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jus!
Revue philosophique des Hautes tudes

PUBLIEE MENSUELLEMENT SOUS LA DIRECTION DE

PAPUS 0.

i?
>I<

Docteur en mdecine Docteur en kabbale

86" VOLUME. 10 ANNE

SOMMAIRE DU N 10 (Juillet 1897)
p.
PABTIE INITIATIQUE... Catholicisme, Satanisme Papus.
et occultisme .'. .
.
.
.

(p. 33.)

i

M. le D Fugairon.
A
A

A
Q9
.
.

(p. 33

39).

PARTIE PHILOSOPHI- La Qabbalah initiatique . Jean Tabris.

QUE...... . . . . .. (p.4049).
.

.
.

Introduction ltude de

la science vivante. . Un homme pubere.
.

(p. 50 60).

.
Philso hie z'ndoue. . Guymiot.
.

.
.

(p. 69.)

1

Ma Troisime Al. Fabre

des Essarts . . D' Fugairon.

.

.
.
.
.

(p. 69 75.)

PARTIE LITTRAIRE... Les troisportes du Tem

-
pie (suite) . . . . . . Michal.
.

(P. 76 84-)

Facult des sciences hermtiques. Ordre martiniste. La mort

de Schlatter. Extriorisation de la motricit. Piti! Justice!
Une pense de saint Martin. La science suprieureBiblio
graphie. - Syndicat de la presse spiritualiste de France.

Tout ce qui concerne la Rdaction et. les Echanges doit tre adress
Villa Montmorency, 10, avenue des Peupliers, Paris.
Administration, Abonnements rue de Savoie
5,
:

Chamuel, diteur.

Le Numro UN FRANC. - Un An DIX FRANCS

:
:
 PROGRAMME
Les Doctrines matrialistes ont vcu.
Elles ont youlu dtruire les principes ternels qui sont lessence
de la Socit, de la Politique et'de la Religion; mais elles nont
abouti qu de vaines et striles ngations. La Science expri
mentale a conduit les savants malgr eux dans le domaine des
forces purement spirituelles par lhypnotisme et la suggestion
distance. Eifrays des rsultats de leurs propres expriences, les
Matrialistes, en arrivent les nier.
LInitialion est lorgane principal de cette renaissance spiritua4
liste dont les efforts tendent:
Dans la Science, constituer la Synthse en appliquant la
mthode analogique des anciens aux dcouvertes analytiques des
exprimentateurs contemporains.
Dans la Religion, donner une base solide la Morale par la
dcouverte dun mme sotrisme cach au fond de tous les cultes.
Dans la Philosophie, sortir des mthodes purement mta
physiques des Universitaires, sortir des mthodes purement
physiques des positivistes pour unir dans une Synthse unique
la Science et la Foi, le Visible et lOcculte, la Physique et la
Mtaphysique.
Au point de vue social, lInitialion adhre au programme de
toutes les revues et socits qui dfendent larbitrage contre
larbitraire, aujourdhui en vigueur, et qui luttent contre les deux
grands aux contemporains : le clricalisme etle sectarisme sous
toutes leurs formes ainsi que la misre.
Enn lInitiati0n tudie impartialement tous les phnomnes
du Spiritisme, de IHypnotisme et de la Magie, phnomnes dj
connus et pratiqus ds longtemps en Orient et surtout dans lInde.
LInitiaiion expose les opinions de toutes les coles, mais
nappartient exclusivement aucune. Elle compte, parmi ses
60 rdacteurs, les auteurs les plus instruits dans chaque branche
de ces curieuses tudes.
La premire partie de la Revue (Initiatique) contient les articles
destins auxlecteurs dj familiariss avec les tudes de Science
'
Occulte. .

La seconde partie (Philosophique et Scientique) sadresse

tous les gens du monde instruits.
Enn, la troisime partie (Littraire) contient des posies et des
nouvelles qui exposent aux lectrices ces arides questions dune
manire quelles savent toujours apprcier.
LIniialion parait rgulirement du 15 au 20 de chaque mois et
compte dj huit annes dexistence. Abonnement: 10 francs
par an.
(Les collections des deux premires annes sont absolument
puises.)
 LInitialion du 15 Juillet 1897

PRINCIPAUX RDACTEURS ET COLLABORATEURS

DE. l1niliation

[0

PARTIE INITIATIQUE
AMO F. CH. BARLET, S.'. I.'.N- STANISLASDEGUAITA,
GUYMIOT. MARC HAVEN, S.'. I.'. 53JULIEN LEJAY, S.'. I.'.
S.'. I.'.
-
;,

,\'I
EMILE MICHELET, S.'. I.'. (C. G. E.) LUCIEN MAUCHEL, S.'. I.'.
(D. S. E.) MOGD, S.'. I.'. GEORGE MONTIRE, S.'. I.'. PAPUS,

;Q
S.'. 1.-. SDIR, S.'. I.'. SELVA, S.'. I.'. (C. G. E.)
g.

20

PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE

ABlL-MARDUK. - AMELINEAU. - ALEPH. D' BARADUC.
SERGE BASSET. Le F.'. BERTRAND 30 BLIT2. BOJANOV.
JACQUES BRIEU. CAMILLE CHAIGNEAU. CHIMUA DU LAFAY.
ALFRED LE BAIN. G. DELANNE. ALBAN DUBET. FABRE
DES ESSARTS. Dr FUGAIRON. - DEI.ZINIER. JULES GIRAUD.
HAATAN. L. HUTCHINSON. JOLLIVET-CASTELOT. L.
LEMERLE. - LECOMTE. NAPOLON NEY. HORACE PELLETIER.
G. POIREL. RAYMOND. Dr ROZIER. D' SOURBECK.. L.
STEVENARD. THOMASSIN. - G. VlTOUX. HENRI WELSCH.
YALTA.

30

PARTIE LITTRAIRE '

MAURICE BEAUEOURG. JEAN DELVILLE. E. GOUDEAU. - MA

NOL DE GRANDFORD. - JULES LERMINA. L. HENNIQUE.
JULES DE MARTHOLD. CATULLE MENDES. GEORGE MONTIERE.
LEON RIOTOR. SAINT-FARGEAU. ROBERT SCHEFFER. MILE
SIGOGNE. CH. DE SIVRY.

40

POSIE
CH. DUBOURG. RODOLPHE DARZENS. - JEAN DELVILLE.
YVAN DIETSCHINE. CH. GROLLEAU. MAURICE LARGERIS.
PAUL MARROT. EDMOND PILON. DE TALLENAY. - ROBERT
J.

DE LA VILLEHERV.
 LImtiaiion du 15 Juillet 1897
a

L I N IT IA Tl 0 N <RNTsNSl

DIRECTION ADMINISTRATION
Villa lonlmorency, l0, aven. des Peupliers
ABONNEMENTS, VENTE AU NUMRO
PARIS-A UTEU1L
Dumcnun : PAPUS C HAMUEL
DIRECTEUR ADJOINT : Lunien MAUCHEL 5, Rue de Savoie
Rdacteur
F.-Ch. BARLET
en chef:
PARIS
Secrtaires de la Rdaction : FRANCE, un au. 10 fr.
J. LEJAY PAUL SDIR TRANGER, mit.
'a

RDACTION. Chaque rdacteur publie ses articles sous sa

seule responsabilit. Lindpendance absolue tant la raison dtre
de la Revue, la Directionhe se permettra jamais aucune note dans
le corps dun article. .
'
Prire d'adresser tous les changes : Villa Montmorency,
'
10, avenue des Peupliers, Paris.

MANUSCRITS. Les manuscrits doivent tre adresss la

rdaction.Ceux qui ne pourront tre insrs ne seront pas rendus

moins d'avis spcial. Un numro de la Revue est toujours
compos davance : les manuscrits reus ne peuvent donc passer
'
au plus tt que le mois suivant.

GRIIIIPE IIIIEPEIDAIT nauras 8IIIEIIIQIIES

1,600 Membres Branches et Correspondants Groupes dtudes
104 ferms

Les Membres ne paient ni cotisation ni droit dentre.

Pour tous renseignements, sadresserparlettre M. Paul SDIR,
directeur adjoint, 4, rue de Savoie, Paris, en joignant un timbre

pour la rponse.

Principales Socits adhrentes au Groupe

ORDRE MAR TINISTE
ORDRE KABBALIST]OUE DE LA ROSE CROIX. GLISE GNOSTIQUE
-j

SOCIT ALCHIMIQUE DE FRANCE

 La reproduction des articles indits publis par lIniliation est
formellement interdite, moins dautorisation spciale.

PARTIE INITIATIQUE

twwunanr, ATANlSME
CLTHSMJ

Le monde catholique a t indignement tromp en

ces derniers temps par un syndicat dauteurs, dont le

plus connu tait M. Lo Taxil.

Aujourdhui ce dernier a non seulement avou,
mais prouv quil avait compos de toutes pices cette
colossale mystication.
Nous allons nous eorcer de montrer que nous,
occultistes, nous avons fait tous nos efforts pour pr
venir les nafs lecteurs de la tromperie dont ils taient
victimes, et cela ds le dbut; nous verrons que dau
tres avant nous et en toute indpendance ont jet le
mme cri dalarme. Enn nous tcherons encore,
aprs avoir recherch les causes du manque dinfor
mations srieuses de la part des catholiques, de pr
venir les nouvelles erreurs que quelques fougueux
abbs, tromps et ridiculiss, mais pas encore con
tents, se prparent commettre.

%w\L_NWMk,W
r>w:h;.i""a

2 LINITIATION (JUILLET
Nous nprouvons aucunement le besoin dinjurier
les uns ou les autres. La personne prive de M. Lo
Taxil na rien voir en cette affaire; cest lcrivain
qui seul nous intresse et auquel, seul, nous allons
demander des arguments. Les faits sont assez nets par
eux-mmes.
Il y quelques annes, la mystication dbuta,
a
appuye sur les bases suivantes.
Le mysticateur (avait remarqu que le monde
catholique vivait peu prs compltement en dehors
du monde ordinaire. Abrit derrire des journaux
crits pour lui dans un style spcial, vitant avec le
plus grand soin la lecture des livres non recommands
par les dits journaux, tenu dans une ignorance peu
prs complte du mcanisme des socits actuelles, de
leurs relations internationales, ce monde catholique.
trs nombreux, tait dautant plus prpar la mysti
cation que les moyens de contrle lui faisaient pres
que absolument dfaut.
De plus le mysticateur stait fait la main en inon
dant les catholiques de vieux rituels franc-maon
niques et en constatant lnorme succs obtenu par
ces fantaisistes rvlations.
Ecoutons ce propos M. Lo Taxil (i) dans son
discours rvlateur :

Les premiers livres sur la Franc-Maonnerie fu

rent donc un mli-mlo de rituels, avec de petits

(1) Ce discours, que nouslanalysons et dont nous reprodui

sons les principaux passages, est tir du journal le Frondeur,
9, cit Condorcet, Paris, n du 25 avril 1897.
 1897} CATHOLICISME, SATANISME ET OCCULTISME 3

ajouts qui navaient lair de rien, avec des interpr

tations apparence anodines ; chaque fois quun
en}

passage tait obscur, je lclairais dans le sens agrable

aux catholiques, qui voient en messire Lucifer le su
prme grand-matre des francs-maons. Mais cela
tait peine indiqu. Japlanissais dabord et tout
doucement le terrain, sauf labourer ensuite et
jeter la semence mysticatrice qui devait si bien ger

mer.

Aprs deux annes de ce travail prparatoire, je

me rendis Rome (Une voix : Ah! nous y voil!)
Reu dabord par le cardinal Rampolla et le car
dinal Parocchi, jeus le bonheur de les entendre, lun
et lautre, me dire que mes livres taient parfaits. Ah!
oui, ils dvoilaient trs exactement ce quon savait
fort bien au Vatican, et ctait vraiment heureux
quun converti publit ces fameux rituels.(Rires.)
Le Cardinal Rampolla me donnait du mon
cher gros comme le bras. Et comme il regrettait
que je neusse jamais t quun simple apprenti en

maonnerie! Mais, du moment que javais russi

avoir les rituels, rien ntait plus lgitime que leur re
production. Il y reconnaissait tout ce quil avait lu
dans les documents que le Saint-Sige possde, disait
il; il reconnaissait tout, mme ce qui, par mon fait,
avait la mme valeur que les requins de Marseille ou
la ville sous-lacustre. (Une voix: Coquin! canaille!
gredin ! fripouille!)

Quant au cardinal Parocchi, ce qui lintressait
plus particulirement, ctait la question des Surs
Maonnes; lui aussi, mes prcieuses rvlations

k """L- ""
mas. -*-"*{1_ *\*
4 LINITIATlON

napprenaient rien. (Murmures dune part, rires de

lautre.
Jtais venu Rome limproviste, ignorant qu'il

fallait sy prendre assez longtemps lavance pour

obtenir une audience particulire du Souverain Pon
tife; mais jeus lagrable surprise de ne point atten
dre, et le Saint-Pre me reut pendant trois quarts
dheure. (Une voix : Vous tes un bandit!)
Nayant t quApprenti, javais un grand [mrite
avoir compris que le diable est l . Et le Souve
rain Pontife appuyait sur ce mot le diable avec une
intonation quil mest facile de rendre. Il me semble
que je lentends encore me rptant: le diable! le

Quand je partis, javais acquis la certitude que

mon plan pourrait tre mis excution jusquau
bout. Limportant tait de ne plus me mettre en avant
personnellement, quand le fruit serait mr.
Larbre du lucifrianisme contemporain commen

aitcrotre. Je lui donnai tous mes soins pendant

quelques annes encore... Enn, je relis un de mes
livres, en y introduisant un rituel palladique, cens
ment obtenu en communication, et de ma belle fa
brication, de la premire ligne la dernire.
Un auditeur. Et nous entendons cela l... Cest
dgotant!
M. Lo TAXIL. Cette fois, le Palladisme ou
'
HauteMaonnerie lucifrienne avait vu le jour.
Le nouveau livre eut les plus enthousiastes ap

probations, y compris celles de toutes les revues r

diges par les Pres de la Compagnie de Jsus.
 CATHOLICISME, SATANISME ET OCCULTISME 5

k
254

Cest alors que M. Lo Taxil, voyant quun certain

nombre de chercheurs seoraient de ramener les
mes la foi par la Science, eut lide de se servir de
ces occultistes pour corser sa mystication en
faisant passer les dits occultistes pour des diables ou
des agents de lEnfer.
Mais l surgissait une nouvelle difcult. Dans tous
leurs livres, dans tous leurs journaux, les dits occul
tistes parlaient de Dieu avec le plus grand respect, et
ils soutenaient nergiquement limmortalit de lme
dans toutes ses consquences. Ils dfendaient la divi
nit du Christ et la rvlation. Un autre que M. Taxil
et t embarrass pour trouver le diable o il y avait
Dieu et lappel au vice l o nclatait que lloge de la
vertu. Conant en la navet inbranlable de ses lec
teurs, notre auteur afrma tout simplement quil suf
sait de lire Diable ou Dieu bon au lieu de bon Dieu
et mal au lieu de bien pour saisir le vrai sens... N.S.

J.-C. voulait dire sans doute non pas NotreSeigneur

Jsus-Christ, mais Ne Soyez Jamais Cur.
La farce tait bien conduite puisque, encore aujour
dhui, M. Huysmans y croit toujours. Dans une inter
view rcente, M. Huysmans afrme que, si les uvres
de M. Taxil sont une mystication, il nen saurait tre
de mme du magnique travail de Monseigneur Meu
rin, la Franc-Maonnerie, synagogue de Satan.
Or ce magnique travail est encore le rsultat dune
tromperie de M. Taxil, comme celui-ci nous lavoue si
franchement :

w. ,_ v- .., , > \
roiv? _..\.s /-M,m_>Wew .
6 LINITIATION

Je lui s lire les divers livres dauteurs qui

staient emballs la suite de mes miriques rvla
tions. Le plus extraordinaire de ces ouvrages est ce
lui dun vquejsuite, Mgr Meurin, vque de
PortLouis (le Maurice), qui vint me voir Paris
et me consulta. On pense Sil fut bien renseign l...
(Rires)
Cet excellent Mgr Meurin, rudit orientaliste, ne
saurait mieux tre compar qu larchologue polo
nais qui avait si bien distingu un restant de statue
questre au milieu d'un restant de place publique de
ma ville sous-lacustre. (Nouveaux rires.)
Partant de cette ide bien arrte que les francs

maons adorent le diable, et convaincu de lexistence

du Palladisme, il a dcouvert les choses les plus ex
traordinaires au fond des mots hbreux qui servent
de mots de passe, etc., dans les innombrables grades
des rites maonniques. ,

Cordons, tabliers, accessoires rituels, il a tout

scrut; il a examin jusquaux moindres broderies

gurant sur la plus insigniante pice d'toffe ayant
appartenu un francmaon, et, avec la meilleure
bonne foi du monde, il a trouv mon Palladisme
partout.
Je me rappellerai toujours, comme desplus
joyeuses heures de ma vie, celles O il me lisait son
manuscrit. Son gros volume, la FrancMaonnerie
synagogue de Satan, ma servi admirablement
convaincre mon ami le docteur quil y avait, en toute
vrit, un sens secret lucifrien tout le symbolisme
maonnique.

m.- . .4.._ _...... .._

 :. .
-xt-...-..:......... _,2.__.:....._:.; -.....-_,. ....-v-..-.1.,. -Z' .- .;_..cs-..n..;., .

CATHOLICISME, SATANISME ET OCCULTISME 7

VOLUTION DE LA MYSTIFICATION.

RCIT DE M. LO TAXIL.

Laissons toujours la parole M. Taxil, et sui

vons avec lui les phases de la mystication. Voici les
principaux passages de son discours; nous ne les dis
cuterons quaprs les avoir cits :

Sapeck, en effet, sappelait de son vrai nom :

Bataille. (Rires prolongs.)

Mais mon ami le docteur ne sufsait pas la
ralisation de mon plan. Le Diable au XIX sicle,
dans mon projet, devait prparer lentre en scne
dune grande-matresse lucifrienne qui se converti
rait. .

(Louvrage que javais sign avait prsent Sophia

Sapho, mais sous les couleurs les plus noires. Je
mtais attach la rendre aussi antipathique que
possible aux catholiques : ctait le type accompli de
la diablesse incarne, vautrant dans le sacrilge,
se

une vraie satanisante, telle quon en voit dans les

romans de Huysmans.
SophieiSapho, ou Mlle Sophie Walder, ntait
l que pour servir de repoussoir une autre lucif
rienne, mais celleci sympathique, une anglique
crature vivant dans cet enfer palladiste par le hasard
de sa naissance; et celle-ci, je rservais louvrage
sign Bataille le soin de la faire connatre au public
catholique. (Une uozx : 0/1! le coquin J... 012! lim
monde crapule!)

M",m%M___m_wwg.ww . <V\- x_,M - \, .w.._M s\,...h\..

:__
a
.-.-vv- _ .. -q... . ...n ----- -

8 LINITIATION

Or, comme cette lucifrienne

exceptionnelle
devait se convertir un moment donn, il fallait bien
avoir quelquun en chair et en os, en cas de quelque
prsentation indispensable.

Cest ce moment que M. Taxi! dcouvrit une

dactylographe amricaine : Mlle Vaughan.

Mais je ne pouvais pas mieux tomber. Personne,

mieux que Mlle Vaughan ntait apte me seconder.
Toute la question tait : Accepterait-elle?

Elle accepta.
Cest elle qui nous t connatre, an de diminuer
les dpenses, lexistence des agences de poste prive.
Elle avait recourir lune d'elles,
eu loccasion de
Londres, et nous l'indiqua. Cest elle aussi qui min
diqua lAlibiOice, de New-York.
Le Diable au XIX" sicle fut donc crit principa

lement pour accrditer Mlle Vaughan, qui je desti

nai ds lors le grand rle dans la mystication. Si
elle stait appele Campbell ou Thompson, nous
aurions donn notre lucifrienne sympathique le
nom de Miss Campbell ou celui de Miss Thompson.
Nous nous bornmes la faire amricaine ellemme,
sauf naissance accidentelle Paris. Nous plames sa
famille au Kentucky. Ceci nous permit de rendre notre
personnage intressant au possible, en multipliant
son sujet des phnomnes extraordinaires que nul ne
pouvait contrler. (Rires.) Un autre motif : cest que
nous avions plac aux tatsUnis, Charleston, le
centre du Palladisme, en lui donnant pour fondateur
 .
CATHOLICISME, SATANISME ET OCCULTISME 9

feu le gnral Albert Pike, grand matre du Rite cos

sais dansla Caroline du Sud. Ce francmaon clbre,
dou dune vaste rudition, avait t une des hautes
lumires de lOrdre; nous en fmes le premier pape
lucifrien, chef suprme de tous les francs-maons
du globe, confrant rgulirement chaque vendredi,
trois heures de laprs-midi, avec messire Lucifer
en personne. (Explosion de rires.)
Quand jai nomm Adriano Lemmi, deuxime suc
cesseur dAlbert Pike au souverain ponticat lucifrien
car ce nest pas au palais Borghse, mais dans mon
bureau quil a t lu pape des francs-maons (rires),
quand cette lection imaginaire a t connue, des ma
ons italiens, parmi lesquels un dput au Parlement,
ont cru que ctait srieux. Ils ont t vexs dapprendre,
par les indiscrtions de la presse profane, que Lemmi
faisait le cachottier avec eux, quil les tenait lcart de
ce fameux Palladisme dont on parlait dj dans le
monde entier. Ils se runirent en Congrs Palerme,
constiturent en Sicile, Naples et Florence trois
Suprmes Conseils indpendants, et ils nommrent
Miss Vaughan membre dhonneur et protectrice de
leur fdration.
Une noix. Comme mystication, ctait russi.

Un autre auditeur. - Ces francsmaons taient

vos complices!
M. Lo TAXIL Allons donc!... Je vous le r

pte, je nai eu que deux auxiliaires mis dans le secret

de la mystication ; mon ami le docteur et Mlle Diana
Vaughan.
Mais il ne convient pas que nous paraissions
.. _._ :.-<s. a .1 v.- ....._ v .. .. ...wmo_.__..- -.-av- .,

10 LlNITIATION

plus nombreux que nous ne ltions en ralit. Trois

nous tions, et cest assez. Les diteurs eux-mmes
ont t mystis dans les grands prix. Ils nont pas,
dailleurs, sen plaindre : dabord parce que nos
merveilleuses rvlations leur ont valu les plus encou
rageantes flicitations piscopales, sans compter celles
des graves thologiens, que notre crocodile jouant du
piano et les voyages de Mlle Vaughan dans diverses
plantes n'tonnrent mme pas (rires); ensuite, parce
que cette triple collaboration leur a permis de donner
au public deux ouvrages qui peuvent rivaliser avec
les Mille et une Nuits, qui ont t dvors avec d

lices, et quon lira longtemps encore, non plus par

conviction peut-tre, mais par curiosit.

M. Lo TAXIL, quand le tumulte sest apais.

Les mystis du Palladisme peuvent se diviser en

deux catgories :

Ceux qui ont t de bonne foi, entirement de

bonne foi. Ceux-ci ont t victimes de leur science
thologique et de leurs tudes acharnes de tout ce qui
touche la FrancMaonnerie. Il ma fallu me plonv
ger jusquau cou dans ces deux sciences pour imagi
ner tout et tout de faon ne pas leur faire dcouvrir
la supercherie. Croit-on, par exemple, quil tait ais
den faire accroire M.
Rive, qui est lenqute
de la
incarne, qui fouille au microscope les moindres riens
et qui rendrait des points nos meilleurs juges dins

ruction ? Il peut se vanter de mavoir donn du mal !

. . . . . . . . . . . -

Mais, en dehors de cette premire catgorie de

.-- -.-..--rr " "' .

CATHOLICISME, SATANISME ET OCCULTISME Il

mystis, il y une seconde, et chez ceux-l il
en a

ny a pas eu mystication absolue. Les bons abbs et

religieux qui ont admir en Miss Diana Vaughan une
Sur maonne lucifrienne convertie ont le droit de
croire quil existe de ces maonnesl. Ils nen ont
jamais vu, jamais rencontr; mais cest quil ny en a
pas dans leur diocse, peuvent-ils se dire. A Rome, il
nen est plus de mme; Rome, tous les renseigne
ments sont centraliss; Rome, on ne peut pas igno
rer quil ny dautres maonnes que les pouses,
a pas

lles ou surs de francs-maons, admises aux ban

quets, aux ftes ouvertes, ou mme se runissant
'
elles-mmes part, trs honntement, en socits
particulires uniquement composes dlments fmi
nins, comme celaa lieuau tatsUnis pour les Surs
de ltoile dOrient ou les Dames de la Rvolution.
(Marques dapprobation.)
Avec un peu de rexion, il est ais de comprendre
que, sil existait des Surs maonnes telles que les
antimaons se les imaginent, il y aurait en des con
versions et des aveux, depuis le temps! Lempresse
ment avec lequel on a accueilli Rome la prtendue
conversion de Miss Vaughan est signicatif. Pensez
donc que Mgr Lazzareschi, dlgu du Saint-Sige
auprs du Comit central de lUnion antimaon
nique, t clbrer un Trzduum dactions de grces
lglise duSacr-Cur de Rome !

LHymne Jeanne dArc, compose censment

par Miss Diana, paroles et musique, a t excute

aux ftes antimaonniques du Comit romain ; cette
musique, devenue presque une musique sacre, on la
12 LINITIATION

entendue en grande solennit dans les basiliques de la

Ville-Sainte. Cest lair de la Seringue philharmo
nique, gaudriole musicale quun compositeur de mes,
amis, chef dorchestre du Sultan Abd-ul-Aziz, com
posa pour les divertissements du srail. (Rires prolon
gs. Cris : Cest abominable} Oh! le gredzn !)
Cet enthousiasme r0main doit donner rchir.
Je rappellerai deux faits caractristiques :

Sous la signature Docteur Bataille, jai racont,

et sous la signature Miss Vaughan jai conrm

que le temple maonnique de Charleston contient un

labyrinthe au centre duquel est la chapelle de Luci
fer...
M. Oscar Hauard. Lvque de Charleston a
dclar que ctait une imposture.
M. Lo TAXIL. - Parfaitement. Cest ce que je

vais dire dans un instant. Mais vous navez pas en

triompher. Attendez un peu l... Jai donc racont
quau temple maonnique de Charleston lune des
salles. triangulaire de forme, appele Sanctum Regnum
a pour principal ornement la monstrueuse statue du
Baphomet, laquelle les hauts-maons rendent un
culte ; quune autre salle possde une statue dEva qui
sanime quand une Matresse Templire est particu
lirement agrable matre Satan, et que cette statue
devient alors la dmone Astart, vivante un moment,
pour donner un baiser la Matresse Templire pri
vilgie. Jai publi le prtendu plan de cet immeuble
maonnique ; ce plan, cest moimme qui lavais des
sin. Or, Mgr Northrop, vque catholique de Char
leston, a fait le voyage Rome tout exprs pour certi
 CATHOLICISME, SATANISME ET OCCULTISME [3

er au Souverain Pontife que ces rcits taient de la

plus haute fantaisie. On ignorerait ce voyage, si Mgr
Northrop ne stait pas laiss interviewer en route.
On a su ainsi ce quil venait dire au Pape. Il venait
dire: Il est faux, absolument faux que les francs

maons de Charleston soient les chefs dun rite su

prme lucifrien.Je connaistoutparticulirementles
principaux dentre eux ; ce sont des protestants ani
ms des meilleures intentions ; pas un seul ne
AA songe se livrer des pratiques doccultisme. Leur
A\ temple, je lai visit; aucune de ces sallesindiques
parle Docteur Bataille et Miss Vaughan ne sy trouve.
Ce plan est une plaisanterie. Mgr Northrop, en

revenant de Rome, na plus protest; il a gard d

sormais le silence. Miss Diana Vaughan, au contraire,
a rpliqu linterview de Mgr Northrop ; elle a dit

que lvque de Charleston tait lui-mme francma

on, et elle a reu la bndiction du Pape. (Sensa
tzon).
Second fait. Sous les signatures Bataille et Vau

ghan, jai racont conrm qu Gibraltar, sous la

et
forteresse anglaise, se trouvaient dimmenses ateliers
secrets, dans lesquels des hommes monstres fabri

quaient tous les instruments usits dans les crmo

nies du Palladisme, et Miss Diana Vaughan, interro
ge ce sujet par de hauts dignitaires ecclsiastiques
de Rome, sest amuse leur rpondre, de sa plus
belle plume, que rien nest plus vrai et que les forges
de ces mystrieux ateliers deGibraltar sont alimentes
par le feu mme de lenfer. (Rires) Mgr le Vicaire
Apostolique de Gibraltar a crit, dautre part, quil
I4 L'INITIATION

conrmait, lui, ce quil stait vu dans la ncessit de

dclarer diverses personnes; savoir: que lhistoire
de ces ateliers secrets tait une audacieuse invention,
ne reposant sur rien, absolument rien, et quil tait
indign de voir crer de telles lgendes. Le Vatican
na pas publi la lettre du Vicaire Apostolique de Gi
braltar, et Miss Vaughan a reu la bndiction du
Pape. (Applaudzssements. Plusieurs voix: Bravo,
Taxi)
Fautil rappeler quelques-unes des lettres dappro
bation que Miss Vaughan a reues ?
Voix diverses, parmi les journalistes catholi
ques. Ce nest pas vrai ! Il n'y a pas eu dapproba
tion l

M. LEo TAXIL. Comment! Vous osez nier l...

Eh bien, en voici une, de lettre dapprobation, et
elle compte!.,. Elle est du Cardinal Parrocchi, Vi
caire de Sa Saintet; elle est date du 16 dcem
bre I895 :

Mademoiselle et chre Fille en N.-S.,

Cest avec une vive mais bien douce motion
que jai reu votre bonne lettre du 29 novembre, avec
lexemplaire de la Neuvaine Eucharistique... Sa
Saintet ma charg de vous envoyer, de sa part, une
bndiction toute spciale...
Depuis longtemps, mes sympathies vous sont
acquises. Votre conversion est un des plus ma ni
ques triomphes de la grce que je connaisse. Je is en
ce moment vos Mmozres, qui sont dun intrt pal
pitant...
En attendant, croyez que je ne vous oublierai
as dans mes prires, au Saint-Sacrice spcialement.
e votre ct, ne cessez pas de remercier Notre -Sei
 CATHOLICISME, SATAN[SME ET OCCULTISME 15

gneur Jsus-Christ de la Grande misricorde dont Il a

us envers vous et du tem01gnage clatant damour
qull vous a donn.
Maintenant. agrez ma bndiction et me croyez
Tout vtre dans le cur de Jsus,

L.-M., Cardinal-Vicaire. n

Voici une autre lettre, sur papier ofciel du Con

seil directif gnral de lUnion antimaonnique,
cest--dire du plus haut comit daction contre la
francmaonnerie, comit constitu parle pape lui
mme, comit qui a un reprsentant ofciel
sa tte

du Saint-Sige, Mgr Lazzareschi. coutez :

' Rome, 27 mai 1896.

Mademoiselle,
Monseigneur Vincenzo Sardi, qui est un des se

crtaires particuliers du Saint-Pre, ma charg de

vous crire, par ordre de Sa Saintet elle-mme...
Je dois vous dire aussi que Sa Saintet a lu avec

grand plaisir votre Neuuaine Eucharistique...

M. le Commandeur Albata a eu une entrevue
avec le Cardinal-Vicaire, sur la vracit de votre con
version. Son minence est convaincue; mais Elle a
manifest notre prsident qulle ne peut en tmoi
gner publiquement. Je nepuis trahir les secrets du
SaintOfce : cest ce que Son minence arpondu
M. le Commandeur Alliata.
Je suis tout vous, trs dvou en Notre-Set
gneur,
RODOLFO-VERZICHI.

Secrtaire gnral.

Le secrtaire particulier de Lon XIII, ce mme

Monseigneur Vincenzo Sardi dont il vient dtre

question. crit son tour, entre autres choses :
 "'I

16 LINITIATION

Rome, 11 juillet 1896.

Mademoiselle,

Je me hte de vous exprimer les remercments

qui vous sont dus pour lenvoi de votre dernier vo
lume sur Crispi...

Il sagit dun livre, o, sous la signature de Miss

Diana Vaughan, jai racont que Crispi avait un
pacte avec un diable nbmm Haborym, que Crispi
avait assist en 1885 une sance palladique dans
laquelle un diable nomm Bitru, prsentant Sophie
\Valder un certain nombre dhommes politiques
italiens, leur avait annonc que ladite Sophie met
trait au monde, le 29 septembre 1896, une lle qui
serait la grandmre de lAnte-Christ. Javais envoy
ce livre au Vatican. Le secrtaire particulier du pape
remerciait donc et ajoutait:

Continuez, Mademoiselle, continuez crire et

dmasquer linique secte! La Providence a permis,
pour cela mme, que vous lui ayez appartenu pendant
si longtemps...
Je me recommande de tout cur vos prires, et
avec une parfaite estime je me dclare votre trs d
vou,
Mgr VINCENZO SARDI.

La Cimlt Cattolzca, la plusimportante de toutes

les revues catholiques du monde, lorgane ofciel du

Gnral des jsuites, revue publie Rome, publiait

ces lignes dans son numro 1,110, de septem
bre 1896 :

Nous voulons nous donner au moins une fois le

plaisir de bnir publiquement les noms des valeureux
 CATHOLICISME, SATANISME ET OCCULTISME I7
champions qui sont entrs les premiers dans la glo
rieuse arne, parmi lesquels la noble Miss Diana
Vaughan.
Miss Diana Vaughan, appele de la profondeur
des tnbres la lumire de Dieu, prpare parla
Providence divine, arme de la science et de lexp
rience personnelle, se tourne vers lglise pour la
servir, inpuisable dans ses prcieuses pu
et parat
blications, qui nont pas leurs pareilles pour lexacti
tude et lutilit.

On ne considrait pas seulement Miss Vaughan

comme une hroque polmiste, dans lentourage du
Souverain Pontife; on la mettait sur le mme pied
que les Saints. Quand elle commena tre attaque,
le secrtaire du Cardinal Parocchi lui crivit de Rome,
le 19 octobre 1896 :

Continuez, Mademoiselle, par votre plume et par

votre pit, malgr les efforts de lenfer, fournir

des armes pour terrasser lennemi du genre humain.
Tous les Saints ont vu leurs uvres combattueS; il
nest donc pas tonnant que la vtre ne soit pas par
gne...
Veuillez agrer, Mademoiselle, mes plus vifs sen
timents dadmiration et de respect.
A. VILLARD.
Prlat de la Maison de Sa Saintet,
Secrtaire de S. E. le Cardinal Parocchi.

Ces lettres, vous savez bien, Messieurs les jour

nalistes catholiques, quelles ont t rellement en

voyes Mademoiselle Vaughan. Il est possible que

vous en soyez gns aujourdhui; mais ce sont des

documents historiques; ils nontpas t fabriqus,
ceux-l, et leurs minents auteurs ne les renieront
pas.
18 LINITIATION

Et non seulement ils patronaient cette mystica

tion; mais ils poussaient leur correspondante, la

croyant une tte exalte, entrer dans leur jeu pour
la prparation de leurs miracles.
Le temps me manque aujourdhui; nanmoins je
veux vous faire connatre un fait dans cet ordre dides.
Tout le monde sait que daprs la lgende catholique,
lorsque Jeanne dArc eut t brle, le bourreau fut
stupfait de constater que, seul, le cur de lhrone
'
navait pas t consum; en vain, jetat-il encore de
la poix enamme et du soufre, le cur ne put br
ler. Alors, sur linjonction des ordonnateurs du sup
plice, le cur de Jeanne fut jet la Seine. Maintenant
le clerg franais demande la canonisation de Jeanne
dArc; mais cest Rome qui canonise et Rome est en
Italie. Le clerg franais a dj trouv une relique de
celle quil supplicia : cest une cte carbonise. En
Italie, on se prpare avoir mieux que cela. Une
tertiaire est entretenue dans lide extraordinaire que
cest elle qui retrouvera le cur de Jeanne dArc; un
ange le lui apportera, sans doute. Cette tertiaire ultr
mystique la crit Mile Vaughan, et cest le secrtaire
mme du CardinalVicaire qui a recommand
Mademoiselle Vaughan de correspondre avec cette
pieuse personne, dchanger avec elle ses impressions
sur les faits surnaturels relatifs Jeanne dArc. Il est
facile de comprendre ce que cela veut dire. Soyez-en
certains: un jour, un ange apportera le cur, pas en
France, mais en Italie, de mme que des anges ont
apport Lorette, la maison de Nazareth. Jeanne
dArc sera canonise, et tous les plerins franais qui

CATHOLICISME, SATANISME ET OCCULTISME I9
viendront en Italie ne manqueront pas de rendre
visite au couvent italien, possesseur du cur miracu
leusement retrouv; et ces visites seront fructueuses,
nestce pas ?
(Rires.)
Miss Vaughan a donc vu pleuvoir chez elle les

faveurs des princes de lglise.

Les maons de France, dltalie, dAngleterre,
riaient sous cape, et ceux-ci avaient raison. Par contre,
un maon allemand, Findel, sest fch tout rouge et
a fulmin une brochure fort bien faite. Grand moi.
Cette brochure fut comme un pav dans la mare aux
grenouilles.
Il sagissait rsolution nergique.
de prendre une
Findel compromettait le succs nal de ma mysti
cation : sa grande erreur fut de croire que ctait un
coup mont par lesjsuites. lnfortuns jsuites ! je
leur avais envoy un fragment de la queue de Moloch,
comme pice conviction du Palladisme !(Explosion
de rires.)
Au Vatican, on sinquita. On passa dun extrme
lautre ; on saffola. On se demanda si lon ntait
pas en prsence dune fumisterie qui claterait contre
lglise au lieu de la servir. On nomma une Commis
sion denqute qui fonctionna en secret pour savoir
exactement quoi sen tenir. .

Ds lors, le danger devenait grand, mon uvre

tait en pril, et je ne voulus pas chouer au port. Le
pril, ctait le silence; ctait ltranglement de la
mystication dans les oubliettes de la commission
romaine; ctait linterdiction aux journaux catholiques
de soufer mot.
2o LINITIATION

Mon ami le docteur alla Cologne; de l, il me

t connatre la situation. Etje partis pour le Congrs
de Trente prvenu, bien prvenu. A mon retour, la
premire personne que je vis fut mon ami. Je lui fis
part de mes craintes dun tranglement dans le
silence.
Alors, nous convinmes de tout ce qui a t crit

et fait. Si les rdacteurs de lUniners en doutent, je

puis leur dire quels sont les passages quils ont sup
prims dans les lettres du Docteur Bataille. Cest moi
qui, de cette faon, ait attis leur feu ;caril fallait que
la presse du monde entier ft mise au courant de
cette grande et bizarre aventure. Et un bon laps de
temps tait ncessaire pour que le tapage des catholi
ques furieux, la polmique avec les partisans de Miss
Diana Vaughan pt attirer lattention de la grande
presse qui marche avec le progrs et qui compte par

millions ses lecteurs.

MESDAMES, MESSIEURS,
On vous avait annonc que le Palladisme serait
terrass aujourdhui. Mieux que cela, il est ananti;
il ny en a plus.
Je mtais accus dun assassinat imaginaire,
dans ma confession gnrale au pre jsuite de Cla
mart. Eh bien l vous, je fais laveu dun autre crime.
Jai commis un infanticide. Le Palladisme, mainte
nant est mort et bien mort. Son pre vient de lassas
smer.

Un tumulte indescriptible accueille cette conclu

sion. Les uns rient de plus belle et applaudissent le
confrencier; les catholiques crient, silent. Labb
Garnier monte sur une chaise et veut haranguer las
 CATHOLICISME, SATANISME ET OCCULTISME 2l
sistance; mais il en est empch par les hues; plu
sieurs auditeurs entonnent la chanson comique de
Meusy : 0 SacrCur de Jsus!

Lejournal Cit fait suivre ce discours des deux an

nonces suivantes :

Le PRONDEUR sest assur la collabortion

de M. Lo Taxi], qui. commencera, partir du
prochain numro, le rcit de ses douze annes
de mystification catholique. sous le titre :

VOYAGE AU PAYS DU DIABLE

Nous publierons galement, en varits, ds

le prochain numro, un roman comique de M. Lo
Txil, intitul :

MADEMOISELLE PELAGIE
Culotteuse de Pipes
i'
1;

CONDUITE DES CATHOLIQUES

Maintenant que nous connaissons la gense, lvo

lution et la n de la mystication, demandons-nous
quelle fut la conduite des catholiques pendant sa
marche.
A part quelques rares crivains, comme M. Georges
Bois, qui, ds le dbut, protestrent avec indigna
tion, la grande majorit des catholiques, des reli

gieux, des confesseurs, des directeurs de conscience

semballa la suite de Diana Vaughan, et cet em
22 LINITIATION

ballement fut tel, que nous verrons tout lheure

comment certains mystis cherchent se rattraper
en poursuivant la voie trace par M. Taxi].
Donc les catholiques suivirent, et les lettres cites
par M. Taxil sont diantes cet gard. Que le trou
peau ait donn dans le traquenard, cest encore pos
sible ; mais les pasteurs; on a peine comprendre une
telle navet double dune telle ignorance des tres
et des choses de la socit actuelle. Les catholiques
au moins ont-ils t prvenus ?

OUI ET DE TOUS LES cors A LA FOIS.

t
.4
LES CATHOLIQUES TAIENT PRVENUS

Nous avons dit leur dcharge que les catholiques

vivaient dans'un milieu articiel o la mne intellec
tuelle tait soigneusement prpare leur usage. Eh
bien ! il tait du devoir de tous les crivains, aujour
dhui mystis, comme MM. de la Rive, Mustel et
leurs amis, dcouter les avertissements, do quils
vinssent, et de vrier avec le plus grand soin la va
leur de ces avertissements. Ainsi, ds le dbut de
lapparition du Diable au XIX sicle, un homme
connu par la valeur de sa bibliothque maonnique,
M. Rosen, publiait dans la Gagette du High Life,
n du 22 AVRIL 1894., la Clefde la mystication, et
cela en des termes si nets, que nous allons les mettre
sous les yeux de nos lecteurs pour leur permettre de
juger en toute connaissance de cause. Nous laissons,
du reste, M. Rosen toute la responsabilit de ses
afrmations, car encore une fois, en M. Lo Taxil,
 CATHOLICISME7 SATANISME ET OCULTISME 23

lhomme priv ne nous regarde en rien, cest lcri

vain qui, par son rle, appartient seulement la cri
tique :

Jafrme positivement, et je prouverai mon dire,

toute personne de bonne foi ayant eu momentan

ment conance dans les afrmations si positives (en

apparence) du Docteur Bataille , et y ayant tout
dabord ajout foi, que les dclarations de ce person

nage sont mensongres au fond et bonnes, au mieux

aller, pour servir de pierre de touche de la crdulit
de quelques-uns.
En effet, enrapprochant la si remarquable in
vention du Docteur Bataille Le Diable au XIXe si
cle. Rcits dun tmoin, de mes bouquins, documents
et pices authentiques, je suis arriv la conclusion
prcise quil suft de trouver dans les pages de cette
uvre tonnante le nom dun FrancMaon de haute
marque prsent comme ayant t lintime, le con
dent, lalter ego du Docteur Bataille , comme ayant
t une des sources de cette possession complte de
TOUT le satanisme , dont se glorie cet auteur, pour
pouvoirafrmer nettementquele FrancMaon nomm
par leDocteur, tel que le Docteur le nomme et le si
gnale, nexiste pas, et que cette possession com
plte du satanisme est une pure BLAGUE.
Comme cest au tourner des pages quon voit le
Bouquiniste, consultonsles, nos excellents bou
quins.
1er Ami du Docteur : -
Le F.'. Campbell , su
blime Chevalier matre choisi, 30 et dernier degr

\
24 LINITIATION

du rite Anglo-Amricain de York (p. 79. l. 26, 29).

Jouvre la Encyclopedia of F reemasonry de Al

bert G. Mackey la page 63 et je lis : Le Rite An

glo-Amricain de York ne comprend que neuf

grades seulement (Col. 1, l. 6).

.

Donc le F.-. Campbell 30e de York, nous pr

sent par le Docteur Bataille , NEX1STE PAS tel, du
moins, que celuici nous le prsente.
Je trouve galement en consultant mes notes,
que le 2 Prsident des Mormons, John Taylor, est
mort en 1887;or, Albert Pike tant mort en 1891,
il me semble trs invraisemblable... que Walder ,
malgr son ubiquit vue, BIEN vue, RELLEMENT
VUE, par le Dr Bataille , puisse tre, la fois et en
mme temps, lieutenant 1893 de deux dfunts,
en
morts lun en 1887 et lautre en 1891. Il y a encore
une raison premptoire Ce Franc-Maon dont le
:

vritable nom est VValker, est mort Londres le

25 dcembre 1890.
Donc Philas Walder NEXISTE PAS, tel que
son ami intime (I P)... le Docteur Bataille nous le
prsente.
Le Docteur Bataille se fait lillusion davoir
t 90 de Memphis et Ilirarque du Palladium.
Il nen est rien, car jamais il na eu ces grades
maonniques.
En effet, quand on est 900 du rite de Memphis,
on porte le titre de Sublime Matre du Grand u
vre Souverain Grand Matre
et NON PAS celui de :

ad Vitam, que le Docteur Bataille sattribue;

on porte un Cordon bleu-ciel, et NON PAS un cor
 CATHOLICISME, SATANISME ET OCCULTISME 25

don feu avec Iisr noir ; on porte un bijou pan

tacle 0050 Boc, oc, et NON PAS celui dcrit aux lig.

22, 24 de la page 68.

Quest-ce quil est donc? Le Docteur Bataille
est un nom de plume qui cache la double personna
lit de M. HACKS, M. JOGAND, qui a pour
et de
pseudonyme personnel Lo Taxil .
Cette collaboration de Lo Taxil explique le re
man du Docteur Bataille . Ce littrateur que
lUnivers a stigmatis de la qualication de Gre

din de lettres ne pouvant plus, aprs sa conver

sion (P??) diffamer et insulter les prtres et les catho
liques simples et fervents, a accueilli avec joie locca
sion qui se prsentait lui de se moquer, de se

payer les ttes comme il dit de quelques bons
curs et de quelques simples dvotes.
Souponnant quil sest tout de mme moqu un
peu trop ouvertement de la crdulit de ses lecteurs,
M. le Docteur Bataille ene sa voix et les mori
gne :

Nier des faits surnaturels par la seule raison quon

na pas t soi-mme tmoin, est peu digne dun ca
tholique. (P. 751,1. 29, 30).
Il est impossible un catholique de soutenir le
contraire moins de renier sa foi. (II, p. 82, l. 37,
38).
Ce que le Docteur Bataille ne dit pas, lui ma
lin, cest que toutes ses diableries sont tout simple
ment, non pas vues ni vcues, mais copies et extraites
de nombre de bouquins de fantaisie et, entre autres,
de deux ouvrages :
 26 LINITIATION

Sroam DEL DIAVOLO, par le professeur - Lopold

Uzard , et MONSIEUR et MADAME SATAN, par M. Ben

jamin Gastineau .
Il a d bien rire dans sa barbe, le Docteur Ba
taille en crivant sa page 225 et aux lignes 10 et
11 :

Jadmire en moi-mme linnie patience de

Dieu, car ce quiladmire, notre fumiste, cest vi

demmentla patience infinie des lecteurs nafs dont
lui, Docteur Bataille , de compte demi avec Lo
Taxil, se paye les bonnes ttes .
Il ressort de ce qui prcde que le Docteur Ba

taille est un pantin dont Lo Taxil tient les

celles.
Lo Taxil lirrprochable avoue donc que,

pour faire ses livres de rvlations archicompltes

sur la Franc-maonnerie, il na fait que copier des
bouquins quil avait achets, en y
maonniques
mettant le prix un franc-maon, tout en se faisant
une rgle scrupuleuse de BIFFER tout ce qui lui
tait connu par la FRQUENTATION des Loges Il!

En dautres termes, ses fameux livres ne renfer

ment que des afrmations dont il ne connat pas la
justesse, quil na pas contrles, puisquil les a crites
aprs sa un mot, que des
sortie de la secte ; en
choses quil a copies sans trop savoir pourquoi, ni
comment, ni propos de quoi.
Mais enn entendons-nous nos lecteurs scrier :

Comment Lo Taxil a-t-il pu russir faire de lar

gent, gagner 0/0 en plus que sur ces productions
18

anticlricales, avec -des livres ami-maonniques qui

mw.. ,...4rr 4a.r ....-,. L -.__ -\._hwv;.f

..
 CATHOLICISME, SATANISME ET OCCULTISME 27
ne sont que des copies, que des dmarquages tort et
travers ?

Voici toujours, daprs les aveux imprims de

Lo Taxil, son procd qui, sil dnote un certain

aplomb de mauvais aloi, est tranger la loyaut la
plus lmentaire.
Lo Taxil sen va un jour chez le bijoutier Melle
rio de la rue de la Paix, achte un porte-plume riche
et en fait hommage Sa Saintet le Pape Lon XIII,
loccasion de son Jubil sacerdotal.
Le SaintPre ordonne un de ses secrtaires,
Mgr Nocella, de remercier Lo Taxil de son porte
plume, en lui envoyant selon lusage, sa bndiction
'
apostolique.
Le secrtaire pontical obit et adresse Lo Ta
xil, le 5 avril 1888,une communication lui accusant,
au nom du Pape, rception du porteplume, len re
merciant, lui faisant savoir que la bndiction
et
apostolique lui est accorde.
Cette lettre de politesse pure fut pour Lo Taxil

une vritable aubaine.

De courtois accus de rception dun porte
ce
plume sign dun secrtaire pontical, il a fait.....
Un Bref Pontical, portant approbation de ses di

vulgations concernant la Franc-Maonnerie il!

*
:+

Le devoir des crivains catholiques tait alors de

reproduire ces afrmations de M. Rosen,de les discu
ter et dviter ainsi, ds 1894, une mystication qui
devait tourner leur confusion.

v
Ww
.W.a\IMW A... . .
>vA._,.a. ...a_t..a.n .-.q-aM
28 LINITIATION

En 1895, nous, les occultistes, que Taxil accusait

dtrdes diables incarns, publimes le Diable et
IOccultzsme, dans lequel nous dvoilions galement
la fumisterie de celui que nous appelions le monteur
de paquebots marseillais Mais lemballement
tait tel que rien ny t.
En mme temps Angleterre le journal de Lon
en
dres LIGHT (actuellement I 10. St-Martins Lame, Cha
ring Cross, Londres) prenait linitiative dune en
qute auprs de tous les centres dinitiation du globe
pour savoir si Miss Diana Vaughan tait inscrite sur
les registres dune initiation quelconque. Or, ds 1895
le rsultat partoutngatif tait connu et nous tions
xs. Cette soidisant initie tant de mystres hor
ribles, possdant des chartes qui lui ouvraient toutes
les loges de lUnivers ntait mme pas inscrite dans un
Atelier symbolique !
Mais il tait inutile daller bien loin. Quand notre
ami Sdir, charg de faire une enqute au sujet de la
Revue le Palladisme illustre de signatures diaboliques
empruntes aux grimoires du XVIII" sicle, se pr
senta rue EtienneMarcel la librairie soi-disant Luci
frienne, qu'y avait-il la montre de cette librairie?
Des Rosiers de Marie, des Imitations de J.C. et des
chapelets... alternant dans la devanture avec le Pal
ladzsme et les diplmes (Mac) de Miss Diana Vaughan.
Il sufsait donc de prendre limpriale dun omnibus
ou mme de soffrir une course en acre pour constater
quil sagissait l dune grossire tromperie et pour tout
dvoiler avant lapparition des Mmoires d'une ex-pal
ladzste, car, ainsi que le remarquait malicieusement le

wr
 CATHOLICISME, SATANISME ET OCCULTISME 29
Pre Jsuite charg de sauver la face dans les
tudes Religieuses aprs laveu de Taxil, il tait au
moins singulier de voir lditeur suivre Me Vaughan
lucifrienne, aussi bien que Me Vaughan convertie.
Cette remarque, il fallait la faire deux ans plus tt,
voil tout; et les crivains catholiques qui nontpas
fait lenqute que le Light Londres, que lInitiation
Paris ont si facilement termine, ces crivains ont
fait preuve dune singulire faiblesse pour ne pas

dire plus.
Disons, leur dcharge, quils vivent dans un mi
lieu tellement articiel quils ont tout cru ds le dbut.
-I:
4
ETAT ACTUEL DE LA QUESTION

Enn les rvlations faites un peu partout ouvrent

lesprit des plus aviss. Au congrs de Trente, Lo
Taxil est dj dmasqu. Son affaire est nie, et il
doit biaiser prudemment jusquau jour o, accul, il
est forc de dvoiler la mystication. Un bon point
ici Gaston Mry qui dans sa brochure de DIANA
VAUGHAN avaitdonn un fameux coup de pioche dans
ldice Vaughanesque. Mry reconnut du reste trs
gentiment que nous avions commenc deux ans plus
tt. De plus, lors de laaire de MCouesdon la So
cit des Sciences psychiques, le complice de Taxil,
le D'Hacks tait, un peu grce nous, forc davouer
que son rapport avait t compos de chic et le doc
teur donnait sa dmission, prcdant dans ses rvla
- tions son bon ami Taxil.
Voil donc laffaire liquide, son auteur avoue quil

a.
mm,uquaw_\hja_i, mgg_\avmkN_u. ...no, .., q un. .,_.\....\ .n.\ na...
m-MAA _' * >H W *
 30 LINITIATION

a invent le Palladisme, les arrire-loges sataniques,

Charlestown Gibraltaret les diables occultistes. Va
ton laisser tomber toutes ces divagations au ruisseau?

Oh ! que non
Laissant Miss Vaughan et Taxil de ct, les mysti
s se retournent vers les occultistes et leur crient :
Taxil a dit que vous tiez lucifriens, Taxil sest mo (

qu de nous; mais ce qu'ila dit doit tre vrai!!!

Et ici le comique atteint au paroxysme. De vieux
rituels martinistes dj publis par Taxil sous le nom
de Kotska et agrments de commentaires taxiliens
cest tout dire sont reproduits avec le plus grand
srieux par M. de la Rive dans utie revue, la Franc
Maonnerte dmasque. Comme il manque de copie,
ce Monsieur donne ses lecteurs des articles parus
dans lInitzatzon enfurzer 1895 sans du reste avoir
demand le droit de reproduction, ce qui expose sa
revue des poursuites.
Ce M. Rive (de son vrai nom Clarin, Vi
de la
vantPierre-Abel), n le 4 avril 1875 Chalons,
(Sane), est digne en tous points davoir t si bien .

mysti par Lo Taxil. Dans un article innarrable

sur un tableau allgorique Reims paru en
mai 1897, ce Monsieur dit (p. 124):
En martinisme:
Trois, cest lhomme, lAme, lEsprit ou Triade
incarne. '

Six, cestlhomme et la femme selon cetteformule

3 + 2 +1 :: 6 o le Masculin et le Fminin 3 et 2

joints par le Phal. 1 (Kain la Lance) font lAndro

gyne.

*7WWWIQ x;_l.t g;iDJMAII;7'W""-i"}"""""a"

 CATHOLICISME, SATANISME ET OCCULTISME 3I
0 bon M. de la Rive, ou pluttM. Clarin, donnez
vous une autre fois la peine d'ouvrir le livre des
Nombres de Louis-Claude de SaintMartin et tchez
de le lire, si vous ne pouvez le comprendre. V6us y
verrez que votre six form de 3 + 2 + 1; votre 1

phallique mme avec Kain et sa lance sont des pro

duits deyotre chaste imagination rappelant la ma
nire de Taxil ; mais avec moins drudition. Le
Martinisme na rien voir ldedans et vous alliez
au-devant dun seconde histoire Vaughan dont vous
serez cette fois le hros.
Mais ce nest pas tout. Dans une autre revue catho
lique o trne un autre mysti, le chanoine Mustel,
japprends avec satisfaction que le mot nwm qui
orne les papiers martinistes est le nom du fameux
inconnu dont M. Taxil aurait vite fait un diable

cornes et queue, comme le diable B2iru que M. de

la Rive nous dcrit si bien, p. 714, lignes 46 et 47 de
son ouvrage sur la Femme et lEnfant dans la Franc
Maonnerie. Ces messieurs ne sont dcidment pas
forts en hbreu. Il suft de savoir lire pour viter de
pareilles neries.
Ce nest pas encore tout. Un autre crivain (P) en
core tout mu de la mystication dure absorber, a
dcouvert que mon papier bleu avait, en ligrane, UN

SERPENT (laiet anguis in herba). Javoue que jai

cherch en vain ce serpent dans tous mes papiers
lettre et que je nai rien trouv. Mais je ne dois pas
savoir regarder. \

La srie ne fait que commencer. Le but toutefois

semble assez vident.
32 LINITIATION [JUILLET
Furieuxdavoir t jous comme des bbs par
Taxil, ces messieurs voudraient bien remplacer le
Palladisme dfunt par quelque chose, et ils ont dcou
vert le Martinisme et lOccultisme oubliant, les mal
heureux, que cette dcouverte est encore le produit de
la riche imagination de Iimmortel auteur de Plagie,
culotteuse depz'pes; jai nomm Lo Taxil.
On parle de crer une revue spcialementconsacre
fouiller les sombres mystres de lOccultisme et
dcouvrir enn ce diable tte de boue que je passe
pour voquer le vendredi.
Jailhonneur prvenir les organisateurs de cette
de

joyeuse fumisterie quils vont audevant dun chec

encore plus retentissant que le premier.
Les Martinistes sont des philosophes et des croyants
sincres; leurs anctres se sont fait tuer par Robes
pierre pour tcher dcraser le jacobinisme naissant,
et leurs descendants continuent la bataille. Mais les
Martinistes ne sont ni des sectaires politiques ni des
sectaires religieux, car ils ne soccupent nide politi
que ni dune confession spciale.
Ces attaques ridicules de MM. de la Rive, Mustel
et C contre ces philosophes ne peuvent que les hono
rer parce que lesdits philosophes ont cri ds le d

but de lhistoire Taxil casse-cou et ne se sont pas

laisss berner comme des enfants.
Allons, Messieurs, un bon mouvement; ditesque les
occultistes ont vers un million Taxil pour tran
gler M" Vaughan avant la sance fameuse de juin.
Annoncez franchement vos nombreux lecteurs que
vous vous tes assurs la collaboration du crocodile
1897] A MONSIEUR LE DOCTEUR FUGAIRON 33

ail jouant du piano et du fameux diable Bitru, cher

M. Rive pour ressusciter la miss.
de la
Ajoutez que la queue anime dAstaroht dont les
R. P. Jsuites ont un morceau va vous guider vers
le cachot o gt cette pauvre Miss Vaughan. Mais
faites mieux que tout cela et revenez vous. Soyez
des chrtiens! Ouvrez une souscription ; faites de
bonnes uvres, de uraies bonnes uures et non desv
uvres de haine ; laissez les occultistes leur vraie
place, plus modeste que celle que vous leur prtez et,
au lieu de travailler troubler les mes, dvouez

vous pour leur enseigner par lexemple la bont et la
charit ; rpandez les sciences qui conduisent Dieu
aussi srement que les afrmations thologiques,
mais par une autre route aussi belle, et souvenez-vous
de la parole du Christ, notre matre tous et notre
juge:
Celui qui use de lpe prira par lpe.
Ne calomniez plus ceux dont vous ne connaissez
pas les uvres.
Dr Parus.

jltnsieur le hauteur ugairan

Pour crire sur le nom trs mystrieux de Jsus

Christ quelques lignes qui fussent dignes de leur foi
profonde, si elles restaient encore incapables dvo
quer limage ou lenseignement de Celui qui est le ls
2
 '
'3'

34 LINITIATION

unique de Dieu et qui sest appel le ls de lhomme,

des moines, jadis, des savants qui avaient sond
toutes les sciences, des philosophes revenus de leurs
courses au travers des systmes les plus opposs et
des religions les plus diverses, ont consacr tous
les efforts de longues mditations, toutes les forces de
leur intelligence qui silluminait chaque jour cette
uvre. Pour peindre en des fresques plus merveil
leuses encore que leur propre rve la gloire prsente,
la Schechinad de Dieu, la lueur qui claira Jsus
dans lauberge dEmmas, ou pour vouloir fixer le
regard inni qui traversa la roche et le spulcre,
allant rveiller dans les nimbes de lau del lme de
Lazare dj ottante aux terres infrieures, ou dit
que des matres trs grands et trs hardis plirent
pendant des annes, shumilirent devant lbauche
sans cesse efface et renoncrent luvre en adorant
.
.le divin modle.
Cest au nom de ces superbes gnies, quils se soient
appels Denys le Chartreux, Archangelus de Burgo
novO, Raymond Lulle, Cimabe, Luini ou Drer,
cest aunom de ces grands matres du pass, apparus
soudain dans notre pense, que nous nous permet
tons de vous adresser ici ces quelques mots, Monsieur
le Docteur. Et pour protger
en effet, si nous navons
et expliquer notre intervention lappui de cette invi
sible Fraternit, il serait bien tmraire et bien ridi
cule nous de venir opposer notre opinion et notre
pauvre personnalit celles dun homme de science
'dont le savoir dpasse de beaucoup le ntre et dont
dautorit seule sufrait nous imposer silence. Nous
 A MONSIEUR LE DOCTEUR FUGAIRON 35

aurions gard pour nous limpression pnible que

nous a procure la lecture de votre Deuxime lettre
M. Fabre des Essarts et, fermantlivre qui nous
ce
attristait, nous serions retourns la parole du Christ
qui est et sera toujours notre seule tude. Mais le sen
timent de la solidarit qui unit toutes les cratures, le
souvenir de ces grands aeux dont nous sommes peut
. tre les excuteurs testamentaires, nous a engags
ne pas nous renfermer dans le silence, et nous
adresser vous, fraternellement, vous parler comme
ils leussent fait notre place. _g

De JsusChrist jusqu nous, par une tradition ver.

baie ininterrompue, sont venus de lumineux enseiy
gnements et sest rpandue la parole de vie dont il a
coud le cur de son disciple bienaim. Cette tra
dition, vritablement kabbalistique, nous a conserv
sur la vie de Jsus des documents que lhistoire ne
possde pas; par cette chane admirable, son esprit
rayonne toujours sur nous, pauvre et pitoyable huma
nit. Un jour, peut-tre, la science retrouvera cer
taines lumires que quelques hommes ont dj pos
sde, et nous souhaitons quil en soit ainsi, mais si,
par un mouvement oppos, la critique scientique
veut, comme vous lavez fait en ces regrettables pages,
porter atteinte la vrit absolue,nous serons tou
jours l pour nous opposer ses efforts; lutte facile,

dailleurs,et dont lissue nous parait certaine.

Je ne voudrais pas entrer avec vous dans une dis1
cussion de dtails et de faits qui seraient trangers .
mon but je ne voudrais que faire vibrer votre cur
;

et vous tendre une main amie. Si lamour pntrait,

36 LINITIATION

dans votre me, la mme lumire l'clairerait qui

claire aussi le mien. Cest l mon vu le plus sin
cre. Mais je ne puis terminer cette lettre sans indi
quer sinon pour vous qui le savez sans doute, du
moins pour les chercheurs sincres qu'il importe
dclairer, les points sur lesquels nous dirons.
1 Le corps de Notre-Seigneur JsusChrist, nap

partenant pas la terre, nest enseveli en aucun lieu

de cette terre : pas un atome ny est rest, car il est
crit: Tu ne droberas pas et la terre, aussi bien que
vous et que moi, le sait. Dans quelques annes on
fera grand bruit dun squelette dcouvert ici ou l et
sur les os duquel sera grav le nom de Jsus. Il sera
temps de discuter le fait lorsquil se produira.
2 Ce nest pas le peuple Juif qui aimait son pro

tecteur, mais Pilate, qui voulait la mort de Jsus.

3 Le mot nvropathe appliqu Jsus, outre son

caractre irrespectueux que nous passons sous silence,

est vide de sens scientique. Je nai pas une ide
nette dun nvropathe, gurissant les aveugles, ressus
citant les morts et confondant les sages dans leur
propre et frivole sagesse du fait de quelque hypoth
tique lsion nerveuse.
Enn pour ne pas entrer dans de plus amples d
expliquer pourquoi les os du Fils de
tails, ni vous
Dieu ne pouvaient tre rompus, pourquoi la terre
tait force de rendre le corps de Jsus, leton jet
au fond dun volcan, ni ce qutait MarieMadeleine,
ni de quelle affection elle a chri celui qui lavait re
tire de lamour charnel pour llever jusqu lamour
spirituel, toutes'choses qui seraient incomprises et
 :- .- a; ; -2..-_:.rn">..a. .;- v. 710-" v "r- ,. a?b';-,ER_L =

A MONSIEUR LE DOCTEUR FUGAIRON 37

paratraient des gens srieux ou banalits ou enfan

tillages, je veux seulement vous rapporter un fait
inconnu des chroniqueurs et qui, jen suis sr, r
veillera chez plusieurs des motions latentes et comme
de vages souvenirs dun rve effac. Un jour, dans
sa premire enfance, Jsus revenait de lcole (1)
avec des enfants de son ge: le terra1n tait accident,
et dun ct de la route le toit dune maisonnette re
couverte de pierres plates efeurait presque le sol:
les enfants montrent sur ce toit; un deux, en jouant,
poussa lun de ses camarades qui tomba sur le devant
de la maison, de toute la hauteur de la faade et resta
inanim sur le coup. Les enfants, voyant quil ne
revenait pas la vie, mais quil tait bien mort, se
sauvrent. Jsus resta seul sur le toit. Les parents,
quon tait all cherch, arrivrent et, dans leur d
sespoir, accusrentJsus davoir tu leur enfant. Alors
Jsus, qui navait rien dit jusquel, se tourna den
haut vers lenfant qui tait mort, et lappelant par
son nom : Nathan Ben Iee, dit-il, est-ce moi qui tai
pouss? - Non, rpondit lenfant immdiate
ment, cest un tel ! Et, se levant, il recouvra la vie.
Voil ce que javais vous dire en rponse ce que
vous avez crit. Dieu sait les secrtes intentions de
nos curs quil juge entre nous. Lheure est peuttre
:

venue o il importe de ne plus hsiter, de ne plus

jouer avec les croyances. Qui sait, Monsieur le Docteur,

(1) Dans les coles trs rudimentaires tenues par les rabbins,
les enfants apprenaient la Tnorah, les Prires de chaque jour,
que leurs voix psalmodiaient sur '
les rythmes et les accents
traditionnels.
r..-_;)-'v"wrgawr ...w____,_

38 LINITIATION

;si dans trois jours vous serez encore vivant? Tous les
pronostics de votre art ne peuvent vous en donner la
certitude ; si donc demain vous disparaissez, ayant
.laiss au cur de quelques hommes un germe der
reur, un principe dorgueil ou dgosme, quelle res
ponsabilit sera la vtre! Encore, si le temps soffrait
. vous pour rparer, autant que cela se peut, le mal

qui se sera produit ; si vous pouviez revenir par la souf

france et l'effort effacer les traces du pass! Mais, pas
plus que la mdecine ne pouvait vous assurer la vie
pour demain, pas plus la philosophie ne peut vous ga
uantir lidentit du temps et de lespace pour aprsde
main ; et la voix des prophtes, qui parfois vous in
quite malgr vous, vous dit mmequaprs-demain
les portes den bas seront fermes pour le jugement.
Est-ce donc bien le moment de jeter la lgre des pa
roles qui ne stignentjamais plus, de faire des gestes
irrchis et de profaner les images saintes l'heure
mme o elles se rveillent de leur lthargie de pierre,
-dans la splendeur de la vie et la puissance de la
lumire?
Avec beaucoup dautres, vous avez march j usqu
ce jour comme un enfant nouveau-n au milieu des
guerriers, des chars de combat, des armes, des es-.
claves et des rois, sans comprendre o vous tiez ni
qui vous tiez. Vos yeux nont pas distingu le glaive
de la coupe ni le roi des serviteurs. Et comme tous se
sont faits bienveillants et misricordieux pour vous,
vous navez connu dans cette marche trop facile que
votre force, et vous avez cru la faiblesse de ceux qui
vous pargnaient. Cest alors que vous avez voulu
WMWMM.mM ...._.,t . . .-Z._,.._._ _....

A MONSIEUR LE DOCTEUR FUGAIRON

commander, juger, agir dans ces terres o votre pr7

sence ntait admise qu titre de visiteur respectueux.
Et qui na pas agi comme vous! Moi qui suis votre
frre et qui ai pass par les mmes chemins que vous,
je me sens attir vers vous et, pour viter quun geste:
de justice guerrire, quun mouvement de ces soldats.
inexibles qui veillent ne vienne fatalement vous
briser, je fais cette dmarche vers vous : je vous parle
au nom de ceux qui furent nos anctres, au nom de
ceux qui nous suivront et qui il importe de laisser
le trsor de lumire le plus riche qui soit. Je vous pri
fraternellement, pendant quil est temps encore et
avant que les trois jours ne sonnent au Ciel, de m-,
diter, de laisser la lumire descendre en vous, de
vous incliner avec humilit et respect devant celui
aux pieds de qui se trouvent tous les royaumes de la
terre, toute vrit et toute puissance, devant notre.
Seigneur J susChrist (i).
69
(i) Le dernier article du D Fugairon, ayant provoqu plu
sieurs rponses susceptibles damener une polmique, ce qui
est absolument contraire aux habitudes de l1nitiation, nous
avons dcid de suspendre compltement tout ce qui aurait
rapport cette question.
Larticle cidessus mane dun des dignitaires de la F. T. L.
et son lvation indique assez pourquoi nous nous sommes
empresss de linsrer pour clore dnitivement ce dbat.
N. D. L. D.
 & @EVV

PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE

a maman iINEFKA'EEE

Hommage M. F.-CH. BARLET.

Sur 7:
QUI et sur ma QUOI - sonteta
blies toutes choses . Telles sont les mystrieuses pa
roles que le Zohar met dans la bouche du saint vieil
lard Shimn ben-Yohai, dont le souvenir soit bni !
Peu dannes auparavant, Jsus de Nazareth avait pro
fr une sentence plus nigmatique encore: Ceci est
ma CHAIR, ceci est mon SANG...

Ny a-t-il pas un certain rapport entre ces deux

nonciations ? Le SANG de Celui par qui tout a t
fait, et sa CHAIR divine, ne seraient-ce pas le "7:: et les
m::, le QUI et le QUOI indiqus par le Zohar? (I).
Certes, le doute nest pas permis sur lidentit abso
lue de la signication de ces diverses expressions}
lorsquon ouvre le livre du Meqr Ha'ym, ou Source
des vies du rabbin juif Salomon ben Jehudah Ibn

(1) Cest le yan et le yang des anciens Chinois.

 LA QABBALAH INITIATIQUE 4i
Gebirol, plus connu sous le nom dAvicebron. Ily
expose sans ambages la clef de ce mystre : Toutes
choses , nous dit-il, sont substance et forme, et la

forme est adquate la substance. Dieu lui-mme est

substance et forme . (Ici on ne doit pas confondre
substance avec matire, ni forme avec corps. La subs
tance divine est une, simple, indivisible, immuable,
et sa forme xe et parfaite. Dailleurs la Gense elle
mme dclare que lhomme fut cr selon la forme -
, Dhitde Dieu). Il y a des substances et des formes
spirituelles, astrales et matrielles, universelles, s
rielles et particulires. .
Dans notre sicle, le savant polonais Hone
Wronski, initi la Qabbalah juive, exposa, son tour
mais dune manire fort obscure, la mme doctrine,
et toute sa loi de cration repose sur la sentence du Zo
har, cite au dbut de cet article.
Cette double constitution des choses dans leur
contenu et dans leur forme, tait reprsente par les
deux colonnes du portique du temple salomonique,
et il en rsulte que la science totale est base sur le
'
binaire.
*

La Qabbalah, en hbreu n53p, consiste dans la tra

dition de la connaissance absolue de tout ce qui fut,
qui est et qui sera, transmise de bouche oreille de
puis Adam jusqu nos jours, et qui continuera de se
propager ainsi jusqu la n des temps.
La Qabbalah se conserve par le sacerdoce et se per
ptue par linitiation, qui implique lexistence de
ce
deux classes dindividus : ceux qui transmettent la
.42 LINITIATION

science, ou matres (I);

ceux qui la reoivent ou dis
ciples. Ces deux classes ne forment en ralit que les
anneaux dune chane immense, partant du monde
profane, extrieur ou ni et aboutissant llnni ; les
/uns, les suprieurs, les adeptes, faisant descendre lin
flux dEn-haut et le communiquant ceux qui, venus
den bas, anhlent vers la source de lumire et de vie.
.De l un double courant...
Les chanons les plus infrieurs sont les initiables
choisis dansle monde extrieur, mais qui ne sont pas
encore disciples; puis sensuit une hirarchie de dis
ciples qui se termine ceux qui, ntant pas encore
matres, sont sur le point de le devenir. La mme hi

rarchie sobserve chez les matres, depuis ceux qui

sont lus le devenir, sans ltre encore, et qui, par
consquent, se confondent avec le chanon suprieur
de la classe prcdente, jusqu la HIRARCHIE DI
VINE. Car il existe, et cest l un grand mystre, deux
hirarchies se
correspondanfexactement, lune dor
dre ternel, lautre dordre temporel, qui ne consti
tuent, proprement parler, quune seule hirarchie,
dont la partie suprieure la fois dans son es
est xe
sence et dans sa forme, tandis que la partie infrieure
est xe dans son essence et muable dans sa forme.
Comme on le voit, il ny a en ralit quune chane
unique, dont cependant les anneaux sont parfaite
ment distincts les uns des autres. Les plus levs ne

(I)Choisis-toi un matre , dit le Talmud (Pirq Aboth,

I, et le commentateurajoute : 4<Quil se procure un matre
O) ;
unique, et quil reoive lenseIgnement traditionnel de luitou
jours, et quil ne reoive pas cet enseignement aujourdhui
dun matre, demain dun autre.
 '

LA QABBALAH INITIATIQUE

doivent nullement prendre orgueil de leur haute po

lsition ni opprimer les infrieurs, car le dsordre sen
suivrait infailliblement. Ils doivent senchaner sans
se dominer. On peut comparer chaque degr une
des notes du clavier qui, pour le musicien, sont toutes
galement utiles; de mme, pour lAuteur suprme de
toute harmonie, tous les tres sont semblables des.
cordes rsonnantes dont la vibration doit se produire
'en son temps, dans la symphonie universelle quest
la cration, sous peine dtre jamais rejets dans les.
tnbres. Tout accord qui nous parat dissonant se
rsout pourtant dans un accord consonant que nous
nentendons peut-tre pas encore. Seuls les prophtes
et les voyants connaissent lavenir.
I
U a

La Qabbalah se divise en deux grandes parties qui

concourent un mme rsultat, savoir: LA PER
FECTION DE LTRE.
La premire nomme la Qabbalah thorique, et
se
va du dehors au dedans, de luniversel au particulier,
par mthode dductive. Cest une connaissance ext-.
rieure, rationnelle et mdiate des choses. Elle fait
connatre lhomme par lunivers.
Lautre se nomme la Qabbalah pratique : elle pro
cde de dedans en dehors, et fait connatre luniversel
par le particulier, par voie dinduction. Cest une con

naissanceintuitive et immdiate qui part de lhomme,

dans son essence vraie, pour aboutir lunivers.
Cette seconde mthode est plus spcialement celle
de Socrate (7vi36r oaoturov), de Platon et du Nouveau
44 LINITIATION

Testament, tandis que la premire est prconise dans _

lAncien Testament, par Aristote et les philosophes

scholastiques. On ne saurait pourtant donner la pr
frence lune plutt qu lautre;on ne saurait les
lsparer ; aussi Fabre dOlivet, qui stait lev une
grande hauteur, na-t-il pas hsit dire que Platon
et Aristote se compltent .
Certes, la thorie et la pratique
tiennent troite
se

ment; il nest point permis de cultiver lune au d

triment de lautre; toutes deux doivent au contraire,
suivre une marche parallle, an de faire voluer les
pouvoirs latents en l'homme et dvelopper en lui la
plnitude de sa perfection consciente, pour quil puisse
un jour dire : JE SUIS .
Ce double mouvement volutif des facults hu
maines correspond exactement au double courant
spiral qui circule dans lunivers pour y renouveler la
vie, quon nomme laspir et le respir de Dieu, et
dont nous voyons une image abrge et matrielle
dans la circulation du sang et la respiration du
corps.
Cet aspir et ce respir nont absolument rien de
matriel; ils constituent le sou/le unique du Dieu
vivant, qui rgne au del des espaces et du temps.
Cest par lui ce sOufe, cet esprit saint que se
dploie et se prserve dans lespace primordial la
cration comme une immense et magnique orai
Son.
On se demandera comment et pourquoi
peut-tre
lhomme a besoin de cette double incitation, la fois
intrieure et extrieure, pour parvenir la somme de
W1 asawu.

LA QABBALAH INITIATIQUE 45
perfection dont il est susceptible. A cela, nous rpon
drons que la perfection de la crature nest pas la
mme que celle de Dieu, qui, tant dans sa plnitude,
ne saurait saccrotre, tandis que celle de lhomme est
dans un devenirindni, puisque son essence mme est
non seulement de rapprocher ternellement ltre cr
de lincr et de lui faire successivement connatre et
aimer les cratures qui, sans cesse, sexalhent du sein
profond de Dieu, mais encore, et surtout, de le faire
cooprer luvre de sa volont, qui consiste dans la
perfection de lUnivers.
Or, laction harmonique et, pour ainsi dire parallle
de ces deux moyens dinitiation doit tre dirige et
. combine de telle sorte que jamais lquilibre de lin
dividu ne soit menac. Laction doit tre balance.
Car, sil nen tait ainsi, et que lhomme acquit, au
moyen de la pratique, lusage des forces secondes de
lUnivers, sans les connatre en mme temps dans
leur valeur et leurs proprits choses quil appartient
au Matre de rvler - il deviendrait un tre mons
trueux, partiellement inconscient, et capable de pro
duire les plus terribles ravages dans sa sphre dac
tion.
Si, au contraire, la connaissance totale des choses
lui tait communique, avant que son organisme soit
en tat den supporter le poids crasant, il serait,
commelAdam de la Gense, chass dun Paradis quil
aurait conquis frauduleusement, et une seconde mort,
chtiment affreux, frapperait aussitt limprudent.
On voit donc la ncessit dune action directrice et
mthodique pour oprer, par lhomme dvelopp et
46 _ LINITIATION

conscient, lvolution de lUnivers, ce qui tait, avant

la chute, luvre dAdam, ainsi quil est crit : Et
Dieu prit Adam, et le plaa dans lenceinte organique
dEden, afin quil la cultiut et qu'il labort. Le
vieux texte est bien clair: c'est par lvolution des
individus que sopre celle des masses.
*
Art

Le Nonaire estle nombre la fois de lagnration,

du mystre et de l'initiation, parce que linitiation est
une gnration spirituelle, ou rgnration, et que
toute gnration, matrielle ou spirituelle, saccomplit
dans le mystre. On peut dire aussi que linitiation
Consiste dans la pntration consciente de ce qui est
voil aux profanes.
Il y a, dans linitiation, neuf degrs, qui sont, pour
ainsi dire, les neuf paliers o sarrte lhomme pour
contempler le chemin parcouru et se prparer
monter un tage plus haut.
Quand on considre un tre quelconque dans la
cration, prenons pour exemple un chat, dans le
rgne animal. on saperoit dabord que ce chat vit
dune vie absolue, universelle, sans laquelle il ne
serait pas. Or, non seulement il est, par opposition
ou non-tre, mais il vit d'une vie distincte, que nous
pouvons nommer vie srielle, par laquelle, tout en
faisant partie de ltre universel, il s'en diffrencie
nanmoins, dabord dans la srie animale, puis dans
la race fline. Il vit ensuite dune troisime vie, ou
vie particulire, qui sert le distinguer de tous les
autres chats de son espce, tant par sa conformation
 LA QABBALAH INITIATIQUE

spciale que par son pelage et autres marques qui

lui sont propres.
Ce que nous disons de ce chat sapplique galement
cration, qui est par consquent
tous les tres de la
doue, dans son ensemble, dune triple vie:

1 Universelle;
2 Srielle;
3 Particulire.

Comment et pourquoi cette vie particulire at-elle

t extraite de la vie srielle, et celle-ci de la vie uni
verselle ? Ce nest pas ici le lieu den parler.
Chacune de ces vies est, son tour, doue dun
triple mouvement : instinctif, passionnel et intellec
tuel, qui ne constitue quun mouvement unique, di
versi en trois modalits parfaitement distinctes
lune de lautre, ainsi que Fabre dOlivet la nettement
dmontr.
Lhomme, quand il merge sur la terre, a pour n
dernire la batitude ternelle, consistant dans son
UNION avec la Divinit cratrice, et le moyen qui lui
est donn pour parvenir ce but est lvolution totale
de son tre dans la triple sphre de ses facults. Cette
volution se rgle par llnitiation hirarchique qui a
pour but de faire progresser ltre harmoniquement.
Il devra donc successivement prendre conscience de
son tre :

Instinctif. . . .

INDIVIDUEL. . Animique . . .1 :I
Intellectuel . . n
48 LINITIATION

lnstinctif. . . . n
sERIEL . . . . Animique . . . '. 1.
Intellectuel . .

.t
lnstinctif. . . .

n
UNIVERSEL. Animique . . .

:1
1
.
Intellectuel . .

.1
f
Ce qui constitue bien NEUF degrs, se synthtisant
en trois ternaires. A chacun des termes de chaque
ternaire correspond une des trois dernires lettres du
Saint Ttragramme, ternaire suprieur dans son en
semble jouant de rle du Iod le initial, et cela linni,

sans quoi progrs sarrterait. De mme les trois
le

lettres nales du Ttragramme correspondent aux trois

ternaires, plus infrieur, constituant
le

le

premier,
lgolisme; second ou mdian, laltrusme,
le

le
et
tout couronn par un Iod
sosme
le

le

suprieur,
;

invisible. Car ces trois mondes dont nous venons de

parler sont purement crs au del se dresse lUni
;

vers incr, ternellement engendr, o vivent les

animaux saints, les quatre formes du Sphinx, dont la
connaissance vivante confre ladeptat suprme.
Dans Nouveau Testament, chacun de ces
le

Mage saint Paul adresse une ptre initia

le

degrs,
tique spciale; ce sont les. lettres suivantes: une aux
Romains, deux aux Corinthiens, une aux Philippiens,
deux aux Thessaloniciens, une aux Colossiens, une
aux Galates et une aux phsiens, ce qui fait neuf en
tout. Celle aux Hbreux sert de prologue; cest, en
quelque sorte, pronaos du Temple. Lpitre Tite,
le

les deux Timothe et celle Philmas sont desti

nes aux trois degrs suprieurs dont lun, mdian,

le
 LA QABBALAH lNITITIQUE .

celui du Vav, est double, parce quil correspond

llment Air (1). Cest pourquoi il y a deux ptres
Timothe...
Voici donc trs brivement expose, aussi claire
ment que nous lavons pu, sans cependant trahir la
foi due nos frres et nos matres, les principes de
la Qabbalah initiatique, heureux si nous avons pu
faire natre en lme du lecteur le dsir sincre den
savoir davantage, en saventurant sur les sentiers peu
frays dun art mconnu et cependant sublime.
Ici, nous rendons grce lAuteur de toutes choses!

JEAN TABRIS.

(I) Llment Air est double; cest ce qui fait que souvent
lAigle, son symbole est reprsent avec deux ttes (tendard
russe, etc.)

il

50 LINITIATION

RNTRDWGTKN
A LTUDE DE

.a
cienre iiante lniverselle
Daprs les uvres de LOUIS MICHEL (de Figanires)

I
NOTICE SUR LOUIS MICHEL

ET LORIGINE DES LIVRES DE LA VIE

LOUIS MICHEL, lhomme extraordinaire et provi

dentiel dont nous allons dire luvre immense, naquit
26 janvier 1816 Figanires, petite localit du
le

dpartement du Var, quelques kilomtres de Dra

guignan. Ses parents taient de petits cultivateurs

propritaires, vivant du produit de leurs rcoltes. us
qu lge de douze ans, rien ne put faire souponner
chez Louis Michel la haute mission qui devait faire
J
lobjet exclusif de son existence. Ctait un enfant des
plus ordinaires, avec cette particularit remarquable
quil lui tait impossible de se livrer aucune tude

suivie. sendormait rgulirement sur ses livres, et

Il

ce ne fut qu grandpeine quon put lui apprendre

lire, crire et effectuer correctement les quatre opra

tions arithmtiques fondamentales.

(I) La majeure partie des renseignements qui suivent ont t

puiss dans la prface de la l" dition de Cl de la Vie. Paris,
1857.
 LA SCIENCE VIVANTE UNIVERSELLE 5!
A cette poque, primaire, dans un
lenseignement
village comme Figanires, ne comportait gure un
dveloppement plus considrable, et enfant du peuple,
il' neut dautre ducation que celle du peuple.
_Quoi quil en soit, vers lge de douze ans, une pr
diction quil t la nuit, pendant son sommeil naturel,
mit en vidence la prodigieuse facult magntique
dont il tait dou et dont il nallait plus cesser de
donner de si frappants exemples. La curiosit et
lattention de son entourage furent ds lors attires sur
ce jeune phnomne.

Ce germe prcieux, pour grandir et fructier, voulait

tre cultiv; il le fut par le hasard et cela suft. La
curiosit de ses amis et voisins t les frais de cette cul
ture. Un sentiment religieux minemment chrtien, inn
au sujet et c*ractristique de ses tendances spirituelles,
soutenu par les faibles et innocents moyens familiers la
Providence, maintint toujours sa facult dans les voies
leves, malgr les efforts souvent contraires dun entou
rage peu clair, incohrent et parfois aveugle.
Le diamant brut une fois mis jour, de prtendusl
idaires ne manqurent pas pour en briguer la taille.
lusieurs essayrent de lexploiter leur prot, mais le
sujet ne sy prtait gure. Sil cdait une fois, il ne man
quait pas de se raviser et revenait bien vite sa prcieuse
indpendance. Un enfant lendormait dun regard; en
attachant un instant les yeux sur un objet quelconque,
il sendormait lui-mme. Cette facult automagntique
l'aranchit toujours de toute inuence extrieure dans
son sommeil; il ne fut le sujet de personne et demeura
ainsi constamment son matre, libre de suivre la tendance
qui le portait en haut.
Du manient quil commena comprendre limpor
tance de ce qui bouillonnait en lui, Louis Michel se
sentit vivement attir vers les sphres suprieures. Les
voies lui en taient ouvertes par la nature de son orga
nisme. Il put pntrer dans lespace, dans les eaux, dans
52 L'INITIATION .

la terre son gr. Un voyage dans Jupiter, dans Sa

turne, dans Uranus, au Soleil, plus haut, partout, d
pendit dun acte de sa Volont. Sa bonhomie naturelle n
fut nullement altre par le sentiment intime dune
valeur suprieure dsormais incontestable, mais drobe
tous les yeux par une humilit parfaite. Il tait vi
demment proccup dun commerce spirituel et cleste.
Sa modestie sen accrut par le contraste de sa simplicit
native et de la sublimit de ses ides. Plus de doute, ce
ntait pas lhomme qui parlait en lui, durant ses extases:
un moteur suprieur, dont il tait lintermdiaire, se '
manifestait dans ses discours; il lavait dit souvent sans
quon se ft dout de la ralit de ses afrmations. Son
entourage sen aperut enn; il en tait temps.
On recueillit ses paroles, sans les bien comprendre
toutefois. Luimme, revenu lui, ouvrait de grands
yeux quand on les lui rapportait et mettait du temps
les saisir. Dans son tat ordinaire, lhomme veill avait
de la peine, encore, slever la hauteur de son som
'
meil. Plus tard, il nen fut plus ainsi.
Ds lors, il y eut toujours dans son modeste entou
rage quelques personnes capables dexpliquer, avec plus
ou moins de justesse, ses discours aux autres, de les
crire parfois an de les lui soumettre. De cette poque
date la vritable instruction spirituelle de Louis Michel
faite, en entier, par les enseignements de l'Esprit dont il
tait lcho et compltement indpendantes de nos con
naissanCes vulgaires. Dans sa mdiocrit, nom quil
donne en extase son tat ordinaire, lhomme trange
qui nous a dvelopp lordre et les lois des mondes
ignore entirement notre systme plantaire.

Louis Michel tait donc dou, ds son enfance, des

plus merveilleuses facults spirituelles, grce un
organisme uidique tout exceptionnel. Sa rputation
de voyant ne tarda pas stendre au loin. La Presse
du 22 septembre 1838 contient des renseignements
trs intressants et trs positifs sur ltonnante prci
sion de sa lucidit magntique. Plusieurs ouvrages
 LA SCIENCE VIVANTE UNIVERSELLE 53
\
sur le magntisme en font galement mention a ce
point de vue. Il importe de constater que Louis Mi
chel distinguait avec soin l'tat (bien connu aujour
dhui) de sommeil magntique ou somnambulisme
lucide, quil appelait sances matrielles , et o
son esprit seul jouait un rle actif et personnel, des
extases ou sances spirituelles pendant lesquelles
il remplissait les fonctions passives dun interm
diaire dle. Pendant son sommeil magntique on
pouvait volont entrer en relation avec lui et le
questionner, mais dans son tat extatique il nenten
dait plus les voix humaines, ne rpondait aucune
question et se trouvait compltement isol, soustrait
linuence de la volont de ceux qui lentouraient.
Ctaient donc deux tats parfaitement diffrents et
quil importe particulirement de bien sparer. Nous
conclurons de l que Louis Michel tait un homme
volu un trs haut degr, nayant rien de commun
avec les mdiums , mais jouissant par luimme
. des facults spirituelles de clairvoyance et apte par
suite entrer progressivement (comme il le t dail
leurs) en relation volontaire, troite et directe avec
linuence suprieure(lEspritdevrit, notredeuxime
Messie) dont il devait transmettre les enseignements
lhumanit tout entire.
Voici quelques dtails sur cet tat extatique parti
culier pendant lequel Louis Michel, entirement
labri de toute atteinte extrieure, se trouvait directe
ment en contact avec IEsprit.

Il sendormait, dabord, comme lordinaire, puis

en parlant mesure quil slevait dans son sujet, ses
.-.-. nv,n tu . n ....-u ... . . .WsM4qvvmr

v
54 LINITIATION

yeux souvraient pour se refermer la n de la sance,

lapproche du rveil. Un peu plus tard et graduelle
ment, il ne les ferma plus quand devaient avoir lieu les
communications ostensibles de lEsprit. Nous appelons
ostensibles ces communications, pour les distinguer des
communications secrtes opres sans tmoins et natu
rellement drobes tout son entourage moins quil ne
les t connatre dans ses sances spirituelles, comme cela
eut lieu quelquefois. Lextase arrivait pendant quil avait
encore les yeux ouverts. Son regard plongeait alors
dans les profondeurs de linni et un ravissement cleste
inondait son visage relev, ennobli, illumin en quelque
sorte, en ce moment, par le rayon den haut. Aprs dix
minutes environ de silence, de contemplation cleste, de
gestes et daspirations dune sublimit mouvante, les
paroles spirituelles se faisaient entendre lentement
comme une dicte et retentissaient quelquefois pendant
plusieurs heures plus ou moins longtemps, selon le sujet
et les circonstances.Souventla sance tait interrompue
par des luttes physiques et morales contre lesprit du
mal. Ces luttes absorbaient, dans certaines circonstances,
la sance tout entire. Chacun comprendra plus tard
limportance et la porte de ces combats.

Ceci nous reporte lanne 1850. Louis Michel

avait alors trente-quatre ans. On voit le temps quil a
fallu pour assurer la parfaite transmission de lensei
gnement messianique. Cest partir de ce moment
que les deux hommes prdestins qui devaient crire
Cl de la rie daprs les matriaux extraits des pa

roles de lEsprit, commencrent assister rgulire

ment aux sances extatiques de Louis Michel. Ces
deux interprtes furent Charles Sardou et L. Pradel.
Leurs noms se trouvent sur la premire dition de_
Cl de la vie dont nous reproduisons ici le titre signi-.
catif :
 LA SCIENCE VIVANTE UNIVERSELLE

CL DE LA VIE
LHomme, la Nature, les Mondes, Dieu, Anatomie de la vie

RVLATIONS SUR LA SCIENCE DE DIEU

INSPIR!S
A LOUIS MICHEL, de Figanires (Var)

RECUEILLIES ET PRSENTES

I Par C. SARDOU et L. PRADEL

Les interprtes de Louis Michel ont dailleurs ex

pliqu clairement lorigine et les phases de leur colla
boration matrielle cette grande oeuvre, dansleslignes
suivantes :

Ce fut durant cette marche ascendante de la facult

de notre moteur que ses deux interprtes jouirent pour
la premire fois du privilge dassister, dans son cercle
de famille, une de ses sances extatiques. Ils eurent le
bonheur de lentendre frquemment ensuite et de voir,
dans la longue succession de ses sances spirituelles jail
lir une une, bluettes fulgurantes senties lectriquement
alors plutt que comprises, les vrits clestes, jalons de
lavenir, tablis par lEsprit de distance en distance avec
mesure et sobrit, pour saccommoder lintelligence
de lauditoire et placs leffet de marquer le plan de
tout ce qui devait se drouler plus tard sur la plus vaste
chelle.
On jugera quelle devait tre parfois la perplexit,
quelle fut toujours la persvrance de lauditoire fascin
de notre intermdiaire, quand nous dirons que pour
lintelligence du commencement, il fallait ncessairement
connatre la n. Or la n, ctait la Cl de la vie.
Cet ordre est le cachet authentique dont 1Esprit abien
voulu signer son uvre.
De temps en temps lEsptit faisait crire ses enseigne
ments son intermdiaire au crayon pendant la nuit;
plus tard ce fut aussi le jour dans ltat dextase.
Dans plusieurs occasions, 1Esprit avait recommand
 56 LINITIATION
son intermdiaire de passer successivement, en mon
tant et en descendant en manire dexercice par les di
Vers degrs de lextase; du quart dextase de slever au
tiers dextase, la demi-extase, enn lextase sublime
et de parcourir ces diffrents degrs extatiques en sens
inverse et son gr, lui annonant que ces exercices
excuts pendant les sances taient pour lui un moyen
de se rendre apte passer, dans ces diffrentes condi
tions extatiques, des jours, des semaines, des mois en
tiers, sans que sa sant pt en souffrir etde se procurer la
facult dtre au besoin avec lEsprit en communication
permanente; et il en a t ainsi depuis.
A un moment donn tout le travail de la grande uvre
de lEsprit se t au moyen de lcriture et par des con
versations tenues durant les degrs infrieurs de lextase
quand fut venu le moment de donner les matriaux pro
mis de Cl de la vie
. On le voit et ce point caractristique, exceptionnel, est

trs important noter. Les enseignements que reoit de

lEsprit son reprsentant, son intermdiaire matriel lui
sont transmis directement du centre des mondes spiri
tuels affranchis de tout contact avec les agents spirituels
de la plante. comme lEsprit a en soin de le lui ap
prendrelui-mme an de le faire connatre tous. LES-
prit parle, lintermdiaire coute et rpte ou crit...
Ces relations suprieures, renfermes toujours dans
la mme loi aux applications sans n, diriges constam
ment vers la grande unit de Dieu, constituent un ordre
de faits tout nouveau et sans exemple, entirement en
dehors, comme on pourra sen convaincre par les rsul
tats des manifestations dites spirituelles obtenues par le
canal des mdiums...
La Cl de la vie a pour objet de faire comprendre
lhumanit le plan et la charpente des mondes, le plan et
la charpente du corps humain qui en est le reet, les res
sorts de la vie de lhomme, les ressorts de la vie des
mondes et de Dieu : prliminaires indispensables pour
l'intelligence du savoir spirituel.
LEsprir a voulu prluder son arrive parmi nous
par le don de cette cl destine ouvrir les portes de
ldice spirituel quil prpare lhumanit.
 npun i.l
LA SCIENCE VIVANTE UNIVERSELLE

Sil et parl directement luLmme, cet t un trop

sublime langage, trop cleste, trop au-dessus de notre

en.
porte. Peu de cerveaux humains eussent t capables
d'en atteindre la hauteur; peu eussent t assez indpen
dants de la matire, assez bien tremps pour en digrer
la substance. Il a voulu choisir pour son intermdiaire
un homme simple, pur, essentiellement bon, ignorant
du savoir du monde, mais ferme, exact lextrme, riv
ses devoirs, incapable dy manquer, incapable de les
dpasser. Il la choisi neuf an de le faonner entire
ment lui-mme tre le dispensateur de la lumineuse

L..._. L_.._;--L .
alimentation. La nourriture spirituelle dgage de sa

.--.;- .
quintessence son prot, ltre, pour ainsi dire, tra
vers son style simple, sans culture, appropri notre .

c... .
nature peu avance, mais noble quand il le faut, familier
souvent, et toujours imag, tait encore assez supersubs 2
.
tantielle pour ne pouvoir pas tre livre tous sans pr

-.
paration pralable.
Deux interprtes taient ncessaires, daprs la nature
des matires traiter; lEsprit en dsigna deux nomina
tivement pendant une sance extatique pour crire la
Cl de la Vie. Le fardeau tait pesant. Pntrs dabord
dun sentiment profond de leur insufsance, les deux
lus eussent dclin cette insigne faveur, net t lim
possibilit de se soustraire laccomplissement dun
ordre dont il ne Ieur_tait pas donn de sonder les motifs.
Pouvaient-ils, dailleurs, ne pas marcher en avant, avec
lexemple devant leurs yeux de leur intermdiaire spiri
tuel? Ils sinclinrent...
Les ides dont la Cl de la Vie devait tre nourrie se
trouvaient parses et enfouies dans les enseignements
donns par l'Esprit son reprsentant. Les interprtes
avaient les condenser, les dvelopper parfois, les
mettre en ordre, les disposer en Corps de doctrine.
Mais ces renseignements taient vastes comme les
mondes, et les jalons peu faciles suivre faute de liaison
apparente. Il fallait combler les lacunes avec des mat
riaux de mme nature. Telle sance tait la synthse
gnrale de luvre de IEsprit et lon avait peine en
pntrer le sens, devenu, depuis la confection de la Cl,
clair comme le jour...
58 LlNXTIATION

Rsumant en quelques conversations les instructions

de YEsprit, Louis Michel prpara ses interprtes leur
uvre. Ils se mirent au travail tous deux sparment,
comme l'avait dit lEsprit, et parla force de circonstances
imprvues lun en France, lautre en Egypte. Aprs un
temps, ils se retrouvrent avec Louis Michel dans la
mme ville. Chacun avait prpar son canevas et ctait
tout. Les dtails manquaient; ils arrivrent en foule. Des
runions eurent lieu sous lil de lEsprit, communi
quant des mondes spirituels avec son intermdiaire;
runions mnages aux deux interprtes, pour leur faci
liter une tude complte de l'homme anim. Vers par
tat dans lanatomie, lun deux dirigeait le travail mat
riel, proposait les questions. Lintermediaire expliquait
la disposition des objets, la nature des substances, les
vraies fonctions des organes indiquant en mme temps
les rapports de toute nature entre le petit omnivers
humain et le grand omnivers de Dieu. /
Les deux interprtes coutaient enthousiasms, la
lumire arrivait par torrents; il y en avait pour lun et
pour lautre. Chacun prit ses notes et put faire ample
provision de matriaux.
De ces confrences sans prcdents sortit la Cl de la
Vie, complte plus tard dans la partie assigne cha
cun des deux auteurs laide de lumires supplmen
taires toujours porte et transmises au moment voulu
de point en point comme lavait fait lEsprit.
Telle est lexacte vrit sur lorigine de la Cl de la Vie.

On peut juger, par ces extraits, quel effort spcial,

considrable et continu a ncessit ltablissement de
ces livres fondamentaux, rsum quintessentiel de la
,Science Vivante apport au monde par lEsprit de
Vrit, enseignement messianique indispensable
lhumanit pour lclosion de sa prochaine vie pu
bre. La date de publication de Cl de la Vie est:
Mai 1857. Louis Michel avait alors quarante et un ans
et depuis son enfance toutes ses facults intellectuelles

..{I n. '>>Iv-" -!w.We*- A_.gr__ ,1 ., , ,.__,_ ___ .

 LA SCIENCE VIVANTE UNIVERSELLE

<t vierges de tout savoir humain navaient t tour

nes que vers ce but et il en devait tre ainsi de sa
vie tout entire. V

Il est bon de dire ce propos que, grce ces mer

veilleuses facults de voyant et par suite de gurisseur
infaillible, - facults ne dpendant absolument qe
de sa volont propre Louis Michel eut une vie ma
trielle indpendante et largement assure. Il pu;
ainsi faire imprimer, dans les meilleures conditions,
les Livres de la Vie et se consacrer tout entier, durant
le cours de son existence, laccomplissement int
gral de la si haute mission, dont il avait t providen
tiellement investi.
Reconnaissons donc Louis Michel, cet homme
unique, le premier homme-moralpubre paru sur la
plante, la qualit dintermdiaire messianique de
lEsprit de Vrit, le Christ lui-mme se manifestant
ainsi lhumanit dont il est lme et lui apportant,
en excution des lois omniverselles, les vrits nces

saires son dveloppement ultrieur commeil sera

expliqu plus loin.
Louis Michel na jamais publi le texte mme des
enseignements de lEsprit. Ces manuscrits, qui con
tiennent la science de lavenir, existent et ne seront
mis au jour quau moment opportun. Ils seraient
presque incomprhensibles sans une tude prlimi
naire approfondie des ouvrages dj parus, qui ont
t crits pour ler servir dintroduction.
Les personnes actuellement vivantes qui ont connu
personnellement extraordinaire sont peu
cet homme
nombreuses. Nous devons citer nanmoinsM. A. Com
 60 LINITIATION

mandeur, disciple direct et hritier du matre, auteur

de la trs belle prface ainsi que dune grande partie
du texte de Plus de Mystres, dernier ouvrage
sur la Science vivante publi en 1878, et destin en
rendre ltude plus accessible toutes les intelligences. -

Quant aux collaborateurs de Louis Michel, en ce

qui concerne Cl de la Vie et Vie universelle, Charles
Sardou et P. Pradel, ils sont dcds tous deux, et
nous navons que peu de renseignements sur eux.
Pradel tait mdecin, ce fut lui qui se chargea de
rdiger la partie technique de lAnatomie de la Vie.
Sardou tait un normalien, littrateur n et dlicat
quoique puissant logicien; de plus, un remarquable
pastelliste. Il est lauteur de Rsurrection, ouvrage
publi en 1866, dans lequel il a group, sous une
forme familire parfois, mais qui nen est que plus
frappante, des fragments de la science de Dieu. Nous
devons en signaler tout particulirement la prface.
Ch. Sardou mourut Marseille en 1872. Il laisse un
manuscrit intitul le Nant du Spiritisme et qui sera
publi prochainement.
Louis Michel mourut le i9aot I883, Figanires,
lge de soixante-sept ans. Nous ne possdons pas,

jusqu' prsent, sur sa vie, de dtails autres que ceux

prcdemment rapports et presque entirement puiss
dans la prface de la premire dition de Cl de la Vie.
Parlons maintenant de luvre.

(A suivre.) UN HOMME PUBRE.

(i) Cf. la brochure de A. Commandeur : le Voyant de Figa

, nire: et son uvre; Paris, Chamuel, 1895.

4 - -"_CJ*-* W
 PHILOSOPHIE INDOUE 61

PHlh08liPlll llllDlllE

Dans la perception visuelle, il y a la chose perue,

lobjet, et lil qui la peroit. Quon te lobjet, et
lil na plus rien percevoir; quon te lil et la
chose nest plus perue; la perception visuelle est la
rsultante de deux facteurs, lobjet et lil, mis en face
lun de lautre, mis en rapport lun avec lautre.
Tout objet qui rete les choses par action de la
lumire peroit les choses comme un il, est un il,
pourrait-on dire. Ainsi les eaux sont des yeux qui per-

oivent de qui se trouve devant elles, ce avec quoi la

lumire les met en rapport. Toutes les choses capa
bles de concentrer les rayons lumineux sont des appa
reils de perception comme lil; les plaques photo.
graphiques sont des yeux.
La perception humaine nest pas borne au rap
port de lil et de lobjet peru; en face de lil se
trouve autre chose que nous nommons lintelligence
et qui, son tour, peroit lil et limage de lobjet
peru.
Limage de lil est un bloc que lintelligence peut
dtailler en diverses portions. Lintelligence est une
espce de prisme qui spare les blocs dimages que
lambiance fournit lil.
Lintelligence avec son aptitude diviser les bloCs
dimages reus par lil estelle tout dans la percep
tion humaine ?
62 LINITIATION

Non, il y a encore quelque chose qui rete lintel

ligence avec son contenu, ce quelque chose est la
conscience. Quand nous pensons un objet par notre
intelligence et notre il, nous savons que nous la
percevons. Ce savoir est un fait de conscience, est la
conscience ellemme.
Au del la conscience y a-t-il quelque chose qui
de
la reflte, quelque chose qui divise son contenu,
comme lintelligence divise le bloc dimages contenu
dans lil P

Non, plus rien; la conscience est le dernier terme

auquel nous puissions parvenir.
La conscience est Alman, dit Saukaracharya, aprs
les Oupanichads. Il
ny a rien derrire lui pour quoi
il soit objet de perception, rien qui le reflte.
En percevant les formes (roupa) et leur accidents
de couleur, bleu, vert, jaune, rouge, lil ne change
pas; il rchir dautres formes quand
reste apte
celles qui loccupaient auparavant ont disparu.
Lintelligence reste aussi elle-mme quelles que
soient les images de lil quelle rete et analyse.
La conscience de mme ne varie pas pour les ph
nomnes de lintelligence quelle peroit.
Elle la perception de tous les phno
reste apte
mnes qui se passeront dans lintelligence.
Ce que nous appelons lintelligence est complexe;
elle a dabord deux facults gnrales, celle dabsortr
tion et celle djection.
Tout ce qui existe a ces deux facults. Notre corps
ne subsiste quen absorbant de la matire et en reje

tant de la matire.
 PHILOSOPHIE INDOUE 63

Lintelligence, que nous considrons actuellement

dans son domaine visuel, absorbe les images que
lil lui prsente; avec ces images, comme notre
corps avec la nourriture, elle produit des choses
qu"elle seule peut fabriquer, ensuite elle renvoie au
dehors une partie des choses quelle a produites.
La conscience peut percevoir tout ce qui se passe
dans lintelligence; si cela narrive pas toujours, cest
par manque dattention; lattention est la mise en
rapport de lintelligence et de la conscience.
Un individu inconscient est celui qui ne met pas
en rapport la conscience et son intelligence; quand
lil fournit des images qui ne vont pas jusqu se
reter dans la conscience, ou ne sait pas quon per

oit ces images; quand des produits de lintelligence

sortent delle sans que la conscience les rete, les
individus ne savent pas ce quils font.
Les eaux calmes sont aptes rchir toutes les
formes qui passent devant elles; mais quun nuage,
quune fume sinterpose entre leau et la forme
quelle peut rchir, la forme napparat pas dans
leau ui rete seulement le nua g e ou la fume.
Entre les faits de lintelligence et la conscience
peuvent de mme s'interposer des brumes qui emp
chent la rexion dans la conscience des faits de lin
telligence.
Il y a des climats pour les intelligences comme
pour les pays, et il en est qui sont perptuellement
brumeuses; leur capacit de savoir reste _ ltat poten
tiel au lieu de devenir une actualit.
Donc, pour lhomme, analysant sa constitution, au

.m--M
64 LINITIATION [JUILLET
del du savoir, rien. La conscience est le fait ultime
quil trouve en lui, au del duquel rien ne se trouve
pour le rflchir.
Le savoir est un sommet partir duquel il ny a

plus qu descendre; mais pour descendre dune
montagne il nest pas ncessaire daller jusquau som
met; dun point quelconque de la pente, on peut re
tourner la plaine, do la possibilit des actes
inconscients et aussi la possibilit des phnomnes
galement inconscients dabsorption intelligente.
Il est ais de comprendre que lhypnotisme a pour
premire condition dterminante linterposition
dune brume plus ou moins dense entre la conscience
et lintelligence de lhypnotis. Sil se produit des d
chirures dans le rideau de brume, il peut y avoir des
faits de conscience dterminant la rsistance aux
ordres de lhypnotiseur.
Lhypnotisme peut servir comme anatomie des
tres vivants et nest utile que par l.
Nous venons de considrer lhomme en allant de
lextrieur lintrieur,
De par la nature de notre intelligence nous consi
drons comme actif ce que nous prenons comme
principe, la chose par quoi nous commenons une
srie dides et comme passif laboutissant de cette
srie.
Comme pouvons commencer les sries
nous
dides par lun ou lautre bout, il sensuit quil ny a
ni passif ni actif de nature et que ces deux mots
expriment simplement des rapports momentansdes
choses avec notre comprhension.
 :_-_,
.. .__
v

1897] PHILOSOPHIE INDOUE 65

-__LI.L ..1L.i_.LL
Nous sommes partis de lextrieur de lhomme
pour aller au dedans; cet extrieur a jou pour nous
le rle de principe actif et laboutissant interne, la
conscience, le rle de principe passif.

....l.;
Arrivs au principe passif, la conscience, dernier

..
lment trouv dans la constitution humaine, nous
pouvons virer de bord et marcher de lintrieur vers
-
lextrieur.

a.-.
Par la loi indique comme rgissant notre intelli '

gence, cest alors la conscience qui devient principe

actif et lextrieur principe passif.

.la...____*_'.;_uu.m
Tout lheure nous considrions la conscience
comme une lentille rchissant en les concentrant
tous les rayons qui lui viennent
lintelligence.
de
Maintenant nous allons considrer la conscience
comme un soleil rpandant ses rayons dans lintelli

1
gence, qui son tour deviendra un soleil rpandant

i
les siens dans les sens, lesquels soleils, leur tour,
rayonneront dans lambiance.

l
Nous avons dit que lintelligence a deux facults
gnrales : celle dabsorption et celle djection.
Ces deux facults gnrales peuvent tre spcialises
en plusieurs autres, quont fait toutes les
et cest ce
psychologies, nommant facults de lme, raison,
jugement, raisonnement, rexion, imagination,
volont, les portions spcialises des deux facults
gnrales la conception desquelles beaucoup de
psychologues ne sont point parvenus.
Cest le moment davertir que le prsent article est
une glose sur quelques versets du Sri Vakya Soudha,
trait de la Philosophie du sujet et de lobjet.
66 L'INITIATION

Les Indous ont, comme nos psychologues, fait des

distinctions dans les deux facults gnrales de lin
telligence, qui sont des facults universelles et quils
symbolisent gnralement par les deux actes de la

respiration, laspir et lexpir.
Les deux facults gnrales de l'intelligence, lab
sorption et ljection, sont des facults universelles, des
facults communes tout ce qui existe; ce que nous
appelons un tre et que nous dnommerions plus j us
tement une apparence, comme disent les Indous,
nexiste quen absorbant des lments de son milieu
.et en rejetant ce milieu des lments qui le consti
tuaient auparavant.
Atman est le nom de la conscience chez les Indous.
Ils nomment les facults spcialises de lintelligence :
Antahkarana, Manas, Bouddhi, Tchitta et Ahamo
kara. ,

Nous partons maintenant de la conscience ou

Atman comme principe actif, comme soleil pandant
ses rayons dans lintelligence.
Ce seront donc les choses entourant la conscience,
qui seront rchissantes de ses manations.
La premire chose rencontre par les rayons de la
conscience est Bouddhi, ce quen Europe nous nom.
mons la Raison. Atman illumine Bouddhi de son
rayonnement.
Bouddhi a deux faces, est divis en deux facults,
lune Ahamkara,est le principe du moi, de lgosme,
la raison personnelle ; l'autre, Antahkarana, est le
principe du nonmoi, de laltruisme, la raison imper
sonnelle.
 PHILOSOPHIE mnoue

Nous retrouvons ici la loi de lellipse, condition de

toute existence, mise au jour par Malfatti de Monte

reggio, le penseur si estim de notre directeur Papus,

et que Malfatti avait tire de ltude des philosophies
de lInde, ou mieux de la source de toutes les philoso
phies de lInde, les Oupanzchads. - ?
l
,
Ahamkara, lgosme, la raison personnelle, est une

portion de Bouddhi. Le Vdantisme nous dit :

Lunion dAhamkara avec le rayonnement dAtman,
avec lmanation de la conscience, est aussi troite
que celle dune boule de fer avec le feu qui la chauffe

-'.-'..ei'td
au rouge.
'
Notre moi, le sentiment de notre existence, nestil '

pas la chose du monde dont nous avons le plus for

tement conscience P

-\\-\A
La lumire ou la chaleur ou les deux, en un mot" A

i..,. m_. vi"

lmanation de la conscience reue par Ahamkara
est rayonne par lui principalement vers le corps

physique; elle forme une nappe continue allant de la
conscience au corps physique en passant par Aham

. . _._i;n.l;;--J.nh
kara.

Les conditions de lunion de notre corps physique

avec la conscience par Ahamkara sont nos actions et
notre ignorance.Lunion dAhamkara et de la con
science est indestructible. La philosophie indoue pro
clame donc la permanence du Moi. Lunion de la
conscience (Atman) avec le corps physique peut tre
dtruite par le nonagir et par la connaissance (Vi i

Le sommeil est la cessation du rapport entre Aham-' _ ,

liara etle corps physique; celuici a perdu toute con-

68 L'INITIATION

science; quand les rapports dAhamkara, le moi, avec

le corps physique ne sont pas totalementinterrompus,
ily a la demi-conscience que nous appelons ltat de
rve et quand enn les rapports entre les deux sont
complets, nous sommes dans ltat de veille.
Lantahkarana, lautre portion de Bouddhi, la rai
son impersonnelle, le non-moi, est insparable dAt
man, la conscience. Cest de lui que viennent les per
ceptions que nous prouvons dans les rves et aussi
celles de ltat de veille ; en somme cest Antahkarana
qui forme le monde extrieur.
Cest l une question de haute mtaphysique sur
laquelle nous ninsisterons pas pour le moment; nous
nous bornerons faire remarquer que ce qui a man
qu aux idalistes allemands Fichte, Schelling, Hegel,
Schopenhauer, cest une psychologie sufsamment
prcise et la connaissance des deux foyers de lellipse
retrouve par Malfatti de Montereggio; leur conception
est juste dans la mesure o ils pouvaient avoir rai
son.
Le linga-deha (corps subtil), substratum, matire
constituante de Manas (lintelligence perspective dans
son mode rcepteur et son mode jecteur, le prisme d

composeur (et recomposeur des images donnes par les

sens,dont nous avons parl) et d'A/zamkara, est de na
ture matrielle. Cest cela qui subit les trois tats de
veille, de rve et de sommeil, et cela aussi qui subit
les transformations de la mort et de la naissance.
Nous pensons que ce qui vient dtre dit pourra
servir dissiper quelques-unes des prventions des
penseurs dEurope contre les philosophies de lInde
 . .....-a (T __,..._ mm.m. .l

.'.".l..'- L. '..'__ L'..; 1}! .1'JX'I

MA TROISIME A M. FABRE DES ESSARTS 69
etleur montrer quil peut y avoir prot pouf nous
nous livrer ltude de ces philosophies.
Les mystiques dEurope peuvent sentendre avec
les Indous. Ce quils appellent Dieu est ce que les

..-.
autres appellent Atman la Conscience universelle, Ce
qui sait.
Il leur serait difcile de ne pas souscrire cette con
ception. Dieu afeure en tout ce qui est conscient,
etquoi nest pas conscient?
La Conscience, Atman, Dieu, cest le Pre qui est
en secret de saint Paul.
A quoi bon chercher Dieu en dehors de soi, puisque
chacun de nous la en soi ?
GUYMIOI.
ja

raisime Eabre des Essarts

Sur la communion des saints

et le rite de la fraction du pain

MONSIEUR,

Jai dit que lhomme rsultait de lunion dun psy

cholone cleste infrieur avec dun
le

psycholone
anthropode terrestre; que le but de cette union tait
dlever au ciel psycholone danthropode; que
le

le

psycholone cleste au lieu de rester toujours matre

le

du psycholone anthropode tait devenu son esclave,

do les renaissances lhomme ici-bas,
de comme
cest la rgle pour les animaux.
diverses reprises des psycholones
A

clestes sup

.1.MWw-MW
55313.12;
_._._.e._. ...-N ....-..... .... .M-/---_ m,_ ,_ ,__\........_,..., .__.. .........
 _
,_.,,_,q

70 L'INITIATION

rieurs sont venus sincarner sur la terre pour relever

lhomme et prparer la venue du psycholone cleste
chef de tous les autres, du psycholone le plus uni de
tous au verbe divin, et qui tous les jours augmente
cette union, qui ne sera jamais absolue.
Ce psycholone chef, que dsormais je nommerai.
lhomme premier, le prince de la lumire, le christ
sestadjoint au moyen de son corps thr d'autres
psycholones suprieurs, de manire qu eux tous ils
nont quun seul corps et que tous reoivent lin
uence psychique du psycholone chef et par lui lin
uence du verbe divin. Ces psycholones ou esprits
suprieurs unis, constituent le centre de lunivers, le
vrai soleil du monde, le royaume ou la cit cleste et
de ce centre partent trois sortes de vibrations ou de
radiations, les intellectuelles, les sentimentales et les
physiques.
Ces vibrations ou radiations rencontrent dans les
pace dautres esprits tous les degrs de dveloppe
ment et des corps pondrables. Les radiations sont
renvoyes dans lespace par tous ces tres, qui servent
ainsi de multiplicateurs, mais elles sont rfractes en
passant en eux, modies selon la nature de chacun
de ces tres, do les inuences diffrentes de tous ces
tres dans lunivers.
On comprend que dans lintrieur de Iaerosome
commun lhomme premier et aux esprits suprieurs,
les radiations qui partent de lhomme premier ne
soient pas modies et que les esprits unis lui par
cet arosome les reoivent pures et se les renvoient
mutuellement pures.
 plgrmvvr \ . .L .7.-. .-:.;

MA TROISIME A M. FABRE DES ESSARTS

u.
7!
Pour nous sauver, lhomme premier, lAdam c

._.__ ..-ug..__
leste, le ls de Dieu, a trouv le moyen de nous unir
lui ds ici-bas. ,
.
Pour cela, il sest dvou, il sest fait homme ter
restre, et, extriorisant
une partie de son corps astral,
il en a imprgn du pain et du vin. Ce pain et ce
vin sont ainsi devenus parties intgrantes de son
sarcosome, et ont jou le rle de sarcosome. Alors il
a donn ce pain manger et ce vin boire aux
hommes, et par ce moyen, le corps astral de ces
hommes sest uni au corps astral de lAdam cleste,
du Christ, et na plus fait quun avec ce corps astral.
Ds lors ces hommes ont ainsi ressenti linuence
directe et pure du psycholone du Christ et par lui
linuence pure du verbe divin.
Ces hommes unis au Christ ont pu, en extriori
sant une portion de leur corps astral et en imprgnant
du pain etdu vin, unir leur corps astral et par suite
celui du christ dautres hommes, et ainsi de suite.
Les hommes qui, unis au Christ, ont le pouvoir
dextrioriser une portion de leur corps astral et den
imprgner du pain et du vin sont des sacerdotes, et
ceux-l seulement mritent de porter ce nom. Les
hommes qui sunissent au Christ en mangeant ce
pain et en buvant ce vin, mais qui nont pas le pou
voir dextrioriser leur corps astral, sont les simples
dles.
._

Lhomme, par des causes quil est inutile dexposer

ici,peut rompre son union avec le Christ; mais aprs
une certaine prparation il peut, en communiant,
sunir de nouveau au Christ.

,.. .\L-v\\,M.\, , - . . .... \._ a. ..\_n _ -t- --. < ,,,L .L._,...L. ... \._\ .....c,_

72 l.XNITIATION

Celui qui '_meurt sans stre uni au Christ par la

communion, subit le sort des btes, cest--dire renat
sur la terre. Celui qui, au contraire, est uni au Christ
au moment de la mort, ne renat pas, il va au ciel,
-
cest-dire avec le Christ au centre de lUnivers.
Telle moi, la thorie du rite de la fraction
est, selon
du pain. Et tel est le moyen institu par lAdam cleste
pour sauver les hommes.
Ceux qui meurent unis au Christ quittent dniti
vement la terre, ainsi que je lai expliqu. Ceux qui
renatront dici la n de la terre pourront, dans une
de leur renaissance, sunir au Christ et quitter aussi la
terre. Mais ceux qui ne renatront pas dici la n de
la terre ou qui, sils renaissent, ne sunirent pas dici
l au Christ, que deviendront-ils ?

Quand le soleil sera sur le point de steindre, toute

vie organique steindra aussi sur la terre. Alors, le
Christ avec tous les hommes dorigine terrestre qui
sont au ciel avec lui, descendra sur la terre. Sous lin
uence de lapproche de ce vaste corps astral et de tous
les esprits quil renferme (x), produisant dintenses
vibrations, il arrivera:
1 Que les hommes qui seront encore vivants seront

dmatrialiss, cest--dire que leur sarcosome sera

dcompos et disparatra pour ne leur laisser que leur
corps astral alors visible pour tous;
Que les hommes ltat de molcules germes (2),
2

seront dilats et reprendront la forme humaine, avec

un corps astral ou arosome visible.

(1) Cit cleste, Jrusalem cleste; antichtone.

(2) Voyez mon article de mai 1895; dans lInitiation.
 MA TRO!SIME A M. FABRE DES ESSARTS 73 l
I

.n.g.n
Ceux qui, parmiles premiers, seront unis au Christ,
seront emports par lui et ses saints dans les profon
deurs de lespace, au ciel. Ceux qui ne seront pas

,....t_
unis lui ou qui feront partie de la deuxime cat
gorie, seront laisss sur la terre glace, et erreront sur
cette terre au sein des tnbres, tourments par les
lmentals et les autres esprits infrieurs jusqu ce

J. .
quavec les sicles, la terre smiette avec les autres
astres de notre systme et que tous ces fragments et

_L __ .__.L.l1m.i_k
tous ces fantmes passent au travers dune nbuleuse
enamme o tout entrera en ignition et sera dcom
pos pour reformer avec le temps un nouveau systme
solaire peut tre fort dirent de notre systme actuel.
Parmi les consquences pratiques qui dcoulent de 2

la thorie prcdente, je veux ici signaler la plus im

portante; cest que nous ne savons pas si dici la n
de la terre nous renatrons, et que par consquent
nous ne devons pas renvoyer une prochaine renais
sance notre union avec le Christ; nous devons nous
unir ds la vie prsente.
Il ne faut croire que cette venue ou mieux
pas.
cette approche de la terre, de lhomme premier la
n de notre globe, soit une exception. Le Christ peut
descendre de mme sur dautres terres de lespace
suivant les besoins.
La destine de lhomme est donc dtre un membre
dune vaste association desprits ayant leur tte
pour roi le Christ et nayant tous quun mme corps
ther avec lui. Ce grand tre collectif qui sagran
dira indniment et progressera indniment, cons
titue le gouvernement providentiel de lunivers et
-4
4s..1.
. nul.-
74 LINITIATION

aussi le royaume du ciel. Dans ce royaume tous parti

cipent au Verbe divin divers degrs, et tous aussi

divers degrs contribuent au gouvernement du cosmos

tant psychique que physique.
Notre conception de la destine humaine est donc
diamtralement oppose celle du bouddhisme.
Les philosophies dEurope, nous dit M. Guymiot,
conseillent la marche tranquille sur la route de lexis
tence, comme forat de la manifestation ; les philoso
phies d0ricnt conseillent de svader de cette route
pour entrer dans le domaine du grand repos.
Les philosophies dEurope, dironsmous notre
tour, tant de nos jours arrives la certitude de
lexistence dindividus rels imprissables, ne
peuvent pas conclure leur absorption dans la subs-i
tance universelle comme cela devient logique. dans
le panthzsme. Dans cette doctrine de lenfance de
lesprit humain, les individus ressemblent des
fragments dcume qui se forment pour un temps
sur la crte des vagues de lOcan pour se transfor
mer et disparatre aprs jamais.
En second lieu, si les philosophies de lOrient ont
conseill de svader de la route de lexistence, cest l

parce que, ne connaissant pas le vrai systme du

monde, ils ont compar toute existence lexistence
terrestre pleine de douleurs et de dceptions, ce qui
leur a fait dire : quil vaut mieux ntre pas que dtre.
Mais notre notion du monde est diffrente de la leur;
et nous concevons des degrs de lexistence extrater
restre parfaitement heureux et enviables. De sorte
que ce nest pas lanantissement que nous rvons,

.L. une {M q"..". i

 .521
MA TROISIME A M. FABRE DES ESSARTS 75
mais lexistence suprieure .de plus en plus parfaite,
lactivit rendant heureux dexister et non le grand
repos, cest-dire le nant. Inutile de venir nous
raconter que le nirnna rv par les bouddhistes
nest pas lanantissement. La connaissance des
textes et la critique philosophique ont depuis long
temps fait justice de cette assertion soutenue de
temps en temps par des ignorants, prtendus initis
une prtendue doctrine secrte, de certains prtendus
savants mystrieux habitant les rgions inaccessibles
du Thibet.

.5
Je termine ici, Monsieur, lesquisse trs rapide et

._ 15.155
trs imparfaite de la gnose que je voulais vous sou
mettre, mais vous me permettrez de vous adresser
encore une lettre pour vous parler de lEglise
cathare.
Dr 1* UGAIRON.

vas
a
1*")
 PARTIE LITTRAIRE

LES TR(lS PRTES W TEMPLE

(Suite et n)

Le Souverain Architecte me regarda dun air inter

rogateur.
Oui, disje, pourquoi ne pas employer ces

pierrailles ?
Mais, voyons, jeune homme, ignorez-vous les
rgles les plus lmentaires de la construction. Ces
cailloux sont beaucoup trop petits et jamais on ne
parviendrait dresser leurs faces pour les appareiller.
Non, rpondis-je; mais on peut les laisser tels
que la nature les a faits et en constituer un bton fort
solide.
Jamais, scrie le Pontife. Il faut que les surfaces
soient rgles et que les dfectuosits de la nature dis
paraissent sous le ciseau de louvrier; dailleurs, la
tradition de Rome est de btir sans ciment, et nous
saurons tenir la main ce quelle soit respecte jus
qu la consommation des sicles.
Je reconnais, dis-je, que vous avez fait chose

___, ._, _ 4 - ...- __.,_.__,._ _ __

 ,1l._MJM.Im___A
LES TROIS PORTES DU TEMPLE" 7
sage en proscrivant lemploi du bitume dont se ser

.....,
vaient les ouvriers de Babel et que votr discipline a
,
t assez pour imposer rellement cette
nergique

-...
dfense vos travailleurs.

....
Mais le bton dont je vous conseille lemploi devrait
tre compos au moyen de ce ciment naturel sans
lequel vous naboutirez jamais raliser votre projet.
O voulez-vous, ditil, que lon trouve du ci

1......"
ment en quantit sufsante pour un travail semblable?

.:..>..
Ne savez-vous pas que la Nature en possde des

:.-w4-nm..
rserves inpuisables : cest lor potable des rose
croix.
Sottises dalchimistes charlatans! dit le
et de
Pontife dun ton irrit. Si vous navez rien ajouter,
notre entretien est clos.
3
Je voyais quil serait inutile dinsister et que le
grand travail aprs lequel lhumanit soupire depuis

...n} w-w-y .A-_uzt_!v

des sicles continuerait dormir dans les cartons du
Saint Pre moins que les maons libres ne parvien
nent le raliser eux-mmes.
Pour moi, javais poursuivre ma mission person
:
.
nelle et traverser le euve; les bois emmagasins

L..- _x _l_lI:.Jgl
pour le travail pouvaient me servir confectionner
un radeau; quelques ouvriers mauraient aid et
auraient reconduit ensuite les bois la rive dont ils
taient partis. _____,_.

Jexposai ce projet en quelques mots et sollicitai de

la gnrosit du Pontife loctroi d cette faveur.
Et que veux-tu faire, me dit-il, au pays de la
mort?
2:. ._gaL_za_._..__..xlu__w

Accomplir ma destine.
,78 ' LINITIATION

Son regard perantsappuya sur le mien qui resta

franchement tourn vers lui.
Va, me ditil, les ordres seront donns.
Je me retirai et me rendis auprs du euve ; quel
ques ouvriers, de ceux enrgiments par le Pontife,
staient runis autour dun, hangar o gisaient les
pices de charpente que je devais employer la con
fection de mon radeau.
Je les priai de hter leur travail ; mais ils navaient
pas la force de remuer ces fardeaux.
Oui, me dit l'un deux; il y a si longtemps que
nous sommes rests inactifs, que nous avons les mains
comme mortes.
Et en effet, il me montrait ses doigts qui retombaient
mous et sans nergie.
Que pourrait-on faire de bon avec .de semblables
travailleurs ?
Laissez, disje; le matriel de votre chef pourra
me servir; mais je vais faire appel des hommes
plus ardents et plus courageux pour le mettre en
uvre.
Je sortis et du dehors, je mcriai pleine voix: A
moi, les de la V...!
Aussitt se prsentrent quelques ouvriers francs et
solides.
Jeus bientt fait de leur expliquer le Service amical
que jattendais deux, et nous assemblmes gament
le radeau sur lequel jallais faire la grande traver
'
se.
Comme jembarquais, priai quelques-uns des
je
maons soumis de maccompagner afin quils eussent
 LES TROIS PORTES ou TEMPLE 79

A-n- .
lagarde des objets qui mavaient t cons et quils
pussent les ramener.
Au moment o trois animaux dompts qui me
les
suivaient prirent place leur tour sur le radeau, les
ouvriers ponticaux manifestrent une frayeur co
mique.
Ne
craignez rien, leur disje. Ces btes sont sous
lempire de ma raison, et il leur est devenu impossible
de faire le mal.
Il serait plus simple de les tuer, t lun deux.
Vous
pourriez en massacrer quelques-uns, mais
vous nteindriez jamais lespce. Il faut donc prouver
quon peut les domestiquer, et cest pour cela que je les
garde partout mes cts.
Bientt nous nous trouvmes au milieu du euve
et pendant que mes frres ramaient en silence, je
racontai ces hommes lhistoire de ce grand travail,
de ce pont gigantesque auquel pensent les gnrations
qui se succdent la surface de la terre depuis laurore
de la vie sociale. ,

Mais, me disaientils, pourquoi ce grand uvre

nest-il pas encore ralis ?
Lesprit calcul est bon en soi, rpondis-je;
de
mais ses fruits dpendent du principe o puisent ses
racines. Nous patienterons jusquau jour prdit par
e prophte o la chair dun homme vaudra plus.que

tout lor d'Ophir. En attendant, le devoir de ceux qui

savent est de travailler en silence et dexplorer les
rgions maudites.
Le mur dairain de la Fatalit se dressait pour la
premire fois aux yeux de ces misrables cratures et

V\.-
 "l

80 LINITIATION

elles restaient atterres laperu de la mesquinerie

de leurs proccupations journalires.
Lesilence ne fut plus troubl jusquau moment o
mon embarcation atteignaitla rive dsole.
Je descendis aprs avoir adress un cordial adieu
ces gures humaines, les dernires peuttre que je
devais apercevoir...
Et restant seul, je vis lntement sloigner dans la
nuit, sous le clapotement des vagues, les ammes
tremblotantes des lanternes qui clairaient le radeau.
Je me souvins des heures cruelles de Gethsmani et
tombant genoux, je ne pus retenir mes larmes:

0 mort, terreur ternelle des vivants, sois-moi

douce et permets laudace innie de mon amour de
pntrer jusqu toi.
Comme je me relevais, japerus le ciel qui se colo
rait dune lumire froide et blanchtre et lhorizon,
le miroir arrondi de la lune slevait doucement au
dessus de la terre.
Cest l, me disje, que jirai.
Le sol sur lequel javanais tait aride et dessch ;
aussi loin que la vue pouvait stendre la mme nudit
stalait, pas le moindre arbrisseau, pas un brin
dherbe qui pert entre les pierres du chemin.
Au loin, vers la rgion o je me dirigeais, slevaient
de hautes montagnes aux artes vives ; les rayons de
la lune sy jouaient dans les facettes tincelantes des
glaciers et faisaient briller les blancheurs des neiges
>
virginales.
Pendant de longues heures, je cheminai ainsi sen
tant mon me spurer aux pres manations de ces
 ,._.;_gg_
.

-...
.
r

LES TROIS PORTES DU TEMPLE 81

solitudes solennelles: mes regards perurent tout

coup comme le vague mouvement dun spectre, dun
brouillard obscur et tranant sur ma route quelques
centaines de pas.
Je mapprochai et reconnus un homme tendu l;
son visage tait ple et maigre; ses vtements taient
en lambeaux.
Qui es-tu? gure pitoyable, fantme ou pres
tige ? demandaije.
Je ne suis, me dit-il, quun humain comme toi;
jai cherch pntrer dans les sanctuaires de la mort.
La puissance de mon dsir ma amen jusquici, mais
tu vois ltat dans lequel je suis oblig dattendre la
consommation des sicles et la n des temps.
Cette route ne mne-t-elle donc point au vri
table But P
Si, dit-il; elle est bien le vrai chemin de Saintet ;

mais tu ignores encore les preuves qui tattendent.

Ah! disje, quelles quelles puissent tre, mon
courage les affrontera !

Sache, me ditil, que moi, je mtais impos

pendant ma vie entire les privations les plus dures ;
chaque jour, je mtais ma chair par des pnitences
terribles, et, lorsque je me prsentai la porte, la der
nire, celle qui est l-bas, dit-il, en montrant les pics
glacs, on ma rpondu...
Quoi donc ?
On ma rpondu, ditil en se soulevant demi :
Il faut que la chair quitte les os ! ! ! et il retomba acca
bl une fois de plus par le poids norme de cette sen
tence cruelle.
82 LINITIATION

Je restais muet.
Il me regarda :

- Tu point, me dit-il.
ne trembles
- Non, disje, je me rappelle avoir vu un tableau

effrayant; ctait un martyr des premiers sicles de la

foi chrtienne; une foule excite par la rage du mal
vaincu et impuissant, arrachait, lambeau par lambeau,
les muscles et la peau du hros qui souriait en bnis
sant ses assassins.
Si cest l ce que je dois subir, je suis prt! Quil
en soit fait selon les dcrets de la Sagesse Immuable!
Oui, ta bonne volont me parait sincre.
Mais ce nest pas tout. Les gardes ont ajout une
phrase plus effrayante encore pour celui qui sait pen
ser : nul nentre, mont-ils dit, sil nest adorable!
Jirai, rpondis-je avec calme, et Dieu me jugera!
Ton audace est sans bornes, murmura le saint.
-
Adieu et que les sicles te soient lgers !
Mon ardeur allait croissant, car maintenant jtais
sr enn datteindre cet Inniment Dsirable que
les hommes cherchent vainement dans les tnbres
de leur existence terrestre.
Je mlevais sur une montagne escarpe o les asp
rits de la roche arrachaient mes vtements et bles
saient mes mains, mais javanais toujours coutant
le chant triomphal qui rsonnait dj dans les abmes
de mon cur.
Bientt, jatteignis un plateau lev et ferm par une
muraille basse et droite comme lenceinte dun pauvre
cimetire de village.
Le sol tait couvert dossements, des squelettes
 LES TROIS PORTES DU TEMPLE

entiers taient couchs l dans des attitudes di

verses.
Oh l voici les ossements de ceux qui
mcriai-je,
ont vaincu et qui sont entrs dans le sjour bienheu-
reuxl
Et je me prcipitai genoux, baisant dans les trans
ports de mon adoration les crnes blanchis de ces
hros qui avaient franchi le passage sublime.
Au moment o je tenais embrass lun de ces sque
lettes dont la bouche entrouverte semblait me sourire,
une main toucha mon paule. Un homme de haute
taille tait devant moi ; il tait vtu dune robe blan
che, brode la poitrine dune croix rouge. Dans sa
main gauche, il tenait un tendard blanc et noir.
Laisse l, me dit-il, ces ossements qui ne sont
plus rien ; ne tattarde pa&plus longtemps ; tu es sur
le chemin des Matres; je te cone le Beausant, notre
oriamme de guerre, le Drapeau du Temple, le Sym
bole du vritable Esprit de Charit et dUnion.
A ces mots, je reconnus Jacques B. Molay et je pris
de ces mains le glorieux insigne.
Va, me dit-il, me montrant devant moi une
petite porte de sept pieds de haut, ouverte dans la mu
raille. Va, sois ferme et ardent.
Je courus la porte; sur son fronton, je distinguai
une rose sculpte et faiblement colore.
Cest l, pensaije, quil faut tendre!
Au-dessus se lisaient les quatre lettres I. N. R. I.
que je dchirai cette fois : Igne Nova, Renouazzo
In teg ra !
Que la volont de Dieu saccomplisse! mcriai

 84 LINITIATION

je haute voix, et je plantai vigoureusement la pointe

de mon pe au cur de la Rose ple.
Hosannah! liosannah!
Ce cri retentit sous les Cieux, tandis que.la porte
souvrait, dcouvrant les splendeurs ternelles aux
sons harmonieux des churs angliques.
Et la Vrit se rvla, proclamant :
QUE LE SOLEIL AIME LA LUNE ET
RJOUISSE LES TOILES!
Amen! dit lIntelligence.
'
Amen ! rptrent les chos de la valle de J osa
phat
MICHAEL.
D. G. E. S=.xI-S

Facult des Sciences Hermtiques

Les vacances ont commenc le 1 juillet et se terminent

le le octobre. Pendant cette priode de repos, la direc
tion va mettre point et publier le programme dtaill
des examens pour chaque grade, ainsi quune instruction
aux coles secondaires de Province et de lEtranger
pour la tenue des examens.
LUniversit libre des Hautes Etudes publiera en
octobre les programmes dexamens des trois Facults
qui la composent actuellement.

3DE MAINSTE
La ville de Gorlitz (Silsie) se proposant driger un
monument au grand mystique Jacob Bhm, nous pen
sons que l0rdre Martiniste ne peut se dsintresser de
m -

LA MORT DE SCHLATTER 85

lhommage rendre la mmoire dun des matres de

Saint-Martin. Aussi serions-nous reconnaissant tous
les Dlgus et tous les Chefs de Loges ainsi quaux
Initiateurs libres qui feraient Connatre cette uvre.
Nos frres dEurope et dAmrique sont invits
envoyer directement leur souscription, aussi minime
soit-elle, M. Heyne, bourgmestre de la ville de Gorlitz
(Silsie), pour le monument de Jacob Bhm.
Le P:;: S;'_: C::'
PAPUS.

LA B'I DE S(E.A
(New- York Journal.)

Schlatter, le divin gurisseur, est mort. Son cadavre

vient dtre trouv dans les montagnes au nord de
Mexico; ct de lui tait sa bible, le seul aide dont il
se servit jamais pour produire des miracles que des mil
liers de personnes sont prtes afrmer. On a la certi
tude qu'il est mort de faim; du reste, au moment de
disparatre, il avait annonc son intention de jener
quarante jours, lexemple de son matre.
Il est facile de dire que Schlatter tait fou et quil
aurait fallu le protger contre le suicide, mais sa voie
ntait pas celle des autres hommes. Il ddaignait lar
gent; souvent les personnes guries lui orirent de
fortes sommes; il naccepta jamais rien. Beaucoup ver
ront dans ce fait une preuve de sa folie.
Il est impossible de comprendre New-York lnorme
impression produite par cet homme dans l'Ouest. Il y a
eu certes dans les sicles couls des Thaumaturges,
mais notre poque, presque tous les gurisseurs nont
en vue que leur intrt. Cet tranger toujours errant et
misrablement vtu, mendiant son pain de ville en ville,
fait exception; de plus, sa foi en lui-mme et ses guri
sons sont hors de doute.
Nous approchons du xx sicle et nous savons ou
86 LINITIATION

croyons savoir que Schlatter soignait surtout lesprit.

Ceci nest pas nouveau, mais il y a certainement plu
sieurs milliers de citoyens qui cette explication sem
blerait aussi absurde qu nous lide de miracle.
Schlatter a vcu trop tard. Il y a seulement deux ou
trois sicles, il aurait suscit une croisade ou boulevers
le monde par une renaissance religieuse. Admettons
quaprs cela, il ft mort de faim dans un dsert. on lui
aurait certes bti une cathdrale pour une railleuse pos
trit.
Schlatter tait un vritable Ermite du moyen ge. Il
suivait la rgle dun prtre laque. Il observait les vux
de pauvret, dhumilit et de chastet, et il est mort
martyr de sa foi. tait-ce un imposteur? Si l'on veut,
mais il a toujours t sa premire dupe. Il na jamais
fait de mal. Il tait honnte et dvou, et ce ne sont pas
des qualits assez communes aujourdhui pour en rire.
On devrait lever un monument Schlatter et garder sa
mmoire; au lieu de cela, nous, apprenons quun direc
teur de muse cherche sapproprier son cadavre pour
lexposer! Une dpche de Paso del Morte en date du
7 juin nous apporte quelques dtails :
Les restes mortels de Franois Schlatter sont mainte
nant rduits en poussire par lardeur soleil de Mexico.
Schlatter le gurisseur, le pauvre cordonnier du C010
rado, dont les merveilleuses cures attiraient vers Denver
tout un peuple de boiteux, destropies et daveugles, a
pass par o passe tout ce qui est mortel.
Le 29 du mois dernier, un jeune vacher mormon, pas
sant peu prs vingt-cinq milles de Casa Grande, vit
pendus aux branches dun vieux chne strile et soli
taire une selle, une bride et un chapeau. Sattendant
trouver un campement, il quitta le sentier et courut
larbre. L soffrit sa vue le squelette blanchi dun
homme couch sur une couverture, dans une pose tout
fait naturelle. Sur les os, aucune trace ni de vtements
ni de chair. Le crne brillait au soleil. Le squelette tait
couch sur le dos, la main droite reposant sur la poi
trine, la gauche tendue le long du corps. Le genou droit
tait pli; la jambe gauche tendue. Aucune trace de
lutte; tout indiquait que lhomme tait mort tranquille
 EXTRIORISATION DE LA MOTRICIT 87
ment pendant son sommeil. A ses cts gisait une petite
baguette de cuivre longue de trois pieds et demi environ.
Auprs de larbre, sur une pile de vtements, le vacher
vit une Bible et deux agendas. Le nom de Franois
Schlatter tait crit l'intrieur de la couverture de la
Bible; au-dessous, deux versets dune prire et une
adresse : Clarence S. Clark, Denver, Colorado.
Le jeune homme tourna ensuite son attention sur les
objets pendant larbre. Il trouva une selle faire Den
ver, une bride, une corde, un chapeau de feutre blanc et
une gourde contenant un peu deau. Sur tout cela une
sorte de charpente, aucun ustensile de cuisine, aucune
provision. Rien ! lhomme tait videmment mort de
faim! Le vacher raconta la dcouverte au juge de Casa
Grande qui t photographier le squelette et les diffrents
'
objets.
La premire nouvelle de cette dcouverte a t don
ne par MM. Richard Caples, entrepreneur, Georges
Look, Stanley et Frank Barnum, qui vinrent de Casa
Grande, o ils ont pu voir le squelette reposant len
droit o il a t trouv ; les os ont t enterrs au pied
de larbre et la couverture brle.
Il ne peut y avoir de doute sur lidentit du guris
seur. Cest Lordsburg (New-Mexico) quil a t vu
pour la dernire fois, mont sur un cheval gris. Comme
on lui demandait o il allait, il leva sa baguette de
cuivre et ltendit dans la direction de Mexico.
PHANEG.

axriarnaxsarrna on ma moment
Sance du 12 juin 1897
Je passerai sous silence les phnomnes qui se produi
sirent en sance obscure, en signalant toutefois des
communications intelligentes obtenues au moyen du
cliquetis arien que le mdium (ma mre) entendit pour
la premire fois.
88 LlNlTIATION
Je reus ainsi linvitation de prendre lpe; jobis et
me plaai dans un angle oppos celui o jtais assis
prcdemment. A peine la lampe fut-elle enleve quun
grand tapage se produisit dans langle que je venais de
quitter.
Le bruit devint telle quune dame effraye ouvrit brus
quement la porte dune pice voisine claire par une
forte lampe ptrole; la lumire lectrique jailliten
mme temps.
Nous vimes alors deux cadres, suspendus par une
celle une hauteur inaccessible aux assistants, agits
dans lespace par des mains invisibles sans cependant
que les cordes dattache quittent les clous de soutien. La
partie suprieure de lun des tableaux (une toile place
2',50 du sol) est enfonce sur une longueur de 0,40.
Les dames prsentes paraissant peu soucieuses de con
tinuer ce genre dexprience, la sance est leve
10 heures et demie.
A mon avis, il convient de se mer dune motricit
extriorise qui secoue les cadres, enfonce les tableaux
et..... redoute le pouvoir des pointes.
A. FRANOIS.

Union Idaliste Universelle

EETEE JUSTGE!
La race armnienne, lheure de disparatre jamais
de la surface du globe, adresse un suprme appel lhu
manit tout entire.
Ce que cinq sicles de perscutions odieuses nont pu
faire, la conscation et la destruction de- nos biens, la
prescription et les massacres sans cesse renouvels vien
nent lachever en ce vingtime sicle qui souvre!
Disperss sur toute la surface de la terre les proscrits
armniens, assistent impuissants la destruction com
plte de leur race. Ils viennent, une dernire fois, implo
rer les nations civilises au nom de ceux qui, dnus de
toutes ressources, mourant sur une terre quil leur est
 PITIE! JUSTICE! 89
dfendu de cultiver, expirent dcourags, abtis par des
souffrances sans nom quils endurent sans se plaindre
plutt pour sauver la vie de ceux qui les entourent que
pour chapper un trpas qui serait pour eux une dli
vrance.
Abandonns dans une province dsole, privs de
toute communication avec le monde extrieur, nos
frres, retenus par la force des circonstances sur le sol
de nos anctres, nont nul moyen pour faire connatre
les actes monstrueux qui se commettent, encore et tou
jours en cette malheureuse Armnie quon gorge, et
nourrir lespoir que parmi tant de peuples civiliss,
puissants et riches, il sen trouvera un assez gnreux
pour couter la plainte des dsesprs et voler leur
aide l...
Nous, signataires de cette ptition, demandons la jus
tice impartiale; nous supplions, nous tendons les mains
vers lhumanit, vers tous ceux qui ont cur l'intrt
de la civilisation et le bien-tre des peuples, pour quil
nous soit accord le droit de vivre; nous ne voulons pas
que la race laquelle nous sommes ers dappartenir
disparaisse avec notre langue et nos potiques tradi
tions, nous ne pouvons pas que lArmnie, O la lgende
biblique tablit le Paradis terrestre, reste le dsert mau
dit, le pays de lhorreur.
Nous pouvons tre utiles la Socit, et gurer avec
honneur dans lhistoire de la civilisation, nous revendi
quons nos droits dhommes, de citoyens armniens, pour
laccomplissement des devoirs qui incombent notre
race; nous rclamons la sainte libert de remplir la mis
sion qui nous a t cone, et que cinq sicles doppres
sion ne nous ont. pas permis de mener bonne n.
0! nations civilises et gouvernants du monde, rendez
lArmnie aux Armniens, en accordant lautonomie
complte notre/ malheureuse patrie, et nous accepte
rons avec gratitude la suzerainet des sultans.
Nous promettons au monde de rtablir lordre et la
paix en Armnie, de protger la libert de la presse et
de la pense, de respecter les religions, d'tablir les r
formes administratives si dsires des sujets armniens
et turcs, de crer une arme locale, indispensable pour
t
go LINITIATION
arrter les invasions des hordes barbares .de Kurdes et
de Circassiens, qui dsolent cette contre; nous promet
tons de tirer tout le parti possible des ressources im
menses dont la nature a si richement dou lancien
royaume dArmnie; nous mettrons luvre tous les
bras, toutes les nergies, tirant du sol de la patrie rendue;
la richesse qui protera tous.
Placs aux portes de lOrient, nous ouvrirons lAsie au
commerce, la science, aux arts; nous serons la nation
qui nuira les peuples de lOuest ceux encore si arrirs
de lEst; et par notre organisation d'ordre, nous sou
Vtiendrons l'empire ottoman, expos tant de dangers,
collaborant ainsi au maintien de la paix_ europenne et
au grand-uvre de la civilisation de lOrient.
Au nom de lhumanit,
Au nom de la Religion,
Au nom de la Sainte Politique,
Par piti et par prudence,
0! nations civilises, ne prolongez pas indniment
notre supplice par une indiffrence, dont les cons
quences funestes pourraient retomber sur la tte de vos
enfants; mais, unisseztous vos efforts pour obtenir en
n lautonomie de la pauvre Armnie.
Suivent 400 signatures.

nm: nause un samwnanmn

Les victimes innocentes entrent dans le plan de lco
nomie divine qui les emploie comme un sel pur et con.
servateur, an de prserver par l de lentire corruption
et de la dissolution totale les victimes coupables avec
lesquelles elles descendent dans le tombeau.
(Esprit des choses, II, 180).

JLA SGEENGE SUERIEUJE

M. W. M. Kingsland vient de faire paratre dans le
Nova Lux de fvrier un trs remarquable article sur la

r...r "*e n*- n"r'

 '
LA SCIENCE SUPRIEURE 91
science suprieure. Il y dmontre Iinfriorit de la science
matrialiste, qui ne veut rien reconnatre au-dessus de
la matire et de la force, et indique lexistence dune
science plus leve qui traite des forces occultes de la
nature et dveloppe dans lhomme des facults incon
nues. Pour la premire de ces sciences, esprit, intelli
gence, raison, me nexistent pas en dehors du cerveau;
pour lautre, au contraire, sparer la conscience entire
du corps physique n"est quune question de dveloppe
ment; lune soccupe seulement des forces physiques,
l'autre a pour but de rendre lindividu capable de soule
ver le voile derrire lequel se cache la matire, en le
vant la conscience un plan suprieur. Le magntisme,
la clairvoyance, la transmission de pense ne sont que
des manifestations involontaires de certains pouvoirs
latents dans l'homme et que la science naturelle fait trop
souvent disparatre en les traitant d'illusions ou de travail
crbral inconscient. En magntisme, les savants cher
chent vainement la clef des phnomnes et ne veulent
pas admettre lexistence de lesprit indpendamment du
cerveau et du systme nerveux. Depuis longtemps, la.
science occulte a expliqu ces phnomnes et enseign
quen se bornant tudierles facults physiques, le pro
blme de lexistence de la matire et de ses diverses ma
'
nifestations restera insoluble.
M. W. M. Kingsland pose ensuite limportante ques
tion des conditions dexistence aprs la mort et tablit
les grandes difcults que prsente la comprhension du
temps ncessaire lvolution dune me humaine. La
monade spirituelle doit avoir la conscience entire
d'elle-mme, avant dexercer ses facults dans les plus
hautes rgions de la nature, et tant quelle ne la pas,
elle doit se chercher une nouvelle forme et suivre plu
sieurs fois lcole de la vie.
Nous devons nous comprendre nous-mmes avant de
chercher comprendre le Crateur, et pour arriver ce
rsultat, lexprience nous est ncessaire. Certes, le
chemin est aride et prilleux, et si nous voulons pouvoir
le suivre, il faut faire le sacrice des plus tendres illu
sions produites par nos facults physiques et bien nous
persuader que sil a fallu pour le dveloppement de notre
92 LINITIATION

corps matriel, tant de milliers dannes, une courte vie

humaine ne peut sufre au dveloppement de lesprit et
des principes suprieurs. D.

EIBLIGBAEEIE
Sous le titre Pages de contrebande, et avec une prface
de Pierre de Lano, M. GASTON DUJARRIC vient de faire
paratre chez Fischbacher, 33, rue de Seine, un volume
aussi instructif quagrable lire, ce qui est rare auiour
dhui. Science, littrature, philosophie et mme occul
tisme, tout ce qui intresse le contemporain est pass en
revue avec une nesse et une comptence vritablement
exceptionnelles. Peu de volumes nous ont procur un si
rel plaisir la lecture. P.
ut
a.
Stella, par CAMILLE FLAMMARION, 1 vol. in-18, 3 fr. 50.
Dans cet important ouvrage, le grand crivain spiri
tualiste tudie, sous forme de roman, une foule de pro
blmes psychiques et sociaux du plus grand intrt. Cest
la situation du vritable savant devant la socit et devant
l'amour qui est expose et dissque de main de matre.
Une sortie de corps astral bien dcrite nous a particu
lirement frapp. Nous esprons consacrer ce volume
un compte rendu digne de lui. P.
a
on
Notes and Querzes,Manchester (U. S. A.)
Nous ne saurions trop recommander nos lecteurs con
naissant langlais cette excellente publication spiritua
liste. On y trouve tudis les problmes les plus levs
qui peuvent intresser les occultistes, et il faut rendre
grce au dvouement avec lequel M. Gould dirige cette
importante publication.
l .
LOUIS ERNAULT. La Douleur du Mage, pome, un vol.
in-IS, la Librairie de lArt Indpendant, 2 fr.
Fort beaux vers sotriques.
 SYNDICAT DE LA PRESSE SPIRITUALISTE DE FRANCE

Syndicat de la Presse spiritualiste de France

SIGE SOCIAL ET SECRTARIAT GNRAL:

Paris, 23, rue StMerri, Paris.

Les communications doivent tre adresses au Prsident ou
au Secrtaire gnral du Syndicat, 23, rue St-Merri, Paris.

STATUTS
ART. 1". Une association est fonde Paris, sous le
titre de Syndicat de la Presse spiritualiste de France,
dans le but de resserrerles liens de confraternit et de
solidarit qui existent entre tous les membres dune
mme corporation et tous les crivains ou publicistes
spiritualistes de France, quel que soit leur genre, scien
tique, moral ou littraire, de les protger et les encou
rager dans les circonstances difciles de la vie profes
sionnelle, de rpandre les ides spiritualistes, sans dis
tinction dcoles, de doctrines ou de croyances, chaque
directeur ou rdacteur de journaux et chaque crivain
conservant son entire indpendance.
Le sige social est Paris, 23, rue Saint-Merri.
ART. 2. Le syndicat est reprsent par un bureau
compos de quatre membres nomms pour un an. Ils
sont rligibles.
ART. 3. Le bureau se compose de:
Un prsident;
Deux viceprsidents ;
Un secrtaire gnral, faisant fonction de trsorier,
qui pourra, sous sa responsabilit, s'adjoindre un sous
secrtaire; mais ce dernier naura que voix consultative.
ART. 4. Le bureau se runit aussi souvent que
lexigent les intrts du syndicat.
ART. 5. Dans le courant de mai de chaque anne, le
syndicat se runit en assemble gnraleordinaire, sur
la convocation adresse par le secrtaire gnral, au
moins quinze jours . lavance chacun des socitaires.
94 LINITIATION

Le secrtaire gnral fait un rapport sur la situation

du syndicat et prsente la comptabilit. Lassemble exa
mine et approuve les comptes.
Cela fait, les membres du bureau dmissionnent, et
lassemble procde llection du nouveau bureau, sous
la prsidence du membre le plus g et avec lassistance
-du membre le plus jeune.

ART. 6. Le bureau est lu la simple majorit des

voix, quel que soit le nombre des membres prsents.
Lordre du scrutin est le suivant:
Election du prsident;
lection de deux vice-prsidents;
Election du secrtaire gnral.
En cas dgalit de suffrages, il est procd un
second tour de scrutin. Si lgalit persiste, le plus g
est proclam lu.
ART. 7. Les runions et assembles gnrales ordi
naires ou extraordinaires ne sont pas publiques. Elles
ont lieu au sige social du syndicat.
ART. 8. Sur la demande motive de trois des
membres du bureau ou du tiers des membres syndica
taires, une runion gnrale pourra tre provoque. La
lettre de, convocation devra exposerle but de la runion.
ART. 9. - Le bureau ne peut dlibrer valablement
que si trois au moins de ses membres sont prsents. Il
ne peut prendre aucune dcision engageant le syndicat.
En cas de partage, le prsident a voix prpondrante.
ART. 10. Pour faire partie du syndicat, il faut:
1 Etre ou directeur, ou rdacteur, ou collaborateur
dun journal spiritualiste ou publiciste spiritualiste;
2 Faire la demande au Prsident, qui propose lad
mission au bureau, ou tre prsent par deux socitaires;.
3 Etre admis la majorit des membres du bureau.
ART. 11 . - Chaque socitaire paie une cotisation an
nuelle de 3 francs.
ART. Toute dmission doit tre adresse par
19..
crit au prsident qui en donne avis au bureau
ART. 13. En cas de dmission ou de dcs dun
 SYNDICAT DE LA PRESSE SPIRITUALISTE EN FRANCE

,membre du bureau, il est procd son remplacement

par lassemble gnrale des socitaires convoqus cet
effet.
ART.- 14. Sur la proposition dun membre du bureau,
tout adhrent peut tre ray pour :
1 Nonpaiement de ses cotisations dans le dlai dun
mois qui suivra une mise en demeure;
20 Infraction aux statuts, prjudice volontaire port
au syndicat, trouble dans les runions, inconduite no
toire, condamnation infamante.
ART. 15. Les radiations sont proposes en runion
gnrale ordinaire ou extraordinaire sur un rapport
prsent au nom du bureau. Tous les adhrents seront
spcialement convoqus cet effet, et la dcision ne
pourra tre prise qu la majorit des trois quarts des
membres prsents.
Le socitaire inculp devra tre entendu on convoqu
par lettre recommande. Au cas o la radiation aurait
t prononce par dfaut, le membre radi sera inform
de la dcision dans la huitaine. Il pourra se pourvoir
contre cette dcision dans la quinzaine qui suivra la no
tication qui lui en sera faire.
Dans ce cas, une nouvelle runion gnrale sera de
nouveau provoque et la dcision qui interviendra sera
dnitive.
ART. 16. La dissolution du Syndicat pourra tre
prononce en assemble gnrale ordinaire ou extraor
dinaire ; mais la dcision ne pourra tre prise qu la
majorit des trois quarts des membres inscrits.
Dans ce cas, les fonds disponibles seront partags
entre les adhrents au prorata de ce quils auront vers
depuis leur admission.
M. Durville met gracieusement bibliothque la
sa
disposition des membres du Syndicat. Les ouvrages et
documents divers ne pourront tre consults que sur
place.
Tous les crivains spiritualistes qui ont cur le re
lvement moral de lhumanit et qui comprennent lunion,
voudront faire partie du SYNDICAT.
 96 LINITIATION

suft de sadresser au Prsident ou au Secrtaire

Il
gnral, 23, rue Saint-Mari, Paris.

t
un

Vingt lves ont reu diplme de magntiseur la

le

suite des examens de cette anne lcole pratique de

magntisme et de massage. Toutes nos flicitations la

direction de cette cole prospre tant Paris qu Lyon.

si

Un colon tunisien vient de mettre excution une

ide fort pratique celle de consacrer son exprience

:
former les jeunes gens qui dsiraient devenir colons et
qui nont plus souvent, faut bien le reconnatre,
le

il
quune ide des plus vagues et des plus fantaisistes de la
carrire laquelle ils se destinent. M. C. Favrot offre

ces jeunes gens de les prendre en pension sur son do
maine de Sidi bou Arlmub (Tunisie) et de les initier

tous les dtails de la vie agricole et coloniale; ils trou

y
veront en outre lavantage qui leur est assur par lart. 81
de loi de recrutement du 15juillet 1889 de ne faire quun
la

an de service militaire. Nous engageons donc vivement

...

les jeunes gens la recherche de! nouveaux dbouchs et

qui veulent cependant procder avec prudence se

'
mettre en rapport avec M. Favrot.
_-4
-4.-.
.. - ..
__,\__,,.--....

Le Grant ENCAUSSE.
:

TOURS. - IMP. E. ARRAULT ET c, RUE DE LA PRFECTURE, 6.

 v
c_,....-- ..............;r

rWWI01

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_
Vient de paratre
\

SDIR

LES INCANTATIUNS
Le Logos humain La Voix de Brahma
Les Sons de la lumire astrale
Comment on devient enchanteur

AVEC NOMBREUX DESSINS HORS TEXTE ET DANS LE TEXTE

Un vol. in18. fr.

3

. . .
.

PARIS
CHAMUEL, DITEUR
rue de Savoie,
5,

1897
 1
ININ ntu.urr mvrrsuu:

Notes and Queries, S. M. Gould Manchester

(N. H.) U. S. A.

Fric 0rd, A. Sabro Christiania (Norwge.)

Nordisk Frimurer-Tiienda, Alb. Lange Chris

'
tiania (Norwge).

Die Religion des Geistes, Fertung, Herre'ngasse, l

68, Budapest (Hongrie)

Nuoua Lux, 82, via Castro Pretorio Rome

(Italie).

Luq astral, 6, passage Sarmiento Buenos-Ayres

(Rpublique Argentine).

LInitiation, 10, avenue des Peupliers, Paris.

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RECOMMANDS SPCIALEMENT

LANGUE FRANAISE

LInitz'aon (revue mensuelle), 10, avenue des Peu

pliers, Paris.

Le Voile dIsis (journal hebdomadaire), 5, rue de

Savoie, Paris.

L'Hyperchzmie (revue mensuelle), 19, rue St-Jean,

Douai (Nord).
HERMTISME, ALCHIMIE

La Thrapeutique intgrale (revue mensuelle),

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LANGUE ANGLAISE

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de Savoie, Paris.
(Peter Davidson, Loudsville,White C, Georgia, U.S.A.)

LANGUE ESPAGNOLE

Lug astral (hebdomadaire, BueHos-Ayres (Rpu

blique Argentine), 6, pasage Sarmiento.

LANGUE ITALIENNE
La, (revue mensuelle), 82, via Castro Pretorio, Rome

LANGUE TCHQUE

Sbornik pro losoi a o/rlrullismus, Prague

(Bohme), Puch majerova U1 36.

AVIS IMPORTANT. Tous nos confrres ci

dessus cits et ceux qui voudraient tre cits sont
pris de reproduire In extansa cette liste.
 Principaux Ouvrages recommands pour ltude de
lOCCULTISME et de ses applications

CONTEMPORAINS

' de
F.-CH. BARLET . . . . L:v1micln lide'
L Instruction Integrale.
Le Serpent de la Gense.
STANISLAS na GUAITA . . Le Temple de Satan.
j La Clef de la Magie noire.
Trait mthodique de Science Occulte
Parus . . . . . . . . . . Trait lmentaire de Magie pratique.
La Science des Mages.
A. JHOUNEY . . . . . . . sotrisme et Socialisme.
REN CAILLI . . . . . . Dieu et la Cration.

CLASSIQUES
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SAINT-YVES DALVEYDRE Mission des Juifs.
l La Langue hbraque restitue.
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I Histoire philosophique du genrehumain.
ALBER'I POISSON. . . . . Thories et Symboles des Alchimistes.

LITTRATURE

i La Magicienne.

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