Temas Selectos de La Reflexión Ética II PDF

INDICE
DESCRIPCIN GENERAL DE LOS TEMAS DE ESTUDIO DEL SEMINARIO.. 4
TEMA 1.
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD ANTE LOS OTROS: RETOS Y RIESGOS DE LA
6
HUMANIDAD.
TEMA 2.
TICA, CIENCIA Y TECNOLOGA.. 11
TEMA 3.
TICA Y PODER POLTICO: LA TICA EN LA CONVIVENCIA Y LA ORGANIZACIN SOCIAL 14
MATERIAL DE APOYO
TEMA 1
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD ANTE LOS OTROS: RETOS Y RIESGOS DE LA
HUMANIDAD
BOBBIO, NORBERTO (2001), LAS TENTACIONES DE LA RAZN. 19
EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO
JEAN PAUL SARTRE... 31
LOS MEDIOS JUSTIFICAN LOS FINES

EDUARDO GALEANO. 54
ETICA COMUNICATIVA Y EDUCACIN PARA LA DEMOCRACIA

GUILLERMO HOYOS VSQUEZ. 59
CRIMEN Y CASTIGO
FEDOR DOSTOIEWSKI. 83
TEMA 2
TICA, CIENCIA Y TECNOLOGA.. 106
TEMA 3.
TICA Y PODER POLTICO: LA TICA EN LA CONVIVENCIA Y LA ORGANIZACIN SOCIAL
TICA Y PODER
DE JORGE SNCHEZ AZCONA
POR PEDRO G. ZORRILLA MARTNEZ. 143
AQUELLAS COSAS POR LAS CUALES LOS HOMBRES Y ESPECIALMENTE LOS

PRINCIPES, SON ALABADOS O CENSURADOS
MAQUIAVELO, NICOLS, CAPTULOS XV, XVI, XVII Y XVIII. 147
1
TICA NICOMAQUEA
ARISTTELES. 153
POLTICA PARA AMADOR

FERNANDO SAVATER.. 183
2
PROGRAMA DE ESTUDIOS, 6 SEMESTRE, LICENCIATURA EN EDUCACIN SECUNDARIA /
ESPECIALIDAD / FORMACIN CVICA Y TICA /
3
TEMAS SELECTOS DE LA REFLEXIN TICA II
DESCRIPCIN GENERAL DE LOS TEMAS DE ESTUDIO DEL SEMINARIO
Mediante el estudio de los temas seleccionados para este seminario, se pretende que los
normalistas estudien y discutan, de manera informada, sobre diversos temas que han formado
parte de las preguntas y problemas que la tica ha abordado y cuya relevancia, en nuestros das,
adquiere matices particulares dadas las caractersticas de la sociedad contempornea.
EL PROGRAMA DEL SEMINARIO, CORRESPONDIENTE AL CUARTO SEMESTRE, INCLUYE

TRES TEMAS DE ESTUDIO.
El tema I, Libertad y responsabilidad ante los otros: retos y riesgos de la humanidad, contribuye
al anlisis de las condiciones para la convivencia social, enfatizando aquellas que se relacionan con
la libertad y la responsabilidad y que constituyen el eje articulador de otros valores indispensables
para el establecimiento de una convivencia democrtica. Con el estudio de este tema, los alumnos
normalistas tendrn la oportunidad de reflexionar en torno a la importancia de adoptar una actitud
crtica y racional ante los conflictos que forman parte de la vida social, de igual manera, podrn
valorar las aportaciones de la tica comunicativa en el desarrollo de prcticas educativas tendientes
a promover el respeto a la dignidad de las personas.
El estudio del tema II, tica, ciencia y tecnologa, se propone un anlisis y una valoracin de la
capacidad humana para generar conocimientos y formas de proceder ante el mundo natural y
social. Se analizan algunos rasgos del desarrollo cientfico y tecnolgico relacionado con la dignidad
humana como criterio bsico para valorar su sentido, lmites y ventajas. Interesa que los
normalistas aprecien la necesidad de promover en los alumnos de secundaria una mirada abierta
ante la ciencia y la tecnologa y la posibilidad de que los seres humanos tengan en sus manos el
curso de su desarrollo con una actitud responsable.
Con el tema III, tica y poder poltico: la tica en la convivencia y la organizacin social, se
presentan elementos para el anlisis y la reflexin en torno al ejercicio de la poltica, como un
mbito de la actividad humana en el que se ven comprometidas todas las personas adems quienes
desempean funciones polticas. El descrdito que la poltica posee de manera generalizada, al
asociarse a problemas de corrupcin y de falta de transparencia en las decisiones, se analiza a la
luz de criterios que tienen en su centro a la democracia y a los derechos humanos como referencias
fundamentales para un ejercicio poltico responsable, comprometido y sabio, como algunos
pensadores de la antigedad griega lo haban planteado. Al identificar estas aristas, los normalistas
podrn enriquecer su perspectiva sobre la importancia de contribuir al desarrollo de una cultura
poltica en los adolescentes provista de un profundo sentido de justicia y solidaridad.
4
TEMA 1. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD ANTE LOS OTROS: RETOS Y RIESGOS DE LA
HUMANIDAD
La libertad y la responsabilidad como elementos centrales de una perspectiva humanista.
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Prcticas humanas que deterioran a los seres humanos: cuando la razn y la responsabilidad son
delegadas.
Libertad y responsabilidad como criterios mnimos de vida humana: tolerancia, igualdad,

solidaridad.
BIBLIOGRAFA BSICA
Bobbio, Norberto (2001), Las tentaciones de la razn, Antonella Attili (trad.), en Nexos, ao 23,
vol. XXVIII, nm. 282, junio, Mxico, Nexos, pp. 34-40.
Bovero, Michelangelo (2001), Cmo ser laico, en Nexos, ao 23, vol. XXVIII, nm. 282, junio,
Mxico, Nexos, pp. 42-47.
Sartre, Jean Paul, El existencialismo es un humanismo, en El existencialismo como humanismo,

http://www.cibernous.com/autores/existencialismo/textos/humanismo1.html .
Cohen, Esther (1998), Prlogo, en Umberto Eco y Carlo Maria Martini, En qu creen los que no
creen?, Esther Cohen (trad.), Mxico, Taurus, pp. 9-21.
Galeano, Eduardo (1998), Los media justifican los fines, en Antonio Albiala (comp.), Le Monde
Diplomatique. Edicin espaola. Pensamiento crtico vs. Pensamiento nico, Madrid, Debate, pp.
242-249.
Hoyos Vsquez Guillermo et al. (1998), tica comunicativa y educacin para la democracia, en
Educacin, valores y democracia, Madrid, Organizacin de Estados Iberoamericanos para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura, pp. 9-47.
Singer, Peter (1995), La igualdad y sus implicaciones, en tica prctica, 2 ed., Nueva York,
Cambridge University Press, pp. 19-68.
Dostoyevski, Fiodor (1991), Crimen y castigo, en Obras completas, Mxico, Aguilar, pp. 254-264
y 392-398.
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
Gonzlez de Alba, Luis (1996), Sobre la Tolerancia, el pretendido bien, en La Universidad y la

tolerancia, Mxico, UNAM, pp. 65-69.
Bokser, Judit (1996), Los derroteros de la tolerancia en el fin de siglo, en La Universidad y la

tolerancia, Mxico, UNAM, pp. 71-78.
6
Cortina, Adela (1995), De una moral adusta a una moral de la frivolidad, en tica sin moral,
Madrid, Tecnos, pp. 83-100.
Naval, Concepcin (1996), Educar ciudadanos. Las demandas educativas de la diversidad, en

Mara Rosa Buxarrais y Miquel Martnez (comps.), Educacin en valores y desarrollo moral,
Barcelona, ice/oei, pp. 221-231.
Gellner, Ernest (1998), Las races sociales del igualitarismo, en Cultura, identidad y poltica. El
nacionalismo y los nuevos cambios sociales, Barcelona, Gedisa, pp. 102-122.
ACTIVIDADES SUGERIDAS
1. Encuadre. Presentacin de los materiales, propsitos, contenidos, caractersticas y enfoque del

programa.
2. Presentacin emptica. Se solicita a los alumnos que, organizados en parejas, dialoguen durante
diez minutos acerca de sus datos personales y profesionales, sus expectativas del curso as como el
concepto que tienen de libertad y responsabilidad ante los otros. Posteriormente, uno de los
participantes se sienta frente al grupo y su pareja se pone de pie detrs de l colocando sus manos
sobre los hombros de su compaero, ste se presentar ponindose en su lugar, como si
efectivamente fuera esa persona, al terminar, se cambian los papeles. Es importante hacer explcito
que los propsitos de la dinmica son, por un lado, que los participantes traten de ponerse en el
lugar del otro y que pongan en juego sus habilidades para escuchar y para comunicar sus ideas;
por otro lado se pretende que el conductor del seminario pueda conocer las nociones previas con
que cuentan los participantes en torno a libertad y responsabilidad.
3. Construccin conceptual. Integrados en equipos y a partir de las lecturas de Prlogo al texto En

qu creen los que no creen?, de Esther Cohen, y tica comunicativa y educacin para la
democracia, de Guillermo Hoyos, discutir en torno a:
Las implicaciones de la alteridad como un principio tico.
La importancia de la argumentacin moral en los procesos de comunicacin.
La relacin entre sociedad civil y poltica a travs de la tica comunicativa.
La libertad y la responsabilidad como valores que se ponen en juego en el momento de asumir una
actitud dialgica.
Posteriormente a la discusin, cada equipo presenta sus conclusiones al grupo en una plenaria.
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4. Comprensin crtica. Presentar al grupo el siguiente texto y, en plenaria discutir en torno a su
relacin con los textos y conclusiones obtenidas con la actividad anterior. La discusin puede
orientarse con las siguientes cuestiones:
Por qu afirma el autor que el amor al prjimo es el desamor a vuestra propia persona?
Por qu aconseja la huida del prjimo y el amor al futuro?
A qu se refiere el autor con el fantasma que corre delante de ti?
DEL AMOR AL PRJIMO
Tenis prisa por acercaros al prjimo y prodigarle hermosas palabras. Yo os digo que vuestro amor
al prjimo es vuestro desamor a vuestra propia persona. Acuds hacia el prjimo para huir de
vosotros mismos y de ello desearais hacer una virtud. Pero yo me doy cuenta de vuestro
desinters. El t es ms antiguo que el yo. El t est santificado; pero todava no el yo. Por eso el
hombre se apresura acercarse a su prjimo. Quiere decir esto que os aconseje el amor al prjimo?
Ms bien os aconsejara la huida del prjimo y el amor al futuro! Por encima del amor al prjimo se
encuentra el amor del futuro, de lo que est por venir. Por encima del amor del hombre yo coloco el
amor por las cosas y por los fantasmas. Este fantasma que corre por adelante de ti, hermano mo,
este fantasma es ms hermoso que t. Por qu no le prestas tu rostro y tus huesos? Pero sents
miedo y huyes hacia tu prjimo. No sabis soportaros a vosotros mismos ni os amis lo suficiente
As habl Zaratustra
Nietzsche, F. (2000). As habl Zaratustra. Mxico. EDIVISION/Biblioteca Conmemorativa

Nietzsche. pp. 57-58.
5. Se pide que realicen las lecturas Las tentaciones de la razn de Bobbio y Cmo ser laico de
Bovero. Despus de las lecturas se proyecta la pelcula El nombre de la rosa y con base en la
lecturas realizadas, se discute en grupo en torno a:
Lo que es objeto de ocultamiento en la pelcula
La risa como rasgo humano que simboliza a la razn y a la libertad humana
La fe y sus implicaciones en la convivencia social
6. Debate La razn y la fe. A partir de las lecturas de Bobbio y Bovero y del texto Los media
justifican los fines de Eduardo Galeano, el grupo se divide en dos equipos y se realiza un debate,
uno de los equipos deber presentar argumentos a favor de la razn y el otro a favor de la fe.
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Es importante que la discusin gire en torno al ejercicio de la libertad y la responsabilidad que
implica dicho ejercicio y cmo la razn y la fe ofrecen referentes particulares que requieren
analizarse; por ejemplo, las implicaciones que tiene delegar la responsabilidad en la fe o en la
razn; el mal que depende de los seres humanos y el que es independiente de ellos como podran
ser las catstrofes naturales; las posibilidades de la razn y sus vnculos con el discernimiento y la
voluntad; el antidogmatismo; la laicidad como el ejercicio de la libertad ante los dogmas, etctera.
7. Dilogo integrador. En equipos y a partir de la lectura La igualdad y sus implicaciones de Peter
Singer, los alumnos elaboran un esquema en donde se identifiquen las tensiones entre libertad y
diversidad humana. En grupo discuten acerca de los recursos racionales o basados en otro tipo de
explicaciones que los seres humanos han creado para superar dichas tensiones. La discusin en
grupo deber integrar el contenido del texto con la nocin de libertad y responsabilidad ante los
otros.
8. Role-playing. Se proporciona a los alumnos un fragmento de la novela Crimen y castigo y se

organiza una escenificacin del mismo. Posteriormente se les pide que analicen el texto El
existencialismo es un humanismo de Sartre y, mediante una mesa redonda, discuten en torno a
los siguientes tpicos:
Diferencias entre naturaleza humana y realidad humana
La libertad y la igualdad ante la diversidad
El compromiso y las responsabilidades adquiridas con el ejercicio de la libertad
9. Diagnstico de situaciones. Divididos en equipos, los alumnos realizan un diagnstico de las

situaciones que se presentan en el texto Los media justifican los fines de Eduardo Galeano. Se
sugiere que cada equipo realice las siguientes actividades y que el hilo conductor de las discusiones
sea Prcticas humanas que deterioran a los seres humanos: cuando la razn y la responsabilidad
son delegadas:
Identificacin y clarificacin: Los alumnos debern reconocer los valores que estn en juego as
como los datos y hechos significativos implicados.
Valoracin: Los equipos debern formular una valoracin argumentada de las situaciones que se
presentan en el texto.
Juicio: Los estudiantes podrn emitir un juicio sobre las situaciones. Se sugiere que cada equipo
pueda asumir una postura consensuada en torno a las repercusiones de las acciones planteadas en
el texto.
10. Cierre. En plenaria responder al siguiente planeamiento: Es posible practicar la libertad con
responsabilidad y respeto a la alteridad mediante el uso de la razn? Con esta actividad se pretende
9
valorar los avances o transformaciones en las concepciones de los alumnos en torno a la libertad y
la responsabilidad ante los otros. Elaborar un escrito con las conclusiones personales.
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TEMA 2. TICA, CIENCIA Y TECNOLOGA
Los avances cientficos y su aplicacin racional. El papel de la ciencia en el desenvolvimiento de las

sociedades y en la transformacin del medio.
Interdependencia naturalezasociedad: desarrollo, consumo, depredacin y equilibrio. Desarrollo

sustentable.
El respeto a la dignidad humana como marco del desarrollo cientfico y tecnolgico. Calidad de vida
y salud.
Progreso cientfico y tecnolgico: el compromiso tico de la razn humana. Consumo e impacto

ambiental: el compromiso con las generaciones venideras.
BIBLIOGRAFA BSICA
Bertomeu, Mara Julia (1996), Problemas ticos del medio ambiente, en Osvaldo Guariglia (ed),
Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa. 12. Cuestiones morales, Madrid, Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas/Trotta, pp. 223-240.
Valds, Margarita M. (1997), Valores y desarrollo sustentable, en Margarita M. Valds et al.,

Dilemas morales de la sociedad contempornea 2, Mxico, Torres Asociados, pp. 5-31.
Singer, Peter (1995), El medio ambiente, en tica prctica, 2 ed., Nueva York, Cambridge
University Press, pp. 329-359.
American Association for the Advancement of Sience (2001), La naturaleza de la ciencia, La

naturaleza de la tecnologa y El mundo diseado, en Ciencia: conocimiento para todos, Mxico,
Oxford University Press/Harla/sep (Biblioteca del normalista), pp. 1-12, 23-37 y 111-131.
Poincar, Henri (1978), La moral y la ciencia, en Filosofa de la ciencia, Mxico, UNAM (Nuestros
clsicos, 32), pp. 253-271.
Hoyos Vsquez, Guillermo (2001), Conocimiento cientfico y formacin tica, en La educacin en

valores en Iberoamrica. Foro Iberoamericano sobre educacin en valores, Madrid, Organizacin de
Estados Iberoamericanos, pp. 9-15.
Gauthier, David (1994), Cooperacin: negociacin y justicia, en La moral por acuerdo, Barcelona,
Gedisa, pp. 158-212.
11
Martn Gordillo, Mariano, Carlos Osorio y Jos Antonio Lpez Cerezo (2001), La educacin en
valores a travs de CTS, en La educacin en valores en Iberoamrica. Foro Iberoamericano sobre
educacin en valores, Madrid, Organizacin de Estados Iberoamericanos, pp. 119-161.
Figueroa Perea, Juan Guillermo y Yuriria Alejandra Rodrguez Martnez (2000), El debate actual
sobre principios ticos y derechos humanos, en Perspectivas bioticas, ao V, nm. 10, Buenos
Aires, Gedisa, pp. 107-119.
Habermas, Jrgen (1998), La teora de la racionalizacin de Max Weber, en Teora de la accin

comunicativa, Madrid, Taurus, vol. I, pp. 197-241.
Pujol, Rosa Mara (1996), Por qu es necesaria una educacin de los consumidores y las
consumidoras?, en Educacin y consumo. La formacin del consumidor en la escuela, Barcelona,
ICE/Horsori, pp. 15-33.
1. Se proyecta la cinta Tiempos modernos y se discute en torno a:
Los avances en la ciencia y la tecnologa: su impacto en las formas de convivencia social
Las implicaciones ticas del uso de la tecnologa
Consecuencias y riesgos del uso irracional de la tecnologa
2. Con base en los textos La naturaleza de la ciencia y La naturaleza de la tecnologa de la

American Association for the Advancement of Science, los alumnos analizan la dimensin tica de
las actividades cientficas y tecnolgicas. Se organiza un debate en torno al papel de la ciencia y la
preservacin de la dignidad humana.
3. A partir de la lectura El medio ambiente de Peter Singer, mediante una discusin plenaria, los
alumnos reflexionan en torno a los siguientes ejes:
Los argumentos que fundamentan el desarrollo econmico basado en el uso irracional de la

tecnologa.
Los argumentos que defienden la conservacin del medio ambiente y el bienestar humano
La correlacin entre los conceptos de calidad de vida, desarrollo econmico, ecologa y veneracin
por la vida
Se sugiere que cada alumno desarrolle por escrito sus conclusiones y que las comparta con el grupo
mediante una exposicin individual.
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4. En parejas, a partir de la lecturas Valores y desarrollo sustentable de Margarita Valds y El
medio ambiente de Peter Singer, analizan los elementos que interactan en la formulacin de
proyectos de desarrollo sustentable:
Desarrollo econmico.
Satisfaccin de necesidades humanas.
La existencia de generaciones futuras.
Conservacin del medio ambiente.
5. Posteriormente, buscar notas periodsticas que aludan a problemas ambientales para identificar
situaciones controvertidas relacionadas con la responsabilidad ante los otros en el uso y desarrollo
de la ciencia y la tecnologa.
6. De manera individual y con base en el texto Problemas ticos del medio ambiente de Mara
Julia Bertomeu, completar el siguiente cuadro y, posteriormente discutir en plenaria:
BASES ARGUMENTATIVAS DE LA TICA AMBIENTAL
Aldo Leopold Tom Reagan Peter Singer Herman Daly

tica de la tierra: Preservar los productos de la historia natural, especialmente las comunidades
biolgicas.
7. Foro. Se seleccionan ocho participantes para que a partir del texto El mundo diseado de la
American Association for the Advancement of Science expongan al grupo las recomendaciones
sobre los aspectos de la tecnologa que se plantean en el artculo, poniendo nfasis en las
actividades humanas que han conformado el medio y la vida.
8. Dilemas morales. En equipos y con base en las lecturas y reflexiones anteriores, los alumnos
formulan dilemas morales susceptibles de ser aplicados con los estudiantes de secundaria. Lo
dilemas deben referirse a situaciones reales o imaginarias en donde se pongan en juego valores
controvertidos con respecto a la tecnologa, la ciencia, el desarrollo econmico, el deterioro
ambiental, la dignidad y el bienestar humano. Es importante que, adems de formular los dilemas,
los estudiantes planeen preguntas orientadoras.
9. Construccin conceptual. Con base en las lecturas La moral y la ciencia de Henri Poincar y
Conocimiento cientfico y formacin tica de Guillermo Hoyos Vsquez, elaboran de manera
individual un mapa conceptual.
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10. Por equipos, revisan sus mapas conceptuales personales y redactan conclusiones en torno al
contenido de las lecturas. Para ello puede guiarse en los siguientes ejes:
Funcin social de la ciencia.
Relacin entre moral y ciencia.
Dicotoma entre ciencia y valores ticos.
La ciencia y la tecnologa al servicio del ser humano.
Neutralidad de la ciencia.
Los valores ticos en la investigacin cientfica.
TEMA 3. TICA Y PODER POLTICO: LA TICA EN LA CONVIVENCIA Y LA ORGANIZACIN

SOCIAL
Democracia institucional y participacin: instrumentos y procesos de poder en la vida cotidiana.
Conflictos y procesos de deterioro social.
Derechos humanos y la democracia como valor.
BIBLIOGRAFA BSICA
Dieterlen, Paulette (1996), tica y poder pblico, en Osvaldo Guariglia (ed), Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofa. 12. Cuestiones morales, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas/Trotta, pp. 131-144.
Cohen, Joshua (2001), Democracia y libertad, en Jon Elster (comp.), La democracia deliberativa,
Jos Mara Lebrn (trad.), Barcelona, Gedisa, pp. 235-287.
Snchez Azcona, Jorge (1998), Consideraciones acerca del poder, en tica y poder, 2 ed.,
Mxico, Porra, pp. 29-44.
Villoro, Luis (1997), Valores en la poltica, en El poder y el valor. Fundamentos de una tica
poltica, Mxico, FCE/El Colegio Nacional, pp. 71-92.
Maquiavelo, Nicols, Captulos XV, XVI, XVII y XVIII, en El prncipe, http://elaleph.com.
14
Aristteles (1994), Poltica. Libro primero. I, en tica nicomaquea. Poltica, 14 ed., Antonio
Gmez Robledo (trad.), Mxico, Porra (Sepan cuantos...,), pp. 157-159.
Weber, Max (1984), La poltica como vocacin, en El poltico y el cientfico, 4 ed., Mxico,
Premi (La red de Jons. Seccin Sociologa y Poltica, 9), pp. 7-60.
Savater, Fernado, (1997), Libres o Felices, en Poltica para Amador, Mxico, Ariel (nm. 112), pp.
195-220.
Arrin, Samuel y Jos Rubn Sanabria (1995), En torno a un debate con Karl Otto Apel, en
Hermenutica, educacin y tica discursiva, Mxico, Universidad Iberoamericana, pp. 10-26.
Thompson, Dennis F. (1998), La tica poltica y el ejercicio de cargos pblicos, Barcelona, Gedisa,
pp. 7-59.
Bobbio, N., N. Matteuci y G. Pasquino (2000), Diccionario de Poltica, Mxico, Siglo XXI.
1. Exploracin de nociones previas. El grupo se organiza en equipos y cada uno elabora un

esquema en el que se representen las relaciones entre los siguientes conceptos:
Democracia.
tica.
Poltica.
Poder.
Posteriormente, cada equipo expone su esquema al grupo y se elabora una conclusin colectiva en
torno a qu tiene que ver la tica con la poltica.
2. A partir de la lectura de los textos tica y poder pblico, de Paulette Dieterlene y

Consideraciones acerca del poder, de Jorge Snchez Azcona, revisar los esquemas elaborados en
la actividad anterior para corregirlos o complementarlos. Posteriormente se analiza una nota
periodstica que haga referencia a un tema controvertido en donde se aprecien las tensiones entre
decisiones polticas y opinin pblica, para identificar las relaciones del poder poltico con los
valores que se requieren para la convivencia; distinguir los valores morales de los valores polticos
y elaborar un juicio en el que se argumenten diversas posturas ante la situacin que se presenta en
la nota. Cada equipo presenta sus conclusiones al resto del grupo.
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3. Frases clarificadoras. A partir de las reflexiones realizadas en la actividad anterior, de manera
individual los alumnos leen las siguientes expresiones y argumentan por escrito si estn o no de
acuerdo con ellas:
Los pueblos tienen el gobierno que merecen
Quien no es capaz de sentir esa atraccin obsesiva, casi fsica por el poder, difcilmente llegar a
ser un poltico exitoso
La bsqueda del poder es una tendencia innata que viene de lo ms profundo del ser humano
4. Entrevista a Maquiavelo y Aristteles. A apartir de la lectura de los textos El Prncipe de

Maquiavelo y Libro primero I de Aristteles, los alumnos, de manera individual formulan cinco
preguntas que ellos le haran al autor en una entrevista. Posteriormente dos de los participantes
son seleccionados para caracterizar a los personajes. El resto del grupo se organiza en dos equipos
y estructuran el guin para la entrevista. Finalmente los personajes son entrevistados mientras uno
de los estudiantes previamente elegido ir tomando nota para elaborar una relatora de la actividad.
5. Lectura de imagen. Se presentan a los estudiantes algunas imgenes de representantes del

poder poltico y se les pide que las analicen a partir del contenido de la lectura La poltica como
vocacin de Weber, y de los textos de Maquiavelo y de Aristteles. Los alumnos elaborarn un
breve ensayo en el que desarrollen un anlisis de los rasgos y virtudes que los autores proponen
que deben poseer quienes ejercen cargos polticos. Podran sugerirse ttulos para el ensayo como:
Los valores de los gobernantes, Es posible actuar moralmente en poltica?, Los buenos
gobernantes.
6. Preguntas orientadoras. A partir del texto Democracia y libertad de Joshua Cohen, los alumnos
responden las siguientes preguntas:
Es posible la toma de decisiones polticas de manera colectiva? Por qu?
Qu responsabilidades comparten gobierno y gobernados?
De qu manera cobran vigencia la libertad y la responsabilidad en el ejercicio de la pluralidad

poltica?
Qu conflictos se identifican entre las libertades del individuo y los de la colectividad?
Qu papel juega la deliberacin en el desarrollo de un razonamiento pblico?
Posteriormente, en plenaria se construye el concepto de Democracia deliberativa
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7. Con base en las conclusiones obtenidas en la actividad anterior y en el texto Valores en la
poltica de Luis Villoro, se organizan equipos y se presentan situaciones reales del contexto
nacional mediante notas o artculos periodsticos, en los que se ponen en juego diversos valores
polticos con el propsito de que presenten alternativas de solucin apegadas a las nociones de:
Democracia institucional, participacin ciudadana, y tica en la convivencia y la organizacin social.
Posteriormente cada equipo expone su trabajo al grupo y se discute en plenaria en torno de la
importancia de la democracia como valor y mecanismo para plantear soluciones a los diversos
conflictos polticos y ticos que se presentan en la sociedad.
8. Con los elementos proporcionados por Savater en el texto Libres o felices? y en el programa
de estudios de Formacin Cvica y tica de educacin secundaria, los alumnos elaboran un texto
personal en el que analicen o describan los valores, las habilidades y los elementos que
caracterizaran una perspectiva tica en torno a la poltica que sera deseable fomentar en los
alumnos de secundaria.
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MATERIAL
DE
APOYO
18
BOBBIO, NORBERTO (2001), LAS TENTACIONES DE LA RAZON ___________________________
TEMA 1
LIBERTAD Y
RESPONSABILIDAD
ANTE LOS OTROS:
RETOS Y RIESGOS DE
LA HUMANIDAD
BOBBIO, NORBERTO (2001), LAS TENTACIONES DE LA RAZN
1. Mi razonamiento se basa en una frase que slo sea como una especie de provocacin:
se lee al final de la carta programtica con la Nil sub sole novi. Y de repetir con
que se ha convocado la convencin sobre "La Maquievelo: .(1)
poltica entre sujetos e instituciones": "En el No he citado a Maquiavelo por casualidad.
espacio de la poltica parecen anudarse, en Para no engaarnos por las apariencias ni ser
sustancia, todas las cuestiones planteadas inducidos a creer que cada diez aos la
(en trminos incluso internacionales). Por ello historia empieza de nuevo, es preciso tener
resulta inevitable preguntarse si no estn mucha paciencia y saber escuchar de nuevo
cambiando sus connotaciones, sus leyes de las lecciones de los clsicos. Una leccin que
movimiento, su forma de producirse". No, no Marx haba aprendido y que los marxistas y
estoy de acuerdo. E, incluso, me pregunto si neomarxistas, que desdean demasiado a
en estos das, ante la explosin de la violencia menudo ir ms all de Marx, han olvidado
terrorista en el interior de nuestro estado y a casi siempre. Entre otras cosas creo que
la forma en que responde nuestro gobierno actualmente el marxismo est atravesando
limitando las libertades constitucionales, por una de sus crisis recurrentes y, si no me
un lado, y frente a la invasin de Afganistn engao, una de las mayores, y que el nico
por parte de la Unin Sovitica, y al modo en modo serio de volver a darle a Marx el sitio
que responde la otra gran potencia que le corresponde en la historia del
amenazando con sanciones econmicas y pensamiento poltico (no me refiero a la
medidas militares en el escenario historia del pensamiento econmico y a la
internacional, por el otro, la poltica no historia de la filosofa que estn fuera de
muestra, ms que nunca, su real, inmutable y nuestro debate pero presumo que el
profunda naturaleza. A la pregunta de si no argumento no debera ser tan distinto) sea el
estn cambiando las y las de la poltica, de considerarlo como uno de los clsicos
siento la tentacin de responder, aun cuando cuyas lecciones deben ser continuamente
escuchadas y profundizadas, aun cuando no
19
se est dispuesto a creer que la verdad favor del soberano que, a partir del momento
empieza en l y acaba con l. en que se produce dicha renuncia, se
Segn la leccin de los clsicos, que se suele convierte en el nico titular del derecho a
hacer empezar por comodidad en Maquiavelo disponer de ella. La expresin, que se deriva
nicamente porque el pensamiento de de una evidente y correcta analoga entre la
Maquiavelo acompaa la formacin del estado eliminacin del libre mercado y la eliminacin
moderno, pero que se podra hacer empezar de la libre guerra, no es de Hobbes, sino de
mucho ms atrs, una leccin, tngase en Max Weber, quien al adoptarla no se olvid
cuenta, que es tambin la de Marx, la poltica que antes que nada era un economista. Pero
es la esfera donde se desarrollan las sirve perfectamente para representar la
relaciones de dominio, entendido dicho hiptesis hob-besiana del estado que nace de
dominio en su expresin ms intensa, como la necesidad en la que se encuentran los
el poder que puede recurrir, para alcanzar sus individuos racionales de sustituir la pluralidad
propios fines, en ltima instancia, o extrema de los poderes de los individuos singulares
ratio, a la fuerza fsica. Dicho de otra forma, por la unidad del (esta expresin s que es de
el uso de la fuerza fsica, an en ltima Hobbes).(2)
instancia, an como extrema ratio, es No es distinto el concepto que Marx tiene del
carcter especfico del poder poltico. El estado, con la diferencia de que l explica de
estado puede ser definido como el detentador una forma mucho ms realista el nacimiento
del poder poltico y, por tanto, como medio y del estado no partiendo de una hipottica
fin de la accin poltica de los individuos y de guerra de todos contra todos, que tuvo lugar
los grupos en conflicto entre s, en cuanto es en un estado de naturaleza construido
el conjunto de las instituciones que en un racionalmente, sino de una histrica lucha de
determinado territorio disponen, y estn clases derivada, a su vez, de la divisin del
capacitadas para valerse de ella en el trabajo, con la consecuencia de que esa que
momento oportuno, de la fuerza fsica para es, segn Marx, el estado, es considerada no
resolver el conflicto entre los individuos y ya como el , sino como el poder de la clase
entre los grupos. Y puede disponer, y est dominante y, por tanto, el poder de una parte
capacitado para utilizar, de la fuerza fsica por de la sociedad sobre la otra.
cuanto tiene el monopolio de la misma. El abc No valdra la pena insistir sobre la validez
de la teora del estado, prescindiendo del cual nunca venida a menos de la hiptesis
no se lograr nunca comprender porque hobbesiana si no fuera por la injustificada
existe el estado, y al no comprenderlo se fortuna que ha tenido una interpretacin del
fantasea acerca de una posible extincin del pensamiento de Hobbes, segn la cual el
mismo, es la hiptesis hobbesiana, que estado de naturaleza, que Hobbes define
brevemente puede enunciarse as: la repetidamente como de , ha sido entendido
necesidad del estado nace de la conviccin no como una representacin llevada hasta sus
racional de los individuos segn la cual el uso ltimas consecuencias de la guerra civil, o
indiscriminado de las fuerzas privadas en libre tambin del estado de guerra permanente tal
competencia entre s genera un estado vez ms frecuentemente en estado latente
autodestructivo de guerra de todos contra entre los estados soberanos, sino como una
todos, y de la consiguiente renuncia por parte prefiguracin de la sociedad de mercado.
de cada uno al uso privado de la fuerza en (3)De una interpretacin de este tipo se
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puede decir que, en vez de intentar de sus propios intereses, la sociedad de

comprender el pensamiento poltico de Marx a mercado es una de las ms singulares
travs del de Hobbes, ha intentado expresiones, como el lenguaje, de la
comprender el pensamiento poltico de racionalidad espontnea, por cuanto consiste
Hobbes a travs del de Marx, con el resultado en una red de relaciones cuya armona no
de falsear el primero y hacer menos depende de una imposicin, como lo es
comprensible el segundo. Cualquier lector precisamente la que es ejercida por el estado
atento de las obras de Hobbes sabe cuantos y para dominar las pasiones, sino que se deriva
de que peso son los prrafos en los que ste de una composicin natural, o sea, inherente
identifica al estado de naturaleza con el a la propia naturaleza de los intereses en
estado de guerra y, en particular, con el juego (la denominada ). Como tal, el mercado
estado de guerra civil, y por lo tanto con el no debe evitarse o suprimirse sino que debe
antiestado, y que pocos e insignificantes son redescubrirse y liberarse de todos los
los prrafos que se pueden aducir estrujando obstculos que le impiden su libre
y comprimiendo los textos para encontrar en movimiento, provenientes precisamente de
la descripcin del estado de naturaleza la ese poder poltico que, segn Hobbes,
prefiguracin de la sociedad de mercado. Pero representa en cambio el triunfo de la razn
prescindiendo incluso del examen de los sobre la no razn, de la racionalidad impuesta
textos, la sociedad de mercado es, en la (porque, para Hobbes, la racionalidad slo
interpretacin histrica corriente, puede ser impuesta como la libertad para
exactamente lo opuesto al estado de Rousseau) sobre la espontaneidad que es por
naturaleza hobbesiano: mientras que ste es s misma irracional y acaba por conducir al
la esfera en la que se desencadenan las hombre naturaliter pasional a su propia
pasiones humanas, como la avidez por la perdicin. Que los primeros crticos de la
ganancia, la desconfianza recproca y la economa burguesa, entre los que estaba el
vanagloria, aqulla es concebida desde los propio Marx, hayan visto en la sociedad de
inicios de la ciencia econmica como el campo mercado, adems del producto de una
en el que hacen su aparicin y son puestos a racionalidad espontnea, la fuente de una
prueba los intereses bien calculados y el que permanente anarqua, de una hobbesiana
el hombre ejercita ese clculo de los intereses guerra de todos contra todos, no es una
que segn la definicin hobbesiana de la buena razn para retrotraer una crtica de
razn como clculo, es la ms elemental este tipo a Hobbes, para el cual la disolucin
expresin de la racionalidad humana. Y dado del estado que traslada a los hombres al
que es un clculo racional lo que induce al estado de naturaleza no depende tanto de
hombre a salir del estado de naturaleza y a causas econmicas sino de la difusin a
instituir la sociedad civil, sta se contrapone travs de los demagogos y los falsos profetas
cabalmente como estado del hombre de razn de teoras sediciosas. Si es cierto que Marx ha
con el estado de naturaleza entendido como puesto al hombre de pie con respecto a
estado del hombre de pasin. En otras Hegel, con mayor razn eso es cierto con
palabras, mientras el estado de naturaleza respecto a Hobbes.
hobbesiano es el estado en que los hombres Una vez admitido, por tanto, que existe un
seguiran viviendo si no fueran tambin seres estado cuando sobre un determinado
racionales, o sea, capaces de hacer el clculo territorio se ha llevado a cabo el proceso de
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monopolizacin de la fuerza fsica, de ello se los estados de la misma forma. El estado que
sigue que el estado, o la , como se dice ejercita el poder coactivo, como habra dicho
ahora, deja de existir cuando, en Montesquieu, es el estado desptico, el
determinadas situaciones de acentuada y e estado en su esencia o si se quiere, el estado
irreducible conflictualidad, el monopolio de la en el momento de su origen ideal del
fuerza fsica va a menos o incluso, como desorden, del caos, de la anarqua del estado
sucede en las relaciones internacionales, no de naturaleza. Pero el estado desptico no se
ha existido nunca. Una prueba de ello es que identifica con el estado tout court. En los
el estado puede consentir a la grandes estados de occidente la historia ideal
desmonopolizacin del poder econmico, del estado puede ser representada como
como sucedi en el perodo areo de la recorriendo otras dos etapas: la del estado de
formacin (y an ms de la ideologa) del derecho y la del estado que, adems de ser
estado burgus, concebido como puro de derecho, es tambin democrtico.
instrumento de regulacin de los conflictos El estado de derecho, entendido el derecho
econmicos que surgen en la sociedad civil, kelsenianamente como el conjunto de las
del estado no intervencionista, o neutral. normas que reglan el uso de la fuerza, puede
Puede consentir a la desmonopolizacin del ser definido como el estado en el que el poder
poder ideolgico, como sucede siempre en los coactivo no es ejercido por el soberano a su
estados no confesionales (en el ms amplio arbitrio sino que existen unas normas
sentido de la palabra), en los que no existe generales y abstractas, y por tanto no vlidas
una religin o, lo que es lo mismo, una caso por caso, que establecen quin est
doctrina o una ideologa oficial, y son autorizado a ejercer la fuerza, cundo, o sea,
reconocidos los derechos de libertad religiosa en qu circunstancias, cmo, o sea, a travs
y opinin pblica. Pero no puede consentir a de qu procedimientos (lo cual significa que,
la desmo-nopolizacin del uso de la fuerza excepto en caso de fuerza mayor el poder
fsica sin dejar de ser un estado. Que Hobbes ejecutivo puede usar la fuerza de que dispone
considerase necesario, adems del monopolio slo despus de un proceso regular), y en
de la fuerza fsica, tambin el monopolio del qu medida, lo que tiene como consecuencia
poder ideolgico (pero no del poder que deba haber una determinada proporcin,
econmico), no impide que la condicin si no establecida de una vez por todas, entre culpa
qua no de la existencia del estado fuera para y castigo. A diferencia de lo que ocurre en el
l no el segundo sino el primero, hasta tal estado desptico, en el estado de derecho es
extremo que l combate como, que deben posible distinguir no slo la fuerza legtima de
prohibirse, todas esas teoras que, de una u la ilegtima (considerando legtima cualquier
otra forma, discuten la necesidad del estado accin que provenga del soberano, o sea del
precisamente como nico detentador del que posee el poder efectivo), sino tambin la
poder coactivo. fuerza legal de la ilegal, o sea, la fuerza
Que exista un estado cuando en un basndose en leyes preestablecidas y la
determinado territorio existe un centro de fuerza utilizada contra las leyes. La lucha por
poder que detenta el monopolio de la fuerza la instauracin y el progresivo
no significa que este inmenso y exclusivo perfeccionamiento del estado de derecho es
poder constituido por la posesin del la lucha para el establecimiento y la
monopolio de la fuerza sea ejercido en todos ampliacin de los lmites del uso de la fuerza.
22
Considero otras tantas batallas para el estado fraudulenta manipulacin) ha logrado

de derecho, entendido rigurosamente como el conquistar la mayora de votos. Utilizando un
estado en el que el uso de la fuerza es lenguaje funcionalstico se puede decir que el
paulatinamente regulado y limitado, las mtodo democrtico es el sustituto funcional
batallas para la mejora de las condiciones de del uso de la fuerza para la solucin de los
vida en los manicomios y en las crceles. Lo conflictos sociales. Un sustituto no exclusivo,
que se cuestiona en estas batallas es la pero del que no se puede desconocer su
limitacin del uso de la fuerza tomando como enorme importancia para reducir el mbito
base la distincin entre uso lcito y uso ilcito, del puro dominio: el debate en vez del
y a travs de las restricciones del uso lcito y enfrenta-miento fsico, y despus del debate
la ampliacin del ilcito. Una ley que establece el voto en vez de eliminar fsicamente al
que los padres no pueden pegar a sus hijos, adversario. Mientras la institucin del estado
ni los maestros a sus alumnos, entrara de derecho influye sobre el uso de la fuerza
perfectamente en el esbozo general del regulndola, la institucin del estado
estado de derecho, o sea, en un tipo de democrtico influye en ella reduciendo su
estado en el que cada forma de ejercicio de la espacio de aplicacin.
fuerza fsica esta regulada por unas normas La distincin de estos tres momentos en la
que permiten distinguir el uso legal del uso formacin del estado moderno -el estado
ilegal. como pura potencia, el estado de derecho y el
Recurrir a la fuerza es el medio tradicional y estado democrtico- es un esquema
ms eficaz (tradicional precisamente por su conceptual que vale lo que vale. Vale como
gran eficacia) de resolver los conflictos todos los esquemas para poner un poco de
sociales. Y no basta regularlo para limitarlo y orden en la discusin. Y, en particular, a m
aun menos para eliminarlo. Uno de los me sirve para iniciar un debate sobre la
mayores problemas de cualquier convivencia actual crisis de las instituciones en nuestro
civil es de crear instituciones que permitan pas. Invirtiendo el orden de los tres
resolver los conflictos, si no todos los momentos, la gravedad de la crisis
conflictos que puedan surgir en una sociedad, institucional de nuestro pas consiste en el
al menos la mayor parte, sin que sea hecho de que, ante todo, est en crisis el
necesario recurrir a la fuerza, ms bien a la estado democrtico (sobre el cual deseo
fuerza legtima, porque es la ejercida por el detenerme de modo particular en la segunda
soberano, y legal, porque es ejercida en el parte de mi exposicin); y est en crisis el
mbito de las leyes que la regulan. El estado de derecho en el sentido de que estn
conjunto de las instituciones que hacen yendo a menos algunas garantas acerca del
posible la solucin de los conflictos sin uso de la fuerza legtima; est en crisis el
recurrir a la fuerza constituyen, adems del propio estado como tal, en cuanto pura
estado de derecho, el estado democrtico, lo potencia, como se hace cada da ms
que equivale a decir el estado en el que est evidente al ver extenderse la violencia
vigente la regla fundamental de que en cada privada y la increble capacidad que la misma
conflicto el vencedor no es ya quien tiene ms tiene para resistir eficazmente a la ofensiva
fuerza fsica sino ms fuerza persuasiva, o de la violencia pblica. Se trata de tres crisis
sea, aqul que con la fuerza de persuasin (o distintas, que se sitan a tres distintos niveles
de la hbil propaganda o incluso de la de la formacin del estado moderno, pero que
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estn estrechamente relacionadas. La el propio seno de las democracias se

ineficiencia de nuestra democracia induce a desarrollan situaciones que la contradicen y
grupos revolucionarios y subversivos a amenazan con derrocarla.
intentar resolver con la fuerza los problemas Tomo en consideracin tres problemas: a) la
que el mtodo democrtico mal usado no ingobernabilidad; b) la privatizacin de lo
logra resolver, lo cual pone en entredicho al pblico; c) el poder invisible.
propio estado como el nico detentador de la Sobre el primer problema, el de la
fuerza legtima; la tendencia resolver los ingobernabilidad, pasar rpidamente, porque
conflictos con la fuerza conduce a la gradual ya existe, aunque no en Italia, una amplia
suspensin de algunas normas caractersticas literatura al respecto. Naturalmente aqu no
del estado de derecho; el deterioro del estado se trata de la ingobernabilidad a la italiana, o
de derecho agrava la crisis de la democracia sea, en el sentido de las crecientes
dando lugar a un autntico y real crculo dificultades para formar coaliciones estables
vicioso. de gobierno, como lo han demostrado los tres
2. Me detengo de forma particular en la crisis fines prematuros que ya han tenido lugar y el
de la democracia tanto porque es el objeto cuarto que va a producirse, (5) de las
principal del debate no slo en Italia, como legislaturas. Se trata de la ingobernabilidad
tambin, al menos en el caso de nuestro pas, entendida como consecuencia de la
es la crisis principal que arrastra detrs de s desproporcin entre demandas que provienen
a las otras dos. Contino por tanto completo cada vez en mayor nmero de la sociedad
ese prrafo de un escrito anterior en el que civil y la capacidad que tiene el sistema
haba presentado cuatro paradojas de la poltico para responder a las mismas. Nos
democracia derivadas: a) del contraste entre vemos obligados a constatar cada da ms
democracia, considerada tradicionalmente que la mquina estatal, incluso la ms
como el rgimen adecuado para las pequeas perfecta, se ha hecho demasiado dbil y
comunidades, y las grandes organizaciones; demasiado lenta para satisfacer todas las
b) del contraste entre la eficacia del control demandas que los ciudadanos y los grupos le
democrtico y el aumento desproporcionado, formulan. Este inconveniente est
precisamente como consecuencia del estrechamente relacionado con la
desarrollo democrtico, del aparato democracia, de la que puede considerarse un
burocrtico del estado; c) del contraste entre efecto perverso, porque el rgimen
la incompetencia del ciudadano situado frente democrtico es precisamente aqul que ms
a problemas cada vez ms complejos y la que cualquier otro facilita, y en cierto modo
exigencia de soluciones tcnicas accesibles requiere, la presentacin de demandas por
slo a los especialistas; d) del contraste, parte de los ciudadanos y los grupos. No se
finalmente, entre el presupuesto tico de la puede comparar la cantidad de demandas que
democracia, la autonoma del individuo, y la poda formular al estado un campesino
sociedad de masas, caracterizada por el analfabeto del siglo pasado, que ni siquiera
individuo heterodirigido.(4) Para definir con poda votar, cuando an no existan los
una expresin el nuevo tema se trata no sindicatos y slo haba los partidos de lites,
tanto de la contradiccin en la que cae todo con las que puede formular un obrero
rgimen democrtico sino de sus efectos sindicado y polticamente militante en la
perversos: perversos en el sentido de que en actualidad. Ese campesino emigraba o se
24
mora de hambre. El obrero sindicado y la ciudadana activa. De igual forma, un

militante de hoy lucha diariamente para estado socialdemo-crtico puede ser
mejorar sus propias condiciones de vida, y el reinterpretado como el estado que intenta
gobierno, si quiere sobrevivir, no lo puede resolver el problema de las crecientes
ignorar. Las instituciones que permiten la expectativas no bloqueando las demandas
presentacin de las demandas son las sino aceptando el desafo planteado por el
instituciones tpicas del estado democrtico, desarrollo de la democracia a travs de la
empezando por el sufragio universal, para cada vez ms eficiente organizacin del
pasar a travs de la libre formacin de los estado llamado social o de servicios. Que este
sindicatos y de los partidos, las varias estado, llamado despreciativamente, y
libertades entre las que son fundamentales la errneamente, est en crisis, no quiere decir
libertad de publicacin, reunin y asociacin. que para resolver el problema de la
No debe maravillarnos que una de las ms gobernabilidad no haya otra alternativa que la
clamorosas consecuencias de la emancipacin de la destruccin de la democracia o el
poltica haya sido la potencializacin de los retorno al estado mnimo de la tradicin
servicios pblicos y, por tanto, del aparato liberal, tal como auspician los neoliberales.
estatal, hasta el lmite de la, de cuya Desde el punto de vista de la el problema de
constatacin ha surgido en estos aos, y se la ingobernabilidad presenta alguna
ha extendido rpidamente, el debate sobre la interesante base de reflexin. Uno de los
ingobernabilidad. temas recurrentes de la historia poltica ha
Planteado el problema de la ingobernabilidad sido siempre el del abuso del poder. La
como problema de diferencia entre demanda distincin capital entre un buen gobierno y un
y respuesta, se comprende que las soluciones mal gobierno se establece tomando como
extremas posibles son sustancialmente dos: o base el criterio del buen o mal uso del poder,
la disminucin forzada de las demandas, que donde por mal uso se entiende un poder
es la solucin autoritaria; o bien el ejercido ms all de los lmites fijados por las
reforzamiento y la mejora del estado de los leyes, y, por lo tanto exorbitante. El problema
servicios, que es la solucin social- de la ingobernabilidad plantea el problema
democrtica. Y no es ninguna casualidad que contrario, no del exceso sino del defecto de
all donde la solucin social-democrtica, en poder, no del poder exorbitante sino del
palabras pobres, el estado asistencial, marca poder deficiente, inepto, incapaz, no tanto del
el paso, hace su aparicin la solucin mal uso del poder sino del no uso. Uno de los
autoritaria. Respecto al problema de la escasos autores que ha tratado con su
ingobernabilidad, un rgimen autoritario habitual agudeza (tambin Hobbes merece el
puede ser reinterpretado como el rgimen ttulo de acutissimus que Spinoza le haba
que resuelve el problema no aumentando la atribuido a Maquiavelo) ha sido el autor del
capacidad del estado para proveer a las Leviatn, para el cual es irrelevante el
crecientes expectativas, sino comprimiendo la problema clsico del exceso de poder que
capacidad de los ciudadanos y de los grupos permita distinguir al buen soberano del mal
para proponer nuevas demandas mediante la soberano (cmo podra excederse en el
supresin de todas aquellas instituciones, ejercicio de su poder el soberano, cuyo poder,
desde el sufragio universal a las libertades de por definicin, es ilimitado?), mientras que no
publicacin o de asociacin, que caracterizan es irrelevante el problema del soberano que
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no logra, bien por debilidad, o bien por otros necesario llamar la atencin del pblico sobre
motivos de incapacidad, ejercer el poder que ellas, pero que representan la prueba
el pueblo, al someterse, le ha atribuido. Es evidente de una democracia mal gobernada.
tan poco irrelevante que la razn principal por Por entiendo el proceso inverso al que se ha
la que los sbditos pueden considerarse libres denominado y que ha sido hasta ahora
de la obligada obediencia al soberano es, considerado por los escritores polticos y los
segn Hobbes, su ineptitud para el mando y, juristas como el proceso natural del desarrollo
por con-siguiente, la incapacidad para cumplir del estado moderno, que debe reconocerse en
con el deber fundamental que es el de la gradual absorcin de la sociedad civil en el
protegerlos de los daos que cualquiera estado. Y lo que est ocurriendo ante
puede hacer al otro y de aquellos que puedan nuestros ojos puede ser interpretado como la
provenir de otros estados. Hobbes se limita a derrota de la idea del estado como punto de
hablar de proteccin porque en su concepcin convergencia y de solucin de los conflictos
el principal fin del estado es el orden interno sociales, como sntesis, como un punto por
y externo. Actualmente el ciudadano no le encima de las partes, en resumen, de la
pide al estado slo la proteccin sino otras concepcin sistemtica del estado, tan
cosas. No obstante el problema no cambia. E, querida por los politiclogos contemporneos,
incluso, se ha agravado. El estado est en como el sistema de los sistemas. Si se
crisis cuando no tiene el poder suficiente para identifica en la ley la manifestacin ms alta
cumplir con sus deberes. El problema de la de la voluntad colectiva, y la prueba crucial
ingobernabilidad es la versin contempornea de la existencia de una esfera pblica
del problema del estado que peca no por superior a la esfera privada, una serie de
exceso sino por defecto de poder (se entiende fenmenos a los que asistimos en la sociedad
del poder dedicado a la solucin de los contempornea pueden ser definidos como un
problemas de inters colectivo, a la bsqueda desquite del contrato, o sea, de la tpica
del ). manifestacin jurdica de la esfera privada.
Si se observa lo que ha ocurrido en Italia en Ms que como una manifestacin de la
el curso de estos treinta aos nos voluntad colectiva el estado contemporneo
encontramos frente a un clamoroso ejemplo se presenta, para utilizar la feliz expresin de
de diferencia creciente entre la demanda Carlo Cattaneo, que no se ha dejado encantar
social y la respuesta poltica. Pinsese por las definiciones metafsicas de este ente
nicamente en todas las reformas supremo que se yergue imperioso sobre la
propuestas, continuamente aplazadas o voluntad de cada uno, como una entre
abandonadas, en las montaas de palabras diversos intereses. El instrumento tpico de
que provocan hechos tan grandes como un esta inmensa transaccin es bastante ms el
ratn, al retraso con que los rganos acuerdo informal entre las distintas partes
decisorios del estado responden a las que componen la sociedad civil que no la
demandas que en una sociedad compleja y institucin formal, y minuciosamente regulada
articulada tienen prisa por ser satisfechas, y por la constitucin, de la ley.
al retraso an mayor con el que los rganos A fin de cuentas, la funcin principal del
ejecutivos ponen en prctica las decisiones estado, pero sera mejor decir del gobierno,
adoptadas con muchas dificultades. Son cosas que es el rgano central de direccin y
demasiado sabidas como para que sea solucin de los asuntos pblicos, es la de
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mediador y como mximo de garante de los los representantes en su conjunto y este o

acuerdos que se establecen entre las grandes aquel grupo de ciudadanos que han
organizaciones (sindicatos, empresas, presentado a los representantes unas
partidos) en conflicto entre s, cuando no es demandas a travs de esos canales
l mismo una parte en causa, una constitucionales legitimados para transmitir la
contraparte. Las grandes organizaciones demanda que son los partidos, en suma,
actan como entes casi soberanos, como cuando no se trata de una relacin directa, de
grandes potentados, que tienen entre s unas persona a persona, sino de una relacin,
relaciones destinadas a concluir en acuerdos impersonal o indirecta, entre el rgano
mucho ms parecidos a los tratados encargado de dar respuestas a las demandas
internacionales, sometidos a la clusula rebus de los ciudadanos y este o aquel grupo
sic stantibus, que no a una ley, que debe ser poltico organizado para la transmisin de la
obedecida sin condiciones (la obligacin de demanda. Como es sabido (pero
obedecer a las leyes es la obligacin primaria normalmente los instigadores de la
de todos los ciudadanos, como est prevista, democracia directa lo olvidan), la razn de la
por otra parte, en el artculo 54 de la prohibicin del mando imperativo est
Constitucin italiana). La mejor demostracin precisamente en la exigencia de transformar
de la existencia de estos potentados la relacin poltica privada, entendida como
semisoberanos es la tesis de los grandes relacin de intercambio entre personas,
sindicatos relativa a la autorregulacin del caracterstica de la sociedad feudal, en una
derecho de huelga. No es necesario estar relacin pblica caracterstica del estado legal
muy versado en derecho pblico para saber y nacional de acuerdo con la interpretacin
que la autorreglamentacin es la prerrogativa weberiana. Esta misma relacin poltica se
del ente que se considera soberano, transforma en una relacin privada cuando
entendida la soberana precisamente como el sucede, como sucede en la relacin patrono-
poder de autodeterminarse o autolimitarse, cliente, actualmente estudiada tanto en las
de determinar sin ser a su vez deter-minados, sociedades antiguas como tambien
de limitar sin ser a su vez limitados. considerada una degeneracin del estado
Una de las manifestaciones ms macros- representativo en las sociedades
cpicas de la privatizacin de lo pblico es la contemporneas, que el que dispone de
relacin de clientela, relacin tpicamente recursos pblicos, tanto si es un diputado, un
privada, que ocupa en muchos casos el lugar administrador local o un funcionario estatal,
de la relacin pblica entre representante y los utiliza como recursos privados a favor de
representado. La relacin poltica es una tal o cual ciudadano, el cual, a su vez, ofrece
relacin entre el que da proteccin para su propio voto o su propia preferencia a
recibir consenso (y a travs del consenso su cambio de cualquier favor, o bien de cualquier
propia legitimacin) y quien ofrece su propio ventaja econmica o de cualquier otro
consenso a cambio de proteccin (a veces beneficio, que el hombre poltico o el
tambin de otros bienes o recursos de que administrador o el funcionario sustraen al uso
dispone el poder pblico). Esta relacin se pblico.(6)
puede denominar pblica cuando no tiene Sobre el tercer y ltimo tema del poder
lugar entre Pedro, hombre pblico, y Pablo, invisible me limitar a hacer algunas
ciudadano privado, sino entre la categora de observaciones. (7) El punto de partida me lo
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ha proporcionado un prrafo de Kant, una de las muchas posibilidades de

contenido en el apndice del Tratado para interpretacin del estado democrtico es la
una paz perpetua titulado Del acuerdo de la que lo representa como una casa de cristal en
poltica con la moral segn el concepto la que ya no hay amnesia y ni siquiera son
trascendental del derecho pblico. Kant posibles los arcana imperii caractersticos del
considera la como condicin necesaria de la estado autocrtico, de ese estado en el que
justicia de una accin, poniendo como es vlida la mxima . El poltico democrtico
frmula trascendental del derecho pblico el es uno que habla en pblico y al pblico y,
siguiente principio: Que una mxima no sea por tanto, debe ser visible en cada instante
susceptible de hacerse pblica quiere decir (con una visibilidad que, con la difusin de los
que, si alguna vez fuera hecha pblica, medios de comunicacin de la imagen a
suscitara tal reaccin que sera difcil, sino distancia, ya no es ni siquiera una metfora).
incluso imposible, llevarla a efecto. Kant Por el contrario, el autcrata debe verlo todo
aplica el principio, en el derecho interno, al sin ser visto. Su poder esta hecho a imagen y
presunto derecho de resistencia o de semejanza del de Dios que es omnividente
insurreccin al soberano, argumentando que; invisible, y es tanto ms potente cuanto que
y, en el derecho internacional, al derecho del todos son vistos por l y l no es visto por
soberano de infringir los pactos establecidos nadie (recuerdo que cuando estaba de moda
con otros soberanos, argumentando que si en una frase en broma sobre la propaganda
el propio acto de establecer un pacto con otro electoral del partido democristiano: , repliqu
estado el estado contratante declarase que en un estado ateo, que ha hecho de la
pblicamente que no se siente vinculado con inexistencia de Dios un dogma de gobierno, y
el pacto establecido, con la consecuencia de est basado totalmente en una poltica
que. (9) capilar-mente persuasiva, segn la imagen de
Me parece indudable que la publicidad es uno Orwell, era vlida la frase opuesta: ).
de los caracteres relevantes del estado Entendmonos, cuando hablo del autcrata
democrtico, que es precisamente el estado invisible no me refiero a su aspecto externo.
en el cual deberan disponerse todos los El poder cuanto ms autocrtico es ms debe
medios para hacer, efectivamente, que las aparecer en el exterior con los signos
acciones de quien detenta el poder sean inconfundibles de su potencia: la puesta en
controladas por el pblico, que sean, en una escena en medio de la ciudad, la corona y el
palabra, . El estado democrtico es el estado cetro, la magnificencia de los ropajes, el
donde la opinin pblica debera tener un cortejo de los nobles, la difusin de los
peso decisivo para la formacin y el control smbolos en su sentido propio de. Pero debe
de las decisiones polticas, donde est hacerse notar de inmediato que esta
establecido por principio que las sesiones del visibilidad puramente exterior no se
parlamento son pblicas, que todo lo que se corresponde con una igual visibilidad de la
dice durante los debates en asamblea es sede, el en el que se toman las decisiones
publicado ntegramente de forma que todos polticas. A la visibilidad del actor o de los
puedan tener noticia de ello, y no slo los que actores, necesaria para infundir el
estn presentes en la sesin, y los peridicos sentimiento de respeto o de temor reverencial
son libres de manifestarse a favor o en contra para quien es el dueo de la vida y de la
de las acciones del gobierno. En una palabra, muerte de sus propios sbditos, se
28
contrapone la invisibilidad de las acciones capacidad para conocer los comportamientos

necesarias para garantizar, junto con la de los ciudadanos, y por tanto de , a travs
incontrolabilidad, la ms absoluta de la organizacin pblica de centros de
discrecionalidad. informacin cada vez ms perfeccionados y
Considero relevante el problema del poder siempre ms eficaces mediante la utilizacin
invisible porque uno de los aspectos de medios electrnicos.
preocupantes de nuestra democracia es que Una de las funciones de la ideologa es la de
la publicidad, la transparencia, la visibilidad ocultar la verdad con objeto de dominio: el
del poder no han resistido , en estos aos, la inters de una clase hecho pasar por el
prueba. Me sorprende muchsimo ver lo poco inters colectivo, la libertad de unos pocos
que se ha reflexionado por parte de los hecho pasar por la libertad sin limitaciones, la
escritores polticos sobre la importancia que igualdad puramente formal hecha pasar por la
ha asumido en nuestra vida cotidiana el poder igualdad sustancial o de oportunidad, etc. Por
oculto, tanto por parte del estado como por tanto el poder tiende no slo a esconder, a no
parte del Antiestado. Servicios secretos por hacer saber quin es y dnde est, sino
una parte y grupos terroristas por otra han incluso a esconder sus autnticas intenciones
sido siempre dos rostros del mismo en el momento en que sus decisiones se
fenmeno, o sea del poder que se oculta para hacen pblicas, a hacer aparecer lo que no es
ser ms invulnerable. No es necesario (o de la simulacin). Quien est un poco
subrayar cuan grande ha sido la influencia en familiarizado con la literatura de la razn de
la vida poltica de nuestro pas de la accin estado sabe cun grande es el lugar que
poltica invisible, de la matanza de la plaza ocupa el tema de la simulacin y de la
Fontana al terrorismo de nuestros das. disimulacin: este tambin es un buen motivo
Pero lo que s tengo prisas por subrayar es para volver a utilizar los clsicos del
que el tema del poder oculto, olim de los pensamiento poltico. El nico antdoto ante
arcana imperii, o lo que es lo mismo, de los esta tendencia de quien detenta el poder es la
arcana seditionis, ha sido completamente crtica pblica, la cual debe proponerse la
eliminado de los tratados de ciencia poltica y tarea del , o, con una palabra de la que se ha
de derecho pblico como si ya no tuviera abusado mucho pero aqu totalmente
ningn inters, como si, con la aparicin de adecuada, de la . Es intil aadir que slo en
los estados constitucionales modernos y con un estado democrtico, en el que una de las
la formacin de la opinin pblica, el reglas fundamentales del juego es la licitud
fenmeno hubiera desaparecido por de la disensin, esta tarea de la libre crtica
completo. Pinsese, por contraste, en el puede encontrar las condiciones
espacio que ocupa el tema de las conjuras en indispensables para su propio desarrollo.
la obra de Maquiavelo, que le dedica uno de Acerca de la real potenciacin de los medios
los captulos ms densos de sus Discursos. que tiene el poder para ver lo que sucede en
Ser positivo que, de ahora en adelante, se le la sociedad sobre la que se expande,
dedique un espacio igual de amplio en debemos decir que no es posible comparar su
nuestros prximos estudios. intensidad y su extensin, caracterstica de
Al tema de la visibilidad e invisibilidad del un estado moderno que tenga el monopolio
poder se suman otros dos temas: el de la de los medios de informacin o, por lo menos,
ideologa como ocultacin y el de la creciente de un cierto tipo de medios de informacin,
29
con la de un estado, aunque sea ms acertadamente ) , y de la crisis del estado

absoluto y desptico, de la antigedad. Quien tout court, como lo demuestra el
lea actualmente las narraciones histricas desencadenamiento de la fuerza privada, que
cada vez ms frecuentes y numerosas de las la fuerza pblica no logra dominar. Me he
rebeliones campesinas que estallaban de detenido particularmente en la situacin de
improviso y no por temporadas durante el peligro hacia la que va el sistema democrtico
dominio de las monarquas absolutas, se da porque considero que el resaneamiento y la
cuenta de lo poco que lograba el monarca con solucin de esta crisis es la condicin
su aparato de funcionarios, que las rebeliones necesaria para la solucin de las otras dos.
se desencadenaban sin que el poder pudiera
prevenirlas, si bien despus no se mostrara
muy sutil en el momento de reprimirlas. Se
trata tambin, en este caso, de un fenmeno
que va en sentido inverso a la ampliacin y
reforzamiento de la democracia. A medida
que aumenta la capacidad del estado para
controlar a los ciudadanos debera aumentar
la capacidad de los ciudadanos para controlar
al estado. Pero este crecimiento paralelo esta
muy lejos de verificarse. Entre las diversas
formas de abuso del poder est, actualmente,
la posibilidad por parte del estado de abusar
del poder de informacin, distinto al abuso
del poder clsico que era individualizado
esencialmente en el abuso de la fuerza. Se
trata de un abuso de poder tan distinto y
nuevo que deberan imaginarse y poner en
prctica nuevas reglas sobre los lmites del
poder del estado. Y estamos an muy lejos de
haberlo hecho. Pero baste por ahora haber
aludido al problema que merecera en un
futuro mayor consideracin.
Ingobernabilidad, privatizacin de lo pblico y
poder invisible, son tres aspectos de la crisis
de la democracia, que se deja sentir un poco
por todas partes pero que es particularmente
grave en Italia. Adems, en nuestro pas la
crisis de la democracia se ve agravada
tambin por la crisis del estado de derecho,
como lo demuestran diariamente los
escndalos derivados del hecho de que, por
debajo del gobierno constitucional, trabaja
activamente otro gobierno (llamado
30
EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO______________________________________________
EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO.
JEAN PAUL SARTRE
uno hacer lo que quiere y siendo incapaz,

Quisiera defender aqu el desde su punto de vista, de condenar los
existencialismo de una serie de reproches que puntos de vista y los actos de los dems. A
se le han formulado. En primer lugar, se le ha estos diferentes reproches trato de responder
reprochado el invitar a las gentes a hoy; por eso he titulado esta pequea
permanecer en un quietismo de exposicin: El existencialismo es un
desesperacin, porque si todas las soluciones humanismo. Muchos podrn extraarse de
estn cerradas, habra que considerar que la que se hable aqu de humanismo.
accin en este mundo es totalmente
imposible y desembocar finalmente en una Trataremos de ver en qu sentido lo
filosofa contemplativa, lo que adems, dado entendemos. En todo caso, lo que podemos
que la contemplacin es un lujo, nos conduce decir desde el principio es que entendemos
a una filosofa burguesa, stos son sobre todo por existencialismo una doctrina que hace
los reproches de los comunistas. Se nos ha posible la vida humana y que, por otra parte,
reprochado, por otra parte, que subrayamos declara que toda verdad y toda accin implica
la ignominia humana, que mostramos en un medio y una subjetividad humana. El
todas las cosas lo srdido, lo turbio, lo reproche esencial que nos hacen, como se
viscoso, y que desatendemos cierto nmero sabe, es que ponemos el acento en el lado
de bellezas risueas, el lado luminoso de la malo de la vida humana. Una seora de la
naturaleza humana; por ejemplo, segn Mlle. que me acaban de hablar, cuando por
Mercier, crtica catlica, que hemos olvidado nerviosidad deja escapar una palabra vulgar,
la sonrisa del nio. Los unos y los otros nos dice excusndose: creo que me estoy
reprochaban que hemos faltado a la poniendo existencialista. En consecuencia, se
solidaridad humana, que consideramos que el asimila fealdad a existencialismo; por eso se
hombre est aislado, en gran parte, declara que somos naturalistas; y si lo
adems, porque partimos dicen los somos, resulta extrao que asustemos, que
comunistas de la subjetividad pura, por lo escandalicemos mucho ms de lo que el
tanto del "yo pienso" cartesiano, y por lo naturalismo propiamente dicho asusta e
tanto del momento en que el hombre se indigna hoy da. Hay quien se traga
capta en su soledad, lo que nos hara perfectamente una novela de Zola como La
incapaces, en consecuencia, de volver a la tierra, y no puede leer sin asco una novela
solidaridad con los hombres que estn fuera existencialista; hay quien utiliza la sabidura
del yo, y que no puedo captar en el cogito. de los pueblos que es bien triste y nos
encuentra ms tristes todava. No obstante,
Y del lado cristiano, se nos reprocha hay algo ms desengaado que decir "la
que negamos la realidad y la seriedad de las caridad bien entendida empieza por casa", o
empresas humanas, puesto que si bien "al villano con la vara del avellano"?
suprimimos los mandamientos de Dios y los Conocemos los lugares comunes que se
valores inscritos en la eternidad, no queda pueden utilizar en este punto y que muestran
ms que la estricta gratuidad, pudiendo cada siempre la misma cosa: no hay que luchar
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contra los poderes establecidos, no hay que austera; est destinada estrictamente a los
luchar contra la fuerza, no hay que pretender tcnicos y filsofos.
salir de la propia condicin, toda accin que
no se inserta en una tradicin es Sin embargo, se puede definir
romanticismo, toda tentativa que no se apoya fcilmente. Lo que complica las cosas es que
en una experiencia probada est condenada hay dos especies de existencialistas: los
al fracaso; y la experiencia muestra que los primeros, que son cristianos, entre los cuales
hombres van siempre hacia lo bajo, que se yo colocara a Jaspers y a Gabriel Marcel, de
necesitan cuerpos slidos para mantenerlos: confesin catlica; y, por otra parte, los
si no, tenemos la anarqua. Sin embargo, son existencialistas ateos, entre los cuales hay
las gentes que repiten estos tristes que colocar a Heidegger, y tambin a los
proverbios, las gentes que dicen: "qu existencialistas franceses y a m mismo. Lo
humano" cada vez que se les muestra un que tienen en comn es simplemente que
acto ms o menos repugnante, las gentes que consideran que la existencia precede a la
se alimentan de canciones realistas, son sas esencia, o, si se prefiere, que hay que partir
las gentes que reprochan al existencialismo de la subjetividad. Qu significa esto a punto
ser demasiado sombro, y a tal punto que me fijo?
pregunto si el cargo que le hacen es, no de
pesimismo, sino ms bien de optimismo. En Consideremos un objeto fabricado, por
el fondo, lo que asusta en la doctrina que ejemplo un libro o un cortapapel. Este objeto
voy a tratar de exponer no es el hecho de ha sido fabricado por un artesano que se ha
que deja una posibilidad de eleccin al inspirado en un concepto; se ha referido al
hombre? Para saberlo, es necesario que concepto de cortapapel, e igualmente a una
volvamos a examinar la cuestin en un plano tcnica de produccin previa que forma parte
estrictamente filosfico. A qu se llama del concepto, y que en el fondo es una
existencialismo? receta. As, el cortapapel es a la vez un
objeto que se produce de cierta manera y
La mayora de los que utilizan esta que, por otra parte, tiene una utilidad
palabra se sentiran muy incmodos para definida, y no se puede suponer un hombre
justificarla, porque hoy da que se ha vuelto que produjera un cortapapel sin saber para
una moda, no hay dificultad en declarar que qu va a servir ese objeto. Diramos entonces
un msico o que un pintor es existencialista. que en el caso del cortapapel, la esencia es
Un articulista de Clarts firma El decir, el conjunto de recetas y de cualidades
existencialista; y en el fondo, la palabra ha que permiten producirlo y definirlo
tomado hoy tal amplitud y tal extensin que precede a la existencia; y as est
ya no significa absolutamente nada. Parece determinada la presencia frente a m de tal o
que, a falta de una doctrina de vanguardia cual cortapapel, de tal o cual libro. Tenemos
anloga al superrealismo, la gente vida de aqu, pues, una visin tcnica del mundo, en
escndalo y de movimiento se dirige a esta la cual se puede decir que la produccin
filosofa, que, por otra parte, no les puede precede a la existencia.
aportar nada en este dominio; en realidad, es
la doctrina menos escandalosa, la ms Al concebir un Dios creador, este Dios
se asimila la mayora de las veces a un
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artesano superior; y cualquiera que sea la precede a la esencia? Significa que el hombre
doctrina que consideremos, trtese de una empieza por existir, se encuentra, surge en
doctrina como la de Descartes o como la de el mundo, y que despus se define. El
Leibniz, admitimos siempre que la voluntad hombre, tal como lo concibe el
sigue ms o menos al entendimiento, o por existencialista, si no es definible, es porque
lo menos lo acompaa, y que Dios, cuando empieza por no ser nada. Slo ser despus,
crea, sabe con precisin lo que crea. As el y ser tal como se haya hecho. As, pues, no
concepto de hombre, en el espritu de Dios, hay naturaleza humana, porque no hay Dios
es asimilable al concepto de cortapapel en el para concebirla.
espritu del industrial; y Dios produce al
hombre siguiendo tcnicas y una concepcin, El hombre es el nico que no slo es tal
exactamente como el artesano fabrica un como l se concibe, sino tal como l se
cortapapel siguiendo una definicin y una quiere, y como se concibe despus de la
tcnica. As, el hombre individual realiza existencia, como se quiere despus de este
cierto concepto que est en el entendimiento impulso hacia la existencia; el hombre no es
divino. En el siglo XVIII, en el atesmo de los otra cosa que lo que l se hace. ste es el
filsofos, la nocin de Dios es suprimida, primer principio del existencialismo. Es
pero no pasa lo mismo con la idea de que la tambin lo que se llama la subjetividad, que
esencia precede a la existencia. Esta idea la se nos echa en cara bajo ese nombre. Pero
encontramos un poco en todas partes: la qu queremos decir con esto sino que el
encontramos en Diderot, en Voltaire y aun hombre tiene una dignidad mayor que la
en Kant. El hombre es poseedor de una piedra o la mesa? Pues queremos decir que
naturaleza humana; esta naturaleza humana, el hombre empieza por existir, es decir, que
que es el concepto humano, se encuentra en empieza por ser algo que se lanza hacia un
todos los hombres, lo que significa que cada porvenir, y que es consciente de proyectarse
hombre es un ejemplo particular de un hacia el porvenir. El hombre es ante todo un
concepto universal, el hombre; en Kant proyecto que se vive subjetivamente, en
resulta de esta universalidad que tanto el lugar de ser un musgo, una podredumbre o
hombre de los bosques, el hombre de la una coliflor; nada existe previamente a este
naturaleza, como el burgus, estn sujetos a proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el
la misma definicin y poseen las mismas hombre ser, ante todo, lo que habr
cualidades bsicas. As pues, aqu tambin la proyectado ser. No lo que querr ser. Pues lo
esencia del hombre precede a esa existencia que entendemos ordinariamente por querer
histrica que encontramos en la naturaleza. es una decisin consciente, que para la
mayora de nosotros es posterior a lo que el
El existencialismo ateo que yo hombre ha hecho de s mismo. Yo puedo
represento es ms coherente. Declara que si querer adherirme a un partido, escribir un
Dios no existe, hay por lo menos un ser en el libro, casarme; todo esto no es ms que la
que la existencia precede a la esencia, un ser manifestacin de una eleccin ms original,
que existe antes de poder ser definido por ms espontnea que lo que se llama
ningn concepto, y que este ser es el voluntad. Pero si verdaderamente la
hombre, o como dice Heidegger, la realidad existencia precede a la esencia, el hombre es
humana. Qu significa aqu que la existencia responsable de lo que es. As, el primer paso
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del existencialismo es poner a todo hombre solamente mi caso: quiero ser un resignado
en posesin de lo que es, y asentar sobre l para todos; en consecuencia, mi proceder ha
la responsabilidad total de su existencia. Y comprometido a la humanidad entera. Y si
cuando decimos que el hombre es quiero hecho ms individual casarme,
responsable de s mismo, no queremos decir tener hijos, aun si mi casamiento depende
que el hombre es responsable de su estricta nicamente de mi situacin, o de mi pasin,
individualidad, sino que es responsable de o de mi deseo, con esto no me encamino yo
todos los hombres. Hay dos sentidos de la solamente, sino que encamino a la
palabra subjetivismo, y nuestros adversarios humanidad entera en la va de la monogamia.
juegan con los dos sentidos. Subjetivismo, As soy responsable para m mismo y para
por una parte, quiere decir eleccin del todos, y creo cierta imagen del hombre que
sujeto individual por s mismo, y por otra, yo elijo; eligindome, elijo al hombre.
imposibilidad para el hombre de sobrepasar
la subjetividad humana. El segundo sentido Esto permite comprender lo que se
es el sentido profundo del existencialismo. oculta bajo palabras un tanto grandilocuentes
como angustia, desamparo, desesperacin.
Cuando decimos que el hombre se Como vern ustedes, es sumamente sencillo.
elige, entendemos que cada uno de nosotros Ante todo, qu se entiende por angustia? El
se elige, pero tambin queremos decir con existencialista suele declarar que el hombre
esto que, al elegirse, elige a todos los es angustia. Esto significa que el hombre que
hombres. En efecto, no hay ninguno de se compromete y que se da cuenta de que es
nuestros actos que, al crear al hombre que no slo el que elige ser, sino tambin un
queremos ser, no cree al mismo tiempo una legislador, que elige al mismo tiempo que a
imagen del hombre tal como consideramos s mismo a la humanidad entera, no puede
que debe ser. Elegir ser esto o aquello es escapar al sentimiento de su total y profunda
afirmar al mismo tiempo el valor de lo que responsabilidad. Ciertamente hay muchos que
elegimos, porque nunca podemos elegir mal; no estn angustiados; pero nosotros
lo que elegimos es siempre el bien, y nada pretendemos que se enmascaran su propia
puede ser bueno para nosotros sin serlo para angustia, que la huyen; en verdad, muchos
todos. Si, por otra parte, la existencia creen al obrar que slo se comprometen a s
precede a la esencia y nosotros quisiramos mismos, y cuando se les dice: pero si todo el
existir al mismo tiempo que modelamos mundo procediera as? se encogen de
nuestra imagen, esta imagen es valedera hombros y contestan: no todo el mundo
para todos y para nuestra poca entera. As, procede as. Pero en verdad hay que
nuestra responsabilidad es mucho mayor de preguntarse siempre: que sucedera si todo
lo que podramos suponer, porque el mundo hiciera lo mismo? Y no se escapa
compromete a la humanidad entera. Si soy uno de este pensamiento inquietante sino
obrero, y elijo adherirme a un sindicato por una especie de mala fe. El que miente y
cristiano en lugar de ser comunista; si por se excusa declarando: todo el mundo no
esta adhesin quiero indicar que la procede as, es alguien que no est bien con
resignacin es en el fondo la solucin que su conciencia, porque el hecho de mentir
conviene al hombre, que el reino del hombre implica un valor universal atribuido a la
no est en la tierra, no comprometo mentira. Incluso cuando la angustia se
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enmascara, aparece. Es esta angustia la que todos los que han tenido responsabilidades.
Kierkegaard llamaba la angustia de Abraham. Cuando, por ejemplo, un jefe militar toma la
Conocen ustedes la historia: un ngel ha responsabilidad de un ataque y enva cierto
ordenado a Abraham sacrificar a su hijo; todo nmero de hombres a la muerte, elige
anda bien si es verdaderamente un ngel el hacerlo y elige l solo. Sin duda hay rdenes
que ha venido y le ha dicho: t eres superiores, pero son demasiado amplias y se
Abraham, sacrificars a tu hijo. Pero cada impone una interpretacin que proviene de
cual puede preguntarse; ante todo, es en l, y de esta interpretacin depende la vida
verdad un ngel, y yo soy en verdad de catorce o veinte hombres. No se puede
Abraham? dejar de tener, en la decisin que toma,
cierta angustia. Todos los jefes conocen esta
Quin me lo prueba? Haba una loca angustia. Esto no les impide obrar: al
que tena alucinaciones: le hablaban por contrario, es la condicin misma de su accin;
telfono y le daban rdenes. El mdico le porque esto supone que enfrentan una
pregunt: Pero quin es el que habla? Ella pluralidad de posibilidades, y cuando eligen
contest: Dice que es Dios. Y qu es lo que una, se dan cuenta que slo tiene valor
le probaba, en efecto, que fuera Dios? Si un porque ha sido la elegida. Y esta especie de
ngel viene a m, qu me prueba que es un angustia que es la que describe el
ngel? Y si oigo voces, qu me prueba que existencialismo, veremos que se explica
vienen del cielo y no del infierno, o del adems por una responsabilidad directa
subconsciente, o de un estado patolgico? frente a los otros hombres que compromete.
Quin prueba que se dirigen a m? Quin
me prueba que soy yo el realmente sealado No es una cortina que nos separa de la
para imponer mi concepcin del hombre y mi accin, sino que forma parte de la accin
eleccin a la humanidad? No encontrar misma. Y cuando se habla de desamparo,
jams ninguna prueba, ningn signo para expresin cara a Heidegger, queremos decir
convencerme de ello. Si una voz se dirige a solamente que Dios no existe, y que de esto
m, siempre ser yo quien decida que esta hay que sacar las ltimas consecuencias. El
voz es la voz del ngel; si considero que tal o existencialismo se opone decididamente a
cual acto es bueno, soy yo el que elegir decir cierto tipo de moral laica que quisiera
que este acto es bueno y no malo. Nadie me suprimir a Dios con el menor gasto posible.
designa para ser Abraham, y sin embargo Cuando hacia 1880 algunos profesores
estoy obligado a cada instante a hacer actos franceses trataron de constituir una moral
ejemplares. Todo ocurre como si, para todo laica, dijeron ms o menos esto: Dios es una
hombre, toda la humanidad tuviera los ojos hiptesis intil y costosa, nosotros la
fijos en lo que hace y se ajustara a lo que suprimimos; pero es necesario, sin embargo,
hace. Y cada hombre debe decirse: soy yo para que haya una moral, una sociedad, un
quien tiene derecho de obrar de tal manera mundo vigilado, que ciertos valores se tomen
que la humanidad se ajuste a mis actos? Y si en serio y se consideren como existentes a
no se dice esto es porque se enmascara su priori; es necesario que sea obligatorio a
angustia. No se trata aqu de una angustia priori que sea uno honrado, que no mienta,
que conduzca al quietismo, a la inaccin. Se que no pegue a su mujer, que tenga hijos,
trata de una simple angustia, que conocen etc., etc. Haremos, por lo tanto, un
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pequeo trabajo que permitir demostrar que se ha creado a s mismo, y sin embargo, por
estos valores existen, a pesar de todo, otro lado, libre, porque una vez arrojado al
inscritos en un cielo inteligible, aunque, por mundo es responsable de todo lo que hace.
otra parte, Dios no exista. Dicho en otra
forma y es, segn creo yo, la tendencia de El existencialista no cree en el poder de
todo lo que se llama en Francia radicalismo, la pasin. No pensar nunca que una bella
nada se cambiar aunque Dios no exista; pasin es un torrente devastador que
encontraremos las mismas normas de conduce fatalmente al hombre a ciertos actos
honradez, de progreso, de humanismo, y y que por consecuencia es una excusa;
habremos hecho de Dios una hiptesis piensa que el hombre es responsable de su
superada que morir tranquilamente y por s pasin. El existencialista tampoco pensar
misma. El existencialista, por el contrario, que el hombre puede encontrar socorro en
piensa que es muy incmodo que Dios no un signo dado sobre la tierra que lo oriente;
exista, porque con l desaparece toda porque piensa que el hombre descifra por s
posibilidad de encontrar valores en un cielo mismo el signo como prefiere. Piensa, pues,
inteligible; ya no se puede tener el bien a que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro,
priori, porque no hay ms conciencia infinita est condenado a cada instante a inventar al
y perfecta para pensarlo; no est escrito en hombre. Ponge ha dicho, en un artculo muy
ninguna parte que el bien exista, que haya hermoso: "el hombre es el porvenir del
que ser honrado, que no haya que mentir; hombre". Es perfectamente exacto. Slo que
puesto que precisamente estamos en un si se entiende por esto que ese porvenir est
plano donde solamente hay hombres. inscrito en el cielo, que Dios lo ve, entonces
Dostoievsky escribe: "Si Dios no existiera, es falso, pues ya no sera ni siquiera un
todo estara permitido". Este es el punto de porvenir. Si se entiende que, sea cual fuere el
partida del existencialismo. En efecto, todo hombre que aparece, hay un porvenir por
est permitido si Dios no existe y, en hacer, un porvenir virgen que lo espera,
consecuencia, el hombre est abandonado, entonces es exacto. En tal caso est uno
porque no encuentra ni en s ni fuera de s desamparado.
una posibilidad de aferrarse. No encuentra
ante todo excusas. Si, en efecto, la existencia Para dar un ejemplo que permita
precede a la esencia, no se podr jams comprender mejor lo que es el desamparo,
explicar la referencia a una naturaleza citar el caso de uno de mis alumnos que me
humana dada y fija; dicho de otro modo, no vino a ver en las siguientes circunstancias: su
hay determinismo, el hombre es libre, el padre se haba peleado con la madre y
hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios tenda al colaboracionismo; su hermano
no existe, no encontramos frente a nosotros mayor haba sido muerto en la ofensiva
valores u rdenes que legitimen nuestra alemana de 1940, y este joven, con
conducta. As, no tenemos ni detrs ni sentimientos un poco primitivos, pero
delante de nosotros, en el dominio luminoso generosos, quera vengarlo. Su madre viva
de los valores, justificaciones o excusas. sola con l muy afligida por la semitraicin
Estamos solos, sin excusas. Es lo que del padre y por la muerte del hijo mayor, y su
expresar diciendo que el hombre est nico consuelo era l. Este joven tena, en
condenado a ser libre. Condenado, porque no ese momento, la eleccin de partir para
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Inglaterra y entrar en las Fuerzas francesas La moral kantiana dice: no tratis jams a los
libres es decir, abandonar a su madre o dems como medios, sino como fines. Muy
bien de permanecer al lado de su madre, y bien; si vivo al lado de mi madre la tratar
ayudarla a vivir. Se daba cuenta como fin, y no como medio, pero este hecho
perfectamente de que esta mujer slo viva me pone en peligro de tratar como medios a
para l y que su desaparicin y tal vez su los que combaten en torno mo; y
muerte la hundira en la desesperacin. recprocamente, si me uno a los que
Tambin se daba cuenta de que en el fondo, combaten, los tratar como fin, y este hecho
concretamente, cada acto que llevaba a cabo me pone en peligro de tratar a mi madre
con respecto a su madre tena otro como medio.
correspondiente en el sentido de que la
ayudaba a vivir, mientras que cada acto que Si los valores son vagos, y si son
llevaba a cabo para partir y combatir era un siempre demasiado vastos para el caso
acto ambiguo que poda perderse en la arena, preciso y concreto que consideramos, slo
sin servir para nada: por ejemplo, al partir nos queda fiarnos de nuestros instintos. Es lo
para Inglaterra, poda permanecer que ha tratado de hacer este joven; y
indefinidamente, al pasar por Espaa, en un cuando lo vi, deca: en el fondo, lo que
campo espaol; poda llegar a Inglaterra o a importa es el sentimiento; debera elegir lo
Argel y ser puesto en un escritorio para que me empuja verdaderamente en cierta
redactar documentos. En consecuencia, se direccin. Si siento que amo a mi madre lo
encontraba frente a dos tipos de accin muy bastante para sacrificarle el resto mi deseo
diferentes: una concreta, inmediata, pero de venganza, mi deseo de accin, mi deseo
que se diriga a un solo individuo; y otra que de aventura me quedo al lado de ella. Si, al
se diriga a un conjunto infinitamente ms contrario, siento que mi amor por mi madre
vasto, a una colectividad nacional, pero que no es suficiente, parto. Pero cmo
era por eso mismo ambigua, y que poda ser determinar el valor de un sentimiento? Qu
interrumpida en el camino. Al mismo tiempo es lo que constitua el valor de su sentimiento
dudaba entre dos tipos de moral. Por una hacia la madre? Precisamente el hecho de
parte, una moral de simpata, de devocin que se quedaba por ella. Puedo decir: quiero
personal; y por otra, una moral ms amplia, lo bastante a tal amigo para sacrificarle tal
pero de eficacia ms discutible. Haba que suma de dinero; no puedo decirlo si no lo he
elegir entre las dos. Quin poda ayudarlo a hecho. Puedo decir: quiero lo bastante a mi
elegir? La doctrina cristiana? No. La madre para quedarme junto a ella, si me he
doctrina cristiana dice: sed caritativos, amad quedado junto a ella. No puedo determinar el
a vuestro prjimo, sacrificaos por los dems, valor de este afecto si no he hecho
elegid el camino ms estrecho, etc., etc. Pero precisamente un acto que lo ratifica y lo
cul es el camino ms estrecho? A quin define. Ahora bien, como exijo a este afecto
hay que amar como a un hermano? Al justificar mi acto, me encuentro encerrado de
soldado o a la madre? Cul es la utilidad un crculo vicioso.
mayor: la utilidad vaga de combatir en un
conjunto, o la utilidad precisa de ayudar a un Por otra parte, Gide ha dicho muy bien
ser a vivir? Quin puede decidir a priori? que un sentimiento que se representa y un
Nadie. Ninguna moral inscrita puede decirlo. sentimiento que se vive son dos cosas casi
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indiscernibles: decidir que amo a mi madre nmero de distinciones honorficas que

quedndome junto a ella o representar una halagan a los nios; despus hacia los
comedia que har que yo permanezca con mi dieciocho aos, fracas en una aventura
madre, es casi la misma cosa. Dicho en otra sentimental; por fin, a los veintids, cosa
forma, el sentimiento se construye con actos muy pueril, pero que fue la gota de agua que
que se realizan; no puedo pues consultarlos hizo desbordar el vaso, fracas en su
para guiarme por l. Lo cual quiere decir que preparacin militar. Este joven poda, pues,
no puedo ni buscar en m el estado autntico considerar que haba fracasado en todo; era
que me empujar a actuar, ni pedir a una un signo, pero, signo de qu? Poda
moral los conceptos que me permitirn refugiarse en la amargura o en la
actuar. Por lo menos, dirn ustedes, ha ido a desesperacin. Pero juzg, muy hbilmente
ver a un profesor para pedirle consejo. Pero si segn l, que era el signo de que no estaba
ustedes, por ejemplo, buscan el consejo de hecho para los triunfos seculares, y que slo
un sacerdote, han elegido ese sacerdote y los triunfos de la religin, de la santidad, de
saben ms o menos ya, en el fondo, lo que l la fe, le eran accesibles. Vio entonces en esto
les va a aconsejar. Dicho en otra forma, la palabra de Dios, y entr en la orden.
elegir el consejero es ya comprometerse. La Quin no ve que la decisin del sentido del
prueba est en que si ustedes son cristianos, signo ha sido tomada por l solo? Se habra
dirn: consulte a un sacerdote. Pero hay podido deducir otra cosa de esta serie de
sacerdotes colaboracionistas, sacerdotes fracasos: por ejemplo, que hubiera sido mejor
conformistas, sacerdotes de la resistencia. que fuese carpintero o revolucionario. Lleva,
Cul elegir? Y si el joven elige un sacerdote pues, la entera responsabilidad del
de la resistencia o un sacerdote desciframiento. El desamparo implica que
colaboracionista ya ha decidido el gnero de elijamos nosotros mismos nuestro ser.
consejo que va a recibir.
El desamparo va junto con la angustia.
As, al venirme a ver, saba la En cuanto a la desesperacin, esta expresin
respuesta que yo le dara y no tena ms que tiene un sentido extremadamente simple.
una respuesta que dar: usted es libre, elija, Quiere decir que nos limitaremos a contar con
es decir, invente. Ninguna moral general lo que depende de nuestra voluntad, o con el
puede indicar lo que hay que hacer; no hay conjunto de probabilidades que hacen posible
signos en el mundo. Los catlicos dirn: s, nuestra accin. Cuando se quiere alguna
hay signos. Admitmoslo: soy yo mismo el cosa, hay siempre elementos probables.
que elige el sentido que tienen. He conocido, Puedo contar con la llegada de un amigo. El
cuando estaba prisionero, a un hombre muy amigo viene en ferrocarril o en tranva: eso
notable que era jesuita. Haba entrado en la supone que el tren llegar a la hora fijada, o
orden de los jesuitas en la siguiente forma: que el tranva no descarrilar. Estoy en el
haba tenido que soportar cierto nmero de dominio de las posibilidades; pero no se trata
fracasos muy duros; de nio, su padre haba de contar con los posibles, sino en la medida
muerto dejndolo en la pobreza, y l haba estricta en que nuestra accin implica el
sido becario en una institucin religiosa donde conjunto de esos posibles. A partir del
se le haca sentir continuamente que era momento en que las posibilidades que
aceptado por caridad; luego fracas en cierto considero no estn rigurosamente
38
comprometidas por mi accin, debo proletariado; tengo que limitarme a lo que

desinteresarme, porque ningn Dios, ningn veo; no puedo estar seguro de que los
designio puede adaptar el mundo y sus camaradas de lucha reanudarn mi trabajo
posibles a mi voluntad. En el fondo, cuando despus de mi muerte para llevarlo a un
Descartes deca: "vencerse ms bien a s mximo de perfeccin, puesto que estos
mismo que al mundo", quera decir la misma hombres son libres y decidirn libremente
cosa: obrar sin esperanza. Los marxistas con maana sobre los que ser el hombre;
quienes he hablado me contestan: Usted maana, despus de mi muerte, algunos
puede, en su accin, que estar hombres pueden decidir establecer el
evidentemente limitada por su muerte, contar fascismo, y los otros pueden ser lo bastante
con el apoyo de otros. Esto significa contar a cobardes y desconcertados para dejarles
la vez con lo que los otros harn en otra hacer; en ese momento, el fascismo ser la
parte, en China, en Rusia para ayudarlo, y a verdad humana, y tanto peor para nosotros;
la vez sobre lo que harn ms tarde, despus en realidad, las cosas sern tales como el
de su muerte, para reanudar la accin y hombre haya decidido que sean.
llevarla hacia su cumplimiento, que ser la
revolucin. Usted debe tener en cuenta todo Quiere decir esto que deba
eso; si no, no es moral. Respondo en primer abandonarme al quietismo? No. En primer
lugar que contar siempre con los lugar, debo comprometerme; luego, actuar
camaradas de lucha en la medida en que esos segn la vieja frmula: "no es necesario tener
camaradas estn comprometidos conmigo en esperanzas para obrar". Esto no quiere decir
una lucha concreta y comn, en la unidad de que yo no deba pertenecer a un partido, pero
un partido o de un grupo que yo puedo s que no tendr ilusin y que har lo que
controlar ms o menos, es decir, en el cual pueda. Por ejemplo, si me pregunto: llegar
estoy a ttulo de militante y cuyos la colectivizacin, como tal, a realizarse? No
movimientos conozco a cada instante. s nada; slo s que har todo lo que est
en mi poder para que llegue; fuera de esto no
En ese momento, contar con la unidad puedo contar con nada.
del partido es exactamente como contar con
que el tranva llegar a la hora o con que el El quietismo es la actitud de la gente
tren no descarrilar. Pero no puedo contar que dice: "Los dems pueden hacer lo que yo
con hombres que no conozco fundndome no puedo." La doctrina que yo les presento
en la bondad humana, o en el inters del es justamente lo opuesto al quietismo,
hombre por el bien de la sociedad, dado que porque declara: "Slo hay realidad en la
el hombre es libre y que no hay ninguna accin." Y va ms lejos todava, porque
naturaleza humana en que pueda yo agrega: "El hombre no es nada ms que su
fundarme. No s qu llegar a ser de la proyecto, no existe ms que en la medida en
revolucin rusa; puedo admirarla y ponerla de que se realiza, no es, por lo tanto, ms que el
ejemplo en la medida en que hoy me prueba conjunto de sus actos, nada ms que su
que el proletariado desempea un papel en vida." De acuerdo con esto, podemos
Rusia como no lo desempea en ninguna comprender por qu nuestra doctrina
otra nacin. Pero no puedo afirmar que esto horroriza a algunas personas. Porque a
conducir forzosamente a un triunfo del menudo no tienen ms que una forma de
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soportar su miseria, y es pensar as: "Las definirlo. Lo que queremos decir es que el
circunstancias han estado contra m; yo vala hombre no es ms que una serie de
mucho ms de lo que he sido; empresas, que es la suma, la organizacin, el
evidentemente no he tenido un gran amor, o conjunto de las relaciones que constituyen
una gran amistad, pero es porque no he estas empresas.
encontrado ni un hombre ni una mujer que
fueran dignos; no he escrito buenos libros En estas condiciones, lo que se nos
porque no he tenido tiempo para hacerlos; reprocha aqu no es en el fondo nuestro
no he tenido hijos a quienes dedicarme, pesimismo, sino una dureza optimista.
porque no he encontrado al hombre con el
que podra haber realizado mi vida. Han Si la gente nos reprocha las obras
quedado, pues, en m, sin empleo, y novelescas en que describimos seres flojos,
enteramente viables, un conjunto de dbiles, cobardes y alguna vez francamente
disposiciones, de inclinaciones, de malos, no es nicamente porque estos seres
posibilidades que me dan un valor que la son flojos, dbiles, cobardes o malos; porque
simple serie de mis actos no permite inferir." si, como Zola, declarramos que son as por
Ahora bien, en realidad, para el herencia, por la accin del medio, de la
existencialismo, no hay otro amor que el que sociedad, por un determinismo orgnico o
se construye, no hay otra posibilidad de amor psicolgico, la gente se sentira segura y
que la que se manifiesta en el amor; no hay dira: bueno, somos as, y nadie puede hacer
otro genio que el se manifiesta en las obras nada; pero el existencialista, cuando describe
de arte; el genio de Proust es la totalidad de a un cobarde, dice que el cobarde es
las obras de Proust; el genio de Racine es la responsable de su cobarda. No lo es porque
serie de sus tragedias; fuera de esto no hay tenga un corazn, un pulmn o cerebro
nada. Por qu atribuir a Racine la posibilidad cobarde; no lo es debido a una organizacin
de escribir una nueva tragedia, puesto que fisiolgica, sino que lo es porque se ha
precisamente no la ha escrito? Un hombre construido como hombre cobarde por sus
que se compromete en la vida dibuja su actos. No hay temperamento cobarde; hay
figura, y fuera de esta figura no hay nada. temperamentos nerviosos, hay sangre floja,
Evidentemente, este pensamiento puede como dicen, o temperamentos ricos; pero el
parecer duro para aquel que ha triunfado en hombre que tiene una sangre floja no por
la vida. Pero, por otra parte, dispone a las eso es cobarde, porque lo que hace la
gentes para comprender que slo cuenta la cobarda es el acto de renunciar o de ceder;
realidad, que los sueos, las esperas, las un temperamento no es un acto; el cobarde
esperanzas, permiten solamente definir a un est definido a partir del acto que realiza. Lo
hombre como sueo desilusionado, como que la gente siente oscuramente y le causa
esperanzas abortadas, como esperas intiles; horror es que el cobarde que nosotros
es decir que esto lo define negativamente y presentamos es culpable de ser cobarde. Lo
no positivamente; sin embargo, cuando se que la gente quiere es que se nazca cobarde
dice: t no eres otra cosa que tu vida, esto o hroe. Uno de los reproches que se hace a
no implica que el artista ser juzgado menudo a Chemins de la Libert se formula
solamente por sus obras de arte; miles de as: pero, en fin, de esa gente que es tan
otras cosas contribuyen igualmente a floja, cmo har usted hroes? Esta
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objecin hace ms bien rer, porque supone razones estrictamente filosficas. No porque
que uno nace hroe. Y en el fondo es esto lo somos burgueses, sino porque queremos una
que la gente quiere pensar: si se nace doctrina basada sobre la verdad, y no un
cobarde, se est perfectamente tranquilo, no conjunto de bellas teoras, llenas de
hay nada que hacer, se ser cobarde toda la esperanza y sin fundamentos reales. En el
vida, hgase lo que se haga; si se nace punto de partida no puede haber otra verdad
hroe, tambin se estar perfectamente que sta: pienso, luego soy; sta es la verdad
tranquilo, se ser hroe toda la vida, se absoluta de la conciencia captndose a s
beber como hroe, se comer como hroe. misma. Toda teora que toma al hombre fuera
Lo que dice el existencialista es que el de ese momento en que se capta a s mismo
cobarde se hace cobarde, el hroe se hace es ante todo una teora que suprime la
hroe; hay siempre para el cobarde una verdad, pues, fuera de este cogito
posibilidad de no ser ms cobarde y para el cartesiano, todos los objetos son solamente
hroe de dejar de ser hroe. probables, y una doctrina de probabilidades
que no est suspendida de una verdad se
Lo que tiene importancia es el hunde en la nada; para definir lo probable
compromiso total, y no es un caso particular, hay que poseer lo verdadero. Luego para que
una accin particular lo que compromete haya una verdad cualquiera se necesita una
totalmente. verdad absoluta; y sta es simple, fcil de
alcanzar, est a la mano de todo el mundo;
As, creo yo, hemos respondido a cierto consiste en captarse sin intermediario. En
nmero de reproches concernientes al segundo lugar, esta teora es la nica que da
existencialismo. Ustedes ven que no puede una dignidad al hombre, la nica que no lo
ser considerada como una filosofa del convierte en un objeto. Todo materialismo
quietismo, puesto que define al hombre por tiene por efecto tratar a todos los hombres,
la accin; ni como una descripcin pesimista incluido uno mismo, como objetos, es decir,
del hombre: no hay doctrina ms optimista, como un conjunto de reacciones
puesto que el destino del hombre est en l determinadas, que en nada se distingue del
mismo; ni como una tentativa para conjunto de cualidades y fenmenos que
descorazonar al hombre alejndole de la constituyen una mesa o una silla o una
accin, puesto que le dice que slo hay piedra. Nosotros queremos constituir
esperanza en su accin, y que la nica cosa precisamente el reino humano como un
que permite vivir al hombre es el acto. En conjunto de valores distintos del reino
consecuencia, en este plano, tenemos que material. Pero la subjetividad que alcanzamos
vrnoslas con una moral de accin y de a ttulo de verdad no es una subjetividad
compromiso. Sin embargo, se nos reprocha rigurosamente individual porque hemos
adems, partiendo de estos postulados, que demostrado que en el cogito uno no se
aislamos al hombre en su subjetividad descubra solamente a s mismo, sino
individual. Aqu tambin se nos entiende muy tambin a los otros. Por el yo pienso,
mal. contrariamente a la filosofa de Descartes,
contrariamente a la filosofa de Kant, nos
Nuestro punto de partida, en efecto, es captamos a nosotros mismos frente al otro, y
la subjetividad del individuo, y esto por el otro es tan cierto para nosotros como
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nosotros mismos. As, el hombre que se capta y no son nada si el hombre no los vive, es
directamente por el cogito, descubre tambin decir, si no se determina libremente en su
a todos los otros y los descubre como la existencia por relacin a ellos. Y si bien los
condicin de su existencia. Se da cuenta de proyectos pueden ser diversos, por lo menos
que no puede ser nada (en el sentido que se ninguno puede permanecerme extrao,
dice que es espiritual, o que se es malo, o porque todos presentan en comn una
que se es celoso), salvo que los otros lo tentativa para franquear esos lmites o para
reconozcan por tal. ampliarlos o para negarlos o para acomodarse
a ellos. En consecuencia, todo proyecto, por
Para obtener una verdad cualquiera ms individual que sea, tiene un valor
sobre m, es necesario que pase por otro. El universal. Todo proyecto, aun el del chino, el
otro es indispensable a mi existencia tanto del hind, o del negro, puede ser
como el conocimiento que tengo de m comprendido por un europeo.
mismo. En estas condiciones, el
descubrimiento de mi intimidad me descubre Puede ser comprendido; esto quiere
al mismo tiempo el otro, como una libertad decir que el europeo de 1945 puede lanzarse
colocada frente a m, que no piensa y que no a partir de una situacin que concibe hasta
quiere sino por o contra m. As descubrimos sus lmites de la misma manera, y que puede
en seguida un mundo que llamaremos la rehacer en s el camino del chino, del hind o
intersubjetividad, y en este mundo el hombre del africano. Hay universalidad en todo
decide lo que es y lo que son los otros. proyecto en el sentido de que todo proyecto
es comprensible para todo hombre. Lo que no
Adems, si es imposible encontrar en significa de ninguna manera que este
cada hombre una esencia universal que proyecto defina al hombre para siempre, sino
constituya la naturaleza humana, existe, sin que puede ser reencontrado. Hay siempre
embargo, una universalidad humana de una forma de comprender al idiota, al nio,
condicin. No es un azar que los pensadores al primitivo o al extranjero, siempre que se
de hoy da hablen ms fcilmente de la tengan los datos suficientes. En este sentido
condicin del hombre que de su naturaleza. podemos decir que hay una universalidad del
Por condicin entienden, con ms o menos hombre; pero no est dada, est
claridad, el conjunto de los lmites a priori perpetuamente construida. Construyo lo
que bosquejan su situacin fundamental en universal eligiendo; lo construyo al
el universo. Las situaciones histricas varan: comprender el proyecto de cualquier otro
el hombre puede nacer esclavo en una hombre, sea de la poca que sea. Este
sociedad pagana, o seor feudal, o proletario. absoluto de la eleccin no suprime la
Lo que no vara es la necesidad para l de relatividad de cada poca. Lo que el
estar en el mundo, de estar all en el trabajo, existencialismo tiene inters en demostrar es
de estar all en medio de los otros y de ser all el enlace del carcter absoluto del
mortal. Los lmites no son ni subjetivos ni compromiso libre, por el cual cada hombre se
objetivos, o ms bien tienen una faz objetiva realiza al realizar un tipo de humanidad,
y una faz subjetiva. Objetivos, porque se compromiso siempre comprensible para
encuentran en todo y son en todo cualquier poca y por cualquier persona, y la
reconocibles; subjetivos, porque son vividos relatividad del conjunto cultural que puede
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resultar de tal eleccin; hay que sealar a la compromete a la humanidad entera, aunque
vez la relatividad del cartesianismo y el ningn valor a priori determine mi eleccin,
carcter absoluto del compromiso cartesiano. esto no tiene nada que ver con el capricho; y
En este sentido se puede decir, si ustedes si se cree encontrar aqu la teora gideana
quieren, que cada uno de nosotros realiza lo del acto gratuito, es porque no se ve la
absoluto al respirar, al comer, al dormir, u enorme diferencia entre esta doctrina y la de
obrando de una manera cualquiera. No hay Gide.
ninguna diferencia entre ser libremente, ser
como proyecto, como existencia que elige su Gide no sabe lo que es una situacin;
esencia, y ser absoluto; y no hay ninguna obra por simple capricho. Para nosotros, al
diferencia entre ser un absoluto contrario, el hombre se encuentra en una
temporalmente localizado, es decir que se ha situacin organizada, donde est l mismo
localizado en la historia, y ser comprensible comprometido, compromete con su eleccin
universalmente. Esto no resuelve a la humanidad entera, y no puede evitar
enteramente la objecin de subjetivismo. En elegir: o bien permanecer casto, o bien se
efecto, esta objecin toma todava muchas casar sin tener hijos, o bien se casar y
formas. La primera es la que sigue. Se nos tendr hijos; de todos modos, haga lo que
dice: Entonces ustedes pueden hacer haga, es imposible que no tome una
cualquier cosa; lo cual se expresa de responsabilidad total frente a este problema.
diversas maneras. En primer lugar se nos Sin duda, elige sin referirse a valores
tacha de anarqua; en seguida se declara: no preestablecidos, pero es injusto tacharlo de
pueden ustedes juzgar a los dems, porque capricho. Digamos ms bien que hay que
no hay razn para preferir un proyecto a comparar la eleccin moral con la
otro; en fin, se nos puede decir: todo es construccin de una obra de arte. Y aqu hay
gratuito en lo que ustedes eligen, dan con que hacer en seguida un alto para decir que
una mano lo que fingen recibir con la otra. no se trata de una moral esttica, porque
Estas tres objeciones no son muy serias. En nuestros adversarios son de tan mala fe que
primer lugar, la primera objecin: pueden nos reprochan hasta esto. El ejemplo que
elegir cualquier cosa, no es exacta. La elijo no es ms que una comparacin. Dicho
eleccin es posible en un sentido, pero lo que esto, se ha reprochado jams a un artista
no es posible es no elegir. Puedo siempre que hace un cuadro el no inspirarse en reglas
elegir, pero tengo que saber que, si no elijo, establecidas a priori? Se ha dicho jams cul
tambin elijo. Esto, aunque parezca es el cuadro que debe hacer? Est bien claro
estrictamente formal, tiene una gran que no hay cuadro definitivo que hacer, que
importancia para limitar la fantasa y el el artista se compromete a la construccin de
capricho. Si es cierto que frente a una su cuadro, y que el cuadro por hacer es
situacin, por ejemplo, la situacin que hace precisamente el cuadro que habr hecho;
que yo sea un ser sexuado que puede tener est bien claro que no hay valores estticos
relaciones con un ser de otro sexo, que yo a priori, pero que hay valores que se ven
sea un ser que puede tener hijos estoy despus en la coherencia del cuadro, en las
obligado a elegir una actitud y que de todos relaciones que hay entre la voluntad de
modos lleva la responsabilidad de una creacin y el resultado. Nadie puede decir lo
eleccin que, al comprometerme, que ser la pintura de maana; slo se
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puede juzgar la pintura una vez realizada. progreso es un mejoramiento; el hombre es

Qu relacin tiene esto con la moral? siempre el mismo frente a una situacin que
Estamos en la misma situacin creadora. No vara y la eleccin se mantiene siempre una
hablamos nunca de la gratuidad de una obra eleccin en una situacin. El problema moral
de arte. Cuando hablamos de un cuadro de no ha cambiado desde el momento en que se
Picasso, nunca decimos que es gratuito; poda elegir entre los esclavistas y los no
comprendemos perfectamente que Picasso esclavistas, en el momento de la guerra de
se ha construido tal como es, al mismo Secesin, por ejemplo, hasta el momento
tiempo que pintaba; que el conjunto de su presente, en que se puede optar por el M.R.P.
obra se incorpora a su vida. o los comunistas.
Lo mismo ocurre en el plano de la

moral. Lo que hay de comn entre el arte y la Pero, sin embargo, se puede juzgar,
moral es que, con los dos casos, tenemos porque, como he dicho, se elige frente a los
creacin e invencin. No podemos decir a otros, y uno se elige a s frente a los otros.
priori lo que hay que hacer. Creo haberlo Ante todo se puede juzgar (y ste no es un
mostrado suficientemente al hablarles del juicio de valor, sino un juicio lgico) que
caso de ese alumno que me vino a ver y que ciertas elecciones estn fundadas en el error
poda dirigirse a todas las morales, kantiana u y otras en la verdad. Se puede juzgar a un
otras, sin encontrar ninguna especie de hombre diciendo que es de mala fe. Si hemos
indicacin; se vio obligado a inventar l definido la situacin del hombre como una
mismo su ley. Nunca diremos que este eleccin libre, sin excusas y sin ayuda, todo
hombre que ha elegido quedarse con su hombre que se refugia detrs de la excusa de
madre tomando como base moral los sus pasiones, todo hombre que inventa un
sentimientos, la accin individual y la caridad determinismo, es un hombre de mala fe.
concreta, o que ha elegido irse a Inglaterra
prefiriendo el sacrificio, ha hecho una eleccin Se podra objetar: pero por qu no
gratuita. El hombre se hace, no est todo podra elegirse a s mismo de mala fe?
hecho desde el principio, se hace al elegir su Respondo que no tengo que juzgarlo
moral, y la presin de las circunstancias es moralmente, pero defino su mala fe como un
tal, que no puede dejar de elegir una. No error. As, no se puede escapar a un juicio de
definimos al hombre sino en relacin con un verdad. La mala fe es evidentemente una
compromiso. Es, por tanto, absurdo mentira, porque disimula la total libertad del
reprocharnos la gratuidad de la eleccin. En compromiso. En el mismo plano, dir que hay
segundo lugar se nos dice: no pueden tambin una mala fe si elijo declarar que
ustedes juzgar a los otros. Esto es verdad en ciertos valores existen antes que yo; estoy
cierta medida, y falso en otra. Es verdadero en contradiccin conmigo mismo si, a la vez,
en el sentido de que, cada vez que el hombre los quiero y declaro que se me imponen. Si
elige su compromiso y su proyecto con toda se me dice: y si quiero ser de mala fe?,
sinceridad y con toda lucidez, sea cual fuere responder: no hay ninguna razn para que
por lo dems este proyecto, es imposible no lo sea, pero yo declaro que usted lo es, y
hacerle preferir otro; es verdadero en el que la actitud de estricta coherencia es la
sentido de que no creemos en el progreso; el actitud de buena fe. Y adems puedo
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formular un juicio moral. Cuando declaro que deterministas, los llamar cobardes; a los que
la libertad a travs de cada circunstancia traten de mostrar que su existencia era
concreta no puede tener otro fin que quererse necesaria, cuando es la contingencia misma
a s misma, si el hombre ha reconocido que de la aparicin del hombre sobre la tierra, los
establece valores, en el desamparo no puede llamar inmundos. Pero cobardes o inmundos
querer sino una cosa, la libertad, como no pueden ser juzgados ms que en el plano
fundamento de todos los valores. Esto no de la estricta autenticidad. As, aunque el
significa que la quiera en abstracto. Quiere contenido de la moral sea variable, cierta
decir simplemente que los actos de los forma de esta moral es universal. Kant
hombres de buena fe tienen como ltima declara que la libertad se quiere a s misma y
significacin la bsqueda de la libertad como la libertad de los otros.
tal. Un hombre que se adhiere a tal o cual
sindicato comunista o revolucionario, De acuerdo; pero l cree que lo formal
persigue fines concretos; estos fines implican y lo universal son suficientes para constituir
una voluntad abstracta de libertad; pero esta una moral. Nosotros pensamos, por el
libertad se quiere en lo concreto. Queremos contrario, que los principios demasiado
la libertad por la libertad y a travs de cada abstractos fracasan para definir la accin.
circunstancia particular. Todava una vez ms tomen el caso de aquel
alumno: en nombre de qu, en nombre de
Y al querer la libertad descubrimos que qu gran mxima moral piensan ustedes que
depende enteramente de la libertad de los podra haber decidido con toda tranquilidad
otros, y que la libertad de los otros depende de espritu abandonar a su madre o
de la nuestra. Ciertamente la libertad, como permanecer al lado de ella? No hay ningn
definicin del hombre, no depende de los medio de juzgar. El contenido es siempre
dems, pero en cuanto hay compromiso, concreto y, por tanto, imprevisible; hay
estoy obligado a querer, al mismo tiempo siempre invencin. La nica cosa que tiene
que mi libertad, la libertad de los otros; no importancia es saber si la invencin que se
puedo tomar mi libertad como fin si no tomo hace, se hace en nombre de la libertad.
igualmente la de los otros como fin. En Examinemos, por ejemplo, los dos casos
consecuencia, cuando en el plano de la siguientes; vern en qu medida se acuerdan
autenticidad total, he reconocido que el y sin embargo se diferencian.
hombre es un ser en el cual la esencia est
precedida por la existencia, que es un ser Tomemos El molino a orillas del Floss.
libre que no puede, en circunstancias Encontramos all una joven, Maggie Tulliver,
diversas, sino querer su libertad, he que encarna el valor de la pasin y que es
reconocido al mismo tiempo que no puedo consciente de ello; est enamorada de un
menos de querer la libertad de los otros. As, joven, Stephen, que est de novio con otra
en nombre de esta voluntad de libertad, joven insignificante. Esta Maggie Tulliver, en
implicada por la libertad misma, puedo vez de preferir atolondradamente su propia
formar juicios sobre los que tratan de ocultar felicidad, en nombre de la solidaridad humana
la total gratuidad de su existencia, y su total elige sacrificarse y renunciar al hombre que
libertad. A los que se oculten su libertad total ama. Por el contrario, la Sanseverina de la
por espritu de seriedad o por excusas Cartuja de Parma, que estima que la pasin
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constituye el verdadero valor del hombre, Por esto se ve que hay la posibilidad de
declarara que un gran amor merece crear una comunidad humana. Se me ha
sacrificios; que hay que preferirlo a la reprochado el preguntar si el existencialismo
trivialidad de un amor conyugal que unira a era un humanismo. Se me ha dicho: ha
Stephen y a la joven tonta con quien debe escrito usted en Nause que los humanistas
casarse; elegira sacrificar a sta y realizar no tienen razn, se ha burlado de cierto tipo
su felicidad; y como Stendhal lo muestra, se de humanismo; por qu volver otra vez a lo
sacrificar a s misma en el plano mismo ahora? En realidad, la palabra
apasionado, si esta vida lo exige. Estamos humanismo tiene dos sentidos muy distintos.
aqu frente a dos morales estrictamente Por humanismo se puede entender una
opuestas: pretendo que son equivalentes; en teora que toma al hombre como fin y como
los dos casos, lo que se ha puesto como fin es valor superior. Hay humanismo en este
la libertad. Y pueden ustedes imaginar dos sentido en Cocteau, por ejemplo, cuando, en
actitudes rigurosamente parecidas en cuanto su relato Le tour du monde en 80 heures, un
a los efectos: una joven, por resignacin personaje dice, porque pasa en avin sobre
prefiere renunciar a su amor; otra, por las montaas: el hombre es asombroso. Esto
apetito sexual prefiere desconocer las significa que yo, personalmente, que no he
relaciones anteriores del hombre que ama. construido los aviones, me beneficiar con
Estas dos acciones se parecen exteriormente estos inventos particulares, y que podr
a las que acabamos de describir. Son, sin personalmente, como hombre, considerarme
embargo, enteramente distintas: la actitud de responsable y honrado por los actos
la Sanseverina est mucho ms cerca que la particulares de algunos hombres. Esto supone
de Maggie Tulliver de una rapacidad que podramos dar un valor al hombre de
despreocupada. As ven ustedes que este acuerdo con los actos ms altos de ciertos
segundo reproche es, a la vez, verdadero y hombres. Este humanismo es absurdo,
falso. Se puede elegir cualquier cosa si es en porque slo el perro o el caballo podran
el plano del libre compromiso. emitir un juicio de conjunto sobre el hombre y
declarar que el hombre es asombroso, lo que
La tercera objecin es la siguiente: ellos no se preocupan de hacer, por lo menos
reciben ustedes con una mano lo que dan con que yo sepa. Pero no se puede admitir que
la otra: es decir, que en el fondo los valores un hombre pueda formular un juicio sobre el
no son serios, porque los eligen. A eso hombre. El existencialismo lo dispensa de
contesto que me molesta mucho que sea todo juicio de este gnero; el existencialista
as: pero si he suprimido a Dios padre, es no tomar jams al hombre como fin, porque
necesario que alguien invente los valores. siempre est por realizarse. Y no debemos
Hay que tomar las cosas como son. Y, creer que hay una humanidad a la que se
adems, decir que nosotros inventamos los pueda rendir culto, a la manera de Augusto
valores no significa ms que esto: la vida, a Comte. El culto de la humanidad conduce al
priori, no tiene sentido. Antes de que ustedes humanismo cerrado sobre s, de Comte, y
vivan, la vida no es nada; les corresponde a hay que decirlo, al fascismo. Es un
ustedes darle un sentido, y el valor no es otra humanismo que no queremos.
cosa que este sentido que ustedes eligen.
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Pero hay otro sentido del humanismo que se extenuara en demostrar que Dios no
que significa en el fondo esto: el hombre est existe. Ms bien declara: aunque Dios
continuamente fuera de s mismo; es existiera, esto no cambiara; he aqu nuestro
proyectndose y perdindose fuera de s punto de vista. No es que creamos que Dios
mismo como hace existir al hombre y, por existe, sino que pensamos que el problema
otra parte, es persiguiendo fines no es el de su existencia; es necesario que el
trascendentales como puede existir; siendo el hombre se encuentre a s mismo y se
hombre este rebasamiento mismo, y no convenza de que nada pueda salvarlo de s
captando los objetos sino en relacin a este mismo, as sea una prueba vlida de la
rebasamiento, est en el corazn y en el existencia de Dios. En este sentido, el
centro de este rebasamiento. existencialismo es un optimismo, una doctrina
de accin, y slo por mala fe, confundiendo
No hay otro universo que este universo su propia desesperacin con la nuestra, es
humano, el universo de la subjetividad como los cristianos pueden llamarnos
humana. Esta unin de la trascendencia, desesperados.
como constitutiva del hombre no en el
sentido en que Dios es trascendente, sino en
el sentido de rebasamiento y de la Nuestro punto de partida, en efecto, es
subjetividad en el sentido de que el hombre la subjetividad del individuo, y esto por
no est encerrado en s mismo sino presente razones estrictamente filosficas. No porque
siempre en un universo humano, es lo que somos burgueses, sino porque queremos una
llamamos humanismo existencialista. doctrina basada sobre la verdad, y no un
Humanismo porque recordamos al hombre conjunto de bellas teoras, llenas de
que no hay otro legislador que l mismo, y esperanza y sin fundamentos reales. En el
que es en el desamparo donde decidir de s punto de partida no puede haber otra verdad
mismo; y porque mostramos que no es que sta: pienso, luego soy; sta es la verdad
volviendo hacia s mismo, sino siempre absoluta de la conciencia captndose a s
buscando fuera de s un fin que es tal o cual misma. Toda teora que toma al hombre fuera
liberacin, tal o cual realizacin particular, de ese momento en que se capta a s mismo
como el hombre se realizar precisamente es ante todo una teora que suprime la
como humano. verdad, pues, fuera de este cogito
cartesiano, todos los objetos son solamente
De acuerdo con estas reflexiones se ve probables, y una doctrina de probabilidades
que nada es ms injusto que las objeciones que no est suspendida de una verdad se
que nos hacen. El existencialismo no es hunde en la nada; para definir lo probable
nada ms que un esfuerzo por sacar todas las hay que poseer lo verdadero. Luego para que
consecuencias de una posicin atea haya una verdad cualquiera se necesita una
coherente. No busca de ninguna manera verdad absoluta; y sta es simple, fcil de
hundir al hombre en la desesperacin. Pero s alcanzar, est a la mano de todo el mundo;
se llama, como los cristianos, desesperacin consiste en captarse sin intermediario. En
a toda actitud de incredulidad, parte de la segundo lugar, esta teora es la nica que da
desesperacin original. El existencialismo no una dignidad al hombre, la nica que no lo
es de este modo un atesmo en el sentido de convierte en un objeto. Todo materialismo
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tiene por efecto tratar a todos los hombres, constituya la naturaleza humana, existe, sin
incluido uno mismo, como objetos, es decir, embargo, una universalidad humana de
como un conjunto de reacciones condicin. No es un azar que los pensadores
determinadas, que en nada se distingue del de hoy da hablen ms fcilmente de la
conjunto de cualidades y fenmenos que condicin del hombre que de su naturaleza.
constituyen una mesa o una silla o una Por condicin entienden, con ms o menos
piedra. Nosotros queremos constituir claridad, el conjunto de los lmites a priori
precisamente el reino humano como un que bosquejan su situacin fundamental en
conjunto de valores distintos del reino el universo. Las situaciones histricas varan:
material. Pero la subjetividad que alcanzamos el hombre puede nacer esclavo en una
a ttulo de verdad no es una subjetividad sociedad pagana, o seor feudal, o proletario.
rigurosamente individual porque hemos Lo que no vara es la necesidad para l de
demostrado que en el cogito uno no se estar en el mundo, de estar all en el trabajo,
descubra solamente a s mismo, sino de estar all en medio de los otros y de ser all
tambin a los otros. Por el yo pienso, mortal. Los lmites no son ni subjetivos ni
contrariamente a la filosofa de Descartes, objetivos, o ms bien tienen una faz objetiva
contrariamente a la filosofa de Kant, nos y una faz subjetiva. Objetivos, porque se
captamos a nosotros mismos frente al otro, y encuentran en todo y son en todo
el otro es tan cierto para nosotros como reconocibles; subjetivos, porque son vividos
nosotros mismos. As, el hombre que se capta y no son nada si el hombre no los vive, es
directamente por el cogito, descubre tambin decir, si no se determina libremente en su
a todos los otros y los descubre como la existencia por relacin a ellos. Y si bien los
condicin de su existencia. Se da cuenta de proyectos pueden ser diversos, por lo menos
que no puede ser nada (en el sentido que se ninguno puede permanecerme extrao,
dice que es espiritual, o que se es malo, o porque todos presentan en comn una
que se es celoso), salvo que los otros lo tentativa para franquear esos lmites o para
reconozcan por tal. ampliarlos o para negarlos o para acomodarse
a ellos. En consecuencia, todo proyecto, por
Para obtener una verdad cualquiera ms individual que sea, tiene un valor
sobre m, es necesario que pase por otro. El universal. Todo proyecto, aun el del chino, el
otro es indispensable a mi existencia tanto del hind, o del negro, puede ser
como el conocimiento que tengo de m comprendido por un europeo.
mismo. En estas condiciones, el
descubrimiento de mi intimidad me descubre Puede ser comprendido; esto quiere
al mismo tiempo el otro, como una libertad decir que el europeo de 1945 puede lanzarse
colocada frente a m, que no piensa y que no a partir de una situacin que concibe hasta
quiere sino por o contra m. As descubrimos sus lmites de la misma manera, y que puede
en seguida un mundo que llamaremos la rehacer en s el camino del chino, del hind o
intersubjetividad, y en este mundo el hombre del africano. Hay universalidad en todo
decide lo que es y lo que son los otros. proyecto en el sentido de que todo proyecto
es comprensible para todo hombre. Lo que no
Adems, si es imposible encontrar en significa de ninguna manera que este
cada hombre una esencia universal que proyecto defina al hombre para siempre, sino
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que puede ser reencontrado. Hay siempre gratuito en lo que ustedes eligen, dan con
una forma de comprender al idiota, al nio, una mano lo que fingen recibir con la otra.
al primitivo o al extranjero, siempre que se Estas tres objeciones no son muy serias. En
tengan los datos suficientes. En este sentido primer lugar, la primera objecin: pueden
podemos decir que hay una universalidad del elegir cualquier cosa, no es exacta. La
hombre; pero no est dada, est eleccin es posible en un sentido, pero lo que
perpetuamente construida. Construyo lo no es posible es no elegir. Puedo siempre
universal eligiendo; lo construyo al elegir, pero tengo que saber que, si no elijo,
comprender el proyecto de cualquier otro tambin elijo. Esto, aunque parezca
hombre, sea de la poca que sea. Este estrictamente formal, tiene una gran
absoluto de la eleccin no suprime la importancia para limitar la fantasa y el
relatividad de cada poca. Lo que el capricho. Si es cierto que frente a una
existencialismo tiene inters en demostrar es situacin, por ejemplo, la situacin que hace
el enlace del carcter absoluto del que yo sea un ser sexuado que puede tener
compromiso libre, por el cual cada hombre se relaciones con un ser de otro sexo, que yo
realiza al realizar un tipo de humanidad, sea un ser que puede tener hijos estoy
compromiso siempre comprensible para obligado a elegir una actitud y que de todos
cualquier poca y por cualquier persona, y la modos lleva la responsabilidad de una
relatividad del conjunto cultural que puede eleccin que, al comprometerme,
resultar de tal eleccin; hay que sealar a la compromete a la humanidad entera, aunque
vez la relatividad del cartesianismo y el ningn valor a priori determine mi eleccin,
carcter absoluto del compromiso cartesiano. esto no tiene nada que ver con el capricho; y
En este sentido se puede decir, si ustedes si se cree encontrar aqu la teora gideana
quieren, que cada uno de nosotros realiza lo del acto gratuito, es porque no se ve la
absoluto al respirar, al comer, al dormir, u enorme diferencia entre esta doctrina y la de
obrando de una manera cualquiera. No hay Gide.
ninguna diferencia entre ser libremente, ser
como proyecto, como existencia que elige su Gide no sabe lo que es una situacin;
esencia, y ser absoluto; y no hay ninguna obra por simple capricho. Para nosotros, al
diferencia entre ser un absoluto contrario, el hombre se encuentra en una
temporalmente localizado, es decir que se ha situacin organizada, donde est l mismo
localizado en la historia, y ser comprensible comprometido, compromete con su eleccin
universalmente. Esto no resuelve a la humanidad entera, y no puede evitar
enteramente la objecin de subjetivismo. En elegir: o bien permanecer casto, o bien se
efecto, esta objecin toma todava muchas casar sin tener hijos, o bien se casar y
formas. La primera es la que sigue. Se nos tendr hijos; de todos modos, haga lo que
dice: Entonces ustedes pueden hacer haga, es imposible que no tome una
cualquier cosa; lo cual se expresa de responsabilidad total frente a este problema.
diversas maneras. En primer lugar se nos Sin duda, elige sin referirse a valores
tacha de anarqua; en seguida se declara: no preestablecidos, pero es injusto tacharlo de
pueden ustedes juzgar a los dems, porque capricho. Digamos ms bien que hay que
no hay razn para preferir un proyecto a comparar la eleccin moral con la
otro; en fin, se nos puede decir: todo es construccin de una obra de arte. Y aqu hay
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que hacer en seguida un alto para decir que sentimientos, la accin individual y la caridad
no se trata de una moral esttica, porque concreta, o que ha elegido irse a Inglaterra
nuestros adversarios son de tan mala fe que prefiriendo el sacrificio, ha hecho una eleccin
nos reprochan hasta esto. El ejemplo que gratuita. El hombre se hace, no est todo
elijo no es ms que una comparacin. Dicho hecho desde el principio, se hace al elegir su
esto, se ha reprochado jams a un artista moral, y la presin de las circunstancias es
que hace un cuadro el no inspirarse en reglas tal, que no puede dejar de elegir una. No
establecidas a priori? Se ha dicho jams cul definimos al hombre sino en relacin con un
es el cuadro que debe hacer? Est bien claro compromiso. Es, por tanto, absurdo
que no hay cuadro definitivo que hacer, que reprocharnos la gratuidad de la eleccin. En
el artista se compromete a la construccin de segundo lugar se nos dice: no pueden
su cuadro, y que el cuadro por hacer es ustedes juzgar a los otros. Esto es verdad en
precisamente el cuadro que habr hecho; cierta medida, y falso en otra. Es verdadero
est bien claro que no hay valores estticos en el sentido de que, cada vez que el hombre
a priori, pero que hay valores que se ven elige su compromiso y su proyecto con toda
despus en la coherencia del cuadro, en las sinceridad y con toda lucidez, sea cual fuere
relaciones que hay entre la voluntad de por lo dems este proyecto, es imposible
creacin y el resultado. Nadie puede decir lo hacerle preferir otro; es verdadero en el
que ser la pintura de maana; slo se sentido de que no creemos en el progreso; el
puede juzgar la pintura una vez realizada. progreso es un mejoramiento; el hombre es
Qu relacin tiene esto con la moral? siempre el mismo frente a una situacin que
Estamos en la misma situacin creadora. No vara y la eleccin se mantiene siempre una
hablamos nunca de la gratuidad de una obra eleccin en una situacin. El problema moral
de arte. Cuando hablamos de un cuadro de no ha cambiado desde el momento en que se
Picasso, nunca decimos que es gratuito; poda elegir entre los esclavistas y los no
comprendemos perfectamente que Picasso esclavistas, en el momento de la guerra de
se ha construido tal como es, al mismo Secesin, por ejemplo, hasta el momento
tiempo que pintaba; que el conjunto de su presente, en que se puede optar por el M.R.P.
obra se incorpora a su vida. o los comunistas.
Lo mismo ocurre en el plano de la Pero, sin embargo, se puede juzgar,

moral. Lo que hay de comn entre el arte y la porque, como he dicho, se elige frente a los
moral es que, con los dos casos, tenemos otros, y uno se elige a s frente a los otros.
creacin e invencin. No podemos decir a Ante todo se puede juzgar (y ste no es un
priori lo que hay que hacer. Creo haberlo juicio de valor, sino un juicio lgico) que
mostrado suficientemente al hablarles del ciertas elecciones estn fundadas en el error
caso de ese alumno que me vino a ver y que y otras en la verdad. Se puede juzgar a un
podadirigirse a todas las morales, kantiana u hombre diciendo que es de mala fe. Si hemos
otras, sin encontrar ninguna especie de definido la situacin del hombre como una
indicacin; se vio obligado a inventar l eleccin libre, sin excusas y sin ayuda, todo
mismo su ley. Nunca diremos que este hombre que se refugia detrs de la excusa de
hombre que ha elegido quedarse con su sus pasiones, todo hombre que inventa un
madre tomando como base moral los determinismo, es un hombre de mala fe.
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dems, pero en cuanto hay compromiso,

Se podra objetar: pero por qu no estoy obligado a querer, al mismo tiempo
podra elegirse a s mismo de mala fe? que mi libertad, la libertad de los otros; no
Respondo que no tengo que juzgarlo puedo tomar mi libertad como fin si no tomo
moralmente, pero defino su mala fe como un igualmente la de los otros como fin. En
error. As, no se puede escapar a un juicio de consecuencia, cuando en el plano de la
verdad. La mala fe es evidentemente una autenticidad total, he reconocido que el
mentira, porque disimula la total libertad del hombre es un ser en el cual la esencia est
compromiso. En el mismo plano, dir que hay precedida por la existencia, que es un ser
tambin una mala fe si elijo declarar que libre que no puede, en circunstancias
ciertos valores existen antes que yo; estoy diversas, sino querer su libertad, he
en contradiccin conmigo mismo si, a la vez, reconocido al mismo tiempo que no puedo
los quiero y declaro que se me imponen. Si menos de querer la libertad de los otros. As,
se me dice: y si quiero ser de mala fe?, en nombre de esta voluntad de libertad,
responder: no hay ninguna razn para que implicada por la libertad misma, puedo
no lo sea, pero yo declaro que usted lo es, y formar juicios sobre los que tratan de ocultar
que la actitud de estricta coherencia es la la total gratuidad de su existencia, y su total
actitud de buena fe. Y adems puedo libertad. A los que se oculten su libertad total
formular un juicio moral. Cuando declaro que por espritu de seriedad o por excusas
la libertad a travs de cada circunstancia deterministas, los llamar cobardes; a los que
concreta no puede tener otro fin que quererse traten de mostrar que su existencia era
a s misma, si el hombre ha reconocido que necesaria, cuando es la contingencia misma
establece valores, en el desamparo no puede de la aparicin del hombre sobre la tierra, los
querer sino una cosa, la libertad, como llamar inmundos. Pero cobardes o inmundos
fundamento de todos los valores. Esto no no pueden ser juzgados ms que en el plano
significa que la quiera en abstracto. Quiere de la estricta autenticidad. As, aunque el
decir simplemente que los actos de los contenido de la moral sea variable, cierta
hombres de buena fe tienen como ltima forma de esta moral es universal. Kant
significacin la bsqueda de la libertad como declara que la libertad se quiere a s misma y
tal. Un hombre que se adhiere a tal o cual la libertad de los otros.
sindicato comunista o revolucionario,
persigue fines concretos; estos fines implican De acuerdo; pero l cree que lo formal
una voluntad abstracta de libertad; pero esta y lo universal son suficientes para constituir
libertad se quiere en lo concreto. Queremos una moral. Nosotros pensamos, por el
la libertad por la libertad y a travs de cada contrario, que los principios demasiado
circunstancia particular. abstractos fracasan para definir la accin.
Todava una vez ms tomen el caso de aquel
alumno: en nombre de qu, en nombre de
Y al querer la libertad descubrimos que qu gran mxima moral piensan ustedes que
depende enteramente de la libertad de los podra haber decidido con toda tranquilidad
otros, y que la libertad de los otros depende de espritu abandonar a su madre o
de la nuestra. Ciertamente la libertad, como permanecer al lado de ella? No hay ningn
definicin del hombre, no depende de los medio de juzgar. El contenido es siempre
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concreto y, por tanto, imprevisible; hay segundo reproche es, a la vez, verdadero y
siempre invencin. La nica cosa que tiene falso. Se puede elegir cualquier cosa si es en
importancia es saber si la invencin que se el plano del libre compromiso.
hace, se hace en nombre de la libertad.
Examinemos, por ejemplo, los dos casos La tercera objecin es la siguiente:
siguientes; vern en qu medida se acuerdan reciben ustedes con una mano lo que dan con
y sin embargo se diferencian. la otra: es decir, que en el fondo los valores
no son serios, porque los eligen. A eso
Tomemos El molino a orillas del Floss. contesto que me molesta mucho que sea
Encontramos all una joven, Maggie Tulliver, as: pero si he suprimido a Dios padre, es
que encarna el valor de la pasin y que es necesario que alguien invente los valores.
consciente de ello; est enamorada de un Hay que tomar las cosas como son. Y,
joven, Stephen, que est de novio con otra adems, decir que nosotros inventamos los
joven insignificante. Esta Maggie Tulliver, en valores no significa ms que esto: la vida, a
vez de preferir atolondradamente su propia priori, no tiene sentido. Antes de que ustedes
felicidad, en nombre de la solidaridad humana vivan, la vida no es nada; les corresponde a
elige sacrificarse y renunciar al hombre que ustedes darle un sentido, y el valor no es otra
ama. Por el contrario, la Sanseverina de la cosa que este sentido que ustedes eligen.
Cartuja de Parma, que estima que la pasin
constituye el verdadero valor del hombre, Por esto se ve que hay la posibilidad de
declarara que un gran amor merece crear una comunidad humana. Se me ha
sacrificios; que hay que preferirlo a la reprochado el preguntar si el existencialismo
trivialidad de un amor conyugal que unira a era un humanismo. Se me ha dicho: ha
Stephen y a la joven tonta con quien debe escrito usted en Nause que los humanistas
casarse; elegira sacrificar a sta y realizar no tienen razn, se ha burlado de cierto tipo
su felicidad; y como Stendhal lo muestra, se de humanismo; por qu volver otra vez a lo
sacrificar a s misma en el plano mismo ahora? En realidad, la palabra
apasionado, si esta vida lo exige. Estamos humanismo tiene dos sentidos muy distintos.
aqu frente a dos morales estrictamente Por humanismo se puede entender una
opuestas: pretendo que son equivalentes; en teora que toma al hombre como fin y como
los dos casos, lo que se ha puesto como fin es valor superior. Hay humanismo en este
la libertad. Y pueden ustedes imaginar dos sentido en Cocteau, por ejemplo, cuando, en
actitudes rigurosamente parecidas en cuanto su relato Le tour du monde en 80 heures, un
a los efectos: una joven, por resignacin personaje dice, porque pasa en avin sobre
prefiere renunciar a su amor; otra, por las montaas: el hombre es asombroso. Esto
apetito sexual prefiere desconocer las significa que yo, personalmente, que no he
relaciones anteriores del hombre que ama. construido los aviones, me beneficiar con
Estas dos acciones se parecen exteriormente estos inventos particulares, y que podr
a las que acabamos de describir. Son, sin personalmente, como hombre, considerarme
embargo, enteramente distintas: la actitud de responsable y honrado por los actos
la Sanseverina est mucho ms cerca que la particulares de algunos hombres. Esto supone
de Maggie Tulliver de una rapacidad que podramos dar un valor al hombre de
despreocupada. As ven ustedes que este acuerdo con los actos ms altos de ciertos
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hombres. Este humanismo es absurdo, mismo; y porque mostramos que no es

porque slo el perro o el caballo podran volviendo hacia s mismo, sino siempre
emitir un juicio de conjunto sobre el hombre y buscando fuera de s un fin que es tal o cual
declarar que el hombre es asombroso, lo que liberacin, tal o cual realizacin particular,
ellos no se preocupan de hacer, por lo menos como el hombre se realizar precisamente
que yo sepa. Pero no se puede admitir que como humano.
un hombre pueda formular un juicio sobre el
hombre. El existencialismo lo dispensa de De acuerdo con estas reflexiones se ve
todo juicio de este gnero; el existencialista que nada es ms injusto que las objeciones
no tomar jams al hombre como fin, porque que nos hacen. El existencialismo no es
siempre est por realizarse. Y no debemos nada ms que un esfuerzo por sacar todas las
creer que haya una humanidad a la que se consecuencias de una posicin atea
pueda rendir culto, a la manera de Augusto coherente. No busca de ninguna manera
Comte. El culto de la humanidad conduce al hundir al hombre en la desesperacin. Pero s
humanismo cerrado sobre s, de Comte, y se llama, como los cristianos, desesperacin
hay que decirlo, al fascismo. Es un a toda actitud de incredulidad, parte de la
humanismo que no queremos. desesperacin original. El existencialismo no
es de este modo un atesmo en el sentido de
Pero hay otro sentido del humanismo que se extenuara en demostrar que Dios no
que significa en el fondo esto: el hombre est existe. Ms bien declara: aunque Dios
continuamente fuera de s mismo; es existiera, esto no cambiara; he aqu nuestro
proyectndose y perdindose fuera de s punto de vista. No es que creamos que Dios
mismo como hace existir al hombre y, por existe, sino que pensamos que el problema
otra parte, es persiguiendo fines no es el de su existencia; es necesario que el
trascendentales como puede existir; siendo el hombre se encuentre a s mismo y se
hombre este rebasamiento mismo, y no convenza de que nada pueda salvarlo de s
captando los objetos sino en relacin a este mismo, as sea una prueba vlida de la
rebasamiento, est en el corazn y en el existencia de Dios. En este sentido, el
centro de este rebasamiento. existencialismo es un optimismo, una doctrina
de accin, y slo por mala fe, confundiendo
No hay otro universo que este universo su propia desesperacin con la nuestra, es
humano, el universo de la subjetividad como los cristianos pueden llamarnos
humana. Esta unin de la trascendencia, desesperados.
como constitutiva del hombre no en el
sentido en que Dios es trascendente, sino en Sartre: El existencialismo es un
el sentido de rebasamiento y de la humanismo. Ediciones del 80, Barcelona.
subjetividad en el sentido de que el hombre
no est encerrado en s mismo sino presente
siempre en un universo humano, es lo que
llamamos humanismo existencialista.
Humanismo porque recordamos al hombre
que no hay otro legislador que l mismo, y
que es en el desamparo donde decidir de s
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LOS MEDIOS JUSTIFICAN LOS FINES_________________________________________________
LOS MEDIOS JUSTIFICAN LOS FINES

EDUARDO GALEANO
nios de Goyana afectados por la

radioactividad y posteriormente los trat de
Ciudad de Goyana, Brasil, septiembre forma gratuita. Esta noticia no mereci nunca
de 1987: dos recuperadores de basuras el menor espacio en los grandes media, a
encuentran un tubo de metal abandonado en pesar del hecho de que, como es sabido, las
un solar. Lo rompen a martillazos y fbricas universales de opinin pblica se
descubren una piedra con luz blanca. La preocupan permanentemente de Cuba.
piedra mgica transpira luz, azulea al aire Ciudad de Mxico, septiembre de 1985:
libre y hace resplandecer todo lo que toca. la tierra tiembla. Mil casas y edificios se
Los dos hombres despedazan la hunden en menos de tres minutos. No se
lucirnaga de piedra y ofrecen pequeos sabe, no se sabr jams, cuntos muertos ha
fragmentos a sus vecinos. El que se frota la provocado este instante de horror en la
piel con ellos brilla en la noche. Todo el barrio ciudad ms grande y ms frgil del mundo. Al
es una lmpara. Los pobres, de repente ricos principio, cuando empiezan a remover los
en luz, estn de fiesta. escombros, el Gobierno contaba cinco mil. A
Al da siguiente los dos recogedores de continuacin, el silencio. Los primeros
residuos vomitan. Han comido mangos y cadveres rescatados, antes de ir a parar a la
nueces de coco: sin duda es esa la causa. fosa comn, tapizaban todo un campo de
Pero todo el barrio vomita, y todos se bisbol.
hinchan, mientras que un fuego interior les Las construcciones antiguas resistieron
quema el cuerpo. La luz devora y mutila y al temblor de tierra, los inmuebles recientes
mata; y se disemina, transportada por el se derrumbaron como si no tuvieran
viento, la lluvia, las moscas y los pjaros. cimientos; y, de hecho, carecan de ellos -slo
Fue la catstrofe nuclear ms grande existan en los planos-. Han pasado los aos y
de la historia, despus de la de Chernbil. los responsables permanecen en la
Muchos murieron, quin sabe cuntos; otros, impunidad: los empresarios que erigieron y
mucho ms numerosos, quedaron intiles vendieron los modernos castillos de arena, los
para siempre. En este barrio de las afueras de funcionarios que autorizaron la construccin
Goyana nadie saba lo que significa la palabra de rascacielos en la zona ms peligrosa de la
radioactividad y nadie haba odo hablar ciudad, los ingenieros que modificaron,
nunca del cesium 137. mortalmente, los clculos de los cimientos y
Ninguno de los responsables fue su solidez, los inspectores que se
detenido. La clnica que arroj a la basura el enriquecieron cerrando los ojos. Los
tubo de cesium contina funcionando escombros han desaparecido. Como si nada
normalmente. Amrica Latina es la tierra de hubiera pasado.
las impunidades. Finales de 1991, el semanario The
Chernbil resuena cada da en los odos Economist y el New York Times publican un
del mundo. De Goyana no se habla nunca. memorndum interno del Banco Mundial
Amrica Latina es una informacin condenada firmado por uno de sus directores. El
al olvido. Meses despus, Cuba acogi a los economista Laurence Summers, formado en
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Harvard, reconoci ser su autor. Segn este atravesaron la frontera de Mxico en los
documento, el Banco Mundial debera ltimos aos. La ciudad-frontera de
estimular la deslocalizacin de las industrias Matamoros es uno de los lugares en los que
contaminantes hacia los pases menos las consecuencias de estas deslocalizaciones
desarrollados, por tres razones: la lgica saltan a la vista: el agua potable es mil veces
econmica, que recomienda verter los ms txica que en Estados Unidos. Segn un
residuos txicos en los pases ms pobres; los reciente estudio del Texas Center for Policy
bajos niveles de polucin de los pases menos Studies, el agua est seis mil veces ms
poblados; y el dbil impacto del cncer sobre contaminada en estos lugares donde se
las personas que mueren jvenes. vierten los residuos de la Stepan Chemical
Algunas voces se elevaron para que la media norteamericana.
protestar, porque estas cosas se hacen pero El fsico brasileo Ennio Condotti ha
nunca se dicen, y la tecnocracia internacional subrayado que los pases ms ricos y
se gana la vida cultivando sus eufemismos. potentes no pueden conservar ya sus
Pero Laurence Summers no es un poeta elevadas tasas de crecimiento sin exportar la
surrealista, es un autor que pertenece a la devastacin hacia los territorios de los dems.
brillante escuela del realismo capitalista. Se Japn, por ejemplo, ya no fabrica aluminio. El
convirti luego en subsecretario de Estado del aluminio se produce en pases como Brasil,
Tesoro, encargado de los asuntos donde la energa es ms barata y el medio
internacionales en la Administracin Clinton. ambiente sufre en silencio. Si el precio del
Hace ya mucho tiempo que el sur sirve aluminio tuviera que incluir su coste
de vertedero del norte, de alivio de la ecolgico, esta industria malsana no tendra
suciedad nuclear e industrial. Y el acceso a los mercados internacionales.
memorndum de Summers no inventaba Fatalismo e impunidad
nada, inclua tanto la polucin como la usura.
Hace ya diecisis siglos que san Ambrosio, Colombia cultiva tulipanes para
padre y doctor de la Iglesia, prohibi la usura Holanda y rosas para Alemania. Empresas
entre los cristianos y la autoriz contra los holandesas envan los bulbos de los tulipanes
brbaros. All donde existe el derecho de a la sabana de Bogot; empresas alemanas
guerra, declaraba el patriarca, existe el envan plantas de rosales a Boyac. Cuando
derecho de usura. En nuestros das, lo que las flores han crecido en las inmensas
es malo para el norte, es bueno para el sur, plantaciones, Holanda recibe los tulipanes,
en razn del derecho de guerra de los que Alemania las rosas y Colombia conserva sus
toman casi todo de los que no tienen casi bajos salarios, su tierra deteriorada por los
nada. Esta guerra no declarada justifica fertilizantes y sus aguas usadas y
cualquier cosa que suceda ms all de las envenenadas.
murallas del orden y de la civilizacin. El reino La sociloga colombiana Mara Cristina
de la impunidad comienza al sur de las Salazar hizo una investigacin sobre las
riberas de Ro Grande, de las orillas del consecuencias devastadoras de estos juegos
Mediterrneo y de las cumbres del Himalaya. florales de la era industrial: la sabana de
Atradas por los salarios enanos y la Bogot lleva camino de desecarse y de
libertad de contaminar, algunas de las desaparecer; y los insecticidas y los abonos
mayores empresas norteamericanas qumicos, diseminados a gran escala, han
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hecho enfermar a los obreros y a las tierras de miedo, han arrojado agua bendita a la
de Boyac. frente de los verdugos y los asesinos. Y no es
Impunemente, la Bayer y la Dow sorprendente que los que elogian la
Chemical producen y venden en Amrica impunidad en Amrica Latina aplaudan a dos
Latina fertilizantes y pesticidas prohibidos en manos a los procesos instruidos a los
Alemania y en Estados Unidos. Impunemente, culpables de atentados contra los derechos
Wolkswagen y Ford producen y venden humanos en la Europa del este. En el sur del
automviles sin los filtros que ya son mundo, el terrorismo de Estado es un mal
obligatorios en Alemania y Estados Unidos. necesario.
Ms de doscientos insecticidas que figuran en En el transcurso de los ltimos treinta
la lista negra de la Organizacin Mundial de la aos, el foso que separa al norte del sur se
Salud son utilizados habitualmente en ha ahondado. Habr que inventar un
Uruguay, uno de los pases del mundo ms diccionario nuevo para el prximo siglo. La
afectados por el cncer. Los habitantes de que se denomina democracia universal no
Ciudad de Mxico tienen la tasa de plomo en tiene prcticamente nada de democrtica, al
la sangre ms elevada; la leche de las indias igual que el pretendido socialismo real no
que trabajan en las plantaciones de la costa tena prcticamente nada de socialista. Nunca
de Guatemala es la ms intoxicada del la distribucin de los panes y los peces fue
planeta. tan antidemocrtica; hay para todos, pero
Esta es la lgica econmica que pocos son los que comen de ellos y los cuatro
invoca el informe del Banco Mundial: esta es quintos de la humanidad deben pagar la
la ley del beneficio que el mundo de factura del despilfarro de los elegidos. El
nuestro tiempo ha erigido en ley divina, y que orden de los poderosos, consagrado por la
reina impunemente. sociedad de consumo, transforma a los
Al pie de su altar, se ofrecen los dbiles en rehenes dominados por el miedo.
sacrificios de la naturaleza y la dignidad En Amrica Latina vivimos tiempos de
humana. Nada nuevo. Despus de cinco desmantelamiento del Estado. La hora de la
siglos, el desprecio por la vida humana se ha verdad: a cada uno su deuda y cada cual en
convertido en una costumbre. La impunidad su sitio. El Estado no merece existir sino para
se nutre de fatalidad. Hemos sido educados pagar la deuda exterior y garantizar la paz
para creer que la desgracia es consecuencia social, lo que significa, en otras palabras:
del destino, como el tipo que, para obedecer vigilar y castigar. Para evitar que los
a las leyes de la gravedad, se arroj desde un invisibles se conviertan en visibles es
dcimo piso. necesario comprar armas y multiplicar las
A la manera de esos edificios de Mxico personas de uniforme, mientras que escasean
que se desplomaron con el temblor de tierra, los fondos pblicos destinados a la educacin,
la democracia latinoamericana ha visto a la salud, a la vivienda, y desaparecen las
hundirse sus cimientos. nicamente la justicia ayudas para la compra de artculos de
habra podido aportar una base de apoyo primera necesidad.
slida; pero, en lugar de justicia, tenemos El sistema fabrica a los pobres y les
una amnesia obligatoria. Todos los pases declara la guerra. Multiplica el nmero de
latinoamericanos, despus de las dictaduras desesperados y de los presos. Las crceles,
militares y los aos de sangre, de miseria y sucursales del infierno, no alcanzan ya a
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contener a todos. En 1992 unas cincuenta de dlares por da. Saddam Hussein, que era
rebeliones estallaron en las abarrotadas el nio mimado de Occidente, se convirti
prisiones latinoamericanas. Estas revueltas sbitamente en Hitler por haber invadido
terminaron con ms de novecientos muertos, Kuwait, y George Bush tom la iniciativa para
casi todos presos, casi todos matados a castigarle en nombre del mundo: El mundo
sangre fra. Los que restablecieron el orden no pueda esperar. El super-show provoc la
recibieron felicitaciones. muerte de millares de iraques, pero la
Entre los muertos, algunos haban televisin supo disimular las imgenes
cometido crmenes que son juegos de nios desagradables.
comparados con las hazaas de ms de un Escapado de un cuadro de Botero
general condecorado. La mayor parte estaban
condenados por robo, pecado irrisorio en Un ao antes, Bush no se haba
comparacin con los fraudes de los convertido en Hitler cuando invadi Panam,
comerciantes y de los banqueros ms y no se castig a s mismo en nombre del
opulentos o con las comisiones que perciben mundo. Despus de todo, Estados Unidos ya
algunos polticos cada vez que venden un haba invadido Panam una veintena de veces
trozo del pas. Y eran numerosos los que se a lo largo de este siglo, y la invasin nmero
encontraban detenidos por error o con 21 fue televisada como una crnica de
carcter preventivo. sucesos. Para atrapar al infiel Noriega, que
Los amos del mundo han alcanzado en haba estado a sueldo de la CIA, Bush
este fin de siglo un nivel deslumbrante de bombarde los barrios ms pobres de la
perfeccin, jams igualado en la historia ciudad de Panam y, despus de las bombas,
humana, en la tecnologa de la informacin y situ en la zona al ejrcito ms importante
la muerte. Nunca tan pequeo nmero empleado desde la guerra de Vietnam. Cien
alcanz a manipular o a suprimir a un nmero cadveres, cont la televisin. Quinientos,
tan grande. La dictadura electrnica garantiza reconocieron en seguida las fuentes oficiales.
la impunidad de la dictadura militar que las Hoy se sabe ya que fueron millares.
potencias dominantes ejercen a escala Las tropas de ocupacin fabricaron a un
universal. Las ms atroces acciones para presidente, Guillermo Endara, en la base
humillar a la gente y violar la naturaleza no estadounidense de Fort Clayton. Pasados los
son ms que formas de restablecer y tres aos, este personaje impresentable,
confirmar el orden mundial amenazado. En el escapado de un cuadro de Botero, convoc un
momento del slvese quien pueda, la plebiscito. Tres ciudadanos sobre cuatro
seleccin natural favorece a los ms aptos. votaron contra l. Su ilegitimidad no poda
Los ms aptos son los ms fuertes, lo que ser ms escandalosa; pero la impunidad no
poseen el monopolio de las armas y de la gobernara si no fuera sorda. (An aguant
televisin; los consumidores de la sociedad de dos aos ms en su trono.)
consumo que, impunemente, devoran la El escritor norteamericano Bud Flakoll
tierra y agujerean la capa de ozono en el sostiene que los telediarios y los culebrones
cielo. se parecen cada vez ms. El trfico de
La guerra del Golfo fue un espectculo drogas, que sirvi de coartada para la
de televisin, el ms grande y el ms caro de invasin de Panam, sigue estando de moda
la historia: un milln de extras, mil millones como pretexto para violar la soberana de
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Amrica Latina. En los telediarios, como en fueron sancionados. Los dems siguieron
los culebrones, hay buenos y malos, vctimas mandando.
y verdugos. Colombia, por ejemplo, juega con Ya no es necesario que el fin justifique
frecuencia el papel de malo de la pelcula; y los medios. A partir de ahora, los medios de
el mercado consumidor el de la vctima comunicacin de masas, los media, justifican
inocente. los fines. La injusticia social se resume en un
Pero el comercio de la droga, una asunto de la polica. Las comunidades de
industria de la muerte no menos virtuosa que individuos no constituyen ya pueblos sino
la industria de armamento, no existira si no sociedades de consumo, y el consumo est
estuviera estimulada por la prohibicin y s el prohibido al 80% de la humanidad. El orden
mercado no le otorgara su razn de ser. Los mundial depende de la aplicacin implacable
traficantes son los mejores alumnos de la de las tecnologas de represin y olvido, y la
escuela econmica neoliberal: integrando mscara de impunidad que le disimula el
mejor que nadie las leyes del mercado, rostro est tejida con los hilos de la
suministran la oferta que la demanda impotencia y la resignacin. Pero hay una
necesita. El negocio ms lucrativo del mundo amenaza latente en cada una de las vctimas
es el resultado de un modo de vida que de este sistema que tiene que combatir las
engendra la ansiedad la soledad y el vrtigo consecuencias de sus propios actos. En plena
de una competencia sin piedad, en la que el euforia, en el momento de celebrar la
vrtigo de unos supone el fracaso de los ms. aniquilacin de sus adversarios, el sistema no
En Colombia hubo en 1992 veintisis puede ignorar que permanece condenado a
mil asesinatos y dos mil secuestros. Es que engendrar interminablemente a sus propios
los colombianos son violentos por naturaleza, enemigos ...
gentes de gatillo fcil, que los violentlogos
deberan analizar al microscopio? O quiz
esta satnica violencia sera hija del desprecio
y de la desesperacin? Por qu, cuando la
economa crece, disminuye a las personas?
Las contradicciones sociales en este pas de
ricos riqusimos y pobres pauprrimos son
ms explosivas que las bombas que estallan
diariamente en Medelln. Un gran nmero de
crmenes son obra directa del terrorismo de
Estado, que se nutre de la impunidad oficial y
del silencio cmplice de los media
dominantes. Las organizaciones de defensa
de los Derechos del Hombre publicaron la
lista detallada de los doscientos cincuenta
jefes militares y cien oficiales de polica
responsables de asesinatos,
desapariciones, masacres y torturas, entre
1977 y 1991. Apenas diez de entre ellos
58
ETICA COMUNICATIVA Y EDUCACION PARA LA DEMOCRACIA_______________________________
ETICA COMUNICATIVA Y EDUCACIN PARA LA DEMOCRACIA
GUILLERMO HOYOS VSQUEZ*
Iberoamericana de Filosofa (ElAF) y del

Basta reflexionar un poco y siempre Comit Directivo de la Enciclopedia
encontraremos una culpa que hemos Iberoamericana de Educacin de la OEI.
contrado de algn modo frente al gnero
humano (aunque slo sea a causa de los 1. INTRODUCCIN
privilegios de que gozamos, a base de la
desigualdad de los hombres en la constitucin El punto de partida es fijar la funcin
civil, a causa de la cual otros tienen que sufrir especfica de la formacin en valores en el
tanto mayores privaciones) para que no proceso educativo (1), para mostrar
reprimamos la nocin de deber precisamente lo que ella significa para
entregndonos a caprichosas fantasas sobre preparar como ciudadanos a los miembros de
lo meritorio. la sociedad civil. Esto permite caracterizar
I. KANT, Crtica de la razn prctica) diversas formas de concebir la dimensin
En trminos generales, se trata de tica en relacin con la poltica deliberativa y
plantear las relaciones entre tica y poltica, la democracia participativa (11), para mostrar
mediadas por el proceso educativo. Estas luego un modelo de argumentacin que,
pueden establecerse desde diversas como se ha dicho, en lugar de excluir
concepciones de lo poltico y tambin de lo convoque diversas concepciones de la moral
tico. Aqu se opta por una metodologa quiz en torno a la tarea de formacin de
extraa: en lugar de acentuar las diferencias ciudadanos (111), que haga posible
entre las diversas versiones contemporneas democratizar la democracia.
de la tica, quiero ensayar una forma de 2. El sentido de la tica en el proceso
argumentacin que las relacione, si no educativo
necesariamente a todas, por lo menos s a En un planteamiento que ha sido
algunas de las ms relevantes en la discusin considerado como peligrosamente cercano al
actual. escepticismo (Apel, 1989), que l mismo
* Profesor de Filosofa en el pretende superar, Jrgen Habermas ha
Departamento de Filosofa de la Universidad expuesto el sentido de la tica comunicativa
Nacional de Colombia, Santaf de Bogot. con relacin a los procesos educativos. Ante
Doctor en Filosofa por la Universidad de todo, para l la funcin de una
Colonia (Alemania) en 1973. Decano de la fundamentacin ltima de la tica no es
Facultad de Ciencias Humanas de la precisamente para cambiar el sentido moral
Universidad Nacional de Colombia, de 1988 a de las personas en el mundo de la vida. Las
1990. Autor de diversas publicaciones y intuiciones morales cotidianas no precisan la
director de proyectos de investigacin sobre ilustracin del filsofo. En cambio, la tica
tica, Poltica y Filosofa. Ha participado en filosfica tiene una funcin ilustradora, al
proyectos y congresos en Europa. Miembro menos frente a las confusiones que ella
del Comit Acadmico de la Enciclopedia misma ha suscitado en la conciencia de las
personas cultas (Habermas, 1985, p. 122).
59
Se trata de aquellas confusiones que se los seres humanos deben ser liberales y no
gestan en el seno de las nuevas ideologas, fanticos nos llevara de nuevo a una teora
que se han infiltrado en el sistema educativo: de la naturaleza humana, esto es, a la
el positivismo jurdico y el escepticismo filosofa (Rorty, 1992, p. 45).
valorativo. Ambas tienen el mismo origen: la Naturalmente que para resolver el
desesperanza de poder obtener algn tipo de dilema no basta con volver a destacar, en
criterio moral a partir de formas de trminos generales, la funcin de la filosofa
argumentacin racionales. Ante la en la educacin. Ms bien sera necesario
imposibilidad aparente de encontrar los mostrar por qu hoy podemos hablar de un
verdaderos fundamentos de la moral, se giro tico en la filosofa y, a partir de all,
impone cierto positivismo normativo, muy mostrar la incidencia de este significado
cercano a formas de dogmatismo especfico de la argumentacin moral en el
desacreditadas por la modernizacin; y como proceso de formacin de la persona para la
respuesta a este mismo dogmatismo , en sociedad civil. Quiz esto nos ayudara a
cierta forma nueva versin del racionalismo enfatizar el sentido eminentemente positivo
protagnico de la modernidad, las de la reflexin filosfica, el ethos cultural,
alternativas postmodernas sugieren volver a negado por los positivistas y descalificado
lo radicalmente diferente, a la individualidad como innecesario por los pragmatistas, en su
de cada cual, a la irona de su autotolerancia, relacin intrnseca tanto con el proceso
al valor del acontecimiento, a la intuicin del educativo como con la democratizacin de la
instante. Se conforman as los dos extremos democracia.
en el proceso educativo: quienes pretenden Recientemente, Victoria Camps, en su
seguir enseando e inculcando normas y presentacin del segundo tomo de la
quienes optan por no interferir en la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa,
formacin del otro. dedicado a las Concepciones de la tica, y
Se piensa que con el descrdito de los despus de reconocer una crisis de la teora
metarrelatos en la condicin postmoderna moral en los primeros 150 aos despus de
ha perdido vigencia toda forma de Kant, afirma: La segunda mitad del siglo XX
argumentacin filosfica en torno a los ha asistido a la evidente recuperacin de la
valores, la tica y la moral. Entonces se teora tica, hasta el punto de que no es
radicaliza esta sospecha, estetizando y insensato ni errneo afirmar que, hoy por
privatizando el espacio de lo tico, y se deja a hoy, la 'filosofa primera' ya no es metafsica
la normatividad positiva regular el espacio o teora del conocimiento, como ocurri en la
pblico mediante convenciones de corte modernidad, sino filosofa moral (1992, 19).
eminentemente pragmatista. Esto nos hara pensar en una especie
1. La situacin la ha descrito de giro tico de la filosofa en el momento
Richard Rorty como un dilema: Negarse a la actual, no diferente del giro lingstico
discusin acerca de lo que un ser humano anterior o del giro antropolgico, que hara
debera ser, o a lo que debera parecerse, pensar en la expresin de Th. Adorno cuando
denota cierto desprecio por el espritu de indicaba que haba momentos en los cuales la
compromiso y de tolerancia que es esencial a filosofa slo podra hacerse como sociologa.
la democracia. Pero la identificacin de La situacin contempornea exigira algo as
argumentos en pro de la pretensin de que con respecto a la tica. De hecho podemos
60
hablar casi de una bonanza en el discurso capacidades intelectuales y organizativas de

tico (Theunissen, 1991, 29 ss.; Wieland, los colombianos (p. 12).
1989, 56). Ya en la Proclama Por un pas al
Esta rehabilitacin de la filosofa alcance de los nios, con la cual lanzaba la
prctica tiene su explicacin tambin en el Misin Gabriel Garca Mrquez, deca:
mismo desarrollo de la ciencia y la tecnologa. Creemos que las condiciones estn dadas
En el momento que la razn terica llega a su como nunca para el cambio social, y que la
lmite, a lo que ha sido caracterizado como educacin ser su rgano maestro. Una
tragedia de la moderna cultura cientfica, al educacin desde la cuna hasta la tumba,
convertirse la ciencia, bajo la forma de inconforme y reflexiva, que nos inspire un
ciencias especiales, en una especie de tcnica nuevo modo de pensar y nos incite a
terica (Husserl, 1962, p. 7), es ella misma descubrir quines somos en una sociedad que
la que reclama un esfuerzo para superar la se quiera ms a s misma. Que aproveche al
ingenuidad que pudiera darse en cierto mximo nuestra creatividad inagotable y
optimismo reduccionista en la ciencia y la conciba una tica y tal vez una esttica para
tecnologa (Hoyos, 1994). Es entonces nuestro afn desaforado y legtimo de
cuando se busca en la razn prctica la superacin personal (p. 7).
orientacin, el sentido de la vida, de la Pensamos, pues, que ya en el proceso
sociedad y de la historia, que la ciencia sola, educativo se debe luchar por un nuevo ethos
en las fronteras del conocimiento riguroso, no cultural, con el cual no slo se puedan
parece poder dar: es decir, en las fronteras desarmar las concepciones ideolgicas que
siempre en movimiento de la investigacin fundamentan el positivismo normativo o el
ecolgica, gentica, psicolgica, pedaggica, escepticismo de los valores, sino que se
pero tambin en la frontera de los puedan comprender crticamente la ciencia y
movimientos sociales, de la ciencia, de la la tecnologa, sin caer en los reduccionismos
educacin y del desarrollo, de los asuntos de la razn instrumental y del estructural
econmicos, de los problemas de la guerra y funcionalismo, pero tampoco en la
de la paz. demonizacin fundamentalista de sus logros.
La reciente Misin de Ciencia, Pero no se trata slo del proceso
Educacin y Desarrollo (1994), encargada por educativo; precisamente a travs de l se
el Gobierno colombiano, plantea en su primer puede ir obteniendo que el ethos cultural
Informe conjunto, titulado Colombia: al filo penetre la sociedad civil. Es all, en relacin
de la oportunidad, y en diversos lugares, el con un sentido deliberativo y no meramente
imperativo fundamental (de) hacer una gran instrumental de poltica, donde una tica que
transformacin de carcter educativo (p. i), recoja lo mejor de la discusin
la cual supone un nuevo ethos cultural, que contempornea, tal como pensamos poderla
supere la pobreza, violencia, injusticia, caracterizar a continuacin, tiene que poder
intolerancia y discriminacin que mantienen a incidir en la convivencia ciudadana y en la
Colombia atrasada socioeconmica, poltica y democratizacin de la democracia. Este es el
culturalmente (p. 1 l), y debe generar al significado poltico de una tica, cuyo lugar
mismo tiempo un nuevo ethos cultural, el prioritario sigue siendo el de los procesos
cual permita la maximizacin de las educativos, si en ellos prima la orientacin
61
filosfica frente a las urgencias meramente duradera de gran estima por una parte y de
pragmticas. execracin por otra, lo cual, mediante el mero
Para concluir esta primera parte hbito de considerar a menudo tales acciones
conviene entonces volver a la concepcin como dignas de aplauso o censura, constituir
kantiana acerca de la educacin en valores. una buena base para la probidad de la vida
En un pasaje algo extenso, cuya nota de futura (Kant, 1961, p. 162).
introduccin nos ha servido de epgrafe, nos 3. Posible relacin de diversas
propone Kant lo que bien pudiramos llamar concepciones de moral
principios para una "fenomenologa de lo
moral, en los cuales tambin se vienen Intentemos descubrir, con ayuda de la
inspirando muchos aspectos de desarrollo de fenomenologa, posibles relaciones entre
un currculo en educacin moral (Puig y diversas concepciones contemporneas de
Martnez, 1989, pp. 185 ss.): moral, de suerte que en lugar de urgir las
diferencias entre ellas, para optar quiz por
No s por qu los educadores de la una sola, podamos reconocer su valor relativo
juventud no se han decidido hace ya mucho para cada una de las culturas, contextos,
tiempo a poner en prctica esta tendencia de visiones de la vida, en una palabra, para cada
la razn a ocuparse con placer examinando una de las concepciones omnicomprensivas
del modo ms sutil las cuestiones prcticas en las que dichas morales se inscriben. Slo a
planteadas y (..) no han indagado las partir no tanto de una actitud tolerante, sino
biografas de los tiempos antiguos y ms bien de un pluralismo razonable
modernos con el propsito de tener a mano podremos entonces sealar los puntos de
ejemplos para los deberes expuestos, contacto de las diversas morales, posibles
mediante los cuales pusieran a funcionar el mnimos en los que se puedan cruzar aquellos
juicio de sus alumnos, sobre todo a base de mximos. Estos mximos se nos dan
comparar acciones semejantes en prerreflexiva e intuitivamente en el mundo de
circunstancias distintas con el objeto de hacer la vida como punto de partida para analizar
observar su mayor o menor contenido moral. los fenmenos morales en contextos
Los adolescentes muy jvenes, que todava determinados; a partir de ellos se puede
no estn maduros para especulacin alguna, hacer el esfuerzo por avanzar argumentativa
pronto adquiriran gran sagacidad en estas y no dogmticamente en la formacin moral
materias, y adems, percatndose del de los ciudadanos: desde las diversas
progreso de su facultad de juzgar, pronto concepciones de moral percibimos la
encontraran no poco inters en ellas, pero y conviccin de que en los asuntos relacionados
esto es lo ms importante podran esperar con la conduccin prudente y razonable de la
con seguridad que el frecuente ejercicio de vida humana no slo siempre es posible sino
conocer el buen comportamiento en toda su que en algunos casos puede llegar a ser
pureza y aplaudirlo, y fijarse, por el contrario, absolutamente necesario argumentar; esto
con afliccin o desprecio en la menor genera, segn las diversas concepciones,
discrepancia de ella, si bien hasta entonces variadas figuras de argumentacin en moral;
slo se practica como juego de la facultad de finalmente, se observa un marcado inters en
juzgar en el cual los nios pueden rivalizar que efectivamente la tica no se agote en los
entre s, dejar empero una impresin procesos de fundamentacin y argumentacin
62
terica, sino que llegue a ser lo que funcional del utilitarismo. Es posible encontrar
realmente es: gua para la accin. fundamentos razonables de la poltica y de la
Hay que destacar cmo si bien la justicia en las competencias de cooperacin
fenomenologa iniciada por Edmund Husserl social del ciudadano, es decir, en sus virtudes
tiene pretensiones universales, no slo en la ticas, fundamentalmente en su sentido de
lgica sino tambin en la tica dicha reciprocidad y solidaridad.
universalidad no se concluye deductivamente, Otro camino de fundamentacin de la
sino que se gana a partir del mundo de la moral, el de la comunicacin, recorrido por J.
vida. Por ello el modelo del sujeto moral de la Habermas, indica la necesidad de liberar el
fenomenologa, el sujeto responsable, el derecho y su fundamento, la poltica, de la
filsofo como funcionario de la humanidad, moral universalista, para poder desarrollar
slo se constituye en ntima relacin con su ms especficamente el sentido de un uso
experiencia cotidiana (Hoyos, 1975), es decir, tico de la razn prctica en la sociedad civil.
en un contexto determinado. En el mismo Esto conlleva, naturalmente, el costo de tener
sentido contextualista se deben interpretar que argumentar ms contextualsticamente
los anlisis de P. E. Strawson (1974) sobre en tica y poltica de lo que pudiera esperarse
los fenmenos morales. El mundo de la vida de la racionalidad comunicativa, basada en
se manifiesta como contexto universal de condiciones ideales (universales) de habla.
significaciones y fuente inagotable de Hoy se da, por tanto, un inters cada
validacin de las pretensiones de rectitud, vez ms acentuado por las formas
correccin, equidad o justicia. En este sentido comunitaristas, de herencia aristotlica, de
el mundo de la vida puede ser caracterizado argumentacin moral. Ya no nos ocupamos
como la sociedad civil (Walzer, 1994). del comunitarismo slo para refutarlo desde
De igual manera, tanto el posiciones universalistas, sino para
neocontractualismo de J. Raw1s como la tica profundizar en l y para ganar el sentido
discursiva de J. Habermas se han acercado especfico de lo tico, como contradistinto de
ltimamente pese a su reconocida y marcada lo moral y, a la vez, como fundamento de la
herencia kantiana a planteamientos poltica. De esta forma se pueden reconocer
comunitaristas en tica y moral. Cuando J. positivamente los lmites de la modernidad,
Raw1s en su ltima obra anuncia la que han sido sealados por los pensadores
posibilidad de distinguir entre filosofa moral y que explictan nuestra condicin
filosofa poltica para poder proponer una postmoderna, pero igualmente se puede
concepcin no metafsica sino poltica de la reconocer la verdad del comunitarismo para
justicia, sustentable en un Overlapping llegar a relacionar ms coherentemente los
Consensus, en un consenso entrecruzado, a asuntos de lo bueno y lo justo, de la felicidad
partir de un pluralismo razonable, est y la virtud, del Estado y la sociedad civil
mostrando la necesidad de un desarrollo (Thiebaut, en Camps, 1992, 2949).
autnomo de la poltica; pero si el discurso Pero tambin es necesario descubrir los
poltico no puede seguir prisionero de visiones lmites de la comunidad (Thiebaut, 1992): su
omnicomprensivas religiosas, morales o debilidad es sin duda el rechazo absoluto a
filosficas, esto tampoco quiere decir que su todo universalismo en moral, lo que puede
sentido y validacin se quede en los acarrear el peligro de periclitar en el lmite del
mrgenes estrechos de la racionalidad particularismo e, inclusive, de nacionalismos
63
no siempre exentos de xenofobia. Esto nos Aranguren y sus discpulos, entre otros A.
permite avanzar hacia una reconstruccin Cortina y J. Muguerza. Es posible reconocer
comunicativa de lo correcto moralmente en este sujeto moral al funcionario de la
del liberalismo, para integrar en las diversas humanidad de la fenomenologa husserliana
formas de participacin social, de poltica y tambin al sujeto capaz de disentir de J.
deliberativa y de democracia representativa, Muguerza (1989). Este es el sujeto de los
la mayor fortaleza del contextualismo y del derechos humanos y el de los sentimientos
comunitarismo: su poder motivacional, morales que destacaremos ms adelante.
comunitario, como lo dice el nombre, y Pero ante todo estamos hablando del
poltico. sujeto capaz de formarse, del cual dijera Kant
Pienso que con los elementos que ha de acceder a su mayora de edad al
sugeridos, el punto de vista fenomenolgico, atreverse a pensar por s mismo. Este sentido
el de las formas de argumentaciones fuerte de autonoma no tiene por qu no
contextualistas y comunitaristas, las relacionarse con el mundo de la vida, mbito
propuestas dialogales y neocontractualistas, de mi responsabilidad, con los otros
podra conformarse entonces la siguiente copartcipes e interlocutores en la sociedad
propuesta de argumentacin, en la cual civil y en la historia. La responsabilidad del
podran confluir diversas maneras de razonar, sujeto moral es de s mismo y de las
cuya ventaja, tomada cada una en s, es su situaciones que lo rodean. En este sentido se
sistematicidad, pero cuyo problema siempre habla con toda propiedad de una tica de la
puede ser el absolutizarse, volverse autenticidad (Taylor, 1994).
dogmticas y reduccionistas. Hay que acentuar la estructura
fundamentalmente contextualista, en la cual
4. Propuesta integral de argumentacin se constituye este sujeto moral como
moral responsable de... y con respecto a...: en el
mundo de la vida, en la historicidad, en la
Una propuesta que tenga en cuenta las cultura, en la sociedad civil. Esto protege en
diversas concepciones actuales de la tica todo momento al sujeto moral de interpretar
podra desarrollarse en los siguientes pasos: su autenticidad como solipsismo monolgico,
1. Una fenomenologa de lo moral, para cayendo en actitudes narcisistas que niegan
explicitar cmo la moral es de sentimientos el carcter fundamentalmente dialgico
(vivencias y motivaciones) y tiene su origen (Taylor, 1994, p. 68) de la vida humana,
en experiencias del mundo de la vida, as no presente ya en el sentimiento de
se exprese en sentimientos sino en juicios y existencia.
principios. Este es el fenmeno moral
fundamental, que se debe explicitar en tres 1.2. Los sentimientos morales, que se
aspectos por lo menos: me dan en actitud participativa en la sociedad
1. 1. El sujeto moral, aquel que se civil, los cuales pueden ser analizados a partir
constituye en la sociedad civil en situaciones de las vivencias tematizadas por la
problemticas, en las cuales puede estar o fenomenologa husserliana, antes de ser
desmoralizado 0 bien de moral, formalizados en la clsica fenomenologa de
expresiones estas muy queridas en una los valores de M. Scheler. En esta direccin es
tradicin orteguiana y retomadas por necesario considerar la propuesta de P E
64
Strawson (1974) acerca de los sentimientos profunda significacin interpersonal. Lo

morales: resentimiento, indignacin y culpa. importante en relacin con estos sentimientos
En este anlisis se han apoyado morales y otros semejantes, tambin los
recientemente E. Tugendhat y J. Habermas positivos, como los de reconocimiento,
(Hoyos, 1996). Se trata, de todas formas, de gratitud, satisfaccin por el deber cumplido,
dotar a la moral de una base fenomnica perdn, etc., es que dichos sentimientos no
slida, de un sentido de experiencia moral, de sean desvirtuados de antemano
sensibilidad tica, que inclusive permita psicolgicamente por el especialista, como
caracterizar algunas situaciones histricas en si en ellos se tratara siempre de reacciones
crisis por el lack of moral sense de las propias del resentido social, del
personas, y otras como prometedoras por la amargado o de quien no ha podido superar
esperanza normativa que se detecta en una los complejos de culpa. Quien se cree por
sociedad animada por el moral point of encima de todas las situaciones y cree que la
view de sus miembros. sensibilidad moral es asunto de
En el resentimiento se me abre a m personalidades dbiles, est cercano de
como participante en una situacin aquella prdida del sentimiento moral (lack of
intersubjetiva la dimensin de un derecho moral sense), que pudiera ameritarle el
moral violado: me has engaado, no hay calificativo de sinvergenza (Tugendhat,
derecho! Se trata de un vnculo intersubjetivo 1990). Por el contrario, debera figurar entre
lesionado y por ello me resiento. Es posible las tareas prioritarias del proceso educativo
que el otro me d explicaciones; stas fomentar en los educandos la sensibilidad
pueden ser plausibles, aceptables o todo lo moral.
contrario, por lo cual quiz me resienta En este punto habra que acentuar la
todava ms. El resentimiento slo se da en estructura eminentemente comunicativa
relaciones interpersonales. (Yo no me descubierta por la fenomenologa de los
resiento con la escalera en la cual me resbalo, sentimientos morales. Se trata de
pero s con quien me empuj.) experiencias que pueden llegar a ser
La indignacin es un sentimiento moral, tematizadas en un mbito suprapersonal, de
al cambiar de actitud: no se da a quien suerte que con respecto a ellas se pueden
participa en la accin, sino a quien observa analizar las situaciones, discutir puntos de
una accin en la cual otra persona lesiona a vista, dar razones y motivos, explicaciones,
un tercero. El sentimiento de indignacin da etc. Este tringulo de los sentimientos
pie para censurar una accin, de la cual de morales podra ser complementado con el
nuevo podemos decir no hay derecho, y en anlisis de otras situaciones y de las vivencias
la cual participan dos personas distintas a y experiencias en que se nos dan en sentido
nosotros. positivo: reconocimiento, gratitud, perdn,
Finalmente, el sentimiento de culpa se etc. Aqu slo se destacan estos tres
da a quien participa en la accin y mediante sentimientos crticos como modelos de
un determinado comportamiento lesiona a anlisis posibles, cuya utilidad pedaggica
otro. Se trata de un sentimiento que en radica precisamente en develar esas tres
apariencia es, en primera instancia, perspectivas fundamentales de la relacin
independiente de toda relacin intersubjetiva, social: la del participante como paciente, la
pero en su reconocimiento y aceptacin, de del observador y, de nuevo, la del
65
participante, pero ahora como agente. vista, a comprender sus posiciones, sin tener
Estas perspectivas se constituyen necesariamente que compartirlas.
originariamente por la reciprocidad y la 2. El principio puente. Ahora que
solidaridad. En los tres sentimientos hemos accedido al campo de lo moral gracias
insinuados se devela su negacin como algo a una tematizacin de los sentimientos
que niega precisamente la esencia de la morales, preguntamos cmo a partir de ellos
persona en sociedad. podemos llegar a criterios, a principios que
Ms all de las situaciones morales nos permitan juzgar los casos particulares
cotidianas podramos fijamos en las desde el punto de vista moral. La moral se
situaciones lmites, aquellas en las que bien ocupa de sentimientos, de vivencias y
sabemos que se juega el sentido mismo de lo experiencias, pero se expresa en juicios. Por
humano, de la vida, de la dignidad de la ello la moral no se queda en el nivel
persona, etctera. Pero lo ms importante es puramente subjetivo de los sentimientos, no
descubrir, tanto en las situaciones menos es slo asunto privado. Los sentimientos
complicadas como, en las ms complejas, el morales que hemos descrito ms arriba son
peligro implcito de negacin de la solidaridad, ciertamente personales, pero se caracterizan
de la reciprocidad, del respeto y del porque pueden ser generalizables. Aquello
pluralismo; y al mismo tiempo, detectar en que me produce resentimiento es algo que yo
tales situaciones las posibilidades reales de considero podra resentir a otras personas si
llegar en ellas al autntico reconocimiento del estuvieran en mis circunstancias. La
otro, desde las races mismas de lo humano, indignacin que nos causa un secuestro es
que tienen que ver sin duda tambin con la algo que pensamos debera ser compartido
diferencia de gnero, con la diferencia de por todos los ciudadanos. La culpa que
raza, de comunidad y de nacin, de cultura, experimentamos cuando hemos ofendido a
de religin, en una palabra, con el alguien es un sentimiento que quisiramos
reconocimiento de la heterogeneidad y con la tuviera quien nos ofende u ofende a otros. Si
evaluacin del multiculturalismo, antes que los sentimientos morales son personales y se
como problema, precisamente como riqueza dan en relaciones interpersonales, tambin
de diversidad de modos de vida. son transpersonales.
1.3. Es parte importante de la Como lo ha indicado J. Habermas
fenomenologa de lo moral desarrollar la (1985), se busca a partir de aqu un principio
sensibilidad moral para detectar y vivenciar puente que nos permita pasar de
los conflictos morales como se presentan a sentimientos morales, de todas formas
diario en el mundo de la vida y en la sociedad comunes a muchos en situaciones
civil y para contextualizar posibles soluciones. semejantes, a principios morales; en
Aqu radica el papel de denuncia y trminos kantianos, de mximas a leyes
concienciacin y la funcin pedaggica de los universales. Para pasar de los sentimientos y
medios de comunicacin. En efecto, en los experiencias morales a principios, nos
contextos mundovitales de la sociedad civil, valemos, como en el conocimiento cientfico,
en los que se confrontan consensos y de un principio metodolgico. All se habla del
disensos, es donde se aprende a respetar a principio de induccin, el cual permite pasar
quien disiente, a reconocer sus puntos de de casos particulares (dados en la
experiencia) a leyes generales. En la moral
66
tambin buscamos un principio que nos sirva Sin embargo, el imperativo categrico
de puente entre los sentimientos de la es tan absoluto, tan general, que muchas
experiencia y los principios de la moral: se veces pareciera que su aplicacin no slo es
trata de una especie de transformador que difcil, sino imposible. De esta forma la moral
nos permita pasar de experiencias a juicios. se ha ido debilitando, sobre todo porque no
En la tradicin filosfica fue Kant quien siempre parece ser viable el descubrir con
mejor logr clarificar el sentido y el alcance base en la reflexin personal aquellos
de un tal principio metodolgico, basado en la principios que podemos querer libre y
reflexin sobre nuestras experiencias morales autnomamente, que sean leyes universales.
cotidianas. La formulacin del imperativo Es posible que confundamos nuestros
categrico nos ayuda a comprender el intereses egostas y personales con lo que
problema: si quieres ser moral, dice Kant, decimos que queremos que sea ley universal;
obra slo segn aquella mxima que puedas no siempre es posible conocernos a nosotros
querer que se convierta en ley universal. Lo mismos para poder enunciar objetivamente
que propone Kant es que orientemos nuestras aquellos principios que pensamos deberan
acciones por aquellas mximas, puntos de obligar a todos. De esta forma, las criticas
vista, que para nosotros puedan llegar a ser que se han hecho a la moral kantiana obligan
de tal validez que estemos dispuestos a hoy a buscar otros principios mediadores,
querer libremente que cualquier otro en su otras estrategias metodolgicas, que cumplan
obrar se gue por las mismas mximas, es la funcin de puente o de transformador entre
decir, que stas puedan llegar a las experiencias personales y los principios
transformarse en leyes universales. Por morales universalizables.
ejemplo: si la mxima de mis acciones es En la propuesta de una tica
respetar la vida del otro, es posible que yo comunicativa, el transformador es un
est dispuesto a aceptar libremente que dicha principio dialogal que puede ser replanteado,
mxima pueda ser la de cualquier otro. Lo a partir de la formulacin de Kant, de la
mismo puede valer para no lesionar a siguiente manera: En lugar de proponer a
nadie, no instrumentalizar a nadie, etc. todos los dems una mxima como vlida y
En el imperativo categrico que quiero que sea ley general, tengo que
transformamos nuestras mximas, es decir, presentarles a todos los dems mi mxima
nuestras experiencias morales, en leyes y con el objeto de que comprueben
principios, gracias a la reflexin sobre la discursivamente su pretensin de
voluntad y su capacidad de poder querer: universalidad. El peso se traslada de aquello
esto es lo que llamamos libertad. El principio que cada uno puede querer sin contradiccin
puente de la moral moderna es la libertad como ley general, a lo que todos de comn
humana. Por eso podemos reconocer que, acuerdo quieren reconocer como norma
enfrentados a las obligaciones morales, slo universal (Sobrevilla, 1987, 104105).
podemos ser responsables de nuestras Pero entonces es importante analizar
acciones si de alguna manera somos libres de las estructuras de la comunicacin humana,
obrar de una u otra manera. De la misma que son tan complejas que en su explicitacin
forma, slo si reconocemos que somos libres podemos reconocer fcilmente otros modelos
podemos descubrir que la moralidad tiene de argumentacin moral, otras formas de
sentido para el hombre. puentes o de transformadores que nos
67
permiten llegar de la experiencia a principios participan en nuestro dilogo (Thiebaut, en

morales. Taylor, 1994, 22).
2. 1. Momento inicial de todo proceso Este momento hermenutico del
comunicativo es el que podramos llamar nivel proceso comunicativo puede ser pasado a la
hermenutico de la comunicacin, en el cual ligera por quienes pretenden poner toda la
se da la comprensin de sentido de las fuerza de lo moral en el consenso o en el
expresiones lingsticas, de las situaciones contrato, pero precisamente por ello es
conflictivas, de las propuestas de cooperacin necesario fortalecerlo para que el momento
social, etc. Este momento comprensivo es un consensual no desdibuje el poder de las
desarrollo de la fenomenologa del mundo de diferencias y de la heterogeneidad propio de
la vida, y es conditio sine qua non del proceso los fenmenos morales y origen de los
subsiguiente. Se trata de un reconocimiento disensos, tan importantes en moral como los
del otro, del derecho a la diferencia, de la acuerdos mismos.
perspectiva de las opiniones personales y de En este lugar hermenutico de la
cada punto de vista. Es un momento de comunicacin se basa el contextualismo, y en
apertura de la comunicacin a otras culturas, su misma lnea las morales comunitaristas
formas de vida y puntos de vista, para (M. Sandel, A. Maclntyre, M. Walzer, Ch.
apropiarse del contexto propio en el cual Taylor) proponen como principio mediador la
cobra sentido cada perspectiva y cada comunidad a la que pertenecemos con sus
opinin. No olvidemos que toda moral tiene tradiciones, valores, virtudes y cultura en
que comenzar por la comprensin del otro. general. El acierto del comunitarismo est en
Naturalmente que reconocer al otro no nos descubrir que la dimensin tica slo se abre
obliga a estar de acuerdo con l. Quienes as a las personas en el contexto de un grupo
lo temen prefieren, de entrada, ignorar al social (la familia, por ejemplo), de una
otro, ahorrarse el esfuerzo de comprender su comunidad, de un pas, de un pueblo. Es slo
punto de vista, porque se sienten tan all donde la virtud tiene sentido y algn
inseguros del propio que ms bien evitan la contenido sustantivo. Por otro lado, el
confrontacin. comunitarismo tambin acierta en sealar
Charles Taylor ha insistido en hacer cmo lo ms importante en la moral es la
fuertes las funciones hermenuticas del fuerza motivacional de los valores que nos
lenguaje: primero, su funcin expresiva para mueven a la accin buena. Dichas
formular eventos y para referirnos a cosas, motivaciones pasan necesariamente por el
para destacar sentidos de manera compleja y compromiso de las personas con sus
densa, al hacernos conscientes de algo; allegados, con su propia comunidad, con su
segundo, el lenguaje sirve para exponer algo patria. Una moral ciudadana fomenta la
entre interlocutores en actitud comunicativa; solidaridad entre los miembros de una
tercero, mediante el lenguaje, determinados comunidad.
asuntos, nuestras inquietudes ms Naturalmente, los lmites del
importantes, las ms relevantes desde el comunitarismo estn en las fronteras del
punto de vista humano, pueden ser nacionalismo; all donde termina mi inters
tematizadas y articuladas para que nos directo por los mos y comienza el conflicto
impacten a nosotros mismos y a quienes en el imperativo de reconocer tambin a los
otros. Entonces es necesario pensar que la
68
moral tendra que poder valer para todos, como imparcialidad y equidad. No se trata,
quiz precisamente en relacin con aquellos pues, de la justicia como mecanismo de
que me son ms extraos, pero que pueden coaccin para hacer cumplir determinadas
estar ms necesitados. Una moral que no obligaciones. La justicia como equidad es ms
pueda responder por los asuntos ms bien fundamento ltimo de la sociedad, de
generales de los derechos humanos, de los manera semejante a como la verdad es
necesitados, de los marginados y excluidos, fundamento ltimo del conocimiento.
es necesariamente limitada por ms que Para poder imaginar un tal contrato en
posea toda la fuerza motivacional con torno a los principios de la justicia es
respecto a los ms cercanos. necesario que quienes vayan a participar en
Pero si la unilateralidad y el l, es decir, los miembros de la sociedad,
reduccionismo de los comunitaristas consiste estn dispuestos a acordar unos principios
en hacer de este momento de la bsicos desde una posicin original de
contextualizacin y de la motivacin el imparcialidad, como puede ser aquella en la
principio mismo de toda moral, el riesgo de que cada uno trata de prescindir de sus
otros tipos de argumentacin puede ser cualidades, de su concepcin del bien, de sus
ignorar o bagatelizar los argumentos intereses de toda ndole, etc., de suerte que
comunitaristas, como si no fuera necesario con una especie de velo de ignorancia
relativizar cierta concepcin individualista, lleguen todos a un consenso sobre aquellos
calculadora, utilitarista y presocial del sujeto mnimos en los que todos pudieran estar de
moral, y establecer desde un principio los acuerdo como fundamentales para la
vnculos de la persona con su tradicin y con convivencia social. Estos mnimos son los dos
su comunidad. Por ello es necesario reconocer principios de la justicia, organizados
que en la funcin hermenutica necesaria del lexicogrficamente, es decir, en un orden de
lenguaje radica la verdad del comunitarismo; prioridad, de suerte que el primer principio no
slo entonces podremos superar su puede ser pospuesto por ninguna razn, as
unilateralidad. sea para optimizar el segundo. Los dos
2.2. Lo que no parece posible ni principios son:
aconsejable es renunciar a que diversas 1. Toda persona tiene igual derecho a
concepciones del bien, de la sociedad, del un rgimen plenamente suficiente de
hombre y de la historia puedan acercarse en libertades bsicas iguales, que sea compatible
asuntos fundamentales hasta llegar a con un rgimen similar de libertades para
compartir ciertos mnimos orientadores de la todos.
accin y ser garanta de una sociedad bien 2. Las desigualdades sociales y
ordenada. Los acuerdos sobre mnimos y los econmicas han de satisfacer dos
consensos estn en la tradicin del contrato condiciones. Primera, deben estar asociadas a
social, en la cual se apoya la moral cargos y posiciones abiertos a todos en las
neocontractualista contempornea. La condiciones de una equitativa igualdad de
propuesta de John Rawls parte de un posible oportunidades; y segunda, deben procurar el
contrato (hipottico) entre los miembros de la mximo beneficio de los miembros menos
sociedad en torno a principios fundacionales aventajados de la sociedad. (Rawls, 1991, p.
de la convivencia, los cuales se basan en una 33).
concepcin de la justicia como fairness,
69
Estos dos principios estn orientados a propios de alguna de las visiones

que todos los ciudadanos tengan acceso a los omnicomprensivas del mundo, de la historia o
bienes primarios, que Rawls enumera en del hombre, de ndole religiosa, moral o
estos cinco tipos de bienes: filosfica, puesto que es posible que no todas
1. Las libertades bsicas (libertad de estas cosmovisiones coincidan en puntos tan
pensamiento y libertad de conciencia, etc.) ( importantes. El pluralismo razonable hace
... ). posible intentar un consenso en torno a
2. La libertad de movimiento y la libre principios bsicos de la justicia: la igualdad de
eleccin de ocupacin frente a un trasfondo libertades y de oportunidades y la distribucin
de diversas oportunidades equitativa de los bienes primarios. Este sera
3. Potestades y prerrogativas de cargos el sentido de una concepcin poltica de la
y puestos de responsabilidad (...). justicia (Rawls, 1993).
4. Ingresos y riqueza, concebidos en La ventaja de tal propuesta es que
trminos amplios como medios generales permite distinguir entre moral y tica (civil o
(con valor de cambio) (...). ciudadana), esta ltima como fundamento de
5. Las bases sociales del respeto a uno la convivencia humana con base en la
mismo. (Ibdem, p. 52). reciprocidad y la solidaridad de las personas,
En sus ltimas obras en torno al sin que se obligue a nadie a compartir las
liberalismo poltico, Rawis hace una novedosa mismas creencias religiosas, morales o
propuesta para mostrar la viabilidad del filosficas de otros. No se habla slo de
contrato social en el mundo contemporneo. tolerancia, sino de pluralismo razonable, en el
Para l es tal la diversidad de concepciones cual se ve un bien para la comunidad. La
religiosas, morales y filosficas todas ellas tolerancia escribi Goethe debera
con pretensiones de verdad absoluta, como lo propiamente ser slo una actitud de
han mostrado las crticas del comunitarismo a transicin: debe llevar al reconocimiento.
la moral de la modernidad y como se devela Tolerar significa ofender. (Goethe, Mximas
la misma concepcin holista del y reflexiones, N. 15 D.
contextualismo, que ya se hace imposible Como propuesta liberal, en el sentido
proponer unas reglas de convivencia pleno de la palabra, la del neocontractualismo
ciudadana con base en alguna de estas pretende hacer realidad las promesas de la
concepciones omnicomprensivas del bien, de modernidad y de la ilustracin. El reto que se
la moral o de la vida. Por tanto, es necesario le presenta es conservar la continuidad y
llegar a lo que l llama un pluralismo transitividad entre el primero y el segundo
razonable, es decir, a un punto de vista no a principio de la justicia o, como se formula
las malas o porque toca, sino a las hoy, conservar la vinculacin entre los
buenas, con la conviccin de que es lo mejor derechos primarios en torno a la libertad y los
para todos acerca de la convivencia social a as llamados derechos humanos de segunda
partir de aquellos mnimos propuestos en los generacin: los derechos sociales,
principios de la justicia como equidad y en los econmicos y culturales.
bienes primarios. Este pluralismo razonable Es cierto que la estructura subyacente
permite llegar a un acuerdo, a un consenso al contrato social puede ser la de la
entrecruzado acerca de dichos mnimos. Estos comunicacin. Pero la figura misma del
no se pueden defender como si slo fueran contrato y su tradicin parecen poder inspirar
70
mejor los desarrollos del sentido tico de la morales. De esta forma, al desarrollar la
poltica y de una concepcin poltica de competencia argumentativa del lenguaje, sin
justicia y de sociedad civil. Slo que en el negar su poder interpretativo y comprensivo,
momento en que tanto la comunicacin al la racionalidad comunicativa reconstruye
servicio del consenso como el contrato social genticamente el Overlapping Consensus,
mismo tiendan a absolutizarse, se corre el el consenso entrecruzado del contractualismo,
peligro de que en aras del consenso o de las liberndolo a la vez de, las ficciones de la
mayoras se niegue la posibilidad del disenso posicin originaria y del velo de ignorancia.
y los derechos de la minoras. 1
La consolidacin del contrato social en Esto nos obliga a desarrollar las
torno a unos mnimos polticos puede estructuras de la accin comunicativa
constituirse en paradigma de orden y paz, (Habermas, 1988, t. I, pp. 14345) para
cuando de hecho los motivos del desorden comprender cmo es posible, a partir de ella,
social y de la violencia pueden estar en la no reconstruir el principio de universalizacin
realizacin concreta de los derechos para fundamentar racionalmente la moral, sin
fundamentales. Las necesidades materiales, exponerse a los peligros del ensimismamiento
las desigualdades sociales, la pobreza o del autismo de una razn absoluta.
absoluta, la exclusin cultural y poltica de Por encima de todo hay que destacar
poblaciones enteras y de grupos sociales, cmo el conocimiento se alimenta, por un
debe ser agenda prioritaria para quienes lado, de las perspectivas, a partir del mundo
aspiran a que el contrato social, la concepcin de la vida de quienes participan en la
poltica de justicia y sus principios comunicacin, y, por otro, del poder
fundamentales sean bases de la convivencia argumentativo del lenguaje: en l radica un
ciudadana. Mientras no se logre telos, una inclinacin hacia el
efectivamente esto, hay lugar para las entendimiento mutuo. Se presupone, pues,
diversas formas de manifestacin del disenso un nivel bsico de comprensin de los
legtimo. significados de las proposiciones, que es
2.3. La verdad del comunitarismo necesario trascender hacia las posibilidades
consiste en la necesidad de fortalecer el as de poder validarlas en su verdad, correccin y
llamado nivel hermenutico de la veracidad. Por tanto, comprender el sentido
comunicacin: la comprensin, el de una proposicin no es ya aceptar su
reconocimiento de otras culturas, los verdad, sino abrirse a la posibilidad de
derechos del otro, el derecho a la diferencia. preguntar por razones y motivos referidos al
La verdad del liberalismo poltico consiste en mundo de la vida, para obviar el idealismo
la propuesta de una sociedad bien ordenada, hermenutico que amenaza en todo
a partir del pluralismo razonable, con base en momento con disolver la realidad en una
los principios de la justicia como equidad. rapsodia de historias sobre ella. El discutir
La tica comunicativa (J. Habermas, K. 0. las razones y motivos es ya reconocimiento
Apel, A. Cortina) permite superar el mutuo y una consecuencia de la
relativismo propio de la absolutizacin de la reciprocidad que genera la accin
hermenutica, al hacer del dilogo, nutrido en comunicativa: no slo se pretende
el mundo de la vida, el puente entre nuestras comprender otras culturas, sino que se las
experiencias personales y los principios
71
toma precisamente como dignas de ser contaminacin ambiental, criminalidad y todo

contrastadas con la propia. lo relacionado con el trfico catico y, en
El primer momento de la comunicacin, general, con las dificultades cada vez
el de la comprensin, es de apertura a otras mayores de comunicacin. La pregunta es si
formas de vida; en l se basa la tolerancia y una tica concreta relacionada con estos
el pluralismo razonable; l constituye el asuntos puede ayudar a solucionar los
reconocimiento del derecho a la diferencia. problemas de la ciudad y recomponerla en el
Hay que perder el miedo a comprender a sentido de ser organismo cada vez ms rico
otros, como si ello significara tener que estar de comunicacin ciudadana.
de acuerdo con ellos. Los que as piensan son Hare acude a un principio puente en el
los que prefieren ignorar la opinin de los que relaciona sugestivamente el kantismo y el
dems, excluirlos de la participacin, negarles utilitarismo: Si, como lo exige Kant,
la posibilidad de tener razn. Slo despus de consideramos la humanidad como un fin y en
haber comprendido a otros se puede analizar consecuencia tomamos los fines de todos los
si estamos en acuerdo o en desacuerdo con hombres como nuestros, tendremos que
ellos. En este punto hay que advertir que este procurar fomentar todos estos fines de igual
es el lugar donde se desarrolla la forma. Esto es lo que nos inculca tambin el
argumentacin de los comunitaristas (2. 1). utilitarista. Es decir: si encontramos mucha
Pero, como ya lo indicamos, es gente que ser afectada por nuestras
necesario superar este primer momento de la acciones y que persigue otras metas o tiene
comunicacin, sin minimizar su importancia. otras preferencias, tenemos que pensar para
El lenguaje nos sirve para contextualizar nuestras acciones mximas que podamos
nuestras opiniones, pero tambin nos sirve aceptarlas como leyes universales. Estas
para defenderlas o cambiarlas con base en los sern precisamente aquellas cuya aplicacin a
mejores argumentos. As pues, los todas las situaciones en las que
participantes en la accin comunicativa hipotticamente pudiramos encontrarnos
pretenden que las proposiciones enunciadas fueran las que ms fcilmente pudiramos
sean verdaderas en un mundo objetivo, en el aceptar. Sern por tanto aquellas mximas
cual la accin del hombre es pragmtica. Este que con respecto a los fines y preferencias de
es el punto de partida de la argumentacin las personas, entre quienes una cualquiera
moral de los utilitaristas (2.4). podra ser uno de nosotros mismos, en todas
2.4. En su intento por pensar la ciudad aquellas situaciones que en todo sentido
como un organismo para la comunicacin pueden motivar a realizar lo mejor. Y esto de
buscando el sentido de una tica de la nuevo est en consonancia con el
planeacin urbana, el filsofo moral pensamiento utilitarista (p. 194)
anglosajn Richard M. Hare parte de una Se trata, pues, de urgir el sentido de
fenomenologa del vivir en la ciudad que le transformador moral del utilitarismo, de la
permite llegar a la conclusin relativamente lgica mediosfin, de la satisfaccin de las
simple: Las ciudades deben adaptarse a las preferencias de las mayoras. En el caso que
preferencias y el estilo de vida de las nos ocupa nadie duda de la coherencia del
personas que viven en ellas (Hare, 1995, p. argumento: Puesto que una ciudad es un
190). Cuando esto no ocurre se acentan sus organismo para la comunicacin y sin
problemas: superpoblacin y pobreza, transporte no puede darse ninguna
72
comunicacin, ste es por tanto un problema razn prctica, necesario desde todo punto de
medular ara funcionamiento correcto de una vista, pero limitado, dado que hay que
ciudad... Hay mucha gente que dice que el relacionarlo con los otros usos de la razn: el
trfico es una especie de enfermedad de las tico y el moral.
ciudades; pero en realidad es su vida... la Es decir, si la racionalidad se restringe
solucin debe ser tal que la funcin a valorar slo la eficacia de las acciones,
comunicativa que espera la gente de su orientadas por el consecuencialismo y por una
ciudad sea cumplida cabalmente, sin frustrar tica del impacto, se corre el peligro de
naturalmente otras preferencias como las de comprender la accin humana en su totalidad
poder vivir libres de contaminacin, ruidos y como un gran plan estratgico, en el que se
peligros (199). integran sistmicamente y se cosifican las
Naturalmente que la propuesta personas. Por ello es necesario explicitar
utilitarista, as se la relacione de manera tan cmo la accin comunicativa abre tambin un
habilidosa con el kantismo, tiene sus mundo personal. Las pretensiones subjetivas
condicionantes y lmites. En efecto, en los expresadas en las proposiciones con sentido
procesos y problemas urbanos, por ejemplo, se orientan a la credibilidad, tanto del que las
para lograr aquellos medios que ms expresa como de quien reacciona ante ellas.
fomenten la comunicacin, es necesaria una As se va constituyendo la identidad de las
poltica de informacin a la ciudadana que personas, su autenticidad (Taylor, 1994),
vaya ms all del oportunismo y base de toda eticidad. Se trata de un nuevo
sensacionalismo de los medios; tampoco tipo de racionalidad, que compromete la
basta con crear las condiciones estructurales accin personal a ser coherente con lo
necesarias para la comunicacin, sino que es expresado, para que la persona sea
igualmente relevante el fomento del sentido reconocida como veraz, sincera y autntica.
mismo de la comunicacin, de su sustancia, Por esta razn, es necesario
de la calidad de sus contenidos, gracias a comprender que quienes participan en la
procesos educativos, al influjo positivo de accin comunicativa tambin tienen
unos medios de comunicacin independientes pretensiones relacionadas con contextos
y crticos y a la participacin ciudadana. No normativos, distintos de los objetivos, y que
basta, pues, con crear las mejores se validan mediante razones que se nutren en
condiciones estructurales de comunicacin, el mundo social. En efecto, las proposiciones
dado que la vida en la ciudad es ms rica y con sentido pretenden que la accin que se
ms compleja en sus variadas potencialidades describe en ellas es correcta, o que el
comunicativas; es necesario avanzar en contexto normativo en el cual se realiza dicha
procesos de formacin ciudadana que accin es legtimo. Esta pretensin de
permitan a los participantes expresarse ms rectitud, referida a un mundo social, es la que
autnticamente, vivir ms realizados, posibilita que los valores y las normas se
encontrarse en contextos ms simblicos, vayan generalizando. De este modo se van
culturales y polticos. consolidando las instituciones y se desarrollan
El utilitarismo entendido como las diversas formas de sociedad. Los
necesidad de buscar las preferencias ms argumentos, las razones y las teoras en esta
universales podra considerarse la forma ms regin ontolgica del mundo social, de la
consecuente de un uso pragmtico de la solidaridad y de la reciprocidad, van
73
constituyendo el sentido de una moral contradictorios, que estn bien formados;

razonable. Hay que advertir que los acuerdos desde el punto de vista del procedimiento
que se logren mediante la argumentacin dialogal en bsqueda de entendimiento
tienen mucho de comn con los mnimos de mutuo, cada participante slo debera afirmar
las ticas contractualistas (2.2). aquello en lo que verdaderamente cree y de
Si el principio puente es la lo que por lo menos l mismo est
comunicacin, sta debe partir del uso convencido: debe ser autntico en los
contextualizador del lenguaje, articulado en el procedimientos discursivos.
primer numeral, para intentar dar razones y Y finalmente, desde el punto de vista
motivos, un uso del lenguaje diferente, el cual del proceso retrico, el ms importante, valen
constituye la fuerza de la argumentacin. estas reglas:
Esta debe orientarse a solucionar conflictos y a) Todo sujeto capaz de hablar y
a consolidar propuestas con base en acuerdos de actuar puede participar en la discusin.
sobre mnimos que nos lleven por conviccin b) Todos pueden cuestionar
a lo correcto, lo justo, lo equitativo. La cualquier afirmacin, introducir nuevos
competencia argumentadora no desdibuja el puntos de vista y manifestar sus deseos y
primer aspecto, el de la complejidad de las necesidades.
situaciones, que desde un punto de vista c) A ningn participante puede
hermenutico y moral son comprendidas y impedrsele el uso de sus derechos
reconocidas como diferentes. La reconocidos en a) y en b).
argumentacin busca, a partir de la A partir de estas condiciones de toda
comprensin, llevar a acuerdos basados en argumentacin, se ve cmo el principio de
las mejores razones, vinieren de donde universalizacin es vlido. Este nos puede
vinieren. La actividad argumentativa en moral llevar al principio moral ms general:
es en s misma normativa, lo que indica que nicamente pueden aspirar a la validez
en moral el principio comunicativo y dialogal aquellas normas que pudieran conseguir la
es fundacional (Hoyos, 1993). aprobacin de todos los participantes
Este es el lugar de retomar los comprometidos en un discurso prctico
principios de la argumentacin jurdica, (Habermas, 1985).
propuestos por R. Alexy (1989), como lo Pensamos que este es el momento de
hace. Habermas (1985) para el proceso mostrar la conveniencia, la oportunidad e
discursivo de desarrollo de las normas inclusive la necesidad de aprender a
morales. argumentar, a dar razones y motivos en
Dichos principios explicitan cmo toda moral y tica, para superar los dogmatismos,
persona que participa en los presupuestos los autoritarismos y los escepticismos que se
comunicativos generales y necesarios del han ido camuflando en el proceso poltico y
discurso argumentativo, y que sabe el en la sociedad civil, reflejo apenas de un
significado que tiene justificar una norma de proceso educativo poco crtico y reflexivo
accin, tiene que aceptar implcitamente la basado ms bien en modelos de aprendizaje
validez del postulado de universalidad. En para la memoria.
efecto, desde el punto de vista de lo La teora de la accin comunicativa nos
lgicosemntico de los discursos, debe permite as diferenciar dos tipos de accin
procurar que sus argumentos no sean social, opuestos entre s por naturaleza: la
74
accin a partir del entendimiento mutuo al desarrollada social y polticamente con

que conduce la comunicacin, con base en el especial cuidado. Absolutizar el consenso es
reconocimiento de la solidaridad, y la accin privar a la moralidad de su dinmica, caer en
determinada estratgicamente, en la cual el nuevas formas de dogmatismo y
otro es un medio ms para obtener fines; autoritarismo. Absolutizar el sentido del
aqu se origina la cosificacin y la disenso es darle la razn al escepticismo
manipulacin. Esta caracterizacin de ambos radical y al anarquismo ciego.
tipos de accin social a partir de la La relacin y la complementariedad de
comunicacin nos permite destacar la las dos posiciones ponen en movimiento la
normatividad de la accin comunicativa con argumentacin moral. Todo consenso debe
respecto a todos los dems tipos de accin dejar necesariamente lugares de disenso y
humana. todo disenso debe significar posibilidad de
As, la accin comunicativa se buscar diferencias y nuevos caminos para
constituye en punto arquimdico para aquellos acuerdos que se consideren
fundamentar la moral. En efecto, la necesarios.
comunicacin abre las posibilidades a Esta dialctica entre consensos y
consensos no coactivos con respecto a un disensos nos devuelve al principio, al mundo
mundo de objetos, a un mundo de relaciones de la vida y a la sociedad civil, en la cual los
sociales y a un mundo de intenciones consensos tienen su significado para
personales. Quien apuesta a la comunicacin comprender los conflictos y para buscar
cotidiana se compromete, sin excluir a nadie soluciones compartidas, y los disensos, a la
del dilogo, no slo a clarificar vez, nos indican aquellas situaciones que
cooperativamente el significado de lo requieren de nuevo tratamiento, porque
expresado verbalmente, sino tambin a dar sealan posiciones minoritarias, actitudes
razones con respecto a lo que pretende con respetables de quienes estiman que deben
tales expresiones significativas. decir no en circunstancias en las que cierto
Pero el dilogo y la comunicacin unanimismo puede ser inclusive perjudicial
pueden llegar a constituirse en principio para la sociedad, en las que los mismos
puente nico, absoluto y autosuficiente por si medios de comunicacin manipulan la opinin
mismo, y convertirse as en principio pblica porque se han convertido en
meramente formal, no muy distinto de la cortesanos o en aduladores del Csar.
pura forma del imperativo categrico. La 4. La integracin que hemos pretendido
condicin para que la comunicacin no se hacer de estas cuatro formas de
formalice es su vinculacin con los aspectos argumentacin moral (utilitarismo,
hermenuticos del lenguaje y con las comunitarismo, neocontractualismo y tica
posibilidades de llegar a acuerdos sobre discursiva) nos permite descubrir sus
mnimos, basada en formas ms ricas que las relaciones ntimas y evitar as las
de la mera lgica formal, como son, entre unilateralidades y limitaciones de cada una de
otras, la retrica, la negociacin, los ellas. De hecho, el valor fundamental de la
movimientos sociales, la misma comunicacin, como ya lo advertimos, se
desobediencia civil, etc. gana a partir de la contextualizacin del
3. En consecuencia, la relacin entre sentido expresado en los actos de habla: esto
consenso y disenso debe ser pensada y slo es posible en el horizonte del mundo de
75
la vida y de la sociedad civil, constituido por sociedad civil, procesos de poltica

la cultura de un pueblo, por sus tradiciones, deliberativa y de democracia representativa
por sus valores. La accin moral tiene sentido en los que pretende justificarse el consenso.
y se motiva en un contexto determinado, en 5. Conclusin: para democratizar la
bsqueda de fines especficos, en bien de una democracia
comunidad concreta y de las personas que la
conforman. Por ello afirmamos que un primer El punto de partida de estas reflexiones
momento de la argumentacin moral consiste fue mostrar la necesidad de desarmar en el
en reconocer la verdad del comunitarismo. proceso educativo al escepticismo valorativo y
Pero al reconocer dicha verdad es al dogmatismo normativo. Despus de
tambin necesario descubrir sus lmites, los mostrar la posibilidad de la formacin crtica y
cuales se superan al asumir la funcin no slo dialogal en valores, podemos ahora recoger
contextualizadora, sino tambin algunas de las incidencias de dicha prctica
argumentativa del lenguaje. La posibilidad de pedaggica y de la argumentacin tica en la
dar razones y motivos de mis acciones me sociedad civil, en especial con respecto a la
puede ayudar a superar el contexto, el grupo, poltica deliberativa y a la superacin de la
la comunidad, la nacin, en un horizonte ms mera democracia representativa (Habermas,
universal de la moral, el de los derechos 1992; Hoyos, en Motta, 1995, pp. 49 ss.).
humanos, el de los principios universales y los En la modernidad el derecho, las
deberes para todos los hombres, instituciones, incluido como totalidad el
independientemente de su credo, color, Estado democrtico de derecho, no pueden
posicin social, condiciones econmicas, encontrar su legitimacin ni en la teologa, ni
ideologa, etc. Este es el espacio de la en la metafsica, ni en ninguno de los
argumentacin a partir de las estructuras de metarrelatos de turno. Se busca entonces su
la accin comunicativa expuestas en 2.3. fundamentacin en un sentido deliberativo de
Dichos procesos argumentativos buscan la poltica y en una concepcin poltica de la
consensos, acuerdos sobre mnimos, con base justicia que valide la legitimidad que se
en una constitucin, en una razn pblica y deposita en las diversas formas de
en unas instituciones, ellas mismas resultados institucionalizacin del poder. Dicha forma de
y rganos de la justicia como equidad, segn poltica tiene que basarse en las estructuras
las propuestas de los neocontractualistas de la opinin pblica, la cual capta problemas
(2.2). Pero dado que dichos consensos globales de la sociedad y los hace conscientes
tambin pueden ser absolutizados, negando en amplios sectores de la poblacin: all
quiz los derechos de las minoras, radica, en ltima instancia, toda esperanza
reduciendo la autenticidad de la persona a lo normativa, la cual depende de los procesos
pactado en acuerdos mayoritarios, es de educacin de los ciudadanos y de la
necesario rescatar el sentido moral del formacin de la opinin a partir de las
disenso: la posibilidad y necesidad en algunas estructuras comunicativas de la escuela y de
ocasiones de poder decir no, de suerte que la sociedad civil en general, como tejido
la critica no pierda su funcin social cultural y poltico del mundo de la vida.
primordial (Muguerza, 1989, 1990). El Entendemos por lo pblico (Habermas,
disenso lleva a la reconstruccin de procesos 1992, p. 437 ss.) algo as como un espacio
comunicativos en el mundo de la vida y en la social, una estructura fundamental del mundo
76
de la vida y de la sociedad civil, tejida por de sus dirigentes, su compromiso con la

relaciones comunicativas que se concentran comunidad y sus capacidades polticas.
en torno a determinados problemas y tomas Esto nos lleva a insistir en el sentido
de posicin, lo que hace que en el espacio que se da hoy al trmino sociedad civil
pblico se relacionen los ciudadanos del (Habermas, 1992, p. 443 ss.; Walzer, 1994),
comn con intelectuales y dirigentes que heredado de una tradicin ilustrada, para la
tienen acogida por su visin crtica de las cual lo pblico en la modernidad significaba
situaciones y por su capacidad de explicarlas un espacio creado por los particulares al
en un lenguaje pblico. Esta circunstancia congregarse en organizaciones de toda ndole
hace que la opinin pblica, que se va o en torno a asuntos colectivos. Su ncleo
conformando en torno a determinados institucional est formado hoy por todo tipo
problemas, pueda ser manipulada por los de asociaciones, que surgen de manera
medios, pero tambin pueda ser orientada y voluntaria e intensifican las estructuras
fortalecida por ellos, si a la vez el pblico comunicativas de lo pblico en los tejidos
mismo, gracias a una educacin para la sociales del mundo de la vida: all se detectan
mayora de edad, se comporta polticamente los problemas que tienen resonancia en
de acuerdo con dicha formacin. mbitos parciales de la sociedad, que les dan
De esta forma, el influjo (Habermas, relevancia poltica y los expresan en la
1992, p. 439) que se ejerce en el pblico es opinin pblica. Es una reserva de opiniones
ambivalente: por conviccin o por y participantes que proceden de la esfera
manipulacin. El pblico es un potencial privada pero se potencian frente a intereses
poltico en relacin no slo con procesos generales y, a travs de ellos, influyen en los
electorales, sino ms ampliamente con mismos medios de comunicacin y en la
respecto al ejercicio de la democracia en los esfera poltica.
diversos niveles de participacin ciudadana, Una caracterstica fundamental de la
en la toma de decisiones en las corporaciones sociedad civil es su conformacin
pblicas, en los organismos de gobierno y en prioritariamente pluralista: familias, grupos
los aparatos judiciales. Este potencial informales, diversos estilos y tradiciones de
reforzado por los medios se convierte en vida, organizaciones de diversa ndole,
poder poltico cuando es liderado por instituciones culturales, juntas de accin
personas o colectivos con autoridad comunal, todos comprometidos con una
reconocida pblicamente. Pero el influjo slo forma de vida social ms solidaria, ms
se gana si hay comunicacin efectiva, no slo respetuosa de la autonoma y ms propicia
publicitaria sino rica en contenidos y anlisis, para el desarrollo autntico de los diversos
entre la gente cada vez mejor formada y grupos sociales, respetando la
quienes pretenden orientar a la opinin heterogeneidad y la diferencia. La sociedad
pblica. El pblico debe ser convencido de la civil as entendida es el mejor medio para
importancia de los temas que suscitan inters proponerse el pluralismo razonable. Son estos
mediante una comunicacin comprensible derechos fundamentales los que fortalecen las
capaz de motivar el compromiso de las estructuras comunicativas de la sociedad civil,
mayoras: un pblico crtico, bien formado, es las cuales garantizan una verdadera
sensible y sabr detectar pronto la veracidad democracia participativa. Ya Hanna Arendt,
en 1955, daba una interpretacin del
77
totalitarismo como negacin de la principios fundamentales de la constitucin

comunicacin: (El Estado totalitario) poltica y de la moral.
destruye, por un lado, todas aquellas En esta reconstruccin de las relaciones
relaciones interpersonales que quedan dinmicas entre sociedad civil y opinin
despus de la abolicin de la esfera pblica pblica se manifiesta el sentido de la gnesis
poltica, y, por otro lado, coacciona para que lgica de los derechos fundamentales y de los
quienes quedan totalmente abandonados y principios del Estado de derecho: en ellos se
aislados unos de otros sean de nuevo expresa y articula el sentido performativo
asignados para acciones polticas (aunque (participativo) de autoconstitucin de una
naturalmente no para un autntico actuar sociedad de personas libres e iguales en
poltico). (Citado por Habermas, 1992, p. procesos de cooperacin social. Ciertamente
446). dichos procesos son de naturaleza poltica y
Esta relacin entre sociedad civil y estn regulados por un derecho positivo y por
poltica debe ser desarrollada con mucho tino. leyes determinadas. El sistema poltico se
La soberana del pueblo, ejercida mueve entre principios de efectividad y de
comunicativamente, no puede confiar slo en legitimidad, ya que, por un lado, debe
la vanguardia de los movimientos de garantizar el buen funcionamiento de la
protesta; es necesario que dicho poder sociedad y, por otro, corresponder a las
comunicativo de la sociedad civil se articule expectativas de los ciudadanos, que de todas
en las formas de la democracia participativa formas van ms all de las condiciones
para influir en los partidos, en los rganos de necesarias para el desarrollo material del
decisin y en el gobierno mismo. Pero esto mundo de la vida y reclaman condiciones y
tampoco significa que la sociedad civil deba acciones para su fortalecimiento simblico,
silenciarse siempre. El caso extremo es el de cultural y moral.
la desobediencia civil (Habermas, 1992, p. Esto significa que la legitimidad remite
458 ss.), que ciertamente exige un fuerte en ltima instancia a la pregunta por los
grado de legitimidad moral y de principios ticos de una sociedad, tal como se
explicacin pblica. Estos actos de violacin manifiestan en situaciones de normalidad y
simblica de la ley establecida son la en casos extremos de desobediencia civil, en
expresin de protesta contra decisiones que los cuales se lucha por la sustancia tica de la
segn los desobedientes, as sean legales, no sociedad civil. Esta se articula hoy como
responden a los principios en los que se basa solidaridad social, y las fuerzas de dicha
el orden social. Tales protestas, asumidas en solidaridad slo se pueden regenerar y
actitud tica, se dirigen a los que gobiernan recrear hoy en las diversas formas
para que revisen la legislacin y, al mismo comunicativas de reconocimiento mutuo, de
tiempo, apelan al sentido de justicia de la interrelacin y de prcticas de
gente. En esta interpretacin de la autodeterminacin social.
desobediencia civil se manifiesta claramente Las estructuras comunicativas del
la conciencia de la sociedad civil de su poder mundo de la vida permiten vincular el
para presionar al sistema poltico, de suerte pluralismo razonable y el consenso, como
que tenga en cuenta las situaciones etapas de un proceso de participacin poltica
conflictivas y las solucione de acuerdo con los y de gnesis democrtica del derecho. En
efecto, en el mundo de la vida como
78
horizonte ilimitado de contextos, nivel bsqueda tanto de comprensin de la

hermenutico de la comunicacin, donde complejidad de la sociedad como de acuerdos
comprender otras culturas no me obliga a mnimos que posibiliten el Estado social de
identificarme con ellas, pero s es paso derecho. Para ello es necesario emancipar de
necesario para consensos y disensos, se tejen la moral al derecho moderno, para
las redes de la sociedad civil en el ms restablecer todo su sentido y legitimidad con
originario sentido de lo pblico. El base en la poltica; y esto depende del grado
compromiso valorativo y los sentimientos de participacin que asegure la democracia
morales no slo no son obstculo de acuerdo con el principio general de toda
epistemolgico para la razn prctica; son normatividad, no slo moral, sino tambin
fuerza motivacional para la participacin jurdica: Slo son vlidas aquellas normas
democrtica. En este reino de la diferencia, de accin con las que pudieran estar de
donde en un buen sentido todo da lo acuerdo como participantes en discursos
mismo, antes que pluralismo razonable es racionales todos aquellos que de alguna
necesario el reconocimiento del otro como forma pudieran ser afectados por dichas
interlocutor vlido, es decir, como quien en normas (Habermas, 1992, 138).
igualdad de derechos y desde perspectivas Con esta especie de sustitucin de la
diversas lucha, negocia, argumenta y, en una moral por la participacin democrtica se
palabra, participa en favor de concepciones logra reconstruir la complementariedad entre
del bien y de la vida que logren la posiciones extremas que pareceran
reciprocidad (Rawls, 1993, p. 16), la irreconciliables: las libertades de los
solidaridad (Habermas, 1992, p. 163) y la antiguos para el ejercicio de los derechos
cooperacin social. En este segundo momento polticos de participacin se consolidan como
de la comunicacin, provocado por la derechos humanos, las libertades de los
multiplicidad de puntos de vista del primero, modernos, gracias al reconocimiento mutuo
se despliega en toda su riqueza la poltica de ciudadanos libres e iguales en procura de
deliberativa: sta consigue en el mundo de la una sociedad justa en instituciones
vida, que tambin es fuente inagotable de democrticas. Esto permite articular la
recursos para validar lo correcto, el que dialctica entre autonoma pblica y
tanto los consensos como los disensos no slo autonoma privada, en la que se reconcilian
tengan la fuerza de conviccin propia del la soberana popular y los derechos
discurso, sino en el mismo acto el poder tico civiles de las personas: las luchas por los
motivacional del acuerdo ciudadano. La derechos humanos slo alcanzan su cometido
democracia participativa es a la vez vida de la basadas en movimientos sociales que abren
sociedad civil, al reconstruir la solidaridad, y el espacio pblico a la participacin
procedimiento para llegar a consensos y ciudadana. En este mbito, los derechos
disensos de relevancia poltica, jurdica y antes que bienes son recursos y
constitucional. competencias, como lo son los derechos
Se trata, pues, de una estrategia de la socioeconmicos. Adems, desde esta
continuidad entre tica, poltica y derecho. La concepcin participativa de los derechos, el
teora discursiva de la poltica y del derecho multiculturalismo deja de ser un problema
abre desde un principio la sociedad civil y lo para convertirse en fuente de recursos
pblico a la participacin democrtica, en cognitivos y motivacionales que animan la
79
lucha democrtica. Se rompe entonces la sociedad civil que aspira a ir superando el

discontinuidad: son ciudadanos de carne y autoritarismo, la intolerancia y la frivolidad,
hueso, con sus necesidades de toda ndole, gracias a un mayor compromiso y a ms
con sus diversos dioses y demonios, los que pluralismo en la participacin poltica y en las
llegan gracias a su actividad pblica a realizaciones de una democracia, cuya
posibles consensos sobre mnimos. eticidad signifique ms justicia, ms equidad
Pero, sobre todo, la democracia y mayor solidaridad.
participativa permite articular polticamente la
exigencia de democracia directa de la Bibliografa
tradicin republicana con la de slo ALEXY, Robert (1989). Teora de la
representacin del liberalismo. El poder argumentacin jurdica, Centro de Estudios
comunicativo que se genera tica Constitucionales, Madrid.
polticamente en la sociedad civil, cuya caja APEL, Karl Otto (1989). Normative
de resonancia es la opinin pblica, dinamiza Begrndung der 'Kritischen Theorie' durch
la participacin poltica, orientada por la Rekurs auf lebensweltliche Sittlichkeit? Ein
necesidad de llegar a acuerdos en torno a los transzendentalpragmatisch orientierter
conflictos y a los asuntos relevantes para la Versuch, mit Habermas gegen Habermas zu
misma sociedad; la constitucin y el derecho denken, en Honneth, Axcl et al. (Hrsg.),
conservan esta tarea, como lo sostiene el Zwischenbetrachtungen. Im Prozefs
liberalismo poltico. derAufklrung, Francfort del Main, Suhrkamp,
Pero qu es lo que da sentido en pp. 15 65.
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y la reciprocidad? Quiz una fenomenologa y poltica. Barcelona, Orbis.
de los sentimientos morales menos CAMPS, Victoria; GUARIGLIA, Osvaldo,
pretenciosa que la del funcionario de la y SALMERON, Fernando (edit.) (1992).
humanidad, ms modesta, podra mostrar Concepciones de la tica, Enciclopedia
que un inters de no ser instrumentalizado Iberoamericana de Filosofa (EIAF), volumen
corresponde a un sentimiento ms noble, 2, Madrid, Trotta.
quiz ms fuerte de no instrumentalizar CORTINA, Adela (1993). tica aplicada
(objetivar, alienar) a otros, lo que hara ms y democracia radical, Madrid, Tecnos.
estable la democracia participativa, ojal para GIMBERNAT, Jos Antonio (Ed.)
bien de la mayora. Una mera esperanza (1997). La filosofa moral y poltica de Jrgen
normativa? Pero nos es permitido aspirar a Habermas, Madrid, Biblioteca Nueva.
ms que a lo que nosotros mismos podamos HABERMAS, Jrgen (1985). Conciencia
inculcar a nuestros descendientes en los moral y accin comunicativa, Barcelona,
procesos de formacin? De todas formas, una Pennsula.
educacin comprensiva, reflexiva y dialogal
en valores prepara mejor no slo por sus HABERMAS, Jrgen (1 988a). Teora de
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82
CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
CRIMEN Y CASTIGO
FEDOR DOSTOIEWSKI
Aunque llevaba su propia carga de miserias Para evitar que su tormento se prolongara
y horrores en el corazn, Raskolnikof haba se apresur a abrir la puerta. Pero no
defendido valientemente y con destreza la franque el umbral sin antes observar a
causa de Sonia ante Lujine. Dejando aparte el Sonia. Estaba sentada ante su mesita, con los
inters que senta por la muchacha y que le codos apoyados en ella y la cara en las
impulsaba a defenderla, haba sufrido tanto manos. Cuando vio a Raskolnikof, se levant
aquella maana, que haba acogido con en el acto y fue hacia l como si lo estuviese
verdadera alegra la ocasin de ahuyentar esperando.
aquellos pensamientos que haban llegado a - Qu habra sido de m sin usted? -le dijo
serle insoportables. con vehemencia, al encontrarse con l en
Por otra parte, la idea de su inmediata medio de la habitacin.
entrevista con Sonia le preocupaba y le Al parecer, slo pensaba en el servicio que
colmaba de una ansiedad creciente. Tena que le haba prestado, y ansiaba agradecrselo.
confesarle que haba matado a Lisbeth. Luego adopt una actitud de espera.
Presintiendo la tortura que esta declaracin Raskolnikof se acerc a la mesa y se sent en
supondra para l, trataba de apartarla de su la silla que ella acababa de dejar. Sonia
pensamiento. Cuando se haba dicho, al salir permaneci en pie a dos pasos de l,
de casa de Catalina Ivanovna: Vamos a ver exactamente como el da anterior.
qu dice ahora Sonia Simonovna, se hallaba -Bueno, Sonia -dijo Raskolnikof, y not de
todava bajo los efectos del ardoroso y pronto que la voz le temblaba-; ya se habr
retador entusiasmo que le haba producido su dado usted cuenta de que la acusacin se
victoria sobre Lujine. Pero --cosa singular- basaba en su situacin y en los hbitos
cuando lleg al departamento de ligados a ella.
Kapernaumof, esta entereza de nimo le El rostro de Sonia tuvo una expresin de
abandon de sbito y se sinti dbil y sufrimiento.
atemorizado. Vacilando, se detuvo ante la -Le ruego que no me hable como ayer. No,
puerta y se pregunt: se lo suplico. Ya he sufrido bastante.
Es necesario que revele que mat a Y se apresur a sonrer, por temor a que
Lisbeth? este reproche hubiera herido a Raskolnikof.
Lo extrao era que, al mismo tiempo que se -He salido corriendo como una loca. Qu
haca esta pregunta, estaba convencido de ha pasado despus? He estado a punto de
que le era imposible no slo eludir semejante volver, pero luego he pensado que usted
confesin, sino retrasarla un solo instante. No vendra y...
poda explicarse la razn de ello, pero senta Raskolnikof le explic que Amalia Ivanovna
que era as y sufra horriblemente al darse haba despedido a su familia y que Catalina
cuenta de que no tena fuerzas para luchar Ivanovna se haba marchado en busca de
contra esta necesidad. justicia no saba adnde.
83
CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
- Dios mo! -exclam Sonia-. Vamos, notando que empezaba a perder la sangre
vamos en seguida! fra-. No, no hablo en broma. Supongamos,
Y cogi apresuradamente el pauelo de la Sonia, que usted conoce por anticipado todos
cabeza. los proyectos de Lujine y sabe que estos
- Siempre lo mismo! -exclam Raskolnikof, proyectos sumiran definitivamente en el
indignado-. No piensa usted ms que en ellos. infortunio a Catalina Ivanovna, a sus hijos y,
Qudese un momento conmigo. por aadidura, a usted..., y digo por
-Pero Catalina Ivanovna... aadidura porque a usted slo se la puede
-Catalina Ivanovna no la olvidar: puede considerar como cosa aparte. Y supongamos
estar segura -dijo Raskolnikof, molesto-. tambin que, a consecuencia de esto,
Como ha salido, vendr aqu, y si no la Poletchka haya de verse obligada a llevar una
encuentra, se arrepentir usted de haberse vida como la que usted lleva. Pues bien, si en
marchado. estas circunstancias estuviera en su mano
Sonia se sent, presa de una perplejidad hacer que Lujine pereciera, con lo que
llena de inquietud. Raskolnikof guard salvara a Catalina Ivanovna y a su familia, o
silencio, con la mirada fija en el suelo. Pareca dejar que Lujine viviera y llevase a cabo sus
reflexionar. infames propsitos, qu partido tomara
-Tal vez Lujine no tena hoy intencin de usted? sta es la pregunta que quiero que me
hacerla detener, porque no le interesaba. conteste.
Pero si la hubiese tenido y ni Lebeziatnikof ni Sonia le mir con inquietud. Aquellas
yo hubiramos estado all, usted estara palabras, pronunciadas en un tono vacilante,
ahora en la crcel, no es as? parecan ocultar una segunda intencin.
-S -respondi Sonia con voz dbil y sin -Ya saba yo que iba a hacerme una
poder prestar demasiada atencin a lo que pregunta extraa -dijo la joven dirigindole
Raskolnikof le deca, tal era la ansiedad que una mirada penetrante.
la dominaba. -Eso poco importa. Diga: qu decisin
-Pues bien, habra sido muy fcil que yo no tomara usted?
estuviera all, y en cuanto a Lebeziatnikof, ha - A qu viene hacer esas preguntas
sido una casualidad que fuese. absurdas? -repuso Sonia con un gesto de
Sonia no contest. desagrado.
-Y si la hubieran metido en la crcel, qu -Dgame: dejara usted que Lujine viviera
habra pasado? Se acuerda de lo que le dije y pudiese cometer sus desafueros? Es que ni
ayer? siquiera tiene valor para tomar una decisin
Ella segua guardando silencio. El esper en teora?
unos segundos. Despus sigui diciendo, con -Yo no conozco las intenciones de la Divina
una risa un tanto forzada: Providencia. Por qu me interroga sobre
-Crea que me iba usted a repetir que no le hechos que no existen? A qu vienen esas
hablara de estas cosas... Qu? -pregunt preguntas intiles? Acaso es posible que la
tras una breve pausa-. Insiste usted en no existencia de un hombre dependa de mi
abrir la boca? Sin embargo, necesitamos un voluntad? Cmo puedo erigirme en rbitro
tema de conversacin. Por ejemplo, me de los destinos humanos, de la vida y de la
gustara saber cmo resolvera cierta muerte?
cuestin..., como dira Lebeziatnikof -aadi,
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
-Si hace usted intervenir a la Providencia lecho. Su impresin en aquel momento era
divina, no hablemos ms -dijo Raskolnikof en exactamente la misma que haba
tono sombro. experimentado el da en que, de pie a
Sonia respondi con acento angustiado: espaldas de la vieja, haba sacado el hacha
-Dgame francamente qu es lo que desea del nudo corredizo, mientras se deca que no
de m... Slo oigo de usted alusiones. Es que haba que perder ni un segundo.
ha venido usted con el propsito de - Qu le ocurre? -pregunt Sonia, llena de
torturarme? turbacin.
Sin poder contenerse, se ech a llorar. l la Raskolnikof no pudo pronunciar ni una
mir tristemente, con una expresin de palabra. Haba pensado dar la explicacin
angustia. Hubo un largo silencio. en circunstancias completamente distintas y
Al fin, Raskolnikof dijo en voz baja: no comprenda lo que estaba ocurriendo en
-Tienes razn, Sonia. su interior.
Se haba producido en l un cambio Sonia se acerc paso a paso, se sent a su
repentino. Su ficticio aplomo y el tono lado, en el lecho, y, sin apartar de l los ojos,
insolente que afectaba momentos antes esper. Su corazn lata con violencia. La
haban desaparecido. Hasta su voz pareca situacin se haca insoportable. l volvi hacia
haberse debilitado. la joven su rostro, cubierto de una palidez
-Te dije ayer que no vendra hoy a pedirte mortal. Sus contrados labios eran incapaces
perdn, y he aqu que he comenzado esta de pronunciar una sola palabra. Entonces el
conversacin poco menos que excusndome. pnico se apoder de Sonia.
Al hablarte de Lujine y de la Providencia - Qu le pasa? -volvi a preguntarle,
pensaba en m mismo, Sonia, y me excusaba. apartndose un poco de l.
Trat de sonrer, pero slo pudo esbozar -Nada, Sonia. No te asustes... Es una
una mueca de impotencia. Luego baj la tontera... S, basta pensar en ello un instante
cabeza y ocult el rostro entre las manos. para ver que es una tontera -murmur como
De sbito, una extraa y sorprendente delirando-. No s por qu he venido a
sensacin de odio hacia Sonia le traspas el atormentarte -aadi, mirndola-. En verdad,
corazn. Asombrado, incluso aterrado de este no lo s. Por qu? Por qu? No ceso de
descubrimiento inaudito, levant la cabeza y hacerme esta pregunta, Sonia.
observ atentamente a la joven. Vio que Tal vez se la haba hecho un cuarto de hora
fijaba en l una mirada inquieta y llena de antes, pero en aquel momento su debilidad
una solicitud dolorosa, y al advertir que era tan extrema que apenas se daba cuenta
aquellos ojos expresaban amor, su odio se de que exista. Un continuo temblor agitaba
desvaneci como un fantasma. Se haba todo su cuerpo.
equivocado acerca de la naturaleza del - Cmo se atormenta usted! -se lament
sentimiento que experimentaba: lo que senta Sonia, mirndole.
era, simplemente, que el momento fatal -No es nada, no es nada... He aqu lo que
haba llegado. te quera decir...
Baj de nuevo la cabeza y otra vez ocult el Una sombra de sonrisa juguete unos
rostro entre las manos. De pronto palideci, segundos en sus labios.
se levant, mir a Sonia y sin pronunciar - Te acuerdas de lo que quera decirte
palabra, fue maquinalmente a sentarse en el ayer?
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
Sonia esper, visiblemente inquieta. -No -murmur Sonia con voz apenas
-Cuando me fui, te dije que tal vez te deca audible.
adis para siempre, pero que si volva hoy te -Piensa.
dira quin mat a Lisbeth. En el momento de pronunciar esta palabra,
De pronto, todo el cuerpo de Sonia empez una sensacin ya conocida por l le hel el
a temblar. corazn. Miraba a Sonia y crea estar viendo a
-Pues bien, he venido a decrtelo. Lisbeth. Conservaba un recuerdo imborrable
-As, hablaba usted en serio? -balbuce de la expresin que haba aparecido en el
Sonia haciendo un gran esfuerzo-. Pero rostro de la pobre mujer cuando l iba hacia
cmo lo sabe usted? -pregunt vivamente, ella con el hacha en alto y ella retroceda
como si acabara de volver en s. hacia la pared, como un nio cuando se
Apenas poda respirar. La palidez de su asusta y, a punto de echarse a llorar, fija con
rostro aumentaba por momentos. terror la mirada en el objeto que provoca su
-El caso es que lo s. espanto. As estaba Sonia en aquel momento.
Sonia permaneci callada un momento. Su mirada expresaba el mismo terror
- Lo han encontrado? -pregunt al fin, impotente. De sbito extendi el brazo
tmidamente. izquierdo, apoy la mano en el pecho de
-No, no lo han encontrado. Raskolnikof, lo rechaz ligeramente, se puso
-Entonces, cmo sabe usted quin es? en pie con un movimiento repentino y
-pregunt la joven tras un nuevo silencio y empez a apartarse de l poco a poco, sin
con voz casi imperceptible. dejar de mirarle. Su espanto se comunic al
l se volvi hacia ella y la mir fijamente, joven, que miraba a Sonia con el mismo
con una expresin singular. gesto despavorido, mientras en sus labios se
- Lo adivinas? esbozaba la misma triste sonrisa infantil.
Una nueva sonrisa de impotencia flotaba en - Has comprendido ya? -murmur.
sus labios. Sonia sinti que todo su cuerpo se - Dios mo! -gimi, horrorizada.
estremeca. Luego, exhausta, se dej caer en su lecho y
-Pero usted me... -balbuce ella con una hundi el rostro en la almohada.
sonrisa infantil-. Por qu quiere asustarme? Pero un momento despus se levant
-Para saber lo que s -dijo Raskolnikof, vivamente, se acerc a Raskolnikof, le cogi
cuya mirada segua fija en la de ella, como si las manos, las atenaz con sus menudos y
no tuviera fuerzas para apartarla-, es delgados dedos y fij en l una larga y
necesario que est ligado a l... l no penetrante mirada.
tena intencin de matar a Lisbeth... La Con esta mirada, Sonia esperaba captar
asesin sin premeditacin... Slo quera alguna expresin que le demostrase que se
matar a la vieja... y encontrarla sola... Fue a haba equivocado. Pero no, no caba la menor
la casa... De pronto lleg Lisbeth..., y la mat duda: la simple suposicin se convirti en
a ella tambin. certeza.
Un lgubre silencio sigui a estas palabras. Ms adelante, cuando recordaba este
Los dos jvenes se miraban fijamente. momento, todo le pareca extrao, irreal. De
-As, no lo adivinas? -pregunt de pronto. dnde le haba venido aquella certeza
Tena la impresin de que se arrojaba desde repentina de no equivocarse? Porque en
lo alto de una torre. modo alguno poda decir que haba presentido
86
CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
aquella confesin. Sin embargo, apenas le - Ahora...! Qu podemos hacer ahora?

hizo l la confesin, a ella le pareci haberla Juntos, siempre juntos! -exclam Sonia
adivinado. volviendo a abrazarle-. Te seguir al
-Basta, Sonia, basta. No me atormentes. presidio!
Haba hecho esta splica amargamente. No Raskolnikof no pudo disimular un gesto de
era as como l haba previsto confesar su indignacin. Sus labios volvieron a sonrer
crimen: la realidad era muy distinta de lo que como tantas veces haban sonredo, con una
se haba imaginado. expresin de odio y altivez.
Sonia estaba fuera de s. Salt del lecho. De -No tengo ningn deseo de ir a presidio,
pie en medio de la habitacin, se retorca las Sonia.
manos. Luego volvi rpidamente sobre sus Tras los primeros momentos de piedad
pasos y de nuevo se sent al lado de dolorosa y apasionada hacia el desgraciado,
Raskolnikof, tan cerca que sus cuerpos se la espantosa idea del asesinato reapareci en
rozaban. De pronto se estremeci como si la la mente de la joven. El tono en que
hubiera asaltado un pensamiento espantoso, Raskolnikof haba pronunciado sus ltimas
lanz un grito y, sin que ni ella misma supiera palabras le recordaron de pronto que estaba
por qu, cay de rodillas delante de ante un asesino. Se qued mirndole
Raskolnikof. sobrecogida. No saba an cmo ni por qu
- Qu ha hecho usted? Pero qu ha hecho aquel joven se haba convertido en un
usted? -exclam, desesperada. criminal. Estas preguntas surgieron de pronto
De pronto se levant y rode fuertemente en su imaginacin, y las dudas le asaltaron de
con los brazos el cuello del joven. nuevo. l un asesino? Imposible!
Raskolnikof se desprendi del abrazo y la -Pero qu me pasa? Dnde estoy?
contempl con una triste sonrisa. -exclam profundamente sorprendida y como
-No lo comprendo, Sonia. Me abrazas y me si le costara gran trabajo volver a la
besas despus de lo que te acabo de realidad-. Pero cmo es posible que un
confesar. No sabes lo que haces. hombre como usted cometiera...? Adems,
Ella no le escuch. Grit, enloquecida: por qu?
- No hay en el mundo ningn hombre tan -Para robar, Sonia -respondi Raskolnikof
desgraciado como t! con cierto malestar.
Y prorrumpi en sollozos. Sonia se qued estupefacta. De pronto, un
Un sentimiento ya olvidado se apoder del grito escap de sus labios.
alma de Raskolnikof. No se pudo contener. - Estabas hambriento! Queras ayudar a tu
Dos lgrimas brotaron de sus ojos y quedaron madre! Verdad?
pendientes de sus pestaas. -No, Sonia, no -balbuce el joven, bajando
- No me abandonars, Sonia? -pregunt, y volviendo la cabeza-. No estaba hambriento
desesperado. hasta ese extremo... Ciertamente, quera
-No, nunca, en ninguna parte. Te seguir ayudar a mi madre, pero no fue eso todo...
adonde vayas. Seor, Seor! Qu No me atormentes, Sonia.
desgraciada soy...! Por qu no te habr Sonia se oprima una mano con la otra.
conocido antes? Por qu no has venido -Pero es posible que todo esto sea real? Y
antes? Dios mo! qu realidad, Dios mo! Quin podra
-Pero he venido. creerlo? Cmo se explica que usted se quede
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
sin nada por socorrer a otros habiendo Y continu, subrayando las palabras y
matado por robar...? mirndola fijamente, con una expresin
De pronto le asalt una duda. extraa pero sincera:
- Acaso ese dinero que dio usted a -Si el hambre fuese lo nico que me
Catalina Ivanovna..., ese dinero, Seor, hubiera impulsado a cometer el crimen, me
era...? sentira feliz, s, feliz. Pero qu adelantaras
-No, Sonia -le interrumpi Raskolnikof-, ese -exclam en seguida, en un arranque de
dinero no proceda de all. Tranquilzate. Me lo desesperacin-, qu adelantaras si yo te
haba enviado mi madre por medio de un confesara que he obrado mal? Para qu te
agente de negocios y lo recib durante mi servira este intil triunfo sobre m? Ah,
enfermedad, el da mismo en que lo di... Sonia! Para esto he venido a tu casa?
Rasumikhine es testigo, pues firm el recibo Sonia quiso decir algo, pero no pudo.
en mi nombre... Ese dinero era mo y muy -Si te ped ayer que me siguieras es porque
mo. no tengo a nadie ms que a ti.
Sonia escuchaba con un gesto de - Seguirte...? Para qu? -pregunt la
perplejidad y haciendo grandes esfuerzos por muchacha tmidamente.
comprender. -No para robar ni matar, tranquilzate
-En cuanto al dinero de la vieja, ni siquiera -respondi l con una sonrisa custica-.
s si tena dinero -dijo en voz baja, Somos distintos, Sonia. Sin embargo... Oye,
vacilando-. Desat de su cuello una bolsita de Sonia, hace un momento que me he dado
pelo de camello, que estaba llena, pero no cuenta de lo que yo pretenda al pedirte que
mir lo que contena... Sin duda no tuve me siguieras. Ayer te hice la peticin
tiempo... Los objetos: gemelos, cadenas, instintivamente, sin comprender la causa.
etc., los escond, as como la bolsa, debajo de Slo una cosa deseo de ti, y por eso he
una piedra en un gran patio que da a la venido a verte... No me abandones! Verdad
avenida V. Todo est all todava. que no me abandonars?
Sonia le escuchaba vidamente. Ella le cogi la mano, se la oprimi...
-Pero por qu, si mat usted para robar, Un segundo despus, Raskolnikof la mir
segn dice..., por qu no cogi nada? -dijo la con un dolor infinito y lanz un grito de
joven vivamente, aferrndose a una ltima desesperacin.
esperanza. - Por qu te habr dicho todo esto? Por
-No lo s. Todava no he decidido si coger qu te habr hecho esta confesin...? Esperas
ese dinero o no -dijo Raskolnikof en el mismo mis explicaciones, Sonia, bien lo veo; esperas
tono vacilante. Despus, como si volviera a la que te lo cuente todo... Pero qu puedo
realidad, sonri y sigui diciendo-: Qu decirte? No comprenderas nada de lo que te
estpido soy! Contar estas cosas! dijera y slo conseguira que sufrieras por m
Entonces un pensamiento atraves como un todava ms... Lloras, vuelves a abrazarme.
rayo la mente de Sonia. Estar loco? Pero Pero dime: por qu? Porque no he tenido
desech esta idea en seguida. No, no lo valor para llevar yo solo mi cruz y he venido a
est. Realmente, no comprenda nada. descargarme en ti, pidindote que sufras
l exclam, como en un destello de lucidez: conmigo, ya que esto me servir de
-Oye, Sonia, oye lo que voy a decirte. consuelo? Cmo puedes amar a un hombre
tan cobarde?
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
- Acaso no sufres t tambin? -exclam matarla no teniendo otra alternativa? No se

Sonia. habra detenido al considerar lo poco que este
Otra vez se apoder del joven un acto tena de heroico y lo mucho que ofreca
sentimiento de ternura. de criminal...? Te confieso que estuve
-Sonia, yo soy un hombre de mal corazn. mucho tiempo torturndome el cerebro con
Tenlo en cuenta, pues esto explica muchas estas preguntas, y me sent avergonzado
cosas. Precisamente porque soy malo he cuando comprend repentinamente que no
venido en tu busca. Otros no lo habran slo no se habra detenido, sino que ni
hecho, pero yo... yo soy un miserable y un siquiera le habra pasado por el pensamiento
cobarde. En fin, no es esto lo que ahora la idea de que esta accin pudiera ser poco
importa. Tengo que hablarte de ciertas cosas heroica. Ni siquiera habra comprendido que
y no me siento con fuerzas para empezar. se pudiera vacilar. Por poco que hubiera sido
Se detuvo y qued pensativo. su convencimiento de que sta era para l la
-Desde luego, no nos parecemos en nada; nica salida, habra matado sin el menor
somos muy diferentes... Por qu habr escrpulo. Por qu haba de tenerlo yo? Y
venido? Nunca me lo perdonar. mat, siguiendo su ejemplo... He aqu
-No, no; has hecho bien en venir -exclam exactamente lo que sucedi. Te parece esto
Sonia-. Es mejor que yo lo sepa todo, mucho irrisorio, verdad? S, te lo parece. Y lo ms
mejor. irrisorio es que las cosas ocurrieron
Raskolnikof la mir amargamente. exactamente as.
-Bueno, al fin y al cabo, qu importa! Pero Sonia no senta el menor deseo de
--exclam, decidido a hablar-. He aqu cmo rer.
ocurrieron las cosas. Yo quera ser un -Preferira que me hablara con toda claridad
Napolen: por eso mat. Comprendes? y sin poner ejemplos -dijo con voz ms tmida
-No -murmur Sonia, ingenua y an y apenas perceptible.
tmidamente-. Pero no importa: habla, habla. Raskolnikof se volvi hacia ella, la mir
-Y aadi, suplicante-: Har un esfuerzo y tristemente y la cogi de la mano.
comprender, lo comprender todo. -Tienes razn otra vez, Sonia. Todo lo que
- Lo comprenders? Ests segura? Bien, te he dicho es absurdo, pura charlatanera...
ya veremos. La verdad es que, como sabes, mi madre est
Hizo una larga pausa para ordenar sus falta de recursos y que mi hermana, que por
ideas. fortuna es una mujer instruida, se ha visto
-He aqu el asunto. Un da me plante la obligada a ir de un sitio a otro como
cuestin siguiente: Qu habra ocurrido si institutriz. Todas sus esperanzas estaban
Napolen se hubiese encontrado en mi lugar concentradas en m. Yo estudiaba, pero, por
y no hubiera tenido, para tomar impulso en el falta de medios, hube de abandonar la
principio de su carrera, ni Toln, ni Egipto, ni universidad. Aun suponiendo que hubiera
el paso de los Alpes por el Mont Blanc, sino podido seguir estudiando, en el mejor de los
que, en vez de todas estas brillantes hazaas, casos habra podido obtener dentro de diez o
slo hubiera dispuesto de una detestable y doce aos un puesto como profesor de
vieja usurera, a la que tendra que matar instituto o una plaza de funcionario con un
para robarle el dinero..., en provecho de su sueldo anual de mil rublos -pareca estar
carrera, entindase? Se habra decidido a recitando una leccin aprendida de memoria-,
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
pero entonces las inquietudes y las senta que una especie de vrtigo la iba
privaciones habran acabado ya con la salud dominando... Qu modo tan extrao de
de mi madre. Para mi hermana, las cosas hablar! Sus palabras eran claras y precisas,
habran podido ir todava peor... Y para qu pero..., pero era aquello posible? Seor,
verse privado de todo, dejar a la propia Seor...! Y se retorca las manos,
madre en la necesidad, presenciar el desesperada.
deshonor de una hermana? Para qu todo -No, Sonia, no es eso -dijo, levantando de
esto? Para enterrar a los mos y fundar una sbito la cabeza, como si sus ideas hubiesen
nueva familia destinada igualmente a perecer tomado un nuevo giro que le impresionaba y
de hambre...? En fin, todo esto me decidi a le reanimaba-. No, no es eso. Lo que
apoderarme del dinero de la vieja para poder sucede..., s, esto es..., lo que sucede es que
seguir adelante, para terminar mis estudios soy orgulloso, envidioso, perverso, vil,
sin estar a expensas de mi madre. En una rencoroso y..., para decirlo todo ya que he
palabra, decid emplear un mtodo radical comenzado..., propenso a la locura. Acabo de
para empezar una nueva vida y ser decirte que tuve que dejar la universidad.
independiente... Esto es todo. Naturalmente, Pues bien, a decir verdad, poda haber
hice mal en matar a la vieja..., pero basta seguido en ella. Mi madre me habra enviado
ya! el dinero de las matrculas y yo habra podido
Al llegar al fin de su discurso baj la ganar lo necesario para comer y vestirme. S,
cabeza: estaba agotado. lo habra podido ganar. Habra dado
- No, no! -exclam Sonia, angustiada-. No lecciones. Me las ofrecan a cincuenta kopeks.
es eso! No es posible! Tiene que haber algo As lo hace Rasumikhine. Pero yo estaba
ms. exasperado y no acept. S, exasperado: sta
-Creas lo que creas, te he dicho la verdad. es la palabra. Me encerr en mi agujero como
- Pero qu verdad, Dios mo! la araa en su rincn. Ya conoces mi tabuco,
-Al fin y al cabo, Sonia, yo no he dado porque estuviste en l. Ya sabes, Sonia, que
muerte ms que a un vil y malvado gusano. el alma y el pensamiento se ahogan en las
-Ese gusano era una criatura humana. habitaciones bajas y estrechas. Cmo
-Cierto, ya s que no era gusano -dijo detestaba aquel cuartucho! Sin embargo, no
Raskolnikof, mirando a Sonia con una quera salir de l. Pasaba das enteros sin
expresin extraa-. Adems, lo que acabo de moverme, sin querer trabajar. Ni siquiera me
decir no es de sentido comn. Tienes razn: preocupaba la comida. Estaba siempre
son motivos muy diferentes los que me acostado. Cuando Nastasia me traa algo,
impulsaron a hacer lo que hice... Hace mucho coma. De lo contrario, no me alimentaba. No
tiempo que no haba dirigido la palabra a peda nada. Por las noches no tena luz, y
nadie, Sonia, y por eso sin duda tengo ahora prefera permanecer en la oscuridad a ganar
un tremendo dolor de cabeza. lo necesario para comprarme una buja.
Sus ojos tenan un brillo febril. Empezaba a En vez de trabajar, vend mis libros.
desvariar nuevamente, y una sonrisa inquieta Todava hay un dedo de polvo en mi mesa,
asomaba a sus labios. Bajo su animacin sobre mis cuadernos y mis papeles. Prefera
ficticia se perciba una extenuacin pensar tendido en mi divn. Pensar siempre...
espantosa. Sonia comprendi hasta qu Mis pensamientos eran muchos y muy
extremo sufra Raskolnikof. Tambin ella extraos... Entonces empec a imaginar...
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
No, no fue as. Tampoco ahora cuento las Sonia. No quera otra cosa: eso fue
cosas como fueron... Entonces yo me exclusivamente lo que me impuls.
preguntaba continuamente: "Ya que ves la - Calle, calle! -exclam Sonia fuera de s-.
estupidez de los dems, por qu no buscas Usted se ha apartado de Dios, y Dios le ha
el modo de mostrarte ms inteligente que castigado, lo ha entregado al demonio.
ellos?" Ms adelante, Sonia, comprend que -As, Sonia, t crees que cuando todas
esperar a que todo el mundo fuera inteligente estas ideas acudan a m en la oscuridad de
supona una gran prdida de tiempo. Y mi habitacin era que el diablo me tentaba?
despus me convenc de que este momento - Calle, ateo! No se burle... Seor, Seor!
no llegara nunca, que los hombres no podan No comprende nada...
cambiar, que no estaba en manos de nadie -yeme, Sonia; no me burlo. Estoy seguro
hacerlos de otro modo. Intentarlo habra sido de que el demonio me arrastr. yeme,
perder el tiempo. S, todo esto es verdad. Es yeme -repiti con sombra obstinacin-. S
la ley humana. La ley, Sonia, y nada ms. Y todo, absolutamente todo lo que t puedas
ahora s que quien es dueo de su voluntad y decirme. He pensado en todo eso y me lo he
posee una inteligencia poderosa consigue repetido mil veces cuando estaba echado en
fcilmente imponerse a los dems hombres; las tinieblas... Qu luchas interiores he
que el ms osado es el que ms razn tiene a librado! Si supieras hasta qu punto me
los ojos ajenos; que quien desafa a los enojaban estas intiles discusiones conmigo
hombres y los desprecia conquista su respeto mismo. Mi deseo era olvidarlo todo y empezar
y llega a ser su legislador. Esto es lo que una nueva vida. Pero especialmente anhelaba
siempre se ha visto y lo que siempre se ver. poner fin a mis soliloquios... No creas que fui
Hay que estar ciego para no advertirlo. a poner en prctica mis planes
Raskolnikof, aunque miraba a Sonia al inconscientemente. No, lo hice todo tras
pronunciar estas palabras, no se preocupaba maduras reflexiones, y eso fue lo que me
por saber si ella le comprenda. La fiebre perdi. Creme que yo no saba que el hecho
volva a dominarle y era presa de una de interrogarme a m mismo acerca de mi
sombra exaltacin (en verdad, haca mucho derecho al poder demostraba que tal derecho
tiempo que no haba conversado con ningn no exista, puesto que lo pona en duda. Y
ser humano). Sonia comprendi que aquella que preguntarme si el hombre era un gusano
trgica doctrina constitua su ley y su fe. demostraba que no lo era para m. Estas
-Entonces me convenc, Sonia -continu el cosas slo son aceptadas por el hombre que
joven con ardor-, de que slo posee el poder no se plantea tales preguntas y sigue su
aquel que se inclina para recogerlo. Est al camino derechamente y sin vacilar. El solo
alcance de todos y basta atreverse a tomarlo. hecho de que me preguntara: Habra
Entonces tuve una idea que nadie, nadie!, matado Napolen a la vieja? demostraba que
haba tenido jams. Vi con claridad meridiana yo no era un Napolen... Sobrellev hasta el
que era extrao que nadie hasta entonces, final el sufrimiento ocasionado por estos
viendo los mil absurdos de la vida, se hubiera desatinos y despus trat de expulsarlos. Yo
atrevido a sacudir el edificio en sus cimientos mat no por cuestiones de conciencia, sino
para destruirlo todo, para enviarlo todo al por un impulso que slo a m me ataa. No
diablo... Entonces yo me atrev y mat... Yo quiero engaarme a m mismo sobre este
slo quera llevar a cabo un acto de audacia, punto. Yo no mat por acudir en socorro de
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
mi madre ni con la intencin de dedicar al - Basta, Sonia, basta! Djame, djame!

bien de la humanidad el poder y el dinero que Raskolnikof apoy los codos en las rodillas y
obtuviera; no, no, yo slo mat por mi inters hundi la cabeza entre sus manos, rgidas
personal, por m mismo, y en aquel momento como tenazas.
me importaba muy poco saber si sera un - Qu modo de sufrir! -gimi Sonia.
bienhechor de la humanidad o un vampiro de -Bueno, qu debo hacer? Habla -dijo el
la sociedad, una especie de araa que caza joven, levantando la cabeza y mostrando su
seres vivientes con su tela. Todo me era rostro horriblemente descompuesto.
indiferente. Desde luego, no fue la idea del - Qu debes hacer? -exclam la
dinero la que me impuls a matar. Ms que el muchacha.
dinero necesitaba otra cosa... Ahora lo s... Se arroj sobre l. Sus ojos, hasta aquel
Comprndeme... Si tuviera que volver a momento baados en lgrimas, centellaron
hacerlo, tal vez no lo hara... Era otra la de pronto.
cuestin que me preocupaba y me impulsaba - Levntate!
a obrar. Yo necesitaba saber, y cuanto antes, Le haba puesto la mano en el hombro. l
si era un gusano como los dems o un se levant y la mir, estupefacto.
hombre, si era capaz de franquear todos los -Ve inmediatamente a la prxima esquina,
obstculos, si osaba inclinarme para asir el arrodllate y besa la tierra que has
poder, si era una criatura temerosa o si mancillado. Despus inclnate a derecha e
proceda como el que ejerce un derecho. izquierda, ante cada persona que pase, y di
- Derecho a matar? -exclam la joven, en voz alta: He matado! Entonces Dios te
atnita. devolver la vida.
- Calla, Sonia! -exclam Rodia, irritado. A Temblando de pies a cabeza, le asi las
sus labios acudi una objecin, pero se limit manos convulsivamente y le mir con ojos de
a decir-: No me interrumpas. Yo slo quera loca.
decirte que el diablo me impuls a hacer - Irs, irs? -le pregunt.
aquello y luego me hizo comprender que no Raskolnikof estaba tan abatido, que tanta
tena derecho a hacerlo, puesto que era un exaltacin le sorprendi.
gusano como los dems. El diablo se burl de - Quieres que vaya a presidio, Sonia?
m. Si estoy en tu casa es porque soy un -pregunt con acento sombro-. Pretendes
gusano; de lo contrario, no te habra hecho que vaya a presentarme a la justicia?
esta visita... Has de saber que cuando fui a -Debes aceptar el sufrimiento, la expiacin,
casa de la vieja, yo solamente deseaba hacer que es el nico medio de borrar tu crimen.
un experimento. -No, no ir a presentarme a la justicia,
-Usted mat. Sonia.
-Pero cmo? No se asesina como yo lo - Y tu vida qu? -exclam la joven-.
hice. El que comete un crimen procede de Cmo vivirs? Podrs vivir desde ahora?
modo muy distinto... Algn da lo contar Te atrevers a dirigir la palabra a tu
todo detalladamente... Fue a la vieja a quien madre...? Qu ser de ellas...? Pero qu
mat? No, me asesin a m mismo, no a ella, digo? Ya has abandonado a tu madre y a tu
y me perd para siempre... Fue el diablo el hermana. Bien sabes que las has
que mat a la vieja y no yo. abandonado... Seor...! l ya ha
Y de pronto exclam con voz desgarradora: comprendido lo que esto significa... Se
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puede vivir lejos de todos los seres humanos? dos filos, de modo que los cargos que me
Qu va a ser de ti? hagan no puedo presentarlos de forma que
-No seas nia, Sonia -respondi dulcemente me favorezcan, comprendes? Ahora ya tengo
Raskolnikof-. Quin es esa gente para juzgar experiencia. Sin embargo, no podr evitar
mi crimen? Qu podra decirles? Su que me detengan. De no ser por una
autoridad es pura ilusin. Dan muerte a miles circunstancia imprevista, ya estara
de hombres y ven en ello un mrito. Son encerrado. Pero aunque me encarcelen,
unos bribones y unos cobardes, Sonia... No habrn de dejarme en libertad, pues ni tienen
ir. Qu quieres que les diga? Que he pruebas ni las tendrn, te doy mi palabra, y
escondido el dinero debajo de una piedra por por simples sospechas no se puede condenar
no atreverme a quedrmelo? -Y aadi, a un hombre... Anda, sintate... Slo te he
sonriendo amargamente-: Se burlaran de m. dicho esto para que ests prevenida... En
Diran que soy un imbcil al no haber sabido cuanto a mi madre y a mi hermana, ya
aprovecharme. Un imbcil y un cobarde. No arreglar las cosas de modo que no se
comprenderan nada, Sonia, absolutamente inquieten ni sospechen la verdad... Por otra
nada. Son incapaces de comprender. Para parte, creo que mi hermana est ahora al
qu ir? No, no ir. No seas nia, Sonia. abrigo de la necesidad y, por lo tanto,
-Tu vida ser un martirio -dijo la joven, tambin mi madre... Esto es todo. Cuento con
tendiendo hada l los brazos en una splica tu prudencia. Vendrs a verme cuando est
desesperada. detenido?
-Tal vez me haya calumniado a m mismo - S, s!
-dijo, absorto y con acento sombro-. Acaso All estaban los dos, tristes y abatidos,
soy un hombre todava, no un gusano, y me como nufragos arrojados por el temporal a
he precipitado al condenarme. Voy a intentar una costa desolada. Raskolnikof miraba a
seguir luchando. Sonia y comprenda lo mucho que lo amaba.
Y sonri con arrogancia. Pero -cosa extraa- esta gran ternura produjo
- Pero llevar esa carga de sufrimiento toda de pronto al joven una impresin penosa y
la vida, toda la vida...! amarga. Una sensacin extraa y horrible.
-Ya me acostumbrar -dijo Raskolnikof, Haba ido a aquella casa dicindose que Sonia
todava triste y pensativo. era su nico refugio y su nica esperanza.
Pero un momento despus exclam: Haba ido con el propsito de depositar en ella
- Bueno, basta de lamentaciones! Hay que una parte de su terrible carga, y ahora que
hablar de cosas ms importantes. He venido Sonia le haba entregado su corazn se senta
a decirte que me siguen la pista de cerca. infinitamente ms desgraciado que antes.
- Oh! -exclam Sonia, aterrada. -Sonia -le dijo--, ser mejor que no vengas
-Pero qu te pasa? Por qu gritas? a verme cuando est encarcelado.
Quieres que vaya a presidio, y ahora te Ella no contest. Lloraba. Transcurrieron
asustas. De qu? Pero escucha: no me varios minutos.
dejar atrapar fcilmente. Les dar trabajo. De pronto, como obedeciendo a una idea
No tienen pruebas. Ayer estuve repentina, Sonia pregunt:
verdaderamente en peligro y me cre perdido, - Llevas alguna cruz?
pero hoy el asunto parece haberse arreglado. l la mir sin comprender la pregunta.
Todas las pruebas que tienen son armas de
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-No, no tienes ninguna, verdad? Toma, incidente. Relat con todo detalle el asesinato
qudate sta, que es de madera de ciprs. Yo y aclar el misterio del objeto encontrado en
tengo otra de cobre que fue de Lisbeth. las manos de la vieja, que era, como se
Hicimos un cambio: ella me dio esta cruz y yo recordar, un trocito de madera unido a otro
le regal una imagen. Yo llevar ahora la de de hierro. Explic cmo haba cogido las
Lisbeth y t la ma. Tmala -suplic-. Es una llaves del bolsillo de la muerta y describi
cruz, mi cruz... Desde ahora sufriremos minuciosamente tanto el cofre al que las
juntos, y juntos llevaremos nuestra cruz. llaves se adaptaban como su contenido.
-Bien, dame -dijo Raskolnikof. Incluso enumer algunos de los objetos que
Quera complacerla, pero de pronto, sin haba encontrado en el cofre. Explic la
poderlo remediar, retir la mano que haba muerte de Lisbeth, que haba sido hasta
tendido. entonces un enigma. Refiri cmo Koch,
-Ms adelante, Sonia. Ser mejor. seguido muy pronto por el estudiante, haba
-S, ser mejor --dijo ella, exaltada-. Te la golpeado la puerta y repiti palabra por
pondrs cuando empiece tu expiacin. palabra la conversacin que ambos
Entonces vendrs a m y la colgar en tu sostuvieron.
cuello. Rezaremos juntos y despus nos Despus l se haba lanzado escaleras
pondremos en marcha. abajo; haba odo las voces de Mikolka y Mitri
En este momento sonaron tres golpes en la y se haba escondido en el departamento
puerta. desalquilado.
- Se puede pasar, Sonia Simonovna? Finalmente habl de la piedra bajo la cual
-pregunt cortsmente una voz conocida. haba escondido (y fueron encontrados) los
Sonia corri hacia la puerta, llena de objetos y la bolsa robados a la vieja,
inquietud. La abri y la rubia cabeza de indicando que tal piedra estaba cerca de la
Lebeziatnikof apareci junto al marco. entrada de un patio del bulevar Vosnesensky.
En una palabra, aclar todos los puntos.
EPLOGO Varias cosas sorprendieron a los magistrados
y jueces instructores, pero lo que ms les
En Siberia. O orillas de un ancho ro que extra fue que el culpable hubiera escondido
discurre por tierras desiertas hay una ciudad, su botn sin sacar provecho de l, y ms an,
uno de los centros administrativos de Rusia. que no solamente no se acordara de los
La ciudad contiene una fortaleza, y la objetos que haba robado, sino que ni siquiera
fortaleza, una prisin. En este presidio est pudiera precisar su nmero.
desde hace nueve meses el condenado a An se juzgaba ms inverosmil que no
trabajos forzados de la segunda categora hubiera abierto la bolsa y siguiera ignorando
Rodion Raskolnikof. Cerca de ao y medio ha lo que contena. En ella se encontraron
transcurrido desde el da en que cometi su trescientos diecisiete rublos y tres piezas de
crimen. La instruccin de su proceso no veinte kopeks. Los billetes mayores, por estar
tropez con dificultades. El culpable repiti su colocados sobre los otros, haban sufrido
confesin con tanta energa como claridad, considerables desperfectos al permanecer
sin embrollar las circunstancias, sin suavizar tanto tiempo bajo la piedra. Se estuvo mucho
el horror de su perverso acto, sin alterar la tiempo tratando de comprender por qu el
verdad de los hechos, sin olvidar el menor acusado menta sobre este punto -pues as lo
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crean-, habiendo confesado particularidades extraas de la causa se

espontneamente la verdad sobre todos los tomaron en consideracin. El mal estado de
dems. salud y la miseria en que se hallaba antes de
Al fin algunos psiclogos admitieron que cometer el crimen no podan ponerse en
poda no haber abierto la bolsa y haberse duda. El hecho de que no se hubiera
desprendido de ella sin saber lo que contena, aprovechado del botn se atribuy, por una
de lo cual se extrajo la conclusin de que el parte, a un remordimiento tardo y, por otra,
crimen se haba cometido bajo la influencia a un estado de perturbacin mental en el
de un ataque de locura pasajera: el culpable momento de cometer el crimen. La muerte
se haba dejado llevar de la mana del impremeditada de Lisbeth fue un detalle
asesinato y el robo, sin ningn fin interesado. favorable a esta ltima tesis, pues no tena
Fue una buena ocasin para apoyar esa teora explicacin que un hombre cometiera dos
con la que se intenta actualmente explicar asesinatos habindose dejado la puerta
ciertos crmenes. abierta! Finalmente, el culpable se haba
Adems, que Raskolnikof era un presentado a la justicia por su propio impulso
neurastnico qued demostrado por las y en un momento en que las falsas
declaraciones de varios testigos: el doctor declaraciones de un fantico (Nicols) haban
Zosimof, algunos camaradas de universidad embrollado el proceso y cuando, adems, la
del procesado, su patrona, Nastasia... justicia no slo no posea ninguna prueba
Todo esto dio origen a la idea de que contra el culpable, sino que ni siquiera
Raskolnikof no era un asesino corriente, un sospechaba de l. (Porfirio Petrovitch haba
ladrn vulgar, sino que su caso era muy mantenido religiosamente su palabra.)
distinto. Para decepcin de los que opinaban Todas estas circunstancias contribuyeron
as, el procesado no se aprovech de ello para considerablemente a suavizar el veredicto.
defenderse. Interrogado acerca de los Adems, en el curso de los debates se haban
motivos que le haban impulsado al crimen y puesto en evidencia otros hechos favorables
al robo respondi con brutal franqueza que al acusado: los documentos presentados por
los mviles haban sido la miseria y el deseo el estudiante Rasumikhine demostraban que,
de abrirse paso en la vida con los tres mil durante su permanencia en la universidad, el
rublos como mnimo que esperaba encontrar asesino Raskolnikof se haba repartido por
en casa de la vctima, y que haba sido su espacio de seis meses sus escasos recursos,
carcter bajo y ligero, agriado adems por los hasta el ltimo kopek, con un compaero
fracasos y las privaciones, lo que haba hecho necesitado y tuberculoso. Cuando ste muri,
de l un asesino. Y cuando se le pregunt qu Raskolnikof prest toda la ayuda posible al
era lo que le haba impulsado a presentarse a padre del difunto, un anciano que era ya
la justicia, contest que un arrepentimiento como un nio y del que su hijo se haba
sincero. En conjunto, su declaracin produjo tenido que cuidar desde que tena trece aos.
mal efecto. Rodia consigui que lo admitieran en un asilo
Sin embargo, la condena fue menos grave y ms tarde, cuando muri, pag su entierro.
de lo que se esperaba. Tal vez favoreci al Todos estos testimonios favorecieron en
acusado el hecho de que, lejos de pretender gran medida al acusado. La viuda de
justificarse, se haba dedicado a acumular Zarnitzine, su antigua patrona y madre de la
cargos contra s mismo. Todas las difunta prometida, acudi tambin a declarar
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y dijo que en la poca en que viva en las hijo. Refera llorando, la escena de la
Cinco Esquinas, teniendo a Raskolnikof como despedida y daba a entender que slo ella
husped, una noche se haba declarado un conoca ciertos hechos misteriosos e
incendio en la casa vecina, y su pupilo, con importantsimos. Afirmaba que Rodia tena
peligro de perder la vida, haba salvado a dos enemigos poderosos de los que se vea
nios de las llamas, sufriendo algunas obligado a ocultarse, y no dudaba de que
quemaduras. Esta declaracin fue alcanzara una brillante posicin cuando
escrupulosamente comprobada mediante una lograse allanar ciertas dificultades. Deca a
encuesta: numerosos testigos certificaron su Rasumikhine que su hijo sera un hombre de
exactitud. En resumidas cuentas, que el Estado. Para ello se fundaba en el artculo
tribunal, teniendo en consideracin la que haba escrito y que denotaba, segn ella,
declaracin espontnea del culpable y sus un talento literario excepcional. Lea sin cesar
buenos antecedentes, slo lo conden a ocho este artculo, a veces en voz alta. No se
aos de trabajos forzados (segunda apartaba de l ni siquiera cuando se iba a
categora). dormir. Pero no preguntaba nunca dnde
Apenas comenzaron los debates, la madre estaba Rodia, aunque el cuidado que tenan
de Raskolnikof cay enferma. Dunia y su hija y Rasumikhine en eludir esta cuestin
Rasumikhine consiguieron mantenerla alejada deba de parecer sospechosa. El extrao
de Petersburgo durante toda la instruccin del mutismo en que se encerraba Pulqueria
sumario. Dmitri Prokofitch alquil una casa Alejandrovna acab por inquietar a Dunia y a
para las mujeres en un pueblo de las Dmitri Prokofitch. Ni siquiera se quejaba del
cercanas de la capital por el que pasaba el silencio de su hijo, siendo as que, cuando
ferrocarril. As pudo seguir toda la marcha del estaban en el pueblo, viva de la esperanza de
proceso y visitar con cierta frecuencia a recibir al fin una carta de su querido Rodia.
Avdotia Romanovna. La enfermedad de Esto pareci tan inexplicable a Dunia, que la
Pulqueria Alejandrovna era una afeccin joven lleg a sentirse verdaderamente
nerviosa bastante rara, acompaada de una alarmada. Se dijo que su madre deba de
perturbacin parcial de las facultades presentir que haba ocurrido a Rodia alguna
mentales. gran desgracia y que no se atreva a
Al volver a casa tras su ltima visita a su preguntar por temor a or algo ms horrible
hermano, Duma encontr a su madre con alta de lo que ella supona. Fuera como fuese,
fiebre y delirando. Aquella misma noche se Dunia se daba perfecta cuenta de que su
puso de acuerdo con Rasumikhine sobre lo madre tena trastornado el cerebro. Sin
que deban decir a Pulqueria Alejandrovna embargo, un par de veces Pulqueria
cuando les preguntara por Rodia. Urdieron Alejandrovna haba conducido la conversacin
toda una novela en torno a la marcha de de modo que tuvieran que decirle dnde
Rodion a una provincia de los confines de estaba Rodia. Las vagas e inquietas
Rusia con una misin que le reportara tanto respuestas que recibi la sumieron en una
honor como provecho. Pero, para sorpresa de profunda tristeza y durante mucho tiempo se
los dos jvenes, Pulqueria Alejandrovna no la vio sombra y taciturna.
les hizo jams pregunta alguna sobre este Finalmente, Dunia comprendi que mentir
punto. Haba inventado su propia historia continuamente e inventar historia tras
para explicar la marcha precipitada de su historia era demasiado difcil y decidi
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
guardar un silencio absoluto sobre ciertos A Sonia apenas le diriga la palabra.

puntos. Sin embargo, cada vez era ms Contando con el dinero que le haba
evidente que la pobre madre sospechaba algo entregado Svidrigailof, la joven se haba
horrible. Dunia recordaba perfectamente que, preparado haca tiempo para seguir al convoy
segn Rodia le haba dicho, su madre la haba de presos de que formara parte Raskolnikof.
odo soar en voz alta la noche que sigui a Jams haban cambiado una sola palabra
su conversacin con Svidrigailof. Las palabras sobre este punto; pero los dos saban que
que haba dejado escapar en sueos tal vez sera as.
haban dado una luz a la pobre mujer. A En el momento de los ltimos adioses, el
veces, tras das o semanas de lgrimas y condenado tuvo una sonrisa extraa al or
silencio, Pulqueria Alejandrovna se entregaba que su hermana y Rasumikhine le hablaban
a una agitacin morbosa y empezaba a con entusiasmo de la vida prspera que les
monologar en voz alta, a hablar de su hijo, de esperaba cuando l saliera del presidio. Rodia
sus esperanzas, del porvenir. Sus fantasas prevea que la enfermedad de su madre
eran a veces realmente extraas. Dunia y tendra un desenlace doloroso. Al fin parti,
Rasumikhine le seguan la corriente, y ella tal seguido de Sonia.
vez se daba cuenta, pero no por eso cesaba Dos meses despus, Dunetchka y
de hablar. Rasumikhine se casaron. Fue una ceremonia
La sentencia se dict cinco meses despus triste y silenciosa. Entre los invitados
de la confesin del culpable. Rasumikhine figuraban Porfirio Petrovitch y Zamiotof.
visit a su amigo en la prisin con tanta Desde haca algn tiempo, Rasumikhine
frecuencia como le fue posible, y Sonia daba muestras de una resolucin
igualmente. Lleg al fin el momento de la inquebrantable. Dunia tena fe ciega en l y
separacin. Dunia y Rasumikhine estaban crea en la realizacin de sus proyectos. En
seguros de que no sera eterna. El fogoso verdad, habra sido difcil no confiar en aquel
joven haba concebido ciertos proyectos y joven que posea una voluntad de hierro.
estaba firmemente resuelto a cumplirlos. Se Haba vuelto a la universidad a fin de
propona reunir algn dinero durante los tres terminar sus estudios y los esposos no
o cuatro aos siguientes y luego trasladarse cesaban de forjar planes para el porvenir.
con la familia de Rodia a Siberia, pas repleto Tenan la firme intencin de emigrar a Siberia
de riqueza que slo esperaba brazos y al cabo de cinco aos a lo sumo. Entre tanto,
capitales para cobrar validez. Se instalaran contaban con Sonia para sustituirlos.
en la poblacin donde estuviera Rodia y Pulqueria Alejandrovna bendijo de todo
empezaran todos juntos una vida nueva. corazn el enlace de su hija con Rasumikhine,
Todos derramaron lgrimas al decirse adis. pero despus de la boda aumentaron su
Los ltimos das, Raskolnikof se mostr tristeza y ensimismamiento. Para procurarle
profundamente preocupado. Estaba inquieto un rato agradable, Rasumikhine le explic la
por su madre y preguntaba continuamente generosa conducta de Rodia con el estudiante
por ella. Esta ansiedad acab por enfermo y su anciano padre, y tambin que
intranquilizar a Dunia. Cuando le explicaron haba sufrido graves quemaduras por salvar a
detalladamente la enfermedad que padeca dos nios de un incendio. Estos dos relatos
Pulqueria Alejandrovna, el semblante de exaltaron en grado sumo el ya trastornado
Rodia se ensombreci todava ms. espritu de Pulqueria Alejandrovna. Desde
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
entonces no ces de hablar de aquellos de su familia por mediacin de Sonia, que

nobles actos. Incluso en la calle los refera a escriba todos los meses a los esposos
los transentes, en las tiendas, all donde Rasumikhine y nunca dejaba de recibir
encontraba un auditor paciente empezaba a respuesta. Las cartas de Sonia parecieron al
hablar de su hijo, del artculo que haba principio demasiado secas a Dunia y su
publicado, de su piadosa conducta con el marido. No les gustaban. Pero despus
estudiante, del espritu de sacrificio que haba comprendieron que Sonia no poda escribir de
demostrado en un incendio, de las otro modo y que, al fin y al cabo, aquellas
quemaduras que haba recibido, etc. cartas les daban una idea clara y precisa de la
Dunetchka no saba cmo hacerla callar. vida del desgraciado Raskolnikof, pues
Aparte el peligro que encerraba esta abundaban en detalles sobre este punto.
exaltacin morbosa, poda darse el caso de Sonia describa tan simple como
que alguien, al or el nombre de Raskolnikof, minuciosamente la existencia de Raskolnikof
se acordara del proceso y empezase a hablar en el presidio. No hablaba de sus propias
de l. esperanzas, de sus planes para el futuro ni de
Pulqueria Alejandrovna se procur la sus sentimientos personales. En vez de
direccin de los dos nios salvados por su hijo explicar el estado espiritual, la vida interior
y se empe en ir a verlos. Al fin su agitacin del condenado, de interpretar sus reacciones,
lleg al lmite. A veces prorrumpa de pronto se limitaba a citar hechos, a repetir las
en llanto, la acometan con frecuencia accesos palabras pronunciadas por Rodia, a dar
de fiebre y entonces empezaba a delirar. Una noticias de su salud, a transmitir los deseos
maana dijo que, segn sus clculos, Rodia que haba expresado, los encargos que haba
estaba a punto de regresar, pues, al hecho... Gracias a estas noticias en extremo
despedirse de ella, l mismo le haba detalladas, pronto creyeron tener junto a
asegurado que volvera al cabo de nueve ellos a su desventurado hermano, y no podan
meses. Y empez a arreglar la casa, a equivocarse al imaginrselo, pues se
preparar la habitacin que destinaba a su hijo fundaban en datos exactos y precisos.
(la suya), a quitar el polvo a los muebles, a Sin embargo, las noticias que reciban no
fregar el suelo, a cambiar las cortinas... Dunia tenan, especialmente al principio, nada de
senta gran inquietud al verla en semejante consolador para el matrimonio. Sonia contaba
estado, pero no deca nada e incluso la a Dunia y a su marido que Rodia estaba
ayudaba a preparar el recibimiento de Rodia. siempre sombro y taciturno, que permaneca
Al fin, tras un da de agitacin, de visiones, indiferente a las noticias de Petersburgo que
de ensueos felices y de lgrimas, Pulqueria ella le transmita, que la interrogaba a veces
Alejandrovna perdi por completo el juicio y por su madre. Y cuando Sonia se dio cuenta
muri quince das despus. Las palabras que de que sospechaba la verdad sobre la suerte
dej escapar en su delirio hicieron suponer a de Pulqueria Alejandrovna, le dijo
los que les rodeaban que saba de la suerte francamente que haba muerto, y entonces,
de su hijo mucho ms de lo que se para sorpresa suya, vio que Raskolnikof
sospechaba. permaneca poco menos que impasible.
Raskolnikof ignor durante largo tiempo la Aunque concentrado en s mismo y ajeno a
muerte de su madre. Sin embargo, desde su cuanto le rodeaba -le explicaba Sonia en una
llegada a Siberia reciba regularmente noticias carta-, miraba francamente y con entereza su
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
nueva vida. Se daba perfecta cuenta de su ella lo solicitaba. Los das laborables iba a
situacin y no esperaba que mejorase en verlo en los talleres donde trabajaba o en los
mucho tiempo. No alimentaba vanas cobertizos de la orilla del Irtych.
esperanzas, contrariamente a lo que suele En sus cartas, Sonia hablaba tambin de s
ocurrir en los casos como el suyo, y no misma. Deca que haba logrado crearse
pareca experimentar extraeza alguna en su relaciones y obtener cierta proteccin en su
nuevo ambiente, tan distinto del que haba nueva vida. Se dedicaba a trabajos de aguja,
conocido hasta entonces. y como en la ciudad escaseaban las
Su salud era satisfactoria. Iba al trabajo sin costureras, haba conseguido bastantes
resistencia ni apresuramiento; no lo eluda, clientes. Lo que no deca era que haba
pero tampoco lo buscaba. Se mostraba logrado que las autoridades se interesaran
indiferente respecto a la alimentacin, pero por la suerte de Raskolnikof y lo excluyeran
sta era tan mala, exceptuando los domingos de los trabajos ms duros.
y das de fiesta, que al fin acept algn dinero Al fin, Rasumikhine y Dunia supieron (esta
de Sonia para poder tomar t todos los das. carta, como todas las ltimas de Sonia,
Sin embargo, le rog que no se preocupara pareci a Dunia colmada de un terror
por l, pues le contrariaba ser motivo de angustioso) que Raskolnikof hua de todo el
inquietud para otras personas. mundo, que sus compaeros de prisin no le
En otra de sus cartas, Sonia les explic que queran, que estaba plido como un muerto y
Rodia dorma hacinado con los dems que pasaba das enteros sin pronunciar una
detenidos. Ella no haba visto la fortaleza sola palabra.
donde estaban encerrados, pero tena noticias En una nueva carta, Sonia manifest que
de que los presos vivan amontonados, en Rodia estaba enfermo de gravedad y se le
condiciones nada saludables y francamente haba trasladado al hospital del presidio.
horribles. Raskolnikof dorma sobre un jergn
cubierto por un simple trozo de tela y no II
deseaba tener un lecho ms cmodo. Haca tiempo que llevaba la enfermedad en
Si rechazaba todo aquello que poda incubacin, pero no era la horrible vida del
suavizar su vida, hacerla un poco menos presidio, ni los trabajos forzados, ni la
ingrata, no era por principio, sino alimentacin, ni la vergenza de llevar la
simplemente por apata, por indiferencia cabeza rapada e ir vestido de harapos lo que
hacia su suerte. Sonia contaba que, al haba quebrantado su naturaleza. Qu le
principio, sus visitas, lejos de complacer a importaban todas estas miserias, todas estas
Raskolnikof, lo irritaban. Slo abra la boca torturas! Por el contrario, se senta satisfecho
para hacerle reproches. Pero despus se de trabajar: la fatiga fsica le proporcionaba,
acostumbr a aquellas entrevistas, y llegaron al menos, varias horas de sueo tranquilo. Y
a serle tan indispensables, que cay en una qu poda importarle la comida, aquella sopa
profunda tristeza en cierta ocasin en que de coles donde nadaban las cucarachas?
Sonia se puso enferma y estuvo algn tiempo Cosas peores haba conocido en sus tiempos
sin ir a visitarle. de estudiante. Llevaba ropas de abrigo
Los das de fiesta lo vea en la puerta de la adaptadas a su gnero de vida. En cuanto a
prisin o en el cuerpo de guardia, adonde los grilletes, ni siquiera notaba su peso.
dejaban ir al preso para unos minutos cuando Quedaba la humillacin de llevar la cabeza
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
rapada y el uniforme de presidiario. Pero sueo, el arrepentimiento que llena el alma

ante quin poda sonrojarse? Ante Sonia? de terror hasta el punto de hacer desear la
Sonia le tema. Adems, qu vergenza cuerda de la horca o las aguas profundas...
poda sentir ante ella? Sin embargo, enrojeca Con qu satisfaccin lo habra recibido! Sufrir
al verla y, para vengarse, la trataba grosera y y llorar es tambin vivir. Pero l no estaba en
despectivamente. modo alguno arrepentido de su crimen. Si al
Pero su vergenza no la provocaban los menos hubiera podido reprocharse su
grilletes ni la cabeza rapada. Le haban herido necedad, como haba hecho tiempo atrs, por
cruelmente en su orgullo, y era el dolor de las torpezas y los desatinos que le haban
esta herida lo que le atormentaba. Qu feliz llevado a la prisin! Pero cuando reflexionaba
habra sido si hubiese podido hacerse a si ahora, en los ratos de ocio del cautiverio,
mismo alguna acusacin! Qu fcil le habra sobre su conducta pasada, estaba muy lejos
sido entonces soportar incluso el deshonor y de considerarla tan desatinada y torpe como
la vergenza! Pero, por ms que quera le haba parecido en aquella poca trgica de
mostrarse severo consigo mismo, su su vida.
endurecida conciencia no hallaba ninguna Qu tena mi idea -se preguntaba- para
falta grave en su pasado. Lo nico que se ser ms estpida que las dems ideas y
reprochaba era haber fracasado, cosa que teoras que circulan y luchan por imponerse
poda ocurrir a todo el mundo. Se senta sobre la tierra desde que el mundo es
humillado al decirse que l, Raskolnikof, mundo? Basta mirar las cosas con amplitud e
estaba perdido para siempre por una ciega independencia de criterio, desprenderse de
disposicin del destino y que tena que los prejuicios para que mi plan no parezca tan
resignarse, que someterse al absurdo de este extrao. Oh, pensadores de cuatro cuartos!
juicio sin apelacin si quera recobrar un poco Por qu os detenis a medio camino...? Por
de calma. Una inquietud sin finalidad en el qu mi acto os ha parecido monstruoso? Por
presente y un sacrificio continuo y estril en qu es un crimen? Qu quiere decir la
el porvenir: he aqu todo lo que le quedaba palabra "crimen"? Tengo la conciencia
sobre la tierra. Vano consuelo para l poder tranquila. Sin duda, he cometido un acto
decirse que, transcurridos ocho aos, slo ilcito; he violado las leyes y he derramado
tendra treinta y dos y podra empezar una sangre. Pues cortadme la cabeza, y asunto
nueva vida. Para qu vivir? Qu provecho concluido! Pero en este caso, no pocos
tena? Hacia dnde dirigir sus esfuerzos? bienhechores de la humanidad que se
Bien que se viviera por una idea, por una aduearon del poder en vez de heredarlo
esperanza, incluso por un capricho, pero vivir desde el principio de su carrera debieron ser
simplemente no le haba satisfecho jams: entregados al suplicio. Lo que ocurre es que
siempre habla querido algo ms. Tal vez la estos hombres consiguieron llevar a cabo sus
violencia de sus deseos le haba hecho creer proyectos; llegaron hasta el fin de su camino
tiempo atrs que era uno de esos hombres y su xito justific sus actos. En cambio, yo
que tienen ms derechos que el tipo comn no supe llevar a buen trmino mi plan... y, en
de los mortales. verdad, esto demuestra que no tena derecho
Si al menos el destino le hubiera procurado a intentar ponerlo en prctica.
el arrepentimiento, el arrepentimiento ste era el nico error que reconoca; el de
punzante que destroza el corazn y quita el haber sido dbil y haberse entregado. Otra
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idea le mortificaba. Por qu no se haba alrededor. Pero, andando el tiempo, le

suicidado? Por qu habra vacilado cuando sorprendieron ciertos hechos cuya existencia
miraba las aguas del ro y, en vez de jams haba sospechado, y acab por
arrojarse, prefiri ir a presentarse a la observarlos atentamente. Lo que ms le
polica? Tan fuerte y tan difcil de vencer era llam la atencin fue el abismo espantoso,
el amor a la vida? Pues Svidrigailof lo haba infranqueable, que se abra entre l y
vencido, a pesar de que tema a la muerte. aquellos hombres. Era como si l
Reflexionaba amargamente sobre esta perteneciese a una raza y ellos a otra. Unos y
cuestin y no poda comprender que en el otros se miraban con hostil desconfianza. l
momento en que, inclinado sobre el Neva, conoca y comprenda las causas generales de
pensaba en el suicidio, acaso presenta ya su este fenmeno, pero jams haba podido
tremendo error, la falsedad de sus imaginarse que tuviesen tanta fuerza y
convicciones. No comprenda que este profundidad. En el penal haba polticos
presentimiento poda contener el germen de polacos condenados al exilio en Siberia. stos
una nueva concepcin de la vida y que le consideraban a los criminales comunes como
anunciaba su resurreccin. unos ignorantes, unos brutos, y los
En vez de esto, se deca que haba despreciaban. Raskolnikof no comparta este
obedecido a la fuerza oscura del instinto: punto de vista. Vea claramente que, en
cobarda, debilidad... muchos aspectos, aquellos brutos eran ms
Observando a sus compaeros de presidio, inteligentes que los polacos. Tambin haba
se asombraba de ver cmo amaban la vida, rusos (un oficial y varios seminaristas) que
cun preciosa les pareca. Incluso crey ver miraban con desdn a la plebe del penal, y
que este sentimiento era ms profundo en los Raskolnikof los consideraba igualmente
presos que en los hombres que gozaban de la equivocados.
libertad. Qu espantosos sufrimientos haban A l nadie le quera: todos se apartaban de
soportado algunos de aquellos reclusos, los su lado. Acabaron por odiarle. Por qu? lo
vagabundos, por ejemplo! Era posible que ignoraba. Le despreciaban y se burlaban de
un rayo de sol, un bosque umbroso, un fresco l. Igualmente se mofaban de su crimen
riachuelo que corre por el fondo de un valle condenado que haban cometido otros
solitario y desconocido, tuviesen tanto valor crmenes ms graves.
para ellos; que soaran todava, como se -T eres un seorito -le decan-. Eso de
suea en una amante, en una fuente asesinar a hachazos no se ha hecho para ti.
cristalina vista tal vez tres aos atrs? La -No son cosas para la gente bien.
vean en sus sueos, con su cerco de verde La segunda semana de cuaresma le
hierba y con el pjaro que cantaba en una correspondi celebrar la pascua con los
rama prxima. Cuanto ms observaba a presos de su departamento. Fue a la iglesia y
aquellos hombres, ms cosas inexplicables asisti al oficio con sus compaeros. Un da,
descubra. sin que se supiera por qu, se produjo un
S, muchos detalles de la vida del presidio, altercado entre l y los dems presos. Todos
del ambiente que le rodeaba, eludan su se arrojaron sobre l furiosamente.
comprensin, o acaso l no quera verlos. -T eres un ateo; t no crees en Dios -le
Viva como con la mirada en el suelo, porque gritaban-. Mereces que te maten.
le era insoportable lo que poda percibir a su
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
l no les haba hablado de Dios ni de Ella contestaba sonriendo y a ellos les

religin jams. Sin embargo, queran matarlo encantaba esta sonrisa.
por infiel. Rodia no contest. Uno de los Adoraban incluso su manera de andar.
reclusos, ciego de clera, se fue hacia l, Cuando se marchaba, se volvan para seguirla
dispuesto a atacarlo. Raskolnikof le esper en con la vista y se deshacan en alabanzas.
silencio, con una calma absoluta, sin Alababan hasta la pequeez de su figura. Ya
parpadear, sin que ni un solo msculo de su no saban qu elogios dirigirle. Incluso la
cara se moviera. Un guardin se interpuso a consultaban cuando estaban enfermos.
tiempo. Si hubiese tardado un minuto en Raskolnikof pas en el hospital el final de la
intervenir, habra corrido la sangre. cuaresma y la primera semana de pascua. Al
Haba otra cuestin que no consegua recobrar la salud se acord de las visiones
resolver. Por qu estimaban todos tanto a que haba tenido durante el delirio de la
Sonia? Ella no haca nada para atraerse sus fiebre. Crey ver el mundo entero asolado por
simpatas. Los penados slo la podan ver de una epidemia espantosa y sin precedentes,
tarde en tarde en los astilleros o en los que se haba declarado en el fondo de Asia y
talleres adonde iba a reunirse con se haba abatido sobre Europa. Todos haban
Raskolnikof. Sin embargo, todos la conocan y de perecer, excepto algunos elegidos.
todos saban que Sonetchka le haba seguido Triquinas microscpicas de una especie
al penal. Estaban al corriente de su vida y desconocida se introducan en el organismo
conocan su direccin. Ella no les daba dinero humano. Pero estos corpsculos eran
ni les prestaba ningn servicio. Solamente espritus dotados de inteligencia y de
una vez, en Navidad, hizo un regalo a todos voluntad. Las personas afectadas perdan la
los presos: pasteles y panes rusos. razn al punto. Sin embargo -cosa extraa-,
Pero, insensiblemente, las relaciones entre jams los hombres se haban credo tan
ellos y Sonia fueron estrechndose. La inteligentes, tan seguros de estar en posesin
muchacha escriba cartas a los presos para de la verdad; nunca haban demostrado tal
sus familias y despus las echaba al correo. confianza en la infalibilidad de sus juicios, de
Cuando los deudos de los reclusos iban a la sus teoras cientficas, de sus principios
ciudad para verlos, ellos les indicaban que morales. Aldeas, ciudades, naciones enteras
enviaran a Sonia los paquetes e incluso el se contaminaban y perdan el juicio. De todos
dinero que quisieran remitirles. Las esposas y se apoderaba una mortal desazn y todos se
las amantes de los presidiarios la conocan y sentan incapaces de comprenderse unos a
la visitaban. Cuando Sonia iba a ver a otros. Cada uno crea ser el nico poseedor
Raskolnikof a los lugares donde trabajaba con de la verdad y miraban con piadoso desdn a
sus compaeros, o cuando se encontraba con sus semejantes. Todos, al contemplar a sus
un grupo de penados que iba camino del semejantes, se golpeaban el pecho, se
lugar de trabajo, todos se quitaban el gorro y retorcan las manos, lloraban... No se ponan
la saludaban. de acuerdo sobre las sanciones que haba que
-Querida Sonia Simonovna, t eres nuestra imponer, sobre el bien y el mal, sobre a quin
tierna y protectora madrecita -decan aquellos haba que condenar y a quin absolver. Se
presidiarios, aquellos hombres groseros y reunan y formaban enormes ejrcitos para
duros a la frgil mujercita. lanzarse unos contra otros, pero, apenas
llegaban al campo de batalla, las tropas se
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
dividan, se rompan las formaciones y los distradamente a la ventana y vio a Sonia de

hombres se estrangulaban y devoraban unos pie junto al portal. Pareca esperar algo.
a otros. Raskolnikof se estremeci: haba sentido una
En las ciudades, las trompetas resonaban dolorosa punzada en el corazn. Se apart a
durante todo el da. Todos los hombres eran toda prisa de la ventana. Al da siguiente
llamados a las armas, pero por quin y para Sonia no apareci; al otro, tampoco. Rodia se
qu? Nadie poda decirlo y el pnico se dio cuenta de que la esperaba ansiosamente.
extenda por todas partes. Se abandonaban Al fin dej el hospital. Ya en el presidio, sus
los oficios ms sencillos, pues cada trabajador compaeros le informaron de que Sonia
propona sus ideas, sus reformas, y no era Simonovna estaba enferma. Profundamente
posible entenderse. Nadie trabajaba la tierra. inquieto, Raskolnikof envi a preguntar por
Aqu y all, los hombres formaban grupos y ella. En seguida supo que su enfermedad no
se comprometan a no disolverse, pero poco tena importancia. Sonia, al saber que su
despus olvidaban su compromiso y estado preocupaba a Rodia, le escribi una
empezaban a acusarse entre s, a contender, carta con lpiz para decirle que estaba mucho
a matarse. Los incendios y el hambre se mejor y que slo padeca un enfriamiento.
extendan por toda la tierra. Los hombres y Adems, le prometa ir a verlo lo antes
las cosas desaparecan. La epidemia segua posible al lugar donde trabajaba. El corazn
extendindose, devastando. En todo el de Raskolnikof empez a latir con violencia.
mundo slo tenan que salvarse algunos Era un da clido y hermoso. A las seis de la
elegidos, unos cuantos hombres puros, maana, Rodia se dirigi al trabajo: a un
destinados a formar una nueva raza humana, horno para cocer alabastro que haban
a renovar y purificar la vida humana. Pero instalado a la orilla del ro, en un cobertizo.
nadie haba visto a estos hombres, nadie Slo tres hombres trabajaban en este horno.
haba odo sus palabras, ni siquiera el sonido Uno de ellos se fue a la fortaleza,
de su voz. acompaado de un guardin, en busca de una
Raskolnikof estaba amargado, pues no herramienta; otro estaba encendiendo el
lograba librarse de la penosa impresin que le horno. Raskolnikof sali del cobertizo, se
haba causado aquel sueo absurdo. Era ya la sent en un montn de maderas que haba en
segunda semana de pascua. Los das eran la orilla y se qued mirando el ro ancho y
tibios, claros, verdaderamente primaverales. desierto. Desde la alta ribera se abarcaba con
Se abrieron las ventanas del hospital, todas la vista una gran extensin del pas. En un
enrejadas y bajo las cuales iba y vena un punto lejano de la orilla opuesta, alguien
centinela. Durante toda la enfermedad de cantaba y su cancin llegaba a odos del
Rodia, Sonia slo le haba podido ver dos preso. All, en la estepa infinita inundada de
veces, pues se necesitaba para ello una sol, se alzaban aqu y all, como puntos
autorizacin sumamente difcil de obtener. negros apenas perceptibles, las tiendas de
Pero haba ido muchos das, sobre todo al campaa de los nmadas. All reinaba la
atardecer, al patio del hospital para verlo libertad, all vivan hombres que no se
desde lejos, un momento y a travs de las parecan en nada a los del presidio. Se tena
rejas. la impresin de que el tiempo se haba
Una tarde, cuando ya estaba casi curado, detenido en la poca de Abraham y sus
Raskolnikof se durmi. Al despertar se acerc rebaos. Raskolnikof contemplaba el lejano
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
cuadro con los ojos fijos y sin hacer el menor delgados y plidos, pero en aquellos rostros
movimiento. No pensaba en nada: dejaba ajados brillaba el alba de una nueva vida, la
correr la imaginacin y miraba. Pero, al aurora de una resurreccin. El amor los
mismo tiempo, experimentaba una vaga resucitaba. El corazn de cada uno de ellos
inquietud. era un manantial de vida inagotable para el
De pronto vio a Sonia a su lado. Se haba otro. Decidieron esperar con paciencia.
acercado en silencio y se haba sentado junto Tenan que pasar siete aos en Siberia. Qu
a l. Era todava temprano y el fresco matinal crueles sufrimientos, y tambin qu profunda
se dejaba sentir. Sonia llevaba su vieja y felicidad, llenara aquellos siete aos!
rada capa y su chal verde. Su cara, delgada Raskolnikof estaba regenerado. Lo saba, lo
y plida, conservaba las huellas de su senta en todo su ser. En cuanto a Sonia, slo
enfermedad. Sonri al preso con expresin viva para l.
amable y feliz y, como de costumbre, le Al atardecer, cuando los presos fueron
tendi tmidamente la mano. encerrados en los dormitorios, Rodia, echado
Siempre haca este movimiento con en su lecho de campaa, pens en Sonia.
timidez. A veces, incluso se abstena de Incluso le haba parecido que aquel da, todos
hacerlo, por temor a que l rechazara su aquellos compaeros que antes haban sido
mano, pues le pareca que Rodia la tomaba a enemigos de l le miraban de otro modo. l
la fuerza. En algunas de sus visitas incluso les haba dirigido la palabra, y todos le haban
daba muestras de enojo y no abra la boca contestado amistosamente. Ahora se acord
mientras ella estaba a su lado. Haba das en de este detalle, pero no sinti el menor
que la joven temblaba ante su amigo y se asombro. Acaso no haba cambiado todo en
separaba de l profundamente afligida. Esta su vida?
vez, por el contrario, sus manos Pensaba en Sonia. Se deca que la haba
permanecieron largo rato enlazadas. Rodia hecho sufrir mucho. Recordaba su plida y
dirigi a Sonia una rpida mirada y baj los delgada carita. Pero estos recuerdos no
ojos sin pronunciar palabra. Estaban solos. despertaban en l ningn remordimiento,
Nadie poda verlos. El guardin se haba pues saba que a fuerza de amor compensara
alejado. De sbito, sin darse cuenta de lo que largamente los sufrimientos que le haba
haca y como impulsado por una fuerza causado.
misteriosa Raskolnikof se arroj a los pies de Por otra parte, qu importaban ya todas
la joven, se abraz a sus rodillas y rompi a estas penas del pasado? Incluso su crimen,
llorar. En el primer momento, Sonia se incluso la sentencia que le haba enviado a
asust. Mortalmente plida, se puso en pie de Siberia, le parecan acontecimientos lejanos
un salto y le mir, temblorosa. Pero al punto que no le afectaban.
lo comprendi todo y una felicidad infinita Adems, aquella noche se senta incapaz de
centelle en sus ojos. Sonia se dio cuenta de reflexionar largamente, de concentrar el
que Rodia la amaba: s, no caba duda. La pensamiento. Slo poda sentir. Al
amaba con amor infinito. El instante tan razonamiento se haba impuesto la vida. La
largamente esperado haba llegado. regeneracin alcanzaba tambin a su mente.
Queran hablar, pero no pudieron En su cabecera haba un Evangelio. Lo cogi
pronunciar una sola palabra. Las lgrimas maquinalmente. El libro perteneca a Sonia.
brillaban en sus ojos. Los dos estaban Era el mismo en que ella le haba ledo una
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CRIMEN Y CASTIGO_______________________________________________________________
vez la resurreccin de Lzaro. Al principio de

su cautiverio, Raskolnikof esper que Sonia le
perseguira con sus ideas religiosas. Se
imagin que le hablara del Evangelio y le
ofrecera libros piadosos sin cesar. Pero, con
gran sorpresa suya, no haba ocurrido nada
de esto: ni una sola vez le haba propuesto la
lectura del Libro Sagrado. l mismo se lo
haba pedido algn tiempo antes de su
enfermedad, y ella se lo haba trado sin
hacer ningn comentario. An no lo haba
abierto.
Tampoco ahora lo abri. Pero un
pensamiento pas veloz por su mente.
Acaso su fe, o por lo menos sus
sentimientos y sus tendencias, pueden ser
ahora distintos de los mos?
Sonia se sinti tambin profundamente
agitada aquel da y por la noche cay
enferma. Se senta tan feliz y haba recibido
esta dicha de un modo tan inesperado, que
experimentaba incluso cierto terror.
Siete aos! Slo siete aos! En la
embriaguez de los primeros momentos, poco
falt para que los dos considerasen aquellos
siete aos como siete das. Raskolnikof
ignoraba que no podra obtener esta nueva
vida sin dar nada por su parte, sino que
tendra que adquirirla al precio de largos y
heroicos esfuerzos...
Pero aqu empieza otra historia, la de la
lenta renovacin de un hombre, la de su
regeneracin progresiva, su paso gradual de
un mundo a otro y su conocimiento
escalonado de una realidad totalmente
ignorada. En todo esto habra materia para
una nueva narracin, pero la nuestra ha
terminado.
FIN
105
ETICA CIENCIA Y TECNOLOGIA______________________________________________________
partido poltico puede prescindir de la

TEMA 2 TICA,
temtica ecolgica. Y no siempre por razones
CIENCIA Y de tctica. Los verdes no alcanzarn quizs

nunca la mayora parlamentaria. Pero las
TECNOLOGA ideas verdes estn a punto de convertirse
en mayoritarias.
En los pases latinoamericanos, el avance de
la razn ecolgica parece estar
El desmontaje de ideas elevadas a categora
comenzando. Pero... est verdaderamente
de dogmas por la economa del crecimiento
comenzando? O quizs est comenzando en
nos muestra cmo un estilo de pensamiento
las cabezas de algunos miembros de las lites
que recurra a la ecologa puede ir ganando
intelectuales? Porque justamente el avance
espacios. Estos espacios tienen mucha
de ideas polticas que recurren al saber
incidencia en la poltica, pero no son
ecolgico nos pueden inducir a leer de una
necesariamente polticos. O dicho as: antes
manera diferente nuestra propia historia.
de constituirse en polticos es necesario que
Hace quinientos aos, por ejemplo, que los
se produzcan procesos de erosin en las
ms legtimos habitantes de Amrica vienen
ideologas oficiales que en un determinado
luchando por el respeto a sus condiciones de
momento, para seguir existiendo, no pueden
existencia y por la defensa de los
seguir ignorando la presencia de ideas que las
fundamentos naturales de su reproduccin
cuestionan en su propia esencia... La ruptura
cultural y econmica. Por qu lucharon los
del consenso desarrollista es consecuencia
indios-campesinos de Emiliano Zapata, contra
de largos procesos de conflicto y discusiones,
Daz Madero, Huerta, Carranza y contra quien
incluso fuertes enfrentamientos polticos y, no
se les pusiera por delante, sino por la defensa
por ltimo, de relaciones de poder. Pero no
del ejido, unidad de produccin social
siempre las relaciones de poder son
comunitaria y ecolgica Por qu lucharon
relaciones de fuerza. Las relaciones de poder
los indios peruanos y bolivianos desde Tupaz
surgen tambin del poder de las ideas, que
Amaru hasta nuestros das, sino por la
son, al fin y al cabo, las que comienzan a
recuperacin del ayllu basado en la
imponerse en la poltica real, muchas veces
reciprocidad entre seres humanos y la
antes de que sus portadores hagan acto de
naturaleza? Por qu lucharon los indios
presencia. Lo dicho, que puede parecer muy
miskitos frente a los modernizadores
ingenuo, sobre todo en Amrica Latina, se
revolucionarios sandinistas, sino por la
deja ilustrar perfectamente con un ejemplo:
defensa de su medio ambiente natural? Por
En Alemania, el Partido Verde ha logrado
qu luchan los pueblos amaznicos, sino para
estabilizarse polticamente en su condicin de
evitar que la Amazonia sea convertida por las
minora parlamentaria, que por lo dems
grandes empresas en un desierto? Por qu
puede ser decisiva para la formacin de
hoy en da los pueblos indios ecuatorianos se
coaliciones de gobierno estables,
organizan polticamente, sino para defender
fundamentalmente con los socialdemcratas.
sus tierras? No. No es cierto que los temas
Sin embargo, nadie podra decir hoy que las
ecolgicos sean muy nuevos en Amrica
ideas ecolgicas slo estn representadas en
Latina. La resistencia ecolgica tiene en
Alemania por los verdes. Gracias, en parte a
nuestro continente muchos aos. Lo que
los verdes, ningn programa de ningn
106
sucede es que la lectura de la historia oficial procedentes de los cientficos ms

nos ha impedido reconocer a sus actores. Y responsables o de los hombres pblicos ms
los representantes de esa historia oficial clarividentes. Son personas corrientes las que
tienen tambin sus motivos: reconocer a los estn percibiendo y sufriendo las
actores de la razn ecolgica, vale decir, a consecuencias de la crisis ecolgica creada
los defensores ms inmediatos de la por la Civilizacin Industrial. Estas
naturaleza, implicara revisar el estrecho consecuencias, como en otros tantos campos,
concepto de nacin y de sociedad que ellos no afectan igualmente a todos; los pobres son
poseen. En el fondo, no temen a la ecologa; los ms perjudicados.
temen a sus representantes, a quienes con Sera ingenuo creer que este problema puede
sus incompetentes anlisis han condenado al resolverse con una mera reorientacin de las
silencio. aplicaciones tcnicas de la investigacin
Pero la naturaleza tambin tiene voces cientfica, o con cambios en las prioridades
(Fernando Mieres, La nueva ecologa. El del planteamiento econmico. Lo que est en
sentimiento poltico de la ecologa en Amrica juego no es ste o aquel punto concreto de la
Latina en Ecologa Solidaria, Madrid, Trotta, relacin hombre/naturaleza, sino todo el
1997, pp.35-37) conjunto de relaciones desarrolladas por el
mundo moderno occidental. Es la visin
INTRODUCCIN fundamental que orienta tales relaciones la
que est puesta en cuestin.
El siglo XX pasar a la historia con Elementos culturales, filosficos, cientficos y
caractersticas muy particulares. Pero de religiosos estn implicados aqu.
entre ellas muy posiblemente sobresaldrn Para algunos, es posible que plantear la
tres procesos fundamentales de cambio, que temtica ecolgica pueda parecer un lujo en o
podran ser reconocidos como revoluciones: el para los pases pobres. Los pases pobres
desarrollo de la electrnica/informtica, el tendramos problemas mucho ms prioritarios
reconocimiento de los derechos humanos y la en que ocuparnos. La industrializacin (si
consolidacin del pensamiento ecologista. existe) es an insuficiente para ofrecer
Nosotros nos vamos a ocupar de este ltimo bienestar a la mayora de la poblacin. La
cambio y vamos a reflexionar sobre l y sobre marginacin, el hambre, la miseria, el
las implicaciones que l tiene para la tica desempleo, la educacin...: esos s seran los
aplicada. desafos prioritarios. Para responder a tal
Uno de los motivos por los que la Civilizacin desafo, unos apuestan por la tcnica y otros
Industrial est siendo ms cuestionada es por por el cambio social.
el uso depredador y destructivo del medio Ambas orientaciones han dado poca
ambiente. Este cuestionamiento es uno de los importancia a los problemas ecolgicos. Los
puntos bsicos que est en la raz del contenidos que iremos desarrollando creemos
surgimiento del mundo post-moderno. que nos ayudarn a comprender lo miope que
La reaccin se justifica plenamente. Las voces llega a ser tal actitud. Los problemas
aisladas que en el pasado denunciaron los ecolgicos tambin afectan directamente a los
abusos contra la naturaleza no fueron pases del Tercer Mundo, a nosotros, de
escuchadas. Hoy estas voces forman un manera propia y especfica.
inmenso clamor. Ya no se trata de avisos
107
Vamos a dividir nuestros contenidos y vida, que fenmenos como la desertizacin, el

reflexiones en dos partes: cambio climtico, la contaminacin de aires y
En la Primera Parte nos referiremos al aguas, el despilfarro de recursos naturales, la
tema de la crisis ecolgica, exponiendo deforestacin, etc., implican, se alzan voces
algunos datos que indican la gravedad de la que se preguntan si la reflexin moral no
situacin ecolgica actual, datos que, a la tiene como tarea urgente el reconstruir la
vez, pueden ser sntomas de una enfermedad tica, interesndose por los nuevos
existente en el hombre y en la sociedad. Su problemas, derivados de la crisis
remedio o curacin pasa por la revisin medioambiental y que, por su amplitud
cordial de algunos caminos de concrecin de espacial y temporal, afectan al destino de la
estos intentos por sanar lo que est enfermo, humanidad entera.
a punto de morirse: el planeta en que vivimos Revisar lo que hoy est sobre el tapete en
con todo lo que en l coexiste. Para ello, este tema ser, pues, nuestra
revisaremos los siguientes aspectos: segunda tarea. Para ello, nos detendremos:
1) La ecologa, como ciencia de las relaciones. 1) Identificacin de los aspectos ticos en las
Significado de la ecologa holista relaciones hombre-naturaleza
2) Revisin y significado de las objeciones 2) Revisin de las diversas argumentaciones
que se hacen a la preocupacin en la tica ecolgica, con especial referencia
ecolgica a:
3) Identificar los principales problemas (a) La ecologa profunda: posicin y
ecolgicos que amenazan a la humanidad, principios bsicos
presentando algunos datos adicionales que (b) El biocentrismo: contenido y
llaman a la reflexin consecuencias ticas
4) Explicar la afirmacin no es la naturaleza (c) El antropocentrismo: principales
la que est enferma, sino el ser humano argumentos y mandatos ticos
Todo ello con la finalidad de establecer las 3) Propuestas ticas para la accin que nos
dimensiones del problema. llevarn a revisar cuatro propuestas
En la Segunda Parte nos detendremos fundamentales:
en la reflexin tica, en la bsqueda de (a) Conciencia ecolgica solidaria o lo que es
valores que nos permitan estructurar una lo mismo, autocontrol y lmites de bienestar
tica ecolgica. Por lo que a la tica (b) La sobriedad humanitaria
medioambiental se refiere, estamos (c) Los derechos de las generaciones futuras
asistiendo a la consolidacin de una nueva (d) La calidad de vida digna para todos los
conciencia moral sobre la conducta del hombres y para la naturaleza Entera
hombre con el mundo que le rodea, se Con ello esperamos cubrir los aspectos
plantea inevitablemente la pregunta de si la fundamentales que hoy forman parte del
humanidad no tendr el deber urgente de debate de este tema considerado cada da
modificar su manera de comportarse con el ms y para ms gente como un tema de vida
mundo natural. o muerte y que ha llevado a ese grito que se
Ante las alarmas, que con reiteracin e ha convertido en slogan: Salvemos al
intensidad crecientes llegan desde planeta, la casa en que habitamos, si
diferentes sectores de nuestra cultura y que queremos salvarnos a nosotros mismos, sus
pretenden alertar sobre los peligros para la habitantes!
108
culturales, es decir, subraya la red de

PRIMERA PARTE: interdependencias vigentes de todo con todo,
CRISIS ECOLGICA Y PATOLOGA DEL que constituye la totalidad ecolgica. No se
ESPRITU HUMANO trata de estandarizacin u homogeneizacin
inmutable; tampoco es la suma de muchas
1. Ecologa: la ciencia y el arte de las partes o detalles; sino que forma parte de
relaciones una unidad dinmica hecha de riqusima
diversidad.
El trmino ecologa fue acuado en 1869 por De esta forma, la tesis bsica de una
el bilogo alemn Ernst Haeckel visin ecolgica de la naturaleza nos dice:
(1834-1919). Es un compuesto de dos todo se relaciona con todo y en todos los
palabras griegas: oikos que significa casa o puntos. la babosa del camino tiene que ver
dominio y logos que quiere decir reflexin o con la galaxia ms distante; la flor con la
estudio. De esta forma, gran explosin ocurrida hace billones de
ecologa designa el estudio de las aos: la descarga de dixido de carbono de
condiciones y relaciones que forman el un viejo autobs con nuestra Va Lctea; mi
hbitat (casa) del conjunto y de cada uno de conciencia con las partculas elementales de
los seres de la naturaleza. la naturaleza.
En la definicin de Haeckel: A nivel humano,
ecologa es el estudio de la la ecologa exige una actitud bsica: la de
interdependencia y de la interaccin entre relacionar todo por todos sus lados: de esta
los organismos vivos (animales y plantas) y forma se superan los saberes estancos y se
su medio ambiente (seres inorgnicos). evitan los cientficos idiotas que slo saben
En la actualidad, el concepto se extiende ms acerca de su campo especfico (el mdico slo
all de los seres vivos. de medicina, el economista slo de economa
ecologa representa la relacin, la interaccin y el cura slo de religin).
y el dilogo que todos los seres (v ivos o Es importante desarrollar una comprensin
no) guardan entre s y con todo lo que existe. interdisciplinar y una actitud de relacionar
La naturaleza (el conjunto de todos los todo hacia atrs: ver las cosas desde su
seres), desde las partculas elementales y las genealoga, pues hasta llegar a su forma
energas primordiales hasta las formas ms actual, han conocido una larga historia de
complejas de vida, es dinmica, constituye un billones de aos. Con ello evitamos las
intrincado tejido de conexiones en todas las visiones ingenuas, fijistas y fundamentalistas.
direcciones. Del mismo modo, es necesaria una visin
Es ms, la ecologa no se limita tan slo a la hacia adelante: todas las cosas tienen un
naturaleza (ecologa natural), sino que pasado, pero tambin un futuro y un derecho
tambin abarca la cultura y la sociedad al futuro. Es importante evitar el
(ecologa humana, social, etc.). De all surgen inmediatismo y la fijacin en nuestra
subdeterminaciones de la ecologa, como generacin, desarrollando una solidaridad
ecologa de las ciudades, de la salud, de la para con las generaciones que an no
mente, etc. De momento nos interesa nacieron (solidaridad generacional), para que
comprender que la ecologa enfatiza el enlace tambin ellas puedan convivir con una
existente entre todos los seres naturales y naturaleza saludable.
109
Finalmente, la ecologa exige una visin En otras palabras, podramos definir la

de totalidad, que no resulta de sumar las ecologa como:
partes, sino de la interdependencia orgnica la ciencia y el arte de las relaciones y de
de todo con todo. Con ella superamos el los seres relacionados. La casa-hbitat-
pensamiento dominante, excesivamente oikos, est hecha, en realidad, de seres vivos,
analtico y poco sinttico, escasamente materia, energa, cuerpos y fuerzas en
articulado con otras formas de experimentar permanente relacin.
y de conocer la realidad. Esta actitud Para Haeckel, a quien mencionamos en
ecolgica bsica se llama holismo o visin pginas anteriores, hace un siglo, la ecologa
holstica. constitua una rama de la biologa. Por tanto,
Holismo (del griego holos que significa representaba apenas un inters cientfico
totalidad, trmino divulgado por el filsofo sectorial. Para nosotros hoy representa un
sudafricano Jan Smutts a partir de 1926) inters global, una cuestin de vida o muerte
representa el esfuerzo de comprender el todo de la humanidad y de todo el sistema
en las partes y las partes en el todo. De esta planetario es la cuestin de las cuestiones, es
forma nos encontramos siempre con una decir, aquella que relativiza todas las otras
sntesis que ordena, organiza, regula y cuestiones, fundando la nueva radicalidad y la
finaliza las partes en un todo y cada todo con real centralidad de las preocupaciones
otro todo an mayor. La ecologa holista, humanas.
entonces, constituye una prctica y una teora Todos los seres de la tierra se encuentran
que relaciona e incluye todos los seres entre amenazados, comenzando por el propio
s y con el medio ambiente en una hombre, especialmente en los pobres y
perspectiva de lo infinitamente pequeo de marginados. Y esta vez no habr un Arca de
las partculas elementales, de lo infinitamente No que salve a unos y deje perder a otros. O
grande de los espacios csmicos, de los nos salvamos todos, o todos corremos el
infinitamente complejo del sistema de la vida, riesgo de perdernos. A causa de esta
de lo infinitamente profundo del corazn importancia, todas las prcticas humanas y
humano, y de lo infinitamente misterioso del todos los saberes deben ser redimensionados
ilimitado ocano de energa primordial del a partir de la ecologa y deben dar una
cual todo dimana (vacio cuntico, imagen de contribucin especfica en salvaguardia de lo
Dios). creado.
Para una visin ecolgica, todo lo que existe, Para cubrir esta diligencia no basta colocar la
co-existe. Todo lo que co-existe, pre-existe. Y partcula eco delante de cada ciencia eco-
todo lo que coexiste y pre-existe, subsiste a economa, eco-sociologa, eco-poltica, eco-
travs de una infinita trama de relaciones medicina, ecopsicologa, etc. y seguir
inclusivas. Todo se encuentra en relacin, funcionando como antes. Es necesario hacer
fuera de la relacin nada existe. Al reafirmar una severa autocrtica: en qu medida tal y
la interdependencia de todos los seres, la tal saber constituyen un factor de
ecologa funcionaliza toda jerarqua y niega el desequilibrio ecolgico, y tal y tal poltica
derecho de los ms fuertes. Todos los seres implican degradacin del medio ambiente; o
cuentan y poseen su relativa autonoma; tal modelo de desarrollo constituye un
nada es superfluo o marginal. instrumento de pillaje de la naturaleza. Yendo
ms al fondo, en qu medida los propios
110
saberes deben ser elaborados desde una y de la muerte de los pobres . Como sealaba
perspectiva ecolgica, de forma tal que Josu de Castro: la pobreza es nuestro
representen un poderoso factor de proteccin, mayor problema ambiental. Debemos asumir
respeto y promocin de la naturaleza. Esta es la cuestin planteada en la conciencia de los
la conversin que hoy se nos impone a todos. pases ricos dando otra versin y otra
solucin en bien de todos los humanos y de la
2. Una respuesta necesaria a objeciones naturaleza.
comunes La equivocacin de los pases industrializados
es tradicional: piensan en s mismos, dejando
A partir de estas consideraciones iniciales ya de lado la perspectiva holstica que engloba a
podemos responder a algunas objeciones que todo y a todos.
comnmente se hace a la preocupacin Ellos apenas son ambientalistas. Desde esta
ecolgica y que, a veces, las hemos visin, para ellos, casi podramos decir, que
escuchado en nuestro propio pas. cuanto menos gente hubiera en el ambiente
La primera objecin podamos enunciarla as: tanto mejor, pues los humanos contaminan y
La ecologa es un lujo de los pases ricos, es destruyen. O bien son conservacionistas:
cosa del hemisferio norte. quieren reservar para conservar las especies
Despus de haber depredado la naturaleza en vegetales y animales que estn amenazadas.
sus pases y haber saqueado a los pueblos Dentro de las reservas valen sus argumentos
colonizados en el mundo entero para lograr y comportamiento ecolgicos; fuera de ellas,
su propio desarrollo quieren para s un medio continan el salvajismo y la rapia del
ambiente saludable y reservas ecolgicas hombre moderno. Como vemos, se trata de
para preservar especies en vas de extincin. una visin colectivamente egosta e
Esta objecin no carece de verdad. Los pases interesada que no merece el nombre de
industrializados, casi todos situados en el ecolgica, porque no es inclusiva,
hemisferio norte, son responsables de 80% especialmente, del ser ms complejo y
de la polucin de la tierra (23% corresponde tambin ms responsable de la creacin, el
a los Estados Unidos). Pero hoy el problema ser humano, el hombre.
ya no es regional sino global. Es verdad que La segunda objecin toma frecuentemente
la conciencia ecolgica naci entre los pases esta versin:
ricos. La ecologa es cosa de los grupos ecolgicos,
pues ellos percibieron los males del tipo de un discurso de especialistas en botnica,
sociedad y desarrollo que ellos mismos bosques tropicales, oceanografa, biologa,
proyectaron. Pero no por eso la cuestin deja gentica, etc., gente que no tiene en cuenta
de ser verdadera. Las soluciones que han las enfermedades sociales.
propuesto (conservacionismo, ambientalismo) Y es verdad. La cuestin ecolgica es
son, ciertamente, soluciones miopes y cortas demasiado global para entregarla, tan slo, a
de miras y no cuestionan, muchas veces, el grupos especializados. Ellos tienen mritos
modelo de sociedad ni el paradigma de innegables, pero no basta
desarrollo y consumo (ecologa social desarrollar una veneracin por la naturaleza
ecologa profunda-ecologa holista), si no es articulada con la agresin a los seres
principales causantes de la crisis ecolgica importantes de la misma que son los
mundial, especialmente de las enfermedades humanos, los ms marginados y
111
empobrecidos. La situacin de injusticia social Nuestra casa comn tiene una rajadura de
acarrea una situacin de injusticia ecolgica y arriba a abajo. Se puede derrumbar. Qu
viceversa. Tambin aqu se pierde la visin remedio le aplico? Tapo las grietas con cal y
originaria de una ecologa que no tiene que disfrazo las marcas con pintura? Y si la
ver slo con animales, plantas y pureza de la causa fuera que los cimientos estn rotos?
atmsfera, sino que incluye las relaciones No habr que comenzar el trabajo por all,
solidarias y globales del ser humano y de la para salvar la casa y todo lo que hay dentro?
naturaleza. La verdadera concepcin En esta direccin queremos reflexionar en los
ecolgica, insistimos, es holstica y supone contenidos siguientes.
una alianza solidaria para con la naturaleza.
Finalmente, podemos mencionar una tercera 3. Los desafos
objecin que podemos enunciar as:
La ecologa es cosa de los verdes, Los problemas ecolgicos que amenazan a la
movimientos e incluso partidos polticos, humanidad son conocidos y han sido muy
muchas veces romnticos y ajenos a la estudiados. A finales de 1999 apareci
defensa de los problemas de las grandes Informe GEO-2000 del Programa
mayoras ms necesitadas del mundo. Medioambiental de la ONU. En l se nos
Estos grupos, conocidos como los verdes, advierte: el deterioro de la Tierra es
tuvieron el mrito de llevar al campo poltico insostenible. Aqu nos limitamos a enumerar
y social el tema de la degradacin ambiental, aquellos problemas (y, en consecuencia,
de las causas de la mala calidad de vida del desafos) que parecen ms preocupantes:
mundo industrial y urbano. En muchos
lugares se construyeron en partido poltico 3.1. Superpoblacin e insuficiencia de
para reforzar esa causa ausente en otros alimentos.
partidos, y que interesa a todos e introduce
una crtica ecolgica a la economa, la poltica La explosin demogrfica es un hecho
y el tipo de sociedad que se fundamenta en la evidente, ms an, es uno de los
utilizacin irrestricta de los recursos problemas fundamentales de la cuestin
naturales. En la medida en que la conciencia ecolgica, llegando a ser para algunos la
ecolgica crezca y sea asimilada preocupacin primordial. Bastarn unos
culturalmente, este tipo de movimientos o simples datos para captar el alcance de esta
partidos tender a desaparecer. amenaza. En los ltimos 50 aos, la poblacin
La cuestin ecolgica, pues, nos remite a un mundial se ha multiplicado por 2,6 veces: ha
nuevo escaln de la conciencia mundial: la pasado de 2.500 millones, en 1950, a ms de
importancia de la tierra como un todo, el 6.000 millones al final del milenio. La
destino comn de la naturaleza y del ser progresin ha sido vertiginosa en la historia
humano, la interdependencia que reina entre de la humanidad; un ritmo as no puede
todos, el riesgo apocalptico que pesa sobre mantenerse, pues parece que no se puede
toda la creacin. Los seres humanos pueden superar la cota de los 10.000 millones y no va
ser homicidas y genocidas, como nos lo ha a ser fcil llegar a un crecimiento cero en el
demostrado la historia. Pero tambin pueden prximo siglo.
ser biocidas, ecocidas y geocidas. Entre los muchos impactos de la explosin
demogrfica est el de los recursos
112
alimenticios. Dos tercios de la humanidad mundial se ha duplicado en slo 14 aos. La

estn mal alimentados y casi 60% de la capacidad del planeta Tierra para soportar la
poblacin mundial pasa hambre. De 30 a 40 contaminacin es ciertamente limitada. La
millones de seres humanos mueren cada ao polucin se presenta hoy de formas muy
a causa de la desnutricin. El problema del diversificadas:
hambre no es bsicamente el de falta de polucin del aire causada por el humo de
alimentos, sino el de la injusta distribucin de las fbricas, desechos industriales y, sobre
los mismos. Si fueran distribuidos de manera todo, por los vehculos a motor que retiran
ms justa, los alimentos existentes seran del aire grandes cantidades de oxgeno,
suficientes para una alimentacin razonable desprendiendo al mismo tiempo gases txicos
para todos los habitantes de la tierra. Pero, nocivos para la vida. El nmero de vehculos
aunque se realizara esta distribucin ms est creciendo vertiginosamente en todas las
justa y razonable, el futuro continuara siendo regiones del globo. El transporte consume
amenazado por el creciente desnivel entre el una cuarta parte de toda la energa que se
crecimiento demogrfico y el de la produccin utiliza y la mitad de la produccin petrolfera.
de alimentos. Las emisiones de dixido de carbono
alcanzaron un nivel de 23.900 millones de
3.2. Agotamiento de las reservas toneladas en 1996, cerca de cuatro veces la
naturales cantidad emitida a nivel global en 1950.
devastacin de florestas y destruccin de la
La Civilizacin Industrial obtuvo su energa, cobertura vegetal en amplias regiones de la
principalmente, de materias primas Tierra, con el consiguiente empobrecimiento
no renovables (combustibles fsiles: carbn y del suelo, y extincin de muchas especies
petrleo, sobre todo). Utiliz estas materias animales y vegetales. Alrededor de un milln
primas sin control como si fuesen a durar de hectreas forestales en Indonesia han
indefinidamente. Luego se percibi que tales quedado destrudas por los incendios que se
recursos eran limitados y se estn agotando. han registrado durante meses desde
En el campo energtico encontramos un septiembre de 1997. Ms de tres millones de
profundo desnivel que se acelera de manera hectreas de las reas forestales de Mongolia
vertiginosa: por una parte, el rapidsimo ardieron en 1996.
crecimiento de la utilizacin de energa en el polucin de ros, lagos y hasta el mar junto
mundo de la Civilizacin Industrial. Por otra, con la escasez creciente de agua dulce.
la limitacin de los recursos naturales de polucin derivada de la urbanizacin
combustibles fsiles. Aunque no se sepa con descontrolada: el ruido intolerable (polucin
certeza la cantidad de la reserva total de sonora), el aire casi irrespirable. masas
estos combustibles, es limitada y no humanas amontonadas en las periferias de
renovable. las grandes ciudades en condiciones de vida
infrahumanas (hbitat, salud, educacin,
3.3. Polucin promiscuidad, criminalidad...), basura y
desechos de todo tipo (incluidos residuos
La contaminacin de la Tierra aumenta a un radioactivos), contaminacin de alimentos por
ritmo que espanta. La polucin el uso de txicos nocivos para la salud
humana, etc.
113
polucin atmica, por la radiacin ms industrializados producen casi el 80% de

procedente, tanto de la explosin de ingenios la polucin mundial.
nucleares blicos, como de las centrales Conviene llamar la atencin sobre la ecuacin
nucleares. del efecto degradante total: todo ser
En resumen: la contaminacin alcanza hoy humano produce un efecto contaminante
niveles muy peligrosos para la salud y para la sobre el medio ambiente. El efecto
simple supervivencia del hombre. degradante total producido por todos los
seres humanos depende de tres factores:
3.4. La carrera armamentista poblacin total x consumo de recursos
naturales por persona x contaminacin del
Casi la mitad de los cientficos y tcnicos del medio ambiente por persona. Los tres
mundo se dedican a la invencin, factores contribuyen al efecto contaminador
perfeccionamiento y produccin de total. Y los tres estn aumentando de una
armamentos. Asusta la capacidad monstruosa manera alarmante. Pero hay que ir con
de destruir la vida en la Tierra con esas cuidado para no distribuir la responsabilidad
armas nucleares que posee hoy una minora igualitariamente entre todos los pueblos. La
de burcratas y tcnicos. Ellas constituyen poblacin crece ms rpidamente en el Tercer
una amenaza gravsima para la supervivencia Mundo. Pero los otros dos factores crecen
del ser humano. Adems la enormidad de muchsimo ms en los pases ricos
recursos humanos, cientficos y financieros industrializados. En stos, el consumo de
destinados a la industria de la muerte, recursos naturales y la polucin del medio
constituye un intolerable escndalo frente a la ambiente son incomparablemente superiores
miseria en que viven tantos pueblos. a los niveles de los pases pobres.
Limitndonos a la contaminacin del medio
3.5. Crisis ecolgica e injusticia ambiente, el australiano Ch. Birch calcula que
internacional un australiano o un norteamericano producen
unas 20 veces mayor polucin que un
El intolerable escndalo debe ser referido no indonesio o un keniano. Nos encontramos,
slo a la carrera armamentista, as, ante otro aspecto de la hipocresa e
sino tambin al modelo global de desarrollo injusticia de las relaciones internacionales. No
del mundo rico industrializado. Un desarrollo hay duda de que todos los pueblos son
que ha conseguido aumentar el abismo que llamados a realizar una paternidad
separa a los pases ricos de los pobres. Los responsable. Nadie defiende hoy un
pases ricos devoran con voracidad los crecimiento demogrfico incontrolado. La
recursos naturales de la Tierra, los propios y, hipocresa y la injusticia estn en el hecho de
de un modo especial, los recursos de los que los pases ricos intentan imponer, por
pases perifricos. Estos contribuyen de diferentes medios, un control demogrfico a
manera decisiva al desarrollo de los pases los pases pobres sin respetar su dignidad ni
ricos, recibiendo, a cambio, slo pequeas los derechos de las parejas y de los pueblos
migajas de progreso. Para alimentar su en cuestin, olvidando que los grandes
desarrollo, los pases ricos gastan muchas factores de la degradacin del medio
veces ms recursos de los que tienen para s ambiente y los grandes depredadores y
los pases subdesarrollados. Los 13 pases consumidores de los recursos naturales son
114
los pases ricos (y las minoras ricas de los Desarrollo (1988), ya se ha deforestado el
pases pobres). Es hipocresa poner el acento 5% de la selva amaznica. Otros hablan del
del problema ecolgico en la explosin 12%. Nada ms desalentador que hablar de
demogrfica de los pobres, dejando en un porcentajes. El 1% de la Amazonia representa
lejano segundo plano el tipo de 40.000 kilmetros cuadrados o sea, 4
progreso/desarrollo de los pases ricos. millones de hectreas. Hasta 1970 se haban
deforestado 5 millones de hectreas. De 1970
3.6. Otros datos para reflexionar a 1988, es decir, en 18 aos, la cifra fue de
20 millones. El rea alcanzada corresponde a
Sobre los desafos ambientales a escala toda la plantacin de soja, maz y trigo del
planetaria hay muchos datos y son hoy Brasil.
bastantes los institutos y organizaciones que Amrica Latina representa el 12% de la
estn pendientes de ellos. Se producen muy superficie de la tierra. En ella se encuentran
frecuentemente informes y ms informes. De los 2/3 de todas las especies vegetales del
entre los muchos informes que se producen planeta, y entre 5 y 10 millones de especies
sobre los desafos ambientales, es posible que de insectos. Por causa de la deforestacin
los elaborados por el Worldwatch Institute de (desmonte), hasta el ao 2000 desaparecern
los Estados Unidos sean los ms destacados y entre 30 y 50.000 especies. Y la mayora de
mencionados mundialmente. Este instituto, a los latinoamericanos nos encontramos hoy en
partir de 1984, publica anualmente un condiciones peores que antes de comenzar
minucioso trabajo sobre La situacin del este desmonte, con la desventaja de haber
mundo. Las estimaciones son realmente perdido los bosques.
espantosas. Los principales problemas globales
Entre 1500 y 1850 fue eliminada una relativos al medio ambiente son: lluvia cida,
especie cada diez aos. Entre 1850 y 1950, calentamiento de la atmsfera, destruccin de
una especie cada ao. En 1990 la capa de ozono, desmonte/desertificacin y
desaparecieron diez especies por da. superpoblacin.
Alrededor del ao 2000 desaparecer una La lluvia cida resulta del desenfrenado
especie por hora. El proceso de muerte se proceso de industrializacin. La emisin de
acelera cada vez ms. Entre 1975 y el 2000 dixido de azufre en combinacin con xidos
habr desaparecido el 20% de todas las de nitrgeno y con el agua de lluvia se
especies de vida. transforma en partculas cidas que se
A partir de 1950 se perdi la quinta depositan sobre la vegetacin, en ros y
parte de la superficie cultivable y de los lagos, contaminando los alimentos y
bosques tropicales. Cada ao se pierden 25 provocando enfermedades respiratorias en los
millones de toneladas de humus a causa de la seres vivos.
erosin, salinizacin y desertificacin; lo que 650 millones de personas estn expuestas
equivale a un rea correspondiente a los diariamente a niveles insalubres de dixido de
pases del Caribe (menos Cuba). azufre. En Noruega, 13.000 KM2 de aguas
Los bosques del mundo se estn quedaron sin peces. En Suecia, 15.000 lagos
acabando a un ritmo de 20 millones de perdieron su vida acutica. El 35% de los
hectreas por ao. Segn estimaciones de la bosques europeos estn seriamente afectados
Comisin Mundial para el Medio Ambiente y el por la lluvia cida.
115
El efecto estufa resulta de la quema de claramente en la 1 Conferencia Internacional

combustibles fsiles (petrleo y carbn) que sobre Ecologa y Desarrollo, realizada con el
despiden dixido de carbono y otros gases. auspicio de la ONU en junio de 1992 en Ro
Estos, asociados al desmonte (por la de Janeiro. Pero quin ms lastim la tierra
fotosntesis de los vegetales se absorbe el debe preocuparse ms por curar las heridas.
dixido de carbono), producen una especie de Demgrafos y economistas demuestran que
estufa que origina el calentamiento de la el crecimiento poblacional de un pas pobre
atmsfera. El ltimo siglo, la temperatura puede tener menos impacto sobre los
aument 0,6 grados. Durante los prximos recursos naturales que la elevacin de los
cien aos se espera un aumento de 1,5 a 5,5 actuales niveles de consumo de los ricos.
grados Celsius. Esto provocar desastres Jyoti Parikh, de la India, argumenta que si su
descomunales debido a las sequas y el pas doblase la poblacin hasta el ao 2020,
deshielo de la capa polar. Basta que el ocano manteniendo bajos los patrones de consumo
crezca un metro para inundar el 10% de y la renta per cpita, doblara sus emisiones
Bangladesh, destruyendo 8 millones de de carbono. Pero si mantuviese la misma
habitantes. Muchos animales y plantas no poblacin y apenas doblase su pequea renta
tendran cmo adaptarse y moriran. per cpita y su consumo, en el mismo tiempo,
La capa de ozono, estrato atmosfrico la emisin de carbono aumentara 2,2 veces.
ubicado de 30 a 50 Km. de la superficie de la Sucede que la poblacin de los pases ricos
tierra, protege la vida de las radiaciones consume en automviles, electrodomsticos,
ultravioletas que provocan cncer de piel y productos qumicos, un promedio de veinte
debilitan el sistema inmunolgico. La emisin veces ms que la poblacin de los pases
de compuestos qumico-industriales, pobres.
solventes de limpieza a seco, aerosoles y De esta forma, al tratar el tema poblacional,
otros insecticidas, provocan el agujero de nos encontramos con tres temas asociados: el
ozono. Se calcula que por cada punto acelerado crecimiento poblacional en algunos
porcentual de disminucin de ozono, slo en pases, el superconsumo y el desperdicio de
los Estados Unidos, se producen 10.000 los pases ricos junto a la concentracin de la
nuevos casos de cncer de piel. renta y los recursos en unas pocas manos, y
Los mayores contaminadores del el costo de la miseria de las mayoras, sin una
planeta, en el orden el 80%, son los pases distribucin internacional equitativa y justa.
ricos e industrializados. Slo en 1985, los EE. Por estos datos descubrimos las dimensiones
UU lanzaron a la atmsfera un billn de de la crisis global de nuestro sistema
toneladas de dixido de carbono; la antigua planetario. La Gaia (nombre que los griegos
Unin Sovitica arroj 985 millones. Aqu se daban a la tierra, entendida como un inmenso
produce una paradoja y una hipocresa: los ser vivo) est enferma y herida. El ser
pases del hemisferio norte, principales humano, especialmente a partir de la
responsables de la crisis ecolgica mundial revolucin industrial, se revel como un
que nos afecta a todos, se niegan a asumir su ngel exterminador, un verdadero satn de
principal compromiso por corregir el curso de la tierra. Pero puede convertirse en un
este proceso de desarrollo. Sin embargo, ngel de la guarda, puede ayudar a
imponen al hemisferio sus normas sobre salvarla, pues es su patria, la madre terrenal.
cmo tratar la naturaleza. Esto se vio
116
Los viajes de los astronautas por el espacio Hablando con propiedad, no es la naturaleza
transmitieron la imagen de la tierra, vista la que est enferma, sino el ser humano. La
desde afuera, como nave que forma una naturaleza ha enfermado a causa del hombre,
totalidad orgnica azulada, cargando un como resultado de la grave enfermedad que
destino comn. Pero ocurre que en esta nave- afecta al hombre. Esta enfermedad puede
tierra, 1/5 de la poblacin viaja en primera presentarse en pocas palabras: el tipo de
clase o en clase econmica. Ellos disfrutan de relacin entre el hombre y la naturaleza,
los principales beneficios: ellos solos desarrollado sobre todo a partir de la
consumen 80% de las reservas disponibles Revolucin Industrial, presenta una grave
para el viaje. El restante 80% de los perversin, 293 pues est fundamentado
pasajeros viajan en el compartimiento de sobre premisas falsas. Denunciar la falsedad
carga. Pasan fro, hambre y toda clase de de estas premisas es indispensable para
necesidades. Muchos se preguntan por qu cambiar sustancialmente esa relacin.
deben viajar en la bodega de la nave; otros, Cules son estas falsas premisas? Hace ya
movidos por las carencias, planifican algunos aos, el cientfico Gregory Bateson
rebeliones. El argumento no es difcil: o nos nos haca este resumen:
salvamos todos dentro de un sistema de nosotros contra el medio ambiente
convivencia solidario y participativo en la nosotros contra los otros hombres
nave-tierra, imponiendo transformaciones nicamente importa el individuo (o el
fundamentales, o por la indignacin y los grupo, o la nacin en cuanto individualizados)
levantamientos, hacemos explotar la nave, nosotros podemos controlar
precipitndonos todos al abismo. Esta es la unilateralmente el medio ambiente y
conciencia que crece, ms y ms, a nivel debemos procurar hacer efectivo este control
mundial. vivimos dentro de fronteras que
Existe un peligro global. Se impone una podemos alargar indefinidamente el
salvacin global. Para hacerla posible son determinismo econmico obedece al sentido
necesarias una resolucin global y una comn
liberacin integral. La ecologa quiere ser la la tecnologa resolver todos nuestros
respuesta a esta cuestin global de vida o problemas.
muerte. Cmo practicar una ecologa que La arrogancia de estas afirmaciones slo es
preserve la creacin natural y cultural en la comparable a su falsedad. Pero han orientado
justicia, la solidaridad y la paz? la relacin del hombre moderno con la
naturaleza.
4. Curemos la arrogancia patolgica del Un hombre con tal visin de s mismo y, al
hombre moderno mismo tiempo, dotado de una poderosa
tecnologa, constituye una gran amenaza para
La simple enumeracin de los temas y datos la supervivencia propia y de la especie
que constituyen la crisis ecolgica no es humana. El progreso tecnolgico ha dado al
suficiente. Necesitamos un diagnstico ms hombre la posibilidad de dominar la
radical. Los problemas naturaleza de una manera antes
ecolgicos estn interrelacionados entre s; su insospechada. Pero ese dominio se ha
sintomatologa apunta hacia un mal ms revelado destructivo, depredador,
profundo, situado en el propio hombre.
117
irresponsable y arrogante en un grado destruccin del medio significa la destruccin

aterrador. del hombre. La biologa condena al hombre
Y la enfermedad antropolgica que conduce al de la Civilizacin Industrial: todo organismo
hombre a este modo errado de relacionarse que destruye su medio ambiente, se
con la naturaleza, es la misma que le lleva a autodestruye.
oprimir y cosificar, en beneficio propio, a La ciberntica ayud, tambin, a revisar las
otros hombres, clases y pueblos. Los bases de la antropologa moderna. Frente al
problemas ecolgicos apuntan hacia la misma individualismo moderno, la ciberntica valora
enfermedad que se sita en la raz de la fuertemente la complejidad de las
relacin inhumana desarrollada en la poca interrelaciones constitutivas de la vida y,
de las conquistas, colonizaciones, particularmente, de la vida humana. El
neocolonialismos e imperialismos surgidos de individuo humano constituye un sistema
la Civilizacin Industrial. Con expresin feliz, extremadamente complejo, estrechamente
G. Bateson aboga por la urgente necesidad de conectado con otro sistema mayor, la
una ecologa del espritu como base de la sociedad, de la cual forma parte. Y tanto el
relacin con la naturaleza. individuo como la sociedad estn, a su vez,
Es el hombre el que est enfermo, el hombre ntimamente relacionados con un ecosistema
occidental moderno. Por eso, el o medio ambiente vital en el cual se
enfrentamiento con los desafos ecolgicos, desarrolla la vida. Competencias y
aunque debe ser realizado desde diversos dependencias mutuas, en difcil y delicado
frentes, no puede prescindir de la denuncia y equilibrio, componen la compleja red de
correccin de los falsos 294 relaciones en el interior del sistema formado
valores y falsas ideas desarrolladas por la por el individuo humano, en el sistema
Civilizacin Industrial. La primera y formado por la sociedad e, igualmente, en el
fundamental idea a ser corregida y superada sistema global formado por el medio
es la de que el hombre est separado de la ambiente. No tiene fundamento cientfico la
naturaleza, a la cual percibe como enemiga a visin del yo separado de la corporeidad, de
ser conquistada. la sociedad humana y del medio ambiente.
El hombre no es una mnada solitaria e El hombre y la sociedad forman parte
independiente, enfrentado a todos y a todo. integrante de un sistema ms amplio y
Ya desde el punto de vista de la biologa esto englobante. Los fines pretendido por el
constituye un gran error. La biologa ha hombre no pueden, sin graves riesgos, ser
corregido as la teora darwiniana de la llevados a cabo desconociendo o
seleccin natural; la unidad de despreciando el sistema en el cual estn
supervivencia no es la especie o subespecie, insertos el ser humano y la sociedad. No se
sino el organismo ms su medio ambiente. trata propiamente de una importancia
Desde el punto de vista biolgico, el hombre excesiva conferida al sujeto humano, sino que
y la especie humana estn condenados a la se la ha concedido a expensas de la
extincin si persisten en destruir su medio corporeidad, del medio ambiente y de la
ambiente. La lucha del hombre contra la comunidad humana. Es preciso desarrollar
naturaleza ha llegado ya a situar en estado de una dialctica de inclusin entre los aspectos
alto riesgo la supervivencia de la especie positivos de la realidad humana (sujeto-
humana. Es preciso decir basta!: la corporeidad-medio ambiente), lo cual exige
118
una relacin de 295 integracin. La o no visin de totalidad que no resulta de la

afirmacin unilateral del sujeto, llevada por la suma de las partes, sino de la
Civilizacin Industrial hasta sus ltimas interdependencia orgnica de todo con todo
consecuencias, ha colocado al mundo actual - holismo (holos y logos)
en un callejn sin salida. 2. Objeciones:
La problemtica ecolgica se sita, pues, (a) la ecologa es un lujo de los
predominantemente, en este nivel de los (a) La pobreza es nuestro mayor problema
sistemas, mejor dicho, en el mbito de la ambiental. La
interrelacin de los ecosistemas. La 296
importancia concedida al sistema no debe ser pases ricos...
interpretada como desprecio o negacin de la (b) la ecologa es cosa de los grupos
libertad humana. Pero sta se desarrolla ecolgicos...
contando con presupuestos y (c) la ecologa es cosa de movimientos
condicionamientos propios del sistema en el polticos...
cual se desenvuelve, los cuales deben ser conciencia de los pases ricos debe dar una
respetados para no vivir una libertad solucin en bien de todos los humanos y de la
homicida y suicida. naturaleza (no egosmos, ni slo
Cuando el ser humano se cree con un poder conservacionismo o ambientalismo);
total sobre el medio ambiente, comete un (b) La cuestin ecolgica es demasiado global
trgico error, tan grave como cuando cree para entregarla a especializados...No perder
tener un poder total sobre los otros seres la visin originaria de una ecologa que no
humanos. slo tiene que ver con plantas, animales,
As llegamos al final de la primera parte de la pureza atmosfrica...tambin relaciones
unidad. Bueno es que nos detengamos para solidarias y globales del ser humano;
reflexionar sobre lo que hemos estudiado. Le (c) Ellos refuerzan una causa ausente en
proponemos diversas actividades. otros...cuando la conciencia ecolgica global
crezca, estos partidos tendern a
1. Revisin del material estudiado. Con la desaparecer.
ayuda del siguiente cuadro resumen, 3. Los desafos ecolgicos - superpoblacin e
trate de dar razn de los principales aspectos insuficiencia de alimentos
que acaba de leer. - polucin, contaminacin
- agotamiento de las reservas naturales
Conceptos-Aspectos Contenidos de - carrera armamentista
respuesta - crisis ecolgica e injusticia internacional
4. La arrogancia patolgica del hombre
1. Ecologa ecologa holista - no es la naturaleza, sino el hombre quien
- oikos y logos est enfermo la civilizacin industrial y sus
- estudio de las condiciones y relaciones que falsas premisas (recordar los aspectos
forman el habitat sealados por G. Bateson)
- relacin e interaccin, dilogo, con todos los - el hombre no est separado de la naturaleza
seres vivos - el hombre no es una mnada solitaria,
enfrentado a todo y a todos
119
- relacin hombre-sociedad-medio avanzadas. No se origina en la incompetencia

(ecosistema) cientfica o tcnica, ni en la insuficiencia de
- etc. educacin cientfica, ni en la falta de
informacin, ni en la falta de dinero para la
2. Observacin del medio que le rodea. investigacin. Se origina en el estilo de vida
del mundo moderno que, a su vez, surge de
Efecte un catlogo de problemas las creencias bsicas: su metafsica o su
medioambientales en su entorno inmediato. religin.
Del conjunto de problemas y desafos Es la filosofa, la metafsica del materialismo
ecolgicos que hemos sealado: lo que est desafiando y el desafo no procede
a) identifique cules son los ms presentes de unos pocos santos y sabios, sino del
en su entorno propio entorno natural. Esta situacin es
b) identifique, asimismo, quines son los totalmente nueva. En todas las pocas, en
agentes generadores de esos problemas todas las sociedades, en todo el mundo, los
c) enumere un catlogo de acciones que sabios han advertido respecto al materialismo
podran ayudar a la mejora de su entorno y abogado por un orden de prioridades ms
d) elabore un conjunto de medidas ecolgicas sensato. Con diferentes lenguajes, con
que piensa que podran aplicarse en su casa. smbolos variados, pero el mensaje esencial
ha sido siempre el mismo:
3. Lea los siguientes textos: determina correctamente tus prioridades.
Hoy el mismo mensaje nos llega del propio
Texto 1 universo. Todo indica que lo ms necesario es
En otros tiempos poda decirse: Hgase la una revisin de los fines hacia los que se
justicia y que perezca el mundo. Habindose encaminan nuestros esfuerzos.
convertido ahora en una posibilidad real la E. F. Schumacher, Mensaje desde el
destruccin del Todo por actos del hombres, universo
tales palabras no pueden ya pronunciarse ni Texto 3
siquiera en sentido retrico. Identificar con claridad los orgenes de la
Antes la presencia del hombre en el mundo degradacin ecolgica es fundamental para
era un dato primero e incuestionable del que ayudar a que cada ciudadano sea ms
parta cualquier idea de obligacin. Ahora esa consciente de cmo se refleja en la totalidad
presencia misma se ha convertido en objeto del medio ambiente su propio modo de vida.
de obligacin, de la obligacin de garantizar Cierto es que gran parte de las causas de los
en el futuro su existencia. Y esto implica, desequilibrios
entre otras cosas, conservar este mundo ambientales hay que buscarlas en la
fsico de tal modo que las condiciones para la vergonzosa connivencia de buena parte de
existencia permanezcan intactas. nuestra clase poltica con los poderosos
Hans Jonas, El principio de responsabilidad consorcios industriales y del abuso de los
Texto 2 recursos naturales, pero tambin es cierto
El problema del deterioro medioambiental no que todos nosotros, como consumidores,
es principalmente un problema tcnico; si lo tenemos igualmente gran parte de la
fuera, no habra surgido de modo tan agudo responsabilidad, no slo como consumidores
en las sociedades tecnolgicamente ms pasivos, a
120
298 hombres respecto a s mismos o respecto de

travs del uso de productos contaminantes, sus semejantes, mientras que la conducta
sino sobre todo como primeros actores y humana respecto a lo no-humano que le
protagonistas del consumismo desenfrenado rodea - animales, plantas, tierra o aire -
que genera y nutre a la propia contaminacin. carecera de dimensin moral a no ser que,
M. Tringle P. Cala, Manual de ecologa indirectamente, se lesionen derechos o
cotidiana intereses de otros hombres.
a) Resume la idea principal de cada uno de Sin embargo, si es cierto aquello de que la
estos textos filosofa tiene por tarea el poner la propia
b) Seala la implicacin de la tica en la poca en conceptos, la filosofa moderna no
solucin de los problemas que plantean los puede escamotear el reto que la crisis
textos. ecolgica lanza. Desviar el problema hacia
299 otras disciplinas, tales como la biologa, la
geografa o la economa, estando como estn
SEGUNDA PARTE: en juego cuestiones que conciernen al sentido
EL CAMINO DE LA TICA: LA TICA del mundo tcnico moderno, al puesto del
ECOLGICA hombre en el mundo o a la filosofa de la
cultura o del progreso constituira un grave
Tambin la ecologa ha llegado a ser una acto de irresponsabilidad cuando no de
preocupacin de la tica. Lo que cinismo. El problema, pues, est ah, y su
denominamos ecologa, medio ambiente o tratamiento puede llevarse a cabo en el
naturaleza, entendidos como habitat (casa) horizonte de una reflexin histricofilosfica
de la especie humana, ha carecido hasta sobre nuestra civilizacin. La pregunta sobre
nuestros das de la condicin de materia el sentido de la ciencia y tcnica modernas
moral. Si nos tomamos la molestia de repasar podemos extenderla al sentido y alcance de la
el ndice de los tratados de tica, captulos destruccin de la naturaleza por parte de la
dedicados al conocimiento y lenguaje civilizacin tcnico-industrial.
morales, a la conciencia, a la ley, a los Es claro que aqu no vamos a tratar las
valores, etc. Pero difcilmente encontraremos relaciones entre ecologa y tica con la
algn captulo con ttulos como tica de la profundidad que el tema se merece. Pero si
naturaleza o tica del medio ambiente o, deseamos ofrecer algunos elementos que nos
como lo prefieren algunos, tica ecolgica. permitan fundamentar un modo de proceder
Ni la naturaleza ni la accin humana sobre la responsable y tico en este campo. Se trata
misma fueron, hasta hace poco, de ver qu tiene que decir la tica ante el
acreedoras de consideracin moral. Eran problema de la Ecologa, que es uno de los
temas neutrales desde un punto de vista puntos negros y difciles del momento, por
tico. La naturaleza, puesta al servicio del ms que nosotros nos veamos absorbidos por
hombre, apareca como material para su uso otros asuntos ms vitales, al menos, en lo
y abuso. La reflexin moral pareca suponer inmediato.
que solamente los asuntos concernientes al
hombre poseen dimensin moral. En
consecuencia, se dir que la tica tiene como
objeto de reflexin las acciones de los
121
1. El problema y su trasfondo materias primas y la degradacin

medioambiental generalizada.
Un documento excepcional, elaborado por En el informe Worldwatch del ao 1991 - La
encargo del Club de Roma tres dcadas atrs, situacin del mundo. El Informe Worldwatch y
Los lmites del crecimiento, dej al las opciones para el restablecimiento de la
descubierto la gravedad del problema salud de nuestro planeta -, Lestor Brown
ecolgico. Los autores del texto, al analizar el indicaba que desde la celebracin del primer
porvenir de las sociedades industriales da de la tierra en 1970, el mundo haba
avanzadas, cuestionaron la idea del perdido millones de hectreas de capas de
crecimiento ilimitado, idea heredada de la rboles y extendido los desiertos en forma
cultura industrial. Los recursos naturales, se muy significativa, haban desaparecido miles
deca, sobre los que el progreso y el de especies vivas, la poblacin mundial haba
desarrollo se cimentaban, eran limitados y su crecido a niveles alarmantes. El propsito del
explotacin indiscriminada acarreaba director del Worldwatch Institute no era
desequilibrios de consecuencias imprevisibles simplemente alarmar sino sealar la
en la naturaleza. El crecimiento ilimitado del contradiccin existente entre la creciente
bienestar material, con una poblacin participacin poltica y ciudadana en los
humana en aumento incesante, no pareca temas de medio ambiente, la creacin de
compatible con el mantenimiento de la departamentos y leyes destinadas a penar su
integridad de la naturaleza. El equilibrio de la destruccin, y el deterioro que mostraban
misma, no obstante, apareca como requisito todos los indicadores importantes de sistemas
imprescindible para la pervivencia de la naturales.
especie humana. El dilema se planteaba con A pesar del diagnstico pesimista, en el ao
crudeza: o pervivencia de la especie humana de 1990 las esperanzas estaban an cifradas
en una naturaleza equilibrada o riesgo de en aquella Conferencia de Naciones Unidas
extincin de la misma a causa de una bautizada cumbre de la tierra que se
naturaleza sobre explotada y degradada. El celebrara en Ro de Janeiro en 1992. All
informe Meadows, como lleg a conocerse tuvieron lugar compromisos jurdico-polticos
ese libro, como era de esperarse, ocasion importantes como la firma de la Convencin
una polmica violenta, sin que la tesis sobre cambios climticos y biodiversidad, la
fundamental del mismo resultara invalidada. Declaracin de principios relativos a los
El debate, en todo caso, impuls la toma de bosques y la Agenda XXI que contiene las
conciencia sobre la crisis ecolgica y sus estrategias y acciones a seguir a fin de poner
consecuencias. en prctica los principios defendidos en la
Desde entonces los toques de alarma, Carta de la Tierra. Al mismo tiempo, se habla
provocados a veces por catstrofes de que los Estados firmantes asuman un
ecolgicas, no han cesado y se ha tomado marco jurdico-regulativo y se insiste en el
buena nota de que el problema se encuentra carcter poltico y moral de los acuerdos. Ms
ntimamente conectado a variantes tales all de los acuerdos o no acuerdos jurdico-
como el crecimiento incontrolado de la polticos de la conferencia, ocurri all algo
poblacin mundial, el proceso de que, sin duda, tendr repercusiones en el
industrializacin intensivo, la necesidad futuro desarrollo de la tica aplicada a los
creciente de alimentos, la extraccin y uso de problemas de la crisis ecolgica. Temas tales
122
como el desarrollo sustentable, calidad de campo de la reflexin moral y consolidndose

vida, derechos de las futuras generaciones, un mbito temtico propio.
medio ambiente y derechos humanos y otros J.M.Gmez-Heras, en el libro que
no menos importantes, alcanzaron un nivel recomendamos al final del captulo, hace una
tan alto de discusin que, por as decirlo, tipologa de los planteamientos y puntos de
penetraron en la conciencia comn como vista, en relacin con el tema que venimos
conceptos lo suficientemente ambiguos y tratando, con las siguientes opciones, que
dilemticos como para alentar la discusin desarrollaremos ms en detalle, en el punto
terica sobre los mismos. siguiente:
La dimensin moral del problema ecolgico
comienza a interesar a la filosofa Tipologa de planteamientos tico-
ya en la dcada de los setenta. Toda una ambientales
serie de aspectos de las relaciones entre el
hombre y la naturaleza, entre ellos, la idea a.Biocentrista propuesta y desarrollada por el
utilitarista que el hombre tiene de la misma, conocido mdico-telogo y premio Nobel
el proceso de tecnificacin y racionalizacin Albert Schweitzer en su proyecto de tica y
del mundo, los riesgos del concepto respeto a la vida. En ella se parte del valor
convencional del progreso y el afn absoluto de la vida y las relaciones del
consumista de productos elaborados adquiere hombre con los seres vivientes se articulan a
relevancia tico-poltica. La pregunta sobre la partir del principio yo soy vida que quiere
perversin de valores inmanente a la idea del vivir en medio de vida que quiere vivir.
hombre consumista cobra vigor y en el b.Naturalism o ecolgico desarrollado por la
debate hacen acto de presencia voces llamada tica de la tierra. En ella, a partir
apocalpticas, que no dudan en afirmar que la de una opcin geocntrica, el profesor de la
crisis ecolgica es la antesala de un proceso Universidad de Wisconsin, Aldo Leopold, exige
imparable de autodestruccin del hombre, un nuevo giro copernicano en la conducta
impulsado por el hombre mismo, mediante la humana. Su propuesta encuentra seguidores
racionalizacin y tecnificacin del mundo. La en el movimiento denominado Ecologa
hiptesis de que la naturaleza cobre venganza profunda (Deep Ecology Movement), cuyo
de las agresiones que padece mediante dogma central es el equilibrio biotico.
cambios climticos, procesos de c.Antropocentrismo opcin que, en
desertizacin, extincin de especies o continuidad con los modelos convencionales
desequilibrios biolgicos ha dejado de ser de tica tradicional, reserva en exclusiva el
sueo de visionarios. La pregunta, en todo mundo moral para el hombre, si bien
caso, sobre si el proceso de racionalizacin alargando sus responsabilidades a una
tecnolgica no implica un componente correcta conservacin y administracin de la
inevitable de irracionalidad se torna cuestin naturaleza.
inquietante. d.Teleologism o de la naturaleza frmula
El inters por los aspectos ticos de las antigua, rehabilitada por Hans Jonas en una
relaciones del hombre con la naturaleza obra que hoy es un clsico, El principio de
estimula la aparicin de una serie de responsabilidad. Ensayo de una tica para la
publicaciones de enorme valor, ampliando el civilizacin tecnolgica, cuyas tesis han
123
generado una importante toma de posiciones de derechos, del mismo modo que lo son y
sobre el problema. por representacin los ejercen, seres
La discusin que se ha venido generando ha humanos incapacitados para razonar, decidir
proporcionado un conjunto de cuestiones que libremente o hablar, tal es un feto en
vienen siendo respondidas desde diferentes avanzado estado de gestacin o un
puntos de vista. Para que podamos hacernos moribundo en estado de coma?
una idea de la abundante reflexin que el En la hiptesis de que los fundamentos
tema del medio ambiente ha venido del mundo moral no hayan de situarse en la
generando en la reflexin tica, le autonoma y libertad del hombre, sino en las
presentamos algunas de ellas, conscientes de leyes que rigen la vida de la naturaleza a la
que nosotros no podemos, dentro de los que el hombre pertenece, qu sucede con
lmites de nuestro curso, dar todos los aquella autonoma y con aquella libertad a la
elementos que nos permitan no ya responder, hora de tomar decisiones?
sino incluso comprender los elementos La reflexin tica sobre el medio ambiente se
implicados en todas esas preguntas: ha nutrido de los mismos elementos que
mencionamos en la primera parte. As se
Aspectos ticos de las relaciones del constata en los diferentes textos de quienes
hombre con la naturaleza se ocupan especficamente del tema. Bien nos
Algunas preguntas bsicas lo resumen Gmez-Heras, en el trabajo
citado, pgs. 29-30:
Es la naturaleza, en cuanto hbitat del Determinados procesos productivos, basados
hombre, materia moral, del mismo modo que sobre conceptos alicortos de bienestar y
los son la hacienda del vecino, el trabajo en la progreso, comportan inconvenientes y
empresa o la salud del ciudadano? problemas a veces mayores que las ventajas
Existen obligaciones y deberes a los que reportan. Un bienestar y una
que los hombres tengan que adecuar sus prosperidad, calificable de ficticios,
conductas cuando se relacionan con espacios sustentados sobre la abundancia de la
naturales, animales o plantas? locomocin, cultura de la imagen y consumo
De existir estas obligaciones, cules a ultranza, implica riesgos nada banales para
son las leyes que las imponen y cul es el el psiquismo humano y para la
legislador que las sanciona y promulga? deshumanizacin creciente de las relaciones
Es la naturaleza competente para interpersonales. La crisis ecolgica est
generar deberes, y en caso de respuesta poniendo de manifiesto que el desarrollismo
afirmativa, cul es la frmula de los nuevos tiene sus lmites y que el sistema de
imperativos morales? produccin de bienes vigente est necesitado
Imperar y obligar, es decir, generar de un golpe de timn en nombre de valores
deber, y sus correlatos cumplir o no cumplir superiores a los cotizados por la sociedad
una obligacin, son asuntos privativos del consumista. La imagen convencional del
ser humano, en cuanto persona dotada de ciudadano en el sistema econmico
razn, libertad y lenguaje o pueden tambin convencional, identificada con el hombre
ser atribuidos a seres no humanos? como voraz consumidor y productor
Estn capacitados los animales, eficiente muestra que se ha perdido el ideal
plantas y espacios naturales para ser sujetos de la dignidad de la persona autnoma. El
124
individuo y su mundo personal han sido o de las opciones tica en relacin con el
diluidos en el anonimato de la sociedad tema ecolgico. Las distintas
masificada y sometidos a las leyes de un posiciones, adems de expresar opciones
mecanicismo econmico, impuesto por el diferentes frente a un mismo tema, nos
proceso productor de la economa industrial. manifiesta que los problemas de carcter
La accin humana queda institucionalizada en medio-ambiental han tenido una incidencia
tal proceso mediante las figuras del especial en los ltimos tiempos. Vamos ahora
productor y deconsumidor, siendo a revisar cada una de esas posiciones y
relegadas al olvido aquellas dimensiones del algunos de los argumentos que las sustentan.
sujeto humano, que tienen que ver con su
intimidad personal. De esa prdida del sujeto 2.1. La Ecologa Profunda
y de su mundo se hacen eco las crticas en
aumento contra el sistema de desarrollo Con este concepto de Ecologa Profunda,
tcnico-industrial, orientado hacia un ambiguo pero influyente, Arne
consumismo insolidario, entre cuyas vctimas Naess, en 1973, trat de distanciarse de
se encuentra la naturaleza. Del desasosiego todos aquellos modos que l mismo
causado por el vaco de valores morales y el consideraba superficiales a la hora de
pleno de intereses econmicos o de abordar nuestras relaciones con la naturaleza.
estrategias de poder, emergen frmulas Durante los ltimos aos, han abundado en la
novedosas, que anuncian que algo nuevo se literatura filosfica las referencias a esta
encuentra en camino. La palabra alternativa, seccin del pensamiento medioambiental,
aplicada a la economa, a la ciencia, a la seccin que tiene a bien su reconocimiento
tcnica o al estilo de vida, reaparece como una de las ms radicales del panorama
insistentemente en nuestro lenguaje. Con ella argumentativo. Bajo sus filas, este
se quiere significar, por una parte, el rechazo movimiento filosfico y social acoge a buena
de una idea de desarrollo y progreso, que parte de quienes se mantienen en continuo
implique degradacin de la naturaleza, desacuerdo con las polticas que califican de
mediante procesos de despilfarro de materias parche, de corte superficial. Como tales
primas, contaminacin atmosfrica o riesgos califican a la lucha contra la contaminacin y
para la salud pblica y, por otra, la necesidad el agotamiento de los recursos. Y consideran
de un cambio de paradigma de valores, en el que el objetivo central de las posiciones
que aejas virtudes sociales, tales como la superficiales es la salud y el poder de los
austeridad o la solidaridad, encaucen un habitantes de los pases desarrollados. Si hay
nuevo estilo de conducta, que redescubra la algo a nivel de contenidos que caracteriza a
salubridad de la vida campestre hasta este Movimiento es su antiantropocentrismo
opciones con intenso componente utpico, en (posicin de la que hablaremos enseguida).
cuanto a los hbitos de consumo y trabajo Ellos, lejos de abogar por simples limpiezas
de lo previamente ensuciado que no afrontan
2. Diversas argumentaciones en tica las races de la situacin actual, la Ecologa
ecolgica Profunda reivindica un cambio de conciencia
que, eso s, ayude a encontrar nuevos
Terminbamos el punto anterior presentando criterios de progreso, eficiencia y accin
una tipologa de las posiciones racional. Sin embargo, al no constituir una
125
filosofa demasiado sistemtica, el 5. La intervencin humana en el mundo no-

pensamiento profundo ha tenido que pagar humano es actualmente excesiva y la
el precio de la dispersin interpretativa. situacin va a peor rpidamente.
Esta postura defiende que la naturaleza est 6. Por lo tanto, tenemos que cambiar
dotada de un valor intrnseco que nos obliga a nuestras orientaciones polticas de forma
respetarla. As, por ejemplo, se aboga por un drstica en el plano de las estructuras
estatuto legal de los rboles y de los valles; el econmicas, tecnolgicas e ideolgicas. El
reconocimiento de la supremaca de los resultado de la operacin ser profundamente
valores de la ecosfera sobre los de la diferente del estado actual.
humanidad, y la introduccin del concepto de 7. El principal cambio ideolgico consiste en
crmenes contra la ecosfera, como la apreciar la calidad de vida (vivir en
fecundidad y el crecimiento econmico. condiciones de valor intrnsecas) por encima
Ms que una argumentacin, sus defensores del nivel de vida (tratar sin cesar de
presentan un manifiesto. As se desprende conseguir un nivel de vida ms elevado).
de la plataforma de principios bsicos Tendr que producirse una toma de
elaborado por Arne Naess y George Sessions conciencia que distinga la profunda diferencia
en 1986 (The Deep Ecology Movement: entre lo grande y lo grandioso.
Some Philosophical Aspects, en Philosophical 8. Los que suscriben los siete puntos previos
Inquiry, vol.8, 1986, pp.10-31. Citado por tienen la obligacin, directa o indirecta, de
Ferry, L., El nuevo Orden Ecolgico, Tusquets, participar en el intento de proporcionar los
Barcelona, 1994, pp.118-119) y que cambios necesarios.
resumimos: En esta misma lnea, algunos ecologistas
profundos han ido, incluso ms lejos, al
PLATAFORMA DE PRINCIPIOS BSICOS luchar porque se reconozcan los derechos de
DE LA ECOLOGA PROFUNDA la naturaleza en paralelo o por encima de los
derechos del hombre. Cosa que, como
1. El bienestar y el florecimiento de la vida sabemos, se opone al humanismo jurdico de
humana y no humana sobre la tierra son nuestro entorno cultural. Lo que estos
valores en s mismos. Estos valores son defensores a ultranza de la naturaleza
independientes de la utilidad del mundo no pretenden es una contracultura, un modo
humano para los fines del hombre 2. La revolucionario de pensar, donde los derechos
riqueza y la diversidad de las formas de vida de la naturaleza inorgnica entre en una
contribuyen a la realizacin de estos valores y relacin de reciprocidad con los derechos del
tambin son, en consecuencia, valores en s hombre. Esto es lo que afirma de un modo
mismos. contundente Michel Serres: tanto como la
3. Los humanos no tienen ningn derecho a naturaleza da al hombre, tanto ha de
reducir esta riqueza y esta diversidad, salvo devolverle ste, una vez convertida aqulla
que sea para satisfacer necesidades vitales. en sujeto de derecho. En una ptica parecida
4. El florecimiento de la vida y la cultura podran leerse algunas expresiones de Hans
humanas son compatibles con la reduccin Jonas cuando defiende para la naturaleza un
sustancial de la poblacin humana. El valor central o fin en s que fundamente el
florecimiento de la vida nohumana requiere respeto que se le debe.
una reduccin de esta ndole.
126
Angel Cuenca M., en su tica itinerante, ya negando lo ms positivo que ha hecho el

citada (p.30), afirma que el trasfondo hombre, su progresiva humanizacin.
filosfico de estas posturas habra que La Ecologa Profunda tambin recibe otras
buscarlo en el pensamiento de Spinoza, quien crticas:
sacraliza la naturaleza, confundindola con c) Posee una visin demasiado restrictiva de
Dios. En este sentido, la persona se funde en lo superficial y del antropocentrismo, como se
el cosmos, perdiendo su individualidad y sus desprende de la definicin que hacen de
derechos. Como consecuencia de ellos, el antropocentrismo: Antropocentrismo u
hombre no tiene ninguna primaca sobre las homocentrismo significa chovinismo humano.
dems especies. la cultura, la civilizacin y el Es similar al sexismo, pero sustituyendo la
desarrollo han roto el pacto implcito de todos raza humana por el ser humano y al resto
los seres de no injerencia ni dominio de uno de las especies por la mujer (B. Devall/G.
sobre los dems. Por eso se debe volver a la Sessions, Deep Ecology: Living as if Nature
situacin inicial, de respeto de este equilibrio Mattered, Salt Lake City, Gibas Smith, 1985,
de fuerzas, teniendo el hombre que reducir p.243, citado por C. Velayos C., El Deep
drsticamente su crecimiento, su Ecology Movement : un viaje hacia las
expansionismo y sus tcnicas. profundidades de la tica, en el libro de
Este mismo autor hace una severa crtica a la Gmez-Heras, ya citado, p.148). d) No tiene
Ecologa profunda, diciendo que esta postura en cuenta que la motivacin autointeresada
carece de memoria histrica y de sentido. incluye preocupaciones menos restringidas
Que quiere decir con esto? que la que ellos le atribuyen principalmente la
a) Carece de memoria histrica, porque supervivencia. Otras motivaciones son las
olvida que el desarrollo humano es, ante estticas, las morales, las culturales, las
todo, un desenvolvimiento del Espritu, es cientficas, etc. Hay en el tratamiento del
decir, de la conciencia y libertad del hombre. antropocentrismo una marcada asignacin
Esto, lo queramos o no, le confiere al hombre instrumentalista que excluye conscientemente
autonoma, superioridad y responsabilidad, todas aquellas visiones ilustradas o dbiles
por encima del resto de los seres. Lo que no segn las cuales la naturaleza no humana, sin
implica ni quiere decir que aproveche esta poseer valor intrnseco ni derechos, merece
realidad histrica para descargarse de su tratamiento moral en cuanto cmplice de la
responsabilidad. Y aqu si tendramos que dar autorrealizacin humana.
la razn a los defensores de la Ecologa e) Finalmente, el Movimiento de la Ecologa
Profunda cuando abogan por una Profunda al insistir exclusivamente en la ley
ecologizacin de la economa, exigiendo el necesaria de la naturaleza, rehabilitada por la
reciclado de residuos, la solidaridad prctica ciencia ecolgica con frmulas como
con las diversas latitudes y generaciones, y la equilibrio ecolgico, homeostasis,
pluralidad de usos de la naturaleza (esttico, estabilidad y armona de la naturaleza, da
tico, contemplativo, etc.). por bueno un determinismo fsico, que al
b) Carece de sentido, porque una cosa es imponer al mundo moral la racionalidad de
calibrar el desarrollo para evitar que ste se los procesos naturales, anula la libertad y las
convierta en un valor absoluto y acrtico, y bases de la tica. El principio de dejar obrar
otra es querer volver a la vida salvaje, a la naturaleza conforme a su sabidura
acepta acrticamente la existencia de una
127
armona tica preestablecida sobre una destino de ambos se decide conjuntamente.

racionalidad inmanente al cosmos, cercana al De ah que el mundo moral, en cuanto mundo
logos csmico de los estoicos. La actitud de los deberes del hombre para con el
ms coherente, en este caso, sera la del hombre, implique deberes y obligaciones del
fatalismo del sabio estoico, para quien la hombre con la naturaleza. El valor de utilidad
suprema forma de libertad consisti en y bienestar que la biosfera (animales,
echarse en brazos del inexorable destino. Al plantas, espacios y materias naturales) puede
laissez faire ecolgico subyace un optimismo reportar al hombre revista mltiples formas,
csmico que conduce a una devaluacin de la en correspondencia con la variedad casi
actividad creadora del hombre. Las infinita de bienes que la voluntad apetece. A
manifestaciones ms seeras de lo que partir, pues, de la idea del hombre como
entendemos por cultura: la esttica, la beneficiario de la naturaleza, el modelo
religin, el derecho o la misma tica, se utilitarista de la tica medioambiental
reduciran en ltima instancia, a decir de construye un tipo de razonamiento que
estos eclogos radicales, a fenmenos justifica una determinada conducta respecto a
degradantes de la naturaleza. su entorno.
Volviendo al campo de corriente biocentrista,
2.2. El Biocentrismo podemos mencionar algunas posiciones.
Para quienes, como Ferrater Mora, sera
Las posturas biocntricas, en general, no posible construir una fundamentacin tica
admiten una diferencia cualitativa entre el del medio ambiente como morada de los
hombre y el animal y, por ello, rechazan que seres sentientes, el argumento de
el hombre posea una riqueza biolgica sensibilidad es vlido en el campo
respecto al animal. ecolgico. Al valor ecolgico, como hace el
Para algunos, esta postura es heredera del autor, se le puede conferir una cierta
utilitarismo, que se apoya en la tesis de la objetividad, en cuanto que el medio ambiente
unidad de sentimiento. es condicin de posibilidad de un valor
El utilitarismo, conviene recordar, vertebra un biolgico, econmico y esttico.
sistema de tica normativa a partir del Si se reconoce esta objetividad en el valor
principio de utilidad. En razn de ese ecolgico se desprender, como
principio, la correccin de una accin del consecuencia, una exigencia de actitudes, por
hombre se justifica a partir de la contribucin parte de los humanos, de respeto,
que la misma aporta a la felicidad y bienestar admiracin, cuidado y conservacin para con
de los afectados por ella. Lo que en tal la naturaleza universal, ya que ella y en ella
sistema moral anda por medio son los se posibilita la vida, en general y la vida
intereses o utilidades del hombre. La calidad sentiente, en concreto.
moral de una accin, la validez de una norma Otro autor muy significativo dentro de esta
o la legitimidad tica de una institucin estn misma posicin es Peter Singer,
en funcin de la utilidad que aportan en quien afirma la obligacin moral por parte de
forma de bienestar, felicidad o placer. los hombres de minimizar el sufrimiento de
En consecuencia, tener inters por el los animales no humanos y de tener en
bienestar y felicidad del hombre implica tener cuenta el valor de sus intereses en el campo
inters y preocupacin por la naturaleza. El de la utilidad (herencia del utilitarismo). El se
128
propone como meta elaborar una versin antropocentrismo en el campo de la tica

utilitarista para la defensa de la liberacin ecolgica. La tesis de Taylor pretende crear
animal. un sistema de tica medioambiental
Hablando de la justificabilidad o no de la centrado-en-la-vida, como alternativa a los
muerte de los animales, considera la sistemas de tica centrados-en-lo-humano. El
necesidad de distinguir entre animales parte de dos concepciones esenciales: a) la
racionales y conscientes de s mismos y consideracin del bien de las cosas vivas, en
animales no racionales y no tanto que bien proporcional y b) el concepto
autoconscientes. En el primer caso, hay de valor inherente, fundado en dos
razones ms que suficientes para que no se principios: el principio de la consideracin
les d muerte, aunque sta pueda ser muy moral (las cosas vivas merecen el inters y la
til para la humanidad (investigacin consideracin de los agentes morales por ser
cientfica, alimento, aceites, etc.). En el miembros de la comunidad de vida;) y el
segundo caso, si la vida que se quita no era principio del valor intrnseco (todo miembro
placentera, si es fcilmente suplantable o si de la comunidad de vida es algo
su muerte se produce sin dolor individual o intrnsecamente valioso).
colectivo, entonces parece que no se comete La consecuencia moral que de ah se
injusticia, siempre que haya razones de desprende es que hay que adoptar una
utilidad. Tal sera el caso de la crianza actitud de respeto por la naturaleza, anloga
nointensiva de pollos para el consumo. o proporcional a la actitud de respeto por los
Peter Singer es fiel a las tesis del utilitarismo seres humanos. En el campo de la prctica,
para el que, como hemos indicado comporta las siguientes disposiciones:
antes, el hombre no es el nico sujeto de 1) promover la proteccin de los organismos
derechos, sino que tambin tienen sus y comunidades de vida;
derechos todos los seres que son capaces de 2) considerar esas obligaciones como muy
placer y de dolor. Si esto es as, el importantes y prioritarias;
humanismo antropocntrico queda 3) experimentar sentimientos positivos hacia
superado. La idea de bienestar de la especie todo lo que favorece el bienestar de esos
humana exige una ampliacin del mundo del organismos.
deber al complejo de acciones y relaciones Finalmente, no podemos dejar de hacer una
que el hombre ejerce respecto a la referencia A. Schweitzer, conocido mdico-
naturaleza. Es ms, segn el conocido telogo, con su proyecto tica de la vida.
principio utilitarista de el mximo de placer Como muy bien nos lo resume Gmez-Heras,
para el mximo de afectados por las Schweitzer, a partir de presupuestos no
consecuencias de una accin, no tendra por provenientes de la biologa o de la ciencia
qu ser restringido el principio de utilidad a ecolgica, sino de la comprensin hinduista
la especie humana. El bienestar y felicidad, del cosmos, propone una tica del respeto a
obtenidos por el buen trato o el sustento, han la vida, cargada de religiosidad oriental. El
de hacerse extensivos a los seres vivos hombre se descubre a s mismo como vida
capacitados para experimentar sentimientos que quiere vivir en medio de vida que quiere
de dolor o de placer. vivir. De ah que el principio fundamental de
Hay autores como Paul W. Taylor que la tica rece as: Bueno es mantener,
defiende un bio-centrismo frente a un promover e impulsar a toda vida apta para el
129
desarrollo a su ms alto grado; destruir la inmediatamente concluir la equivalencia entre

vida, causarle dao o impedir su desarrollo es la vida animal y la vida humana no nos
malo. Todo ser viviente, por el simple hecho parece correcto.
de ser viviente, es portador de un valor b) Un autor que se ha hecho eco de las tesis
intrnseco, consistente en desarrollarse segn del utilitarismo en general y de Singer en
la ley de vida propia de la especie. La vida, particular es Lyc Ferry en su libro El nuevo
proclamada valor absoluto, no admite rangos, orden ecolgico (Tusquets, Barcelona, 1994).
ni clases, ni estratificaciones en quienes la Creemos que tiene un acercamiento sereno y
comparten. Es lo ms universal y fundante de ponderado a esta posicin. Para este autor,
la convivencia entre hombres y cosas y, por podra admitirse una cierta analoga entre el
ello, acreedora del mximo respeto. La nica dolor, el lenguaje y la inteligencia del hombre
actitud correcta ante la misma es la y del animal. Pero nunca se puede dar un
veneracin, por tratarse de lo ms santo del paralelismo entre la libertad y la cultura
universo. humanas con la vida instintiva del animal, lo
Tal sacralizacin de la vida afecta al que, a su juicio, abre un abismo entre los
comportamiento humano respecto a la misma derechos del animal y del hombre:
con antelacin a que el ejercicio de la razn Hasta que se demuestre lo contrario, los
prctica se sedimente en ordenamientos animales no tienen cultura, sino slo unos
jurdicos o en obligaciones morales. De la hbitos y unos modos de vida; el indicio ms
vida se tiene vivencia mstica, que se expresa seguro de esta carencia es que no transmiten
en respeto hacia los vivientes y su medio. La al respecto ningn patrimonio nuevo de
raz del mundo moral tendra que ver, en este generacin en generacin (...) Por qu
caso, menos con normas racionalmente sacrificar a un chimpanc sano antes que a
adquiridas y sancionadas, que con instancias un ser humano reducido a un estado
intuitivo-emocionales e., incluso, estticas. vegetativo? Si se adopta el criterio de que
Categoras como solidaridad csmica, hay continuidad entre los hombres y los
empata con la naturaleza o santidad de la animales, Singer tal vez tendra razn al
vida inspiran un discurso lleno de amor y tachar de especista la preferencia concedida
servicio a la naturaleza. En este contexto de al vegetal humano. Si, por el contrario,
horizontes tan amplios de comprensin del tomamos el criterio de la libertad, no es
mundo moral sera revalidado, con nuevo insensato admitir que tengamos que respetar
alcance y significado, el principio cristiano del la humanidad, incluso en aquellos seres que
respeto a la vida. ya no manifiestan en ella ms que indicios
Sin embargo, algunas consideraciones residuales (pp.86-87).
crticas debemos adelantar a lo que hemos c) Es indudable que el biocentrismo posee un
dicho. valor fundamental plausible, consistente en la
a) Es cierto que la tica valora y respeta la defensa de la vida y su entorno como tarea
vida, todo tipo de vida, la vegetal, la animal y tica. Sin embargo, no podemos pretender
la humana. Ms aun, dentro de esta escala, la igualar las diversas escalas de la vida y,
vida animal, tal y como defiende el mucho menos, atribuir derechos en igualdad
utilitarismo, tiene una especial importancia, de circunstancia a los animales y a los
por su capacidad de sentimiento y hombres.
sufrimiento. Pero afirmar esto e
130
d) En general, se suele objetar a la tica del Esta doctrina de la moralidad como modelo
respeto a la vida que al no establecer exclusivo del ser humano se corresponde con
gradaciones entre los seres vivientes a la idea del puesto central del hombre en el
resueltas de un cierto prejuicio igualitarista, cosmos, mantenida no slo por antroplogos
cae en la apora de obstaculizar la vida misma contemporneos, sino tambin por el
de los vivientes, cuyo sustento exige el cristianismo y toda la cultura moderna. Esta
sacrificio de otras formas de vida. postura, en consecuencia, piensa que no es
e) Los crticos de la tica del respeto a la necesaria una tica medioambiental al
vida han sealado, igualmente, la margen del hombre, porque slo ste posee
ambigedad de sus conceptos y la regresin la base argumentativa necesaria que busca el
hacia formas animistas de comprensin de la bien para los humanos y para la comunidad
naturaleza. biolgica en general. A ella se oponen,
obviamente, como fcilmente podemos
2.3. El antropocentrismo concluir por lo ya dicho, los idelogos del
ecologismo radical, bien en su versin
313 biocntrica o eocntrica, que atribuyen a la
Cuando en los debates sobre tica vida o a la tierra el papel central ocupado por
medioambiental se utiliza el trmino el hombre.
antropocentrismo, se suele significar con l: Siguiendo a N. Sosa, en su tica ecolgica,
aquella concepcin de la moral segn la cual: vamos a resumir las argumentaciones de
- Solamente el hombre es capaz de actos algunos representantes de esta posicin.
morales y slo l puede ser sujeto de Richard A. Watson, profesor de la
derechos, obligaciones y responsabilidades. Y Universidad de Washington, se opone a una
lo es por la razn y la voluntad, cualidades visin biocntrica en oposicin a la
exclusivas de la especie humana y por una antropocntrica defendiendo que slo los
serie de fenmenos culturales que las mismas humanos son autnticos miembros, con pleno
posibilitan: la libertad de decidir, el lenguaje, derecho, de la comunidad moral.
el conocimiento cientfico, al desarrollo y uso Ms an, ni los animales ni los humanos
de la tcnica, la reciprocidad en deberes y tenemos derechos intrnsecos. Tales
obligaciones, la capacidad para reivindicar derechos se ganan colaborando en la
tales derechos, etc. construccin de una comunidad moral. Por
- El hombre, por otra parte, posee la otro lado, la postura biocntrica no es
exclusiva de la percepcin de valores morales igualitaria, ya que postula un dejar hacer a
en los comportamientos ajenos y de adecuar la naturaleza, excluyendo al hombre y no
la propia conducta a un determinado tipo de permitiendo su libre desarrollo. Una tica
racionalidad. ecolgica, para este autor, consistir en que
- De l es propio, tambin, el calibrar las el hombre decida su destino en solidaridad
consecuencias de las acciones y asumir con el mundo al que pertenece. Ello no le
deberes y responsabilidades para consigo impide reconocer el valor moralmente
mismo y para con los dems. Quien carece de significativo del universo no-humano.
tales propiedades est incapacitado para ser Existe una argumentacin parecida a la
sujeto moral. anterior, defendida por Francesco
131
DAgostino, profesor de Filosofa del Derecho antropocentrismo, uno fuerte y otro

de la Universidad de Roma. Para l es moderado.
imposible considerar a los animales como Para entenderlo, hay que distinguir
sujetos morales en sentido propio y como previamente entre preferencias sentidas y
sujetos de derecho. Ello no justifica las preferencias consideradas. Las primeras son
conductas humanas depredadoras. los deseos o necesidad del individuo y que
Por el contrario, es urgente un cambio pueden ser satisfechas por medio de una
significativo en nuestras relaciones con los experiencia concreta. Las segunda son las
animales. Pero siempre ser una reflexin necesidades expresadas despus de una
responsable que tenga en cuenta la diferencia deliberacin de acuerdo con unos ideales
ontolgica hombre-animal. Para ello se apoya morales. Estas son hipotticas, puesto que el
en un argumento tradicional, que fundamente sujeto las prefiere, de acuerdo con unas
un deber (sui generis) de los hombres para condiciones dadas.
con los animales y, en consecuencia, un Un antropocentrismo fuerte es el que
derecho (sui generis) de los animales para considera incuestionables las preferencias
con los hombres. Dicho argumento es de sentidas para determinar un valor. Ellas
Toms de Aquino quien niega que podamos expresan los intereses humanos, que no
amar, con amor caritativo, a los animales, tendran ningn obstculo a la hora de ser
pero s que los podemos querer (de alguna satisfechos.
forma) en cuanto que forman parte del orden Un antropocentrismo moderado es aquel que
del universo y poseen, por ello, una especfica pone una base para criticar los sistemas de
dignidad. Comenta DAgostino que esta valores que resulten lesivos al medio, pues,
doctrina es importante puesto que, sin negar como se fundamenta en preferencias
la subordinacin de los animales a los consideradas, reconoce que las preferencias
hombres, no hace de los animales meros puedan ser o no racionales. Con esta
instrumentos al servicio indiscriminado del distincin, Norton cree innecesario el
hombre, sino que admite la posibilidad de reconocimiento de valores intrnsecos en los
existencia de relaciones objetivas, no objetos no humanos y, a la vez, proporciona
funcionales y susceptibles de valoracin tica, la base (con su antropocentrismo moderado)
entre los hombres y los animales. para establecer relaciones en los humanos
El profesor Brian G. Norton, del New College que no sean las simples preferencias. Lo que,
de la Universidad de Florida del Sur, cree en definitiva, la tica ecolgica pretende en la
discutible que una tica ecolgica puede mayora de sus versiones es cambiar una
desprenderse de unos derechos o intereses mentalidad que viene aduendose del
no-humanos de generaciones futuras. Por pensamiento desde los principios de la
tanto, no est a favor de una tica reflexin. Este cambio de mentalidad consiste
medioambiental. No entra en la polmica en dejar de concebir al hombre como dueo y
antropocentrismo no-antropocentrismo, propietario de su entorno, para comprenderlo
pero s propone la discusin como miembro de una comunidad biotica.
individualismo/noindividualismo para poder Qu decir, despus de este recorrido por las
pensar una tica ecolgica de signo diferente diferentes posiciones frente al tema de la
a las ya existentes. Distingue dos tipos de ecologa y la tica? Retomando todo lo dicho
podramos resumir:
132
1) No parece coherente abogar por una plantas, puedan vivir cualitativamente mejor
ecologa profunda o por una visin que l lo hace ahora.
ecocntrica. - Una tica ecolgica de la tolerancia, ya que
2) Tampoco parece del todo acertado una es imposible convivir con los otros hombres,
postura biocntrica, paritaria en derechos y que tambin son personas, sin reconocer que
deberes al propio hombre, verdadero sujeto ellos tienen criterio y razn tan defendibles
de la historia. como los mos. Los argumentos de los dems
3) Un antropocentrismo a ultranza, que slo no tienen por que ser opuestos a los mos
admite unos derechos incontrolados en favor sino complementarios y enriquecedores. Es
del hombre al margen de la naturaleza y de la necesario llegar a acuerdos en lo fundamental
vida, en general, tampoco es admisible. para poder llegar, entre todos, a soluciones
En las primeras unidades insistimos que el concretas que a corto y medio plazo detengan
hombre, la persona, es el valor central de la el deterioro progresivo del ecosistema y la
tica y que la valoracin moral slo se puede masacre sin escrpulos de los seres vivos (
hacer all donde hay responsabilidad y ver A.Cuenca Molina, op. cit. pp.136-138).
libertad. Por lo tanto, slo el hombre es un Despus de este repaso de las distintas
valor absoluto a respetar. En este sentido, posicin es ticas frente al tema ecolgico,
tendramos que hablar de una tica ecolgica bueno es, como lo hemos venido haciendo en
de la persona, definida sta como una los apartados anteriores, que nos
actitud. Esta actitud conlleva un compromiso detengamos y hagamos una serie de
con el mundo y con la vida en forma de triple ejercicios y actividades que nos ayuden a
exigencia: fidelidad a una causa superior, retener lo ms importante de lo que hemos
acogida de la alteridad y diferencia en la visto.
identidad de la persona. Si esta es la base de 1. Como primera actividad, revise los
la concepcin de persona-actitud, un contenidos de las diversas argumentaciones
comportamiento tico riguroso en el campo en la tica ecolgica, ayudado por el
de la Ecologa debe apoyarse, al menos, en esquema-resumen que le presentamos y en
tres grandes actitudes: la Responsabilidad, la el cual tratamos de que retenga, al menos, lo
Solidaridad y la Tolerancia. que es central a cada una de las posiciones,
- Una tica ecolgica de la responsabilidad, los principios (algunos) defendidos y las
porque el hombre posee el deber de respetar crticas ms evidentes.
a los seres no-humanos, as como la totalidad
de la naturaleza y slo a l se le debe exigir Posiciones en tica ecolgica
responsabilidades morales y jurdicas del Contenidos de respuesta
atropello, aprovechamiento irracional y uso
desmesurado del entorno ecolgico y de los 1. Naturalismo ecolgico: la ecologa
distintos seres que habitan en ella. profunda:
- Una tica ecolgica de la solidaridad, por a) Posicin
cuanto este hombre, inquilino ocasional de la b) Principios
ecosfera, posee la responsabilidad urgente de c) Crticas
planificar su vida y su trabajo para que los a) la naturaleza est dotada de un valor
que vengan despus, hombres, animales o intrnseco que obliga a respetarla,
133
reconocimiento de la supremaca de los biolgica en general.

valores de la ecosfera. b) Entre otros:
b) enumerar algunos de sus principios bsicos - Richard A. Watson: slo los humanos son
c) Al menos: autnticos miembros, con derecho, de la
sacralizacin de la naturaleza comunidad moral...lo que no impide
falta de memoria histrica reconocer el valor moral significativo del
carencia de sentido universo no-humano
visin superficial del antropocentrismo - Francesco dAgostino: imposible considerar
da por bueno un determinismo fsico... a los animales como sujetos morales en
2. El biocentrismo: sentido propio, como sujetos de derecho...ello
a) Posicin no justifica las conductas humanas
b) Representantes depredadoras.
c) Crticas - Brian G. Norton: No est a favor de una
a) no admite una diferencia cualitativa entre tica medioambiental, aunque propone la
el hombre y el animal, rechazando la riqueza discusin dentro de los trminos
biolgica superior del hombre... individualismo/noindividualismo para pensar
b) Entre otros: una nueva tica ecolgica.
- Ferrater Mora y su argumento de la 4. Conclusiones:
sensibilidad Hemos de hablar de una tica ecolgica de la
- Peter Singer y los derechos de todos los persona, definida como una actitud que
seres que son capaces de placer y de dolor implica un compromiso con el mundo y la
(los animales) vida, apoyado en tres grandes actitudes:
- Paul W Taylor: creacin de un sistema tico a) tica ecolgica de la responsabilidad: el
medio medioambiental centrado-en-la-vida y hombre posee el deber de respetar a los no
no centrado-en-lo humano. humanos, a la totalidad de la naturaleza...a l
- A. Schweitzer y su tica de la vida: slo se le deben exigir responsabilidades;
mantener, promover e impulsar a toda vida b) tica ecolgica de la solidaridad: planificar
apta para el desarrollo. su vida mirando en los que vienen
c) Al menos: c) tica ecolgica de la tolerancia: acuerdos,
- concluir la equivalencia entre la vida animal dentro de la diversidad, para acciones que
y la humana detengan el deterioro...
- no se puede dar un paralelismo entre la 2. Ahora vamos a repasar los aspectos y o
libertad y la cultura humanas con la vida posiciones de las diferentes posiciones ticas
instintiva animal frente al tema de la ecologa. Lo hacemos a
- no es posible pretender igualar las diversas travs de enunciados o proposiciones. Usted
escalas de la vida etc. deber leer cada una de ellas y sealar a qu
3. Antropocentrismno: posicin corresponde: si al naturalismo
a) Posicin ecolgico (NE), al biocentrismo (BC) o al
b) Representantes: antropocentrismo (AC)
a) Solamente el hombre es capaz de actos
morales, de derechos, obligaciones,
responsabilidades...Desde ah busca el bien Propuestas ticas para la accin
para los humanos y para la comunidad
134
Hemos repasado las diversas formas de En la primera parte aportbamos un dato

fundamentacin tica de los problemas significativo que no podemos olvidar: para
ecolgicos. Para no quedarnos en la mera que todo el mundo alcance en el ao 2025 un
teora, parece necesario aportar algunos nivel de vida similar al actual en Occidente, y
modos prcticos de incidencia en las vas de poniendo como condicin que los pases
solucin. Este es, tambin, una tarea de la industrializados aceptasen permanecer en su
tica. Pues, como lo sealamos desde el nivel actual de consumo per capita, sera
primer tema de estudio, la tica es un saber preciso multiplicar por 54,5 la produccin
prctico que orienta nuestras acciones desde mundial de energa primaria. Pero ese
el punto de vista de nuestra responsabilidad aumento en el consumo de energa primaria
moral. Aunque somos los seres humanos los es imposible de alcanzar. Por tanto, planteada
que establecemos derechos y obligaciones la situacin, es inevitable que debamos
para nuestra conducta, tambin el agua, el modificar las orientaciones energticas
aire, los rboles, los animales, etc., merecen seguidas hasta ahora.
nuestro respeto como condicin necesaria e Recordemos el texto de E. F. Schumacher que
imprescindible para la vida humana. De ah la transcribamos en las pginas anteriores:
existencia de una tica ecolgica, cuyo El deterioro ambiental no es principalmente
objetivo es definir cul es nuestra un problema tcnico; si lo fuera, no habra
responsabilidad con el medio ambiente. surgido de un modo tan agudo en las
Los principios de esta tica tienen que ver con sociedades tecnolgicamente avanzadas. No
el valor moral bsico de la solidaridad y, en se origina en la incompetencia cientfica o
definitiva, con la disposicin a identificarnos tcnica, ni en la insuficiencia de la educacin
con los intereses de los dems, a atender cientfica, ni en la falta de informacin, ni en
incluso como propias las necesidades de las la falta de dinero para la investigacin. Se
generaciones futuras. A partir de este origina en el estilo de vida del mundo
principio general, la tica ecolgica puede ir moderno, que a su vez surge de las creencias
desgranando los criterios de decisin en cada bsicas: su metafsica o su religin...
una de las parcelas y problemticas Esta situacin es totalmente nueva. En todas
determinadas. En los casos concretos las pocas, en todas las sociedades, en todo
podemos servirnos del criterio moral general el mundo, los santos y los sabios han
de la universalizacin: pensar siempre qu advertido respecto al materialismo y abogado
pasara si todas las personas actuaran igual por un orden de prioridades ms sensato. Con
que nosotros los estamos haciendo. diferentes lenguajes, con smbolos variados,
Para decir algo sobre este punto, nos vamos pero el mensaje esencial ha sido siempre el
a servir de un pequeo libro, pero no menos mismo: determina correctamente tus
sugerente, Ecologa y solidaridad. De la prioridades...
ebriedad tecnolgica a la sobriedad ecolgica. Todo indica que lo ms necesario es hoy una
Su autor, Agustn Domingo, propone algunas revisin de los fines hacia los que se
lneas de reflexin para la accin, pero una encaminan nuestros esfuerzos
accin que, fundamentalmente, tenga
repercusiones profundas en nosotros mismos.
En l nos inspiramos en lo que decimos a
continuacin.
135
3.1. Autocontrol y lmites del bienestar. participativa en la naturaleza y,

La conciencia ecolgica solidaria necesariamente, tambin - de una forma
responsablemente solidaria- en la sociedad.
Esto significa la necesidad de asumir o, al Cmo lograr este reconocimiento, asuncin y
menos, comenzar a replantearnos nuevos compromiso? No es precisamente en esa
modos de vida. El problema no es fcil, conciencia ecolgica donde el me apetece
porque se plantea lo que los psiclogos claudica ante el debo? Es posible conciliar
sociales han llamado la tragedia del hombre el nivel de los deseos televisivos con el nivel
comn, segn la cual el individuo ve que su de los imperativos humanitarios? Cmo
influencia en los acontecimientos es mnima; lograr esa conciliacin?
sabe que abstenerse en el uso de Ms all de cualquier control o autocontrol,
determinados productos puede ser un bien alentado por conductas favorables al medio
futuro que en el momento de la tentacin ambiente, creado por la legislacin o
parece lejano con respecto al placer cualquier otro medio..., desde una
inmediato. perspectiva tica, conviene plantear
Esta tragedia nos indica que quiz la lgica de propuestas en las que el cambio no venga
nuestros deseos inmediatos no coincide con la forzado por las circunstancias externas, sino
que podramos llamar una lgica ecolgica, en motivado por inquietudes ticas. Las
la que los deseos son menos visibles y ms a circunstancias medio ambientales y el
largo plazo. Nos indica que quiz sean empobrecimiento continuado de numerosas
posibles un orden y una racionalidad a los regiones y pueblos de la humanidad nos
que adecuar nuestra conducta; una pueden forzar a estrategias de autocontrol;
racionalidad posible que no nos es ajena y en sin embargo, slo en la medida en que estas
la que de alguna manera nos sentimos circunstancias sean de naturaleza solidaria
implicados, no como sujetos directamente podrn motivar ticamente. No se trata
comprometidos, pero s necesariamente como nicamente de que ordenemos externamente,
consumidores y derrochadores individualistas. por las buenas o por las malas, el
Esta interaccin es productiva y se va desordenado caos de nuestros deseos
configurando en la medida en que televisivo-consumistas. No se trata de dejar
deliberamos y asumimos las decisiones que en manos de otros la ordenacin y
tomamos. Tanto es as que va configurando racionalizacin de nuestros apetitos, sino de
nuestro carcter, haciendo que nuestra accin lograr que nuestra personal ordenacin se
sea racional. El problema tico que se nos realice de acuerdo con principios solidarios
plantea es, precisamente, el de la mayor o que, dada la gravedad de la situacin
menos adecuacin de la estructura de nuestro humano-planetaria, son ya universales y
carcter a la lgica ecolgica. El principio que necesarios.
rige la lgica ecolgica es un principio de
universalidad y necesidad,
independientemente de que sea reconocido,
asumido y apropiado por nosotros.
La conciencia ecolgica es aquella que lo
reconoce, lo asume y se lo apropia, porque
mediante l plantea su pertenencia
136
Cundo es solidaria una conciencia Dentro de esta perspectiva planteamos la

ecolgica? sobriedad, porque consideramos que sin un
autocontrol y sin una moderacin en nuestros
1. Cuando la sobriedad ampla la autonoma y planteamientos vitales, sobre todo aquellos
ensancha la responsabilidad personal y referidos a hbitos de consumo y de
comunitaria. Autonoma y fortaleza en el cooperacin social, apenas tiene sentido
carcter. plantearnos la perspectiva de un mundo
2. Cuando se atenga al imperativo solidario. Y hablamos de sobriedad para usted
generacional que podemos enunciar as: y para m, no para quienes no tienen ni
Acta de tal manera que utilices tu tiempo siquiera lo imprescindible para vivir.
en este planeta como una posibilidad de Pero no se trata de una sobriedad patolgica,
humanizacin de los bienes naturales y cuando el autocontrol y la necesidad de
culturales que has heredado y puedes moderacin dificultan el crecimiento, el
transmitir a los que vienen. Generosidad y desarrollo y la maduracin personal; cuando
gratuidad solidaria. la perspectiva del autocontrol se intenta
326 imponer a los dems a cualquier precio,
3. Cuando se atenga al imperativo ecolgico, incluso al precio de su libertad. Se tratara de
que podramos enunciar as: una sobriedad compulsiva, que no se plantea
Acta de tal forma que utilices tu entorno ni siquiera la relacin que puede existir entre
medioambiental como una posibilidad de felicidad y bienes concretos. Ebrios de
descubrir, preservar y conservar la vida y su sobriedad o sobrios irresponsablemente
sentido para las especies que la habitan. solidarios.
Naturalismo humanitario Sin estas tres Hoy, indudablemente, en ciertos ambientes,
condiciones, resultara difcil que podamos est apareciendo lo que podramos llamar una
llamar a alguien agente solidario. sobriedad teraputica, la que nos dice que
uno debe moderarse y debe autocontrolarse,
3.2. Sobriedad humanitaria porque debe compensar desequilibrios
interiores. Es preciso equilibrar el propio yo,
La conciencia ecolgica plantea cambios hacer control mental, relajacin, yoga,
profundos en muchos campos. Los cientficos proponerse un rgimen alimenticio
sociales insisten en la necesidad de someter a equilibrado en caloras, etc. Esta sobriedad
control las relaciones mutuas a largo plazo y teraputica piensa sobre todo y casi slo en el
a gran escala; y control es definido por crecimiento, desarrollo y autorrealizacin
ellos, no como prediccin o comprensin, sino personal. Es verdad que toda revolucin y
como la capacidad de aumentar las decisiones todo cambio debe comenzar por uno mismo.
socio-comunitarias con el fin de disminuir la Pero no es menos cierto que, por lo general,
vulnerabilidad frente a futuros inciertos, tanto estas actitudes suelen acabar tambin en uno
por lo que atae a cambios en los objetivos mismo. La felicidad se confundira con los
de los seres humanos como a cambios puntuales y presenciales bienes concretos; la
ambientales. No basta modificar nicamente salud sera siempre mi salud. Aqu no habra
las nuevas tecnologas o las instituciones; es condena de actitudes que no fueran las
preciso un cambio en el comportamiento. propias; habra un falso respeto, una gran
137
indiferencia. Ebrios de indiferencia o sobrios tambin tenemos ciertos deberes con las
responsablemente insolidarios. generaciones futuras y ellos (derechos y
La sobriedad humanitaria no es una postura deberes) deberan guiar nuestras actitudes y
intermedia entre las otras dos sealadas. las medidas que hoy tomemos. Este es un
Ninguna de las dos anteriores es profunda y aspecto que hoy va tomando ms importancia
hondamente comunitaria y personalista. La y a travs del Derecho Internacional, el
solidaridad humanitaria nos coloca ante aquel patrimonio comn y la justicia entre las
autocontrol que es fundamental para la generaciones, se ha venido elaborando un
maduracin y el desarrollo; ante ese marco terico para abordar problemas
importante saber decir no a muchas de las referentes a la equidad entre generaciones.
invitaciones que recibimos para consumir, Normalmente estamos acostumbrados a
ante ese importante saber decir s a la asociar la idea de derecho con seres que
interpelacin que el rostro del otro nos exige. pertenece a la clase de adultos humanos
Aqu hay rostro, porque hay perspectiva. El normales y que tienen intereses reales que
otro inmediato est cercano y cercado por la deben ser legtimamente protegidos. Pero ni
humanidad de todos. El otro lejano est en la los fetos, ni las generaciones futuras, ni los
proximidad exigente, inquietante y vegetales humanos tienen intereses actuales
estremecedora de aquellos que, aun que puedan constituir un sustento terico
silenciosamente, nos interpelan. La libertad, para fundar sus reclamos en trminos de
por ello, es autodeterminacin solidaria y no derechos. Pero esto no implica que ninguno
arbitrariedad indiferente. Sera una de ellos califique como miembros de nuestra
sobriedad en la que la moderacin y el comunidad moral, pues podemos tener
autocontrol no acaban en el propio yo o en la obligaciones morales con todos ellos. Una
propia sociedad, puesto que se practican con moral digna de respeto, ha sealado Anne
una motivacin y un alcance que rebasan la Baier (citada por M.J. Bertomeu en la
arbitrariedad de las fronteras, sean bibliografa), debe ser un esquema
individuales o estatales, interiores o cooperativo (tambin solidario)
exteriores. Nos hallamos, sin lugar a dudas, transgeneracional de derechos y obligaciones,
ante la sobriedad ms exigente para con argumentando en favor del reconocimiento de
nosotros mismos. Pero esta sobriedad no algunos intereses pre-existentes, los llamados
podemos verla como un castigo, no puede intereses humanos comunes, tales como la
ser una penalizacin de nuestra existencia. posibilidad de disponer de un suelo no
Sera preciso cultivar un nimo alegre, un envenenado, intereses que no dependen de la
espritu que no sea ingenuo, triste y cnico, conciliacin de deseos o gustos de los
sino realista, generoso e imaginativo. Son individuos reales. Estamos obligados a hacer
actitudes propias del sobrio responsable o del esfuerzos a fin de asegurar a nuestros
ebrio de generosidad. descendientes los medios para una calidad de
vida mejor que la nuestra o, como mnimo,
3.3. Los derechos de las generaciones asegurar que ellos no quedarn en peores
futuras condiciones a causa de nuestras acciones u
omisiones. El imperativo generacional implica,
Aunque hasta cierto punto tengamos derecho como consecuencia, el imperativo ecolgico.
a utilizar los recursos de nuestro planeta,
138
No podemos olvidar que los derechos Con esta reflexin, a manera de propuesta
humanos estn en juego cuando, sntesis, queremos terminar este
debido a los cambios de clima, pueblos como tema. La expresin calidad de vida, surgida
los nuir y los lapones no pueden seguir hace aproximadamente cincuenta aos en el
viviendo segn sus tradiciones u otros, como marco de la biotica, se ha generalizado a
los mencionados en el texto con el que todos los mbitos de la existencia, tomando
introducamos este captulo. No es suficiente cada vez ms adeptos y provocando siempre
prevenir las catstrofes, minimizar los nuevas reflexiones. Esto provoca una tica de
perjuicios e indemnizar por los mismos, como la calidad de vida que es muy sugerente para
nos sucede, a veces, en nuestro pas. Sera fundamentar una moral ecolgica, a pesar de
preciso idear regmenes jurdicos para hacer la vaguedad y sobrecarga emocional que
frente a catstrofes que quiz no se conlleva el concepto.
produzcan antes de varios decenios y analizar Precisando un poco, tendramos que decir, en
la funcin que desempean las modificaciones primer lugar, que la calidad de vida no es lo
de los conocimientos en la posibilidad de mismo que nivel de vida. Este segundo
concretar los acuerdos y aplicarlos. concepto mide el bienestar socioeconmico,
Dos imperativos - el generacional y el medible con parmetros claros como ingreso
ecolgico - que se complementan. La per cpita, producto interno bruto, etc. En
complementariedad sera de tal forma que, cambio, la expresin calidad de vida integra
contra la impunidad, indiferencia o dos trminos donde vida designa toda la
arbitrariedad en la aplicacin del imperativo realidad que tiene algn significado para el
ecolgico, se alzara el imperativo hombre, desde las necesidades primarias
generacional como llamada a la moderacin. hasta los deseos ms humanos. La calidad
Al mismo tiempo, contra la angustia que orienta los significados de la vida hacia el ser
pudiera ocasionar la aplicacin del imperativo humano. En segundo lugar, designa la
generacional, reivindicaramos el imperativo autorrealizacin desarrollada y plena del
ecolgico como exigencia de considerar los hombre, lo que significa la realizacin de las
ritmos de maduracin, tanto personales como posibilidades humanas: seguridad, libertad,
naturales. El carcter ecolgico sera creatividad, necesidades materiales
precisamente aquel que armoniza fundamentales, arte, comunicacin, entrega
dinmicamente ambos imperativos haciendo social... Es claro que este segundo aspecto es
posible que la solidaridad no fuera ciega ni la el ms condicionado por su significado en las
responsabilidad vaca. diferentes culturas, por lo que calidad de vida
es un concepto que necesita de inculturacin.
3.4. Pedagoga para una calidad de vida En tercer lugar, la calidad de vida se refleja
digna. en el equilibrio de la realizacin de las
diversas reas humanas: psicolgicas,
Necesitamos, en consecuencia, una sociales, religiosas, intelectuales, de salud, de
pedagoga que ayuda a introyectar el relaciones con los dems y con el medio
valor y adquirir actitudes que promuevan una ambiente, etc.
calidad de vida digna para todos los
hombres y para la creacin entera.
139
Desde la perspectiva tica: fuerza histrica para transformarse en el

individuo desencantado que lucha por la
a) La meta que acabamos de asignar a la sobrevivencia; las democracias no son
calidad de vida corresponde a la participativas ni los sindicatos
finalidad bsica de la tica: la realizacin de representativos. El futuro poco importa; el
condiciones de vida que respondan a la pasado ya se fue: slo se vive en la
dignidad humana para el mayor nmero vertiginosa cresta del presente. Esto provoca
posible de hombres. un total desinters por lo social y un
b) En consecuencia, la realizacin de la encerrarse en uno mismo. Encontrar canales
calidad de vida es uno de los imperativos motivacionales es el desafo para el
bsicos del ethos humano: objetivamente, en pedagogo. Una cosa nos queda clara y es que
ese empeo se totaliza el contenido de las la bsqueda de una buena calidad de vida
exigencias morales. Subjetivamente, en esa para un pueblo debe salir de l mismo. Lo
realizacin se concretan las instancias ticas mismo hay que decir de la precisin del
de la responsabilidad humana: solidaridad, concepto, su formulacin y los medios propios
justicia, libertad. de su cultura para llegar a conseguirlo. De all
La tica, pues, apoya el empeo de implantar que es necesaria una real pedagoga que, a
en el mundo humano la calidad de vida y se travs de la propia experiencia, sea capaz de
siente interpelada por este concepto-valor al introyectar los valores esenciales que nos
organizar el campo de los contenidos y de las permitan la convivencia con todos los
responsabilidades humanas. hombres y con la creacin entera, en un
En este valor, la ecologa encuentra un marco de solidaridad que incluya la justicia y
imperativo moral para conservar o crear un la libertad.
medio que sea capaz de lograr una mejor ...nunca la apertura a los dems est dada
calidad de vida para todos los hombres y como un hecho elemental,
todas las culturas, logrando un mundo como un instinto en mi espontaneidad de
habitable donde el aire pueda ser respirado, criatura viva... la moral es una
el agua pueda ser tomada, los frutos de la transformacin cuyo principio es exterior a
tierra sean comestibles y los animales y las m. En el sentido propio es una conversin.
plantas sean integrados en un ecosistema que Algo extrao a m - el rostro de otro hombre-
permita el pleno desarrollo del ser humano, me obliga a romper mi indiferencia. Soy
hombre-mujer. Todas las grandes molestado, me veo desembriagado de mi
problemticas de la ecologa (desde la vida, despertado de mi sueo dogmtico,
superpoblacin, hasta los residuos nucleares expulsado de mi reino de inocencia y llamado
o la dependencia norte-sur) pueden ser por la intrusin de otro a una responsabilidad
discernidas desde este valor fundante. Claro que no eleg ni quise... La tica no es
est que esta perspectiva implica un cambio natural... La tica es mi naturaleza puesta en
de estructuras tal que no queden excluidos de tela de juicio por el rostro del otro... No soy
la posibilidad de una vida plena. yo quien ama naturalmente al prjimo, sino
Creemos que aqu se nos plantea el desafo que es el prjimo el que me incumbe y me
ms grande. Sobre todo porque las fastidia, el que hace violencia a mi naturaleza
respuestas que eran vlidas hace unos aos a mandarme que lo ame... El amor al
ya no lo son hoy. El pobre dej de ser una prjimo... No soy yo quien se lanza primero
140
hacia el otro en un impulso generoso; es el variacin y a las nuevas orientaciones del

otro quien, entrando sin golpear la puerta, mercado. Basta una bajada de ventas de slo
desva mis intenciones y turba mi quietud. el 5% en un artculo para que cunda la
(A.Finklielkraut, La sabidura del amor, alarma en las empresas implicadas en la
Gedisa, Barcelona, 988, pp.105- produccin de bienes de gran consumo.
107). Abundan en el mundo los ejemplos de tal
Con esto concluimos este tema. La ltima comportamiento: desde la introduccin de los
parte que hemos desarrollado ms que detergentes sin fosfatos, inimaginables hasta
expresar contenidos que podamos evaluarlos hace pocos aos, hasta los mismos productos
objetivamente ha pretendido suscitar algunas biolgicos, boicoteados durante largo tiempo
reflexiones para nuestra vida en contacto con por los consorcios de la industria agroqumica
el problema que hemos descrito. Por ello le y hoy finalmente reconocidos por
sugiero: regulaciones en muchos pases.
1. Responda las preguntas que le formulamos Claro que se trata de pequeas victorias que
a continuacin, con ayuda de lo que acaba el sistema industrial, como una gigantesca
de estudiar: ameba, recupera y fagocita rpidamente.
a) Podra sealar algunas condiciones de la Pero son xitos fundamentales para la
conciencia ecolgica solidaria? proteccin del ambiente, y sin ellos, la salud
b) Qu queremos decir cuando hablamos de de nuestro planeta sera hoy todava ms
sobriedad humanitaria, en el contexto de preocupante. Junto a una presin social
nuestro tema? En qu se diferencia de las intensa y constante, fundamental para
que hemos llamado sobriedad patolgica y obtener normativas y disposiciones
sobriedad teraputica? legislativas ms severas en defensa del
c) Por qu los derechos de las generaciones consumidor y del ambiente, hoy se hace
futuras forman parte de nuestra relacin necesario poner en marcha, de manera
responsable con toda la naturaleza? Podra silenciosa pero eficaz, una conversin
enunciar, con sus propias palabras, en qu cualitativa y cuantitativa de nuestro consumo
consiste este derecho? individual.
2. Lea el siguiente texto: (M. Tringle P. Cala, Manual de ecologa
332 cotidiana)
Todas las declaraciones de principios juntas,
todas las referencias ecologistas, todos los Preguntas:
empeos de las campaas ambientalistas
resultarn intiles si no encarnamos adems, a) Ponga un ttulo a este texto y resmalo
mediante los pequeos gestos cotidianos, una con sus propias palabras
alternativa real y concreta a la sociedad del b) En qu consiste la alternativa ecolgica
derroche y del consumo. Si bien es cierto que que proponen los autores?, est de acuerdo?
el consumidor es el rehn de las industrias Por qu?
que producen bienes de consumo y de la c) Comente la siguiente frase: Hoy se hace
presin publicitaria, tambin es cierto que necesario poner en marcha, de manera
dicho mundo productivo, tan acostumbrado a silenciosa, pero eficaz, una conversin
condicionar profundamente el consumo, cualitativa y cuantitativa de nuestro consumo
reacciona enseguida a la ms mnima individual
141
4. Reflexione sobre estos principios de tica pequea publicacin, de apenas 40 pginas,

ecolgica y trate de justificarlos para no podemos dejar de recomendrsela .
aceptarlos o rechazarlos: GMEZ-HERAS, Jos Mara (coordinador).
5. Principios de tica ecolgica: tica del medio ambiente.
- La naturaleza es vulnerable; es preciso Problema, perspectivas, historia. Tecnos.
conservarla. Madrid, 1997. Este es un libro mucho ms
- No todo lo que es posible est permitido. tcnico que los anteriormente citados, pero
- El autntico progreso no consiste en muy valioso.
aumentar el bienestar de algunos en PREZ PRIETO, Victorino. Ecologismo y
detrimento del resto. cristianismo. Sal Terrae. Santander, 1999.
- Existe relacin entre todos los lugares de la Un pequeo libro que contiene en sus tres
Tierra. primeros captulos los aspectos ms
- Es un deber legar a las generaciones futuras importantes sobre este tema. Lo
el universo, al menos, como lo hemos recomendamos.
encontrado. SOSA, Nicols M. tica ecolgica. Universidad
334 Libertarias. Madrid, 1990. Muy recomendable
y de fcil lectura.
Lecturas recomendadas
Abundantes han sido las referencias a libros y

autores a lo largo del texto.
Queremos dejarle una pequea lista que
incluya, al menos, los que consideramos
pueden serle ms tiles para ampliar lo que
resumidamente hemos referido en el texto.
AA.VV. Ecologa solidaria. Trotta. Madrid,
1997. Le recomendamos este libro escrito por
varios autores. En l encontrar
impresionantes comentarios en la lnea de lo
que hemos desarrollado en la primera parte
del tema.
BARTOMEU, Mara Julia. Problemas ticos del
medio ambiente, en Osvaldo Guariglia (ed.),
Cuestiones morales. Trotta. Madrid, 1996,
pp.223-240. Una buena y apretada sntesis
del tema enunciado en el ttulo.
CLUB DE ROMA. Los lmites del crecimiento.
El Informe Meadows. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico, 1969. Ojal tuviera la
oportunidad de leer este pequeo libro.
DOMINGO, Agustn. Ecologa y solidaridad. De
la ebriedad tecnolgica a la sobriedad
ecolgica. x Sal Terrae. Santader, 1991. Esta
142
ETICA Y PODER___________________________________________________________________
TEMA 3.
TICA Y PODER
POLTICO: LA TICA
EN LA CONVIVENCIA Y
LA ORGANIZACIN
SOCIAL
TICA Y PODER
DE JORGE SNCHEZ AZCONA
POR PEDRO G. ZORRILLA MARTNEZ*
Me siento muy honrado en participar en este cierto sentido como la Novena Sinfona de
acto, tanto porque se trata de dar a conocer Beethoven, con una oda a la esperanza, a la
una magnfica obra de mi admirado amigo fe y a los ms altos ideales". En seguida doy
Jorge Snchez Azcona, tica y Poder, como razn de este juicio.
por razn de la presencia aqu de l y de los
distinguidos maestros Kaplan, Reyes Heroles Escribe Snchez Azcona en su libro:
y Rincn Gallardo. Es un privilegio hacer, en "...que el sometimiento a esos impulsos de
su compaa, algunos comentarios de ese lucro y poder subordinan a los dems
esplndido libro. procesos sociales, fortaleciendo y
privilegiando al poseedor, marginando a los
En la propia invitacin y resumen del desposedos, transformando a la clase poltica
texto, el autor me dio una gran satisfaccin, en una clase subordinada a los intereses
al transcribir un prrafo de una carta que le econmicos, y avasallando las soberanas
envi, con mis opiniones respecto de su nacionales bajo el concepto de la modernidad
trabajo, que me pidi leer hace algn tiempo. que, en muchos aspectos, no es ms que la
rapia disfrazada de ideologa liberal".
Dicho prrafo dice as: "La estructura de
la obra tica y Poder es decir la secuencia de Y continua el autor: "Querer incluir un
captulos es un acierto, tanto por lo que toca contenido tico al poder en estas condiciones,
a la iniciacin al tema que se brinda al lector, suena ilusorio: la poltica ausente de tica, la
en el captulo primero, denominado los historia a favor de Maquiavelo. Pero como en
Presupuestos antropolgicos del poder, como la vida hay que decidir y escoger entre las
por las Consideraciones que de l se hacen el distintas opciones que el mundo le presenta a
captulo segundo, y la referencia al poder y a cada quien en su marco existencial, quienes
la democracia ms adelante, para terminar en se dedican a la educacin, padres y maestros
principalmente, y asumen la responsabilidad
143
ETICA Y PODER___________________________________________________________________
que ello implica, deben navegar contra actuar de las personas; estas son: las
corriente". necesidades de seguridad fsica y emocional,
y las de reconocimiento social y de triunfo.
Sigue la cita: "Por qu no seguir soando Dice el autor, adems, que el ser humano
como muchos otros lo han hecho a travs de siempre va acompaado de unas capacidades
la historia, de que se puede luchar por hacer de amar y de odiar, de crear y de destruir.
realidad un mundo mejor? Por qu no
presentar a nuestros hijos o a nuestros Relata cmo, a cambio de someterse a
alumnos una opcin mejor que el mundo normas de diverso tipo y origen, las personas
actual que estamos viviendo, y que ellos, en tienen la seguridad de llevar a cabo una vida
su momento, decidan? social, al ser aceptadas en un grupo. Y es que
es cierto que el mvil que lleva el hombre a
"Padres y maestros debemos educar en integrarse a una estructura social, no es
principios ticos, buscar (por arduo que sea) racional sino emotivo: el miedo al aislamiento
coherencia de nuestros valores y afirmar la y al ostracismo.
vida de nuestros hijos. Que ellos crezcan
teniendo fe en su propia vida, en su futuro y En las sociedades industrializadas el
en sus semejantes. Que acepten el inconsciente social se manifiesta bsicamente
compromiso de la solidaridad social y de amor por medio de las que se llaman autoridades
hacia su pas y hacia los ms necesitados, annimas, sobre todo a travs del uso que
como una expresin de su vitalidad y de su hacen, el Estado y los grupos dominantes, de
fuerza. Hay que ensearles que el dar, el ser los medios masivos de comunicacin.
generoso, el amar la vida, el tener valores y
ceir su conducta a ellos, es una expresin de La obra es una permanente crtica del
fortaleza, la cual es la nica expresin del materialismo y el neoliberalismo, que
hombre, que le da la verdadera trascendencia consideran al lucro como la finalidad ms
existencial. Que desprecien a quienes no importante; y como la mayora de las
tienen honor, a quienes son tramposos y personas no pueden lograr dicha ganancia
marrulleros, sin importar que puesto o con instrumentos legtimos, realizan
posicin social tengan". Con esta frecuentemente actos desaprobados por la
transcripcin termino la cita. comunidad, pero que confieren un xito
econmico y social, por lo que las sanciones,
Estas palabras, que quise recordar aqu si las hay, son benignas.
porque honran a quienquiera que crea en
ellas, y primeramente a quien las pens y En resumen, y cito una vez ms al
escribi, son la culminacin de una obra que maestro Snchez Azcona: "El poder como
me parece excelente. expresin social tiene la funcin de organizar
una comunidad, establecer un orden, una
Al inicio del libro, Snchez Azcona da jerarqua normativa a travs de la cual se
cuenta de la complejidad del fenmeno de la limita, reprime y canaliza tanto el actuar
convivencia, y recogiendo un esquema de individual como colectivo, sobre todo en la
Herbert Carroll, en su obra Higiene Mental, bsqueda y el ejercicio del poder".
consigna las principales motivaciones del
144
ETICA Y PODER___________________________________________________________________
Esto es en relacin con las motivaciones, no excluye a la poltica de ser una entre otras
caractersticas y estructuras del individuo y ocupaciones humanas, ni lleva a que sus
de la sociedad; ello permite organizar un actores sean juzgados por unas pretendidas
sistema de dominacin y control sobre las normas morales especiales.
personas, por una oligarqua del poder.
En su captulo tercero, Jorge Snchez
El valor que quise destacar al principio de Azcona sigue hablando del poder y de la
mi intervencin, de la visin y aliento de democracia, de la que con razn dice "que es
lucha y de fe de Snchez Azcona, adquiere un juego permanente de intereses
renovada relevancia en funcin de esta encontrados: por un lado, los que
percepcin, muy realista y crudamente representan el llamado bien comn, expresin
manifestada, del poder. El mismo tono se del deseo de resolver las necesidades
contina en el segundo captulo de la obra, en comunitarias, y por otro, los intereses
el que se hacen algunas consideraciones especficos de los grupos minoritarios que
respecto del poder y de las intensas pasiones detentan el poder econmico y que no
que suscita en los hombres, de las necesariamente coinciden con aqul". Nos
contradicciones de la poltica y de la necesaria recuerda el autor que las variables
confusin que ella provoca en el hombre sociolgicas, culturales y filosficas propias de
normal, cuya conducta se rige por normas un pas tienen que ver con la configuracin
ticas. del concepto de democracia que en l se
acepta, y que por lo mismo vara.
Y es que es cierto que hay una antinomia
entre el poder y la moral. El autor cita a este Rechaza Snchez Azcona que se haya
propsito a Dostoievsky y a Weber, y da llegado al fin de la historia y tambin repudia
cuenta, ya se dijo, de otras terribles a la ideologa neoliberal, porque se sustenta
consideraciones acerca de dicho poder. en una estructura econmica de libre
competencia - que casi nunca, o nunca se da-
Aqu debo decir que creo que no hay una , y de libre comercio - del que puede decirse
doble moral, una para los ciudadanos lo mismo- , y en la que las lites del poder se
comunes y otra para los polticos; esto, conforman por quienes poseen el dominio
porque de moral se califica una actividad sobre los medios de produccin capitalista.
cuando se emplean con prudencia, con Las desigualdades sociales o la falta de
mesura y con tacto, las herramientas o libertad son algo que no importa, mientras los
instrumentos pertinentes a dicha tarea; as, beneficios fluyan hacia dichos grupos.
no es normal que un jurista pretenda comprar
a un juez, pero s lo es que en ltima El autor se refiere ms adelante al
instancia, y despus de agotar todas las liberalismo econmico sin fronteras, que
posibilidades, un poltico, un gobernante, provoca la pobreza y explotacin de los
emplee la violencia legtima. Esto es trgico, pases subdesarrollados; al control social y a
llena al ciudadano de desconcierto y de la bsqueda de una legitimidad artificial de
temores, pero es necesario en algunas los gobiernos, a travs de la promocin de su
ocasiones; y si la violencia es instrumento imagen; y consiguientemente, a las
propio de la poltica, usarlo adecuadamente dificultades que existen en el difcil camino
145
ETICA Y PODER___________________________________________________________________
hacia la democracia, porque las empresas su amplio conocimiento de la importancia del

transnacionales influyen negativa y Estado Democrtico y Social de Derecho; de
definitivamente en la vida econmica y lo fundamental que es el que el Derecho
poltica de los pases en los que se incorpore a sus normas valores superiores,
encuentran. principios ticos, y que as, les preste la
seguridad y el orden que el propio Derecho
La implantacin de la democracia, dice proporciona.
Snchez Azcona, en cualquier sociedad es
una tarea difcil, inacabada y permanente. Pero sobre todo, Snchez Azcona
Significa luchar contra la corriente, y es tener manifiesta su calidad humana y sus valores
fe y esperanza en el hombre. morales. Por todo ello lo felicito a l, y desde
ahora, a quienes disfruten, como yo lo hice,
El maestro va en contra de esa corriente, con la lectura de su obra.
y ya lo vimos al principio de esta nota, tiene
fe y esperanza en el hombre y conoce de *Palabras citadas por Pedro G. Zorrilla
sobra los problemas del poder y de la poltica, Martnez en el Centro Cultural San ngel, el
que si bien es una actividad que tiene como da 31 de marzo de 1998, con motivo de la
finalidad exclusiva el asegurar el futuro de presentacin del libro tica y Poder de Jorge
una nacin, se da dentro de un ambiente Snchez Azcona.
invadido por pasiones, temores, envidias,
celo, noblezas y debilidades, y por ello crea
confusiones.
Adelantando algunas de sus conclusiones,

a las que llega sobre todo en el cuarto y
ltimo captulo, escribe Snchez Azcona que
el requisito que garantiza a las futuras
generaciones la democracia, ser el capacitar
a padres y maestros en marcos ticos que
permitan crear, reafirmar y difundir una
verdadera cultura democrtica, porque sta,
sin un soporte axiolgico, es imposible de
lograr.
Por todas estas razones, yo creo que el

libro tica y Poder ensea, recuerda,
mantiene viva la fe, y expresa la creencia,
que comparto, en la posibilidad de hacer y
edificar un mundo mejor para las siguientes
generaciones.
En suma, la obra de Jorge Snchez

Azcona deja ver su experiencia y sabidura;
146
AQUELLAS COSAS POR LAS CUALES LOS HOMBRES Y ESPECIALMENTE LOS PRINCIPES, SON
ALABADOS O CENSURADOS________________________________________________________
AQUELLAS COSAS POR LAS CUALES LOS HOMBRES Y ESPECIALMENTE LOS

PRINCIPES, SON ALABADOS O CENSURADOS
MAQUIAVELO, NICOLS, CAPTULOS XV, XVI, XVII Y XVIII
mientras que llamamos tacao al que se

Queda ahora por analizar cmo debe abstiene demasiado de gastar lo suyo); uno
comportarse un prncipe en el trato con
sbditos y amigos. Y porque s que muchos es considerado dadivoso, otro rapaz; uno
han escrito sobre el tema, me pregunto, al cruel, otro clemente; uno traidor, otro leal;
escribir ahora yo, si no ser tachado de uno afeminado y pusilnime, otro decidido y
presuntuoso, sobre todo al comprobar que animoso; uno humano, otro soberbio; uno
en esta materia me aparto de sus opiniones. lascivo, otro casto; uno sincero, otro astuto;
Pero siendo mi propsito escribir cosa til uno duro, otro dbil; uno grave, otro frvolo;
para quien la entiende, me ha parecido ms uno religioso, otro incrdulo, y as
conveniente ir tras la verdad efectiva de la sucesivamente. S que no habra nadie que
cosa que tras su apariencia. Porque muchos no opinase que sera cosa muy loable que,
se han imaginado como existentes de veras de entre todas las cualidades nombradas, un
a repblicas y principados que nunca han prncipe poseyese las que son consideradas
sido vistos ni conocidos; porque hay tanta buenas; pero como no es posible poseerlas
diferencia entre cmo se vive y cmo se todas, ni observarlas siempre, porque la
debera vivir, que aquel que deja lo que se naturaleza humana no lo consiente, le es
hace por lo que debera hacerse marcha a su preciso ser tan cuerdo que sepa evitar la
ruina en vez de beneficiarse., pues un vergenza de aquellas que le significaran la
hombre que en todas partes quiera hacer prdida del Estado, y, s puede, aun de las
profesin de bueno es inevitable que se que no se lo haran perder; pero si no puede
pierda entre tantos que no lo son. Por lo cual no debe preocuparse gran cosa, y mucho
es necesario que todo prncipe que quiera menos de incurrir en la infamia de vicios sin
mantenerse aprenda a no ser bueno, y a los cuales difcilmente podra salvar el
practicarlo o no de acuerdo con la necesidad. Estado, porque si consideramos esto con
Dejando, pues, a un lado las fantasas, y frialdad, hallaremos que, a veces, lo que
preocupndonos slo de las cosas reales, parece virtud es causa de ruina, y lo que
digo que todos los hombres, cuando se habla parece vicio slo acaba por traer el bienestar
de ellos, y en particular los prncipes, por y la seguridad.
ocupar posiciones ms elevadas, son
juzgados por algunas de estas cualidades CAPITULO XVI
que les valen o censura o elogio. Uno es DE LA PRODIGALIDAD Y
llamado prdigo, otro tacao (y empleo un DE LA AVARICIA
trmino toscano, porque avaro, en nuestra
lengua, es tambin el que tiende a Empezando por las primeras de las
enriquecerse por medio de la rapia, cualidades nombradas, digo que estara bien
ser tenido por prdigo. Sin embargo, la
147
prodigalidad, practicada de manera que se Pontificado, no se cuid a fin de poder hacer

sepa que uno es prdigo, perjudica; y por la guerra, de conservar semejante fama. El
otra parte, si se la practica virtuosamente y actual rey de Francia ha sostenido tantas
tal como se la debe practicar, la prodigalidad guerras sin imponer tributos extraordinarios
no ser conocida y se creer que existe el a sus sbditos porque, con su extremada
vicio contrario. Pero como el que quiere economa, provey a los superfluos. El actual
conseguir fama de prdigo entre los hombres rey Espaa, si hubiera sido esplndido, no
no puede pasar por alto ninguna clase de habra realizado ni vencido en tantas
lujos, suceder siempre que un prncipe as empresas.
acostumbrado a proceder consumir en tales En consecuencia, un prncipe debe
obras todas sus riquezas y se ver obligado, reparar poco --con tal de que ello le permita
a la postre, si desea conservar su reputacin, defenderse, no robar a los sbditos, no
a imponer excesivos tributos, a ser riguroso volverse pobre y despreciable, no mostrarse
en el cobro y a hacer todas las cosas que hay expoliador--en incurrir en el vicio de tacao;
que hacer para procurarse dinero. Lo cual porque ste es uno de los vicios que hacen
empezar a tornarle odioso a los ojos de sus posible reinar. Y si alguien dijese: Gracias a
sbditos, y nadie lo estimar, ya que se su prodigalidad, Csar lleg al imperio, y
habr vuelto pobre. Y como con su muchos otros, por haber sido y haberse
prodigalidad ha perjudicado a muchos y ganado fama de prdigos, escalaron
beneficiado a pocos, se resentir al printer altsimas posiciones, contestara: O ya eres
inconveniente y peligrar al menor riesgo. Y prncipe, o estas en camino de serlo; en el
si entonces advierte su falla y quiere cambiar primer caso, la liberalidad es perniciosa; en
de conducta, ser tachado de tacao. el segundo, necesaria. Y Csar era uno do
Ya que un prncipe no puede practicar los que queran llegar al principado de Roma;
pblicamente esta virtud sin que se pero si despus de lograrlo hubiese
perjudique, convendr, si es sensato, que no sobrevivido y no so hubiera moderado en los
se preocupe si es tildado de tacao; porque, gastos, habra llevado el imperio a la ruina.
con el tiempo, al ver que con su avaricia le Y si alguien replicase: Ha habido muchos
bastan las entradas para defenderse de prncipes, reputados por liberalsimos, que
quien le hace la guerra, y puede acometer hicieron grandes cosas con las armas dira
nuevas empresas sin gravar al pueblo, ser yo: O el prncipe gasta lo suyo y lo de los
tenido siempre por ms prdigo, pues sbditos, o gasta lo ajeno; en el primer caso
practica la generosidad con todos aquellos a debe ser medido, en el otro, no debe
quienes no quita, que son innumerables, y la cuidarse del despilfarro. Porque el prncipe
avaricia con todos aquellos a quienes no da, que va con sus ejrcitos y que vive del botn,
que son pocos. de los saqueos y de las contribuciones,
En nuestros tiempos slo hemos visto necesita esa esplendidez a costa de los
hacer grandes cosas a los hombres enemigos, ya que de otra manera los
considerados tacaos; los dems siempre soldados no lo seguiran. Con aquello que no
han fracasado. El papa Julio II, despus de es del prncipe ni de sus sbditos se puede
servirse del nombre do prdigo para llegar al ser extremadamente generoso, como lo
148
fueron Ciro, Csar y Alejandro; porque el ejemplares ser ms clemente que aquellos
derrochar lo ajeno, antes concede que quita que, por excesiva clemencia, dejan
reputacin; slo el gastar lo de uno multiplicar los desrdenes, causas de
perjudica. No hay cosa que se consuma matanzas y saqueos que perjudican a toda
tanto a s misma como la prodigalidad, pues una poblacin, mientras que las medidas
cuanto ms se la practica ms se pierde la extremas adoptadas por el prncipe slo van
facultad de practicarla; y se vuelve el en contra de uno. Y es sobre todo un
prncipe pobre y despreciable, o, si quiere prncipe nuevo el que no debe evitar los
escapar de la pobreza, expoliador y odioso. Y actos de crueldad, pues toda nueva
si hay algo que deba evitarse, es el ser dominacin trae consigo infinidad de
despreciado y odioso, y a ambas cosa peligros. As se explica que Virgilio ponga en
conduce la prodigalidad. Por lo tanto, es ms boca de Dido:
prudente contentarse con el tilde de tacao Res dura et regni novitas me talia
que implica una vergenza sin odio, que, por (cogunt
ganar fama de prdigo, incurrir en el de Moliri, et late fines custode tueri.
expoliador, que implica una vergenza con Sin embargo, debe ser cauto en el creer
odio. y el obrar, no tener miedo de s mismo y
proceder con moderacin, prudencia y
CAPITULO XVII humanidad, de modo que una excesiva
DE LA CRUELDAD Y LA CLEMENCIA; Y SI confianza no lo vuelva imprudente, y una
ES MEJOR SER desconfianza exagerada, intolerable.
AMADO QUE TEMIDO, O SER TEMIDO Surge de esto una cuestin: si vale ms
QUE AMADO ser amado que temido, o temido que amado.
Nada mejor que ser ambas cosas a la vez;
Paso a las otras cualidades ya pero puesto que es difcil reunirlas y que
cimentadas y declaro que todos los prncipes siempre ha de faltar una, declaro que es ms
deben desear ser tenidos por clementes y no seguro ser temido que amado. Porque de la
por crueles. Y, sin embargo, deben cuidarse generalidad de los hombres se puede decir
de emplear mal esta clemencia, Csar Borgia esto: que son ingratos, volubles,
era considerado cruel, pese a lo cual fue su simuladores, cobardes ante el peligro y
crueldad la que impuso el orden en la vidos de lucro. Mientras les haces bien, son
Romaa, la que logr su unin y la que la completamente tuyos: te ofrecen su sangre,
volvi a la paz y a la fe. Que, si se examina sus bienes, su vida y sus hijos, pues ---
bien, se ver que Borgia fue mucho ms como antes expliqu ---ninguna necesidad
clemente que el pueblo florentino, que para tienes de ello; pero cuando la necesidad se
evitar ser tachado de cruel, dej destruir a presenta se rebelan. Y el prncipe que ha
Pistoya. Por lo tanto, un prncipe no debe descansado por entero en su palabra va a la
preocuparse porque lo acusen de cruel, ruina al no haber tomado otras providencias;
siempre y cuando su crueldad tenga por porque las amistades que se adquieren con
objeto el mantener unidos y fieles a los el dinero y no con la altura y nobleza de
sbditos; porque con pocos castigos alma son amistades merecidas, pero de las
149
cuales no se dispone, y llegada la que, unida a sus muchas otras virtudes, lo

oportunidad no se las puede utilizar. Y los haca venerable y terrible en el concepto de
hombres tienen menos cuidado en ofender a los soldados; que, sin aqulla, todas las
uno que se haga amar que a uno que se dems no le habran bastado para ganarse
haga temer; porque el amor es un vnculo de este respeto. Los historiadores poco
gratitud que los hombres, perversos por reflexivos admiran, por una parte, semejante
naturaleza, rompen cada vez que pueden orden, y, por la otra, censuran su razn
beneficiarse; pero el temor es miedo al principal. Que si es verdad o no que las
castigo que no se pierde nunca. No obstante dems virtudes no le habran bastado puede
lo cual, el prncipe debe hacerse temer de verse en Escipin ---hombre de condiciones
modo que, si no se granjea el amor, evite el poco comunes, no slo dentro de su boca,
odio, pues no es imposible ser a la vez sino dentro de toda la historia de la
temido y no odiado; y para ello bastar que humanidad---, cuyos ejrcitos se rebelaron
se abstenga de apoderarse de los bienes y en Espaa. Lo cual se produjo por culpa de
de las mujeres de sus ciudadanos y sbditos, su excesiva clemencia, que haba dado a sus
y que no proceda contra la vida de alguien soldados ms licencia de la que a la
sino cuando hay justificacin conveniente y disciplina militar convena. Falta que Fabio
motivo manifiesto; pero sobre todo Mximo le reproch en el Senado,
abstenerse de los bienes ajenos, porque los llamndolo corruptor de la milicia romana.
hombres olvidan antes la muerte del padre Los locrios, habiendo sido ultrajados por un
que la prdida del patrimonio. Luego, nunca enviado de Escipin, no fueron
faltan excusas para despojar a los dems de desagraviados por ste ni la insolencia del
sus bienes, y el que empieza a vivir de la primero fue castigada naciendo todo de
rapia siempre encuentra pretextos para aquel su blando carcter. Y a tal extremo,
apoderarse de lo ajeno, y, por el contrario, que alguien que lo quiso justificar ante el
para quitar la vida, son ms raros y Senado dijo que perteneca a la clase de
desaparezcan con ms rapidez. hombres que saben mejor no equivocarse
Pero cuando el prncipe est al frente de que enmendar las equivocaciones ajenas.
sus ejrcitos y tiene que gobernar a miles de Este carcter, con el tiempo habra acabado
soldados, es absolutamente necesario que no por empaar su fama y su honor, a haber
se preocupe si merece fama de cruel, porque llegado Escipin al mando absoluto; pero
sin esta fama jams podr tenerse ejrcito como estaba bajo las rdenes del Senado, no
alguno unido y dispuesto a la lucha. Entre las slo qued escondida esta mala cualidad
infinitas cosas admirables de Anbal se cita la suya, sino que se convirti en su gloria.
de que, aunque contaba con un ejrcito Volviendo a la cuestin de ser amado o
grandsimo, formado por hombres de todas temido, concluyo que, como el amar
las razas a los que llev a combatir en tierras depende de la voluntad de los hombres y el
extranjeras, jams surgi discordia alguna temer de la voluntad del prncipe, un prncipe
entre ellos ni contra el prncipe, as en la prudente debe apoyarse en lo suyo y no en
mala como en la buena fortuna. Y esto no lo ajeno, pero, como he dicho, tratando
poda deberse sino a su crueldad inhumana, siempre de evitar el odio.
150
tanto, un prncipe prudente no debe observar

CAPITULO XVIII la fe jurada cuando semejante observancia
DE QUE MODO LOS PRINCIPES vaya en contra de sus intereses y cuando
DEBEN CUMPLIR SUS PROMESAS hayan desaparecido las razones que le
hicieron prometer. Si los hombres fuesen
Nadie deja de comprender cun digno de todos buenos, este precepto no sera bueno;
alabanza es el prncipe que cumple la palabra pero como son perversos, y no la
dada, que obra con rectitud y no con doblez; observaran contigo, tampoco t debes
pero la experiencia nos demuestra, por lo observarla con ellos. Nunca faltaron a un
que sucede en nuestros tiempos, que son prncipe razones legitimas para disfrazar la
precisamente los prncipes que han hecho inobservancia. Se podran citar innumerables
menos caso de la fe jurada, envuelto a los ejemplos modernos de tratados de paz y
dems con su astucia y redo de los que han promesas vueltos intiles por la infidelidad
confiado en su lealtad, los nicos que han de los prncipes. Que el que mejor ha sabido
realizado grandes empresas. ser zorro, se ha triunfado. Pero hay que
Digamos primero que hay dos maneras saber disfrazarse bien y ser hbil en fingir y
de combatir: una, con las leyes; otra, con la en disimular. Los hombres son tan simples y
fuerza. La primera es distintiva del hombre; de tal manera obedecen a las necesidades
la segunda, de la bestia. Pero como a del momento, que aquel que engaa
menudo la primera no basta, es forzoso encontrar siempre quien se deje engaar.
recurrir a la segunda. Un prncipe debe saber No quiero callar uno de los ejemplos
entonces comportarse como bestia y como contemporneos. Alejandro VI nunca hizo ni
hombre. Esto es lo que los antiguos pens en otra cosa que en engaar a los
escritores ensearon a los prncipes de un hombres, y siempre hall oportunidad para
modo velado cuando dijeron que Aquiles y hacerlo. Jams hubo hombre que prometiese
muchos otros de los prncipes antiguos con mis desparpajos ni que hiciera tantos
fueron confiados al centauro Quirn para que juramentos sin cumplir ninguno; y, sin
los criara y educase. Lo cual significa que, embargo, los engaos siempre le salieron a
como el preceptor es mitad bestia y mitad pedir de boca, porque conoca bien esta
hombre, un prncipe debe saber emplear las parte del mundo.
cualidades de ambas naturalezas, y que una No es preciso que un prncipe posea
no puede durar mucho tiempo sin la otra. todas las virtudes citadas, pero es
De manera que, ya que se ve obligado a indispensable que aparente poseerlas. Y
comportarse como bestia, conviene que el hasta me atrever a decir esto: que el
prncipe se transforma en zorro y en len, tenerlas y practicarlas siempre es perjudicial,
porque el 1en no sabe protegerse de las y el aparentar tenerlas, til. Est bien
trampas ni el zorro protegerse de los lobos. mostrarse piadoso, fiel, humano, recto y
Hay, pues, que ser zorro para conocer las religioso, y asimismo serlo efectivamente;
trampas y 1en para espantar a los lobos. pero se debe estar dispuesto a irse al otro
Los que slo se sirven de las cualidades del extremo si ello fuera necesario. Y ha de
1en demuestran poca experiencia. Por lo tenerse presente que un prncipe, y sobre
151
todo un prncipe nuevo, no puede observar

todas las cosas gracias a las cuales los
hombres son considerados buenos, porque, a
menudo, para conservarse en el poder, se ve
arrastrado a obrar contra la fe, la caridad, la
humanidad y la religin. Es preciso, pues,
que tenga una inteligencia capaz de
adaptarse a todas las circunstancias, y que,
como he dicho antes, no se aparte del bien
mientras pueda, pero que, en caso de
necesidad, no titubee en entrar en el mal.
Por todo esto un prncipe debe tener
muchsimo cuidado de que no le brote nunca
de los labios algo que no est empapado de
las cinco virtudes citadas, y de que, al verlo
y orlo, parezca la clemencia, la fe, la
rectitud y la religin mismas, sobre todo esta
ltima. Pues los hombres, en general, juzgan
ms con los ojos que con las manos, porque
todos pueden ver, pero pocos tocar. Todos
ven lo que pareces ser, mas pocos saben lo
que eres; y estos pocos no se atreven a
oponerse a la opinin de la mayora, que se
escuda detrs de la majestad del Estado. Y
en las acciones de los hombres, y
particularmente de los prncipes, donde no
hay apelacin posible, se atiende a los
resultados. Trate, pues, un prncipe de
vencer y conservar el Estado, que los medios
siempre sern honorables y loados por
todos; porque el vulgo se deja engaar por
las apariencias y por el xito; y en el mundo
slo hay vulgo, ya que las minoras no
cuentan sino cuando las mayoras no tienen
donde apoyarse. Un prncipe de estos
tiempos, a quien no es oportuno nombrar,
jams predica otra cosa que concordia y
buena fe; y es enemigo acrrimo de ambas,
ya que, si las hubiese observado, habra
perdido ms de una vez la fama y las tierras.
152
TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
TICA NICOMAQUEA
ARISTTELES
De los morales de Aristteles, escritos a

Nicomaco, su hijo, y por esta causa llamados
nicomaquios
En el primer libro inquiere Aristteles cul es

el fin de las humanas acciones, porque
entendido el fin, fcil cosa es buscar los
medios para lo alcanzar; y el mayor peligro
que hay en las deliberaciones y consultas, es
el errar el fin, pues, errado ste, no pueden ir
los medios acertados. Prueba el fin de las
humanas acciones ser la felicidad, y que la
verdadera felicidad consiste en hacer las
cosas conforme a recta razn, en que
consiste la virtud. De donde toma ocasin
para tratar de las virtudes.
En el primer captulo propone la definicin del

bien, y muestra cmo todas las humanas
acciones y elecciones van dirigidas al bien,
ora que en realidad de verdad lo sea, ora que
sea tenido por tal. Pone asimismo dos
diferencias de fines: unos, que son acciones,
como es el fin del que aprende a taer o
cantar, y otros, que son obras fuera de las
acciones, como es el fin del que aprende a
curar o edificar. Demuestra asimismo cmo
unas cosas se apetecen y desean por s
mismas, como la salud, y otras por causa de
otras, como la nave por la navegacin, la
navegacin por las riquezas, las riquezas por
la felicidad que se cree o espera hallar en las
riquezas.
153
TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
CAPTULO PRIMERO Demuestra asimismo cmo el considerar este

fin pertenece a la disciplina y ciencia de la
Cualquier arte y cualquier doctrina, y repblica, como a la que ms principal es de
asimismo toda accin y eleccin, parece que todas, pues sta contiene debajo de s todas
a algn bien es enderezada. Por tanto, las dems y es la seora de mandar cules ha
discretamente definieron el bien los que de haber y cules se han de despedir del
dijeron ser aquello a lo cual todas las cosas se gobierno y trato de los hombres.
enderezan. Pero parece que hay en los fines
alguna diferencia, porque unos de ellos son
acciones y otros, fuera de las acciones, son
algunas obras; y donde los fines son algunas
cosas fuera de las acciones, all mejores son
las obras que las mismas acciones. Pero como
sean muchas las acciones y las artes y las
ciencias, de necesidad han de ser los fines
tambin muchos. Porque el fin de la medicina
es la salud, el de la arte de fabricar naves la
nave, el del arte militar la victoria, el de la
disciplina familiar la hacienda. En todas
cuantas hay de esta suerte, que debajo de
una virtud se comprenden, como debajo del
arte del caballerizo el arte del frenero, y todas
las dems que tratan los aparejos del caballo;
y la misma arte de caballerizo, con todos los
hechos de la guerra, debajo del arte de
emperador o capitn, y de la misma manera
otras debajo de otras; en todas, los fines de
las ms principales, y que contienen a las
otras, ms perfectos y ms dignos son de
desear que no los de las que estn debajo de
ellas, pues stos por respecto de aqullos se
pretenden, y cuanto a esto no importa nada
que los fines sean acciones, o alguna otra
cosa fuera de ellas, como en las ciencias que
estn dichas.
Presupuesta esta verdad en el captulo

pasado, que todas las acciones se encaminan
a algn bien, en el captulo II disputa cul es
el bien humano, donde los hombres deben
enderezar como a un blanco sus acciones
para no errarlas, y cmo ste es la felicidad.
154
TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
CAPTULO II En el captulo III nos desengaa que en esta

materia no se han de buscar demostraciones
Pero si el fin de los hechos es aquel que por s ni razones infalibles como en las artes que
mismo es deseado, y todas las dems cosas llaman matemticas, porque esta materia
por razn de aqul, y si no todas las cosas moral no es capaz de ellas, pues consiste en
por razn de otras se desean (porque de esta diversidad de pareceres y opiniones, sino que
manera no tena fin nuestro deseo, y as sera se han de satisfacer con razones probables
vano y miserable), cosa clara es que este fin los lectores. Avsanos asimismo cmo esta
ser el mismo bien y lo ms perfecto, cuyo doctrina requiere nimos libres de pasin y
conocimiento podr ser que importe mucho sosegados, ajenos de toda codicia y aptos
para la vida, pues teniendo, a manera de para deliberaciones, cuales suelen ser los de
ballesteros, puesto blanco, alcanzaremos los que han llegado a la madura edad. Y as
mejor lo que conviene. Y si esto as es, los mozos en edad o costumbres no son
habemos de probar, como por cifra, entender convenientes lectores ni oyentes para esta
esto qu cosa es, y a qu ciencia o facultad doctrina, porque se dejan mucho regir por
toca tratar de ello. Parece, pues, que toca a la sus propios afectos, y no tienen, por su poca
ms propia y ms principal de todas, cual edad, experiencia de las obras humanas.
parece ser la disciplina de repblica, pues
sta ordena qu ciencias conviene que haya
en las ciudades, y cules, y hasta dnde
conviene que las aprendan cada uno. Vemos
asimismo que las ms honrosas de todas las
facultades debajo de sta se contienen, como
el arte militar, la ciencia que pertenece al
regimiento de la familia, y la retrica. Y pues
sta de todas las dems activas ciencias usa
y se sirve, y les pone regla para lo que deben
hacer y de qu se han de guardar, sguese
que el fin de sta comprender debajo de s
los fines de las otras, y as ser ste el bien
humano. Porque aunque lo que es bien para
un particular es asimismo bien para una
repblica, mayor, con todo, y ms perfecto
parece ser para procurarlo y conservarlo el
bien de una repblica. Porque bien es de
amar el bien de uno, pero ms ilustre y ms
divina cosa es hacer bien a una nacin y a
muchos pueblos. Esta doctrina, pues, que es
ciencia de repblica, propone tratar de todas
estas cosas.
155
TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
CAPTULO III mucho regir por las pasiones de su nimo, es

vano e intil su or, pues el fin de esta ciencia
Pero harto suficientemente se tratar de esta no es or, sino obrar. Ni hay diferencia si el
materia, si conforme a la sujeta materia se hombre es mozo en la edad, o si lo es en las
declara. Porque la claridad no se ha de buscar costumbres, porque no est la falta en el
de una misma suerte en todas las razones, tiempo, sino en el vivir a su apetito y querer
as como ni en todas las obras que se hacen. salir con su intencin en toda cosa. Porque a
Porque las cosas honestas y justas de que los tales les es intil cita ciencia, as como a
trata la disciplina de repblica, tienen tanta los que en su vivir no guardan templanza.
diversidad y oscuridad, que parece que son Pero para los que conforme a razn hacen y
por sola ley y no por naturaleza, y el mismo ejecutan sus deseos, muy importante cosa les
mal tienen en s las cosas buenas, pues es entender esta materia. Pues cuanto a los
acontece muchos por causa de ellas ser oyentes, y al modo que se ha de tener en el
perjudicados. Pues se ha visto perderse demostrar, y qu es lo que proponemos de
muchos por el dinero y riquezas, y otros por tratar, basta lo que se ha dicho.
su valenta. Habmonos, pues, de contentar
con tratar de estas cosas y de otras En el captulo IV vuelve a su propsito, que
semejantes, de tal suerte, que sumariamente es a buscar el fin de las obras de la vida, y
y casi como por cifra, demostremos la muestra cmo en cuanto al nombre de todos
verdad; y pues tratamos de cosas y convenimos, pues todos decimos ser el fin
entendemos en cosas que por la mayor parte universal de nuestra humana vida la felicidad,
son as, habmonos de contentar con colegir pero en cuanto a la cosa discrepamos mucho.
de all cosas semejantes; y de esta misma Porque en qu consiste, esta felicidad, no
manera conviene que recibamos cada una de todos concordamos, y as recita varias
las cosas que en esta materia se trataren. opiniones acerca de en qu consiste la
Porque de ingenio bien instruido es, en cada verdadera felicidad; despus propone el modo
materia, hasta tanto inquirir la verdad y que ha de tener en proceder, que es de las
certidumbre de las cosas, cuanto la cosas ms entendidas y experimentadas por
naturaleza de la cosa lo sufre y lo permite. nosotros, a las cosas ms oscuras y menos
Porque casi un mismo error es admitir al entendidas, porque sta es la mejor manera
matemtico con dar razones probables, y de proceder para que el oyente ms
pedirle al retrico que haga demostraciones. fcilmente perciba la doctrina.
Y cada uno, de aquello que entiende juzga
bien, y es buen juez en cosas tales y, en fin,
en cada cosa el que est bien instruido, y
generalmente el que en toda cosa est
ejercitado. Por esta causa el hombre mozo no
es oyente acomodado para la disciplina de
repblica, porque no est experimentado en
las obras de la vida, de quien han de tratar y
en quien se han de emplear las razones de
esta ciencia. A ms de esto, como se deja
156
TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
CAPTULO IV ha de comenzar de las cosas ms claras y

entendidas, y stas son de dos maneras:
porque unas nos son ms claras a nosotros, y
Digamos, pues, resumiendo, pues toda otras, ellas en s mismas, son ms claras.
noticia y toda eleccin a bien alguno se dirige, Habremos, pues, por ventura, de comenzar
qu es aquello a lo cual se endereza la ciencia por las cosas ms entendidas y claras a
de repblica y cul es el ltimo bien de todos nosotros. Por tanto, conviene que el que
nuestros hechos. En cuanto al nombre, cierto conveniente oyente ha de ser en la materia
casi todos lo confiesan, porque as el vulgo, de cosas buenas y justas, y, en fin, en la
como los ms principales, dicen ser la disciplina de repblica, en cuanto a sus
felicidad el sumo bien, y el vivir bien y el costumbres sea bien acostumbrado. Porque el
obrar bien juzgan ser lo mismo que el vivir principio es el ser, lo cual si bastantemente se
prsperamente; pero en cuanto al entender muestra, no hay necesidad de demostrar el
qu cosa es la felicidad, hay diversos por qu es; y el que de esta suerte est
pareceres, y el vulgo y los sabios no lo dispuesto, o tiene, o recibe fcilmente los
determinan de una misma manera. Porque el principios; y el que ninguna de estas cosas
vulgo juzga consistir la felicidad en alguna de tiene, oiga lo que Hesodo dice en estos
estas cosas manifiestas y palpables, como en versos:
el regalo, o en las riquezas, o en la honra, y
otros en otras cosas. Y aun muchas veces a Aquel que en toda cosa est instruido,
un mismo hombre le parece que consiste en varn ser perfecto y acabado;
varias cosas, como al enfermo en la salud, al siempre aconsejar lo ms valido.
pobre en las riquezas; y los que su propia Bueno tambin ser el que, no
ignorancia conocen, a los que alguna cosa enseado,
grande dicen y que excede la capacidad de en el tratar sus cosas se rigiere
ellos, tienen en gran precio. A otros algunos por parecer del docto y buen letrado.
les ha parecido que fuera de estos muchos Mas el que ni el desvo lo entendiere,
bienes hay algn bien que es bueno por s ni tomare del docto el buen consejo,
mismo, por cuya causa los dems bienes son turbado tern el seso y mientras
buenos. Relatar, pues, todas las opiniones es fuere,
trabajo intil por ventura, y basta proponer ser intil en todo, mozo y viejo.
las ms ilustres, y las que parece que en
alguna manera consisten en razn.
Pero habemos de entender que difieren En el captulo V refuta las opiniones de los
mucho las razones que proceden de los que ponen la felicidad en el regalo mostrando
principios, de las que van a parar a los ser esta opinin ms de gente servil y
principios. Y as Platn, con razn, dudaba y afeminada que de generosos corazones. tem
inquira esto, si es el camino de la doctrina de los que piensan que consiste en ser muy
desde los principios, o si ha de ir a parar a los honrados y tenidos en estima. Porque ponen
principios; as como en la corrida, desde el el fin de su felicidad fuera de s mismos y de
puesto al paradero, o al contrario. Porque se su potestad, pues la honra ms est en mano
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del que la hace que del que la recibe.

Asimismo la de los que pretenden que
consiste en la virtud, porque con la virtud se
compadece sufrir trabajos y fatigas, lo cual es
ajeno de la felicidad. Al fin reprehende a los
que ponen la felicidad en las riquezas, pues la
felicidad por s misma es de desear, y las
riquezas por causa de otro siempre se
desean.
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CAPTULO V a su opinin. Pero de esta materia basta;

pues en las Circulares Cuestiones bastante ya
tratamos de ello. La tercera vida es la
Pero nosotros volvamos al propsito. Porque contemplativa, la cual consideraremos en lo
el bien y la felicidad parceme que con razn que trataremos adelante. Porque el que se da
la juzgan, segn el modo de vivir de cada a adquirir dineros, es persona perjudicial; y
uno. Porque el vulgo y gente comn por la es cosa clara que el dinero no es aquel sumo
suma felicidad tienen el regalo, y por esto bien que aqu buscamos, porque es cosa til y
aman la vida de regalo y pasatiempo. Porque que por respecto de otra se desea. Por tanto,
tres son las vidas ms insignes: la ya dicha, y quien quiera con ms razn juzgar por fin
la civil, y la tercera la contemplativa. El vulgo, cualquiera de las cosas arriba ya propuestas,
pues, a manera de gente servil, parece que pues por s mismas se aman y desean. Pero
del todo eligen vida ms de bestias que de parece que ni aqullas son el sumo bien,
hombres, y parece que tienen alguna excusa, aunque en favor de ellas muchas razones se
pues muchos de los que estn puestos en han propuesto. Pero esta materia quede ya a
dignidad, viven vida cual la de Sardanpalo. una parte.
Pero los ilustres y para el tratar las cosas
aptos, la honra tienen por su felicidad; Lo que en el captulo VI trata, ms es
porque ste casi es el fin de la vida del cuestin curiosa y metafsica, que activa ni
gobierno de repblica. Pero parece que este moral [cuestin activa se llama la que trata
fin ms sumario es que no aquel que de lo que se debe o no debe hacer, porque
inquirimos, porque ms parece que est en consiste en actos exteriores, y por esto se
mano de los que hacen la honra, que no en la llama activa, como si es bien casarse o
del que la recibe, y el sumo bien parceme edificar], y para aquel tiempo en que aquellas
que ha de ser propio y que no pueda as opiniones haba, por ventura necesaria, pero
quitarse fcilmente. A ms de esto, que para el de ahora del todo intil. Y as el lector
parece que procuran la honra para persuadir pasar por ella ligeramente, y si del todo no
que son gente virtuosa, y as procuran de ser la entendiere, ninguna cosa pierde por ello de
honrados de varones prudentes, y de quien la materia que se trata. Disputa, pues, si hay
los conoce, y por cosas de virtud. Conforme, una Idea o especie o retrato comn de todos
pues, al parecer de stos, se colige ser la los bienes en las cosas. Para entender esto
virtud ms digna de ser tenida en precio que as palpablemente, se presupone, que por no
la honra, por donde alguno por ventura haber cierto nmero en las cosas singulares,
juzgar ser sta con razn el fin de la vida y porque de da en da se van mudando y
civil. Pero parece que la virtud es ms sucediendo otras en lugar de ellas, como en
imperfecta que la felicidad, porque parece el ro una agua sucede a otra, y as el ro
que puede acontecer que el que tiene virtud perpetuamente se conserva, nuestro
duerma o que est ajeno de las obras de la entendimiento, como aquel que tiene la
vida, y allende de esto, que se vea en fuerza del conocimiento limitada, no puede
trabajos y muy grandes desventuras, y al que tener de ellas certidumbre, que esto a solo
de esta suerte viviere, ninguno lo tern, creo, Dios, que es el hacedor de ellas, pertenece; y
por bienaventurado, sino el que est arrimado as considralas en una comn consideracin,
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
en cuanto son de naturaleza semejante; y a muestras o especies de las cosas realmente

las que ve que tienen tanta semejanza en su estaban apartadas de las cosas singulares,
ser, que en cuanto a l no hay ninguna por cuya participacin se hacen las cosas
diferencia entre ellas, hcelas de una misma singulares, como con un sello se sellan
especie o muestra; pero a las que ve que en muchas ceras, y que stas ni nacan ni
algo se parecen y en algo difieren, como el moran, sino que estaban perpetuamente, y
hombre y el caballo, hcelas de un mismo que de ellas se tena ciencia. Pero esta
gnero y de diversa especie, y cuanto mayor opinin o error ya est por muchos refutado,
es la semejanza, tanto ms cercano tienen el y tambin nosotros, en los comentarios que
gnero comn, y cuanto mayor la diferencia, tenernos sobre la Lgica de Aristteles, lo
ms apartado; como ahora digamos que refutamos largamente. Viniendo, pues, agora
entre el hombre y el caballo mayor al propsito de las palabras de Aristteles:
semejanza de naturaleza hay, que no entre el presupuesto que hubiese ideas o especies de
hombre y el ciprs, y mayor entre el hombre cada cosa, como deca Parmnides, prueba
y el ciprs, que entre el hombre y los que no puede haber una comn idea de todos
metales, pues el hombre y el caballo se los bienes, pues no tienen todos una comn
parecen en el sentido, de que el ciprs naturaleza, ni todos se llaman bienes por una
carece, y el hombre y el ciprs en el vivir, misma razn, lo cual haba de ser as en las
nacer y morir, lo que no tienen los metales. Y cosas que tuviesen una comn idea. Y
as ms cercano parentesco o gnero o linaje tambin que donde una cosa se dice
habr entre el ser del hombre y del caballo, primeramente de otra y despus por aqulla
que no entre ellos y el ciprs; y ms entre se atribuye a otra, no pueden las dos tener
ellos y el ciprs, que entre ellos y los metales, una comn natura. Como los pies se dicen
y esto es lo que llaman categora o primero en el animal, y despus por
predicamento de las cosas. Pero si ve que no semejanza se dicen en la mesa y en la cama;
convienen en nada, hcelos de gnero los pies de la mesa y de la cama no tenan
diverso, como el hombre y la blancura, entre una comn idea con los del animal; y lo
cuyo ser no hay ninguna semejanza. Y de las mismo acontece en los bienes, que unos se
cosas debajo de estas comunes dicen bienes por respectos de otros, y as no
consideraciones entendidas, tiene ciencia pueden tener una comn idea. Pero ya, en
nuestro entendimiento; que de las cosas as fin, dije al principio, que esta disputa era
por menudo tomadas (como arriba dijimos), fuera del propsito, y que no se debe tener
no puede tener noticia cierta ni segura, por con ella mucha cuenta.
ser ellas tantas y tan sujetas a mudanza. Esta
filosofa los que no entendieron cayeron en
uno de dos errores, porque unos dijeron que
no se poda tener ciencia ni certidumbre de
las cosas, como fueron los filsofos scpticos,
cuyos capitanes fueron Pirrn y Herilo, y los
nuevos Acadmicos dieron tambin en este
error; otros, como Parmnides y Zenn, por
no negar las ciencias, dijeron que las
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
CAPTULO VI enfermedad la medicina. Y de la mediana en

el manjar, trata la medicina, y en los
ejercicios, la gimnstica. Pero dudara alguno,
Mejor ser, por ventura, en general, por ventura, qu quieren decir, cuando dicen
considerarlo y dudar cmo se dice esto. ello por s mismo, si es que en el mismo
Aunque esta, cuestin ser dificultosa, por ser hombre y en el hombre hay una misma
amigos nuestros los que ponen las Ideas. definicin, que es la del hombre, porque en
Aunque parece que, por conservacin de la cuanto al ser del hombre, no difieren en
verdad, es ms conveniente y cumple refutar nada. Porque si esto es as, ni un bien
las cosas propias, especialmente a los que diferira de otro en cuanto bien, ni aun por ser
son filsofos; porque siendo ambas cosas bien perpetuo ser por eso ms bien, pues lo
amadas, como a ms divina cosa es bien blanco de largo tiempo no es por eso ms
hacer ms honra a la verdad. Pues los que blanco, que lo blanco de un da. Ms
esta opinin introdujeron, no ponan Ideas en probablemente parece que hablan los
las cosas en que dijeron haber primero y pitagricos del bien, los cuales ponen el uno
postrero, y por esto de los nmeros no en la conjugacin que hacen de los bienes, a
hicieron Ideas; lo bueno, pues, dcese en la los cuales parece que quiere seguir
sustancia y ser de la cosa, y en la calidad, y Espeusippo. Pero, en fin, tratar de esto toca a
en la comparacin o correlacin. Y, pues, lo otra materia. Pero en lo que est dicho
que por s mismo es y sustancia, parece que se ofrece una duda, por razn que
naturalmente es primero que lo que con otro no de todos los bienes tratan las propuestas
se confiere, porque esto parece adicin y razones, sino que los bienes que por si
accidente de la cosa. De suerte que stos no mismos se pretenden y codician, por s
tenan una comn Idea. A ms de esto, pues, mismos hacen una especie, y los que a stos
lo bueno de tantas maneras se dice como hay los acarrean o conservan, o prohben los
gneros de cosas (pues se dice en la contrarios, por razn de stos se dicen bienes
sustancia como Dios y el entendimiento, y en en otra manera. Por donde parece cosa
la cualidad como las virtudes, y en la cantidad manifiesta, que los bienes se dirn en dos
como la mediana, y en los que se confieren maneras: unos por s mismos, y otros por
como lo til, y en el tiempo como la ocasin, razn de aqullos. Dividiendo, pues, los
y en el lugar como el cenador, y otros bienes que son por s buenos de los tiles,
semejantes), cosa clara es que no tenan una consideremos si se dicen conforme a una
cosa comn, y universalmente una; porque comn Idea. Pero cules dir uno que son
no se dira de todas las categoras, sino de bienes por s mismos, sino aquellos que,
una sola. Asimismo, que pues los que debajo aunque solos estuviesen, los procuraramos
de una misma Idea se comprehenden, todos haber, como la discrecin, la vista, y algunos
pertenecen a una misma ciencia, una misma contentamientos y honras? Porque estas
ciencia tratara de todas las cosas buenas. cosas, aunque por respecto de otras las
Pero vemos que hay muchas aun de aquellos buscamos, con todo alguno las contara entre
bienes que pertenecen a una misma los bienes que por s mismos son de desear, o
categora, como de la ocasin, la cual en la dir que no hay otro bien sino la Idea, de
guerra la considera el arte militar, en la manera que quedar intil esta especie. Y,
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
pues, si stos son bienes por s mismos, de aprovechar al tejedor o al albail para su
necesidad la definicin del bien ha de arte el entender el mismo sumo bien, o cmo
parecerse una misma en todos ellos, de la ser mejor mdico o capitn el que la misma
misma manera que en la nieve y en el Idea ha considerado? Porque ni aun la salud
albayalde se muestra una definicin misma en comn no parece que considera el mdico,
de blancura. Pues la honra, y la discrecin, y sino la salud del hombre, o por mejor decir la
el regalo, en cuanto son bienes, tienen de este particular hombre, pues en particular
definiciones diferentes. De manera que lo cura a cada uno. Pero, en fin, cuanto a la
bueno no es una cosa comn segn una presente materia, basta lo tratado.
misma Idea. Pues de qu manera se dicen
bienes? Porque no parece que se digan como Concluida ya la disputa, si hay una comn
las cosas que acaso tuvieron un mismo Idea de todos los bienes, la cual, como el
nombre, sino que se llamen as, por ventura, mismo Aristteles lo dice, es ajena de la
por causa que, o proceden de una misma moral filosofa, y por esto se ha de tener con
cosa, o van a parar a una misma cosa, o por ella poca cuenta, vuelve agora a su propsito
mejor decir, que se digan as por analoga o y prueba cmo la felicidad no puede consistir
proporcin. Porque como sea la vista en el en cosa alguna de las que por causa de otras
cuerpo, as sea el entendimiento en el alma, y se desean, porque las tales no son del todo
en otra cosa otra. Pero esta disputa, por perletas, y la felicidad parece, conforme a
ventura, ser mejor dejarla por agora, porque razn, que ha de ser tal, que no le falte nada.
tratar de ella de propsito y asimismo de la
Idea, a otra filosofa y no a sta pertenece.
Porque si el bien que a muchos comnmente
se atribuye, una cosa es en s y est apartado
por s mismo, cosa clara es que ni el hombre
lo podr hacer, ni poseer, y aqu buscamos el
bien que pueda ser capaz de lo uno y de lo
otro. Por ventura, le parecer a alguno ser
ms conveniente entender el mismo bien
confirindolo con los bienes que se hacen y
poseen. Porque tenindolo a ste como por
muestra, mejor entenderemos las cosas que
a nosotros fueren buenas, y, entendindolas,
las alcanzaremos. Tiene, pues, esta disputa
alguna probabilidad, aunque parece que
difiere de las ciencias. Porque aunque todas
ellas a bien alguno se refieren, y suplir
procuran lo que falta, con todo se les pasa
por alto la noticia de el, lo cual no es
conforme a razn que todos los artfices
ignoren un tan gran socorro y no procuren de
entenderlo. Porque dir alguno qu le
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
CAPTULO VII respecto la escogemos, y por respecto de otra

cosa nunca. Pero la honra, y el pasatiempo, y
Volvamos, pues, otra vez a este bien que el entendimiento, y todos gneros de
inquirimos qu cosa es: porque en diferentes virtudes, escogmoslos cierto por su propio
hechos y diferentes artes parece ser diverso, respecto, porque aunque de all ninguna cosa
pues es uno en la medicina y otro en el arte nos hubiese de redundar, los escogeramos
militar, y en las dems artes de la misma por cierto, pero tambin los escogemos por
suerte, cul ser, pues, el bien de cada una, causa de la felicidad, teniendo por cierto que
sino aquel por cuya causa se trata todo lo con el favor y ayuda de stos habemos de
dems? Lo cual en la medicina es la salud, en vivir dichosamente. Pero la felicidad nadie por
el arte militar la victoria, en el edificar la causa de estas cosas la elige, ni,
casa, y en otras cosas, otro, y, en fin, en generalmente hablando, por razn de otra
cualquier eleccin el fin; pues todos, por cosa alguna. Pero parece que lo mismo
causa de ste, hacen todo lo dems. De procede de la suficiencia, porque el bien
manera que si algo hay que sea fin de todo lo perfecto parece que es bastante. Llamamos
que se hace, esto mismo ser el bien de bastante, no lo que basta para uno que vive
todos nuestros hechos, y si muchas cosas lo vida solitaria, pero tambin para los padres,
son, estas mismas lo sern. Pero pasando hijos y mujer, y generalmente para sus
adelante, nuestra disputa ha vuelto a lo amigos y vecinos de su pueblo, pues el
mismo; pero habemos de procurar de ms hombre, naturalmente, es amigo de vivir en
manifiestamente declararlo. Pues por cuanto comunidad. Pero hace de poner en esto tasa,
los fines, segn parece, son diversos, y de porque si lo queremos extender hasta los
stos los unos por causa de los otros padres y abuelos, y hasta los amigos de los
deseamos, como la hacienda, las flautas y, amigos, ser nunca llegar al cabo de ello.
finalmente, todos los instrumentos, Pero de esto trataremos adelante. Aquello,
claramente se ve que no todas las cosas son pues, decimos ser bastante, que slo ello
perfectas; pero el sumo bien cosa perfecta hace la vida digna de escoger, y de ninguna
parece que ha de ser; de suerte que si alguna cosa falta, cual nos parece ser la felicidad.
cosa hay que ella sola sea perfecta, sta ser Dems de esto, la vida que ms de escoger
sin duda lo que buscamos, y si muchas, la ha de ser, no ha de poder ser contada,
que ms perfecta de ellas. Ms perfecto porque si contar se puede, claro est que con
decimos ser aquello que por su propio el menor de los bienes ser ms de desear,
respecto es procurado, que no aquello que porque, lo que se le aade, aumento de
por causa de otro, y aquello que nunca por bienes es, y de los bienes el mayor siempre
respecto de otro se procura, ms perfecto es ms de desear. Cosa perfecta pues, y por
que aquello que por s mismo y por respecto s misma bastante, parece ser la felicidad,
de otro se procura, y hablando en suma, pues es el fin de todos nuestros hechos; pero
aquello es perfecto que siempre por su propio por ventura parece cosa clara y sin disputa
respecto es escogido y nunca por razn y decir que lo mejor es la felicidad, y se desea
causa de otra cosa. Tal cosa como sta que con ms claridad se diga qu cosa es, lo
sealadamente parece que haya de ser la cual por ventura se har si presuponemos
felicidad, porque sta siempre por su propio primero cul es el propio oficio y obra del
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
hombre. Porque as como el taedor de misma manera presuponemos que el propio

flautas, y el entallador, y cualquier otro oficio del hombre es vivir alguna manera de
artfice, y generalmente todos aquellos que vida, y que sta es el ejercicio y obras del
en alguna obra y hecho se ejercitan, su alma hechas conforme a razn, el oficio del
felicidad y bien parece que en la obra lo buen varn ser, por cierto, hacer estas cosas
tienen puesto y asentado, de la misma bien y honestamente. Vemos, pues, que cada
manera parece que habemos de juzgar del cosa conforme a su propia virtud alcanza su
hombre, si alguna obra hay que propia sea remate y perfeccin, lo cual si as es, el bien
del hombre. Pues, ser verdad que el albail del hombre consiste, por cierto, en ejercitar el
y el zapatero tengan sus propias obras y alma en hechos de virtud, y si hay muchos
oficios, y que el hombre no lo tenga, sino que gneros de virtud, en el mejor y ms
haya nacido como cosa ociosa y por dems? perfecto, y esto hasta el fin de la vida. Porque
No es as, por cierto, sino que as como el una golondrina no hace verano, ni un da
ojo, y la mano, y el pie, y generalmente cada slo, y de la misma manera un solo da ni un
una de las partes del cuerpo parece que tiene poquillo de tiempo no hace dichosos a los
algn oficio, as al hombre, fuera de estas hombres ni les da verdadera prosperidad.
cosas, algn oficio y obra le habemos de Hace, pues, de describir o definir el bien
asignar. Cul ser, pues, sta? Porque el conforme a sta. Porque conviene, por
vivir, comn lo tiene con las plantas, y aqu ventura, al principio darlo as a entender,
no buscamos sino el propio. Habmoslo, como por cifras o figuras, y despus tratar de
pues, de quitar de la vida del mantenimiento ello ms al largo. Pero parecer que quien
y del aumento. Sguese tras de sta la vida quiera ser bastante para sacar a luz y
del sentido; pero tambin sta parece que le disponer las cosas que bien estuvieren
es comn con el caballo y con el buey y con definidas, y que el tiempo es el inventor y
cualquiera manera otra de animales. Resta, valedor en estas cosas, de donde han nacido
pues, la vida activa del que tiene uso de las perfecciones en las artes, porque quien
razn, la cual tiene dos partes: la una que se quiera es bastante para aadir en las cosas lo
rige por razn, y la otra que tiene y entiende que falta. Habmonos s, pues, de acordar de
la razn. Siendo, pues, sta en dos partes lo que se dijo en lo pasado, y que la claridad
dividida, habemos de presuponer que es no se ha de pedir de una misma manera en
aquella que consiste en el obrar, porque sta todas las cosas, sino en cada una segn lo
ms propiamente parece que se dice. Pues si sufre la materia que se trata, y no ms de
la obra o oficio del hombre es el usar del alma cuanto baste para lo que propiamente a la tal
conforme a razn, o a lo menos no sin ella, y ciencia pertenece. Porque de diferente
si la misma obra y oficio decimos en general manera considera el ngulo recto el
que es de tal, que del perfecto en aquello, arquitecto que el gemetra, porque aqul
corno el oficio del taedor de citara considralo en cuanto es til para la obra que
entendemos del bueno y perfecto taedor, y edifica, pero estotro considera qu es y qu
generalmente es esto en todos, aadiendo el tal es, porque no pretende ms de inquirir en
aumento de la virtud a la obra (porque el esto la verdad; y de la misma manera se ha
oficio del taedor de ctara es taerla y el del de hacer en las dems, de manera que no sea
buen taedor taerla bien), y si de esta mis lo que fuera del propsito se trate, que lo
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que a la materia que se trata pertenece. Ni

aun la causa por que se ha de pedir en todas
las cosas de una misma suerte, porque en
algunas cosas basta que claramente se
demuestre ser as, como en los principios el
primer fundamento es ser as aquello verdad.
Y los principios unos se prueban por induccin
y otros por el sentido, y otros por alguna
costumbre, y otros de otras maneras
diferentes. Y hace de procurar que los
principios se declaren lo ms llanamente que
ser pueda, y hacer que se definan bien,
porque importan mucho para entender lo que
se sigue, pues parece que el principio es ms
de la mitad del todo, y que mediante l se
entienden muchas cosas de las que se
disputan.
En el captulo VIII hace distincin entre los

bienes de alma y los del cuerpo y los
exteriores, que llamamos bienes de fortuna,
para ver en cules de stos consiste la
felicidad. Relata asimismo las opiniones de los
antiguos acerca de la felicidad, y muestra en
qu concordaron y en qu fueron diferentes.
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CAPTULO VIII la virtud. Pero hay, por ventura, muy grande

diferencia de poner el sumo bien en la
posesin y hbito, a ponerlo en el uso y
Habemos, pues, de tratar de la felicidad, no ejercicio; porque bien puede acaecer que el
slo por conclusiones ni por proposiciones de hbito no se ejercite en cosa alguna buena,
quien consta el argumento, pero aun por las aunque en el alma tenga hecho asiento, como
cosas que de ella hablamos dichas. Porque en el que duerme o de cualquier otra manera
con la verdad todas las cosas que son est ocioso. Pero el ejercicio no es posible,
cuadran, y la verdad presto descompadra con porque en el efecto y buen efecto consiste de
la mentira. Habiendo, pues, tres diferencias necesidad. Y as como en las fiestas del
de bienes, unos que se dicen externos, otros Olimpo no los ms hermosos ni los ms
que consisten en el alma, y otros en el valientes ganan la corona, sino los que pelean
cuerpo, los bienes del alma ms propiamente (pues algunos de estos vencen), de esta
y con ms razn se llaman bienes, y los misma manera aquellos que se ejercitan bien,
hechos y ejercicios espirituales, en el alma los alcanzan las cosas buenas y honestas de la
ponemos. De manera que conforme a esta vida. Y la vida de estos tales es ella por s
opinin, que es antigua y aprobada por todos misma muy suave, porque la suavidad uno de
los filsofos, bien y rectamente se dir que el los bienes es del alma, y a cada uno le es
fin del hombre son ciertos hechos y ejercicios, suave aquello a que es aficionado, como al
porque de esta manera consiste en los bienes aficionado a caballos el caballo, al que es
del alma y no en los de defuera. Conforma amigo de ver las cosas que son de ver, y de
con nuestra razn esto: que el dichoso se la misma manera al que es aficionado a la
entiende que ha de vivir bien y obrar bien, justicia le son apacibles las cosas justas, y
porque en esto casi est propuesto un bien generalmente todas las obras de virtud al que
vivir y un bien obrar. Vese asimismo a la es a ella aficionado. Las cosas, Pues, que de
clara que todas las cosas que de la felicidad veras son suaves, no agradan al vulgo,
se disputan consisten en lo que est dicho. porque, naturalmente, no son tales; pero a
Porque a unos les parece que la suma los que son aficionados a lo bueno, ests
felicidad es la virtud, a otros que la apacibles lo que naturalmente lo es, cuales
prudencia, a otros que cierta sabidura, a son los hechos virtuosos. De manera que a
otros todas estas cosas o alguna de ellas con stos les son apacibles, y por s mismos lo
el contento, o no sin l; otros comprehenden son, ni la vida de ellos tiene necesidad de que
tambin juntamente los bienes de fortuna. de se le aada contento como cosa apegadiza,
estas dos cosas, la postrera afirma el vulgo y sino que ella misma en s misma se lo tiene.
la gente de menos nombre, y la primera los Porque conforme a lo que est dicho,
pocos y ms esclarecidos en doctrina. Pero tampoco ser hombre de bien el que con los
ningunos de stos es conforme a razn creer buenos hechos no se huelga, pues que
que del todo yerran, sino en algo, y aciertan tampoco llamar ninguno justo al que el
casi en todo lo dems. Pues con los que dicen hacer justicia no le da contento, ni menos
que el sumo bien es toda virtud o alguna de libre al que en los libres hechos no halla
ellas, concorda la razn, porque el ejercicio gusto, y lo mismo es en todas las dems
que conforme a virtud se hace, propio es de virtudes. Y si esto es as, por s mismos sern
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aplacibles los hechos virtuosos, y asimismo Levantado a resolucin en el captulo pasado,

los buenos y honestos, y cada uno de ellos Aristteles, cmo la prosperidad consiste
muy de veras, si bien juzga de ellos el principalmente en el vivir conforme a razn y
hombre virtuoso, y pues juzga bien, segn virtud, aunque para mejor hacerlo esto se
habemos dicho, sguese que la felicidad es la requiere tambin la prosperidad en las cosas
cosa mejor y la ms hermosa y la ms suave, humanas, disputa agora cmo se alcanza la
ni estn estas tres cosas apartadas como prosperidad, si por ciencia, o por costumbre,
parece que las aparta el epigrama que en De o por voluntad de Dios, y concluye, que,
los est escrito: pues, en la prosperidad tantas cosas
contienen, de ellas vienen por fortuna, como
De todo es lo muy justo ms honesto, la hermosura, de ellas por divina disposicin,
lo ms til, tener salud entera, como las inclinaciones, y de ellas por hbito y
lo ms gustoso es el haber manera costumbres de los hombres, como las
como goces lo que amas, y de presto. virtudes.
Porque todas estas cosas concurren en los

muy buenos ejercicios, y decimos que o
stos, o el mejor de todos ellos, es la
felicidad. Aunque con todo eso parece que
tiene necesidad de los bienes exteriores,
como ya dijimos. Porque es imposible, a lo
menos no fcil, que haga cosas bien hechas el
que es falto de riquezas, porque ha de hacer
muchas cosas con favor, o de amigos, o de
dineros, o de civil poder, como con
instrumentos, y los que de algo carecen,
como de nobleza, de linaje, de hijos, de
hermosura, parece que manchan la felicidad.
Porque no se puede llamar del todo dichoso el
que en el rostro es del todo feo, ni el que es
de vil y bajo linaje, ni el que est slo y sin
hijos, y aun, por ventura, menos el que los
tiene malos y perversos, o el que teniendo
buenos amigos se le mueren. Parece, pues,
segn habemos dicho, que tiene necesidad de
prosperidad y fortuna semejante. De aqu
sucede que tinos dicen que la felicidad es lo
mismo que la buenaventura, y otros que lo
mismo que la virtud.
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CAPTULO IX diligencia en que los ciudadanos sean tales y

tan buenos, que se ejerciten en todos hechos
de virtud. Con razn, pues, no llamamos
De donde se duda si la prosperidad es cosa dichoso ni al buey, ni al caballo, ni a otro
que se alcance por doctrina, o por costumbre animal ninguno, pues ninguno de ellos puede
y uso, o por algn otro ejercicio, o por algn emplearse en semejantes ejercicios. Y por la
divino hado, o por fortuna. Y si algn otro don misma razn ni un muchacho tampoco es
de parte de Dios a los hombres les proviene, dichoso, porque por la edad no es an apto
es conforme a razn creer que la felicidad es para emplearse en obras semejantes, y si
don de Dios, y tanto ms de veras, cuanto algunos se dicen, es por la esperanza que se
ella es el mejor de los dones que darse tiene de ellos, porque, como ya est dicho,
pueden a los hombres. Pero esto a otra requirese perfecta virtud y perfecta vida.
disputa por ventura ms propiamente Porque suceden mudanzas y diversas
pertenece. Pero est claro que aunque no sea fortunas en la vida, y acontece que el que
don de Dios, sino que o por alguna virtud y muy a su placel esta, venga a la vejez a caer
por alguna ciencia, o por algn ejercicio se en muy grandes infortunios, como de Pramo
alcance, es una cosa de las ms divinas. cuentan los poetas. Y al que en semejantes
Porque el premio y fin de la virtud est claro desgracias cae y miserablemente fenece,
que ha de ser lo mejor de todo, y una cosa ninguno lo tiene por dichoso.
divina y bienaventurada. Es asimismo comn
a muchos, pues la pueden alcanzar todos En el dcimo captulo, tomando ocasin de un
cuantos en los ejercicios de la virtud no se dicho que Soln Ateniense dijo a Creso, Rey
mostraren flojos ni cobardes, con deuda de de Lidia, que ninguno se haba de decir
alguna doctrina y diligencia. Y si mejor es de dichoso mientras viviese, por las mudanzas
esta manera alcanzar la felicidad que no por que suceden tan varias en la vida, disputa
la fortuna, es conforme a razn ser as como cundo se ha de llamar un hombre dichoso.
decimos, pues aun las cosas naturales es Demuestra que si la felicidad depende de las
posible ser de esta manera muy perfecta, y cosas de fortuna, ni aun despus de muerto
tambin por algn arte y por todo gnero de no se puede decir uno dichoso, por las varias
causas, y sealadamente por la mejor de fortunas que a las prendas que ac deja:
ellas. Y atribuir la cosa mejor y ms perfecta hijos, mujer, padres, hermanos, amigos, les
a la fortuna, es falta de consideracin y muy pueden suceder, y que por esto es mejor
gran yerro. A ms de que la razn nos lo colocar la felicidad en el uso de la recta
muestra claramente esto que inquirimos. razn, donde pueda poco o nada la fortuna.
Porque ya est dicho qu tal es el ejercicio
del alma conforme a la virtud. Pues de los
dems bienes, unos de necesidad han de
acompaarlo, y otros como instrumentos le
han de dar favor y ayuda. Todo esto es
conforme a lo que est dicho al principio.
Porque el fin de la disciplina de la repblica
dijimos ser el mejor, y sta pone mucha
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
CAPTULO X como a quien lo ha sido primero, cmo no,

ser esto disparate, que cuando uno es
dichoso no se diga con verdad que lo es
Por ventura, pues, es verdad, que ni aun a sindolo, por no querer llamar dichosos a los
otro hombre ninguno no lo hemos de llamar que viven, por las mudanzas de las cosas y
dichoso mientras viva, sino que conviene, por entender que la felicidad es una cosa
conforme al dicho de Soln, mirar el fin. Y si firme y que no se puede fcilmente
as lo hemos de afirmar, ser dichoso el trastrocar, y que las cosas de fortuna se
hombre despus que fuere muerto. Lo cual es mudan a la redonda en los mismos muchas
cosa muy fuera de razn, especialmente veces?; porque cosa cierta es que, si
poniendo nosotros la felicidad en el uso y seguimos las cosas de fortuna, a un mismo
ejercicio. Y si al muerto no llamamos dichoso, unas veces le diremos dichoso y otras
tampoco quiso decir esto Soln, sino que desdichado, y esto muchas veces, haciendo al
entonces habemos de tener a un hombre por dichoso un camalen sin seguridad ni firmeza
dichoso seguramente, cuando de males y ninguna, puesto no es bien decir que se han
desventuras estuviere libre. Pero esto de seguir las cosas de fortuna. Porque no est
tambin tiene alguna duda, porque el muerto en ellas el bien o el mal, sino que tiene de
tambin parece que tiene sus males y sus ellas necesidad la vida humana, como
bienes como el vivo, que no siente cmo son habemos dicho. Pero lo que es propio de la
honras y afrentas, prosperidades y felicidad son los actos y ejercicios virtuosos, y
adversidades de hijos o de nietos, y esto de lo contrario los contrarios. Conforma con
parece que causa alguna duda. Porque bien nuestra razn lo que agora disputbamos.
puede acaecer que uno viva hasta la vejez Porque en ninguna cosa humana tanta
prsperamente y que acabe el curso de su seguridad y firmeza hay como en los
vida conforme a razn y con todo esto haya ejercicios de virtud, los cuales aun parecen
muchas mudanzas en sus descendientes, y ms durables que las ciencias, y de estos
que unos de ellos sean buenos y alcancen la mismos los ms honrosos y ms durables,
vida cual ellos la merecen, y otros al porque en stos viven y se emplean ms a la
contrario. Cosa es, pues, cierta, que es continua los dichosos; y esta es la causa por
posible que ellos caminen en la vida muy donde no pueden olvidarse de ellos. Todo
fuera del camino de sus padres. Cosa, pues, esto que habemos inquirido se hallar en el
cierto sera muy fuera de razn, que el dichoso, y l ser tal en su vivir, porque
muerto mudase juntamente de fortuna, y que siempre y muy continuamente har y
unas veces fuese dichoso y otras desdichado; contemplar las obras de virtud, y las cosas
pero tambin es cosa fuera de razn decir de la fortuna pasarlas ha muy bien y con muy
que ninguna cosa de las de los hijos por algn gran discrecin, como aquel que es de veras
tiempo no toque a los padres. Pero volvamos bueno y de cuadrado asiento, sin haber en l
a la primera duda nuestra, porque por que vituperar. Siendo, pues, muchas las
ventura de ella se entender lo que agora cosas de la fortuna, y en la grandeza o
disputbamos. Pues si conviene considerar el pequeez diversas, las pequeas
fin y entonces tener a uno por dichoso, no prosperidades, y de la misma manera sus
como a hombre que lo sea entonces, sino contrarias, cosa cierta es que no hacen
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
mucho al caso para la vida; pero las grandes discurso de su vida? O habrase de aadir
y que suceden bien en abundancia, harn que ha de vivir de esta manera, y acabar su
ms prspera la vida y ms dichosa, porque vida conforme a razn, pues lo porvenir no lo
stas pueden la esclarecer mucho y el uso de sabemos, y la prosperidad ponemos que es el
ellas es bueno y honesto; y las que, por el fin y total perfeccin del todo y donde quiera?
contrario, suceden, afligen y estragan la Y si esto es as, aqullos diremos que entre
felicidad, porque acarrean tristezas y impiden los que viven son dichosos, los cuales tienen
muchos ejercicios. Aunque, con todo esto, en y tendrn todo lo que habemos dicho. Digo
stas resplandece la bondad, cuando uno dichosos, conforme a la felicidad y dicha de
sufre fcilmente muchos y graves infortunios, los hombres. Y, cuanto a esto, basta lo
no porque no los sienta, sino por ser tratado.
generoso y de grande nimo. Pues si los
ejercicios son propios de la vida, como En el XI captulo, disputa si las prosperidades
habemos dicho, ningn dichoso ser en de los amigos, hijos o nietos, o las
tiempo alguno desdichado, porque jams adversidades, hacen o deshacen la felicidad.
har cosas malas ni dignas de ser Y concluye ser lo mismo en esto, que en los
aborrecidas. Porque aquel que de veras fuere bienes de fortuna, y que, por s solos, ni la
bueno y prudente, entendemos que con hacen ni deshacen, sino que valen para ms o
mucha modestia y buen semblante sufrir menos adornarla.
todas las fortunas, y conforme a su
posibilidad har siempre lo mejor; porque as
como un prudente capitn usa lo mejor que
puede del ejrcito que tiene en perjuicio de
sus enemigos, y un zapatero del cuero que
alcanza procura hacer bien un zapato, de la
misma manera los dems artfices procuran
de hacerlo. De manera que el de veras
dichoso nunca volver a ser desdichado; pero
tampoco ser dichoso si en las desdichas de
Pramo cayere, pero no ser variable ni caer
de su firmeza fcilmente, porque de su
prosperidad no le derribarn fcilmente y de
ligero ni con cualesquiera desventuras, sino
con muy muchas y muy grandes. Y de la
misma manera, por el contrario, no se har
dichoso en poco tiempo, sino si por algn
largo tiempo viniere a alcanzar en s mismo
cosas grandes y ilustres. Por qu no podr,
pues, llamarse dichoso el que conforme a
perfecta virtud obra, y de los exteriores
bienes es bastantemente dotado, no por
cualquier espacio de tiempo, sino por todo el
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
CAPTULO XI En el captulo XII disputa si la felicidad es

cosa de alabar, o despreciable, y prueba que
no se ha de alabar, sino preciar, porque lo
Pero decir que las fortunas de los hijos o que se alaba es por razn que importa para
nietos, y las de todos los amigos, no hacen algn bien, y as tiene manera de oficio
nada al caso, cosa, cierto, parece muy ajena menor; pero la felicidad, como sea ltimo fin,
de amistad y contra las comunes opiniones de no importa para nada, antes las otras cosas
las gentes. Pero como son muchas cosas las importan para ella. Cuestin es del vocablo, y
que acaecen, y de muchas maneras, y unas no muy til, y aun ajena del comn modo de
hacen ms al caso y otras, menos, tratar en hablar, porque bien puedo yo alabar una cosa
particular de cada una, sera cosa prolija y de todas las grandezas que en s tiene, sin
que nunca tena fin. Pero tratndolo as en dirigirla a fin alguno, y nuestra religin
comn y por ejemplos, por ventura se tratar cristiana est llena de alabanzas de Dios, que
bastantemente. Porque de la misma manera es nuestra verdadera felicidad, la cual nunca
que en las propias desgracias, unas hay que acab de conocer la gentil Filosofa.
tienen algn peso y fuerza para la vida, y
otras que parecen de poca importancia, de la
misma manera es en las cosas de todos los
amigos. Pero hay mucha diferencia en cada
una de las desgracias, si acaecen a los vivos,
o a los que ya son muertos, harto mayor que
hay de representarse en las tragedias las
cosas ajenas de razn y ley, y fuertes, al
hacerlas. Pero de esta manera habemos de
sacar por razn la diferencia, o, por mejor
decir, habemos de disputar de los muertos, si
participan de algn bien, o de mal alguno.
Porque parece que se colige de lo que est
dicho, que, aunque les toque cualquier bien, o
su contrario, ser cosa de poca importancia y
tomo, o en s, o, a lo menos, cuanto a lo que
toque a ellos, o si no, a lo menos tal y tan
grande, que no baste a hacer dichosos a los
que no lo eran, ni, a los que lo eran, quitarles
su felicidad. Parece, pues, que las
prosperidades de los amigos importan a los
muertos algo, y asimismo las desdichas; pero
hasta tanto y de tal suerte, que ni a los
dichosos hagan desdichados, ni a los
desdichados les acarreen felicidad, ni cosa
otra alguna de esta manera.
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
CAPTULO XII hacer cosas ilustres, y las alabanzas por las

obras se dan, y de la misma manera en las
cosas del cuerpo y del espritu. Pero tratar
Declaradas ya estas cosas, disputemos de la particularmente de estas cosas, por ventura
misma felicidad, si es una de las cosas que se les toca mis propiamente a los que se
han de alabar, o de las que se han de tener ejercitan en escribir oraciones de alabanzas,
en precio y estima. Porque manifiesta cosa es que a nosotros; cnstanos de lo que est
que no es de las cosas que consisten en dicho que la felicidad es una de las cosas
facultad; y parece que todo lo que es de dignas de ser en precio tenidas y perfectas.
alabar, se alaba por razn de ser tal o tal, y Parece asimismo ser esto as por razn de ser
porque en alguna manera a otra cosa alguna ella el principio, pues por causa de sta todos
se refiere. Porque al varn justo y al valeroso, hacemos todo lo dems, y el principio y causa
y generalmente al buen varn y a la virtud de todos los bienes presuponemos que es
misma, por razn de las obras y de los cosa digna de preciar y muy divina.
efectos la alabamos; y al robusto y al ligero,
y a cada uno de los dems, por ser de tal Mostrado ha Aristteles cmo la verdadera
calidad y valer algo para alguna cosa buena y felicidad, consiste en vivir conforme a
virtuosa. Vase esto claramente en las perfecta razn, aunque para mejor poder
alabanzas de los dioses, las cuales parecen poner las cosas buenas en ejecucin, es bien
dignas de risa atribuidas a nosotros. Lo cual que juntamente con ello haya prosperidad en
sucede porque las alabanzas se dan, como las cosas exteriores que llamamos de fortuna,
habemos dicho, conforme al respecto de lo muestra agora por qu parte toca a la
que se alaba. Pues si la alabanza es de este disciplina de la repblica tratar de las
jaez, manifiesta cosa es que de las cosas virtudes, y es porque no es otra cosa virtud,
mejores no hay alabanza, sino alguna cosa sino hecho conforme a recta y perfecta razn;
mayor y mejor que la alabanza, como se ve a de manera que vivir felices y prsperamente
la clara. Porque a los dioses juzgamos los por y vivir conforme a recta y perfecta razn, y
bienaventurados y dichosos, y asimismo entre vivir conforme a virtud, todo es una cosa. Y
los hombres, a los ms divinos juzgamos por como la virtud sea la perfeccin del alma, y el
bienaventurados; y esto mismo es en las alma, segn Platn y segn todos los graves
cosas buenas, porque ninguno alaba la filsofos, tenga dos pares: una racional, en
felicidad como quien alaba lo justo, sino que que consiste el entendimiento y uso de,
como a cosa mejor y, ms divina la bendice. razn, y otra apetitiva, en que se ponen todos
Y as parece que Eudoxo favorece muy bien al los afectos, hace dos maneras de virtudes:
regalo en cuanto a los premios. Porque en unas del entendimiento, y otras tocantes al
decir que siendo una de las cosas buenas no reprimir los afectos, que se llaman virtudes
se ha de alabar, parecale que daba a morales, y as de las unas como de las otras
entender ser cosa de ms ser que las que se pretende tratar en los libros siguientes, de
alaban, y que tal era Dios y el sumo bien, manera que queda ya trazada obra para ellos.
porque a estas todas las dems cosas se
refieren. Porque la alabanza es de la virtud,
pues de ella salen plticos los hombres en el
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
CAPTULO XIII agora que una parte de ella es incapaz de

razn y otra que usa de razn. Y si estas dos
partes estn as divisas como las partes del
Y pues la felicidad es un ejercicio del alma cuerpo, y como todo lo que partes tiene, o si
conforme a perfecta virtud, habremos de son dos cosas slo en cuanto a la
tratar de la virtud, porque por ventura de consideracin, no estando, en realidad de
esta manera consideraremos mejor lo de la verdad, partidas la una de la otra, como en la
felicidad. Y el que de veras trata la disciplina redondez del crculo la concavidad y
y materia de la repblica, parece que se ha extremidad, para la presente disputa no hace
de ejercitar en esta consideracin y disputa nada al caso. Pero en la parte que no es
muy de veras, porque pretende hacer buenos capaz de razn, hay algo que parece a lo
los ciudadanos y obedientes a las leyes, en lo comn y vital, digo aquello que es causa del
cual tenemos por ejemplo y muestra a los mantenerse y del crecer, porque esta facultad
legisladores de los Candiotas o Cretenses y a del alma a todas las cosas que toman
los de los Lacedemonios, y si otros ha habido mantenimiento la dar quien quiera, y aun a
de la misma suerte. Y si esta consideracin es lo que se forma en el vientre de la madre, y
aneja a disciplina de repblica, manifiesta la misma les atribuir a los ya perfectos, a
cosa es que esta disputa es conforme al quien conforme a razn se les ha de conceder
propsito que tomamos al principio. Y si se ha de conceder alguna otra. La virtud,
entiendese, que habemos de tratar de la pues, de esta comn virtud parece, y no
virtud humana, pues inquirimos el sumo bien propia de los hombres. Porque esta parte y
humano y la felicidad humana. Y llamamos facultad en el tiempo del sueo parece que
virtud humana, no a la del cuerpo, sino a la tiene ms vigor, y el bueno y el malo no
del alma, y la felicidad decimos que es tienen diferencia ninguna mientras duermen,
ejercicio del alma. Y si esto es de esta por lo cual dicen que los prsperos y los
manera, claramente se ve que le cumple al miserables en cuanto a la mitad de la vida en
que tratare esta materia las cosas del alma ninguna cosa difieren. Lo cual parece
tenerlas entendidas de la misma manera que conforme a razn, porque el sueo es un
el que ha de curar los ojos y todo el cuerpo, y reposo o sosiego del alma, as de la virtuosa
tanto ms de veras, cuanto de mayor estima como de la viciosa, excepto, si acaso, por
y mejor es la disciplina de la repblica que no algn poco de tiempo les pasan algunos
la medicina. Y los ms insignes mdicos de la movimientos, en lo cual mejores son los
noticia del cuerpo tratan largamente. De ensueos de los modo estos que los de los
manera que, el que trata esta materia, est otros cualesquiera. Pero en fin, en cuanto a
obligado a considerar las cosas del alma, pero esta materia, baste lo dicho. Habemos, pues,
por razn de las virtudes y no ms de lo que de dejar a una parte, la facultad del
sea menester para lo que se disputa. Porque mantenimiento, pues no tiene parte de la
quererlo declarar por el cabo, ms aparato virtud humana. Pero parece haber, otra
por ventura requiere que lo que est alguna naturaleza del alma, tambin incapaz,
propuesto, y ya de ellas se trata de razn, pero que en alguna manera tiene
bastantemente en nuestras Disputas alguna como sombra de ella. Porque
vulgares, de quien se habr de servir. Como alabamos la razn, as del hombre templado
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
en su vivir como la de el disoluto; y asimismo y propiamente se dice tener uso de razn, y

en el alma aquella parte que capaz es de la otra que es como el que escucha los
razn, porque induce muy bien y inclina a lo consejos de su padre. Conforme a esta
mejor. Pero en stos parece haber otra cosa divisin y diferencia se divide asimismo la
hecha fuera de razn, lo cual se pone contra virtud, porque unas de ellas decimos que
la razn y pelea contra ella. Porque en consisten en el entendimiento, y otras en las
realidad de verdad, as como cuando las costumbres. Porque la sabidura y el
partes de nuestro cuerpo estn fuera de su conocimiento y la prudencia llmense virtudes
lugar, si las queremos mover hacia la parte del entendimiento, pero la liberalidad y la
derecha, ellas, al contrario, se mueven a la templanza virtudes de costumbres. Porque
izquierda, de la misma manera acontece en lo hablando de las costumbres de uno, no
del alma, porque los deseos de los disolutos decimos que es sabio ni que es discreto, sino
siempre se encaminan al contrario. Sino que que es benigno y templado en su vivir. Y
en los cuerpos vemos lo que va fuera de su tambin alabamos al sabio conforme al hbito
movimiento, y en el alma no lo vemos. Pero que tiene, y todos los hbitos dignos de
no menos habemos de creer que hay en el alabanza llammoslos virtudes.
alma alguna cosa fuera de razn que
contradice y resiste a la razn. La cual, como
sea diferente, no hace al caso disputarlo. Pero
aun esta parte parece que alcanza, como
habernos dicho, alguna manera de razn;
porque en el varn templado en su vivir
obedece a la razn, y aun por ventura en el
templado y juntamente valeroso ya obedece
ms, porque todas las cosas conforman con la
razn. Consta, pues, que lo que en nosotros
no es capaz de razn, tiene dos partes.
Porque la vital parte en ninguna manera
alcanza uso ni parte de razn. Pero la parte
en que consisten los deseos y apetitos, en
alguna manera alcanza parte de razn, en
cuanto se sujeta a ella y la obedece. Porque
de esta manera decimos que nos regimos por
la razn del padre y de los amigos, y no de la
manera que los matemticos toman la razn.
Y que sea verdad que la parte que es sin
razn se sujete a la razn, claramente nos lo
muestran las exhortaciones y todas las
reprehensiones y consuelos. Y pues si
conviene decir que sta alcanza parte de
razn, lo que consiste en razn terna dos
partes: la una que en s misma tiene la razn,
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
que es ms importante si actuar con la moral

Max Weber. a) Cualidades del P.: Pasin, de la responsabilidad o la moral de la
Responsabilidad, Mesura. b) tica de la conviccin, si obedecer a las premisas de una
Responsabilidad y tica de la Conviccin. c) o a las premisas de la otra...As que estos dos
Cualidades psicolgica del poltico. factores juegan mucho en el quehacer del
poltico y aunque como seala en otro sitio de
Por supuesto como dice el socilogo Max
su libro Max Weber, no tiene por-que se polos
Weber en este fragmento de su obra, nada se
opuestos sino complementarios. Lo ms
solucionar en la poltica con la simple pasin,
normal sera que el poltico hiciera, o actuara
ya que se puede hacer la poltica con el
teniendo presente las dos aspectos. Por otra
corazn, con sentimientos, incluso con la ms
parte, considero, que en la prctica de los
noble pasin, pero el poltico debe hacer la
polticos profesionales, se da ms la oposicin
actividad poltica, con la cabeza, es decir con
de ambos postulados.
la razn S, quiere poseer las cualidades que
un poltico debe de tener: lo primero, es Uno de los pecados de los polticos hoy en
sentido del deber, en toda su actuacin y si da, es precisamente no saber guardar las
ha de ser fiel a su verdadera vocacin, tiene distancias, en realidad, es que vemos, cada
que tener no slo pasin y sentido de la dos por tres, a los polticos profesionales decir
responsabilidad sino tambin mesura, que es hoy una cosa, y maana decir otra, no es que
la cualidad que le puede dar, sentido no se pueda cambiar de opinin, nadie tiene
comn...La pasin por si sola no lleva al la verdad absoluta, pero lo que hacen muchos
hombre a la poltica correcta, por muy fogosa polticos es decir una cosa y despus, hacer
que sea esta pasin, incluso a pesar que la otra, es decir permutar, por la sencilla razn
causa sea muy justa, y que la defienda con de la oportunidad de conseguir mas votos
ardor. Ya que las tareas polticas de la electoralmente, esta actitud sigue siendo
actividad del hombre pueden ser conseguidas menos grave, que cuando se cambia por
de una manera exitosa, con la moral de la intereses individuales, cosa ms condenable
responsabilidad, siempre que sus fines sirvan si cabe. Solamente, si adems de las
para el bien colectivo y no para el individual. cualidades enumeradas, pasin,
El hombre es un animal gregario, pero responsabilidad y mesura, el poltico se
adems es capaz de prever y planificar sus distingue del simple diletante, puede empezar
actos, lo que lo convierte en un animal a considerarse un buen poltico. Sin olvidar
poltico como dijo, Aristteles. Por eso el que el poltico profesional, tiene que adems
autor tiene razn en este caso cuando dice vencer cada da y cada hora, enemigos que
que el poltico no debe guiarse en su actividad estn oculto en lo ms hondo del alma
por la simple pasin. Ya que esta pasin humana, y que a la primera de cambio salen
puede tambin ser fuente de sus errores. Un a la superficie, para llevar al poltico a lo ms
poltico debe tener adems de las virtudes innoble, me refiero al egosmo y a la vanidad,
que el autor seala: Pasin, responsabilidad y actuaciones humanas, que se encuentran
mesura, sentido de la proporcin, creo que un intrnsicamente en el hombre, y pueden hacer
poltico debe guiarse por el sentido comn, y llevar al poltico, a su perdicin, el poltico
saber en cada momento que es mejor...Por debe de saber, que slo hay una manera de
supuesto aqu entramos en la disyuntiva, de
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
vencer y erradicar ests enfermedades de la cada da ms de las decisiones que toma el

poltica, y es como dice el adagio, "no solo Estado. Fue Maquiavelo, quien en la poca
tiene que ser honrado, sino tambin moderna, plante con claridad, las diferencias
parecerlo". La actividad poltica tiene que que se poda tener, a la hora de decidir, sobre
tener unos objetivos definidos y difanos, lo mejor para el Estado, y lo mejor para el
adems tiene que hacer su actividad poltica alma. Y que no siempre, coincida ambas, por
con sentido de la responsabilidad de cara a lo que a veces haba que decidirse, entre la
defender los intereses de la sociedad. ticas: razn del Estado, o estar bien con la razn
Tenemos que ver con claridad que toda del alma. Se puede hacer la poltica con el
accin ticamente orientada a una causa, corazn, con sentimientos y pasin, pero el
puede ajustarse a dos mximas poltico debe hacer la actividad poltica con la
fundamentales distintas entre s, e irre- cabeza, es decir con la razn... Si quiere
mediablemente opuestas, se puede orientar poseer las cualidades que un poltico debe de
conforme a la tica de la conviccin o a la tener: lo primero es sentido del deber, en
tica de la responsabilidad. No es que una toda su actuacin y si ha de ser fiel a su
sea contraria a la otra, pero si hay una verdadera vocacin, tiene que tener no slo
diferencia abismal entre actuar de una pasin y sentido de la responsabilidad sino
manera o de otra, segn la mxima. Quien tambin mesura. La pasin por si sola no
quiera en general hacer poltica como lleva al hombre a la poltica correcta, por muy
profesin ha de tener conciencia de estas fogosa que sea esta pasin, incluso a pesar
paradojas ticas y de su propia que la causa sea muy justa y que la defienda
responsabilidad a la hora de optar, por una o con ardor. Ya que las tareas polticas de la
por otra, ya que el poltico con su propia actividad del hombre pueden ser conseguidas
actividad puede hacer que las cosas y l de una manera exitosa, con la moral de la
mismo cambie. responsabilidad, siempre que sus fines sirvan
para el bien colectivo y no para el individual.
3.- Redaccin: Max Weber. a) Por qu El poltico tiene que tener cualidades
hacemos la poltica con la cabeza? b) Qu es psicolgicas, para saber en cada momento
la poltica? tratar y relacionarse con los hombres. Y por
supuesto, tener mesura, capacidad para ser
c) Cualidades del P. profesional. c) tica de la
capaz de que la propia realidad que le rodea
responsabilidad y tica de la conviccin.
pueda actuar sobre l, esto le servir para
saber colocar a cada uno en su lugar. La
Antes de explicar las cualidades de un
mesura le servir para poner al orden del da,
poltico, tratar de explicar brevemente Qu
sus convicciones, as podr tener un sentido
es la poltica? Y, por qu, se debe hacer la
de la responsabilidad ms convincente, a la
poltica con la cabeza, aunque se haga
hora de saber, como tiene que hacer su
tambin con otras partes del cuerpo. Por
accin poltica, por supuesto sabiendo
supuesto hoy en da la poltica es mucho ms
guardar las distancias con los hombres y las
que una simple definicin etimolgica, hoy la
cosas...
poltica abarca no slo la actividad propia del
Estado, sino la toda la actividad del hombre
Por eso, al plantearse las tres cualidades,
en el medio que habita, ya que este depende
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
-antes mencionadas- para poder atajar estos apuntaba el autor ambas se pueden
problemas planteados por el autor, me complementar, siempre que est dentro de
parecen bien, aunque insuficiente, pero me unos canones, anteriormente aceptados por
parece an menos acertado, lo que plantear l. De esta manera se converger, para crear
Max Weber: que slo, si nos dejamos llevar las bases, de un autentico ciudadano con
por el recogimiento y la tranquilidad, vocacin poltica.
podremos estar bien con nosotros mismos, yo
creo que entonces seremos vctimas de las 2.- Redaccin: Max Weber. a) Qu
presiones de la situacin imperante, qu es, entendemos por la poltica? b) Actividades
precisamente, lo que el poltico debe cambiar, que abarca. c) Asociaciones polticas. d)
por supuesto que esto, no significa que Estado moderno. e) Monopolio de la violencia.
perdamos de vista en cada momento, donde

Tenemos que partir que existe, una definicin
estamos, y a donde vamos...Creo que as de
de la poltica, diferente en cada persona, a la
esta manera podremos situarnos
que preguntemos, as, dependiendo de la
equitativamente en la opcin ms ventajosa
persona, tendremos una respuesta u otra, -si
para poder utilizar de una manera correcta la
le preguntamos a un poltico profesional, nos
tica de la responsabilidad y por otra no
dir, que es su profesin y la actividad que
olvidar la tica de la conviccin... Creo que en
hace, si preguntamos a un estudiantes de
un mundo donde, donde la palabra de moda
acceso a Ciencias Polticas, nos puede decir,
al comienzo de un nuevo milenio, es la
que es la carrera que l eligi, y si le
globalizacin, y la internacinalizacin, donde
preguntamos a un funcionario de un
los cambios son vertiginosos e imprevisibles,
organismo pblico, no puede responder que
y que por otra parte las dos tercera partes de
l, en su trabajo tambin hace poltica- todas
sus habitantes estn viviendo en el umbral de
estas respuestas, nos debe servir para
la pobreza, las enseanzas de Max Weber,
aproximar-nos ms a la definicin, qu es la
estn vigente en tanto y en cuanto, los
poltica. Es el dicho popular, "todo en la vida
problemas siguen siendo los mismos, lo que
es poltica", partiendo de este postulado
no tengo claro es si las recomendaciones del
podemos decir: que la poltica, es la
autor son suficientes, por mi parte creo que la
actividad de las asociaciones polticas creadas
situacin no es la misma, y por tanto desde
por el hombre, para administrar y gobernar la
mi punto de vista, se debera de buscar
sociedad, y que en los tiempos modernos se
soluciones, poniendo ms medidas de
identifica con el Estado...Sin embargo, hay
participacin de los ciudadanos en la actividad
todo tipo de asociaciones, donde el hombre
del Estado. Por supuesto la solucin de los
desarrolla, otras artes de gobernar, otras
problemas, no es responsabilidad de los
actividades sociales, culturales y deportivas,
polticos exclusivamente, pero si es tarea de
que incluso mueven a las masas, y cantidades
los polticos profesionales, actuar, al menos,
de medios astronmicos, y a la hora de
con la moral de la responsabilidad, teniendo
determinar su actividad, nos dirigimos a ellas,
presente que sus xitos lo sean para la
diciendo, la poltica social, cultural, de
comunidad, y creo, que estos xitos no le
fichajes, que lleva tal o cual sociedad
tienen por que llevar a actuar, en contra de
deportiva. Por supuesto que todo en la vida
sus convicciones, ya que como tambin
es poltica en un sentido u otro, pero lo que
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
nos interesa, es la poltica que determina a regmenes como monarquas, repblicas, y a

las dems, y esa, slo la desarrolla el Estado su vez, con diferentes desarrollos culturales,
moderno que es el que tiene el monopolio de econmicos y sociales. El monopolio de la
la violencia, se puede asegurar, que es el violencia, es un medio, que tiene el Estado,
Estado, el nico que hace poltica con para ejercer el control, de la propia violencia,
mayscula...Aunque podamos decir que en que engendra la convivencia socia. Sin
esencia, no ha variado el Estado, desde la embargo el Estado cada da ms est
poca de las Ciudades-Estado, de la Grecia haciendo dejacin de sus cometidos, estamos
clsica, donde gobern Pericles, y se viendo como florecen todo tipo de empresas
desarrollo la Democracia; pero tambin otras privadas de seguridad, para prevenir o
forma de gobierno, como la tirana...El Estado controlar la violencia, pero, esta situacin, se
sigue siendo una asociacin poltica, dirigidas le puede ir, fuera de control, del propio
por hombres, stos pueden ser elegidos de Estado, como hemos visto en otros pases,
una forma democrtica, o no, pero su fin, no por poner dos ejemplos, lo que paso en
ha variado, el Estado es el que regula a la Rusia, cuando el presidente Yeltsin, decidi
sociedad, el que mantiene la ley y el orden atacar al Parlamento, y un empresario, amigo
mediante el monopolio de los medios de del Presidente, que dispona de guardas de
coercin, seguridad, tom partido, a favor de ste y en
contra del Parlamento, o lo que, a ocurrido
como dijo Trotski: "Todo Estado est fundado este verano en Estados Unidos, donde los
en la violencia", aunque es cierto, tenemos peridicos han informado, de la situacin de
que considerar que el Estado ejerce la las condiciones, de las crceles privadas,
violencia fsica, porque ostenta su monopolio, donde se maltratan a los presos, con mtodo
es decir, el derecho legtimo a ejercer la totalmente inhumanos, y paradjicamente
violencia...Por supuesto, no todo los Estados este mismo pas, exige a los dems, con su
han sido iguales, incluso actualmente poltica exterior, que se respeten los
tenemos diferentes tipos de Estado, inclusos Derechos Humanos, que me parece muy bien
algunos se estn formando, o que se exija, pero hay que predicar con el
ejemplo...
reformndose; que juegan distintos roles en
la sociedad, dependiendo de las condiciones Otrora, como ahora, el Estado poda tener
econmica, las tradiciones, factores ms o menos competencias, ser ms fuerte,
histricos, inclusos geogrficos, como est ms o menos democrticos, pero todos
ocurriendo actualmente en el sustentaban, su poder, en el dominio de la
desmembramiento de la ExURSS. fuerza.
Aunque todos los Estados, tengan el Adems el Estado se converta, en la

monopolio de la violencia, no es lo mismo el salvaguardia del territorio que la comunidad
tipo Estado, que se da en la Europa de hombres haba determinado como propio,
Occidental, que el que se da en la Europa de esa sociedad...Por supuesto el Estado
Orienta, por no hablar de los pases del como ente, creado por el hombre ha tenido
Tercer Mundo, adems, en la misma Europa, diferentes tipo de dirigentes, durante su
nos encontramos con diferentes modelos, o historia, desde los sacerdotes egipcios, los
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
"demagogos" elegidos en las Eclesias griegas, elecciones, si hablamos del mundo

los nobles de la Edad Media, o ahora los occidentalizado, porque en la mitad del
polticos profesionales, todos han utilizado al planeta, segn la ONU, las elecciones brillan
Estado, o lo utilizan, por que consideran, que por su ausencia.
a travs de l, pueden llevar a cabo sus
pretensiones; y que por eso "explotan" el Por otra parte podemos ver empresas
medio, la asociacin poltica ms multinacionales Norteamericanas, como la
perfeccionada, para llevar, adelante, estas General Motor, que tiene 4200, personas de
tareas, o unos fines colectivos, esa asociacin seguridad, o incluso, lo vemos diariamente en
en la poca actual, es el Estado moderno. cualquier organismo pblico, en Espaa, (una
Pero el Estado es una organizacin, que en la sola empresa de seguridad tiene ms de
poca moderna tiene sus propias 15000 empleados de seguridad) donde las
necesidades. El Estado moderno est ya muy funciones de control y seguridad, estn
desarrollado, y est muy lejos, de esos llevadas por guardas privados, a lo mejor,
Estados, que simplemente tenan la tarea de est influyendo en la sociedad, y sea la
evitar las peleas o rias de una sociedad causa, de lo que han planteado varios
primitiva, o de evitar la lucha del hombre estudiosos del tema, que en las democracia
contra el hombre, que se originaban en la desarrolladas, se estn dando un divorcio
sociedad esclavista, o medieval. Hoy el entre el Estado y la ciudadana, ya que esta
Estado moderno, ha evolucionado, a la par se siente cada vez menos protegida. Esta
que se ha ido transformado la sociedad, y al dejacin de las funciones fundamentales del
ser hoy las disputa a unos niveles ms Estado, va encaminada cada da ms, en la
grandes que en el pasado, para poder evitar idea de cambiar los postulados en los que se
la anarqua, y estas conflagraciones, los fundamentaba, el Welfare state, pero el
hombres han tenidos que conciliar las problema es que si los polticos profesionales
disputas de una forma moderna. lo privatizan todo, el Estado tendr cada da

menos medios, y por lo tanto menos
Empero esto no significa que los conflictos se necesidad de funcionarios, tantos polticos
hayan solucionado, lo que tenemos ahora son como empleados pblicos, por supuesto esto
nuevos problemas, o los viejos problemas, de llevara parejo las repercusiones en todos los
la sociedad, pero ms "agudizados". Por eso mbitos de la sociedad, la poltica sanitaria,
el Estado sigue manteniendo el derecho (ya educativa incluso social...Por lo que podremos
sea por la legitimidad de una elecciones o tener en breve plazo sistemas de seguridad y
bien por el mandato imperativo de una controles de la sociedad, ms perfeccionados,
dictadura) del derecho al monopolio de la pero donde slo la plutocracia podr ejercer o
fuerza. al menos acceder a la poltica con mayscula,
es decir al control del Estado, si se diera este
Este Estado moderno puede estar dirigidos caso, sera preferible un gobierno de
por una plutocracia, -ya que las clases diletantes, aunque tuvieran que aprender, las
pudientes siempre han estado cerca o cualidades del poltico, antes de que la
alrededor del Estado- o pueden estar, poltica deje de ser el medio que posibilite a
dirigidos por avispados delitantes, en la
actualidad, lo estn por la legitimidad de una
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
todos, el poder gobernar con equidad el he planteado, o como incluso traza el propio
Estado... Max Weber, por las tradiciones, las
elecciones, o el carisma personal de los
Redaccin: Max Weber. a) Qu es el Estado? lderes polticos, stos son, los que hoy en da
b) Monopolio de la violencia. c) Legitimidad dirigen el Estado moderno, este caudillaje de
del Estado y los poltico. d) Estado y violencia los lderes polticos, tambin le viene dado,
fsica. e) Los partidos polticos y carisma de por sus cualidades, a la hora de ser elevados,
los polticos. El Estado moderno es la como dirigentes por las propias masas. Por
asociacin poltica, que el hombre utiliza para supuesto, hay que decir que en el
administrar y gobernar una determinada funcionamiento del Estado, en lo que se ha
sociedad. Por supuesto, durante la Historia ha venido a llamar la `maquinaria' del Estado, lo
habido diferentes tipo de Estado, pero todos mismo que otras asociaciones polticas, como
han tenidos en comn, que tienen el derecho, son los partidos polticos, denominados
a ejercer el monopolio de la violencia. El `aparatos', trabajan, en el sentido ms propio
hombre necesit un instrumento para dirimir de la palabra otros profesionales, que nadan
los conflictos, que en la sociedad misma se tiene que ver, en el sentido, de poder, y con
planteaban, estas competencia podan ser por los profesionales de la poltica, (pero que sin
intereses particulares o pblicos, en una ellos sera muy difcil que todo el entramado
sociedad donde todos los antagonismo, se funcionara), que aqu exponemos, en el
solucionan de una manera individual, podan sentido de legitimidad, emanada de los
originar el caos. preceptos legales, ya sea como dije antes,
poder emanado de unas elecciones
Pero todo los dirigentes tienen un fin, y es
democrtica o de otras fuentes de poder; el
utilizar el poder que le concede el Estado para
funcionario del Estado o el del partido estn
llevar a cabo sus objetivos, estos pueden ser
al servicio del Estado o del partido poltico, de
ms o menos ticos, pero al fin y al cabo,
turno, esto no quita que algunas veces se de
objetivos que el propio hombre se
una interrelacin entre profesional de la
autoimpone, el problema viene, cuando los
poltica y profesional del Estado y partido,
hombres a travs del Estado, dejan de
pero lo ms aconsejable, es que en su
defender unos fines ticos y utilizan la
cometido, se abstuviera de hacer poltica, a
autoridad del propio Estado, para sus fines
no ser que sea por razn de Estado. Por otra
particulares o partidista. Con lo dicho, no
parte hay que sealar que el Estado est
quiero decir que todo los Estado tengan la
haciendo cada da ms dejacin de sus
legitimidad en s mismo, sino que el Estado es
funciones, estamos viendo como estn
un ente independiente del hombre como
crendose por doquier, todo tipo de empresas
individuo, y como sujeto colectivo que es,
de seguridad, para prevenir o controlar la
tiene que defender los problemas generales y
violencia, ejemplos como, lo que sucedi este
comunes de la propia sociedad. La sociedad,
verano, en las crceles privadas de Estado
le da la legitimidad, que en cada poca o
Unidos, donde se trataban a los presos de
situacin le convenga, bien por unos intereses
una manera inhumana, paradjicamente en el
determinados, bien por que lo aconseje el
pas que ms exige, a otros, el cumplimiento
sentido pragmtico, como puede ser
de los Derechos Humanos.
mantener o cambiar el "statu quo". Como ya
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
Y, casos como lo ocurrido el 3 y 4 de octubre beneficio del Laissez faire, y no precisamente,

del 1993 en Rusia, donde los guardias de una solamente, en el sentido de la no intervencin
empresa privada, tomaron partido por el en la economa, sino incluso de privatizar, lo
Presidente Yeltsin, en la confrontacin de ste que hasta ahora era considerado pblico.
con el Parlamento, simplemente porque el
dueo de la empresa, era amigo del Redaccin: Max Weber. a) Cualidades: 1.-
Presidente Ruso, por supuesto hubiera sido lo Pasin. 2.-Responsabilidad. 3.-Mesura. b)
mismo de reprobable, si hubiera ayudado por tica de la responsabilidad y tica de la
amistad al Presidente del Parlamento, lo que conviccin d) Cualidades psicolgicas del
deja claro este hecho, es que el Estado no poltico.
est exento de la propia actitud de la accin

La accin poltica viene determinada por la
poltica de los hombres, sino que son los
decisin del hombre y de la mujer de
propios hombres los que en su lucha por el
intervenir en la sociedad, mediante
poder crean y modifican el Estado. El Estado
asociaciones polticas. Aunque podamos
puede conceder el derecho que tienen sobre
plantear que en la "vida todo es poltica", la
la fuerza, a otros, para que puedan ejercer la
nica poltica, o accin poltica que conlleva la
violencia, ya que es el Estado el que tiene el
intervencin en los asuntos de la sociedad, es
monopolio de la violencia fsica, pero tambin
la lucha por el poder, y este poder est
esta violencia fsica puede ser utilizada en un
representado por el Estado moderno.
momento determinado contra parte, o el
propio Estado, como ha ocurrido muchas
Por eso, toda actividad de los partidos, se
veces en la historia.
dirigen hacia el control del Estado, ya que, es
ste el que ostenta el monopolio de la
No slo el propio Max Weber, sino incluso
violencia, podemos decir que el Estado, es el
otros tericos del Estado, que planteaban que
ente, que refleja mejor que nadie, la lucha de
las medidas coercitivas, como la polica, el
los hombres, por el control de la fuerza fsica
ejrcito, las crceles, los tribunales, etc.,
y medios que componen el Estado, quien
tenan que ser controlados por el Estado, sin mantiene este control, tiene el poder
embargo vemos como hoy en da, slo hace asegurado y la posibilidad de intervenir para
falta, ir a un organismo estatal para observar, cambiar el Statu quo, o simplemente dejarlo,
en el tal como le convenga. Adems toda accin

poltica viene determinada en funcin de que
propio Estado, hace, utilizacin de estas intereses defiende los hombres a la hora de
empresas de seguridad en nuestro propio hacer la poltica y su actividad, esta accin
pas, que aunque sean para la simple pude venir determinada por intereses
disuasin, eran cometidos que estaban en econmicos, ideales, o simplemente por
manos del Estado... conseguir poder en s, ya que ste, da a los
hombres una cierta aureola de
El propio Max Weber se encontrara muy importancia...Sin embargo todos los polticos
preocupado, al ver, el cariz que est tomando necesitan una cierta dosis de pasin, mesura
el Estado, y sobre todo, en estos tiempos que y responsabilidad, sin estas cualidades, como
se est poniendo en duda el Welfare State, en muy acertadamente plantea Max Weber, sera
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TICA NICOMAQUEA______________________________________________________________
muy difcil que el poltico profesional tuviera mxima absoluta de cualquiera de ella, puede
sentido de la armona y responsabilidad a la llevar a actuar antagnicamente la una de la
hora de saber actuar, y no ser absorbido por otra, es decir se pueden complementar, pero
la propia poltica, de los sin sentidos, de una tambin se pueden contradecir: se puede
actividad, que no est, fundamentada en los actuar con la responsabilidad sin tenerse que
valores antes citados, y que por supuesto oponer a la tica de la conviccin y viceversa,
cada poltico profesional debera tener, para pero la situacin que conlleva obrar en el
as poder desarrollar acertadamente su sentido opuesto de la otra, puede tener
accin, y adems para actuar siempre bien resultados que no pueden ser prevenidos de
con uno mismo, y con la colectividad, antemano. El que acta con la conviccin, se
independientemente, de que su obra sea la exime de la responsabilidad, de las
de poder cambiar el statu quo, o mantenerlo. consecuencias de sus actos, hayan o no
Por supuesto la poltica es mucho ms, pero hayan influidos positivamente, en la actividad
podemos resumirla en la propia accin autnoma que haya estado realizando, l
consciente de los hombres y las mujeres, siempre echara la culpa de las consecuencias
actuando sobre el medio, para bien de la de sus actos a los dioses, o al destino, no se
colectividad, siendo en este caso el medio, es siente responsable de las consecuencias de
el Estado moderno. Por lo que queda claro sus actos, para l "el fin justifica los medios".
que el poltico debe de optar siempre por la Por el contrario el que acta con la moral de
eficacia. Se pude hacer la poltica con el la responsabilidad, pone todo los medios para
corazn, con los sentimientos, incluso con la conseguir el xito de su empresa, ciertamente
pasin, pero el poltico profesional debe la moral del hombre de accin es la tica de
hacerla con la cabeza, es decir con la "razn la responsabilidad, ya que calibra y utiliza
del Estado", si verdaderamente quiere todos los medios, para conseguir el xito,
poseer, sentido de la eficacia en todas sus teniendo en cuenta sus consecuencias. Pero
acciones, debe saber controlar sus pasiones y la contradiccin de esta moral, se da, cuando
tener un sentido de la responsabilidad, esto los xitos son para l, individualmente, y no
por supuesto debe de ir acompaado con la para la sociedad. El poltico lo que tiene que
cualidad de poseer mesura. Aqu entramos en saber es saber utilizar lo mejor de la tica de
la disyuntiva de que es ms importante, o la conviccin y lo mejor de la tica de la
acertado en la accin de los polticos responsabilidad, actuando con la suficiente
profesionales, si la tica de la conviccin o la mesura, para que en un momento
tica de la responsabilidad. Por supuesto que determinado sea capaz de pararse y meditar,
estos dos valores o mtodos de actuar, de las consecuencias que puede traer su
influyen mucho en el resultado o xitos del accin, incluso en un momento determinado
que hacer de un poltico. saber, dar marcha atrs, y ser capaz de ser
dueo de sus propios actos.
Aunque, la tica de la responsabilidad no sea,
la anttesis de la tica de la conviccin, ya
que en cierta medida el poltico puede actuar,
con las dos, dentro de una escala de valores,
aceptados previamente por l mismo. S, la
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POLITICA PARA AMADOR___________________________________________________________
LIBRES O FELICES?
POLTICA PARA AMADOR
FERNANDO SAVATER
Quiero serte franco: vivir en una sociedad los ciudadanos. Pero los enemigos de la
libre y democrtica es algo muy, pero muy libertad no siempre estn fuera sino tambin
complicado. En el fondo, los grandes dentro de los individuos mismos. Un
totalitarismos de nuestro siglo (comunismo, psicoanalista con ambiciones de socilogo,
fascismo, nazismo y los dems que vengan, si Erich Fromm, escribi hace casi medio siglo
es que an falta alguno) son intentos de un libro muy interesante cuyo ttulo es
simplificar por la fuerza la complejidad de las significativo: Miedo a la libertad. se es el
sociedades modernas: son enormes problema. Al ciudadano le da miedo su propia
simplezas, simplezas criminales que intentan libertad, la variedad de opciones y
volver a algn beatfico orden jerrquico tentaciones que se abren delante de l, los
primigenio en el que cada cual estaba en su errores que puede cometer y las barbaridades
sitio y todos pertenecan a la Tierra Madre y que puede llegar a hacer... si quiere. Se
al Gran Todo Comn. El enemigo siempre es encuentra como flotando en un tpico mar de
el mismo: el individuo, egosta y dudas, sin puntos fijos de referencia,
desarraigado, caprichoso, que se desgaja de teniendo que elegir personalmente sus
la acogedora unidad social (lo que un valores, sometido al esfuerzo de examinar
pensador bastante cruel, Federico Nietzsche, por s mismo lo que hay que hacer, sin que la
llamaba el calor de establo) y se toma tradicin, los dioses o la sabidura de los jefes
demasiadas libertades por su cuenta. Los pueda aliviarle demasiado su tarea. Pero,
totalitarismos siempre hacen burla de las sobre todo, el ciudadano le da miedo la
libertades formales o burguesas que estn libertad de los dems. El sistema de
vigentes en los regmenes ms abiertos: las libertades se caracteriza porque nunca puede
ridiculizan, demuestran su inoperancia, las uno estar del todo seguro de lo que va a
consideran un simple engaabobos... pero en ocurrir. La libertad de los otros la siento como
cuanto pueden acaban con ellas! Saben que a una amenaza, porque me gustara que fuesen
pesar de su aparente fragilidad, de su perfectamente previsibles, que se pareciesen
frecuente ineficacia, el unanimismo totalitario obligatoriamente a m y no pudiesen ir nunca
no puede coexistir con las libertades polticas contra mis intereses. Si los dems son libres,
elementales: si se las tolera, a la larga est claro que pueden portarse bien o mal.
acaban con la autoridad de tanques y policas. No sera mejor que tuviesen que ser buenos
Bien, es lgico que los Estados por narices? No corro demasiados riesgos
totalitarios pretendan aplastar las libertades dejndoles en libertad? Muchas personas
individuales, pues su nombre mismo proviene renunciaran con gusto a su propia libertad
de todo y por lo tanto no se conforman con con tal de que los otros tampoco disfrutaran
tener que compartir el poder con cada uno de de ella: as las cosas seran en todo momento
como tienen que ser y sanseacab. Mi
183
libertad es peligrosa, porque puedo utilizarla menos polmico con el resto de los socios.
mal y hacerme dao a m mismo; la de los Aunque uno crea tener buenas razones, debe
otros no digamos, porque pueden emplearla estar dispuesto a escuchar las de los otros sin
en hacerme dao a m. No ser mejor encerrarse a ultranza en las propias, porque
acabar con tanta incertidumbre? No creas que lo contrario lleva a la tragedia o a la locura.
siempre son los gobernantes los que Don Quijote se considera a s mismo un
pretenden acabar con las libertades o caballero andante pero evidentemente
castrarlas al mximo: en demasiadas debera escuchar de vez en cuando la opinin
ocasiones son los ciudadanos los que les de quienes le rodean y medir el impacto
solicitan esta represin, cansados de ser social que tienen sus discutibles hazaas.
libres o temerosos de la libertad. Pero en Si no lo hace es porque est loco, es decir,
cuanto a un Estado se le da la oportunidad de porque se ha convertido en irresponsable. Por
limitar las libertades por nuestro bien rara supuesto, asumir los propios actos y ser
vez deja de aprovecharla. Algunos polticos capaz de justificarlos ante los dems no
totalitarios, como Adolf Hitler, llegaron al implica renunciar siempre a la opinin propia
poder por medio de elecciones: de modo que para doblegarse ante la mayoritaria. La
ya se ha dado el caso de que los ciudadanos persona responsable tiene que estar tambin
libres utilicen su libertad para acabar con las dispuesta a aceptar, tras haber expuesto sus
libertades y empleen la mayora democrtica razones y no haber logrado persuadir al resto
en abolir la democracia. de los socios, el coste en censuras o
Las libertades pblicas implican marginacin que suponga su discrepancia.
responsabilidad: es una nocin a la que dimos Las palabras de Scrates en el dilogo
ya su debida importancia en tica para platnico Critn, cuando se niega a huir de la
Amador, como espero que an recuerdes. Ser crcel y prefiere arrostrar la condena a
responsable es ser capaz de responder por lo muerte sin abdicar de sus ideas, constituyen
que se ha hecho, asumindolo como acto el smbolo clsico de esta actitud de suprema
propio, y tal respuesta tiene al menos dos madurez cvica.
facetas importantes. Primera, responder yo Los irresponsables pueden ser de muchos
he sido cuando los dems quieren saber tipos. Los hay que no aceptan la autora de lo
quin llev a cabo las acciones que fueron la que han hecho: no fui yo, fueron las
causa ms directa de tales o cuales efectos circunstancias. Ellos no han hecho nada sino
(malos, buenos o malos y buenos que fueron empujados por el sistema poltico
juntamente); segunda, ser capaz de dar y econmico vigente, por la propaganda, por
razones cuando se nos pregunte por qu se el ejemplo de los dems, por su educacin o
hicieron estas acciones relevantes. por la falta de ella, por su infancia
Responder, no necesito decrtelo, es cosa desgraciada, por su infancia demasiado feliz y
que tiene que ver con hablar, con entrar en mimada, por las rdenes de sus superiores,
comunicacin articulada con los dems. En por la costumbre establecida, por una pasin
una democracia, la verdad de las acciones irresistible, por la casualidad, etc. Tambin
con repercusin pblica no puede tenerla por la ignorancia: como no saba que tales
nunca exclusivamente el agente que las lleva resultados se iban a derivar de mi accin, no
a cabo sino que se establece en debate ms o me hago responsable de ellos. Fjate que no
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digo que para comprender cabalmente las otro, el papel vino de la oficina de arriba, eso
acciones de una persona no haya que tener se tramita en otro negociado, son los
en cuenta sus antecedentes, circunstancias, superiores los que decidieron (pero nunca se
etc. Pero una cosa es tenerlas en cuenta y sabe qu superiores) o los subordinados los
otra convertirlas en fatalidades que anulan que entendieron mal (de vez en cuando s
cualquier posibilidad de que el individuo que rueda la cabeza de algn cargo
responda por sus actos. Naturalmente, este insignificante, pero siempre para impedir que
negarse a ser sujetos para convertirse en se busquen verdaderas responsabilidades
meros objetos zarandeados por las ms arriba). El estilo de irresponsabilidad
circunstancias slo tiene lugar cuando las burocrtica se caracteriza porque casi nunca
consecuencias del hecho que se nos imputa nadie dimite pase lo que pase: ni por la
son poco agradables; si en cambio se busca corrupcin poltica, ni por la incompetencia
al responsable de algo para darle una medalla ministerial, ni por errores de bulto que deben
o un premio, en seguida proclamamos he pagar los ciudadanos de su bolsillo, ni por la
sido yo con el mayor de los orgullos. Es patente ineficacia en atajar los males que se
infrecuente que alguien diga que no fue l haba prometido resolver. Como el
sino slo las circunstancias o la casualidad gobernante se considera irresponsable,
cuando lo que se le atribuye es un acto procura que la trama de las instituciones le
heroico o un invento genial... ayude a gozar de impunidad. Toda denuncia
Otra forma de irresponsabilidad es el de abusos, por fundada que est, se presenta
fanatismo. El fantico se niega a dar ningn como formando parte de una maliciosa
tipo de explicaciones: predica su verdad y no campaa de los adversarios polticos; en
condesciende a ms razonamientos. Como l cuanto a la indignacin de los ciudadanos de
encarna sin duda el camino recto, los que le a pie, expresada a travs de los medios de
discuten slo pueden hacerlo movidos por comunicacin, se aplica el viejo principio de
bajas pasiones y sucios intereses, o cegados ladrad, ladrad, que ya os cansaris.... Este
por algn demonio que no les deja ver la luz. modelo de irresponsabilidad gubernativa tiene
Tampoco el fantico se tiene por responsable su complemento en la de quienes consideran
ante sus conciudadanos, sino slo ante una que ellos no tienen que responder de nada
instancia superior y desde luego inverificable porque es el gobierno el que debe resolverlo
(Dios, la Historia, el Pueblo o cualquier todo. De nuevo la mentalidad totalitaria, que
palabra con mayscula semejante): los hace del Estado y sus representantes un
miramientos y leyes habituales no se han absoluto fuera del cual slo hay impotencia!
hecho para gente como l, con una misin En la sociedad democrtica los ciudadanos
trascendental que cumplir... Menos terrorista podemos y debemos reivindicar nuestro
por lo comn pero en cambio mucho ms derecho (que tambin, en cierta medida,
extendida es la irresponsabilidad que supone nuestra obligacin) a intervenir, a
pudiramos llamar burocrtica. Es colaborar, a vigilar, a auxiliar cuando nos
caracterstica de las instituciones parezca necesario. Hay personas que en lugar
administrativas y gubernamentales en las que de lamentar que los inmigrantes no conozcan
nadie da nunca la cara por nada de lo que se nuestro idioma se ofrecen voluntariamente a
hace o no se hace: siempre el encargado es enserselo, sacrificando horas de ocio; otras
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cooperan con su esfuerzo o su dinero en podemos organizamos como iguales ante la

mantener movimientos sociales (educativos, ley y libres; en caso contrario, necesitamos
antirracistas, asistenciales, etc.) o un Sper pap que nos defienda de nosotros
instituciones no gubernamentales como mismos, es decir, que restrinja, oriente y
Anmista Internacional, las Asociaciones de administre nuestra capacidad de actuar
Derechos Humanos o Mdicos sin Fronteras, libremente. Por supuesto, el puesto de Sper
cuya labor es imprescindible en el pap tiene un candidato que se presenta
mejoramiento de la sociedad civil actual. voluntario y cuenta con todas las bazas para
Quien nunca se siente reclamado en ganar el ttulo: ya te imaginas que me refiero
conciencia democrtica a hacer lo que cree al Estado. A la mana burocrtica de convertir
que debe hacerse no queda excusado por al Estado en nuestro padre en lugar de ser
mucho lamentar elocuentemente que los nuestro consejo de gerencia (mana apoyada
gobiernos tampoco lo llevan a cabo. Sin por todos los que miran al Estado de modo
restarle un pice de importancia a la timorato, mimoso e infantil, en lugar de
responsabilidad individual, es justo reconocer adulto y participativo) se le llama
nuestra corresponsabilidad social por no comnmente paternalismo. Y tiene un xito
prevenir situaciones prximas a nosotros que que no veas.
verosmilmente han de acabar en delitos o Los irresponsables infantiloides son de
desastres. dos tipos: los que tienen miedo a los dems y
Vamos a ser claros: los irresponsables los que se tienen miedo a s mismos. En
son los enemigos viscerales de la libertad, lo ambos casos, la consecuencia final es la
sepan o no. Todo el que no admite misma: cuantas ms prohibiciones haya, ms
responsabilidades en el fondo lo que rechaza seguros y contentos estaremos. Como
son las libertades pblicas, ininteligibles si se consideran que el Estado es su Gran Padre, le
las desvincula de la obligacin de responder rezan a su modo pidindole: no nos dejes
cada uno por s mismo. Libertad es caer en la tentacin. Porque todos los
autocontrol: o bien cada cual llevamos un irresponsables, en lugar de creer en la
polica, un mdico, un psiclogo, un maestro libertad (que es una cosa bonita pero muy
y hasta un cura al lado para que nos digan lo comprometida), creen en el mito de la
que hay que hacer en cada caso o asumimos tentacin irresistible. Es decir, creen que hay
nuestras decisiones y luego somos capaces de ciertas imgenes, o palabras, o sustancias, o
plantar cara a las consecuencias, para bien o conspiraciones, o lo que sea, las cuales nos
para mal. Porque ser libre implica equivocarse seducen de modo automtico y arrollador,
y aun hacerse dao a s mismo al usar la hasta tal punto que frente a ellas no cabe
libertad: si por ser libres jams puede defensa ninguna pues aniquilan en nosotros
pasarnos nada malo o desagradable... es que toda capacidad decisoria. Vamos, como dira
no lo somos. A fin de cuentas, la Ilustracin el castizo: que no se qu aguant... De modo
poltica que a mediados del siglo XVIII que la nica salvacin es que llegue el pap
desemboc en la democracia moderna supone Estado y prohba la tentacin: en cuanto deja
como ya seal el viejo Immanuel Kant en de haber tentacin, deja de haber peligro,
su da que los hombres hemos salido de la piensan los pobrecillos. Ya te digo que son
minora de edad poltica. Si somos adultos, muy infantiles. No caen en que el asunto
186
presenta por lo menos dos dificultades drogas. Desde que su prohibicin y

insalvables. Primera: cuanto ms se prohbe y persecucin se ha institucionalizado como una
persigue una tentacin, ms tentadora se la autntica cruzada internacional, se han
hace. En la mayora de las ocasiones, hasta convertido en el negocio ms fabuloso del
que no nos sealan el fruto prohibido no nos siglo (no hay nada tan provechoso
damos cuenta de lo mucho que nos apetece. econmicamente como las tentaciones) y
Y si el fruto no slo es prohibido, sino cada vez hay ms delitos relacionados con
prohibidsimo, pues fjate qu gusto ms ellas, ms desaprensivos que trafican con
grande. Segunda dificultad: cada uno ellas, ms muertes por adulteracin o
tenemos nuestras propias tentaciones, de sobredosis de un producto sin control
acuerdo con nuestras peculiares fantasas. Es (imagnate lo que pasara si cada vez que te
decir, cada cual quiere prohibir a todos lo que tomases una aspirina no supieras cunta
le presenta problemas y le causa sudores a l cantidad de cido acetilsaliclico hay en la
o a la gente de su familia. Recuerdo que una pastilla ni si contiene otras sustancias
vez escuch por la radio una entrevista a una diversas, como estricnina o cemento), ms
seora que, con cierto orgullo, se declaraba incautos que aspiran a llegar al paraso o al
ludpata, es decir, adicta a los juegos de infierno de lo prohibido para escapar de lo
azar y en su caso particular a las mquinas cotidiano, etc.. No sera ms eficaz
tragaperras. A preguntas del locutor, la despenalizarlas lo cual acabara con el
seora contaba la fascinacin que sobre ella negocio de las mafias que las manejan e
ejercan las mquinas de los bares, su informar sin aspavientos ni melindres sobre
musiquilla embriagadora, la emocin de ver si las consecuencias de su uso y sobre todo de
lograba el pleno: se jugaba el dinero de la su abuso? Recuerda lo que ocurri en Estados
familia la buena seora, peda prestado, no Unidos con la dichosa Ley Seca: antes, los
s, hasta las bragas se apostaba en la borrachos no tenan ms problema que el
dichosa tragaperras. Y acababa su relato alcohol; despus, tuvieron el problema del
clamando, con virtuosa indignacin: Esas alcohol... y el de Al Capone. Las tentaciones,
mquinas fatales deberan prohibirlas! El hijo mo, no se pueden combatir a base de
locutor, que no pareca un lince, la jaleaba prohibiciones porque las prohibiciones las
con su aprobacin, en lugar de decirle fomentan y adems perjudican a las personas
sencillamente: Seora, no debera usted que empleando mejor su libertad son capaces
jugar. Muchas personas entran en los bares de usar las cosas sin abusar de ellas. Siempre
donde hay mquinas tragaperras y no juegan habr quien utilice lo que est a su alcance
o juegan slo unas pocas monedas para (la qumica, el erotismo, la poltica, la
entretenerse: pero la seora quera que se religin, cualquier cosa) para autodestruirse o
prohibiera a todo el mundo el objeto que le para castigarse por sus pecados. Pero lo nico
planteaba problemas a ella y a gente tan que puede hacerse si queremos una sociedad
cretina como ella. La culpa la tena el adulta y no represiva es educar para la
cacharro cantarn de pltanos y manzanitas, templanza y preparar para la prudencia a los
no su propia mana irresponsable... individuos libres. Acaso porque hay quien se
Abundan los casos semejantes y el ms tira desde un sexto piso vamos a construir
grave por sus efectos sociales es el de las todas las casas de una sola planta?
187
Estas consideraciones nos llevan a la es slo la ley de las mayoras. Aunque la

escabrosa cuestin de la tolerancia, mayora decidiese que los ciudadanos de piel
directamente ligada a cuanto te vengo negra o los de religin budista no deben
diciendo sobre libertad y responsabilidad. participar en la vida poltica del grupo, sta
Vivir en una democracia moderna quiere decir no sera ni mucho menos una decisin
convivir con costumbres y comportamientos democrtica. Tampoco lo sera aceptar por
que uno desaprueba. Te insisto en que tan mayora la tortura, la discriminacin por
democrtico es lo de convivir como lo de cuestiones de preferencia sexual, ni (y aqu,
desaprobar y quiero aclararte en qu sentido. ya ves, me opongo a lo vigente en algunos
Empecemos por lo de la convivencia. Desde el pases democrticos) la pena de muerte.
punto de vista cultural y social, la Adems de ser un mtodo para tomar
unanimidad, lo de todos a una, el aqu somos decisiones, la democracia tiene tambin unos
as, lo de al que no le guste que se vaya, la contenidos de principio irrevocables: el
limpieza tnica, el horror al mestizaje y al respeto a las minoras, a la autonoma
contagio de modas y modos, etc., son formas personal, a la dignidad y la existencia de cada
de barbarie y an peor: de barbarie estril. La individuo.
comunidad democrtica es la formada por Sobre esta unidad bsica de las leyes se
individuos capaces de desarraigarse de las configura la pluralidad de las formas de vida.
imposiciones del lugar de origen, de la Como comprenders, tales formas (que
tradicin, de la sangre y elevar a convencin abarcan creencias, comportamientos
reformable lo que ayer fue rutina sagrada. sexuales, aficiones artsticas o deportivas,
Quiere decir esto que ya no habr memoria etc.) nunca pueden justificar las acciones
ni experiencia actual de los lazos comunes? directamente contrarias a la unidad legal que
No, en absoluto: lo que se trata de borrar es sustenta la democracia. Yo tengo derecho a
el determinismo de aquello que uno no ha creer en una religin que prohbe a las
elegido ser. Algo tenemos todos mujeres fumar, votar o conducir vehculos,
democrticamente en comn: la posibilidad pero no tengo derecho democrtico a impedir
de romper con las fatalidades de nuestros que las mujeres que lo deseen fumen, voten
orgenes y de optar por nuevas alianzas, o conduzcan. Ni tampoco tengo derecho a
nuevos ritos y nuevos mitos. Perdona que crear dentro de la unidad democrtica una
deba ser algo rebuscado en las expresiones, comunidad especial a la que se pertenezca
pero se trata de un asunto fundamental. En por obligacin (por nacimiento, familia, origen
una democracia moderna debe darse una tnico, etc.) y en la cual las mujeres no
base nica y sobre ella numerosas realidades puedan fumar, votar ni conducir. Es preciso
plurales. La base nica la forman las leyes aprender a convivir con elecciones vitales o
es decir, el elemento abstracto, convencional, ideolgicas que uno no comparte pero ello no
pactado, revolucionario incluso que han de quiere decir tolerar comportamientos que van
ser iguales para todos y que deben directamente contra los principios legales de
resguardar los derechos humanos y la democracia. Para poder reclamar la
determinar los correspondientes deberes. Te proteccin democrtica sobre las propias
aclaro que las decisiones democrticas se creencias y forma de vivir es bsico aceptar
toman por mayora pero que la democracia no primero la propia democracia (laica,
188
pluralista, defensora de los derechos desde hace aos. Hay personas que quieren
humanos individuales) como el marco en el parecer neutrales y dicen: Hombre, la
que han de encuadrarse las creencias y las condena a muerte es una pasada, pero
formas de vida. O, por decrtelo con las Rushdie no deba haber herido las creencias
palabras precisas de Luc Ferry, un filsofo de los musulmanes porque esos seores
francs actual: La reivindicacin del derecho tienen derecho a que se respeten sus
a la diferencia en la democracia deja de ser doctrinas. Vaya disparate! Como si herir
democrtica cuando se prolonga en la a alguien en sus creencias fuera lo mismo que
exigencia de una diferencia de derechos. cortarle el cuello! Como si la norma de buena
Y la desaprobacin? Sin dudar te educacin que pide no meterse con lo que
aseguro que me parece lo ms lcitamente cree el prjimo fuese del mismo rango que el
democrtico del mundo. Tolerar al otro, derecho a no ser asesinado por verdugos
bueno: pero darle la razn como a los locos, dementes!
eso ni hablar. Nada ms vigorosa y Slo dos restricciones imagino al derecho
estimulantemente humano que discutir las a la libertad de expresin, caracterstico por
opiniones del vecino, criticarlas, incluso excelencia de la democracia (los griegos lo
tomarlas a cachondeo si se tercia. En cuanto llamaban parresa, el hablar franco y sin
leas estas lneas pecadoras seguro que dices: cortapisas): primero, la abierta incitacin al
Pero no hemos quedado en que hay que crimen, a la persecucin contra las personas
respetar las opiniones y creencias ajenas? o contra sus medios lcitos de vida; segundo,
Pues mire usted que no. Lo que debe ser la proteccin de la intimidad personal de cada
respetado en todo caso son las personas (y ciudadano. Hasta el ms pblico de los
sus derechos civiles), no sus opiniones ni su individuos tiene derecho a una esfera privada.
fe. Ya s que hay gente que se identifica con Y el derecho a la informacin no justifica
sus creencias, que las toman como si fueran vocear las intimidades de nadie, porque no de
parte de su propio cuerpo. Son los que todo tienen derecho todos a ser informados.
berrean a cada paso: han herido mis Por lo dems, adelante. Parece razonable,
convicciones!, como si les hubieran pisado empero, someterse a cierta prudencia en el
un pie a posta en el autobs. Ser tan planteamiento de los debates de gran
susceptibles es un problema suyo, no de los repercusin social. Es el caso, por ejemplo,
dems. Estoy de acuerdo en que no es muy de la cuestin del aborto. Sin duda es una
corts llevar la contraria de modo cuestin muy delicada y los escrpulos a la
desagradable al prjimo, pero se trata de una hora de tomar decisiones al respecto son
cuestin de buena educacin y no de un perfectamente razonables. Pero ciertas
crimen. Lo malo es que quienes se sienten afirmaciones la bloquean en lugar de
heridos en sus convicciones creen por ello ilustrarla. Si se dice que el embrin o el feto
tener derecho a herir de verdad en la carne a son algo valioso porque va a dar lugar a un
sus ofensores. Ah tienes el caso del escritor ser humano, la discusin es posible y puede
angloindio Salman Rushdie, condenado a continuar de modo ponderado. Pero si se dice
muerte por fanticos musulmanes a causa de que el aborto es el asesinato de un nio, ya
unas pginas supuestamente blasfemas en no queda ms que ponerse a dar gritos
uno de sus libros y que debe vivir escondido colricos. Resulta evidente que un embrin o
189
un feto no son un nio, por lo mismo que un parece que hay que aprender a buscar la
huevo no es un pollo. Decir que el aborto es dicha, lo que hace la vida digna de ser vivida,
el asesinato de un nio me parece tan en cosas aparentemente menores que poco
extravagante como asegurar que uno acaba tienen que ver con los grandes planes
de comerse una tortilla de dos pollos. polticos ni tampoco, desde luego, con la
Formas as de argumentar en los debates riqueza o el almacenamiento de posesiones y
imposibilita llegar a conclusiones cachivaches. Al final de las lecturas de este
medianamente armnicas, que son lo ms captulo te incluyo un poema de Borges que
deseable en sociedades tan complejas y te sealar a lo que me refiero... Por mi
diversas como estas en que vivimos parte, slo puedo concluir con una ancdota.
modernamente. Sin embargo, es cuestin de En cierta ocasin preguntaron a Manuel
prudencia personal porque el derecho a Azaa, presidente de aquella efmera
desaprobar y disentir (que no tiene por qu Segunda Repblica espaola aplastada por el
prolongarse en el derecho a prohibir) me golpe militar de Franco: Don Manuel, cree
parece prioritariamente inviolable. usted de veras que la libertad hace ms
Las sociedades democrticas, basadas en felices a los hombres? Y Azaa contest:
la libertad y no en la unanimidad coactiva, Francamente, no lo s; de lo que estoy
son por tanto las ms conflictivas que nunca seguro es de que los hace ms hombres.
hubo en la historia de la humanidad. El
esfuerzo permanente por pensar uno mismo
VETE LEYENDO...
lo que le conviene, justificarlo, romper con el
pasado o buscar en l nuevas ideas, elegir lo Qu me importa, despus de todo, que
que debe ser hecho y quines son ms aptos exista all una autoridad siempre alerta, que
para llevarlo a cabo... cunto jaleo! Qu vela porque mis placeres sean tranquilos, que
responsabilidad ms grande! Y oirs que te vuele delante de mis pasos para apartarme
dicen: a qu nos lleva tanta libertad? No todos los peligros, sin que yo no tenga
seramos ms felices si fusemos menos siquiera que pensar en ello; si esa autoridad,
libres? Francamente, yo creo que a la poltica al mismo tiempo que aparta las menores
slo se le pueden pedir remedios polticos... y espinas a mi paso, es duea absoluta de mi
la felicidad no es un asunto poltico. Los libertad y de mi vida; si monopoliza el
gobiernos no pueden hacer feliz a nadie: movimiento y la existencia, hasta el punto
basta con que no le hagan desgraciado, que que es preciso que todo languidezca a su
es cosa que s pueden lograr en cambio alrededor cuando ella languidece, que todo
bastante fcilmente. En los perodos de gran duerma cuando ella duerme, que todo
excitacin poltica, como en las revoluciones, perezca si ella muere? (A. de Tocqueville, La
la gente cree que las transformaciones democracia en Amrica).
radicales resolvern no slo los problemas de
la colectividad sino que darn a cada cual Las personas cuyas vidas son insignificantes
aquello que ms desea en su corazn. Como buscan lo significativo en el pasado o en el
esto nunca pasa, la gente se desengaa de futuro. Por esta razn un pasado glorificado,
la poltica y la resaca de los grandes cambios religiosamente mitificado, sea racial o
suele dejar huellas de ntimo descontento. Me nacional, es tan importante para mucha
190
gente; y por eso el futuro de nuestros hijos, Dos empleados que en un caf del Sur juegan
de nuestro partido, de nuestra nacin o un silencioso ajedrez.
incluso de toda la humanidad, anticipado por El tipgrafo que compone bien esta pgina,
polticas o religiones salvadoras, es tan que tal vez no le agrada.
importante para otros (T. Szasz, La lengua Una mujer y un hombre que leen los tercetos
indmita). finales de cierto canto.
El que acaricia a un animal dormido.
As es, Marat, eso es para ellos la El que justifica o quiere justificar el mal que
Revolucin. Les duelen las muelas y deberan le han hecho.
arrancrselas. Se les ha pegado el cocido y El que agradece que en la tierra haya
ahora, excitados, piden otro mejor. Una Stevenson.
siente que su marido sea tan bajo, quiere El que prefiere que los otros tengan razn.
otro ms alto. Al otro le molesta el zapato y Esas personas, que se ignoran, estn
el vecino tiene unos mejores. No se le salvando el mundo
ocurren versos al poeta y busca con
desesperacin ideas nuevas. Un pescador
lleva horas con el anzuelo en el agua. Por
qu no pican? Y as llega la Revolucin y
creen que ella va a darles todo: un pez, un
zapato, un poema, un marido nuevo y una
mujer nueva; y asaltan todas las bastillas y
luego se encuentran con que todo es como
era: el caldo pegado, los versos chapuceros,
el cnyuge en la cama, maloliente y gastado,
y todo aquel herosmo que nos hizo bajar a
las cloacas podemos ponrnoslo en el ojal, si
es que an tenemos (P. Weiss, Marat-Sade).
Un gobierno libre es un gobierno que no

hace dao a los ciudadanos, sino que por el
contrario les da seguridad y tranquilidad. Pero
an hay mucho trecho desde ah a la felicidad
y el hombre debe recorrerlo por s mismo,
pues sera un alma muy grosera la que se
considerase perfectamente feliz porque goza
de seguridad y tranquilidad (Stendhal, Del
amor).
Un hombre que cultiva su jardn, como

quera Voltaire.
El que agradece que en la tierra haya msica.
El que descubre con placer una etimologa.
191

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INDICE

DESCRIPCIN GENERAL DE LOS TEMAS DE ESTUDIO DEL SEMINARIO.. 4

BOBBIO, NORBERTO (2001), LAS TENTACIONES DE LA RAZN. 19

LOS MEDIOS JUSTIFICAN LOS FINES

ETICA COMUNICATIVA Y EDUCACIN PARA LA DEMOCRACIA

AQUELLAS COSAS POR LAS CUALES LOS HOMBRES Y ESPECIALMENTE LOS

POLTICA PARA AMADOR

DESCRIPCIN GENERAL DE LOS TEMAS DE ESTUDIO DEL SEMINARIO

EL PROGRAMA DEL SEMINARIO, CORRESPONDIENTE AL CUARTO SEMESTRE, INCLUYE

La libertad y la responsabilidad como elementos centrales de una perspectiva humanista.

Libertad y responsabilidad como criterios mnimos de vida humana: tolerancia, igualdad,

Sartre, Jean Paul, El existencialismo es un humanismo, en El existencialismo como humanismo,

Gonzlez de Alba, Luis (1996), Sobre la Tolerancia, el pretendido bien, en La Universidad y la

Bokser, Judit (1996), Los derroteros de la tolerancia en el fin de siglo, en La Universidad y la

Naval, Concepcin (1996), Educar ciudadanos. Las demandas educativas de la diversidad, en

1. Encuadre. Presentacin de los materiales, propsitos, contenidos, caractersticas y enfoque del

3. Construccin conceptual. Integrados en equipos y a partir de las lecturas de Prlogo al texto En

Las implicaciones de la alteridad como un principio tico.

La importancia de la argumentacin moral en los procesos de comunicacin.

La relacin entre sociedad civil y poltica a travs de la tica comunicativa.

Por qu aconseja la huida del prjimo y el amor al futuro?

A qu se refiere el autor con el fantasma que corre delante de ti?

DEL AMOR AL PRJIMO

Nietzsche, F. (2000). As habl Zaratustra. Mxico. EDIVISION/Biblioteca Conmemorativa

Lo que es objeto de ocultamiento en la pelcula

La risa como rasgo humano que simboliza a la razn y a la libertad humana

La fe y sus implicaciones en la convivencia social

8. Role-playing. Se proporciona a los alumnos un fragmento de la novela Crimen y castigo y se

Diferencias entre naturaleza humana y realidad humana

La libertad y la igualdad ante la diversidad

El compromiso y las responsabilidades adquiridas con el ejercicio de la libertad

9. Diagnstico de situaciones. Divididos en equipos, los alumnos realizan un diagnstico de las

Los avances cientficos y su aplicacin racional. El papel de la ciencia en el desenvolvimiento de las

Interdependencia naturalezasociedad: desarrollo, consumo, depredacin y equilibrio. Desarrollo

Progreso cientfico y tecnolgico: el compromiso tico de la razn humana. Consumo e impacto

Valds, Margarita M. (1997), Valores y desarrollo sustentable, en Margarita M. Valds et al.,

American Association for the Advancement of Sience (2001), La naturaleza de la ciencia, La

Hoyos Vsquez, Guillermo (2001), Conocimiento cientfico y formacin tica, en La educacin en

Habermas, Jrgen (1998), La teora de la racionalizacin de Max Weber, en Teora de la accin

1. Se proyecta la cinta Tiempos modernos y se discute en torno a:

Los avances en la ciencia y la tecnologa: su impacto en las formas de convivencia social

Las implicaciones ticas del uso de la tecnologa

Consecuencias y riesgos del uso irracional de la tecnologa

2. Con base en los textos La naturaleza de la ciencia y La naturaleza de la tecnologa de la

Los argumentos que fundamentan el desarrollo econmico basado en el uso irracional de la

Satisfaccin de necesidades humanas.

La existencia de generaciones futuras.

Conservacin del medio ambiente.

BASES ARGUMENTATIVAS DE LA TICA AMBIENTAL

Aldo Leopold Tom Reagan Peter Singer Herman Daly

Funcin social de la ciencia.

Relacin entre moral y ciencia.

Dicotoma entre ciencia y valores ticos.

La ciencia y la tecnologa al servicio del ser humano.

Los valores ticos en la investigacin cientfica.

TEMA 3. TICA Y PODER POLTICO: LA TICA EN LA CONVIVENCIA Y LA ORGANIZACIN

Democracia institucional y participacin: instrumentos y procesos de poder en la vida cotidiana.

Conflictos y procesos de deterioro social.

Derechos humanos y la democracia como valor.

Maquiavelo, Nicols, Captulos XV, XVI, XVII y XVIII, en El prncipe, http://elaleph.com.

1. Exploracin de nociones previas. El grupo se organiza en equipos y cada uno elabora un

2. A partir de la lectura de los textos tica y poder pblico, de Paulette Dieterlene y

Los pueblos tienen el gobierno que merecen