haba elegido y deseando hacer lo que Dios haba decidido. Un
creyente que desea ser lleno con el Espritu debe tener una actitud
similar en cuanto a rendicin y obediencia.
Fil. 2:5-11 5 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en
Cristo Jess, 6 el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual
a Dios como cosa a que aferrarse, 7 sino que se despoj a s mismo,
tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; 8 y estando
en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. 9 Por lo cual Dios tambin
le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre,
10 para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn
en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11 y toda lengua
confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
2. En conexin con la plenitud del Espritu, se le exhorta tambin a no
contristar al Espritu (Ef. 4:30). Aqu se presume que el pecado ha
entrado en la vida de un cristiano y como un hecho de su experiencia
ha sobrevenido la falta de rendicin. Para poder entrar en un estado
en el que pueda ser lleno con el Espritu, o para volver a tal estado, se
le exhorta a que no contine en su pecado, el cual contrista al Espritu
Santo. Cuando en el creyente, el Espritu de Dios es contristado, la
comunin, gua, instruccin y poder del Espritu es estorbado; el
Espritu Santo, aunque est morando, no est libre para cumplir su
obra en la vida del creyente. La experiencia de la plenitud del Espritu
puede ser afectada por las condiciones fsicas. Un cristiano que
fsicamente est cansado, hambriento o enfermo puede no
experimentar el gozo normal y la paz, los cuales son frutos del Espritu.
El mismo apstol que exhorta a ser llenos con el Espritu confiesa en
184 184
2 Corintios 1: 8-9 que ellos estuvieron abrumados sobremanera ms
all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la esperanza
de conservar la vida. De acuerdo a ello, aun un cristiano lleno con el
Espritu puede experimentar algn trastorno interior. Sin embargo,
cuanto ms grande sea la necesidad en las circunstancias del creyente,
mayor es la necesidad de la plenitud del Espritu y la rendicin a la
voluntad de Dios para que el poder del Espritu pueda ser manifestado
en la vida individual. Cuando un cristiano toma conciencia del hecho
de que ha contristado al Espritu Santo, el remedio est en cesar de
contristar al Espritu, como se expresa en Efesios traducido
literalmente.
Esto puede cumplirse obedeciendo 1Jn. 1:9, donde se instruye al hijo
de Dios: Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para
perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Este pasaje
se refiere a un hijo de Dios que ha pecado contra su Padre Celestial. La
va de restauracin est abierta porque la muerte de Cristo es
suficiente, para todos sus pecados.
1Jn. 2:1-2 1 Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y
si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a
Jesucristo el justo. 2 Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no
solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo.
As, la manera de volver a la comunin con Dios para un, creyente es
confesar sus pecados a Dios, reconociendo nuevamente las bases para
el perdn en la muerte de Cristo y deseando la restauracin a una
comunin ntima con Dios el Padre, as como tambin con el Espritu
Santo. No es un es un asunto de justicia en una corte legal, sino ms
bien una relacin restaurada entre padre e hijo que se haba
descarriado. El pasaje asegura que Dios es fiel y justo para perdonar el
pecado y quitarlo como una barrera que se interpone en la comunin
cuando un cristiano confiesa sinceramente su iniquidad a Dios.
Mientras que en algunas situaciones la confesin del pecado puede
requerir que se vaya a los individuos que han sido ofendidos y corregir
las dificultades, la idea 185 185
principal es establecer una nueva relacin ntima con Dios mismo.
Confesando sus pecados, el cristiano debe de estar seguro de que del
lado divino el perdn es inmediato. Cristo, como el intercesor del
creyente y como el que muri en la cruz, ha hecho ya todos los ajustes
necesarios del lado celestial. La restauracin a la comunin est sujeta,
por lo tanto, slo a la actitud humana de confesin y rendicin. La
Biblia tambin advierte al creyente contra los serios resultados de estar
contristando continuamente al Espritu. Esto, a veces, resulta en el
castigo de Dios para con el creyente con el propsito de restaurarle,
como se menciona en:
He. 12:5-6 5 y habis ya olvidado la exhortacin que como a hijos se
os dirige, diciendo:
Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor,
Ni desmayes cuando eres reprendido por l;
6 Porque el Seor al que ama, disciplina,
Y azota a todo el que recibe por hijo.
Al cristiano se le advierte que, si l no se juzga a s mismo, Dios
necesitar intervenir con la disciplina divina.
1Co. 11:31-32 31 Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no
seramos juzgados; 32 ms siendo juzgados, somos castigados por el
Seor, para que no seamos condenados con el mundo.
En cualquier caso, hay una prdida inmediata cuando un cristiano est
caminando fuera de la comunin con Dios, y existe el constante peligro
del juicio severo de Dios como un padre fiel que trata con su, hijo
errado.
3. El andar en el Espritu es un mandamiento positivo, en contraste a
los mandamientos previos, los cuales son negativos. Caminar en el
Espritu es un mandamiento para apropiarse del poder y la bendicin
que es provista por el Espritu que mora en el 186 186
creyente. El andar en el Espritu es un mandamiento en el tiempo
presente, esto es, un cristiano debe de mantenerse andando por medio
del Espritu.
Ga. 5:16 16 Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos
de la carne.
El nivel cristiano de la vida espiritual es alto, y l no es capaz de cumplir
la voluntad de Dios aparte del poder de Dios. De acuerdo a ello, la
provisin del Espritu, que mora, hace posible para el cristiano el estar
andando por medio del poder y la gua del Espritu que vive en l.
El andar en el Espritu es un acto de fe. Depende del Espritu el hacer
lo que slo el Espritu puede hacer. Las altas normas de la era presente,
donde se nos ordena amar como Cristo ama.
Jn. 13:34 Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros;
como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros.
Jn. 15:12 Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros, como
yo os he amado.
Y donde se ordena que cada pensamiento sea trado a la obediencia
en Cristo, son imposibles aparte del poder del Espritu.
2Co. 10:5 derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra
el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la
obediencia a Cristo,
De igual manera, las otras manifestaciones de vida espiritual, tales
como el fruto del Espritu Ga. 5:22-23 Mas el fruto del Espritu es amor,
gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza; contra tales cosas no hay ley.
Y mandamientos como estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad
gracias en todo, porque sta es la voluntad de Dios para con vosotros
en Cristo Jess (1Ts. 5:16-18), son imposibles a menos que uno est
andando en el Espritu. 187 187
Obtener una norma alta de vida espiritual es de lo ms difcil porque
el cristiano est viviendo en un mundo pecador y est bajo constante
influencia maligna.
Jn. 17:15 No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del
mal.
Ro. 12:2 No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio
de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul
sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.
2Co. 6:14 No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque
qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin
la luz con las tinieblas?
Ga. 6:14 Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro
Seor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a m, y yo al
mundo.
1Jn. 2:15 No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si
alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l.
De igual manera, el cristiano tiene oposicin por el poder de Satans
y est comprometido en una lucha incesante con este enemigo de Dios.
2Co. 4:4 en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de
los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la
gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios.
2Co. 11:14 Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como
ngel de luz.
Ef. 6:12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas
de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes. 188 188
Adems del conflicto con el sistema mundial y con Satans, el cristiano
tiene un enemigo de dentro, su antigua naturaleza, la cual desea
conducirle de vuelta a la vida de obediencia a la carne pecaminosa.
Ro. 5:21 para que as como el pecado rein para muerte, as tambin
la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo,
Seor nuestro.
Ro. 6:6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin
de que no sirvamos ms al pecado.
1Co. 5:5 el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a
fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess.
2Co. 7:1 As que, amados, puesto que tenemos tales promesas,
limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu,
perfeccionando la santidad en el temor de Dios.
2Co. 10:2-3 ruego, pues, que cuando est presente, no tenga que usar
de aquella osada con que estoy dispuesto a proceder resueltamente
contra algunos que nos tienen como si anduvisemos segn la carne.
Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne;
Ga. 5:16-24 Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos
de la carne. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del
Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no
hagis lo que quisiereis. Pero si sois guiados por el Espritu, no estis
bajo la ley. Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio,
fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades,
pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias,
homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de
las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que
practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. Mas el fruto del
Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. Pero los que
son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. 189 189
Ga. 6:8 Porque el que siembra para su carne, de la carne segar
corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida
eterna.
Ef. 2:3 entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo
en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de
los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que
los dems.
Por estar la antigua naturaleza constantemente en guerra con la nueva
naturaleza en el cristiano, slo la continua dependencia en el Espritu
de Dios puede traer victoria. As es que, aunque algunos han llegado a
la conclusin errnea de que un cristiano puede alcanzar una
perfeccin sin pecado, existe la necesidad de caminar constantemente
en el Espritu para que este poder pueda llevar a cabo la voluntad de
Dios en la vida de un creyente. Al creyente le espera la perfeccin final
del cuerpo y el espritu en el cielo, pero la lucha espiritual contina sin
disminuir hasta la muerte o el traslado espiritual.
Todas estas verdades enfatizan la importancia de apropiarse del
Espritu andando en su poder y gua y dejando que el Espritu tenga
control y direccin de una vida cristiana.
C. Los Resultados De La Plenitud Del Espritu.
Cuando uno est rendido a Dios y lleno con el Espritu vienen
imprevisibles resultados.
1. Un cristiano que camina en el poder del Espritu experimenta una
santificacin progresiva, una santidad de vida en la cual el fruto del
Espritu est cumplido. Esta es la suprema manifestacin del poder del
Espritu y es la preparacin terrenal para el tiempo cuando el creyente,
en los cielos, ser completamente transformado a la imagen de Cristo.
benignidad, bondad, fe, 23mansedumbre, templanza; contra tales cosas
no hay ley.
2. Uno de los importantes ministerios del Espritu es el de ensear al
creyente las verdades espirituales. Slo mediante la gua e iluminacin
del Espritu un creyente puede 190 190
comprender la infinita verdad de la Palabra de Dios. As como el
Espritu de Dios es necesario para revelar la verdad concerniente a la
salvacin, antes de que una persona pueda ser salva, as el Espritu de
Dios gua tambin al cristiano a toda verdad.
Jn. 16:7-11 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya;
me fuere, os lo enviar. Y cuando l venga, convencer al mundo de
pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en m;
de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de juicio,
por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado.
Jn. 16:12-14 An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las
podis sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os
guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino
que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn
de venir. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har
saber.
Las cosas profundas de Dios, verdades que slo pueden ser
comprendidas por un hombre enseado por el Espritu, son reveladas
a uno que est andando por el Espritu.
1Co. 2:9 Antes bien, como est escrito:
1Co. 3:2 Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces,
ni sois capaces todava,
3. El Espritu Santo es capaz de guiar a un cristiano y aplicar las
verdades generales de la Palabra de Dios a la situacin particular del
cristiano. Esto es lo que se expresa en Romanos 12:2, demostrando
cul es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Como el
siervo de Abraham, un cristiano puede experimentar la declaracin 191
191
guindome Jehov en el camino (Gn. 24:27). Una gua tal es la
experiencia normal de los cristianos que estn en una relacin correcta
con el Espritu de Dios.
Ro. 8:14 Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios,
Ga. 5:18 Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.
4. La seguridad de la salvacin es otro resultado importante de la
comunin con el Espritu. De acuerdo a Ro. 8:16, el Espritu mismo
da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Es
normal para un cristiano el tener la seguridad de su salvacin, como lo
es para un individuo el saber que est fsicamente vivo.
Ga. 4:6 Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el
Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre!
1Jn. 3:24 Y el que guarda sus mandamientos, permanece en Dios, y
Dios en l. Y en esto sabemos que l permanece en nosotros, por el
Espritu que nos ha dado.
1Jn. 4:13 En esto conocemos que permanecemos en l, y l en
nosotros, en que nos ha dado de su Espritu.
5. Toda la adoracin y el amor de Dios son posibles solamente cuando
uno est andando por el Espritu. En el contexto de la exhortacin de
Efesios 5: 18 los versculos siguientes describen la vida normal de
adoracin y comunin con Dios. Una persona fuera de la comunin
no puede adorar verdaderamente a Dios aun cuando asista a los
servicios de la iglesia en bellas catedrales y cumpla con el ritual de la
adoracin. La adoracin es un asunto del corazn, y como Cristo le
dijo a la mujer samaritana: Dios es Espritu; y los que le adoran, en
espritu y en verdad es necesario que adoren (Jn. 4:24).
Efe 5:18-21 No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin;
antes bien sed llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos,
con himnos y cnticos espirituales, 192 192
cantando y alabando al Seor en vuestros corazones; dando siempre
gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor
Jesucristo. Someteos unos a otros en el temor de Dios.
6. Uno de los aspectos ms importantes de la vida de un creyente es
su oracin de comunin con el Seor. Aqu nuevamente el Espritu de
Dios debe guiar y dirigir si la oracin ha de ser inteligente. Aqu
tambin debe de comprenderse la Palabra de Dios si la oracin ha de
ser de acuerdo a la Palabra de Dios: La verdadera alabanza y accin
de gracias son imposibles aparte de la capacitacin del Espritu. Adems
de la oracin del creyente mismo, el Espritu intercede por el creyente.
De acuerdo a ello, una vida de oracin efectiva depende del andar en
el Espritu.
Ro. 8:26 Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad;
pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el
Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.
7. Adems de todas las cualidades ya mencionadas, toda la vida de
servicio y el ejercicio de sus dones naturales y espirituales dependen
del poder del Espritu. Cristo se refiri a esto en Jn. 7:38-39, donde
describi la obra del Espritu como un ro de agua viva fluyendo del
corazn del hombre. De acuerdo a esto, un cristiano puede tener
grandes dones espirituales y no usarlos por no estar andando en el
poder del Espritu. En contraste, otros con relativamente pocos dones
espirituales pueden ser usados grandemente por Dios porque estn
andando en el poder del Espritu. La enseanza de la Escritura sobre la
plenitud del Espritu es, por lo tanto, una de las lneas de verdad ms
importantes que un cristiano deben comprender, aplicar y apropiarse
de ella.
Jn. 7:38-39 El que cree en m, como dice la Escritura , de su interior
corrern ros de agua viva.
Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues
an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an
glorificado.
PREGUNTAS. 193 193
1. Qu diferencia hay entre la plenitud del Espritu y la obra del
Espritu en la salvacin?
2. Qu ejemplos de plenitud del Espritu pueden observarse antes del
da de Pentecosts?
3. Estaba la plenitud del Espritu al alcance de todo aquel que se
rindiera a Dios antes de Pentecosts?
4. Cmo la venida del Espritu en el da de Pentecosts cambi la
posibilidad de ser llenos con el Espritu?
5. Definir la plenitud del Espritu.
6. Contrastar el ser llenado con el Espritu con la madurez espiritual.
7. Cualquier cristiano puede ser lleno del Espritu?
8. Cul es la relacin entre la plenitud del Espritu y la madurez
espiritual?
9. En qu sentido hay tres grados de manifestacin de la plenitud del
Espritu?
10. Qu ilustraciones destacables de ser llenos con el Espritu se
encuentran en el libro de los Hechos?
11. A qu, y porqu, compara Pablo el ser lleno con el Espritu en
Efesios 5.18?
12. Por qu es inexacto referirse a la plenitud del Espritu como una
segunda obra de gracia?
13. Qu significa el mandamiento de no apaguis el Espritu?
14. Por qu es necesario rendirse a Dios para ser lleno con el Espritu?
194 194
15. Contrastar el paso inicial de presentar el cuerpo como un sacrificio
vivo con la vida de continua rendicin.
16. Nombrar los varios aspectos de la rendicin de un cristiano a Dios.
17. Por qu Cristo es el ejemplo supremo de la rendicin a Dios?
18. Cul es el significado del mandamiento no contristis al Espritu?
19. Cmo las circunstancias de un cristiano afectan su experiencia de
ser lleno con el Espritu?
20. Cul es el remedio al haber contristado al Espritu?
21. Por qu un cristiano confiesa su pecado confiando que ser
perdonado?
22. Cules son algunos de los serios resultados de continuar
contristando al Espritu?
23. Definir lo que significa andar en el Espritu.
24. Por qu la elevada norma de vida espiritual en el cristiano hace
que el andar en el Espritu sea necesario?
25. Por qu es necesario andar en el Espritu a la luz del hecho de que
los cristianos viven en un mundo pecador?
26. Por qu el andar en el Espritu es necesario en vista de la
naturaleza pecaminosa del cristiano?
27. Por qu la necesidad de andar en el Espritu demuestra que es
imposible para un cristiano alcanzar la perfeccin sin pecado en esta
vida?
28. Nombrar y definir brevemente siete resultados de la plenitud del
Espritu. 195 195
29. Nombrar las razones importantes para que un cristiano sea lleno
del Espritu.196 196
Bibliografa
C. K. Barrett, El Espritu Santo y la tradicin del Evangelio; F. D. Bruner
Teologa del Espritu Santo; J.D.G. Dunn
Bautismo en el Espritu Santo, y Jess y el Espritu
M. Green, Creo en el Espritu Santo
H. Gunkel, La influencia del Espritu Santo
G. S. Hendry, El Espritu Santo: Crecimiento de una tradicin bblica
C. F. D. Moule, El Espritu Santo; P.D. M. Ramsey, El Espritu Santo
E. Schweizer, El Espritu Santo; H. B. Swete, el Espritu Santo en la iglesia antigua, y El
Espritu Santo en el Nuevo Testamento
H. Watkins-Jones, el Espritu Santo desde Arminius a Wesley.
Tambin, vea Dones espirituales

This translation is generously provided by: Mara Victoria Castillo Esta traduccin ha
sido hecha por: Mara Victoria Castillo
La presentacin original (en ingls) de este documento est en English language
La pgina web principal de CREER (y el ndice a los temas) est en: http://mb-
soft.com/believe/beliespa.html 197 197
1 Chafer, "Teologa Sistemtica", Publicaciones Espaolas, 1986, Milwaqui.
2 Qp. Cit. Chafer, Pagina. 419.
3 Diccionario, "Pequeo Larousse
Doctrinas Bblicas por Dr. Mark G. Cambron
1Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.
Wenham G.J.; Nuevo comentario bblico siglo veintiuno; Editorial Mundo Hispano;
2003.
Richard L. Pratt, Jr.
EDUARDO B. CORIA
Materiales originales del Dr. David Plaster
LA NEUMATOLOGA Por Lic. Lus Rodrguez
DOCTRINAS BBLICAS Pastor Christopher J. Dotson 198 198

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PROGRAMA DEL CURSO

2 Aplicar y conocer LA DOCTRINA DEL ESPIRITU

CRITERIOS GENERALES DE EVALUACIN

INDICE DEL TEMARIO

QU SIGNIFICA SED LLENOS DEL ESPRITU?

CULES SON LAS SEALES DE UNA VIDA LLENA DEL ESPRITU?

EL ESPRITU SANTO PRODUCE CONTROL EN EL CREYENTE

EL ESPRITU SANTO PRODUCE ALABANZA EN EL CREYENTE

CMO VIVIR LLENOS DEL ESPRITU? 11 11

DEBEMOS ANHELAR SER LLENOS.

DEBEMOS ENJUAGAR EL INSTRUMENTO

DEBEMOS RECIBIRLO POR FE

NUESTRA MARCA DE PROPIEDAD

POR QUE FUIMOS SELLADOS POR EL ESPRITU?

QUE NOS INDICA EL SELLO DEL ESPIRITU SANTO

EL ESPIRITU SANTO NOS DA REDENCIN

Vindolo de otra manera: nuestra redencin Se decidi en la eternidad, se ejecut en

EL ESPIRITU SANTO ES UN ANTICIPO PARA LO QUE NOS AGUARDA EN LOS

Tambin, vea Dones espirituales

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