CAPELO MILITAR CONCURSO DE ADMISSO 2012 ao EIA/QCM - 2013

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1 PARTE 4.Segundo Ladd, a expresso filho do homem refere-se

(A) a Jesus Cristo, como o nico detentor do titulo.

TEOLOGIA
1.Von Rad aborda as tradies ligadas ao conjunto de atos de Jav ligados a Israel
denominando-os tradies de eleio, que inclui, entre elas, a sada de Israel do
Egito.
Este ciclo, onde os atos salvficos de Jav tinham especial sabor para Israel,
perduraram por um tempo e findaram num perodo muito promissor do Povo Eleito.
Identifique este perodo a partir do personagem de maior expresso, conforme
indicaes abaixo:
(A) Saul.
(B) Moiss.
(C) Josu
(D) Davi.
(E) Salomo.
2.Von Rad rejeita a viso linear em relao ao nabismo. Para ele correto afirmar que
(A) um fenmeno marginal no processo histrico de Israel.
(B) uma funo sacerdotal exclusiva.
(C) era uma funo com paralelismos fora de Israel.
(D) era uma atuao meramente exttica no Antigo Testamento.
(E) era um evento com ligaes de uma mesma corrente com o profetismo e os
adivinhos segundo o Antigo Testamento.
(B) aos profetas e demais adivinhos.
(C) aos homens como designao genrica.
(D) a Jesus e aos sacerdotes imbudos de uma mensagem especial.
(E) aos reis de Israel.
5.No final da dcada de 60 Jrgen, Moltmann e Johann Metz gestaram as bases de
uma Teologia denominada Teologia Poltica, indicando que a teologia no descreve
mais a f somente com categorias intelectuais, existenciais e personalistas, como
adeso, deciso encontro, mas capta-a na dimenso poltica de seu fazer-se prxis
na histria e na sociedade. O interesse, portanto, desta teologia a relao da
mensagem crist com o contexto scio-poltico-cultural, apontando para a relevncia
pblica da Igreja.
A partir disto, segundo Castro, equivocada a afirmao de que a Teologia Poltica
(A) quer que a palavra crist se torne palavra socialmente eficaz.
(B) esfora-se por determinar, a partir de um novo ponto de vista, a relao entre
religio e sociedade.
(C) procura categorias que no sirvam apenas para iluminar as conscincias, mas
transform-las;
(D) abre mo do conceito de reserva escatolgica, ou seja, a confrontao das
promessas escatolgicas com a realidade histrico-social, pois esta categoria
foge do eixo de tal reflexo teolgica.
(E) pode ser enquadrada no contexto de outras teologias da Prxis, como por
exemplo, a Teologia da Libertao. (CASTRO, 84-86)

3.O livro de Deuteronmio, segundo Von Rad, narra explicitamente um grande 6.Para Bultmann o Novo Testamento um documento que melhor se posiciona como
movimento de restaurao, que se desenvolveu no povo da Aliana.
O perodo da narrativa est situado na monarquia de (A) um texto que extrapola o povo de israel.
(B) um texto que melhor se relaciona com a histria das religies.
(A) Josias. (C) um conjunto de f, possuindo algo que s a igreja pode interpretar.
(B) Davi. (D) a mensagem de um povo e de um grupo.
(C) Asa. (E) um texto de proclamao mtica, prpria da poca.
(D) Jos.
(E) Onri.
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7. A Missiologia contempornea se v arguda por temticas novas que no faziam
parte do espectro missionrio da igreja crist nos seus primrdios, segundo aponta
Bosch.
Telogos e telogas se veem s voltas com problemas que desafiam a harmonia da
essncia da f crist com o cotidiano da igreja-em-misso. Dentre as problemticas
modernas esto: explorao humana, as injustias sociais, o racismo, o sexismo, a
preservao do meio ambiente, a suspeita de uma salvao hegemnica por meio de
uma nica religio, a tecnologia e as pesquisas das novas cincias, tais como: a ps-
humanidade, que desperta o desassossego, desafia a cosmoviso crist, em especial, a
dos telogos da misso.
Diante desta realidade, Bosch afirma que a teologia da misso
(A) precisa focar-se em situaes especficas e, a partir de um ponto, construir
novos paradigmas.
(B) precisa se reinventar teologicamente a partir do cristianismo primitivo e
tentar responder s indagaes do presente.
(C) precisa elaborar uma teologia transformadora, em que o telogo primeiro
transformado, antes de empreender a misso no mundo.
(D) precisa retornar s teologias do passado: aos modelos, s estratgias e aos
mtodos j desenvolvidos e readapt-los s questes contemporneas.
(E) desafiada a construir uma regra absoluta e, que a partir dela, nasam modelos
especficos em resposta a situaes localizadas.
8.Segundo Berkhof, Teologia Sistemtica tradicional sempre apresentou como tema
inicial a doutrina de Deus. Ele aponta Schleiermacher como o contraponto dessa
tendncia na modernidade. Para Berkhof, essa possibilidade
(A) correta, na medida em que destaca a f a partir do texto bblico e assim melhor
representada.
(B) incorreta, pois a teologia sistemtica a sistematizao do dogma.
(C) correta, pois a crena vem em primeiro lugar e depois a ideia de Deus.
(D) incorreta, pois Schleiermacher trabalha a questo do sentimento religioso.
(E) correta, pois d a base do pensamento moderno que se possui hoje em relao
aos estudos da sistemtica.
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9.A misso, segundo Bosch, requer dilogo, no mundo plural em termos teolgicos,
pois somente a ser possvel a experincia da tenso criativa. Reconhecer-se o
pluralismo teolgico, mas preservado cada um em sua redoma, assptico, o
prenuncio da ecloso de absolutismos e fundamentalismos radicais.
Dialogar pressupe admitir a coexistncia de crenas diversas, compromisso com o
outro, abdicao do preconceito, postura humilde, reconhecimento que existem eixos
histricos e tericos vlidos em cada religio e disposio transformao.
A partir desta compreenso Bosch sinaliza o espectro do dilogo na perspectiva da
misso com a expresso
(A) no podemos apontar outro caminho de salvao que no seja Jesus Cristo; ao
mesmo tempo, no podemos estabelecer limites para o poder salvfico de Deus.
(B) podemos apontar outro caminho de salvao alm de Jesus Cristo, pois em Deus
no h limites salvficos.
(C) no podemos apontar outro caminho de salvao que no seja Jesus Cristo; ao
mesmo tempo reafirmando que o poder salvfico de Deus se concretiza
plenamente em Jesus Cristo.
(D) no podemos aceitar outro fundamento, a no ser o que postula a salvao por
meio de Jesus Cristo.
(E) podemos admitir o poder salvfico ilimitado de Deus; entretanto, todas as coisas
na sua dimenso escatolgica convergem para Jesus. Sem este pressuposto, no
h dilogo.
10.Para Pannenberg, a dogmtica crist
(A) o estudo da doutrina de Deus em todas as suas partes.
(B) a doutrina de Jesus em todas as suas partes.
(C) o estudo da Igreja em todas as suas partes.
(D) a doutrina do Esprito em todas as suas partes.
(E) o estudo dos milagres em todas as suas partes.
11.O conceito de dasein de Wolfhart Pannenberg deve ser entendido como
(A) ultramundano, visto que pertence ao mundo espiritual.
(B) psicolgico, por que remete crena, to somente.
(C) ligado ao campo da iluso, visto que se apresenta como engano religioso.
(D) indiscutvel por que pessoal e no cientifico.
(E) mundano, pois se revela como presena atuante na prpria realidade do mundo.
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15.Em 1517, Martinho Lutero expe as suas 95 teses em Wittenberg e, na primeira tese
12.A Educao, na perspectiva de Danilo Streck, compe a parte do processo do deste elenco, afirma: A vida do cristo como um todo um processo de
desenvolvimento dos povos, das suas respectivas culturas e do emaranhado penitncia. Esta declarao tem reflexo sensvel sobre a questo do
complexo de mltiplas interaes. aconselhamento pastoral que ser desenvolvido nos primrdios do movimento junto
natural, segundo o autor, que haja uma educao crist, uma vez que educar faz aos seus seguidores, ou seja, a penitncia at ento obrigatria, daria lugar voz da
parte da vida, da forma de conceb-la, da construo de valores, considerando que conscincia, nova relao com Deus e compreenso que a existncia pecaminosa
no existe uma educao neutra, assptica. vai alm de atos especficos.
No entanto, no raro se confunde educao crist com proselitismo, doutrinao e Desta forma, segundo Schneider-Harpprecht, o aconselhamento pastoral, para
inculcao ideolgica. neste contexto que Streck se reporta ao telogo Floristan, Lutero, acontecia no contato dos irmos entre si, na vivncia da comunidade e, em
que afirma que a educao crist catlica se expressa no termo: tal ambiente, que acontecia o consolo mtuo, objetivo maior da poimnica.
Posteriormente, segundo o mesmo autor, Lutero migra de uma compreenso para
(A) Comunho. outra e se aproxima de poimnica praticada nas igrejas calvinistas, cujo enfoque era
(B) Catequese. a poimncia da
(C) Ensino Religioso.
(D) Evangelizao. (A) disciplina.
(E) Pastoral. (B) ortodoxia.
(C) paraclesis.
(D) koinonia.
13.Para Harpprecht, possvel uma construo da Teologia Prtica (E) confisso.

(A) com a participao leiga, mesmo sem que estes queiram participar de uma
construo terica em Teologia. 16.Segundo Geoval Jacinto da Silva, a educao teolgica batista est ligada
(B) sem a participao leiga, pois a Teologia Prtica feita com a formao de historicamente pela influncia dos
pessoas especializadas.
(C) com a participao leiga interessada apenas, no necessitando de acadmicos (A) anabatistas alemes.
em teologia, visto que a Teologia Prtica emana do povo. (B) batistas do meio oeste dos EUA.
(D) com a participao leiga interessada necessitando de acadmicos em Teologia. (C) calvinistas de Genebra.
(E) sem a participao do povo ou de acadmicos, pois oriunda do prprio texto (D) batistas do sul dos EUA.
bblico. (E) batistas do norte dos EUA.

14. Os modelos de Poimnica apresentados por Harpprecht so: 17.Segundo Dreher, Zizendorf cresceu sob a influncia de:

(A) Fundamentalista; Evangelical; Humanista. (A) Arndt e Spener.

(B) Fundamentalista; Psicolgico; Psicanaltico. (B) Arndt e Lutero.
(C) Fundamentalista; Evangelical; Holstico da libertao. (C) Arndt e Calvino.
(D) Fundamentalista; Evangelical; Bblico. (D) Calvino e Lutero.
(E) Fundamentalista; Psicanaltico; Holstico da libertao. (E) Spener e Lutero.
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18.Geoval Silva aponta que as denominadas Igrejas de Misso (Metodista, 19.Para Dreher, a ilustrao serviu como
Presbiteriana e Batista) adotaram nfases semelhantes quando de suas respectivas
implantaes no Brasil, pois as trs construram quatro vertentes, a saber: (A) eco e acentuao das nfases pietistas.
educao, com implantao de escolas; evangelismo, por meio da pregao (B) entrave s nfases pietistas.
conversionista; ao social, com criao de creches e atendimento aos menos (C) inimiga das nfases pietistas.
favorecidos; formao de lderes, por meio da criao de escolas de formao (D) indiferente s nfases pietistas.
doutrinria, ou seja, seminrios. (E) realizadoras das nfases pietistas.
Dentre as Igrejas de Misso, Silva comenta que o movimento missionrio entre os
batistas do sul dos Estados Unidos, origem dos batistas brasileiros, fora 20.Para Martin Dreher, a Reforma Protestante deve ser
influenciado por duas fontes propulsoras, sendo uma delas o fundamentalismo e a
outra objetivando o resgate do mundo da incredulidade e do politesmo. Assinale, (A) vista como parte da cultura por causa da ao do esprito santo intervindo na
dentre as alternativas abaixo, a que identifica a segunda fora propulsora da misso histria de maneira sobrenatural e dinmica.
a partir das igrejas batistas do sul dos Estados Unidos. (B) vista como fenmeno do Esprito Santo sem qualquer ligao com a cultura.
(C) vista como parte da cultura por coincidir com o Renascimento e o Humanismo.
(A) O darwinismo. (D) entendida pela ao de homens iluminados pelo esprito como Lutero e
(B) O landmarkismo. Calvino, apenas.
(C) O calvinismo. (E) vista como desdobramentos de coincidncias histricas que prescindem da
(D) O expansionismo. cultura ou da ao espiritual.
(E) O pietismo.