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Os usos sociais do design e a sociedade dividida em classes -

alguns apontamentos sobre a obra A distino: crtica social
do julgamento, de Pierre Bourdieu

Social uses of design and the class-divided society Some

notes on Bourdieus Distinction: a social critique of the
judgement of taste

Ana Claudia Berwanger, Universidade Federal do Esprito Santo.

anaberwanger@uol.com.br

Resumo
A proposta do artigo oferecer uma perspectiva sociolgica a partir da qual possam ser melhor
compreendidos tanto a participao dos designers profissionais nas dinmicas sociais cotidianas,
quanto os usos sociais do conceito e da palavra design. O artigo apresenta aspectos do
funcionamento social, tais como concebidos pelo socilogo francs Pierre Bourdieu, que se
referem aos usos dos bens simblicos na manuteno da estrutura que divide a sociedade em
classes dominantes e dominadas, includos a os bens identificados sob a alcunha design. A
obra bourdiesiana de referncia, a partir da qual o artigo foi elaborado, A distino: crtica
social do julgamento.

Palavras-chave: Pierre Bourdieu; Distino social; Consumo distintivo; Usos sociais do

design.

Abstract
The purpose of this article is present a sociological perspective, to clarify the role of
professional designers in the daily social dynamics and the social uses of the concept and the
word design. It presents some aspects of the social functioning, as conceived by French
sociologist Pierre Bourdieu. Such aspects are related to the social uses of symbolic goods
especially those identified by the concept of design in the maintenance of the social
structure, divided into dominant and dominated classes. The main Bourdiesian reference used
to develop these arguments is the book Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste.

Key-words: Pierre Bourdieu; Social distinction; Distinctive consumption; Social uses of

design.

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1. Introduo: mal-estar e desconforto nA Folha Que Sobrou Do Caderno

Por ocasio do 18o Encontro Nacional de Estudantes de Design (Manaus, 2008), o coletivo
Boana Estdio1 tornou pblico um documentrio sobre a educao em design no Brasil. Trata-se
dA folha que sobrou do caderno, produo que rene depoimentos de alunos e professores de
diversas partes do pas, nos quais exprimem sua perplexidade diante dos problemas da educao
profissional superior. Em seus relatos, os depoentes oferecem diagnsticos e solues para um
sistema de ensino considerado defasado, apontando atitudes consideradas reprovveis no
ambiente universitrio.
Um dos diagnsticos apresentados refere-se indiferena e ao individualismo dos alunos em
geral, que seriam decorrentes da reforma educacional promovida em 1968 pelos militares, a
qual teria corrodo o senso de coletividade e o espao poltico construdo nas turmas, ao
incentivar, por meio do sistema de crditos, a competio na busca de uma formao exclusiva,
gerando, entre os estudantes, uma iluso de liberdade de escolha que persistiria at os dias de
hoje. O debate travado no documentrio sugere que a reforma dos militares teria originado uma
gerao de alunos despolitizados, carreiristas, indiferentes, tmidos ou submissos, atentos apenas
ao cumprimento servil ou cnico de tarefas e prazos determinados pelos professores, os quais
tambm so criticados por suas atuaes saudosistas, ou pela incapacidade de adequar a
realidade dos cursos de design s demandas existentes.
A apatia estudantil explicada tambm como resultante de um ensino mdio ruim e da
insuficincia de conhecimentos humansticos, fatores que estariam na base das dificuldades de
expresso escrita e da conciliao entre teoria e prtica, particularmente entre os estudantes com
bom domnio de processos tcnicos. Por outro lado, os estudantes mais afeitos teoria so
criticados por serem supostamente incapazes de dominar as ferramentas da prtica. Por fim, o
funcionamento burocratizado das universidades apontado como um fator negativamente
relevante, por privilegiar procedimentos operacionais (ensalamentos, horrios e prazos) em
detrimento de discusses acadmicas, sendo os membros da alta administrao criticados por se
engajarem apenas em polticas mesquinhas, com vista obteno de privilgios pessoais.
De acordo com o debate, o grande entrave a uma educao em design ideal seria a
excessiva burocracia do sistema universitrio, responsvel por uma produo acadmica
repetitiva e irrelevante, e pela inrcia estudantil diante de docentes arrogantes e envelhecidos,
incapazes de formar jovens designers aptos ao mercado. As utopias educacionais defendidas
sugerem um equilbrio entre teoria e prtica, visando a formao de uma massa crtica de
pensadores aptos a transformar a sociedade, e tambm de geis resolvedores de problemas,
que no percam tempo teorizando sobre erros. O atendimento aos imperativos da prtica seria,
assim, capaz de eliminar o risco da universidade formar filsofos demais, que se ocupem
apenas da contestao ao sistema, em prejuzo daqueles que realmente vo por a mo na
massa e mudar as coisas. Ao longo do debate, tanto estudantes apticos ou cnicos quanto
docentes supostamente desatualizados so incentivados a transformar suas condutas por meio de

1
Coletivo independente dedicado a promover o debate e a movimentao social a cerca de temas
ligados educao. (Fonte: http://www.boanaestudio.com.br/institucional.html, consultado em
21/04/10)

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um processo de auto-conhecimento, visando uma descoberta subjetiva supostamente conducente

a um processo novo de formao ativa, a uma adeso profissional apaixonada e busca de
sucesso e destaque social, o que exigiria o abandono das fichinhas amareladas pelos velhos
mestres em prol de uma nova educao, na qual o professor venha a ser um pesquisador
dinmico, capaz de trabalhar em parceria com o aluno.
Buscando explicar o desconforto manifesto pelos integrantes do sistema de ensino de design,
o documentrio enfatizou dois tipos de conflito: os conflitos geracionais, entre jovens
professores e velhos mestres ou entre alunos e professores; e os conflitos polticos, entre
burocratas e acadmicos ou entre militares e civis. Seriam esses conflitos as verdadeiras causas
do desgoverno sentido pelos depoentes dA folha que sobrou no caderno? Ou haveriam outras
explicaes, que escapam percepo imediata? digno de nota o fato de que nenhum dos
entrevistados tenha colocado em questo o prprio design, o que sugere que h uma estabilidade
geral na representao desta atividade e conceito, tal como ambos vigoram entre os depoentes
dA folha, bem como entre a maioria dos integrantes do sistema de ensino superior em design no
Brasil. Tomando como parmetro este aspecto do documentrio, possvel supor que, no espao
universitrio, tudo se passa como se o conceito de design fosse auto-evidente e auto-explicativo,
e como se suas prticas fossem isentas de contradies, restando sociedade em geral a
responsabilidade pelas incompreenses s quais so submetidos os designers, dada a
incapacidade social generalizada para o entendimento correto sobre esta atividade.

No entanto, seria realmente transparente o conceito de design? Seria ele dotado da

simplicidade e clareza almejadas por muitos? Seria o designer naturalmente destinado a
transformar a sociedade e resolver problemas em sentidos unnimes e positivos? Ou a
atuao concreta dos designers um dos fatores estruturantes de um tipo de organizao
societria que vem se mostrando cada vez mais predatria em muitos sentidos (ambientais,
psicossociais, polticos e morais), conforme discutem numerosos crticos2? No seriam diversas
prticas projetuais destinadas a instrumentalizar processos (empreendidos especialmente por
corporaes e agrupamentos polticos) que, a despeito de gerarem riquezas, pouco promovem a
sua partilha social? Em que medida estes so problemas claramente reconhecidos e debatidos
dentro das universidades? Em que medida os membros do sistema de ensino superior em design
esto conscientes da adaptabilidade poltica de suas competncias profissionais? Em que medida
esta adaptabilidade no transfigurada por declaraes de neutralidade, profissionalismo,
cientificidade e apolitismo, ou por abordagens terico-metodolgicas que tendem a ocultar as
condies sociais tensivas nas quais os designers realmente produzem seus projetos?

2
A esse respeito, destacamos especialmente a obra Objetos do desejo: design e sociedade desde 1750, de
autoria do historiador Adrian Forty. Destacamos tambm as demais obras: A ral brasileira: quem so e
como vivem e Os batalhadores brasileiros: nova classe mdia ou nova classe rabalhadora? (ambos do
socilogo brasileiro Jess Souza), Vida para consumo (do socilogo polons Zygmunt Bauman), Sobre a
felicidade: ansiedade e consumo na era do hipercapitalismo (da sociloga eslovena Renata Salecl),
Crtica da esttica da mercadoria (do filsofo alemo Wolfgang Fritz Haug), Consumido - como o
mercado corrompe crianas, infantiliza adultos e engole cidados (do socilogo americano Benjamin
Barber), A corroso do carter e O artfice (ambos de autoria do socilogo americano Richard Sennett),
O imaterial: conhecimento, valor e capital (do socilogo austraco Andr Gorz) e o clssico artigo A
indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas (de autoria dos filsofos da Escola de
Frankfurt Max Horkheimer e Theodor Adorno).

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Estas so perguntas a partir das quais buscaremos apresentar um conjunto de argumentos que
acreditamos justificar (ao menos parcialmente) o desconforto registrado nA folha que sobrou
do caderno. Tal explicao diz respeito aos usos sociais da noo de design, e est
fundamentada na viso do mundo social forjada pelo socilogo Pierre Bourdieu (1930-2002),
particularmente no que se refere aos usos sociais dos bens culturais ou simblicos neste caso,
a noo de design e os bens que lhe so referidos na manuteno da estrutura de classes
sociais. Trata-se de um assunto desenvolvido pelo pensador em obras tais como O amor pela
arte: os museus de arte na europa e seu pblico, As regras da arte: gnese e estrutura do
campo literrio e A distino: crtica social do julgamento. Ao longo do artigo, apresentaremos
algumas hipteses formuladas por Bourdieu na obra mencionada, buscando articul-las s
problemticas sentidas e discutidas no campo acadmico do design. A discusso proposta diz
respeito especificamente ao papel desempenhado pelos bens ligados ao conceito e s prticas do
design na manuteno da estrutura que divide a sociedade em suas classes dominantes, mdias e
subalternas, com vistas a fornecer outros pontos de vista a partir dos quais se possa pensar
criticamente a participao do designer na sociedade, e sobretudo, os usos sociais do design, que
ocorrem independetemente de formulaes doutas, a despeito dos melhores esforos crticos e
tericos.

2. Desenvolvimento: as classes sociais, seus hbitos e seus habitus: plataformas

para a atuao do designer

Ao tratar dos aspectos que definem as diferenas entre as classes sociais e entre as famlias e
os indviduos que as compem, Bourdieu recusa explicaes simplificadoras ou superficiais,
tais como aquelas baseadas na renda ou patrimnio, ou no tipo de famlia (quatrocentes ou
judeus ortodoxos, por exemplo), ou ainda no tipo de profisso do chefe de famlia (como, por
exemplo, as famlias chefiadas por mulheres, ou aquelas nas quais o pai mdico, militar,
msico ou operrio). Para ele, as diferenas entre as classes no so nem simples, nem fixas e
nem tampouco imutveis, sendo tecidas continuamente por propriedades complexas, por meio
de disputas permanentes entre indivduos e grupos sociais, s vezes mais e s vezes menos
intensamente, sendo tais lutas travadas de maneiras diretas ou indiretas, calculadas ou
inconscientes, atravs de estratgias individuais ou coletivas, espontneas ou organizadas, e que
podem se dar tanto a partir de atitudes pessoais, pontuais e imediatas, quanto de movimentos
coletivos, cobrindo at mesmo longos perodos de tempo, como o caso dos pais que investem
num determinado modelo de educao para os filhos, baseados em critrios do presente, de
maneira a garantir-lhes uma melhor posio social no futuro.
Como tais dinmicas acontecem de maneira muldimensional, ininterrupta, e sempre em
termos relacionais, Bourdieu afirma que, nas sociedades estratificadas, cada uma das classes
sociais altera continuamente suas feies tomando como parmetros (positivos ou negativos) as
demais classes sociais, visando a conservao ou melhoria de sua prpria posio no espao
social, o que gera um paradoxo segundo o qual impossvel conservar a no ser pela
modificao (BOURDIEU: 2008, 151). De acordo com esta viso, espao social um campo de
batalhas permanentes, nas quais os indivduos no atuam somente de acordo com seu livre-

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arbtrio, mas de acordo com as propriedades inerentes posio social na qual cada pessoa
nasceu. Considerando que cada classe atua no espao social tomando a si prpria em referncia
s demais, e tendo em vista que este um movimento simultneo entre elas, possvel afirmar,
assim, que a estrutura das relaes objetivas entre as classes sociais est em contnuo
movimento, mediante o qual uma classe no altera sua prpria posio sem alterar
correlativamente as demais, e sem suscitar suas reaes. Esta incessante movimentao
motivada pela busca constante por distino social.

Para Bourdieu, os fundamentos das diferenas entre as classes e entre suas posies relativas
no espao social so explicados a partir de um conjunto complexo de fatores, cujo fator
primordial a posse efetiva de capital e, sobretudo, da combinao de diferentes tipos de
capital. Um grupo social seria, assim, definido basicamente pela combinao de dois tipos de
capital: o capital econmico (sob a forma de renda ou remunerao dos indivduos, mas tambm
de bens possudos pelas famlias, tais como terra, imveis ou outros bens); e o capital cultural
(relativo educao escolar, e tambm convivncia com a cultura, sob a forma de obras de
arte, livros, discos, frequncia a cinemas, concertos, museus, viagens, domnio de instrumentos
musicais, danas ou prticas desportivas, ou ainda conhecimento de idiomas etc).3
De acordo com este entendimento, o espao social que divide-se, grosso modo, entre a classe
dominante e a classe dominada, subdivide-se em fraes de classe caracterizadas basicamente
por diferentes combinaes de capital: as fraes de classe distribuem-se assim, desde as mais
providas, a um s tempo, de capital econmico e cultural, at as mais desprovidas nestes dois
aspectos (BOURDIEU: 2008, 108). Esta diviso no , no entanto, estvel em termos absolutos:
ao longo do tempo, cada classe social, cada famlia e cada indivduo buscam manter ou
melhorar sua posio aumentando seus patrimnios concreto e simblico atravs de estratgias
que alteram continuamente (com maior ou menor eficcia) suas prprias feies, bem como
alteram as posies relativas entre ela as demais classes. Tais estratgias no dizem respeito s a
uma classe social em si mesma, mas so relativas: (1) aos capitais econmico e cultural
possudos por uma classe, famlia ou indivduo num dado momento, os quais se pretende manter
ou aumentar; e (2) s relaes de fora entre as classes, que determinam, em cada momento da
histria, um maior ou menor equilbrio na partilha social do capital global, atravs de
mecanismos variados, desde os mais explcitos (expressos, por exemplo, na existncia de
partidos polticos e na luta dos movimentos sociais) at os mais sutis, levados a cabo, por
exemplo, pelos meios de comunicao (j que os diversos rgos de imprensa atendem a
interesses de classe, embora muitos se declarem praticantes do jornalismo em favor da verdade)
e pelos sistemas educacionais (j que os contedos transmitidos pelas escolas aos alunos tendem
a ser aqueles determinados pelas classes dominantes por meio de seus representantes polticos,
posicionados nas instituies que regulamentam o sistema escolar, embora muitos professores
confundam o poder emancipatrio da educao com o poder do sistema escolar especfico do
qual fazem parte).

3
Em sua obra, Bourdieu discute ainda o papel do capital social, fator que no foi abordado nos limites
deste artigo.

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A combinao entre a quantidade de capital econmico e as diferentes variedades de capital

cultural, em cada uma das fraes de classe, est na origem das suas propriedades objetivas e
especficas, que se entrelaam e muitas vezes se determinam mutuamente. Por exemplo, a
combinao entre certa quantidade de capital econmico e certo tipo de capital cultural tende a
definir o local onde uma famlia escolhe fixar sua moradia (sabe-se que, em termos culturais,
morar nos bairros de Moema ou Barra da Tijuca difere de morar na Vila Madalena ou no
Leblon, embora em termos econmicos sejam escolhas equivalentes). Este trao, por sua vez,
est ligado ao tipo de consumo cultural (como ir aos cinemas de shopping num caso, ou aos
cinemas de arte noutro caso), s escolhas especficas de turismo (como acampar na Chapada
Diamantina ou ir Disney), ou ao tipo de escola escolhida para os filhos.

No entanto, a combinao entre os dois tipos de capital no determina tais propriedades de

maneira direta, mas pelo intermdio do habitus, que uma propriedade fundante, enraizada em
cada indivduo e em cada classe social, e que corresponde s suas disposies profundas para
perceber, sentir e agir, funcionando maneira de um sistema operacional, como um conjunto
de princpios gerais, abstratos e inconscientes que define silenciosamente os modos como o
mundo percebido por um indivduo ou grupo, conduzindo suas aes e opes cotidianas, tais
como as escolhas alimentares, de vesturio, adereos ou de lazer e consumo cultural, e tambm
as decises de maior envergadura, como as escolhas matrimoniais, sendo a motivao de fundo
a conservao ou melhoria da posio do indivduo ou grupo no espao social, tanto em termos
econmicos, quanto em termos simblicos/culturais (NOGUEIRA e NOGUEIRA, 2009). Sendo um
conjunto de princpios de enorme envergadura, abrangncia e sistematicidade, o habitus
funciona, assim, como uma segunda natureza, originando e coligando todas as prticas dos
indivduos e dos grupos sociais, mesmo aquelas mais aparentemente dspares, tais como a
escolha de um sabonete por meio de sua embalagem e perfume, a compra de um novo par de
tnis, a escolha do destino das frias, at as prefernciais musicais e literrias e as escolhas
eleitorais. A abrangncia do habitus se encontra, portanto,
no conjunto das 'propriedades', no duplo sentido do termo, de que os indivduos ou os
grupos esto rodeados casas, mveis, quadros, livros, automveis, lcoois, cigarros,
perfumes, roupas , e nas prticas em que eles manifestam sua distino esportes, jogos,
distraes culturais , apenas porque ela [a sistematicidade] est na unidade
originariamente sinttica do habitus, princpio unificador e gerador de todas as prticas.
(BOURDIEU: 2008, 165)

Embora o habitus se transforme ao longo da vida de uma pessoa, as suas disposies mais
elementares, adquiridas durante a infncia na famlia e na escola, so aquelas que ficam mais
enraizadas, conduzindo de maneira pr-reflexiva desde as condutas mais corriqueiras (como a
maneira de segurar os talheres) s atitudes mais supostamente racionais (como as opes e
opinies polticas ou as escolhas profissionais). Isto no quer dizer, no entanto, que um
indivduo esteja condenado s determinaes do habitus, j que elas esto em constante
mutao no decorrer de sua trajetria social: assim, perfeitamente plausvel que um indivduo
seja dotado, ao mesmo tempo, do habitus primrio tpico da classe mais empobrecida onde
nasceu, mas tambm de um habitus refinado por ter frequentado, por exemplo, uma escola de
elite da qual tenha recebido uma bolsa de estudos e, ainda, de um habitus profissional
especfico, por ter frequentado, digamos, a faculdade de Engenharia ou Direito ou Jornalismo ou
Design. O que ocorre que, ao longo de sua trajetria social, o habitus de um indivduo se

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transforma lentamente, ao mesmo tempo em que determina, de maneira sutil, grande parte de
sua prticas.
Por outro lado, considerando que as disposies do habitus so especficas e especificadoras,
e considerando que o capital cultural e econmico possudo por uma indivduo na sua origem,
atravs de sua famlia, determina um leque mais ou menos finito de possibilidades para suas
aquisies culturais e econmicas subsequentes, pode-se dizer que as probabilidades para o
desenrolar de sua trajetria social encontram-se mais ou menos inscritas e mais ou menos
limitadas pelos seus capitais de origem. Segundo esta interpretao os indivduos no se movem
no espao social ao acaso, de acordo com sorte ou azar, mas de acordo com as
possibilidades inerentes ao seu habitus primrio e aos seus ttulos escolares e nobilirquicos.
Ou, dito de outro modo: a determinado volume de capital herdado corresponde um feixe de
trajetrias praticamente equiprovveis que levam a posies praticamente equivalentes trata-se
do campo dos possveis oferecido objetivamente a determinado agente. (BOURDIEU: 2008,
104).
Uma das ideias centrais deste sistema interpretativo da sociedade que os indivduos
percebem e sentem o mundo, bem como atuam no cotidiano, no de acordo com uma
conscincia racional e calculadora, mas segundo as disposies pr-reflexivas do habitus, cujo
fundamento inaugural a combinao entre a quantidade capital econmico e os tipos de capital
cultural que caracterizam sua classe social originria.

Quais seriam as conexes entre o funcionamento social regido pelo habitus e o mal-estar
registrado no documentrio A folha que sobrou do caderno? Em que medida o designer est
consciente de que contribui com essa dinmica social? Em que medida suas prticas no so,
elas mesmas, determinadas pelo seu habitus individual e/ou pelo habitus dos grupos aos quais
so destinados seus projetos, muito mais do que pelas justificativas racionais, cientficas e
funcionais enunciadas a cada conceituao de projeto, a cada memorial descritivo ou a cada
formulao terica? Essas so algumas das questes discutidas na ltima seo deste artigo,
para as quais necessrio, no entanto, compreender mais algumas hipteses da viso de mundo
bourdiesiana, das quais apresentamos a seguir uma breve sntese.

2.1. Os modos de vida das classes dominantes: atitudes estticas, gostos de liberdade,
nichos de mercado

Para Bourdieu, quanto mais abastado um grupo social, mais as disposies do habitus dos
indivduos tendem a se realizar atravs de atitudes estticas, expressas no somente na relao
com a arte, mas em toda e qualquer prtica, seja nas escolhas alimentares e atitudes mesa, nas
formas de higiene corporal, maneiras de vestir, usar adornos e arrumar o cabelo, nas opes
polticas, profissionais, tursticas e de lazer, na escolha de amigos e cnjuges e, at mesmo, nas
atitudes corporais mais impensadas, como a gesticulao ou a maneira se acomodar numa
cadeira: tudo isso, mais que as opinies declaradas, serve de fundamento, no inconsciente,
unidade de uma classe. (BOURDIEU: 2008, 75). Condutas e sensibilidades semelhantes
definem, assim, um habitus coletivo, partilhado por indivduos situados em condies
homogneas de existncia, impondo condicionamentos homogneos e produzindo sistemas de

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disposies homogneas, prprias a engendrar prticas semelhantes (BOURDIEU: 2008, 97),

que caracterizam, por exemplo, o que conhecido entre os especialistas em marketing por
nichos de mercado.
Essas atitudes estticas se realizam nas maneiras pelas quais os indivduos buscam se
distinguir, e se exprimem, em grande medida, no consumo alimentar e cultural e nas escolhas
voltadas aparncia e representao de si (vesturio, cosmtica etc.), configurando aes que
dependem de bens que so, ao mesmo tempo, funcionais, tcnicos e simblicos, muitos dos
quais oriundos das prticas do design, tais como peas do vesturio e adereos, bem como
embalagens (de cosmticos, alimentos, produtos de limpeza etc.), automveis, equipamentos e
acessrios desportivos, mveis e artefatos da casa (louas, taas, talheres, itens decorativos) e
ainda os dispositivos de consumo cultural, tais como livros e revistas, aparelhos eletrnicos de
comunicao e informao (tablets, ipods, celulares, televisores e outros correlatos), chegando
ao complexo universo das identidades de marca (de entretenimento, vesturio, alimentos,
cosmticos e remdios, bens tecnolgicos, automveis, comidas para animais, eletrodomsticos
e uma infinidade de outros produtos comercializados sob a assinatura das corporaes).
O habitus partilhado pelos membros de uma mesma classe faz com que seu espao social
seja o palco de seu estilo de vida, gerando condutas, aspiraes e percepes comuns aos seus
diversos membros, e fazendo com que as escolhas mais triviais de uma pessoa aparentemente
individuais e livres , em matria de vesturio, alimentao, esportes, gostos culturais etc,
apresentem-se como um conjunto de escolhas previamente determinadas e de possibilidades
objetivamente institudas () que recebem sua significao social do sistema constitudo por
elas (BOURDIEU: 2008, 197). Conforme explica Bourdieu, na atitude esttica que reside um
dos mais eficazes indcios de distino social:
nada determina mais a classe e mais distintivo, mais distinto, que a capacidade de
constituir, esteticamente, objetos [e prticas] quaisquer () ou a aptido para aplicar os
princpios de uma esttica pura nas escolhas mais comuns da existncia comum.
(BOURDIEU: 2008, 13)

De acordo com essa viso de mundo, os artefatos oriundos das prticas do designer so
essenciais para a realizao das dinmicas sociais distintivas, pois contribuem para que o
habitus das elites se realize numa arte de viver que produz modos e maneiras esteticamente
motivadas, ainda que isso ocorra sem que os indivduos tenham conscincia plena disso. Por
isso, possvel dizer que o designer no um especialista exatamente nas questes estticas,
tcnico-construtivas, funcionais ou informacionais dos artefatos ou sistemas, mas sim um
profissional dedicado ao desvendamento do habitus dos grupos sociais pressupostos em seus
projetos, e que suas pesquisas visam a compreenso das predisposies profundas desses
indivduos ou grupos para a simbolizao de novos produtos, e no exatamente para a
adequao aos usos objetivos que parecem justificar muitas escolhas projetuais.
No que diz respeito aos fundamentos do habitus das elites, ocorre que, em razo dos capitais
cultural e econmico geralmente acumulados pelas famlias desde antes do nascimento de seus
herdeiros, as suas disposies profundas tendem a ser regidas por uma esttica culta, forjada
lentamente no decorrer de uma vida protegida dos constrangimentos econmicos aos quais so
submetidas as classes subalternas (desemprego, baixa empregabilidade, salrios baixos,
explorao no mundo do trabalho). Para Bourdieu, a esttica culta definida por experincias,

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aquisies e consumos que so tanto mais variados quanto maior a disponibilidade de recursos
financeiros para remuner-los, sendo esta a condio que caracteriza tal esttica em termos
estruturais e relacionais, em oposio esttica popular, que definida, por sua vez, pela
indisponibilidade crnica do excedente econmico. Por isso, Bourdieu afirma que a nica
funo das classes populares no sistema das tomadas de posio esttica certamente a de
contraste e ponto de referncia negativo em relao ao qual se definem, de negao em negao,
todas as estticas. (BOURDIEU: 2008, 57-58).

O conjunto de princpios e valores caractersticos tanto da esttica culta quanto da esttica

popular so to abstratos e to profundamente enraizados nos indivduos, que passam a compor
uma constituio psquica e simblica sentida por eles como natural ou normal 4, e que
contrasta com princpios e valores de outras classes, que podem ser completamente ignorados
enquanto tais, ou que podem ser considerados como vulgaridade, falta de educao, esnobismo,
perdularismo, ingenuidade etc.
No que diz respeito compreenso dos membros das elites sobre os problemas das classes
subalternas, Bourdieu afirma que, devido posse de grande quantidade de excedente
econmico, tais indivduos tendem a se manter alienados sobre os cons-trangimentos e impasses
advindos da pobreza. Por isso, para o socilogo, um dos traos centrais das classes dominantes
a indiferena e o no-reconhecimento de que, nas classes dominadas, o consumo e as formas de
vida so determinadas pelas limitaes econmicas, o que explica um dos princpios
fundamentais da disposio esttica culta, que o distanciamento ao mundo (), princpio da
experincia burguesa do mundo. () O poder econmico , antes de tudo, o poder de colocar a
necessidade econmica distncia... (BOURDIEU: 2008, 55).
Alm de promover a indiferena s limitaes econmicas que definem as formas de vida
das classes desfavorecidas, a disposio esttica culta tambm rege a indiferena prpria
noo de necessidade, sendo esta uma dimenso da relao global com o mundo e com os
outros, que se caracteriza pelo distanciamento (...) em relao urgncia prtica, fundamento
do distanciamento objetivo e subjetivo em relao aos grupos submetidos s determinaes da
falta de recursos econmicos, ou seja, pobreza, privao e misria (BOURDIEU: 2008, 54).
Isso explica porque, no sistema de disposies da classe dominante, a tica encontra-se
subordinada esttica, sendo este o princpio segundo o qual as coisas do mundo so sentidas e
valorizadas: na sua apreciao do mundo e na sua conduo da vida, o Belo sempre interessa em
primeiro lugar, sendo um fim em si mesmo, sem o acionamento de critrios econmicos,
sociais, morais ou utilitrios para justific-lo.
Os dois tipos de disposio esttica considerados neste artigo a esttica culta e a esttica
popular diferem entre si na relao estabelecem entre a forma e funo das coisas do mundo,
tanto no caso da arte quanto do consumo, ou em quaisquer situaes nas quais juzos estticos
ou funcionais estejam em questo. De acordo com a lgica da esttica culta, a compra de um
artefato qualquer tende a ser baseada em critrios tais como a exclusividade e a raridade da

4
O mesmo pode ser dito das disposies estticas das classes mdias: embora tal discusso no tenha sido
includa no escopo deste artigo, trata-se de um aspecto discutido minuciosamente por Bourdieu na obra A
distino: crtica social do julgamento.

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forma e, por conseguinte, a sua capacidade de fazer-se um objeto exclusivo e de tornar seu
possuidor um indivduo nico e raro. Ao contrrio, os critrios tpicos da esttica popular
passam pela limitao econmica, pela funo objetiva a ser cumprida pelo artefato e pela sua
convenincia aos compradores. De acordo com essa sistmica, as atitudes estticas das classes
dominantes do origem a consumos distintos, caracterizados pela sua raridade e pela negao
tanto do mundo social quanto da funo objetiva das coisas, o que caracteriza, por contraste, os
consumos populares, tidos como vulgares.

Ainda de acordo com Bourdieu, no plano do consumo corriqueiro de um indivduo ou grupo

social, ambas as disposies estticas do origem a escolhas objetivas por intermdio do gosto,
sendo este o mecanismo responsvel por converter as disposies abstratas do habitus em atos
de consumo concretos, grande parte dos quais referidos aos bens oriundos das prticas do
designer. Para o socilogo, o sistema que se estrutura em torno da oposio entre a esttica culta
e a esttica popular d origem, no nvel do gosto, a outro par estrutural de opostos: os gostos de
luxo ou de liberdade, que se contrapem aos gostos de necessidade, definidos, respectiva e
fundamentalmente, pelo excedente ou pela privao de capital econmico: de um lado, os
gostos de luxo ou de liberdade, que caracterizam os indivduos que so produto de condies
materiais de existncia definidas pela distncia da necessidade. De outro lado, os gostos de
necessidade ou gostos populares, definidos apenas de forma negativa, (...) pela relao de
privao que mantm com os outros estilos de vida (BOURDIEU: 2008, 170).

3. De volta Folha que Sobrou do Caderno: outras razes para o mal-estar

Um dos debates registrados no documentrio A folha que sobrou no caderno insinua que h
uma parca contribuio da teoria para o bom desempenho profissional: segundo uma das linhas
de argumentao ali identificadas, preciso educar os jovens designers para que se tornem
geis resolvedores de problemas, sem que percam tempo contestando o sistema com
teorizaes excessivas ou vazias. O documentrio no fornece muitas pistas sobre quais seriam
tais teorizaes, sugerindo apenas que se trata de perda de tempo.
No entanto, consensual a ideia de que uma educao teoricamente insuficiente no conduz
a uma formao crtica e emancipadora. Esta uma discusso levada a cabo pelo historiador
americano Adrian Forty na obra Objetos do Desejo: design e sociedade desde 1750 (2007), na
qual ele questiona os prejuzos causados por uma parte da historiografia do design (teoria de
baixa qualidade) para a educao dos jovens aspirantes. Para Forty, a histria da arquitetura e
do design est cheia de tentativas de dar sentido a edificaes e objetos por meio das carreiras,
idias e teorias de designers conhecidos (FORTY: , ), sendo esta uma herana
prejudicial formao dos jovens profissionais, na medida em que ela tende a ocultar as
condies sociais de produo dos projetos, mantendo o mito da onipotncia criativa dos
designers. Ele alerta que representar o design como puro ato da criatividade de indivduos (...)
reala temporariamente a importncia dos designers, mas, em ltima anlise, degrada o design,
ao separ-lo do funcionamento da sociedade (FORTY: 2007, 330), alm de mistificar a
atividade e obscurecer sua verdade instrumental, gerando, em seus jovens aprendizes, iluses
grandiosas sobre a natureza de seu trabalho (FORTY: 2007, 324).

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O documentrio A folha que sobrou no caderno apresenta algumas indicaes da validade

das crticas de Adrian Forty: a crena na prpria onipotncia, por exemplo, se expressa no
posicionamento de muitos depoentes, para os quais a superao dos problemas percebidos nas
faculdades de design dependeria apenas de esforos pessoais (uma nova atitude individual, mais
engajada, apaixonada ou colaborativa). Tambm pode ser percebida no documentrio a vigncia
da crena nas iluses grandiosas sobre o trabalho dos designers: em diversos momentos, o
saber destes profissionais ali apresentado, embora de forma evasiva, como sendo naturalmente
positivo, destinado soluo de problemas complexos e melhoria da sociedade. A
despeito de sua inespecificade, esta uma ideia que pode ser encontrada perpassando diversos
discursos pblicos sobre o design, alguns dos quais dotados de grande peso poltico e enorme
capacidade legitimadora, tal como a exposio We're Building a Better Life.
No Brasil, um exemplo contemporneo desta ideologia pode ser conferido nas pginas do
catlogo da Bienal Brasileira de Design 20105, cujos textos so assinados por ningum menos
que o Presidente da Repblica, os Ministros da Cultura e do Desenvolvimento, Indstria e
Comrcio Exterior, o Presidente da Federao das Indstrias do Estado do Paran, o Presidente
do Conselho do Centro de Design do Paran, alm dos patrocinadores do evento (Fiat, Natura,
Electrolux) e, obviamente, dos idealizadores, curadores e organizadores da mostra.
Nos textos de apresentao do referido catlogo, o saber e a criatividade dos designers so
qualificados de maneira redentora, quase demirgica, sendo apresentados como a chave da
conciliao entre o crescimento econmico e a proteo ao meio ambiente. Tambm so
descritos como o fator crtico de sucesso para a competitividade das empresas, bem como dos
pases, por agregar valor aos produtos e servios nos aspectos visual, funcional, e ecolgico,
aumentando assim as vendas e os lucros e reduzindo custos (III BIENAL BRASILEIRA DE
DESIGN: 2010, 15), sendo portanto dinamizadores da economia por excelncia. O design seria,
assim, o grande impulsionador das transformaes no ambiente organizacional e o
viabilizador da inovao, por meio da transformao dos conhecimentos tcnicos e cientficos
em resultados de alto valor agregado validados pelo mercado (III BIENAL BRASILEIRA DE
DESIGN: , ). Alm disso, o design ali considerado o principal viabilizador da Marca
Brasil, supostamente dotada de grande valor cultural e destinada a produzir fortes e positivos
impactos no comrcio global, sendo o design um saber estratgico para o desenvolvimento
cultural das cidades brasileiras, potencializando sua capacidade de comunicar a nossa
diversidade para o ambiente internacional. (III BIENAL BRASILEIRA DE DESIGN: 2010, 13.) Um
dos textos do catlogo indica que to notvel desempenho j comea a ser reconhecido
adequadamente:
os designers brasileiros tornam-se cada vez mais reconhecidos, internamente e em
mercados formadores de opinio, como Frana, Itlia, EUA e Japo, por meio de criaes
que valorizam matrias-primas inusitadas, formas e tcnicas, tudo fruto da nossa
identidade. (III BIENAL BRASILEIRA DE DESIGN: 2010, 15).

Ao longo das pginas da publicao, a curadora Adlia Borges amplia os ideais redentores
escala global, ao explicitar que os critrios de seleo da Bienal 2010 tiveram como ponto de
partida as concepes sobre desenvolvimento sustentvel elaboradas pela ONU

5
O evento foi sediado em Curitiba, capital no Estado do Paran.

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desenvolvimento sustentvel aquele que atende s necessidades do presente sem

comprometer a possibildade das geraes futuras de satisfazer as suas prprias necessidades.
(III BIENAL BRASILEIRA DE DESIGN: 2010, 33) Ela esclarece que a equipe de curadores
selecionou produtos alinhados a trs imperativos sustentveis: as matrias-primas (reciclveis
ou renovveis), os processos de produo (baixo impacto ambiental, pouco ou nenhum resduo,
uso adequado de fontes de energia, organizao adequada do espao produtivo) e os impactos
simblicos dos objetos junto aos seus utilizadores (instigando a conexo emocional e o descarte
tardio do objeto, incentivando o uso compartilhado e adoo de novos padres de consumo e
condutas ecolgicas).
Borges explica ainda que os objetos premiados foram agrupados em doze ncleos temticos,
de acordo com propsitos ou caractersticas projetuais comuns, todas supostamente capazes de
preservar o planeta ou transformar a vida individual ou social em algum sentido positivo: 1.
categoria menos, dedicada a objetos com n mero reduzido de componentes e tambm a bens
com uma qualidade esttica e tcnica capaz de transcender o tempo e de sobreviver a ns
mesmos, que os compramos objetos e sistemas versatis, que possam ser configurados de
vrias formas, para necessidade mutantes (III BIENAL BRASILEIRA DE DESIGN: 2010, 57); 2.
categoria direito de ir e vir, dedicada a projetos dinamizadores da mobilidade urbana, em
termos de transporte coletivo e individual; . categoria gota a gota, dedicada a projetos
viabilizadores do uso racional da gua, tais como lavadoras e torneiras inteligentes; 4. categoria
liga-desliga, dedicada a objetos que utilizam a energia de maneira econmica; 5. categoria a
que ser que se destina?, dedicada a objetos construdos com resduos e sucatas; 6. categoria
prata da casa, dedicada a objetos produzidos com matrias-primas naturais brasileiras; 7.
categoria dize-me de onde vens, dedicada a objetos portadores de certificaes de qualidade;
8. categoria vitrine, dedicada a objetos que exprimem em suas formas (e no apenas em seu
funcionamento) a questo da sustentabilidade; 9. categoria novas/velhas atitudes, dedicada a
objetos que viabilizem novas atitudes das pessoas em relao sustentabilidade; 10. categoria
pertencimento, dedicada a objetos que exprimem a identidade cultural brasileira; . categoria
para uma vida melhor, dedicada a objetos cujo design melhora a vida das pessoas (III
BIENAL BRASILEIRA DE DESIGN: 2010, 183); 12. categoria orginalidade, dedicada a objetos
inovadores em termos de recursos renovveis.
A viso de mundo que permeia os textos do catlogo e a prpria premiao da Bienal 2010
apresentada ao leitor num sentido esperanoso, semelhante exposio We're Building a Better
Life, porm sem um componente contraditrio claramente identificado (o regime sovitico),
como ocorreu no caso da mostra americana. Na Bienal 2010, o design associado a um
conjunto de valores unnimes e universalmente desejveis: ela marcada pelo ideal geral de um
mundo melhor, mais acolhedor, confortvel, saudvel e sustentvel para todos, tanto em
termos do momento presente, quanto para as futuras geraes; tanto em termos do espao
pblico das grandes cidades, quanto da escala dos indivduos, em seu ambiente domstico ou na
esfera ntima; tanto em termos da valorizao da cultura brasileira, quanto em termos da gerao
e partilha de riquezas em escala. Trata-se de uma viso de mundo que pode ser extremamente
cativante para qualquer indivduo que aceite tais postulados sem ressalvas.

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A associao entre o design e a construo de um mundo melhor no uma pauta recente

e nem tampouco rara entre os discursos afins ao tema, sendo uma pretenso recorrente nas
pginas da histria desta atividade. Suas primeiras manifestaes se deram ainda no sculo XIX,
com as crticas de John Ruskin e William Morris (Movimento Artes e Ofcios) aos prejuzos
sociais, ambientais e estticos do industrialismo, sendo tal agenda permanentemente renovada
at os dias de hoje em diversas direes, passando pelos ideais socialistas da Bauhaus, pelo
desenvolvimentismo da Escola de Ulm, pela crtica libertria dos estdios italianos Memphis e
Alchimia, pela defesa do capitalismo (tal como demonstra a exposio We're Building a Better
Life), pela crtica social de Victor Papanek, pela discusso de Gui Bonsiepe sobre o design nos
pases perifricos, pela defesa de Karim Rashid do bem-estar individual, dentre tantas outras
abordagens.
a ltima dcada, duas instituies de importncia global vem contribuindo para legitimar e
difundir as vises redentoras e socialmente benficas do design: o Frum Econmico Mundial e
a Unesco, que manteve, entre 995 e 9, uma competio mundial intitulada Design 21,
destinada a descobrir e promover jovens talentos de todas as partes do mundo, encorajando o
esprito de compreenso e partilha entre jovens criadores de diferentes culturas6. rata-se de
uma competio que reuniu projetos de mais de 5 designers do mundo todo, em cinco
edies cujas temticas so ligadas construo de um mundo melhor: ndo nido para a
f t ra gera o (1995-1996); Oceano (1997-1998); one o ont n a (2001- 2002) e Amor;
por que? ( - 5), sendo esta ltima dedicada a evidenciar a capacidade dos objetos
estabelecerem laos afetivos entre os indivduos e os povos. al competio teve como
desdobramento, em , a implantao da Social Design Network ( ede de Design ocial),
cujo propsito foi reunir uma comunidade virtual, dedicada ao design para o bem comum,
integrando as organizaes sem fins lucrativos, (...) os negcios, os governos locais e indivduos
socialmente conscientes, a fim de conect-los e promover a inspirao m tua para resolver
problemas por meio do design.7
o r con ico ndial a organi a o global dedicada aperfei oar os
ecanis os de f nciona ento do capitalis o tais co o a di is o internacional do trabalho e
a go ernan a ndial e enfocando o design de aneira significati a desde e s as
re ni es an ais na cidade s a de a os. o e e plos desse enfo e os pain is apresentados
e alg as edi es do e ento, tais como no a o e estrat gia de design8 no al fora
e plicitados os nc los entre os h bitos entais dos designers e ideias co o ino a o
lideran a e econo ia criati a de acordo co o res o do painel o design a
atividade que diz respeito resol o de proble as s posta ente i poss eis de sere
resol idos ediante o tras abordagens e irt de dos i perati os criati os i postos pela
econo ia e escala global. e e ap s os i pactos da crise financeira de 2008
os pain is do r dedicados ao design passara a e idenciar se s potenciais ais t picos

6
Fonte: http://portal.unesco.org/culture/en/ev.php-URL_ID=35082& DO DO OP C EC-
O .html, consultado em / / , s 9:5 h, traduo nossa, grifos nossos.
7
Ibidem.
8
Fonte: http://www.weforum.org/en/knowledge/Events/2006/KN_SESS_SUMM_15904?url=/en/knowl-
edge/Events/2006/KN_SESS_SUMM_15904, consultado em / / , s 13:58.

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tais co o s a capacidade de elaborar prod tos e siste as s stent eis e enos pol entes
( sti lando o cons o s stent el9), de fortalecer a identidades culturais regionais ( ade in
hina a e ol o do design10 o ainda de gerar prod tos eficientes a partir de crit rios tidos
como pertinentes ( e o bo design?11). No website do Frum Econmico Mundial, pode-
se ler ainda, por exemplo, o artigo Como o bom design pode deixar nossos oceanos livres de
plstico12, publicado em 09/09/2015.
Os discursos institucionais aqui enumerados atribuem aos designers contemporneos no
somente a capacidade, mas at mesmo a misso de interferir e neutralizar processos industriais e
hbitos individuais que so notoriamente nocivos vida humana e sade do planeta, bem
como ampliar as possibilidades de dilogo pacfico entre os povos e as naes por meio da
cultura material, diminuindo seus conflitos. Trata-se de designaes nobres, s quais qualquer
jovem iniciante gostaria de se ver vinculado. No entanto, preciso colocar em questo at que
ponto tais ideais so, de fato, universalmente desejveis e efetivamente exequveis, e mediante
que condies. preciso questionar at que ponto eles so exequveis por intermdio
propriamente dos designers. E preciso questionar ainda at que ponto esses discursos so
verdadeiros, ou so simulaes ideolgicas destinadas a mascarar jogos de poder.
As reflexes de Adrian Forty levantam alguns pontos importantes a respeito da autonomia
dos designers diante de suas condies concretas de atuao: no captulo final de seu livro
Objetos do Desejo: design e sociedade desde 1750 (2007), ele aponta que as decises projetuais
dos designers so, em grande medida, dependentes das intenes de seus contratantes (os
empresrios), e no do prprio projetista. O autor lamenta que, apesar desta ser uma verdade
bastante evidente no cotidiano da profisso desde os primrdios do design industrial, uma parte
considervel dos discursos sobre design, veiculados em livros, reportagens e programas de
televiso, credita ao poder criativo dos designers o sucesso dos objetos, reforando a iluso de
que o designer um agente dotado de grande autonomia no exerccio de suas prticas. Forty
lamenta ainda que esta seja uma ideia amplamente disseminada pelas escolas de design, sendo
este um fator que alimenta a ignorncia dos jovens profissionais sobre seu papel de agentes da
ideologia burguesa, e que o desconhecimento desta condio conduz frustrao profissional
futura. Por fim, Forty lamenta a adeso dos intelectuais ao mito da autonomia criativa dos
designers:
Surpreende mais que outras pessoas, tais como crticos e historiadores, se apeguem ao mito
e isso s pode ser explicado por sua concordncia com a difundida crena de que, apesar de
todas as provas em contrrio, os indivduos so os senhores de sua vontade e de seu destino.
(FORTY: 2007, 326)

No que diz respeito busca pela autonomia e s possibilidades concretas de interveno

positiva dos designers, Victor Margolin tece interessantes consideraes no ensaio Design e
9
Fonte: http:// . eforum.org/en/ no ledge/Events/ 9/ E MM 9 ?url /en/ no l-
edge/Events/ 9/ E MM 9 , consultado em / / , s 15:20.
10
Fonte: http://www.weforum.org/en/knowledge/Events/2009/KN E MM 9 9?url /en/ no l-
edge/Events/ 9/ E MM 9 9 (acessado em / / , s 15:22).
11
Fonte: http://www.weforum.org/en/knowledge/Events/2009/KN_SESS_SUMM_26581?url=/en/knowl-
edge/Events/2009/KN_SESS_SUMM_26581 (acessado em 13/06/2010, s 5: ; traduo nossa).
12
https://www.weforum.org/agenda/2015/09/its-a-design-thing/ consultado em 21/02/2016, s 11:45h.

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risco de mudana (2014). Antes de tudo, o autor renova sua f na humanidade, afirmando que
preciso acreditar que a maior parte da raa humana possui algum potencial para a aco
positiva (MARGOLIN: 2014, 13). Ele sublinha que devemos nos empenhar na criao de uma
nova cultura sustentvel, e que tal cultura deve estar em sintonia com os ideais descritos na
Declarao Universal dos Direitos Humanos e na Declarao Universal dos Direitos das
Crianas, bem como nos demais documentos internacionais relativos aos Direitos Humanos, que
contemplam os direitos das mulheres, a questo da tortura, os genocdios, o racismo etc.
Margolin salienta que estes compromissos no dizem respeito exatamente aos designers, mas s
esferas da poltica institucional de todos os pases, e que tambm devem ser assumidos
individualmente por qualquer pessoa em sua aes cotidianas.

Especificamente em relao aos designers (considerados em todas as reas de atuao

projetual), Margolin sublinha que, embora eles normalmente no tenham controle sobre as suas
prprias condies de trabalho (heteronomia), so dotados de poder poltico em estado latente,
na medida em que detm um tremendo potencial para elaborar as formas de um mundo
efetivamente mais humano, j que so responsveis pelos artefactos, sistemas e ambientes que
constituem o mundo social e j que sem os designers, as empresas no teriam nada para
confeccionar, nem servios para oferecer (MARGOLIN: 2014, 18). O autor acrescenta ainda que
a capacidade real dos designers para desenhar novas realidades difere da capacidade dos
polticos, na medida em que a palavra instrumento de expresso desses ltimos
extremamente voltil, ao contrrio dos artefatos e do ambiente construdo. Segundo Margolin,
Comcios polticos, manifestaes e anncios de campanhas podem ser eficazes no prprio
momento, mas o Design, uma vez materializado numa forma, possui uma inerente
resistncia destruio () Alguns aspectos da materializao formal, como o
planeamento urbano, so praticamente impossveis de alterar. (MARGOLIN: 2014, 27)

Em face destas grandes potencialidades, poderes e responsabilidades, Margolin alerta que a

comunidade mundial do Design ter ainda que gerar vises transversais profisso, acerca de
como as suas energias podem ser orientadas para fins sociais (MARGOLIN: 2014, 18),
especialmente porque vivemos um momento de extrema mudana social, marcada por
tecnologias que esto transformando radicalmente as formas como nos relacionamos com o
mundo material e com os nossos semelhantes (sendo tais tecnologias configuradas
primordialmente por engenheiros, programadores, designers e cientistas). Margolin lembra que
a misso dos designers j foi mais fcil, assim como a definio de suas responsabilidades:
decorar ou dar forma a produtos foi, no passado, a misso principal do designer.
Consequentemente o discurso sobre Design limitava-se forma visual e, por conseguinte,
funo mecnica (MARGOLIN: 2014, 29-30). Porm, no atual contexto histrico, dada a sua
imensa complexidade, o autor alerta que preciso reconfigurar as discusses ticas que,
embora modestamente, tm feito parte do discurso histrico sobre Design (MARGOLIN: 2014,
30). Ele alerta que os atuais desempenhos das profisses projetuais ensejam uma enorme
responsabilidade em relao ao futuro, mas que, a despeito disso, os estudantes e profissionais
de design no se encontram bem preparados. De acordo com Margolin, hoje em dia,
confrontados com a crescente complexidade do contexto em que o produto se insere, os
designers devem pensar mais profundamente sobre o futuro, tomando mais conscincia do papel
que desempenham no presente. (MARGOLIN: 2014, 30)

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Na mesma direo, Adrian Forty tambm advoga a respeito da ampliao da capacidade

crtica dos designers, em nome da melhoria de seu preparo para o desempenho profissional. Ele
alerta que s possvel apreciar verdadeiramente a importncia desta atividade humana
mediante a compreenso dos modos pelos quais o design tranforma idias sobre o mundo e
relaes sociais na forma dos objetos (FORTY: 2007, 330) Ele afirma ainda que
Somente com a investigao desse processo e com a mudana do nosso foco para longe da
figura do designer que poderemos compreender adequadamente o que design e apreciar
quo importante ele tem sido para representar idias e as crenas por meio das quais
assimilamos os fatos materiais do cotidiano e nos ajustamos a ele. (FORTY: 2007, 330)

Em outras palavras, tanto Margolin quanto Forty prope um olhar desapaixonado e

politizado sobre as reais motivaes que permeiam a realizao dos projetos (nem sempre
partilhadas pelos autores do projeto), para que seja possvel a cada designer recusar o
atendimento a certas demandas, assumindo verdadeiramente um papel relevante em relao ao
futuro, e para que cada profissional possa superar o mal-estar advindo do recalcamento da
condio potencialmente instrumental da atividade do designer.
A apresentao dos aspectos da teoria social de Pierre Bourdieu, realizada por meio deste
artigo, tem a inteno de contribuir para esta renovao proposta por Margolin e Forty.
Buscamos aqui fornecer algumas bases tericas da sociologia bourdiesiana que acreditamos ter
grande potencial para auxiliar os designers no reconhecimento das muitas dimenses de sua
prtica, dimenses que por vezes ficam ocultas por discursos institucionais demaggicos,
causando mal-estar e frustrao diante de doutrinas e discursos que, embora sejam
extremamente pregnantes, no se verificam na realidade concreta do mundo.

Referncias

BOURDIEU, Pierre. Mercado de bens simblicos. in Economia das trocas simblicas. So

Paulo: Perspectiva, 2001. 5ed. (99-181)
_____. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp; Porto Alegre: Zouk.
2008.
_____. As regras da arte: gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo: Companhia
das Letras: 1996.
CASTILLO, Greg. Marshall Plan Modernism in Divided Germany. in CROWLEY, David;
PAVITT, Jane (Ed.). Cold war modern: design 1945-1970. London, U.K.: V&A Publishing,
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FORTY, Adrian. Objetos de desejo: design e sociedade desde 1750. So Paulo: Cosac
Naify, 2007.
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2010.
MARGOLIN, Victor. Design e risco de mudana. in Design e risco de mudana. Aveleda:
Verso da Histria / ESAD, 2014. (13-36)
NOGUEIRA, Alice; NOGUEIRA, Claudio M. M. Bourdieu & a educao. Belo Horizonte:
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PAIM, Gilberto. A beleza sob suspeita. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.

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WOODHAM, Jonathan M. A dictionary of modern design. Oxford: Oxford University Press,

2004.

Sobre a autora

Ana Claudia Berwanger

desenhista industrial graduada pela Universidade Federal do Paran (1996); possui mestrado
em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2004), e
doutorado em Cincias Sociais pela mesma instituio (2013). Desde 1999, leciona no curso de
graduao em Desenho Industrial/Design da Universidade Federal do Esprito Santo.
anaberwanger@uol.com.br

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