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Foz do Iguau PR: UNIOESTE, 8 a 11 de

dezembro de 2015, ISSN 2316-266X, n.4

MARABAIXO: UMA ABORDAGEM SOBRE A EDUCAO E O


PATRIMNIO CULTURAL AFRO-BRASILEIRO

PESSOA, Mnica do Nascimento


Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Histria (UDESC)
monicappgh@gmail.com
1
VENERA, Raquel Alvarenga
Professora do Programa de Ps-graduao em Patrimnio Cultural e Sociedade (UNIVILLE)
raquelsenavenera@gmail.com

RESUMO
O presente artigo busca socializar algumas experincias que a dana do Marabaixo, uma manifestao
afrodescendente do Estado do Amap, mobiliza na cidade de Macap, no estado do Amap, para pensar
a lei 10.639/2003, visibilizando sujeitos negros e suas narrativas. Essa dana experimenta uma funo
poltica educativa: discutir questes sobre o racismo e preconceito, fortalecendo dessa forma, o ensino
de histria das populaes africanas e afro-brasileiras. O movimento negro ensina os passos dessa dana
nas escolas e junto com eles a histria da cidade relacionando a um monumento, a Fortaleza de So Jos
de Macap, construda no sculo XVIII por africanos. A existncia desse monumento nos possibilita
pensar sobre memrias e o patrimnio afro-brasileiro, que destacam-se pelas narrativas, demonstrando
protagonismo negro atravs de saberes e prticas culturais que vieram das fricas .

Palavras-chave: Histria da frica. Marabaixo. Patrimnio Cultural. Memria.

ABSTRACT
This article seeks to socialize some experiences that the dance of the Marabaixo, a descendant of the
State of Amap in Brazil, mobilizes in the city of Macap in the State of Amap, to think the law
10,639/2003, creating visibility black guys and their narratives. This dance experiences a educational
policy function: discuss issues on racism and prejudice, strengthening the teaching of history of African
populations and Afro-Brazilian. The black movement teaches the steps of this dance in schools and
along with them the history of the city relating to a monument, the fortress of So Jos de Macap, built
in the 18th century by Africans. The existence of this monument enables us to think about memories and
the Afro-Brazilian heritage, highlighting the narrative, showing black leadership through knowledge
and cultural practices that come from the Africas.

Keywords: history of Africa. Marabaixo. Cultural Heritage. Memory.

INTRODUO

A Fortaleza de So Jos de Macap foi erguida por africanos no sculo XVIII, que
possibilitou com que a cidade tivesse uma presena marcante da populao afrodescendente.

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Importa-nos neste artigo pensar a Fortaleza como um patrimnio cultural, em que sua histria
no teria sentido sem as memrias de pessoas ou a partir do significado que elas do a esse
patrimnio. Por vezes, essas pessoas habitam espaos com ausncias desses lugares datados de
uma poca mais distante. Como Certeau (1998, p. 200) sugere: As histrias sem palavras do
andar, do vestir-se, do morar ou do cozinhar trabalham os bairros com ausncias, traam a
memrias que no tem mais lugares-infncias, tradies genealgicas, eventos sem data.
2
Ento, so atravs de narrativas que sero vislumbradas experincias sobre educao, memria
e patrimnio afrodescendente, contendo mltiplas histrias, de experincias diaspricas, que
reconfiguraram saberes e fazeres, constituindo reinvenes e formas de resistncias, a partir de
diversas redes entres as fricas, para romper com os discursos que enalteciam as vises de
civilizao euro-ocidental. (AZEVEDO, 2014, P.215).
Neste artigo utilizamos a metodologia da histria oral. Contamos com as entrevistas de
Danniela Ramos, 36 anos, afrodescendente, que dana e canta o Marabaixo. Ela relata toda a
situao de preconceito racial, de esteretipos criados na escola em relao dana,
evidenciando assim, uma ferramenta de luta e de valorizao de sua cultura, pois acredita que se
pode aprender a se defender, acreditando na fora de uma manifestao cultural contra o
racismo, a demonizao e a desvalorizao das danas de matrizes africanas. Suas posies
abrem espaos para o debate sobre a implementao da lei 10.639, objetivando romper com as
ideias eurocntricas e racistas, que ainda se perpetuam nas escolas.
Junto com Daniella, haver mais dois jovens entrevistados, Fbio e Elosa do Esprito
Santo Souza, irmos de 14 e 17 anos, respectivamente, que mostram suas verses do
Marabaixo. Eles fazem parte do grupo Marabaixo do Arthur Sacaca, e contam com as
instrues de seu pai, Jos Raimundo, que os ensinou a construir instrumentos e socializa
tambm suas experincias. Elosa compe ladres do Marabaixo e Fbio lidera as atividades
do grupo, em que ensinam a tocar, cantar e construir instrumentos. Para discutir educao
tnico-racial, Laura Ramos falar de suas experincias com a dana do Marabaixo, que permite
prticas de uma educao tnico-racial nas escolas.
No primeiro momento, pretendemos fazer uma breve apresentao sobre o Marabaixo,
expondo suas principais caractersticas e suas relaes com a educao tnico-racial. No
segundo, trataremos brevemente sobre a lei 10.639/03, optando por trabalhar com as narrativas
e as bibliografias, para expor as experincias em torno da educao que envolve um patrimnio
cultural e o legado africano na cidade de Macap.

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RESISTNCIAS, VIDAS E SENSIBILIDADES NAS NARRATIVAS SOBRE O


MARABAIXO

O Marabaixo uma forma de resistncia, que ligado a um posicionamento poltico, tem


3
como principal objetivo denunciar prticas excludentes no estado do Amap. A dana segue a
passos curtos justificados a partir da lembrana dos grilhes nos ps dos escravos. Nas letras
das cantigas do Marabaixo, est o momento expulso dos negros que moravam na Vila de So
Jos de Macap, das imediaes da Igreja de So Jos de Macap, quando foram retirados para
os bairros mais distantes da cidade, Bairros do Laguinho e Favela, nas dcadas de 30, perodo
em que houve a modernizao das cidades em todo pas. Para Azevedo (2014, p.215) os negros
conseguiram se enlaar na sociedade brasileira, resistindo a extermnios fsico e cultural
pelas bordas, periferias, margens e subrbios das metrpoles brasileiras, permanece de modo
mgico-religioso, a recriar todo o mapa geo-histrico das culturas do Brasil. A musicalidade,
para as sociedades africanas eram discursos, formas de comunicao, o Marabaixo se enquadra
neste aspecto, com diversos trechos das letras das cantigas, com um papel poltico e de
transgresso, contestando os lugares que foram escolhidos para eles na cidade, as periferias de
Macap.
Surge ento o primeiro Ladro, aonde tu vai rapaz, por esses caminhos sozinho, A
avenida Getlio Vargas t ficando que um primor, as ruas que foram feitas foi s pra morar
doutor1. Esses ladres traduzem-se tambm uma oralidade afrodescendente, so narrativas de
sua ancestralidade, mas tambm movimento. Videira explica o jeito de dan-la:
Dana-se arrastando os ps, um seguido do outro. A pulsao dos movimentos
coreogrficos condicionada a melodia (msica) seguido do ritmo da caixa
[...] Na dana os movimentos das partes inferiores como o quadril, pernas e
ps. As mulheres danam segurando a saia comprida e rodada num bailado
cadenciado que envolve deslocamento lateral para ambos os lados, para frente
e para trs e tambm girando para ambos os lados. Ora os braos so
movimentados para baixo e para cima e, as vezes, erguidos para cima no
movimento do giro, ora so embaladas pela ginga dos corpos. Os quadris so
requebrados e empurrados para frente, para trs e para ambos os lados.
Dependendo da melodia da cantiga do Marabaixo, ou seja, se ela for lenta e

1
Esse ladro uma crtica ao governo da poca, Janary Nunes, pela expulso dos moradores da frente da cidade,
com o objetivo de higienizar e modernizar os bairros centrais.

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triste e/ou ritmada as danadeiras tradicionais danam marcando em um/dois


o tempo e o compasso da msica (VIDEIRA, 2009, p. 103).

Experienciando vrios momentos de alegria e tambm de desafios, Danniela Ramos


narra aspectos que relacionam a dana ao preconceito 2 de cor, de classe social e tambm
religioso. Ela diz:
Eu, Danniela Ramos, como bisneta do mestre Julio3, neta da tia Bil, eu 4
tenho um amor profundo com essa cultura, um amor muito grande, e o
Marabaixo pra mim t no meu sangue, t na minha veia, dano Marabaixo
desde a barriga da minha me, j nasci entre as caixas de Marabaixo, entre
santos, Divino Esprito Santo e Santssima Trindade, l no Bairro do
Laguinho, comecei a cantar com oito anos de idade4 [...].
Ao falar sobre si, Danniela faz um amlgama do corpo e da vida social. Ela se v e se
percebe sujeito a partir do Marabaixo. A partir de Souza (2003, p. 42),

O que h de caracterstico nos variados exerccios de construo de si [...]


um tipo de ao auto-reflexiva, ou seja, uma dinmica em que a subjetividade
fruto de um ponto em que uma linha de fora dobra sobre si mesma, em um
movimento que demarca um espao que se converte do exterior para o
interior.
Danniela narra sua trajetria ao mesmo tempo em que se projeta sujeito dessa histria.
Diz que danava e participava sempre, em todos os rituais, porque morava na casa onde era
realizado o Ciclo do Marabaixo, tendo assim o incentivo de sua famlia e dos professores da
Escola Azevedo Costa. Comenta: [...] comecei a cantar e nesse tempo ns montamos um grupo
de Marabaixo na escola, que eu encabecei e eu cantava e outras colegas da escola danavam e
outros tocavam, e a gente aprendeu atravs de professores que nos incentivavam, eu levava
pessoas da minha famlia, pra ir ensinar a tocar [...].

Ela inicia a discusso sobre como o Marabaixo entrou em sua vida. Daniella
problematiza sobre vrias vivncias na dana, explorando a vida ntima daqueles que cantam o
Marabaixo e se deparam com atitudes racistas. no ato de cantar e danar que reivindicam um
espao na sociedade, para mostrar uma arte com vrios objetivos, sendo que um deles
denunciar o racismo e expor algumas indignaes do passado e do presente.

2
Preconceito uma posio preestabelecida, que imposta pelo meio, poca e educao. Ele regula as relaes de
uma pessoa com a sociedade, tornando-se uma espcie de mediador de todas as relaes humanas. Ele pode ser
definido tambm como uma indisposio, um julgamento prvio, negativo, que se faz de pessoas estigmatizadas
por esteretipos (SANTANA, 2005, p. 39).
3
Precursor da Dana do Marabaixo e lder comunitrio da antiga Vila de So Jos de Macap.

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Danniela demonstra o interesse dos professores em trabalhar e ensinar o Marabaixo


nas escolas e seu prprio interesse em divulgar uma dana que fazia parte da histria de sua
famlia, contudo, reflete que no foi muito fcil lidar com divergncias religiosas, preconceitos
e ideias deturpadas sobre a dana:

Eu aprendi a tocar com a minha v, copiava e levava l pra escola, e dentro da


escola eu tinha maior incentivo por parte dos professores. Hoje a gente chama
de bullying, mas naquela poca a gente no sabia nem o que era isso, porque 5
as pessoas sempre tiveram um conceito deturpado do que o Marabaixo,
achavam que era macumba, que era coisa de preto, de pobre e de bbado, que
na verdade o Marabaixo sim coisa de preto, mas retrata o cotidiano do povo
do Amap, ento do Amap como um todo independentemente de cor, de
raa ou de religio. Na verdade no macumba, Umbanda e Candombl,
que so as religies de matrizes africanas, mas o Marabaixo no uma
religio, ento no tem nenhum envolvimento com Umbanda ou com o
Candombl, uma manifestao cultural que merece todo o respeito
independente de religio, mas infelizmente eu sofri muito com esse tipo de
preconceito, discriminao e conceito deturpado5.
Danniela traz uma conscincia de que o Marabaixo lugar de luta, de visibilidade, e
possui um discurso militante pela questo negra. Sofreu preconceito na escola, demonstrando
que essa cultura no hegemnica em Macap e que existe um investimento das instituies
escolares em levar adiante essa dana, para que seja valorizado, respeitado e reconhecido como
parte da histria do Amap. Mas no existe mais o fator espontaneidade narrado pelas
entrevistadas. Hoje, o Marabaixo reconstrudo e ensinado. Oferecer uma poltica de educao
patrimonial s escolas parece um avano no pensamento, pois como exemplo tem-se o antigo
Iphan que na dcada de 1930 impunha uma educao branca e europeia, com monumentos e
conhecimentos dos grandes heris memorveis da histria brasileira. Chagas (2007, p.4)
expressa que houve uma espcie de invaso do domnio patrimonial, uma dilatao obrigando o
Estado e a poltica brasileira a desburocratizar e abrir as portas a novos agentes que possuam
patrimnio e uma histria a ser estudada, levando-as para as fronteiras do interesse pblico. Diz
ento que

As portas do domnio patrimonial foram foradas. Um nmero cada vez maior


de pessoas (organizadas em grupo ou individualmente) passou a interessar-se
pelo campo do patrimnio, no apenas em sua vertente jurdico-burocrtica
vinculada ao chamado direito administrativo, mas sobretudo, por sua
dimenso sociocultural. Foradas as portas, o domnio patrimonial, ao invs
de restringir-se, dilatou-se. E dilatou-se a ponto de transformar-se num terreno

4
Id.
5
Daniela, entrevista citada.

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de fronteiras imprecisas, terreno brumoso e com um nvel de opacidade


peculiar (CHAGAS, 2007, p. 4).
V-se que essas portas, definidas aqui como a ida do Marabaixo para as escolas,
oferecem tanto instrumentos de propagao quanto, ao mesmo tempo, prticas culturais dos
afrodescendentes para o consumo patrimonial. So tentativas de visibilidade positiva, aceitao
e lugar no mundo para pessoas que foram e algumas ainda so excludas dos processos
patrimoniais convencionais. A escola pode ser um lugar de arranjos polticos, vislumbrando as 6
diferenas, de elos entre a histria e a memria na medida em que ensina, por exemplo, o que
o Marabaixo, levando a coreografia para ser ensinada e explicando a histria dos
afrodescendentes, que existem em um lugar que no priorizado pela mdia e, muitas vezes,
tambm pelas polticas governamentais. Esse ato de levar escola uma cultura dos menos
valorizados para congregar o currculo na educao formal foi lido nessa anlise como um
ps-currculo da diferena, um conceito pensado pelos estudos culturais que,

estuda e debate questes de classe e gnero, escolhas sexuais e cultura


popular, nacionalidade e colonialismo, raa e etnia, religiosidade e
etnocentrismo [...] Processos de significao e disputas entre discursos,
polticas de identidade e da diferena, esttica e disciplinaridade,
comunidades e imigraes, xenofobia e integrismo, cultura juvenil e infantil,
histria e cultura global (CORAZZA, 2010, p. 103),
O patrimnio cultural, nesse contexto, funciona tambm como um ps-currculo da
diferena, o que no o mesmo que dizer sobre qualquer outra definio curricular. Sandra
Corazza, ao propor essa dimenso para o currculo, diz que ele est em todos os lugares onde as
pessoas so subjetivadas. Um ps-currculo faz questo de ser exercido em qualquer
comunidade formal ou informal: locais de trabalho e lazer, campos, cais, ilhas, praas,
associaes, ginsios, ruas, assentamentos, parques, viadutos, at em escolas (CORAZZA,
201, p. 109).

Esses conhecimentos se chocam como os princpios fictcios fabricados pelo


etnocentrismo dos grupos privilegiados (CORAZZA, 2010, p. 104), de modo que funcionam
como resistncia, ferramenta de luta por uma educao diferente que no a do dominador. O
ensino das populaes afro-brasileiras por muitas dcadas trabalha um olhar ao negro sempre
como sofrido, acorrentado, escravizado, sujo, dominado. oportuno ser discutido na cidade de
Macap uma histria das populaes afrodescendentes, uma histria de luta e por um lugar na
cidade e, ainda, pela conquista de territrios afrodescendentes.

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O que Danniela expressou anteriormente que, historicamente, as religies e danas


afro-brasileiras e africanas foram marginalizadas. Quando menciona que isso coisa de preto
e pobre, ela discute o preconceito racial existente na sociedade, que para Croso (2007, p. 21)
significa emitir informaes segundo esteretipos e julgamento negativo a pessoas, grupos e
sociedades. No se diferencia das vises ao negro ps-abolio, tido pelas elites como vadio,
vagabundo, beberro e sempre relacionado pobreza e marginalidade.
7
Quando Danniela perguntada sobre o papel da juventude nas mudanas do
Marabaixo, explica que

O Marabaixo conseguiu se expandir, ganhar foras, abrir portas, alcanar


lugares que precisavam ser alcanados, principalmente a nossa juventude, eu,
que iniciei com treze anos, fui exemplo para muitos que hoje fazem parte, tem
a bandeira do Marabaixo como um objetivo, marco histrico na sua vida,
assim como foi na minha e, graas a Deus, conseguimos sensibilizar muitos
jovens, muitas crianas e at muitas pessoas que tinham um certo preconceito
para com essa manifestao cultural6.
Ela mostra satisfao em ensinar os passos para outros jovens. H uma condio de
Gri em sua fala, pela sensibilizao dos jovens para o reconhecimento de sua cultura.

Hoje a maior satisfao que a gente tem de ver a juventude muito interessada
no resgate, no resguarde e na difuso do nosso Marabaixo, e tem deixado sua
marca tambm, as pessoas perguntam: mas no se perderam algumas
caractersticas do Marabaixo com o tempo? Muita coisa se perdeu, mas muita
coisa tambm foi resgatada e t sendo mantido7.
Os jovens tambm se emocionam e acredita no Marabaixo de hoje. Fbio de Souza,
de17 anos, filho de Jos Raimundo e Antnia Lino, dana e toca e, ao falar, transmite emoo
quando pensa no significado dessa manifestao.

O Marabaixo pra mim toda a identidade do povo do Amap, porque o


Marabaixo aquela paixo que a gente sente em fazer e continuar fazendo,
que j passou por tantas coisas, que j deveria acabado, ento se ele j chegou
at hoje porque a f das pessoas no permitiu que ele acabasse. Marabaixo
pra gente f, amor, alegria, e sempre foi uma festa do povo que no tinha
muita coisa e se alegrava em fazer. Ento a gente tem que preservar isso. Pra
mim amor, danar o Marabaixo cantando e lembrando das pessoas que
tanto lutaram para que isso no acabasse. 8
Ainda sobre as mudanas e a insero dos jovens, Elosa de Souza, irm de Fabio, com
14 anos j compositora de ladres. Ela faz uma nova verso do Aonde tu vai rapaz, com
autonomia para falar do passado e do presente.

6
Daniela, entrevista citada.

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Meu nome Elosa, canto Marabaixo, dano e fao composies de ladres. O


Marabaixo do Arthur iniciou com o aniversrio do meu irmo Arthur, nos
cinco anos. Nossa primeira apresentao na UNA - Unio dos negros do
Amap - foi em 2007, fizemos uma grande apresentao, crianas foram
prestigiar, ento chamamos as crianas do estado para danar. O Marabaixo
do Arthur fez renascer a cultura do Marabaixo pra reviver a cultura
afrodescendente [...].9
Elosa enaltece o ato de fundar o grupo e diz que fez renascer o Marabaixo para
reviver a cultura afrodescendente, mas no percebe que ela no revive, que o passado j foi e 8
que agora ela autora de um tempo novo, de um canto novo, no entanto, sua verdade que ela
expe atravs do discurso, quando manifesta na forma de subjetividade cantante (SOUZA,
2011, p. 103). Abaixo, segue a msica de autoria de Elosa Souza, com o ttulo Roda Gira:

Roda gira, gira a roda voc no pode parar. Vou danando Marabaixo,
tradio do meu lugar. O povo de antigamente era muito mais feliz. Jogavam
carioca l na frente da Matriz (Bis). O governador chegou, foi logo botando
banca, Aqui no tem mais festa, ningum toca ningum dana. Aqui no tem
mais festa, ningum toca ningum dana. Roda gira, gira a roda voc no pode
parar. Vou danando Marabaixo tradio do meu lugar (Bis).
Ao narrar sobre o Marabaixo que comps, Elosa intenta encantar. Sua narrativa conta
uma histria. Elosa responsabiliza o governador pelo silncio do Marabaixo, dessa vontade de
perpetuao, da educao, da memria atravs de uma dana, de valores, de continuidade das
histrias de povos que ficaram guardados no em documentos escritos, em livros importantes
de Histria, mas foram ensinados. Porm, ela no pertence a uma gerao mais velha, com a
tarefa de memorar. Elosa reinventa essa tarefa e reapropria suas interpretaes da histria, faz
os seus usos e suas releituras.

A msica roda gira mostra como os negros vieram pro Bairro Laguinho e
foram pra Favela, fala das grandes entidades que cantavam na frente da igreja
e jogavam carioca10. Essa msica canta a histria do povo do Amap e chega
um ponto que contamos a histria do jeito que o povo sabe, falamos dos
maiores cantadores de Marabaixo, que mestre Julio, Ladislau e Bruno.
Agora t voltando a dana pra frente da igreja, que antes no podia. muito
bom pra gente ver que o Marabaixo engajado com a igreja, tem o sentimento
de louvor a algum santo11.

7
Id.
8
SOUZA, Fbio. Entrevista concedida Mnica Pessoa. Macap AP, 26 de jul. de 2014.
9
SOUZA, Helosa. Entrevista concedida Mnica Pessoa. Macap AP, 24 de jul. de 2014.
10
Carioca uma espcie de capoeira, um duelo que ocorria em frente Igreja Matriz.
11
Helosa, entrevista citada.

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Conta como se debruou para fazer suas verses, mas sempre com base no que os mais
velhos contavam e cantavam, ela reitera a importncia de levar adiante essa cultura, e no
percebe sua reinveno.

Falamos um pouco de como o governador mandou os negros pro Laguinho na


msica. uma crtica, falamos do jeito que a gente sabe, que ele dizia que no
teria que ter festa na igreja no centro da cidade, mas poderia ter no Laguinho e
na Favela. Fala da Vila de So Jos, que era a vila onde eles moravam,
minha verso que canto com satisfao, e isso bom para o povo, pra gente 9
ver que a cultura t sempre engajada com as crianas e com os adolescentes,
que a cultura no vai morrer porque vemos todas as geraes no Marabaixo12.
Elosa refora a subjetividade no ato de cantar, como Souza explica, dispondo sua
voz como um territrio com sua partida material de cantante, trazendo na msica sua
posio como sujeito que est no ato de se reafirmar como parte de um lugar, e do Marabaixo
como uma dana que reivindica territrios, fazendo crticas em seus ladres a um tempo de
excluso e tenses para os afrodescendentes na cidade de Macap.

Fbio Souza, irmo mais velho de Eloza, considera que houve algumas diferenas na
dana feita pelos mais novos:

Hoje o Marabaixo j se transformou muito, seja na questo da dana at o


toque da caixa. Antigamente as pretas velhas danavam bem lentamente, o
toque da caixa era mais lento, era um toque de lamento, arrastando os ps
como era na escravido. O toque da caixa ficou mais acelerado com o passar
do tempo, porque as pessoas vinham e no se animavam para entrar na roda,
ento adaptamos e colocamos um ritmo mais chamativo e as pessoas j vo e
at quem no est com a roupa do Marabaixo entra na roda e fortalecem a
dana.13
Fbio reflete que na escravido o tom das msicas e o toque eram de lamento pela
escravido, e hoje um ritmo mais acelerado para chamar a ateno e fortalecer a dana, j que
o toque acelerado anima e quer mostrar um tempo que no mais de sofrimento, mas de alegria.

Ele segue o ritmo de Elosa, pois eles naturalizam seu discurso, citam as
transformaes, mas so essencialistas, como algo que j fazia parte deles, algo imutvel,
porm, se colocam como protagonistas dessas mudanas, experimentam com o ato de cantar
um jeito de expressar seus sentimentos queles que lutaram pela dana. Conta sobre as
diferenas das caixas do Marabaixo, como a juventude recicla os conhecimentos de
antigamente.

12
Id.
13
SOUZA, Fbio. Entrevista concedida Mnica Pessoa. Macap AP, 26 de jul. de 2014.

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A caixa do Marabaixo a gente no faz mais com couro de cobra, agora com
couro de carneiro de bode que utilizado, at o corpo da caixa antigamente
era usado tronco de rvore de macacaba, usamos outros meios, que o zinco,
reciclamos material de hortifrti pra fazer o Marabaixo, uma reciclagem
para montar a caixa. O translado da coroa era enrolado um pano, hoje j no se
v mais o respeito simblico da coroa de colocar um pano branco, e nem
muitas bandeiras na frente do cortejo do Marabaixo, que hoje muita gente no
quer fazer mais, e o mastro na quarta feira da murta, uma planta cheirosa que
enfeita a festa, quando era levantado, hoje j so dois mastros, em homenagem
ao festeiro anterior14. 10
Ao pontuar as mudanas, revela um discurso ambientalista para justificar o uso de
materiais diversos, agora reciclados pelos jovens. Como todos os entrevistados, Fbio revela
melancolia pela simbologia que existia no ato de levar a coroa da Santssima Trindade, no ato
de buscar todo o material natural da floresta para fazer os instrumentos, gestos no to
valorizados nos ciclos do Marabaixo que ocorrem agora.

O pai de Fbio e Elosa, Raimundo de Souza, incentiva os filhos desde criana. Eles
possuem um grupo de dana do Marabaixo Marabaixo do Arthur no qual ensinam a
confeccionar tambores, os passos das danas e os ladres. Inicialmente, o grupo era constitudo
por crianas afrodescendentes, ao que ele afirma com orgulho: Nosso grupo mudou na cor, a
maioria no mais negro, de branco, demonstrando o interesse de crianas do bairro que
lotam a sua casa e se alegram em participar das aulas ldicas, com investimentos prprios,
somente para difundir essa cultura. Sobre as caixas, ele ensina como so feitas:

A caixa de Marabaixo era feita de tronco de rvore, de macacaba, com a


dificuldade de encontrar, no tronco fizemos algumas adaptaes, a caixa de
madeira passou a ser feita de material reaproveitado, com essas caixas que
vm tomate e com muito trabalho a gente consegue fazer um instrumento
muito bom de madeira, mas a maioria se faz de lato, com material de fazer
calha. Depois adesivamos, a no d pr ver o lato, no pintada, e no muda
o som e fica bonito. Com certeza essas mudanas foram necessrias devido
escassez do material. Hoje em dia a cidade cresce e no podemos ir no mato
recolher o tronco, porque proibido e a gente tem que ir adaptando [...]15.
Raimundo faz observaes a respeito das mudanas nos instrumentos, lembrando que

O tempo foi passando e muitos grupos vo aparecendo e to confundindo


grupo de Marabaixo com o Ciclo do Marabaixo, so coisas diferentes e alguns
grupos fazem coisas muito diferentes, tocam muito rpido, as roupas s
vezes mais parecida com a roupa do carimb16 e s vezes que mostram a

14
Id.
15
RAIMUNDO, Souza. Entrevista concedida Mnica Pessoa. Macap AP, 26 de jul. de 2014.
16
Dana de roda do Par, com ritmos e batuques mais intensos que o Marabaixo.

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barriga, e as senhoras no usam assim, e com essa onda de grupo, vo


confundindo as coisas [...]17.
Para Raimundo, tocador do Marabaixo, essa dana lembra os antepassados. Ele indica
a dana e o canto como protagonistas no contar uma histria. Reflete o mesmo que Souza
(2011, p. 105) quando diz que o canto uma narrativa e a voz, ento, seria protagonista na
cano. O canto e a cano se consolidam numa simbiose das experincias vividas no ato de
cantar. A voz se problematiza e se tematiza pelo modo de emitir. Raimundo essencializa o 11
Marabaixo, afirmando que

nossa prpria histria, a gente leva nosso pensamento para aquela poca, a
gente fica imaginando aquele tempo o barraco, a nica diverso era o ciclo
do Marabaixo, durante o ano todo, ento, tudo o que acontece no Marabaixo a
gente t l participando e assistindo, remete aquele tempo da escravido
quando os negros e o pouco tempo de folga que eles tinham eles aproveitavam
pra se divertir e pra falar dos santos, mesmo naquela situao eles faziam o
agradecimento, e a gente fica imaginando as pessoas danando ali
acorrentados, todo mundo tinha que danar no mesmo passo, arrastando o p.
Ento todo esse significado vem na cabea da gente e ficamos imaginando
nossos antepassados, e acabamos percebendo que ele a prpria histria da
cidade de Macap.18
A dana do Marabaixo, para ele, um retorno ao passado, s lembranas da
escravido, mas ele reitera que danar era um momento de alegria. Afirma que a histria dessa
manifestao se entrelaa da cidade, conta os passos daqueles que se fizeram sujeitos da
histria por desafiarem o poder estabelecido e seguir at hoje.

DANANDO O MARABAIXO SOB OS PASSOS DA LEI 10.639/3

Sobre esse movimento de luta com o intuito de manter uma cultura na cidade, o
movimento negro e as pessoas engajadas na promoo da igualdade racial possuem muitas
19
experincias educativas e de resistncia para socializarem. Laura do Marabaixo ,
coordenadora da Seafro, explica os objetivos da secretaria no estado, que promove oficinas,
debates e iniciativas de incluso do ensino de Histria africana e afro-brasileira atravs da
dana do Marabaixo.

Aqui, quando se trata de comunidades tradicionais, comunidades


quilombolas, fazemos o resgate da nossa maior e mais autntica manifestao
cultural do Amap. Hoje eu fico muito feliz, porque a gente observa que a
juventude est abraando essa causa, s que ainda um trabalho de

17
Raimundo, entrevista citada.
18
Raimundo, entrevista citada.
19
Laura do Marabaixo neta de D. Benedita Ramos e prima de Daniela Ramos. conhecida como Laura do
Marabaixo pelo engajamento com a difuso da dana e por cantar e compor ladres de Marabaixo.

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formiguinha, porque as pessoas perguntam pra mim: Se o Marabaixo uma


cultura do Amap por que poucas pessoas se envolvem? Por falta do
reconhecimento, voc no valoriza uma histria se voc no sabe!20

Sobre a participao dos jovens e o papel de multiplicador da dana, ela lembra: Em


outros tempos, voc s via os mais velhos, diziam que era coisa de velho, revelando a
participao cada vez mais forte da juventude nessa manifestao. Ela expressa alegria e
12
satisfao em ver a juventude interagindo com a cultura afrodescendente, apesar dessa difuso
ainda estar em passos lentos.

Laura afirma a importncia da escola para difundir no s os passos da dana, mas toda
a histria envolvida nos passos e nas melodias do Marabaixo. Observa-se claramente nas falas
dela a inteno de agregar investimento poltico de afirmao de uma identificao, que se faz
ancorada nas memrias dos afrodescendentes. Ela participa nos arranjos polticos da memria
coletiva, como explica Candau (2012), ensinando os mais jovens nas escolas, uma memria que
no pode morrer. uma memria que sustenta a existncia positiva e a visibilidade de
sujeitos afrodescendentes, e por isso seu ensino faz parte de um ps-currculo que reage, que
liberta, que milita, como sugere Corazza (2012).

Laura do Marabaixo enfatiza a importncia de se utilizar a escola para aprender a


cultura africana e afro-brasileira e cita a lei como um marco para a difuso desse conhecimento
como forma de garantir a equidade e a qualidade da educao. Ela desabafa:

So dez anos de lei e o que precisa? Que se faa valer, que faa acontecer
dentro das escolas, porque no est acontecendo [...] Como fazer para que os
jovens e as crianas dem a valorizao e o reconhecimento da dana se os
professores tm dificuldades de levar o conhecimento histrico aos alunos? O
resultado positivo, a cada convite que temos ns vamos para as escolas, e se
torna uma roda de conversa porque as dvidas so tantas, so muitas
perguntas. Muita gente pergunta o que tem a ver o Marabaixo com as religies
de matriz africana, no tem nada a ver, no uma religio, uma cultura do
Amap, as religies a Umbanda, o Candombl, essa uma dvida inicial,
se o Marabaixo est atrelado ao Candombl21.
Ela, como disseminadora de prticas de aprendizado da dana, faz uma avaliao
positiva e observa o antes e depois das oficinas e das rodas de conversa, deixando claro que
ningum pode gostar de algo sem conhecer e que possvel aprender uma cultura, alertando

20
RAMOS, Laura. Entrevista concedida Mnica Pessoa. Macap AP, 23 de jul. de 2014.
21
Laura, entrevista citada.

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para uma educao patrimonial, uma dana como patrimnio de um lugar, ressignificado pela
juventude e ensinado atravs de prticas multidisciplinares.

Quando a gente termina a roda de conversa o resultado mega, ultra positivo,


quem no gostava da prtica que dana, o toque e o canto, voc j v que
quem estava meio arredio j vem somar [...] Temos mais de 50 grupos no
estado do Amap e se cada grupo adentrasse nas instituies de ensino eu
acredito que iramos alcanar mais rpido o maior nmero de pessoas.
Quando vamos para as comunidades deixamos o interesse aguado, para a
comunidade voltar com a manifestao dentro dela, tudo isso enriquecer a 13
comunidade diante das tradies que vm se deixando pra trs. Tem
comunidades que no encontramos mais isso, mas tem comunidade que isso
presente nos mais velhos, contando suas histrias para os mais novos, ento
isso uma continuidade. 22
Laura externaliza a vontade de lutar por um espao na educao, reivindicando, por meio
da Lei 10.639, esse espao como uma abertura para se contar uma histria diferente dos
africanos e afro-brasileiros, no choque com a educao eurocntrica e na quebra dos
paradigmas por uma educao antirracista.

A contribuio da Lei 10.639 foi muito importante, o conhecimento histrico


sobre o negro no Brasil era muito pouco, digo que s se mostrava o sofrimento
dos africanos escravizados, hoje estamos vivemos um outro momento, temos
negros doutores, negros de formao diversas, nunca vamos esquecer nossa
histria, mas precisamos mostrar para nossas crianas esse novo momento,
porque temos muitas crianas negras que no querem ser negro, por conta
dessa histria de sofrimento, quer queira quer no, nos machucou e nos feriu
muito. Mas, diante do momento que a gente vive, precisamos mostrar esse
outro lado da histria, precisamos apresentar essa mudana e a Lei 10.639. A
lei cria a obrigatoriedade para que o contar da nossa histria seja continuado
dentro da sala de aula, mostrando o antes, o agora e o depois. Eu acredito que
a tendncia ficar bem melhor.23

Segundo Mortari (2015, p.18) a lei est pautada na ideia de que o conhecimento
possibilita romper e contestar ideologias e preconceitos institudos na sociedade. Para a autora
atravs de uma pedagogia antirracista que ser possvel acabar com o silenciamento das vozes
negras e combater a desigualdades, colaborando com as demandas das populaes
afro-brasileiras atravs de polticas de aes afirmativas e de valorizao de suas histrias.

Cardoso (2008, p.102), tratando da implementao da lei 10.639/03, pensando nos


significados e desafios da institucionalizao da luta anti-racista, afirma que

22
Id
23
Laura, entrevista citada.

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Trata-se de uma ao afirmativa conjunto de aes polticas dirigidas a


correo de desigualdades raciais e sociais, orientada para oferta de
tratamento diferenciado com vistas a corrigir desvantagens e marginalizao
criadas e mantidas por estrutura social excludente e discriminatria. Tal ao
afirmativa est, por sua vez, assentada em uma poltica de reparao, de
reconhecimento e de valorizao da histria, cultura e identidade negra.
Para Cardoso (2014, p.46), o racismo est engendrado nos currculos causando a
invisibilidade de sujeitos, pois a tradio eurocntrica no valoriza as vidas, sentimentos,
14
trajetrias de luta e resistncias na dispora, demoniza as religies e folcloriza as manifestaes
culturais e a histria do passado e presente dos negros.
Sobre as resistncias em danar o Marabaixo, Daniella segue observando que por falta
de conhecimento, existe uma resistncia das crianas em aprender e aceitar o Marabaixo, e
sugere que a obrigatoriedade que impulsiona o movimento.

A juventude veio participar mais agora, de uns anos pra c, com o surgimento
dos novos grupos, hoje voc j chega em barraco, voc j v a juventude
tomando conta, cantando, tocando, at os mais velhos virem e tomarem conta
novamente tocando as caixas, cantando as cantigas. A gente v que na hora
das rodadas do Marabaixo as crianas no querem entrar na roda, elas tm
vergonha, ento nas oficinas a gente faz a contextualizao, o movimento, e
sobre como tocar as cantigas. Precisamos ter vontade, projetos nas escolas,
as que tm projeto so provavelmente o diretor e a pedagoga que do aquele
empurrozinho pra ser feito na marra24.
Essa resistncia percebida nas escolas comea a mudar, o que, segundo ela, foi a partir
da Lei 10.639. E com as prticas de ensino das secretarias de afrodescendentes foi possvel ver
a diferena na aceitao da cultura afro-brasileira pelos alunos. Ela comenta que a partir de
uma educao os jovens passam a admirar e gostar25, acenando para o Marabaixo como um
patrimnio em que h um pertencimento, pois lida com identificaes, e para ela isso pode ser
trabalhado, instigado, ensinado.

Eles (os jovens) dizem: ah, enjoado, passinho pra l, passinho pra c, quando
tem feira nas escolas no vamos, tinha funk, carimb era o que mais tinha,
toada ento, Boi Bumb, mas o Marabaixo no se via. Em algumas escolas
percebemos a recusa dos alunos, ficam observando, so muito curiosos, no
conhecem, mas depois vo se soltando... No geral a juventude no participa,
muito menos sabe o que a cultura do Marabaixo, por falta de conhecimento
tambm, porque ns temos a Lei 10.639, que essa obrigatoriedade da cultura
africana e afro-amapaense dentro do mbito escolar e a gente no v essa
preocupao dos gestores em t colocando em prtica, porque eu tenho

24
Laura, entrevista citada.
25
Laura, entrevista citada

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certeza que se a lei for colocada em prtica as crianas iro participar, porque
no se valoriza o que no se conhece. 26
A lei citada institui a obrigatoriedade do ensino da Histria da frica e da cultura
afro-brasileira, buscando dar visibilidade s populaes de origem africana e afro-brasileira e,
nesse sentido, garantir uma educao antirracista. Alm disso, segundo as diretrizes
curriculares para a educao das relaes tnico-raciais, trata de reparaes, determinando
que 15
A demanda por reparaes visa a que o estado e a sociedade tomem medidas
para ressarcir os descendentes de africanos negros, dos danos psicolgicos,
materiais, sociais, polticos e educacionais sofridos sobre o regime escravista,
bem como em virtude das polticas explcitas ou tcitas de branqueamento da
populao, de manuteno de privilgios exclusivos para grupos com poder
de governar e de influir na formulao de polticas, no ps-abolio. Visa
tambm a que tais medidas se concretizem em iniciativas de combate e a toda
sorte de discriminao (DCERER, 2004, p. 11).
Essas diretrizes validam os objetivos principais do ensino de histria das populaes
africanas, pois busca atravs da educao reparar os males do passado escravista e do ps-
abolio, criando mecanismos de incluso, conhecimento sobre essas populaes e a
reafirmao e o fortalecimento da luta poltica do movimento negro, que tanto batalhou para ter
essa visibilidade.

O Marabaixo como uma forma especial de apropriao cultural pode favorecer a


percepo acerca da histria da cidade de Macap, dos percursos dos africanos e
afrodescendentes, das tenses urbanas, dos sujeitos que fizeram parte desses caminhos
percorridos e contados atravs de relatos orais. bem mais do que a histria so sentimentos,
vidas que saem do conforto do anonimato para serem problematizadas.

Uma dana que vai alm de passos coreografados, histria que se comunica nas
escolas, nos trapiches, na Fortaleza. Por se fazer danando, cantando e festejando a histria e a
memria as quais so compartilhadas est tambm viva, so conflitos, sensaes, sofrimentos.
O Marabaixo militante que vai para escolas ensina que os caminhos trilhados em busca de
liberdade, educao, igualdade so construdos pelas mos de quem viveu e pode, atravs de
suas memrias, manter a luta viva, criando a cada dia motivos e aes para enfrentar as
diferenas, transformando o Marabaixo em uma arma potente por meio do ensino da histria.

26
Id

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CONSIDERAES FINAIS

A manifestao cultural Marabaixo, pela anlise da narrativa de vrias vozes


demonstra ser um artificio de luta contra o racismo, pela valorizao de uma cultura.
conhecendo essa dana que se traam os percursos dos africanos. Porm, como afirma Souza
16
2001, p.1), no se pode cantar somente o lugar em que se vive, so nos desdobramentos da
histria e nas letras do ladro que percebemos a relao frica-Brasil. O Marabaixo, nesse
sentido, no canta s o seu lugar, reflete a opresso de um povo escravizado em um momento
histrico aps a libertao.
Nesse artigo, importa os percursos desses sujeitos e suas trajetrias associadas com a
dana do Marabaixo e seus ladres, com o amor das pessoas por essa manifestao artstica e
cultural que, atrelada educao, pode fazer repercutir temas to importantes para ns:
racismo, cor, patrimnio, dana, msica, diversidade, diferenas de classe etc. Penso que essa
discusso abre brechas, h muito a se debater, ler e conhecer sobre essas populaes, pois por
muitos sculos esconderam a diversidade cultural brasileira.
As formas de articulao, que por meio de narrativas foram construdas nesse trabalho,
deram-se para pensar as polticas de identidades como polticas em um tempo histrico,
quando mencionado, por exemplo, a dana como um forma de ensinar as origens, como os
Gris, mestres que ensinam uma tradio, um monumento como uma forma de reivindicar
territorialidades negras, enfim, como Gabriel (2010, p. 98) afirma, so as articulaes entre
presente, passado e futuro que esto constantemente sendo reinventadas e recompostas, que
contribuem para o debate sobre processos de identificao. Nesse sentido, o debate sobre
identificaes afro-brasileiras se coloca na ordem do dia quando reafirma-se que a educao
pode, com um ps-currculo, efetuar diferenas e deslocar as disposies de poder (Hall,
2001, p. 339).

REFERNCIAS

AZEVEDO, Amailton. As manifestaes afro-brasileiras: Arte, literatura e religiosidade.


In: CARDOSO, Paulino. RASCKE, Karla. Formao de Professores: produo e dufuso de
contedos sobre histria e cultura afro-brasileira e africana. Florianpolis: DIOESC, 2014.

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CANDAU, Joel. Memria e Identidade. 1. ed. So Paulo: Contexto, 2012.

CARDOSO, Paulino; RASCKE, Karla. Lei Federal 10.639/03, discusso de conceitos:


multiculturalismo, diversidade, aes afirmativas, racismo, preconceito,
afrodescendente, negro, entre outros. Curso de Introduo aos Estudos e da dispora. 2014,
Florianpolis: UDESC.

CARDOSO, Paulino. RASCKE, Karla. Formao de Professores: produo e dufuso de


17
contedos sobre histria e cultura afro-brasileira e africana.

CERTEAU, Michel. A inveno do Cotidiano: Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.

CHAGAS, Mrio. Casas e portas da memria e do patrimnio. Em questo, comunicao e


informao. Porto Alegre. V. 13, n. 2, p. 207-224, Jul/dez. 2007.

CORAZZA, Sandra. Diferena pura de um ps-currculo. In: LOPES, Alice. MACEDO,


Elizabeth (organizadoras). 3 ed. So Paulo: Cortez, 2010 (srie cultura, memria e
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GABRIEL, Carmem. Que negro esse que se narra no currculo de Histria. Revista Teias.
v.11, n.22, p.93-112. Mai. 2010.

MORTARI, Cludia. O ensino de histrias das fricas e a Historiografia. Introduo aos


estudos africanos e da Dispora. Florianpolis, UDESC, 2015.

SOUZA, Pedro. Resistir, a que ser que se resiste? O sujeito feito fora de si. Linguagem em
(Dis) curso. Tubaro, v.3, Nmero Especial, p. 37-54, 2003.

VIDEIRA, Piedade Lino. Marabaixo, dana afrodescendente: Significando a identidade


tnica do negro amapaense. Fortaleza: Edies UFC, 2009.

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