Ed 21 PDF

HORIZONTE
TEOLGICO ANO 11 | N 21 | JANEIRO-JULHO 2012
BUSCANDO SER CRISTO

NO CONTEXTO ATUAL
ISSN 1677-4400
Horizonte Teolgico | Belo Horizonte | V. 11 | N. 21 | P. 1-130 | 2012
2012 - Instituto Santo Toms de Aquino
Proibida a reproduo de qualquer parte, por qualquer meio, sem a prvia

autorizao do Conselho Editorial
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Impresso: Editora O Lutador
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Horizonte Teolgico / Instituto Santo Toms de Aquino. v. 11, n. 21
(1 Sem. 2012) - Belo Horizonte: O Lutador, 2012-132p.
ISSN 1677-4400
Semestral
1. Teologia - Peridicos. 2. Filosofia - Peridicos. I. Instituto Santo

Toms de Aquino.
CDU: 2:1
Elaborada por Iaramar Sampaio - CRB6/1684

SUMRIO
EDITORIAL 5
BUSCANDO SER CRISTO NO
CONTEXTO ATUAL
Manoel Godoy
OS DESAFIOS ESPIRITUALIDADE 9
CRIST HOJE
Werbson Beltrame Pereira
ANTROPOLOGIA TEOLGICA 31
E HERMENUTICA
Elton Vitoriano Ribeiro
A BBLIA RESPIRA PROFECIA: 43

SE CALAREM A VOZ DOS PROFETAS...
Gilvander Lus Moreira
FOUCAULT: 71
TCNICAS E TECNOLOGIAS
Guaracy Arajo
O LUTO NA PERSPECTIVA DA DIREO 81

ESPIRITUAL: O EFEITO RESTAURADOR DA F
Carlos Ribeiro Natali
Paulo Srgio Carrara, C.Ss.R
RECENSES 101
NORMAS PARA COLABORADORES 115
LIVROS RECEBIDOS 119

ISTA - Instituto Santo Toms de Aquino
Centro de Estudos Filosficos e Teolgicos
Diretor Executivo: Manoel Godoy
GRADUAO:
Filosofia (licenciatura)
Coordenao: Antonio Martins Pinheiro
Teologia (bacharelado)
Coordenao: Cleto Caliman
PS-GRADUAO (Lato Sensu):

Coordenao: Cleto Caliman
Especializao para Formadores de Presbteros Diocesanos - 360 horas / aulas

Janeiro / julho / janeiro
Especializao para Formadores da Vida Religiosa - 360 horas / aulas

Especializao em Aconselhamento Pastoral e Espiritual - 360 horas / aulas

Especializao em Gesto das Obras Sociais nas Instituies Religiosas

360 horas / aulas
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30535-640 - Belo Horizonte - MG
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Manoel Godoy |5
EDITORIAL
BUSCANDO SER CRISTO NO
CONTEXTO ATUAL
No seu Ano Jubilar, o ISTA tem a alegria de poder publicar

mais um nmero da Revista Horizonte Teolgico com um contedo
que remete sua caminhada de reflexo filosfica e teolgica no
mundo acadmico. Em 19 de outubro deste ano, celebraremos os 25
anos de contribuio com o processo formativo no mbito da vida
consagrada.
Inmeros alunos e alunas formados no ISTA esto espalhados

pelo Brasil e exterior, como discpulos e discpulas, missionrios e
missionrias da Boa Nova, sobretudo em reas mais carentes, onde a
vida consagrada se apresenta, muitas vezes, como a nica esperana
dos deserdados da sociedade neoliberal excludente. A aventura de
ser cristo no contexto atual, testemunhando o amor de predileo
de Jesus Cristo aos mais pobres, torna a existncia desafiadora e
carregada do mais profundo sentido. E o que nossos ex-alunos e ex-
alunas, no seio da Igreja ou da sociedade, vivenciam e experienciam
no seu dia a dia.
Nesse contexto, apresentamos, nesta edio, os desafios

espiritualidade crist hoje por nosso aluno de ps-graduao
Werbson Beltrame Pereira. O mundo atual marcado pela cultura ps-
moderna, multiforme e fragmentada, de fato coloca o cristo frente
ao desafio de dar conta de sua f de maneira convincente aos outros
e a si mesmo.
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.11, n.21, p.5-7, jan./jul. 2012.
6| EDITORIAL
Tal espiritualidade est profundamente relacionada com a

questo sobre a autocompreenso crist, que Elton Vitoriano Ribeiro,
professor da Faculdade Jesuta de Belo Horizonte, trata em seu artigo,
destacando duas vertentes que se imbricam e se remetem uma
outra: a antropologia e a hermenutica.
Uma das formas concretas de fazer emergir a autocompreenso

crist e a espiritualidade que a acompanha est na temtica da
hermenutica militante, que sempre nos coloca frente a frente com
os apelos ticos e cristos do engajamento na causa dos pobres. Esse
o escopo da contribuio de Frei Gilvander Moreira, professor do
ISTA, que, partindo da Bblia, discorre sobre a necessria profecia na
vivncia da f crist.
J a tica analtica do poder, tema que persegue o pensamento

de Foucault, que supera o mero conceito de luta de classes marxiano
e abre pistas para se pensar o poder e as relaes de classe como um
feixe de multiplicidade de formas e focos de relao, se nos apresenta
como outro grande desafio para a vivncia do cristianismo como a
expresso mais contundente de uma f alicerada na linha do poder-
servio. Essa a perspectiva do texto de Guaracy Arajo, professor de
filosofia da PUC Minas.
Concluindo este nmero da Revista, temos uma contribuio

bastante pertinente para a vivncia da f crist: o luto como efeito
restaurador da f. Trabalhar as perdas que todo ser humano sofre ao
longo de sua existncia se torna um imperativo para quem acredita
que a vida se prolonga para depois da morte. Carlos Ribeiro Natali,
aluno de ps-graduao do ISTA, e Paulo Srgio Carrara, professor do
ISTA, se unem para nos ajudar nessa tarefa.
Ainda temos duas resenhas, contribuindo com o itinerrio

formativo de nossos alunos, abordando temas atuais e pertinentes
para o exerccio da vida consagrada. A primeira sobre o livro O
Sofrimento Psquico dos Presbteros: Dor Institucional, de William
Cesar Castilho Pereira. Depois que a vida dos presbteros ficou mais
Manoel Godoy |7
exposta s contingncias existenciais, com a despedida das armaduras
que os protegiam a vestimenta, o distanciamento nas relaes
novas oportunidades de realizao humana se lhes abriram, porm,
tambm novas dimenses de sofrimento e de angstia. O padre
standard que emergiu da concepo do seminrio tridentino tinha seu
itinerrio definido desde o princpio do exerccio do seu ministrio.
As mltiplas formas de ser padre criam uma nova situao: rica pela
quantidade de opes; angustiante pelo mesmo motivo. o professor
Carrara que apresenta o livro de William Castilho, em que emerge
essa problemtica dos padres, luz de pesquisa e trabalho de campo
com os mesmos.
A segunda trata do livro tica da Esperana, de Jurgen

Moltmann. possvel uma proposta de tica crist num mundo que
se v ameaado de tantas maneiras, onde o tecido das relaes
humanas se apresenta muito esgarado? H princpios gerais
que podem ser relidos na tica crist e servir como base para uma
sociedade eticamente fundamentada tambm para os no cristos?
O professor de moral do ISTA, Amarildo Jos de Melo, quem nos d
a resenha dessa obra do grande telogo contemporneo.
Tenho certeza de que a leitura deste nmero da Horizonte

Teolgico muito contribuir para aguar os espritos de todos os que
se dedicam reflexo teolgica e prxis crist.
Pe. Manoel Godoy

Diretor Executivo do ISTA

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ARTIGOS
OS DESAFIOS ESPIRITUALIDADE
CRIST HOJE
Werbson Beltrame Pereira
Resumo
A pergunta qual este artigo busca uma resposta : quais

so os desafios que o mundo e a cultura ps-moderna apresentam
para a espiritualidade crist, hoje? possvel a espiritualidade crist
ainda hoje? Diante da anlise da ps-modernidade perceptvel que
o homem vai se entregando aos prazeres e aos redutos solitrios
almejando riquezas sempre crescentes em busca de uma satisfao
que parece no ter fim. exigncia do prprio ser cristo o re-propor
da questo sobre sua espiritualidade. Naturalmente, hoje em dia
muita coisa se tornou possvel e, por isso mesmo, impossveis se
tornaram outras. Em busca da resposta pergunta aqui apresentada,
neste artigo se far uma contextualizao da ps-modernidade
e seus principais desafios espiritualidade crist; analisar-se- a
secularizao, o atesmo, o narcisismo e a perda do mistrio e suas
implicaes sociais culturais, religiosas e antropolgicas na vida do
ser humano, enxergando em seu horizonte o declinar da razo e o
retorno ao sagrado.
Palavras-chave: Ps-modernidade. Espiritualidade. Secularismo.

Atesmo. Narcisismo.

10 | OS DESAFIOS ESPIRITUALIDADE CRIST HOJE
1. Introduo
Os cristos vivem hoje uma realidade marcada por grandes

mudanas que afetam profundamente sua vida. Sentindo-se
constantemente desafiados a discernir os sinais dos tempos, se
torna profundamente relevante, luz da espiritualidade, aprofundar
em uma pergunta fundamental: quais so os desafios que o mundo
e a cultura ps-moderna apresentam espiritualidade crist, hoje?
Diante da profundidade e amplitude da pergunta, torna-se necessrio
fazer uma anlise da sociedade atual, dado que a ps-modernidade
no fruto apenas de uma poca, sendo mais o amadurecimento dos
esforos medievais em sua busca de libertao atravs principalmente
da re-visitao da cultura clssica grego-romana e dos esforos e
anseios pela novidade, ao mesmo tempo em que colhe os frutos ainda
imaturos de uma modernidade. basilar para a espiritualidade crist
saber como esses desafios afetam a vida, o sentido religioso e tico
de todos os que buscam sua dimenso mais profunda para encontrar-
se com Deus.
Em presena de tantos mritos e avanos, a ps-modernidade,

descortinando a grandiosidade do homem em suas diversas formas
de produo, faz emergir, de outro vrtice, a constatao de que
a precariedade humana nunca foi to exposta como em tempos
hodiernos. Concomitantemente a essa conturbada situao
ocorreram descobertas significativas que no s contriburam para
um avano tcnico-cientfico e econmico como proporcionaram
uma ampliao dos horizontes humanos e uma mudana de postura
evidenciando a tomada de posse do sujeito que se projetou no centro
do Universo.
O ser humano se experimenta como nunca, quer em sua

atividade exercida sobre o mundo, quer em sua reflexo terica
objetivante, como algum a quem est de antemo designado a
um lugar na histria do mundo que o cerca e do mundo das relaes
humanas (RAHNER, 1989, p.58). O homem, assumindo sua finitude
histrica, vislumbra no horizonte a caracterstica fundamental de sua

Werbson Beltrame Pereira | 11
essncia: fazer experincia do seu condicionamento histrico, sobre
as dimenses de seu espao e tempo. Denuncia-se de certo modo,
aos olhos da histria, as falncias que o projeto burgus, j no incio
da modernidade, prometeu aos sonhos e desejos da racionalidade.
Conhecer tais pensamentos, desejos e construes lanar
espiritualidade crist a possibilidade de compreender o interior
imensurvel da subjetividade humana e a proposta ps-moderna aos
homens e mulheres de hoje.
2. Um olhar sobre a ps-modernidade
As grandes crises da Idade Mdia pontuaram o fim do

feudalismo e forjaram um perodo novo, em que a criatividade
suplantou a ordem estabelecida e a cincia impulsionou descobertas
vertiginosas. Eis o advento da modernidade. Esse perodo inovador e
com ares de liberdade foi fruto de uma convergncia de eventos, ideias
e personalidades que movimentaram toda a Europa numa complexa
relao scio, cultural, religioso, cientfico e econmica expressada
nas grandes revolues nestes campos concomitantemente, a
saber, o Renascimento, a Reforma e a Revoluo Cientfica.
Diante dos olhos do ser humano moderno surge, nesse

complexo contexto, uma atitude nova diante do mundo e das ordens
estabelecidas, um ser humano novo e uma sociedade transformada pela
razo humana. Nenhum domnio do conhecimento, da criatividade
ou da explorao parecia estar fora do alcance do homem (TARNAS,
2002, p.246). Este af criativo o genitor da ps-modernidade que
arremessa os homens e mulheres de hoje, os quais se deixam, em
grande parte, ocultar o sentido espiritual de suas vidas, sem uma clara
percepo do mistrio de Deus e seu desgnio amoroso. A realidade
traz inseparavelmente uma crise do sentido do ser cristo em pleno
sculo XXI. A apatia e a insensibilidade emocional, o desleixo interior
e a indiferena (FRANKL, 1991, p.38) so heranas estruturantes do
pensamento e da vivncia do ser humano ps-moderno.

Quando o homem ps-moderno se defronta com sua

dimenso espiritual, em tpica desconfiana herdada da modernidade,
encontra-se, expressa ou ocultamente, aquele horrvel preconceito
segundo o qual somente os objetos das cincias, que trabalham
funcionalmente, so as verdadeiras e seguras realidades sobre as
quais possvel construir alguma coisa com seriedade, medida que
tudo o mais sobre o que no se pode falar to exatamente e com tanta
clareza pertence ao mbito dos sonhos e das opinies gratuitas,
que fazemos bem deixando-as como so ou reprimindo-as, at que
estourem em um irracionalismo selvagem de emoes e agresses
sociais (RAHNER, 1978, p.61).
Esse novo esprito afoito e aventureiro manifestou fortemente

o relativismo ps-moderno que rapidamente assumiu caractersticas
cticas, rasgando fendas profundas no construto humano, abrindo
espao para as elaboraes provindas do pensamento moderno que,
gradativamente, alavam voos mais altos rumo mxima liberdade
(adgio individualista), apatia e indiferena, traos que assinalam o
indivduo ps-moderno.
3. Os principais desafios espiritualidade
O ser humano em seu mundo, no apenas o exterior, mas

tambm o interior, tornou-se desmesurado e multiforme pelas
modernas cincias naturais, histricas e sociais e por todo o atual
modo de pensar e viver ps-moderno. Nenhum homem hoje consegue
harmonizar todas as suas mltiplas experincias e os resultados de
todas as cincias e encaix-los em um sistema perfeito (RAHNER,
1978, p.35). A falta de equilbrio diante de uma sociedade lquida1 que
traz consigo no pequenas dificuldades mostra que o ser humano,
ao procurar penetrar mais fundo no interior de si mesmo, aparece
frequentemente mais incerto a seu prprio respeito (GS 4). Ladeado
entre a esperana e a angstia, sobrepe a imponncia da inquietao
1 Esta ideia foi expressa recentemente por Zygmunt Bauman, em seu livro Modernidade
lquida, para caracterizar a fluidez ou no solidificao da sociedade ps-moderna
diante das foras tangenciais deformantes. No pensamento de Bauman, os fluidos no
fixam o espao nem prendem o tempo, os fluidos no atm muito a qualquer forma e
esto constantemente prontos (e propensos) a mud-las (BAUMAN, 2001, p.12).
ao se interrogar acerca da voltil sociedade em que habita.
Diante dos imensurveis desafios gestados pela ps-
modernidade, a espiritualidade contempornea sente-se atrada
a sondar, dentro de uma perspectiva antropolgica espiritual, os
principais desafios a fim de perceber suas linhas predominantes
por trs das solicitaes da cultura atual. Dentre os vrios desafios
espiritualidade crist que caracterizam a ps-modernidade,
destacam-se: o secularismo; o atesmo; o narcisismo e a perda do
mistrio.
3.1. Secularizao
Houve, e ainda h, uma tendncia forte entre os socilogos2

para sustentar que a nova cultura estaria secularizando a vida e seria
incompatvel com a religio. A nova cultura seria a causadora da
decadncia da f, decadncia das Igrejas crists e de sua espiritualidade.
Entretanto, vlido afirmar que os socilogos oferecem explicaes
tericas e fazem muitas pesquisas, que geralmente confirmam as
suas instituies j que as perguntas so feitas de tal modo que
incluem a resposta desejada (COMBLIN, 2003, p.13). Diferente do
pensamento de muitos socilogos, A ps-modernidade no se ope
religio. O que ela no aceita e contesta toda forma ou tentativa
de interferncia dessa ltima na coisa pblica. A religio passa a ser
questo pessoal, reduzida a dimenso do mbito privado, intimista.
(OLIVEIRA, 2001, p.28).
Valendo-se da secularizao, a ps-modernidade, reproduzindo

a mentalidade tcnico-cientfica e extremando-a, passa a explicar
os fatos humanos e csmicos sem nenhuma referncia ao sagrado:
querendo ver as realidades humanas e terrestres sem nenhuma
relao com Deus, a ps-modernidade termina fazendo que elas se
voltem contra o prprio ser humano (OLIVEIRA, 2001, p.29).
No mundo ps-moderno, na medida em que alarga o horizonte

intelectual do homem, verifica-se progressivamente a perda da funo
2 Se, na Europa, h um fenmeno acentuado de secularizao, este no pode ser
atribudo simplesmente nova cultura, porque esta mesma cultura no produz efeitos
opostos em outras regies e religies, como no caso especfico da Amrica Latina.
da religio (RUBIO, 2006, p.34). A supremacia da razo, anunciada

valentemente j nas bases da modernidade, sustentada e reelaborada
na ps-modernidade, proporciona ao homem a capacidade de
compreender seu mundo onde cu e inferno no so mais localizaes
fsicas e geomtricas3. Devido exaltao da secularizao com base
no iluminismo, neste perodo a espiritualidade se fez cada vez mais
cincia: imps-se uma nova metodologia, correspondente nova
mentalidade cientfica do tempo (MONDONI, 2000, p.68). Em
passos longos, em um veloz caminhar, o homem foi deixando de lado
a imagem de um Deus irreal e, nesse sentido, Nietzsche4 tinha razo
ao anunciar a morte de deus.
Foi revelada em palcos bem iluminados pela razo a opinio

de que a secularizao no nega a existncia de Deus, mas sugere
que as pessoas passem a comportar-se sem nenhuma preocupao
com o sagrado. Gestada na sociedade ps-moderna, essa negao
precisamente o construto social que se convencionou chamar de
indiferena religiosa. Essa marginalizao de Deus (indiferena
religiosa), defendida audaciosamente pelo secularismo ps-moderno,
tenta deixar de lado os valores universais como a paz, a solidariedade,
a justia e a liberdade, temas to preciosos espiritualidade crist.
Numa era energizada em alta voltagem pela razo, a

espiritualidade crist tornava-se uma estrutura metafsica cada vez
menos convincente ao homem ps-moderno. Em outras palavras,
a espiritualidade crist tornou-se, diante do secularismo, uma base
menos segura sobre a qual se deve construir uma vida, com seus
3 Richard Tarnas, em seu livro A epopeia do pensamento ocidental, defende que,
depois de Newton, o panorama da modernidade estava completamente secularizado.
O materialismo mecanicista havia provado de modo impressionante sua fora
explanatria e sua eficincia utilitria. Experincias e fatos que pareciam desafiar
princpios cientficos aceitos supostos milagres e curas pela f, xtases espirituais
e revelaes religiosas, profecias, interpretaes simblicas de fenmenos naturais,
encontros com Deus ou o demnio eram, cada vez mais, considerados efeitos da
loucura ou do charlatanismo, ou de ambos.
4 Para Nietzsche, as noes de atesmo, culpabilidade e ressentimento esto
intimamente ligadas. Essa trilogia se torna uma associao que jamais deve ser
esquecida para se compreender uma das constantes essncias da negao de Deus. J
na modernidade este tema da morte de Deus, vulgarizado ao extremo, j no ocupa
mais posio de destaque no pensamente ateu (LACROIX, 1965, p.10).
projetos, desejos e realizaes. Para qualquer pessoa ponderada,
anuncia o secularismo: deixar-se conduzir por princpios espirituais
torna-se uma obscura noo primitiva. A metafsica e, praticamente,
tudo que seja implausvel no podem ser uma crena convincente
para qualquer pessoa ponderada. O ser humano ps-moderno por
simples miopia, no enxergando a realidade conjuntural, insiste em
acreditar que
apenas os cosmos, as correlaes empricas e as causas tangveis,

que poderiam ser confirmados atravs de experimentos. Planos
teleolgicos e causas espirituais no poderiam sujeitar-se a teses,
no poderiam ser sistematicamente isolados e, portanto, no
se poderia saber se existiam ou no. Era melhor tratar apenas
de categorias empiricamente comprovveis do que permitir que
princpios transcendentais, por mais nobre que fosse a sua abstrao,
entrassem na discusso cientfica (TARNAS, 2002, p.330).
Andando por caminhos escuros e incertos, cada vez mais

distantes da espiritualidade, o homem atual se convenceu de que os
princpios transcendentais no poderiam ser mais corroborados do
que um conto de fadas, uma fantasia, uma obra mal elaborada da
infantilidade do ser humano. O secularismo germinou, na sociedade
ps-moderna, a ideia de que Deus apenas uma combinao
de fantasia e projeo, no passando de um mito folclrico bem
sucedido. A indiferena metafsica e o descaso com o sagrado,
levados ao extremo, tm seu ponto de convergncia em um segundo
desafio espiritualidade contempornea: o atesmo; afinal, este
surge especificamente da secularizao do mundo contemporneo
(RAHNER, 1970, p.67). Em outras palavras, o atesmo fruto da
secularizao elaborado por princpios e desejos mais ocultos e
escondidos do homem ps-moderno.
3.2. Atesmo
O mundo se alargara imensuravelmente e, com ele, o esprito

humano foi assumindo novos padres diante da sociedade cada
vez mais secularizada e distante das afirmaes sobrenaturais. O
homem ps-moderno tem conscincia muito viva de estar inserido
numa histria que edificada solidamente sobre bases inabalveis

aliceradas pelo prprio homem, enquanto que em pocas anteriores

a histria no parecia estar propriamente nas mos do homem: era
dada pelo destino ou pela providncia (RUBIO, 2006, p.35). O homem
torna-se consciente de que a ele, e somente a ele, compete dirigir o
curso de sua vida e consolidar a prpria histria.
O atesmo surge como cristalizao dos desejos humanos por

liberdade, desejo gritante do homem de se afirmar como soberano
e senhor de sua prpria vida, a tal ponto que tudo o que vem da
religiosidade, da espiritualidade, por ele rechaado como atrasado e
como sinnimo de aprisionamento; a ideia de Deus ento encarada
como intil e perigosa (RAHNER, 1970, p.17). Essa viso algo que
deve se evitar a todo custo em vista de uma libertao intelectual
racionalista e cientificista, tendo como meta a ser alcanada o
antropocentrismo perptuo e duradouro.
Na consolidao de sua centralidade, identidade e imponncia

diante da histria, o ser humano avista em sua mitologia atual o no
espao e o no lugar para Deus, que passa a ser considerado como
mera projeo da natureza interna e fruto dos desequilbrios psquicos
do ser humano. Assim o atesmo anuncia: o amadurecimento humano
supe a negao das fantasias intelectuais tediosas que afirmavam
a existncia de Deus. Ecoa nas profundezas abismais dos coraes
humanos a ideia de que Deus um assunto que absolutamente no
me interessa. Deus a mim no importa, a no ser na medida em que
os homens o inventaram, o que provocou belas obras de arte, belas
poesias (LACROIX, 1965, p.11). Deus, neste sentido, se reduz a uma
crena humana, a qual se pode investigar mensurando as explicaes
psicolgicas, histricas ou sociolgicas.
A dimenso da revelao divina na histria, a Palavra de Deus,

o plano da salvao e o agir de Deus perderam sua fora e credibilidade.
Para muitos, neste conturbado redemoinho secular, os ideais morais
ensinados por Jesus, fundamento de toda espiritualidade crist,
foram totalmente deixados de lado ou relativamente permaneceram
apenas admirveis como os de qualquer outro sistema tico social.
Este pulsar secular do ser humano ps-moderno faz correr em suas
veias o desejo de autonomia do homem a tal grau que constitui um
obstculo a qualquer dependncia de Deus (GS, n.20). A liberdade,
a vontade de poder que a tcnica hodierna deu ao ser humano,
anunciadora do homem que tem o fim em si mesmo, autor de sua
prpria histria. Cada vez mais parece bvio, diante do atesmo, que
Jesus um simples homem, embora bastante convincente.
A sociedade contempornea busca a todo preo submeter

Deus apenas como um princpio de explicao, fazendo dele o
primeiro experimento no mtodo analtico explicativo para consider-
lo meramente um objeto. No restam dvidas de que o desmo
realmente a pior negao de Deus. Com o emergir das cincias
modernas com seu mtodo analtico indutivo, quaisquer aparentes
implicaes religiosas devem ser julgadas como extrapolaes
poticas, mas cientificamente injustificveis, com as evidncias
disponveis (TARNAS, 2002, p.332). O homem, convencendo-se
de sua prpria construo esmerada na natureza material, deixa
escapar por entre os dedos a afirmao de sua prpria personalidade
e autoimagem diante da negao da imagem de Deus. Sendo assim,
o atesmo deve ser considerado entre os fatos mais graves do tempo
atual e submetido a atento exame (GS, n.19).
De posse desse novo complexo de consideraes, necessrio

examinar cautelosamente as entrelinhas do atesmo para descobrir
que o grito latente afirmativo do homem ps-moderno, que se diz
centro de todas as coisas, no se trata nada mais do que um profundo
narcisismo, negligenciado por tantos sculos.
A prpria civilizao atual no por si mesma, mas pelo fato de estar

muito ligada com as realidades terrestres, torna muitas vezes mais
difcil o acesso a Deus. Sem dvida, no esto imunes de culpa
todos aqueles que procuram voluntariamente expulsar Deus do seu
corao e evitar os problemas religiosos, no seguindo o ditame
da prpria conscincia; mas os prprios crentes, muitas vezes, tm
responsabilidade neste ponto. Com efeito, o atesmo, considerado
no seu conjunto, no um fenmeno originrio; antes decorre de
vrias causas, entre as quais se conta tambm a reao crtica contra
as religies e, nalguns pases, principalmente contra a religio crist.
Pelo que, os crentes podem ter tido parte no pequena na gnese do
atesmo, medida que, pela negligncia na educao da sua f, ou

por exposies falaciosas da doutrina, ou ainda pelas deficincias da

sua vida religiosa, moral e social, se pode dizer que antes esconderam
do que revelaram o autntico rosto de Deus e da religio (GS, n.9).
3.3. Narcisismo
Buscando resgatar o que estava perdido, o ateu sente a

necessidade de ocultar sonoramente tudo aquilo que faz ecoar a
palavra Deus. Foi chegado o momento no qual no se podia mais
privar o homem de se olhar diante de um espelho guardado por
vrios sculos. Diante de uma polarizao to extremada, surge um
profundo encantamento de sua prpria imagem. No profundo pensar,
o ateu se desencanta com a imagem de Deus para encantar-se com
sua prpria imagem. A espiritualidade contempornea acompanhou a
gestao de mais um de seus grandes desafios: o narcisismo. Projeta-
se o narcsico5 ps-moderno na sociedade em busca de respostas
imagticas questionando a religio, os valores pregados por ela,
as tradies, entre outras coisas mais. Certos valores no so mais
preservados como importncia, pois o que se busca a felicidade a
todo custo, uma vez que:
O desejo de felicidade o primeiro elemento desse referencial.

Entenda-se tal desejo como busca do prazer pessoal, sem nenhuma
relao com a solidariedade e a partilha. o querer ter momentos
de autossatisfao, momentos prazerosos, mas sem nenhum
compromisso, especialmente com os outros e as outras (OLIVEIRA,
2001, p.23).
5 Quando falamos em narcisismo, estamos nos referindo ao mito grego segundo o

qual Narciso, depois de rejeitar tantos quantos tentassem aproximar-se sensualmente
dele, acaba por apaixonar-se pela prpria imagem refletida em um lago cristalino.
Esse mito descreve um jovem to vaidoso que no capaz de amar a ningum alm
de si mesmo. Desse exagero da vaidade que surge, na psicologia, o termo narcisis-
mo, prprio para designar um jeito de ser cuja caracterstica principal um exagerado
apreo pela prpria imagem, a exemplo de Narciso. Freud em 1914 escreveu um texto
sobre o narcisismo equiparando o narcisista a um louco que, numa radicalizao,
nega a realidade que no se acomoda ao seu prprio mundo de desejos. Cria ento
uma realidade prpria radicalmente subjetiva que lhe permite entrar em contato com
as coisas. At mesmo Freud, em suas pesquisas sobre o narcisista, ficou muito insa-
tisfeito com o resultado e escreveu a Abraham: o narcsico teve um parto difcil e traz
todas as marcas de uma deformao correspondente (FREUD, 2006, p.78).
O maior valor para o narcsico ps-moderno sentir-se bem,
sentir-se em harmonia com o prprio corpo, com a mente, com os
outros, com o mundo, e principalmente com sua prpria imagem,
resguardando o falso sentimento de participar emocionalmente
da vida dos outros, sentindo-se feliz. Nesse sentido, a felicidade
o valor absoluto, mesmo que seja uma felicidade profundamente
individualista e egosta com suas imagens irreais. Para o narcisista,
moral aquilo que me faz feliz, me d prazer, mesmo que isso
signifique morte ou misria para as outras pessoas. caracterstico
no comportamento narcisista o maquiar os relacionamentos,
os sentimentos e a realidade. Raramente o narcisista consegue ter
contato com a realidade. Diante da sociedade o outro visto como
mero objeto manipulvel ao seu prazer. Agindo de forma superficial,
raramente o narcsico consegue ter contato com seu interior,
dimenso to cara para a espiritualidade crist.
Lastimavelmente, a existncia do ser humano ps-moderno

est pautada na aparncia, na imagem de si, na representao
elogiada de si. Prtica similar aos fariseus6 na poca de Jesus e que
hoje se revigora como um grande desafio espiritualidade crist ps-
moderna. De forma muito sutil, o prprio cristo pode fingir possuir
os valores do esprito, da piedade e da virtude. Nesse caso, a pessoa
mantm aparncia de piedade, mas nega a sua fora interior
(cf. 2Tm 3,5). crescente a falta de caridade com o prximo em
uma sociedade de cristos que tende a reduzir as pessoas a meros
admiradores, vendo-as apenas em funo de sua prpria imagem, e
olhando-as a partir de sua imaculada aparncia.
O mais profundo da ruptura com a modernidade foi, e ainda

, a afirmao do corpo contra a mente, do reino do corpo contra o
reino das ideias, das abstraes, das teorias. O deus contemporneo
corporal. O novo deus um deus que goza da sua corporeidade,
6O apstolo Paulo, falando de certos ritos e prescries exteriores to caras aos fa-
riseus, avisa que muitos tm na verdade aparncia de sabedoria pela religiosidade
afetada, pela humildade e mortificao do corpo, mas no tm valor algum seno para
satisfao da carne (Col 2,23). A espiritualidade crist exaltada quando se v uma
ao, ainda que pequenina feita s escondidas e sem desejo de que seja conhecida,
que mil outras realizadas com o desejo de que sejam vistas pelos homens, diz So
Joo da Cruz.
serve como modelo para todos, porque todos aspiram integrar-se a

ele (COMBLIN, 2003, p.37). Diante desse endeusamento do corpo, o
que est em voga no diz respeito unicamente corporeidade. O que
se revela aos olhos do desejo ps-moderno a inverso daquilo que
a modernidade pretendia: se os homens modernos desejavam ser
independentes, racionais e aparecer como adultos (mesmo que para
isso fosse preciso negar a figura do pai repressor Deus), por outro
lado, os contemporneos querem ser jovens que nunca chegaram
a ser adultos, rejeitando a realidade e as prprias condies fsicas,
biolgicas e psquicas.
Olhando-se no espelho, o narcsico ps-moderno se sente

atrado pelas prticas surgidas nas expresses religiosas atuais,
nas quais as atividades corporais atingem a sua maior perfeio,
relacionadas com prticas de autoajuda, exerccios fsicos ou mentais,
recurso s receitas das antigas meditaes orientais, fascinando-se
pela magia7, entre outras coisas mais. Tudo isso visando ao prazer
emocional, satisfao corporal, ao bem-estar, paz, tranquilidade.
Tudo no mbito pessoal e no mais comunitrio. A conjugao do
verbo na terceira pessoa no faz mais sentido para o homem ps-
moderno. Enxerga-se na ps-modernidade narcsica uma gerao
mais interessada em viver da melhor forma possvel o momento

presente do que em projetar e preparar o futuro: uma now generation
(gerao do agora). Aps dezenove sculos, assistimos agora a
uma redescoberta do carpe diem horaciano. Como consequncia
natural desse fenmeno, temos o aumento do consumismo e uma
substancial ignorncia do sentido do mistrio que pervade a vida
(CENCINI, 1999b, p.8).
O narcsico, mesmo inconscientemente, lana-se em um

precipcio imensurvel de dor e angstia, perdendo o sentido mais
7 No pensamento contemporneo, a magia desperta muito interesse e a linguagem
mitolgica tem muito mais fora do que a cincia (contrria ao pensamento moderno).
No de se assustar a grande aceitao dos escritos de Paulo Coelho e sobre Harry
Potter. O homem ps-moderno, nessas literaturas, representado em um mundo
sobrenatural e que sempre diante de um sofrimento e dificuldade tem a certeza da
felicidade sem muito esforo e sem nenhuma prtica asctica. Tudo muito fcil,
pois sempre conta com uma interveno externa, sempre assistido por foras
sobrenaturais.
estrito da palavra mistrio, em seus desdobramentos, significados
e relaes. Nunca se tentou firmar as bases de uma sociedade
to superficial e sem sentido de vida. A superficialidade se impe
com muita frieza e sutileza sobre a profundidade do mistrio to
necessrio e caro espiritualidade. A espiritualidade crist anuncia
que, na medida em que uma pessoa se fecha ao mistrio, no poder
sequer descobrir o comprimento e a largura, a profundidade e a altura
(cf. Ef 3,18) da prpria vida, ela sequer ter coragem para conhecer
a si mesma em seus aspectos positivos e negativos, de descer aos
infernos do prprio eu e, ao mesmo tempo, tender para aquilo que a
transcende (CENCINI, 1999b, p.8).
3.4. A perda do mistrio
Analisando o ser humano atual, palpvel uma sensao

muito ntida: o homem diante do secularismo, atesmo, narcisismo,
infelizmente perdeu, ou est progressivamente perdendo, o senso
do mistrio. No espontneo ao homem ps-moderno admitir o
encantamento com a natureza, com as pessoas e com Deus. Tudo
passou a ser considerado como simples e mero objeto, friamente
relacionado, manipulado e calculado, sujeito ao mtodo analtico
sistemtico.
Consequente perda do mistrio, na ps-modernidade se

estrutura a incapacidade de estabelecer relaes com a totalidade
do objeto, isto , com o eu, com o tu, com a vida, com todas as
realidades enfim que esto embebidas de mistrio (CENCINI, 1999b,
p.11). O ser humano, ao negar a dimenso do mistrio, to cara sua
espiritualidade, conscientemente ou no, contenta-se com o mero
prazer do superficial, do imediato e da liquidez, em que o que est
acontecendo hoje , por assim dizer, uma redistribuio e realocao
dos poderes de derretimento da modernidade (BAUMAN, 2001,
p.13). O homem hodierno, infelizmente, contenta-se com aquilo que
fcil e imediatamente decifrvel por simplesmente ser evidente.
A perda do mistrio na vida do homem ps-moderno faz este

ser redutivo e superficial consigo mesmo, com os outros e com Deus.
A apatia diante do mistrio gera no ser humano ps-moderno uma
enclaustrao em si mesmo, em que este no reconhece sua identidade

refletida no espelho criado por ele mesmo. Distante da compreenso
do homem ps-moderno est o reconhecimento da possibilidade
de amar e deixar ser amado pelos outros. difcil reconhecer, em
tanto atos de bondade de que fomos objeto, a mediao humana
e providencial do amor de Deus! Essa ingratido um componente
daquele narcisismo que hoje impera (CENCINI, 1999a, p.76).
O no se abrir para o mistrio revela com certa constncia um

medocre, que no conhece os grandes entusiasmos e as grandes
paixes, pois fica alheio aos conflitos e s oposies dilacerantes
(CENCINI, 1999b, p.11). Revela um homem fragilizado por sua prpria
ousadia de querer ter controle de tudo a seu prprio tempo. Vive-se
em uma sociedade padecente de grandes projetos, uma vez que os
mesmos necessitam de empenho, tempo e entusiasmo.
O vazio gestado pelo secularismo em suas cores obscuras

e cinzentas deixou cansada a vista do ser humano hodierno, ao
ponto de este perder o encantamento e a paixo por si mesmo. O
no encantar-se consigo mesmo gesta coletivamente, na sociedade
contempornea, um projetar de desnimo em massa que a todo o
momento anuncia que no vale mais pena confiar no prprio humano.
Agitados entre a esperana e a angstia, sentem-se oprimidos pela
inquietao (GS, n.4).
Jamais o pensamento iluminista com seus clculos e

geometria conseguiu mensurar e prever que a ausncia e a morte
do mistrio fazem morrer tambm no interior humano a dimenso
criativa de sua prpria vida, condio existencial do ser humano. Tudo
se transforma numa montona sucesso mecnica, automtica,
tudo fica pronto para o uso e para o consumo. A falta de sentido na
vida do ser humano atual no s destri o sentido do mundo e suas
categorias significativas como proclama igualmente o consequente
desvirtuamento do ser humano, que se encontra agora cado na mais
angustiante desintegrao, sem referncias norteadoras e sem um
ponto de unidade e de ordem. O ser humano se enxerga envolvido
numa emaranhada rede de momentos e instantes sem uma linha

mestra que o conduza a um corpo comum.
difcil ao ser humano contemporneo a possibilidade de
sustentao em suas buscas que lhe capacite para uma existncia
comprometida com a realidade atual em sua totalidade. justamente
essa situao de desagregao da existncia humana, entregue ao
acaso momentneo, que caracteriza o desvirtuamento do homem
ps-moderno. O extremo suspeitar do homem ps-moderno diante
de todas as coisas o impediu de suspeitar de si mesmo, no se
encontrando com o essencial de toda pergunta, o mistrio.
O contrrio do mistrio e da abertura ao mistrio , por um lado, a

presuno de saber, presuno que , em parte, suficincia, e em
parte, inconscincia; por outro lado, a sensao, um tanto fatalista
e nihilista, de no poder conhecer o mistrio do prprio eu, e muito
menos, o mistrio que nos cerca e nos envolve (CENCINI, 1999c,
p.10).
O fechamento ao mistrio conduz o homem ps-moderno

no integrao pessoal. Suas relaes so meramente objetivas,
imediatas, voltadas para a fluidez, afastando-se de si mesmo, e no
entrando nunca em contato com aquela parte do eu que no pode ser
evocada seno pela integrao total com a realidade.
O homem ps moderno, ao procurar penetrar mais fundo

no interior de si mesmo, aparece frequentemente mais incerto a
seu prprio respeito (GS 4). Em outras palavras, o mistrio perdido
parcializa e empobrece a relao que o sujeito estabelece consigo
mesmo, com o outro e com Deus, instaurando e legitimando ainda
mais o individualismo crescente em uma sociedade to padecente de
proximidade e afetos.
4. O declinar da razo e o retorno ao sagrado
H duas maneiras de enxergar os desafios que desse fato

emergem: o fechamento, caminho simplista e imaturo ou a abertura,
assumindo o desafio do evangelho, mediante o questionamento de
como, onde e quando se pode anunci-lo na nova situao cultural,
numa sociedade conduzida por um novo sistema de valores que est
substituindo a cristandade de outrora. Assim, torna-se evidente o

desafio de se questionar: [...] j que a Igreja perdeu espao na nova
cultura, como pode reconquistar este espao, recuperar o prestgio
perdido e a audincia que teve durante tantos sculos? (COMBLIN,
2003, p.36). Quaisquer que sejam as respostas a essas perguntas (um
tanto sutis), pode, em todo o caso o [...] homem na graa, como em
habitat prprio da orao, onde quer que esteja, falar com Deus, dirigir-
se a ele, chegar a ele com a sua interpelao se que verdadeiramente
reza e no tenta esconjuros mgicos, que pretendam subordinar Deus
a ns (RAHNER, 1978, p.64).
Esses desafios e questionamentos proporcionam, distanciam

no horizonte, respostas prontas e satisfatrias; no entanto, a
espiritualidade atual conquistou valores, temas e orientaes novas,
suscetveis antes ou depois de uma sntese orgnica. A espiritualidade
atual imersa em uma insegurana dominante encontra coragem
e vigor no florescer da busca pelo sagrado, instaurada pelo prprio
homem ps-moderno. H, na ps-modernidade, um retorno ao
sagrado, diante do desmoronamento do edifcio otimista, no qual a
racionalidade moderna construiu suas bases e estruturas.
justamente diante da plasticidade e da mudana constante

da realidade e do conhecimento (TARNAS, 2002, p.422) que o homem
ps-moderno reclama por uma dimenso profunda de sua existncia,
negada e rejeitado por longos tempos. O renovado interesse espiritual
brota de profundas exigncias de autenticidade, de interioridade e
de real liberdade, aos quais no satisfaz a sociedade contempornea
multifacetada em todos os sentidos. As promessas iluministas e
calculistas das cincias, em vez de oferecer ao ser humano um mundo,
um ambiente em que este pudesse morar e conviver procurando o
bem comum, trouxeram-lhe, entre outras coisas, o critrio da disputa,
da competio, da massificao e da manipulao e coisificao das
pessoas; uma angustiante incomunicabilidade, um futuro incerto e
ameaador, a atrofia dos sentimentos em um cristalizar dos sonhos
e dos grandes projetos. A constante e incisiva negao esconde, em
seu silncio, o desejo do negligenciado.

preciso observar que esta ruptura nunca completa, justamente
porque toda experincia sempre culturalmente definida, inclusive
a religiosa. A experincia corresponde e, com isto, se ajusta a
uma situao global. Os prprios sinais de protesto, de ruptura
ou de retorno s fontes apresentam uma forma necessariamente
relacionada com uma problemtica de conjunto. Em seu desprezo
ou em seu isolamento, o fiel continua dependendo do que combate
[...] (FIORES, GOFFI, 1989, p.343).
O prprio ser humano, em toda sua prepotncia, percebeu

que j no era mais possvel continuar pensando e vivendo segundo a
lgica natural, imaginando que sabe tudo, que tudo j est claro, que
tudo convence, que tudo pode ser explicado e mensurado a partir da
racionalidade como o sumo critrio da vida, como esquema dentro
do qual todas as coisas devem se encaixar. Grande parte da sociedade
atual, diante da aridez ps-moderna, se encontra cansada, por
assim dizer, da racionalidade (RATZINGER, 2006, p.66, traduo
nossa). No fundo, o prprio homem, em sua busca de autonomia e
liberdade, descobriu que sua prpria lgica racional calculista , de
fato, redutiva, negando a liberdade humana, tornando a vida sem
sentido e obscura.
A insegurana instaurada e a constatao de tamanha

incapacidade e limitao despertam o ser humano ps-moderno
para o mais sublime de sua existncia: a dimenso espiritual. Floresce
no limite da racionalidade do homem atual o sentimento de no
poder fazer tudo, e assim, [...] no percurso do reconhecimento da
validade de quaisquer afirmaes ou hiptese de verdade, um salto
de f um ingrediente inevitvel (HAUGHT, 2009, p.83). Mesmo
diante das circunstncias no favorveis, seja por cegueira, seja por
determinabilidade ou por culpa prpria, o homem convidado a olhar
sobre o seu rosto verdadeiro e nico, real e divino, mesmo que esteja
destorcido pelas marcas profundas da racionalidade moderna. A face
humana de Jesus revela a face divina em contornos muito marcantes,
apontando a partir de si o caminho ao Pai invisvel, inefvel e
inominvel. Os cristos encontram Deus, sobretudo em Jesus Cristo.
O retornar ao sagrado aqui expressado diz respeito :

[...] possibilidade da salvao de uma vida que parece desesperante.

Me refiro especialmente s formas de expresso e s sensibilidades
suficientemente diferenciadas frente vida fracassada, frente a
patologias da sociedade, frente ao fracasso de uma concepo
de vida individual e frente a uma vida deformada em seu conjunto
(RATZINGER, 2006, p.41, traduo nossa).
Em tempos ps-modernos, depois de certas decepes,

aprendendo da histria e atravs de um verdadeiro processo de
maturidade, deve-se reconhecer que a espiritualidade j no mais
uma palavra infeliz. Hoje um horizonte pedido, um clamor que vem
de dentro, gua vida da caminhada. H uma autntica e profunda
sede de espiritualidade [...]. (CASALDLIGA, 1998, p.7). Caminhando
entre clculos e mensuraes, de repente at os mais otimistas viram-
se no meio de uma densa escurido. Serenamente anunciado que a
sociedade ocidental do futuro no continuar pensando tal como os
que a precederam, assim como o adulto no fala nem pensa como
o fazia quando era criana (LENAERS, 2010, p.12). A razo j no
mais consegue iluminar a vida e histria do homem ps-moderno.
Consequentemente o mesmo percebeu que as
[...] inmeras descobertas cientficas ajudaram a melhorar a qualidade

de vida da humanidade, se bem que no igualitariamente, mas
pouco contriburam para aprofundar o sentido de sua existncia. A
euforia e a crena exageradas no poder do homem, paulatinamente,
deram lugar frustrao. Esse descontentamento, fruto de um vazio
interior, tem gerado, nos ltimos tempos, a busca de respostas num
Ser Superior, no Absoluto, enfim, numa Luz que venha a iluminar e
vivificar os caminhos da histria pessoal e coletiva. Hoje, mais que
ouvir falar de Deus, cresce o nmero de pessoas que desejam senti-lo
(CASTRO, 1998, p.12).
Deus, que por muito tempo foi colocado na esfera da razo,

transformado em tomos e frmulas a serem memorizadas, passou a
ser objeto de desejo. Em todo caso, compete a cada tempo apostar
em seu ensaio de dar resposta minimamente significativa a suas
interrogaes precisas: s assim suscitar atitudes e promover
prxis que lhe ajudem nas urgncias de seu respectivo momento
(QUEIRUGA, 2006, p.5). Hoje como nunca, o ser humano busca a
Deus em um sentido profundo para sua vida a fim de dar horizonte e
alvio sua prpria existncia desertificada por longos anos.
Diante do declinar da humanidade sobre questes

fundamentais de sua existncia, o retorno ao sagrado8, o retorno
dimenso espiritual, fundamental ao cristianismo repensar
profundamente sua forma de dialogar com as novas circunstncias
apresentadas pela ps-modernidade, sendo capaz de encontrar-se
diante os desafios, no escudando-se em regras e moralismos; por
outro lado, a espiritualidade convidada a se revitalizar deixando-
se iluminar pela fora revigoradora encarnada e manifesta a toda
criatura: Jesus Cristo, plenitude de toda espiritualidade. Em Jesus
Cristo o ser humano ps-moderno vislumbra o horizonte de seu
desenvolvimento a uma aprendizagem que lhe possibilita hoje a
redescoberta do Caminho que o conduz a uma vida realizada e com
sentido.
5. Concluso
Este artigo visou revelar que no interior da ps-modernidade

adormecem riquezas as quais, sendo bem exploradas, possibilitam
espiritualidade crist um novo dinamismo, um novo impulso. Diante
dos desafios ps-modernos, a espiritualidade deve dialogar, tendo
clareza de sua identidade, sabendo de sua responsabilidade diante
dos homens e mulheres que buscam em Deus o sentido ltimo de
suas vidas. Por essas e outras razes, fundamental na espiritualidade
crist o permanente aggiornamento, essencialmente fundamentada
no amor a exemplo de Jesus Cristo. necessria a espiritualidade
abertura para um autoconhecimento a fim de contribuir com seu
verdadeiro servio aos homens e mulheres de hoje que desejam [...]
redescobrir a beleza e alegria de ser cristos (CELAM, DAp, n.14,
p.15).
8 Autores como Frei Antnio Moser insistem em afirmar que no se deve criar uma
iluso a respeito do retorno ao sagrado. Para ele, o que mais cresce no momento
atual o indiferentismo religioso, o qual j no conhece fronteiras nem sociais, nem
econmicas. Um sempre maior nmero de pessoas se torna religiosamente indiferen-
te (MOSER, 1996, p.26).
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Werbson Beltrame Pereira. Graduado em filosofia pela Faculdade

Catlica Salesiana de Vitria-Esprito Santo. Graduado em Teologia pelo
Instituto de Filosofia eTeologia da Arquidiocese de Vitria Esprito Santo
e Especialista em Aconselhamento Pastoral e Orientao Espiritual pelo
Instituto Santo Toms de Aquino Belo Horizonte.
E-mail: werbsonbeltrame@gmail.com

| 31
ANTROPOLOGIA TEOLGICA E
HERMENUTICA
Elton Vitoriano Ribeiro
1. Introduo
A pergunta sobre quem o ser humano se impe a todos em

todos os tempos. Perguntar-se pelo que se , uma atitude irrecusvel.
Neste perguntar-se, encontra-se tambm o cristo, isto , aquele que
fez de sua vida um seguimento radical a Jesus, o Cristo. Mas a surge
outra questo na esteira da primeira: o que o ser humano a partir
da revelao crist? O que o ser humano em sua relao com Deus
Trino revelado em Cristo? O que somos luz de Jesus Cristo revelador
de Deus?
Para a autocompreenso crist, conforme a Encclica Gaudium

et Spes, Cristo, ao revelar o mistrio do Pai e de seu amor, desvela
tambm plenamente o homem ao homem e lhe faz conhecer sua
altssima vocao (CONCLIO VATICANO II, 1968, p.22). Mas qual
esta vocao humana revelada pelo Cristo? O que ela tem a dizer sobre
o ser humano em geral, e no apenas sobre os cristos? Qual a sua
relevncia para a vivncia dos homens e mulheres contemporneos?
Estas so algumas das indagaes que a reflexo antropolgica, na
sua vertente teolgica, quer nos ajudar a elucidar. Elucidao que se
d a partir de e com as Sagradas Escrituras, lidas em Igreja, no mundo
histrico.

32 | ANTROPOLOGIA TEOLGICA E HERMENUTICA
2. Surgimento da antropologia teolgica
A antropologia teolgica, assim como a entendemos

atualmente, uma disciplina recente (LADARIA, 1998, p.11-16).
Podemos, de certa forma, datar seu surgimento no perodo ps-
Vaticano II. Nesse perodo, houve um resgate e reagrupamento de
vrios tratados da teologia com inteno de compor uma reflexo
acerca do ser humano em sua totalidade. Evidentemente, esta
preocupao com o ser humano sempre esteve presente no discurso
teolgico. Temas como criao, graa, pecado original, destino final
do ser humano, revelam a presena do ser humano no horizonte
reflexivo da teologia. Desde a patrstica, especialmente com as
reflexes de Santo Agostinho, passando pelo pensamento escolstico
de Santo Toms de Aquino, at os primeiros tratados de Antropologia
Teolgica do perodo ps Vaticano II, o ser humano esteve mais ou
menos tematizado, presente na reflexo teolgica. Mas s com
uma especial abordagem acerca da necessidade de uma nova e
criativa articulao entre cristologia e antropologia que a questo
da antropologia teolgica ganhou relevncia no quadro dos temas
teolgicos a serem refletidos.
Na tentativa, necessria e urgente, de conciliar a f crist com

o pensamento moderno, o Conclio Vaticano II construiu uma reflexo
que levou em considerao toda a questo antropolgica e sua
relevncia naquele momento. Quer dizer, houve uma preocupao
em dialogar com o pensamento moderno de cunho, eminentemente,
antropocntrico que se revelou, paradigmaticamente resumido,
na questo antropolgica fundamental apresentada por Kant:
o que o homem? sob esse signo que vai caminhar todo o
pensamento moderno. sob esse signo que a teologia encontrar
um ponto de dilogo com a modernidade. S assim a teologia ter,
verdadeiramente, palavras que faam sentido para o ser humano
moderno.
Historicamente a teologia catlica fechou-se s novas

descobertas antropolgicas num primeiro momento. Toda uma srie
de antropologias regionais (fsica, cultural, psicolgica, etc...), que
exigiam cidadania no pensamento moderno, pareciam perigosas
Elton Vitoriano Ribeiro | 33
teologia. Mas tais desafios levaram a teologia a colocar-se,
humildemente, escuta do outro e em dilogo com as vrias questes
levantadas pela modernidade. Neste contexto mais amplo de virada
antropocntrica que alguns telogos catlicos construram um
discurso especfico de antropologia teolgica.
3. Atual contexto e o discurso cristo sobre o humano
O contexto atual no qual devemos pensar o discurso cristo

sobre o humano no menos desafiante. O advento do ps-moderno
(LYOTARD, 1986; LIPOVETSKY, 1989; TAYLOR, 1991), a crtica radical
ao antropocentrismo moderno, o enfraquecimento das concepes
de Deus, de ser humano e de mundo; o fim das grandes narrativas, do
discurso nico, propem novos e desafiantes problemas teologia.
neste campo minado pelos mestres da suspeita Marx, Nietzsche e
Freud (RICOEUR, 1978, p.350-351), mas cheio de possibilidades, que
devemos pensar a teologia. Pensar uma palavra teolgica que seja
relevante para o ser humano contemporneo.
O enfraquecimento da concepo de Deus acontece num

momento de crtica ontoteologia (Heidegger) e na busca de uma
abordagem lingustica do real por meio de seus jogos de linguagem
(Wittgenstein). Contribuiu muito para isso o desmoronamento
da ideia clssica de Deus Todo Poderoso diante das inominveis
tragdias ocorridas no sculo vinte (Auschwitz, Ruanda, Bsnia, para
lembrar algumas). As consequncias desse enfraquecimento so
visveis na reduo da f moral, por exemplo, numa continuidade
epistemolgica da reflexo de Kant em A religio dentro dos limites
da pura razo; na impossibilidade de conceitualizao de Deus,
por exemplo no ressurgimento de um tipo de teologia negativa
(GIBELLINI, 1998, p.115-122); na substituio da transcendncia
divina pela transcendncia humana, como no pensamento de Comte-
Sponville e Luc Ferry; e pela busca de um lugar no sentimento humano
para o encontro com Deus deixando de lado toda a reflexo teolgica
que busca conciliar f e razo.

Tambm, o enfraquecimento do ser humano um radical

questionamento de todo o antropocentrismo moderno. Esse
enfraquecimento conduz a um questionamento da noo de pessoa,
substituio da noo de criatura pela noo de condio humana
(H. Arendt), morte da memria e das utopias, substituio da
vivncia das virtudes pela busca desenfreada da felicidade, ojeriza
e repulsa de todo tipo de culpa e pecado, a substituio da tica e da
poltica pela esttica.
Finalmente, o enfraquecimento da concepo de mundo

conduziu colonizao do mundo pelos objetos da tecnocincia que
levou a uma reduo do mundo a um grande depsito de coisas, visto
como uma ptria desambientada e sem futuro.
Ora, neste contexto atual que se nos apresenta fica a questo

sempre pertinente de como pensar a antropologia teolgica numa
poca to plural. Face grande narrativa que sempre foi a teologia,
como pens-la num mundo de narrativas parciais, de pensamento
fraco (Vattimo)? Ainda, como pensar a antropologia teolgica desde
nossa situao latino-americana e, mais especificamente, brasileira?
Situao marcada profundamente por uma cultura mestia e por uma
histria longa e triste de injustias?
4. dilogos da teologia com a contemporaneidade
Dois discursos teolgicos de grande relevncia nos ajudam a

refletir sobre a possibilidade e o mtodo necessrios teologia para
um frutfero dilogo com o nosso tempo. Karl Rahner e Wolfhart
Pannenberg, cada um em seu tempo e a sua maneira, pensaram a
questo do discurso da antropologia teolgica que, verdadeiramente,
fale aos homens e mulheres contemporneos.
Karl Rahner (1972) tece uma reflexo sobre a antropologia

e a protologia no conjunto de sua teologia. Rahner, com seu
discurso teolgico transcendental, se inscreve dentro da primeira
modernidade. Influenciado por Marchal em sua obra Le point de

depart de la metaphysique, 1944-1949, que buscou um dilogo do
tomismo com o kantismo e, na filosofia por Kant e Heidegger, Rahner
vai propor um novo ponto de partida para o desenvolvimento de uma
antropologia teolgica (OLIVEIRA, 1984).
O ponto de partida de Rahner a noo de existencial

sobrenatural. Para Rahner, o ser humano se encontra sempre no
existencial sobrenatural, ou seja, ele no pode prescindir do fato de
que sua autoconscincia, mesmo que de forma no necessariamente
tematizada, est interpelada pelo chamado de Deus comunho
com Ele. O ser humano caracterizado por sua abertura para Deus,
quer dizer, o ser humano est desde sempre, em virtude de sua
estrutura antropolgica, aberto possvel revelao e chamado
de Deus. Esta capacidade de conhecer a Deus dom. Este dom,
que a prpria autocomunicao de Deus graa, isto , relao
com o Absoluto. Autocomunicao que se d historicamente, e
que historicamente se realizou em Cristo Jesus, o logos encarnado.
Portanto, o trabalho da antropologia teolgica ser o de tematizar
esta abertura transcendental do ser humano para o Absoluto, e sua
efetivao histrica em Jesus Cristo onde encontramos de maneira
fundamental e plena o que e quem o ser humano. Ou seja, em
Cristo que a natureza humana foi conduzida definitivamente sua
salvao absoluta.
Wolfhart Pannenberg (1972) busca uma fundamentao

cristolgica para a antropologia crist. Pannenberg possui um discurso
fortemente influenciado pelo pensamento filosfico de Hegel, assim
ele se encontra no que chamamos segunda modernidade. Desse
lugar ele vai construir um discurso teolgico de cunho messinico
histrico.
A perspectiva de Pannenberg (1993) a de dar antropologia

uma fundamentao cristolgica. Elementos importantes dessa sua
reflexo so a dimenso de historicidade constitutiva do ser humano
e a abertura radical do ser humano para uma determinao que no
dada, mas que ser realizada historicamente. Esta abertura para

uma determinao futura encontra seu novo, isto , sua plenificao

em Jesus Cristo. Na vida de Cristo se revela a presena do Reino de
Deus, ele autobasileia. Neste segundo Ado, neste homem novo
e definitivo, se d a salvao de Deus. Salvao que consiste na
relao, isto , na comunho do ser humano com Deus, vale dizer,
numa espcie de participao na vida de Deus, por Cristo, no Esprito.
Assim, a presena do Reino de Deus, na aceitao de seu anncio por
Cristo Jesus, o ato de amor salvfico de Deus presente na vida do
humano. Esta salvao dada como dom ao ser humano. Dom que
deve ser acolhido na liberdade. Liberdade que dada historicamente
em Cristo Jesus, que nos libertou para a liberdade, para falar como
So Paulo. Ora, dom, amor, relao, no podem existir a no ser em
regime de liberdade. E a esta liberdade fundamental que todos
somos chamados em Cristo Jesus. Liberdade que liberta para o amor,
para o dom, para a relao com Deus e com o outro.
5. Um novo ponto de partida
As reflexes de Rahner e Pannenberg nos ajudam a perceber

que o discurso teolgico sobre o humano deve trabalhar em regime de
peregrinao. Quer dizer, sua tarefa de dilogo com o mundo nunca
deve se fixar em posies caducas e retrgradas. Caso isso ocorra,
corre-se o risco de tornar irrelevante para os homens e mulheres de seu
tempo a sempre nova e criativa mensagem de Deus sobre o humano.
Cabe, portanto, aos telogos fazerem sempre e de maneira renovada
uma hermenutica da palavra de Deus e da existncia humana.
Parece-nos que numa situao de desconstruo das grandes

narrativas, de fragmentao do humano, de coexistncia num
mesmo contexto cultural de elementos pr-modernos, modernos e
ps-modernos, exige-se uma nova abordagem que possibilite tornar
relevante o discurso teolgico sobre o humano. Neste contexto atual,
parece-nos que a proposta de uma hermenutica narrativa tem mais
a dizer e d mais a pensar aos homens e mulheres de hoje (GEFFR,
1989).

6. A hermenutica como proposta para um mtodo em antropologia
teolgica
Na incessante busca de falar para seus contemporneos,

acreditamos que um possvel caminho para a antropologia teolgica
seja o de pensar seu mtodo a partir da proposta hermenutica de
Paul Ricoeur. Ricoeur prope a hermenutica como via longa para o
pensar. Essa via longa leva a pensar a interpretao como um processo
complexo que inclui tanto o momento da descrio das estruturas e
suas leis (a explicao), como o momento da apropriao do sentido
pelo sujeito (a compreenso), como fazendo parte de um nico arco
hermenutico. Arco hermenutico que leva aquele que interpreta a,
atravs do encontro com o mundo do texto, configurar sua figurao
interior, re-orientando sua orientao a partir da afeco provocada
pelo texto. Quer dizer, os textos com os quais entramos em contato,
para falar como Ricoeur, os quais lemos, refletimos e amamos,
refazem nosso horizonte, vale dizer, nossa prpria identidade
narrativa (RICOEUR, 1990).
prprio da linguagem remeter a um alm de si mesma.

Ela remete a um mundo da vida, mundo humano que tecido pela
linguagem1. Por isso, para Ribeiro (2003), a exegese narrativa se
preocupa com, ao interpretar as narraes que compem nosso
ethos originrio, por exemplo, as narrativas bblicas sobre a criao,
o problema da intriga. A intriga, segundo Lvinas (1998), a relao
entre os termos onde um e outro no so unidos nem por uma sntese
do entendimento, nem pela relao do sujeito ao objeto e, no entanto,
um imprescindvel ou significante para o outro, sendo que eles
esto ligados entre si sem que o saber possa esgot-los ou desvel-
los. Da que a funo hermenutica ser, propriamente, um tecer
uma intriga. Esse tecer um configurar a ao humana e dar-lhe certa
inteligibilidade. Isso na medida mesma em que o ato configurante da
intriga coloca junto elementos dspares formando uma totalidade
significante de sentido.
1 Para Ricoeur h uma impossibilidade de acesso imediato ao que quer que seja.
Assim, toda experincia humana no mundo mediada pela linguagem e s acessvel
atravs dela. Da a preferncia de Ricoeur pela chamada via longa da hermenutica
em detrimento da via curta heideggeriana.
Este dilogo entre as interfaces intrigantes, na temporalidade,

numa tradio, se d na narratividade. Ora, narrar no um ato
gratuito e ingnuo. No narrar encontramos algumas modalidades
pr-narrativas da ao que exigem, pela prpria condio humana
que tem na linguagem um medium intransponvel, serem conduzidas
narrativa. Por exemplo, na memria das vtimas da injustia a
narratividade refigura, no plano do agir, o acontecido, podendo
alterar o sujeito, em alguns casos, para uma verdadeira converso
tica. Assim, Ricoeur (2002) vai propor uma potica da existncia, vale
dizer, uma hermenutica narrativa, em que o potico tem o carter
de recriar a existncia humana a partir da narratividade.
Ora, a antropologia teolgica, ao adotar esse mtodo,

tentar compreender o ser humano a partir das narrativas bblicas.
Especialmente, pensar o ser humano a partir desta fonte inesgotvel
de sentido que o Evento Cristo (JUNGES, 2001, p.89-130; PALACIO,
2002, p.5-21). Mas, antes ainda, necessrio esclarecer o carter
mimtico da narrao. Para Ricoeur, a narrao o resultado de
uma trplice mmesis. Mmesis que o prprio carter de modelo das
formas narrativas, e que pode ser descrito como transmisso, como
confrontao e como descoberta de si.
Toda narrao tem um pressuposto, uma pr-figurao

(Mmesis I). Quer dizer, toda histria enraizada num contexto que
narrativo. Por exemplo, os evangelhos esto intimamente imbricados
no contexto das primeiras comunidades crists e na vida daqueles
homens e mulheres que aderiram ao Cristo Jesus, no isolados, mas
em Igreja, vale dizer, em comunidade, a comunidade dos com Jesus.
Portanto, est inscrita em toda narrativa uma pr-compreenso da
ao e da tradio narrativa onde esta ao dita.
Toda narrao possui um princpio, um meio e um fim, quer

dizer, toda narrativa tem uma configurao propriamente dita
(Mmesis II). Esta configurao no existe solta, absoluta, mas s ganha
pleno sentido se for compreendida como um momento intermedirio
entre a pr-figurao anterior a ao e sua re-configurao posterior.
a dimenso refigurativa de toda narrao (Mmesis III). Ela
marca a interseo entre o mundo do texto e o mundo do leitor ou
do ouvinte, mundo onde a narrativa ganha seu pleno sentido. Por
exemplo, apropriar-se da narrao cristolgica ir-se configurando,
numa verdadeira fuso de horizontes, ao Cristo Jesus. Configurao
que, ao apresentar um modelo de humanidade, interpela nossa
prpria humanidade. Diante da figura de Cristo, somos seduzidos,
afetados, atrados, de forma a constituir nossa prpria identidade,
narrativamente. S assim o ser humano se compreende, s se
compreende ao narrar sua prpria histria2.
Portanto, a mmesis possui uma relao com a histria em geral

(ao propor e dar sentido), uma relao com a ao (ao propor e gerar
aes), e uma relao com a identidade daquele que interpreta (ao
narrativamente influenciar nesta mesma identidade). Da podermos
fazer-nos a seguinte pergunta antropolgica: quem me torno quando
ajo com os outros em Cristo?
7. Concluso: antropologia teolgica e mistagogia
Construir uma reflexo em antropologia teolgica como

descrevemos enquanto mtodo exige uma perspectiva hermenutica.
Perspectiva que, acreditamos, nos ajuda a no cairmos em um
dogmatismo estril, nem em um fidesmo paralisante. Para uma
antropologia teolgica que se quer hermenutica, falar de Deus
tambm falar do ser humano que fala de Deus (GEFFR, 2001).
um falar antropolgico que deve manifestar a pertinncia do

mistrio cristo para a inteligncia e a prtica dos homens e mulheres
contemporneos. Por isso, a antropologia teolgica, na sua dimenso
de narratividade, ser uma hermenutica atualizante da palavra de
Deus e da existncia humana.
2 Aqui entendemos, como Ricoeur, que o sujeito no apenas constitudo como

substncia, como cogito (idem), mas algum que atua no drama de sua existncia e
a tambm constitudo (ipse), quer dizer, todo sujeito sempre sujeito em relao,
que se constitui narrativamente.
Portanto, a antropologia teolgica, como a compreendemos,

mistagogia3. Quer dizer, fundamentalmente interpretar a narrao
da experincia da misteriosa gratuidade de Deus na vida dos seres
humanos, como encontramos nos relatos bblicos. Interpretao
que faz emergir um sentido, sentido que nos configura e que nos
convoca a uma prxis em favor dos outros como maneira privilegiada
de atualizar a experincia de f. Experincia de f que vivida sob o
signo da adeso pessoal e comunitria ao Cristo Jesus. Experincia
que nos conduz ao Pai e que guiada pelo Esprito. Experincia que
nos revela a misteriosa e profunda verdade de que somos filhos de
Deus e irmos uns dos outros.
REFERNCIAS
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3 A compreenso da antropologia teolgica como mistagogia um mergulhar na

dimenso mistrica da f crist, f que dinmica e por isso sempre em processo
de interpretao da narrao dos textos bblicos. F que se vive e se celebra
numa comunidade eclesial, e que nos convoca, inexoravelmente, a uma prtica
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RICOEUR, P. Nas fronteiras da filosofia. So Paulo: Loyola, 1996.
Elton Vitoriano Ribeiro SJ, Jesuta, Doutor em Filosofia pela Pontifcia

Universidade Gregoriana de Roma, Itlia. Atualmente professor
na FAJE Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia. Autor do livro:
Reconhecimento tico e Virtudes. So Paulo: Loyola, 2012.
E-mail: eltonvitoriano@gmail.com

| 43
A BBLIA RESPIRA PROFECIA:

SE CALAREM A VOZ DOS
PROFETAS...
Gilvander Lus Moreira
Palavra de Jav: consolai os aflitos e afligi os consolados!

Ningum pode tocar o corpo dos escritos profticos
sem sentir a batida do corao divino.
1. Para comeo de conversa
A Bblia, se interpretada com sensatez e a partir dos pobres,

nos educa para a vivncia proftica, o que passa necessariamente por
construir uma convivncia humana e ecolgica onde o bem comum
seja um princpio bsico seguido.
Os grandes desafios da realidade social, eclesial e eclesistica

para as pessoas crists que se engajam nas lutas sociais e na construo
de uma sociedade justa, solidria, ecumnica e sustentvel tambm
construo de uma igreja Povo de Deus me fazem recordar tambm
os desafios de muitos profetas e profetisas da Bblia e de suas
profecias.
Quando o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra

MST realiza aes radicais no extremistas, mas aquelas que, de
fato, vo raiz dos problemas e, por isso, ferem o corao da idolatria
do capital , o dio dos poderosos despeja-se sobre os militantes
desse que o maior movimento popular da Amrica Afrolatndia.
Isso faz acordar em mim profecias bblicas, como as das parteiras do
Egito, dos profetas Elias, Ams, Miqueias e do galileu de Nazar.
44 | A BBLIA RESPIRA PROFECIA
Antes de passar a palavra s profetisas e aos profetas da Bblia,

pergunto: Quantos de ns j nos dispusemos a fazer a experincia de
viver sob lonas pretas e gravetos em condies similares aos animais
no meio do mato, ou em condies piores do que nas favelas? Quem
de ns j viveu beira das estradas, em lugares ermos e remotos,
sujeitos aos ataques noturnos repentinos? Quantos j permaneceram
em um acampamento do MST por mais de um dia, observando o que
comem (e, sobretudo, o que deixam de comer), o que lhes falta, como
so suas condies de vida? Quantos j viram o desespero das mes
procurando, aos gritos, pelos filhos enquanto o acampamento arde
em fogo s 3 da madrugada, atacado por jagunos?
Sentindo-me na pele dos Sem Terra, convido voc para visitar

algumas profecias bblicas das parteiras, de Elias, Ams, Miqueias
e Jesus de Nazar, na esperana de que possam iluminar nossas
conscincias e aquecer nossos coraes para discernirmos o que
preciso fazer, como fazer e comprometermo-nos de fato com a causa
dos pobres que, com f libertadora, lutam por direitos humanos, por
uma terra sem males.
1.1. Uma premissa bsica: nosso Deus transdescendente
Muitos perguntam: se Deus existe e todo poderoso, por que

permite tanta dor, tanta violncia e sofrimento no mundo? Deus
sdico? Est sentado na arquibancada, de braos cruzados, vendo o
sangue do inocente verter na arena da vida? Deus no faz nada? Um
sbio, ao ouvir essas interpelaes, respondeu: Deus fez e faz todos
ns para sermos no mundo expresso do Deus que infinito amor. A
nica fora que Deus tem o amor, que aparenta ser a realidade mais
frgil, mas a mais poderosa do mundo. S o amor constri.
JESUS se tornou to humano que acabou se divinizando. Pelo

seu relacionamento ntimo com o Pai, ao qual chamava de papai
(abbh, em hebraico), Ele nos revela uma caracterstica fundamental
que perpassa toda a experincia do povo de Deus da Bblia: o Deus
comprometido com os pobres um Deus transdescendente, no
apenas transcendente sua transcendncia se esconde na imanncia,
Gilvander Lus Moreira | 45
o divino no humano. A partir do xodo, constatamos como Jav um
Deus que ouve os clamores dos oprimidos e desce para libert-los
(Ex 3,7-9). No incio do Gnesis, o Esprito est nas guas, permeia
e perpassa tudo (Gn 1,2). Em Jesus de Nazar, tendo nascido de
mulher (Gl 4,4), Deus se encarna, descendo e assumindo a condio
humana. No Apocalipse, Deus larga o cu, desce, arma sua tenda
entre ns e vem morar conosco definitivamente (Ap 21,1-3). Logo,
um movimento de transdescendncia perpassa toda a Bblia. Essa
caracterstica se reflete em Jesus.
1.2. Profecia sussurro de Deus
Os orculos profticos, normalmente, so introduzidos com

uma frmula caracterstica: Assim disse Jav.... ou Orculo de Jav
(Jr 9,22-23). A expresso nem YAHWEH, em hebraico, geralmente
traduzida por orculo de Jav ou Palavra de Jav, significa
sussurro, cochicho de Deus no ouvido do profeta ou da profetisa.
Para entender um cochicho, um sussurro, preciso fazer silncio,
prestar muita ateno, estar em sintonia, ter proximidade, ser amiga/o.
Logo, Deus no falava claramente aos profetas, como ns, muitas
vezes, pensamos. Deus fala hoje para e em ns do mesmo modo
que falava aos profetas e s profetisas. Deus cochicha (sussurra) em
nossos ouvidos, sempre a partir da realidade do polo enfraquecido,
na trama complexa das relaes e estruturas humanas.
Precisamos colocar nossos ouvidos e nosso corao pertinho

do corao dos violentados, para que nossas palavras possam refletir
algo da vontade do Deus da vida. Mais que fazer cursos de oratria,
precisamos de cursos de escutatria. Para ouvir os clamores mais
profundos dos empobrecidos, necessrio conviver com eles.
1.3. A fora e a fraqueza da palavra proftica
Intervenes profticas que, no tempo do profeta (ou da

profetisa) devem ter provocado calafrios, e ter soado quase como
blasfemas, hoje podem parecer insossas a muitos leitores. Assim
palavras de grande profundidade humana podem passar despercebidas
para muitos cristos. Se os profetas bblicos ressuscitassem no nosso

meio hoje e atualizassem suas profecias, provavelmente suscitariam
mal-estar ou escndalo. Eis um exemplo: o profeta Ams, em pleno
sculo VIII a.C., fez a seguinte profecia:
Ide-vos a Betel pecar, em Guilgal pecai firme;

oferecei pela manh os vossos sacrifcios
e no terceiro dia os vossos dzimos;
oferecei pes fermentados, pronunciai a ao de
graas,
anunciai dons voluntrios,
pois disso que gostais, israelitas
Orculo de Jav (Am 4,4-5).
Este texto quase incompreensvel para as pessoas que

no sabem o que Betel nem Guilgal, desconhecem a expresso
oferecer sacrifcios (s ouviram falar de sacrificar-se, mortificar-
se), desconhecem o que so os zimos e os dons voluntrios. Isso
nos revela a fraqueza da palavra proftica. Mas atualizando a profecia
acima apresentada, poderemos, talvez, apresent-la assim:
Ide pecar em Aparecida no Norte,

em Juazeiro do Padre Ccero pecai firme.
Assisti missa todos os dias,
Oferecei vossas velas e oferendas.
Queimai o incenso da bajulao,
Ardam os incensrios,
Anunciai novenas,
Pois disso que gostais, catlicos.
Orculo do Senhor.
Aqui notamos a fora da mensagem, sua clareza, brevidade e

conciso. Tambm patente a dureza e ironia com a qual se expressa.
Em Am 4,4-5 o profeta usa o gnero instruo, tpico dos sacerdotes.
Assim Ams, usando o estilo de linguagem dos sacerdotes, critica-os
com uma ironia fina e os ridiculariza.

O exemplo acima nos mostra a fora e a fraqueza da palavra
proftica. Fraca porque ficou aprisionada por uma linguagem, uma
histria, uma cultura que no a nossa. Forte porque resplandece
com todo vigor quando lhe arrancamos as sujeiras do tempo e
encontramos o seu sentido em si e a sua mensagem para ns.
Para entendermos bem o sentido em si de Am 4,4-5 devemos

estudar exegeticamente o texto. Para percebermos a veemncia da
crtica do profeta Ams ao culto, explicitando assim a relao de Israel
com o culto, devemos considerar o seguinte:
Os versculos 4 e 5 do captulo quatro de Ams so uma

irnica exortao (seis verbos no imperativo) a caminhar
para os santurios de Betel e Galgala para multiplicar as
transgresses, mais do que para adorar Deus. O carter
irnico dos versculos sublinhado pela exortao para
oferecer um sacrifcio cada manh, e pior ainda, o dzimo
(= a dcima parte) a cada trs dias. Dt 14,28 e Dt 26,12 so
dois textos que regulam esta obrigao, estabelecem que
a dcima parte deve ser paga a cada trs anos. Portanto,
pedir para pagar a cada trs dias o que deve ser pago a
cada trs anos , no mnimo, uma ironia sarcstica.
Tambm a ao de graas com a oferta do po fermentado
(v.5) contradiz formalmente o que indicado em Ex
12,15.39; 13,7; Dt 16,3. Da celebrao da Pscoa (Ex
13,3; 23,18; 34,25) at as pequenas ofertas vegetais (Lv
2,4.5.11), tudo deve ser feito sempre com pes zimos,
e no com po fermentado. Se comparar essa ironia
com Os 8,13, segundo a interpretao proposta por
alguns autores1, ela no se refere portanto a uma falsa
celebrao da Pscoa somente. Cada manh (v.4) no
deve ser traduzido por na manh, como crtica de uma
celebrao pascal que devia acontecer tarde.
Com relao s ofertas voluntrias, pode-se encontrar
um tratamento irnico no incitamento a proclamar e
fazer conhec-las. Essas ofertas, justamente porque
1 SIMIAN-YOFRE, H. El desierto de los Dioses. Cordoba, 1992, p.86.
voluntrias, no eram provavelmente reguladas por

especficas disposies2. As concesses sobre a imperfeita
qualidade da oferta voluntria, no permitida para outros
sacrifcios (Lv 22,23), nas regras mais amplas sobre o
tempo para consumir a oferta (Lv 7,16; 22,21), assim como
a meno delas no ltimo lugar no resumo de Lv 23,37-
38, depois dos sacrifcios para o fogo, holocaustos,
oblaes, vtimas, libaes, dons e votos. Tudo sublinha o
carter privado desses sacrifcios. Proclamar essas ofertas
destri seu carter e finalidade. No parece que o anncio
(retrico) do salmista dos sacrifcios que far nem o da
proclamao das graas recebidas por Deus (Sl 66,15-16)
pode ser interpretado como justificao ou explicao do
relacionamento indicado em Am 4,5.
Vamos contemplar como agiram profetisas e profetas da Bblia.

Isso poder ser uma bssola na nossa misso na atualidade.
2. Se calarem a voz dos profetas...
2.1. No incio, mulheres lutadoras
As mulheres parteiras do Egito a Bblia registra os nomes

de duas: Sfora e Fu (Ex 1,8-22) , diante de um Ato ditatorial
(Medida Provisria = Decreto Lei) que mandava matar as crianas
do sexo masculino, se organizaram e fizeram greve e desobedincia
civil-religiosa. No vamos respeitar uma lei autoritria do imprio
dos faras. O Deus da vida quer respeito dignidade humana e no
concorda com a matana de crianas e com nenhuma opresso,
diziam em seus coraes Mulheres do sistema de sade do Egito.
Diz a Bblia: Deus estava com as parteiras. O povo se tornou
numeroso e muito poderoso. (Ex 1,20), isto , crescia em quantidade
e em qualidade. O Movimento das Mulheres campesinas, a Marcha
Mundial das Mulheres, as guerreiras de Dandara, o Movimento
2Cf. as referncias bastante gerais em 2Cr 31,14; Sl 68,10; 119,108 no singular e
no sentido profano, ofertas voluntrias para a construo do templo, cf. Ex 35,29;
36,3.
Feminista, todos so legtimos herdeiros do Movimento das parteiras
do Egito. O mesmo Deus que impulsionou as parteiras estava com
as mil Mulheres da Via Campesina que expuseram a farsa da Aracruz
Celulose em 08 de maro de 2006.3 Ontem, lutavam contra o imprio
dos faras; hoje, lutam contra o imprio das multinacionais.
2.2. Profeta Elias, intransigente defensor dos pequenos
Em meados do sculo IX a.C., o profeta Elias ferveu o sangue

de indignao quando ouviu e viu que o rei Acab, a primeira dama
Jezabel e latifundirios estavam reforando a latifundiarizao da
terra prometida pelo Deus da vida ao povo Sem Terra, filhos/as de
Abrao e Sara. A terra para o povo da Bblia herana de Deus, deve
ser passada de pai para filho para usufruto; jamais ser considerada
uma mercadoria. Jav me livre de vender a herana de meus pais
(IRs 21,3), respondeu Nabot, um pequeno agricultor, ao receber
uma proposta indecorosa do rei que desejava comprar seu stio
para anex-lo ao grande latifndio que j tinha acumulado. O rei
Acab se irritou com a resistncia de Nabot. Jezabel, rainha adepta
do dolo Baal, manipulou a religio e a justia para roubar a terra
do sitiante. Caluniou, criminalizou e demonizou Nabot, que, com
o beneplcito do poder judicirio, foi condenado pena de morte
na forma de apedrejamento. Morte que mata aos poucos. Hoje, o
apedrejamento aos empobrecidos acontece por meio de calnias,
humilhaes e, muitas vezes, com o veredicto da justia. Mais de 6
milhes de indgenas e outros 6 milhes de negros j foram os Nabots
no Brasil. Com a cumplicidade da classe dominante e a omisso de
muitos, cerca de 30 mil jovens esto sendo exterminados no Brasil
anualmente, na guerra qumica, no declarada, do crack.
Mas a opresso dos pobres e o sangue dos mrtires suscitam

profetas. O profeta Elias, ao ouvir que o rei Acab estava invadindo
o pequeno stio de Nabot, aps t-lo matado, em alto e bom som
profetizou: Voc matou, e ainda por cima est roubando? Por isso,
3 Cf. o vdeo-documentrio Rompendo o silncio: as mudas passaram a falar (Luta
das mulheres da Via Campesina destruindo um viveiro de Mudas da Aracruz Celulose
e povos indgenas do Esprito Santo lutando para resgatar suas terras invadidas pela
Aracruz).
assim diz Jav (Deus solidrio e libertador): No mesmo lugar em que os

ces lamberam o sangue de Nabot, lambero tambm o seu. Farei cair
sobre voc a desgraa (IRs 21,19.21). Acab desencadeou uma grande
perseguio ao profeta Elias, que fugiu, mas refez sua opo pelo Deus
da vida e continuou lutando ao descobrir que no estava sozinho na
luta. Outros 7 mil profetas conspiravam com ele e ao lado dele. Elias
inspirou Eliseu, que inspirou Jesus de Nazar, que inspira milhes de
pessoas crists pelo mundo afora. Acab teve morte sofrida, parecida
com a do ditador Garrastazu Mdici no Brasil.
2.3. Profeta Miqueias, um campons que clama por justia
Campons de origem, o profeta Miqueias captou os sussurros

do Deus da vida no final do sculo VIII a.C., quando o territrio de
seu povo estava sendo devastado pelos assrios imperialistas. Para
Miqueias, a cobia e as injustias sociais deixam Deus possudo por
uma ira santa. So vocs os inimigos do meu povo: de quem est sem o
manto (como os Sem Terra e sem-casa, de hoje), vocs exigem a veste;
vocs expulsam da felicidade de seus lares as mulheres do meu povo
(como milhares de meninas que so empurradas para a prostituio
infanto-juvenil), e tiram dos filhos a liberdade que eu lhes tinha dado
para sempre (Miq 2,8-9).
Aps se libertar das garras dos faras no Egito e marchar

40 anos pelo deserto, o povo oprimido da Bblia conquista a terra
prometida que estava em mos de grileiros cananeus. Os territrios
foram sorteados fraternalmente, para que cada famlia tivesse o
seu lote. Fizeram reforma agrria. Mas, aps alguns sculos, os
enriquecidos, pouco a pouco, foram invadindo cada vez mais campos
e territrios. Assim, multides de sem-terra foram jogados na misria
e impossibilitados de ter a sua parte na terra do povo de Deus.
Vindo da roa, Miqueias, ao chegar capital Jerusalm, se

defronta com os enriquecidos polticos profissionais e religiosos
funcionrios do sagrado e os acusa de roubar casas e campos para
se tornarem latifundirios. Ai daqueles que, deitados em seus leitos
de marfim, ficam planejando a injustia e tramando o mal! s o dia

amanhecer, j o executam, porque tm o poder em suas mos. Cobiam
campos, e os roubam. (Miq 2,1-2).
Miqueias mostra que a riqueza deles se baseia na misria de

muitos e tem como alicerce a carne e o sangue do povo. Essa gente
tem mos habilidosas para praticar o mal: o prncipe exige, o juiz se deixa
comprar, o grande mostra a sua ambio. E assim distorcem tudo. O
melhor deles como espinheiro, o mais correto deles parece uma cerca
de espinhos! O dia anunciado pela sentinela, o dia do castigo chegou:
agora a runa deles. (Miq 7,3-4).
2.4. Profeta Ams, a luta contra a injustia social
Provavelmente as composies mais antigas do livro do

profeta Ams (Am 1-6; 7-9) datam de meados do sculo VIII a.C.,
e surgiram como literatura de protesto e resistncia. O acento
principal da mensagem de Ams est na crtica social e no anncio de
um juzo iminente de Deus na histria, bem como na tnue, mas clara
exigncia do restabelecimento da justia como alicerce das relaes
sociais4.
Ams um profeta precursor, radical, exemplar e

paradigmtico. A profecia de Ams , em certo modo, um divisor de
guas na histria da profecia no sentido de que instaura um novo jeito
de ser profeta.
O livro de Ams est organizado em duas grandes unidades

literrias: I) Am 1-6: Palavras e II) Am 7-9: Vises.
2.4.1. Endurecimento ou perdo
Ams, em Am 4,4-135, reflete sobre culto, histria,

endurecimento e perdo e nos ajuda a refletir sobre trs aspectos
intimamente entrelaados, fundamentais na tica proftica sobre
4 REIMER, Haroldo. Ams profeta de juzo e justia. RIBLA, Petrpolis, v.35/36,
p.171, 2000.
5 Sugiro que antes de voc continuar a leitura do texto, leia na Bblia Am 4,4-13.
Assim voc entender melhor a reflexo que se segue.

a concepo de pecado em relao ao culto, histria e aos limites

de uma possvel reconciliao com Deus. Diante do pecou, pecou...
endureceu, endureceu..., haver castigo ou perdo? A concluso
que se coloca na base e no fim do estudo de Am 4,4-13 Prepare-
se Israel, para encontrar-se com seu Deus! Trata-se de um anncio
de punio in extremis diante da incapacidade de Israel de reagir, ou
de uma velada promessa de perdo? Ou existe outra interpretao
possvel?
A declarao final de Jav ao ser humano que fecha a unidade

Am 4,4-13 constitui-se quase como uma nova revelao do Sinai, que
deve pr fim ao conflito entre o ser humano e a divindade, em favor
do ser humano. As punies pedaggicas de Jav deixam lugar a um
esclarecimento que abre o corao do ser humano para que veja o
conjunto da sua histria e reconhea o processo de endurecimento
de seu corao.
Am 4,4-13 evoca, portanto, uma situao em que h certa

semelhana com aquela do relato das pragas do Egito, mas no
, obviamente, a recordao daqueles fatos. O discurso de Ams
menciona, talvez, um passado histrico no identificvel nem pela
forma nem pelo contedo do texto. As pragas do tempo do xodo
feriam o Egito, no Israel, e de uma maneira diferente da relatada
em Ams 4. Alm do mais, as tais pragas eram no mundo antigo
o resultado de situaes crticas naturais ou polticas: a fome era o
resultado de toda estiagem prolongada e peste nas plantaes, assim
como a morte dos jovens (v.10) o efeito de toda ao militarista, no
mundo antigo e moderno.
s pragas ou punies descritas se renem ainda a meno a

Sodoma e Gomorra. O discurso de Ams 4 quer, portanto, dar conta
de toda a antiga histria de Israel, tambm de Israel patriarcal, para
aplic-la a uma nova situao.
Um ponto particular de relao com o xodo a presena do

refro mas no retornastes a mim, que estrutura o texto de Ams 4,4-
13. Assim, como no relato das pragas, o endurecimento do corao
do fara o motivo estruturante que faz aumentar as pragas.
No relato do xodo, um primeiro grupo de textos, atribudos
tradicionalmente fonte javista (J), apresenta de fato o fara como
responsvel pelo seu prprio endurecimento, como havia predito
Deus.6 O outro grupo de textos (os chamados helostas) atribuem a
obstinao ora ao fara (Ex 9,35) ora a Deus mesmo (Ex 10,20.27). O
relato sacerdotal (P) o atribui habitualmente a Jav.
Esta diversidade de concepo no atribuir a responsabilidade

pelo pecado aparece tambm em outros textos fora do xodo,
com diferente vocabulrio e problemtica. Em 2Sm 24,1 Jav o
responsvel direto pelo pecado de Davi devido ao recenseamento;
segundo 1Cr 21,1 a responsabilidade , ao invs, de Satans. O verbo
hebraico usado o mesmo: swt (= incitar, seduzir).
Tanto em xodo como em Am 4,4-13 se coloca um grande

problema exegtico e teolgico: possvel e legtimo que Deus
continue a aplicar punies que levam a um endurecimento sempre
crescente? No se comporta Jav assim como o pai que exagera, com
sua punio, o seu filho e o fora a se rebelar (cf. Ef 6,4)?
necessrio reconhecer que por trs dos textos de

endurecimento h o mistrio da liberdade humana e onipotncia
divina: amor infinito de Deus. Em relao a Deus, h uma conscincia
proftica de que as obras e a Palavra de Deus no podem permanecer
sem efeito (cf. Is 55,11), mas so sempre eficazes (diferente de
eficientes). Se no produzem imediatamente a converso, devem
amadurecer o sujeito para um novo castigo, o que, em ltima anlise,
no exclui a possibilidade de converso.
Em relao ao castigado (?), h conscincia do fato de que a

exortao converso, quando no ouvida, se torna uma condenao.
Isto , nada mais, nada menos, que a dinmica das relaes
interpessoais. Quando duas pessoas se encontram e comeam a se
conhecer, a relao pode progredir, parar ou eventualmente morrer.
Mas, enquanto existe, cada ao e reao levam ao crescimento
ou diminuio daquela relao. Todo ato (ou omisso) nas relaes
6 Cf. Ex 7,14.22; 8,11.15.28; 9,7.34.
interpessoais soma e cultiva a relao ou a empobrece descultivando-a.

Nenhum ato fica neutro.
De modo semelhante, na relao do ser humano com Deus,

cada ao que no melhora a relao, a piora, mas jamais a deixa
igual. Se no se aceita um convite converso, como uma oferta de
amizade, o recusa. E essa recusa tornar mais difcil que acontea
um novo convite.7 Alm disso, aceitar uma nova oferta de amizade
implicaria reconhecer o erro precedente, o que pode exigir um grau
maior de humildade.
Em relao aos profetas e profetisas, esse processo se explica

na medida em que os/as intrpretes de Jav sabem do paradoxo da
misso deles. Os profetas e profetisas sabem que a palavra proftica
conduz s vezes converso de alguns poucos, mas na maioria das
vezes leva ao endurecimento de muitos. Os orculos de condenao
no futuro, pronunciados com absoluta segurana, refletem a
conscincia dos profetas de que a advertncia seria intil.
A conscincia que os profetas e profetisas tm das trs

realidades descritas acima se apresenta, de modo muito claro, em Is
6,9-11: Ento disse ele: Vai, e dize a este povo: Ouvis, de fato, e no
entendeis, e vedes, em verdade, mas no percebeis. Engorda o corao
deste povo, e faze-lhe pesados os ouvidos, e fecha-lhe os olhos; para
que ele no veja com os seus olhos, e no oua com os seus ouvidos,
nem entenda com o seu corao, nem se converta e seja sarado. Ento
disse eu: At quando Senhor? E respondeu: At que sejam desoladas as
cidades e fiquem sem habitantes, e as casas sem moradores, e a terra
seja de todo assolada.
2.4.2. Ams, conspirador e subversivo?
Em Am 7,14 Ams se recusa a ser considerado profeta segundo

a tica de um sacerdote vassalo do poder poltico. Ams se define
como vaqueiro e cultivador de sicmoros. No v.15 Ams parece ser
7 Gato escaldado com gua quente tem medo at de gua fria, diz a sabedoria
popular.
um pastor que cuida do rebanho mido (ovelhas e cabras), mas no
um vaqueiro. Em Am 7,10-17 no h a inteno primeira de descrever
pessoalmente a profisso do profeta, mas enfatiza o fato de que Ams
foi retirado da sua vida precedente, do seu mundo, das preocupaes
domsticas para proclamar a Palavra de Deus.
Am 7,10-17 quer legitimar o contedo da profecia de Ams e

ajudar a comunidade a superar todos os preconceitos que possam
existir contra o profeta por causa da sua origem humilde, como se
fosse um nordestino, um sem-terra, um menor de rua, um portador
do vrus HIV etc. O relato de Am 7,10-17 quer nos dizer que a profecia
vem da margem, da periferia, do meio dos marginalizados e excludos.
So esses, por excelncia, os intrpretes de Jav.
Na Bblia esse gnero utilizado para descrever de maneira

diferente as vocaes de Moiss, Gedeo, Eliseu, Saul. Mas uma
estreita relao se encontra em 2Sam 7,8. Nat transmite a Davi
a mensagem de Jav: Eu te tirei das pastagens, pastoreavas as
ovelhas. O elemento que caracteriza essas situaes no o fato de o
convocado pertencer a um grupo, mas, ao contrrio, o fato de ele ser
um de fora, um excludo. Assim Am 7,14 quer exprimir a distncia
de Ams das formas institucionais da profecia e dos profetas da
corte.
O relato do confronto entre o sacerdote Amasias e Ams (com

a implicada presena do rei) oferece a justificao da deciso de Jav.
O povo no somente no ouviu as diversas palavras transmitidas
por Ams, mas decidiu silenci-lo, expulsando-o para sua terra. J
no h nada mais a esperar seno o fim definitivo, e diante disso
resta somente a lamentao. O profeta anuncia a necessidade de
converso; pede perdo a Deus pelo povo; pede para parar a punio.
O rei (e a monarquia) e o Templo expulsam o profeta, silenciando-o. O
povo sofrer muito mais. Ai de um povo que no escuta seus profetas
e profetisas e, pior ainda, que os persegue, os expulsa e os silencia.
Am 7,10-17 revela a interpretao que setores da classe

dirigente tinham do contedo da profecia de Ams. Aos olhos da elite,
o profeta um conspirador, interessado em golpe de estado. Para
Jav e o povo empobrecido, Ams um profeta. Para a elite, ele um

subversivo, um agitador.
2.4.3. Vacas de Bas so mulheres ou homens opressores?
Em Am 4,1-3 temos a seguinte profecia: OUVI esta palavra,

vacas de Bas, que estais sobre monte de Samaria, que oprimis os fracos,
que esmagais os excludos, que dizeis aos vossos senhores: Trazei-nos
o que beber!. O Senhor Jav jurou, pela sua santidade: sim, dias viro
sobre vs, em que vos carregaro com ganchos e a vossos descendentes
com arpes (de pesca). E saireis pelas brechas que cada uma tem diante
de si, e sereis empurradas em direo ao Hermon, orculo de Jav.
Segundo uma interpretao mais tradicional, Am 4,1-3 seria

uma investida do profeta Ams contra as mulheres ricas de Samaria,
designadas como vacas de Bas, mulheres de personagens
importantes, que ocupam o tempo em luxuosos banquetes e, ao
mesmo tempo, so responsveis pela opresso e explorao dos
empobrecidos. A imagem de um banquete s de madames , no
mnimo, algo curioso em uma sociedade reconhecidamente machista
e patriarcal, assim como atribuir s mulheres a responsabilidade pela
opresso e pela injustia.
A regio de Bas, como o Lbano e o Carmelo, famosa pela

fertilidade do solo. A tristeza causada pela punio divina se manifesta
na debilidade do Lbano, do Bas, do Carmelo e do Saron (Is 33,9).
Ao contrrio, a generosidade divina se expressa no nutrimento do
povo com a manteiga das ovelhas e dos touros de Bas (Dt 32,14). O
anncio messinico, com o qual se conclui o livro de Miqueias, inclui a
promessa de um pasto abundante em Bas e em Galaad, como nos
dias antigos (Miq 7,14). No ambiente de louvor do Sl 68, Bas so
os montes (v.16) que testemunham, junto com o Sinai e a natureza,
a grandeza das obras de Jav. Logo integrar Bas numa imagem
depreciativa algo estranho ao uso corrente de Bas na Bblia.
De vaca de Bas no se fala em nenhum outro lugar no

Primeiro Testamento da Bblia. As montanhas de Bas so famosas
pelos seus touros, cabritos e carneiros (mas no vacas; cf. Dt 32,14).
Por isso os touros de Bas podem ser imagens dos inimigos poderosos
(cf. Sl 22,13 e, sobretudo, Ez 39,18).
A expresso vacas de Bas adquire um sentido mais

verdadeiro dentro da cultura bblica se o termo vacas no for
utilizado em relao a mulheres, mas a homens, aqueles que quiseram
ser como os touros de Bas, pela fora deles, autoridade e dignidade
se tornaram vacas, com as conotaes depreciativas que as formas
femininas podem ter no Primeiro Testamento.
Nesse contexto, os seus senhores (Am 4,1b, com sufixo

masculino) se referem provavelmente no aos maridos, como
propem algumas tradues, um uso pelo qual no se tem nenhuma
outra ocorrncia, mas refere-se a uma pessoa de mais autoridade
(poltica). Senhor, alm do frequente uso como ttulo divino, se
refere a Acab (2Rs 10,2.3.6), ao fara (Gn 40,1), ao rei da Babilnia
(Jer 27,4), e em casos isolados a vrias pessoas: outros senhores...
(Is 26,13).
A interpretao que propomos de vacas de bas, acima,

est em sintonia com a hiptese de que vacas de bas seja tambm
uma aluso s esttuas cultuadas. Logo, em Am 4,1-3 est uma forte
denncia do poder opressor de um senhor com poder poltico de
dominao respaldado por uma legitimao religiosa.
2.4.4. Ams: Restabeleam a justia!
A profecia de Ams uma crtica veemente e contundente

aos agentes e mecanismos de explorao e opresso dos camponeses
empobrecidos sob o governo expansionista de Jeroboo II e sob as
condies de um incremento de relaes de emprstimos e dvidas
entre pessoas do prprio povo no sculo VIII a.C.8. Em outros termos,
o profeta Ams no apenas critica pessoas corruptas, mas questiona
tambm de modo muito forte o sistema gerador de pessoas corruptas.
No somente as mazelas pessoais esto na mira do campons que
entrou para a histria como um grande profeta. Ams tem conscincia
8 REIMER, Haroldo. Ams: profeta de juzo e justia. RIBLA, Petrpolis, v.35/36,
p.188, 2000.
de que o problema fundamental da injustia reinante na sociedade

no fruto somente de fraquezas pessoais, mas tem como causa
matriz estruturas scio-econmico-poltico-culturais e religiosas que
engrenam uma mquina de moer pessoas. Na mira de Ams tambm
esto relaes comerciais que causam endividamento, aprisionam
pessoas e escravizam, retirando a liberdade de ser pessoa humana.
Alm das denncias sociais, a profecia de Ams destaca-

se com o anncio de um juzo iminente de Jav na histria do seu
povo. Ams inverte as expectativas quanto a um to sonhado dia de
Jav (Am 5,18-20). Este no ser mais uma ideologia de segurana
poltico-religiosa pelos fortes de Israel. A perverso da justia para
os pobres, a opresso dos empobrecidos e a explorao das pessoas
mais enfraquecidas clamam pelo juzo divino. O dia de Jav ser um
dia mau sobre os fortes de Israel, sobre o estado tributrio, suas
instituies e seus agentes.9
Ams critica com coragem a corrida armamentista de Israel.

Ele anuncia que sero desmanteladas as foras militares dos estados
vizinhos (Am 1,5.8b.14b; 2,2b) e sobretudo de Israel (Am 2,13-16;
3,11b; 5,2-3; 6,13-14).
O profeta Ams denuncia duramente tambm as instituies

religiosas que esto justificando o processo de extorso de tributos
da populao camponesa (Am 4,4-5; 5,21-23). Pelo conluio com
a opresso econmica a religio oficial tambm ser dizimada
(templos) e seus agentes (Am 5,27; 7,9; 9,1) Odeiem o mal e amem
o bem: restabeleam no porto a justia! (Am 5,15). Aqui est a
exigncia positiva por excelncia na profecia de Ams. Os israelitas
so conclamados a reconstruir as relaes sociais baseadas na justia
e no direito (mishpat / sedaqah). S assim ser possvel escapar do
juzo vindouro anunciado. O futuro de um resto passa pela prtica
de Justia10. O juzo abre caminho para a justia. A presena dos
9 A f em um Deus que infinito amor no coaduna com a existncia de inferno como
um lugar de punio. No entanto, se no h algum tipo de inferno, os opressores fica-
ro sem nenhuma punio?
10 REIMER, Haroldo. Ams: profeta de juzo e justia. RIBLA, Petrpolis, v.35/36,
p.189, 2000.
profetas e profetisas no meio do povo deixa Jav livre de qualquer
responsabilidade diante da punio que o povo merece.
2.5. Profeta Oseias, o profeta das relaes de amor e da anti-

idolatria religiosa
2.5.1. Cho histrico do livro de Oseias
A data provvel da profecia de Oseias 755 a 721 a.E.C. Trata-se

do final do reino do Norte, ltimos anos do reinado de Jeroboo II at
o reinado de Oseias, filho de Ela. No primeiro captulo de Oseias est
uma forte crtica contra a dinastia de Je. Os captulos 2 e 3 refletem
certa prosperidade de produo e tranquilidade poltica, marcas do
reinado de Jeroboo II. Do captulo 5 em diante, esto reflexos da
crise que se instaura em Israel, devido a presses externas vindas do
Imprio Assrio. Com a chamada guerra siro-efraimita e a subjugao
de parte do territrio por Teglat-Falasar III (rei da Assria), por volta
de 733 a.E.C., aumentam significativamente na Palestina o clima
de violncia e a insegurana interna. Os captulos finais de Oseias
testemunham os acontecimentos em torno do ano 724 a.E.C., data
do cerco cidade de Samaria e da destruio do reino do Norte, com
o consequente exlio do povo para a Assria, potncia imperialista da
poca.
2.5.2. Chaves que destrancam as profecias de Oseias
A profecia atribuda a Oseias composta de catorze captulos,

organizados em duas grandes unidades: 1a) Os 1-4; 2a) Os 5-14.
O captulo 4 parece ser o grande elo das duas partes, pois faz uma
ligao entre o contedo de Os 1-3 e o de Os 5-14.
Para entendermos bem a profecia de Oseias, precisamos levar

em considerao as implicaes dos gneros literrios presentes no
texto. Precisamos tambm no cair na armadilha da interpretao
simplesmente alegrica, com base em polarizaes como Jav-Israel,
marido-mulher e fidelidade-infidelidade. Isso reduz tremendamente
a realidade gritante que lateja por trs do texto. Por isso, para
compreender bem as profecias de Oseias, preciso levar no corao as

angstias das pessoas marginalizadas e excludas e, particularmente,
o clamor das mulheres, que resistem, apesar de tudo, frente violncia
patriarcal e outras agresses dos mais diversos matizes.
Os primeiros quatro captulos focalizam o mbito da casa e

suas relaes peculiares. Oseias, nos captulos de 5 a 14, amplia o foco,
detendo-se no mo(vi)mento promovido em vrias instncias do Estado
monrquico (a corte do rei, seu exrcito, sacerdotes e funcionrios).
Isso nos mostra que a profecia de Oseias vai do mido da vida para
o macro, do cotidiano para as questes globais, mas revelando a
interdependncia e o entrelaamento das vrias dimenses da vida
humana e social. Oseias denuncia o poder opressor localizado nas
grandes instituies, mas tambm desvenda a microfsica do poder:
todas as relaes interpessoais (sociais, etc) so permeadas de
relaes de poder. O poder no est localizado somente nas grandes
instituies, mas est presente nas microrrelaes. Esto permeadas
de poder as relaes homem-mulher, adulto-criana, professora-
estudante, governante-governados, branco-negro, sadio-doente...
O quarto captulo de Oseias versa sobre o cotidiano da colheita,
com uma veemente crtica aos sacerdotes, j que eles representavam
o Estado monrquico. A idolatria justificava religiosamente as
estruturas e relaes de opresso e explorao. A isso Oseias chamava
de prostituio e de adultrio. Eram frequentes em Israel e afetavam
as relaes entre mulheres e homens dentro de casa. Em Os 4,1-19
temos uma profecia que denuncia a macro-opresso realizada pelos
sacerdotes, e outra que pe o dedo na ferida da micro-opresso que
acontece nas relaes interpessoais, particularmente entre homem
e mulher, entre adultos e crianas. O mido da vida (o cotidiano) e o
macro da vida so as duas pernas presentes na profecia de Oseias.
Elas se entrecruzam no texto.
Em particular, a profecia de Oseias revela para as pessoas o que

significa viver sob as guerras e alianas de Israel com o Imprio Assrio
(cf. Os 5,13; 7,11; 8,9), em um ir e vir sem rumo que foi corroendo as
foras da nao at chegar ao seu final (cf. Os 5,12; 7,9; 8,8). Isso sem
falar da violncia que rasgou ventres de mulheres grvidas (cf. Os
14,1) e tirou a vida de crianas de peito (cf. Os 9,11-14).
A biblista Tnia Mara, com fina sensibilidade e intuio
feminista, nos diz que em Oseias movimentos de corpos prostitudos
abrem a profecia... movimentos de corpos em resistncia atravessam
a profecia... movimentos de corpos transgressores desafiam a leitura
da profecia e proclamam novidades!.11
Prostituio, em Oseias, no uma questo sexual-moral,

mas uma questo de idolatria. Oseias no faz censura moral e
muito menos moralista. No se refere a pessoas individualmente
prostitudas, mas ao pas que foi prostitudo.
O livro de Oseias no qualifica Gomer como prostituta. Afirma,

ao contrrio, que a nao se prostituiu (Os 1,2). Assim, a nfase
recai sobre a nao, e no sobre Gomer. Muitas outras mulheres se
encontravam em situao parecida. Oseias 4,14 menciona que as
filhas se prostituam e as noras praticavam adultrio nos tempos da
colheita. Mas faz bem precisar que a prostituio em Oseias um
dado de realidade que atinge o corpo de homens, mulheres, crianas e
lhes expropria a vida. Mais do que isto, fundamental identificar que
as crescentes crticas ao longo da profecia dirigem-se no s mulheres,
mas aos sacerdotes, aos reis e aos prncipes (cf. Os 5,1-2.4...).
Segundo a profecia de Oseias, os sacerdotes so os grandes

culpados pela violncia reinante. O povo percebe que os sacerdotes
haviam se transformado em assassinos e se comportavam como
bandidos em emboscada (Os 5,9). O povo percebe a iluso que
acreditar no Imprio Assrio como caminho de salvao (Os 14,4). O
povo cai na real e consegue ver que os reis e prncipes so insensatos,
mentirosos e se matam por disputas internas (cf. Os 7,1-7) e por
disputas polticas externas (cf. Os 5,1-15; 7,8-16; 8,8-14; 10,6-15).
Diante dessa dramtica mfia religiosa e poltica, o povo, passando
por um processo sofrido de converso, conclui, voltando-se para
o Deus Jav: em Ti que o rfo encontra misericrdia (Os 14,4). A
hipocrisia e o cinismo dos sacerdotes na conduo do culto fazem
o povo descobrir que o caminho para a libertao no passa pelos
SAMPAIO, Tnia Mara Vieira. Oseias: uma outra profecia. RIBLA, Petrpolis,
v.35/36, p.157, 2000.
sacrifcios, mas pela misericrdia. A concluso : Misericrdia, sim;

sacrifcio, no! (Os 6,6).
A profecia de Oseias no tolera os pecados que esto

desfigurando o povo. Quando ouvimos a palavra pecado quase
automaticamente somos levados para o episdio bblico da queda de
Ado e Eva. Assim, fazemos uma separao entre pecado e histria
das sociedades. Pecado no ofensa a Deus, sem ter nenhuma relao
com as relaes humanas e histricas. Oseias ajuda-nos a perceber o
pecado como vindo das entranhas das relaes histricas e, muitas
vezes, apoiado por funcionrios das instituies religiosas.
Em Oseias transparece um Deus que s Misericrdia. Oseias

radicalmente contra no somente os sacrifcios, mas contra todo e
qualquer sacrificialismo. O desfecho da profecia de Oseias reconhece
Deus como sendo s misericrdia. Misericrdia quero; sacrifcio,
no. (Os 6,6). Oseias ouviu os sussurros de Jav, que dizia: Eu vou,
eu mesmo, persuadir o povo, conduzi-lo ao deserto e convenc-lo. (Os
2,16).
Hoje, de forma disfarada, a indstria do sacrificialismo e da

idolatria, denunciada com ira proftica por Oseias, est funcionando
a todo vapor em realidades tais como o agronegcio, a minerao
depredadora, o neoliberalismo poltico e o fundamentalismo religioso.
Enfim, na idolatria do mercado e do capital.
2.6. Jesus de Nazar, um profeta que se tornou Cristo
Jesus, o galileu de Nazar, se tornou Cristo, filho de Deus.

Como campons, deve ter feito muitos calos nas mos, na enxada e
na carpintaria, ao lado de seu pai Jos. Os evangelhos fazem questo
de dizer que Jesus nasceu em Belm (em hebraico, casa do po para
todos), cidade pequena do interior. s tu Belm a menor entre todas
as cidades, mas de ti que vir o salvador, diz o evangelho de Mateus
(Mt 2,6), resgatando a profecia de Miqueias (Miq 5,1).

2.6.1. De forma radical, Jesus mostra como resolver o problema da
fome
A fome era um problema to srio na vida dos primeiros cristos

e crists, que os quatro evangelhos da Bblia relatam Jesus partilhando
pes e saciando a fome do povo.12 bvio que no devemos historicizar
os relatos de partilha de pes como se tivessem acontecido tal como
descrito. Os evangelhos foram escritos de quarenta a setenta anos
depois. Logo, so interpretaes teolgicas que querem ajudar as
primeiras comunidades a resgatar o ensinamento e a prxis original de
Jesus. No podemos tambm restringir o sentido espiritual da partilha
dos pes a uma interpretao eucarstica, como se a fome de po se
saciasse pelo po partilhado na eucaristia. Isso seria espiritualizao
do texto. Eucaristia, celebrada em profunda sintonia com as agruras
da vida, uma das fontes que sacia a fome de Deus, mas as narrativas
das partilhas de pes tm como finalidade inspirar soluo radical
para um problema real e concreto: a fome de po.
A beleza espiritual das narrativas de partilha de pes est no

processo seguido. Em uma srie de passos articulados e entrelaados
que constituem um processo libertador. O milagre no est aqui ou
ali, mas no processo todo. Ei-lo: Mateus mostra que o povo faminto
vem das cidades, ou seja, as cidades, ao invs de serem locais de
exerccio da cidadania, se tornaram espaos de excluso e de violncia
sobre os corpos humanos.
Jesus atravessa para a outra margem do mar da Galileia (Jo

6,1), entra no mundo dos gentios, dos pagos, dos impuros, enfim,
dos excludos. Jesus no fica no mundo dos includos, mas estabelece
comunicao efetiva e afetiva entre os dois mundos, o dos includos e
o dos excludos. Assim, tabus e preconceitos desmoronam-se.
Profundamente comovido, porque os pobres esto como

ovelhas sem pastor (Mc 6,34), Jesus percebe que os governantes e
lderes da sociedade no estavam sendo libertadores, mas estavam
colocando grandes fardos pesados nas costas do povo. Com olhar
12 Cf. Mt 14,13-21; Mc 6,32-44; Lc 9,10-17 e Jo 6,1-13.

altivo e penetrante, Jesus v uma grande multido de famintos

que vm ao seu encontro, s no Brasil so milhes de pessoas que
tm os corpos implodidos pela bomba silenciosa da fome ou da m
alimentao. -----
------
Jesus no sentiu medo dos pobres, encarou-os e procura superar
a fome que os golpeava e humilhava. Apareceram dois projetos para
resgatar a cidadania do povo faminto. O primeiro foi apresentado
por Filipe: Onde vamos comprar po para alimentar tanta gente?
(Jo 6,5). No mesmo tom, outros discpulos tentavam lavar as mos:
Despede as multides para que vo aos povoados comprar alimento
para si. (Mt 14,15). Filipe est dentro do mercado e pensa a partir do
mercado. Est pensando que o mercado um deus capaz de salvar
as pessoas. Cheio de boas intenes, Filipe no percebe que est
enjaulado na idolatria do mercado.
O segundo projeto posto baila por Andr, outro discpulo de

Jesus, que, mesmo se sentindo fraco, acaba revelando: Eis um menino
com cinco pes e dois peixes (Jo 6,9). Jesus acorda nos discpulos
e discpulas a responsabilidade social, ao dizer: Vocs mesmos
devem alimentar os famintos (Mt 14,16). Jesus quer mos obra.
Nada de desculpas esfarrapadas e racionalizaes que tranquilizam
conscincias. Jesus pulou de alegria e, abraando o projeto que vem
de Andr (em grego, andros = humano), anima o povo a sentar na
grama (Jo 6,10). Aqui aparecem duas caractersticas fundamentais
do processo protagonizado por Jesus para levar o povo da excluso
cidadania. Jesus convida o povo para se sentar. Por qu? Na sociedade
escravocrata do imprio romano somente as pessoas livres, cidads,
podiam comer sentadas. Os escravos deviam comer de p, pois no
podiam perder tempo de trabalho. Era s engolir e retomar o servio
rduo. Um tero da populao era escrava e outro tero, semiescrava.
Logo, quando Jesus inspira o povo para sentar-se, ele est, em outros
termos, defendendo que os escravos tm direitos e devem ser
tratados como cidados.
Por que sentar na grama? A referncia existncia de grama

no local indica que o povo est no campo, na zona rural, e a partir de
uma reorganizao da vida no campo que poder advir uma soluo
radical para a fome que aflige o povo nas cidades. Em outras palavras,
o combate que liberta da fome passa necessariamente pela realizao
de uma autntica Reforma Agrria. No d para continuar a inqua
estrutura fundiria no Brasil:
Dados e informaes comparativas do Movimento dos Pequenos

Agricultores MPA revelam a sntese da estrutura fundiria
brasileira em 2003: como agricultura familiar, abaixo de 200 hectares,
h 3.895.968 de imveis rurais (91,9% dos imveis) compreendendo
uma rea de 122.948.252 hectares (29,2% do territrio), enquanto
apenas 32.264 propriedades rurais (0,8% dos imveis rurais) tm
acima de 2 mil hectares, constituindo um territrio de 132.631.509
de hectares. Essas grandes propriedades tm em mdia 4.110,8
hectares, correspondendo a 31,6% do territrio (LAUREANO, 2007).
Jesus estimula a organizao dos famintos. Sentem-se, em

grupos de cem, de cinquenta... (Mc 6,40). Assim, Jesus e os primeiros
cristos nos inspiram que o problema da fome s ser resolvido, de
forma justa, quando o povo marginalizado e excludo se organizar.
Jesus agradeceu a Deus.... A dimenso da mstica foi valorizada.

A luz e a fora divinas permeiam os processos de luta. Faz bem
reconhecer isso.
Quem reparte o po no Jesus, mas os discpulos. Jesus provoca

a solidariedade conclamando para a organizao dos marginalizados
como meio para se chegar cidadania de e para todos.
Recolham os pedaos que sobraram, para no se desperdiar

nada. (Jo 6,12). Economia que evita o desperdcio. Quase 1/3 da
alimentao produzida jogada no lixo, enquanto tantos passam
fome.
As pessoas perceberam a profecia realizada por Jesus nas

entranhas dos fatos humanos. Jesus no quis ser bajulado e retirou-
se, de novo, para uma montanha. Exercer a solidariedade de
forma gratuita e libertadora. No estabelecer vnculos que geram
dependncia em quem ajudado e conscincia tranquila em quem
d coisas.
2.6.1. De forma clandestina, Jesus e os seus entram em Jerusalm
Aps uma longa marcha da Galileia a Jerusalm (Lc 9,51-19,27),

Jesus e seu movimento esto s portas de Jerusalm. De forma
clandestina, no confessando os verdadeiros motivos, Jesus e o seu
grupo entram em Jerusalm, narra o Evangelho de Lucas (Lc 19,29-
40). De alguma forma deve ter acontecido essa entrada de Jesus em
Jerusalm, provavelmente no tal como narrado pelo evangelho, que
tem tambm um tom midrxico, ou seja, quer tornar presente e viva
uma profecia do passado.
Dois discpulos recebem a tarefa de viabilizar a entrada na

capital, de forma humilde, mas firme e corajosa. Deviam arrumar um
jumentinho meio de transporte dos pobres , mas deviam fazer isso
disfaradamente, de forma clandestina. O texto repete o seguinte:
Se algum lhes perguntar: Por que vocs esto desamarrando o
jumentinho?, digam somente: Porque o Senhor precisa dele. A
repetio indica a necessidade de se fazer a preparao da entrada
na capital de forma clandestina, sutil, sem alarde. Se dissessem
a verdade, a entrada em Jerusalm seria proibida pelas foras de
represso.
Com os prprios mantos prepararam o jumentinho para Jesus

montar. Foi com o pouco de cada um/a que a entrada em Jerusalm foi
realizada. A alegria era grande no corao dos discpulos e discpulas.
Bendito o que vem como rei... Viam em Jesus outro modelo de exercer
o poder, no mais como dominao, mas como gerenciamento do
bem comum.
Ao ouvir o anncio dos discpulos um novo jeito de exerccio

do poder , certo tipo de fariseu se incomoda e tenta sufocar aquele
evangelho. Hipocritamente chamam Jesus de mestre, mas querem
domestic-lo, dom-lo. Manda que teus discpulos se calem,
impunham os que se julgavam salvos e os mais religiosos. Manda...!
Dentro do paradigma mandar-obedecer, eles so os que mandam.
No sabem dialogar, mas s impor. Que se calem!, gritam. Quem
anuncia a paz como fruto da justia testemunha fraternidade e luta

por justia, o que incomoda o status quo opressor. Mas Jesus, em alto
e bom som, com a autoridade de quem vive o que ensina, profetiza:
Se meus discpulos (profetas) se calarem, as pedras gritaro. (Lc
19,40). Esse alerta do galileu virou refro de msica das Comunidades
Eclesiais de Base: Se calarem a voz dos profetas, as pedras falaro.
Se fecharem uns poucos caminhos, mil trilhas nascero... O poder tem
razes na areia, o tempo faz cair. Unio a rocha que o povo usou pra
construir...!
2.6.2. Jesus chuta o pau da barraca do deus capital
Os quatro evangelhos da Bblia13 relatam que Jesus, prximo

maior festa judaico-crist, a Pscoa, impulsionado por uma ira santa,
invadiu o templo de Jerusalm, lugar mais sagrado do que os templos
da idolatria do capital que muitas vezes tm a cruz de Cristo pendurada
em um ponto de destaque. Furioso como todo profeta, ao descobrir
que a instituio tinha transformado o templo em uma espcie de
Banco Central do pas + sistema bancrio + bolsa de valores, Jesus
fez um chicote de cordas e expulsou todos do templo, bem como
as ovelhas e bois, destinados aos sacrifcios. Derramou pelo cho as
moedas dos cambistas e virou suas mesas. Aos que vendiam pombas
(eram os que diretamente negociavam com os mais pobres porque os
pobres s conseguiam comprar pombos e no bois), Jesus ordenou:
Tirem estas coisas daqui e no faam da casa do meu Pai uma casa
de negcio. Essa ao de Jesus foi o estopim para sua condenao
pena de morte, mas Jesus ressuscitou e vive tambm em milhes de
pessoas que no aceitam nenhuma opresso.
3. E agora, Jos? E agora, Maria?
Enfim, os tempos so outros, mas uma engrenagem de moer

vidas est em pleno funcionamento. O capitalismo, como um castelo
de areia, est podre. A idolatria do mercado e do capital est levando
a humanidade e todas as criaturas da biodiversidade ao abismo. A
maior devastao ambiental da histria da humanidade cresce em
13 Mt 21,12-13; Mc 11,15-19; Lc 19,45-46 e Jo 2,13-17.
progresso geomtrica. As mudanas climticas esto cada vez mais

afetando a vida humana, vegetal e animal. O tempo est doido,
dizem muitos. Doidos mesmos so os egocntricos que mandam e
desmandam acrisolados no prprio umbigo.
Intuo que as profecias das parteiras, de Elias, Miqueias, Ams,

Oseias e de Jesus de Nazar esto vivas, hoje, no ensinamento e na
prtica do MST, de Dandara ocupao que se tornou comunidade ,
do Movimento dos Atingidos por Barragens MAB, da Via Campesina,
de muitos sindicatos que ainda continuam combativos, de milhares
de Comunidades Eclesiais de Base, que, mesmo silenciadas e
perseguidas, continuam testemunhando um jeito rebelde de encarnar
o evangelho do Galileu de Nazar. Em tantos movimentos populares
vejo a profecia viva. No Movimento dos Negros, dos indgenas, dos
deficientes, das mulheres... Por isso vejo que a Bblia respira profecia.
Quem tem ouvidos para ouvir, oua!
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ALONSO SCHOKEL, L; SICRE DIAS, J. L. Profetas II: Ezequiel, doze profetas

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1993.
Frei Gilvander Lus Moreira, O.Carm. Frei e padre carmelita; mestre em

Exegese Bblica; professor do Evangelho de Lucas e Atos dos Apstolos,
no Instituto Santo Toms de Aquino ISTA, em Belo Horizonte, e no
Seminrio da Arquidiocese de Mariana, MG; assessor da CPT, CEBI, SAB
e Via Campesina.
E-mail: gilvander@igrejadocarmo.com.br
Site: www.gilvander.org.br

| 71
FOUCAULT:
tcnicas e tecnologias
Guaracy Arajo
Os pensadores que emergem na cultura filosfica francesa a

partir dos anos sessenta muitas vezes fazem uso de uma metfora
referenciada na tcnica. Termos como mquina (que comparece
regularmente nos trabalhos de Gilles Deleuze) e tcnica ou
tecnologia (tal como usados por Michel Foucault) usualmente
designaro, para tais autores, processos em relao aos quais no
se supem orientaes das quais os agentes estejam plenamente
conscientes ou uma tendncia histrica inevitvel (o que faria
parte das orientaes fundamentais da cultura iluminista ou do
pensamento hegeliano, por exemplo). Igualmente pretende-se
evitar uma orientao teleolgica determinada por perspectivas
substancializadas da realidade, das quais um exemplo seria a noo
de luta de classes do marxismo. Tais termos so antes vinculados a
uma viso da histria mais aberta ao reconhecimento da contingncia
e das interaes estratgicas de certos grupos em determinados
perodos histricos.
este o caso para Foucault ao tematizar tcnicas ou

tecnologias. Apartando-se de modelos filosficos baseados numa
racionalidade centrada no sujeito, Foucault assumir tais noes
enquanto modelos que dariam inteligibilidade estratgica a certas
prticas sociais. Inicialmente estas sero implicadas em uma discusso
acerca das relaes de poder na Modernidade. Tais relaes so
pensadas por Foucault nos termos de uma analtica do poder.

72 | FOUCAULT
As principais orientaes desta analtica so as seguintes:
A) Em primeiro lugar, prope-se uma anlise do poder a

partir de suas extremidades, de suas capilaridades, o que
implica a recusa da ideia de que o poder funcionaria em
um foco central a partir do qual se disseminaria de forma
homognea em todo o corpo de uma sociedade dada.
O que se pretende aqui um deslocamento da questo
acerca do fundamento do poder, em prol de uma viso que
pretende ressaltar formas de exerccio localizadas deste, e
que no se confinam estritamente instncia poltica.
B) Outra precauo metodolgica adotada por Foucault

ressalta o estabelecimento de relaes de poder especficas,
irredutveis, que surgem em contextos especficos. Ao
invs de supor que determinados grupos ou agentes
empreenderam grandes estratgias para a tomada do
poder (como se pudessem ver para alm da histria),
Foucault pergunta como determinadas estratgias,
inicialmente locais, constituram relaes de poder e de
sujeio de certos grupos a outros. Trata-se assim de
assumir o ponto de vista de uma multiplicidade de formas
e focos de relao, e no de reduzi-las a priori a um foco
central e homogneo.
C) Foucault propor uma viso relacional do poder, uma

viso nominalista e, sobretudo, estratgica do poder.
Este deveria ser analisado em termos de estratgias que,
formuladas em nveis locais, foram (por motivos inteligveis,
embora no intencionais) aplicadas a domnios cada vez
mais vastos (ou que regrediram, mudaram seu campo
de aplicao etc). Assim, o foco da anlise passa de uma
busca na soberania do princpio de uma dominao poltica
para a pergunta sobre como dominaes locais lograram
constituir certos campos estratgicos de relaes de poder
inclusive, aquele denominado soberania. Relaes que
tm sua base em relaes entre foras (claramente, trata-se
de uma dvida de Foucault para com Nietzsche): supe-se

Guaracy Arajo | 73
aqui que certas relaes entre foras que no se confinam
esfera poltica, podendo ser apontadas em qualquer
contexto no qual ocorram relaes entre os seres humanos
tornam-se tpicas e codificam-se enquanto estratgias
costumeiras que mantm processos contnuos de sujeio.
Assim, as relaes de poder no so exteriores aos
dominantes e dominados: ao contrrio, Foucault acredita
que tais processos moldam, produzem individualidades.
O poder produz gestos, comportamentos, e mesmo os
corpos daqueles que participam dessas relaes1.
D) A analtica do poder assume tambm uma imanncia do

poder ao saber, um condicionamento recproco entre estas
duas instncias. Podemos introduzir este tpico lembrando
que o uso feito por Foucault das prescries de mtodo
da analtica do poder quase sempre se dar em estudos
baseados em peas discursivas, em formas de discurso que
o autor pretende desencavar (falamos aqui dos saberes
sujeitados, objeto da genealogia). O saber pode ser visto
na obra de Foucault como condio de acesso para a anlise
das relaes de poder.
E) Uma outra orientao da analtica do poder2 a proposta

de que este sempre se exerce com certo elemento de
resistncia. O carter relacional do poder aponta para
a dominao de certos sujeitos ou grupos sobre outros,
o que denominvel simplesmente como sujeio.
Ora, tal dominao nunca absoluta, ela sempre suscita
a formao de contrapoderes, de focos de resistncia.
Uma metfora usada por Foucault a este respeito a da
frico: dominadores e dominados esto sempre em uma
relao de tenso latente ou explcita. A resistncia, ao
formar contrapoderes, torna as relaes de dominao
permanentemente instveis e, portanto, remodeladas no
decorrer do tempo, e at mesmo revertidas.
1 Este um dos argumentos centrais de Histria da sexualidade I: a vontade de saber.
Cf., na edio brasileira desta obra, as p. 19 a 49.
2 Este aspecto encontra-se exposto de forma mais clara em Histria da sexualidade I:
a vontade de saber, p.91 da edio brasileira.
74 | FOUCAULT
F) Enfim, a analtica do poder assume um direcionamento

ascendente da anlise. Ou seja, recusa para o estudo das
relaes de poder uma orientao estatista, na qual
o Estado implementaria e daria suporte ao conjunto
destas no interior de uma sociedade. Recusa que orienta
a analtica no rumo de mecanismos infinitesimais, de
modalidades particulares de relao de poder. a estas
que Foucault nomear com os termos tcnica ou
tecnologia, indicando formas especficas a partir das
quais o poder efetivamente exercido. Foucault analisar
as tcnicas ou tecnologias de poder indicando que estas
usualmente surgem de forma relativamente autnoma
e margem dos grandes aparelhos de Estado, sendo
no entanto muitas vezes repertoriadas, transformadas,
colonizadas etc.
Dois exemplos dados por Foucault neste momento de sua

trajetria (que corresponde primeira metade da dcada de setenta
do sculo vinte) indicam as principais linhas de ao das tcnicas
ou tecnologias de poder. So estes o panoptismo e seu papel na
constituio do que chamado pelo autor de sociedade disciplinar,
e a medicina social e suas implicaes no que chamado pelo autor
de biopoder.
O Panptico3 um projeto de priso formulado pelo jurista e

filsofo ingls Jeremy Bentham no incio do sculo XIX. O Panptico
organiza em um determinado espao um esquema que objetiva
3 Alguns momentos da descrio que Foucault faz do Panptico: (...) na periferia
uma construo em anel; no centro, uma torre; esta vazada de largas janelas que se
abrem sobre a face interna do anel; a construo perifrica dividida em celas, cada
uma atravessando toda a espessura da construo; elas tm duas janelas, uma para o
interior, correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o exterior, permite que
a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta ento colocar um vigia na torre central,
e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado, um operrio ou um
escolar. Pelo efeito de contraluz, pode-se perceber da torre (...) as pequenas silhuetas
cativas nas celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos teatros, em que cada ator
est sozinho, perfeitamente individualizado e sozinho. Cf. Vigiar e punir, p.165-166
da edio brasileira.
Guaracy Arajo | 75
e disciplina os indivduos da forma mais annima possvel o que
importa a vigilncia permanente dos que esto nas celas. O
exerccio do poder ininterrupto e impessoal, mas acarreta uma clara
sujeio dos aprisionados. Alm disso, o olhar panptico observa
os indivduos permanentemente, produzindo dados passveis de
estudo, todo um saber indissocivel do exerccio do poder dentro do
Panptico, e que permite experimentaes com o fim de ordenar,
disciplinar, normalizar. No Panptico o poder exerce-se produzindo
verdades sobre as condutas individuais, neste laboratrio do
poder, no qual, graas a seus mecanismos de observao, ganha
em eficcia e em capacidade de penetrao no comportamento dos
homens; um aumento de saber vem se implantar em todas as frentes
do poder, descobrindo objetos que devem ser conhecidos em todas
as superfcies onde este se exera4. O Panptico uma tecnologia
de poder que obedece a uma orientao determinada: a produo
de sujeitos disciplinados. Tal orientao, na medida em que poderia
ser observada em outras tecnologias de poder no mesmo contexto
histrico (do final do sculo XVIII ao sculo XX) indiciaria um modelo
social maior, chamado por Foucault de sociedade disciplinar.
Outra tecnologia de poder analisada pelo autor durante

a primeira metade dos anos setenta (e que ocorreria no mesmo
contexto histrico das sociedades disciplinares) diz agora respeito
no ao tratamento disciplinar conferido aos indivduos, mas sim ao
modo como as populaes, a partir do final do sculo XVIII, passam a
ser percebidas como fator de riqueza dos Estados Modernos. Foucault
afirmar que tal percepo vincula-se a numerosas tecnologias de
poder. Um de seus focos a Medicina Social enquanto gesto de
aspectos vitais da populao (natalidade, morbidade, expectativa de
vida, resistncia a doenas, riscos de vida etc). A medicalizao (ou
seja, a adoo de mecanismos pblicos de Medicina Social, a criao
de leis que obrigam as famlias a cuidar da sade de seus membros,
a vacinao coletiva etc) uma tecnologia de poder na medida em
que realiza tal orientao (gerir politicamente a vida das populaes),
chamada por Foucault pelo termo biopoder5.
4 Cf. Vigiar e punir, p.169 da edio brasileira.
5 Cf., na coletnea de artigos Microfsica do poder, p. 79 a 98 da edio brasileira.
76 | FOUCAULT
A partir do final da dcada de setenta, Foucault deslocar

progressivamente suas anlises do poder para anlises centradas na
noo de governo. Considerando que o estudo centrado no poder
gerava numerosos equvocos em seus leitores (em particular, a
percepo segundo a qual as relaes de poder seriam irreversveis
e os sujeitos totalmente assujeitados a suas orientaes), Foucault
adotar as noes de governo e conduta, as quais suscitaro por
sua vez remanejamentos, fazendo emergir tecnologias cujo foco
conduzir ou governar condutas. Duas tecnologias de governo sero
particularmente enfatizadas por Foucault: a confisso, no mbito do
poder pastoral, e a polcia, no que tange aos Estados Modernos.
O poder pastoral consiste no modo de direcionar condutas

que emerge nos primeiros sculos da Igreja. Ele supe a existncia
de um pastor (um lder) e um rebanho (os conduzidos). Trata-se de
uma forma de poder/governo na medida em que o pastor conduz
o rebanho em sua vida cotidiana fazendo uso de mecanismos
especficos. O mecanismo ou tecnologia mais relevante neste sentido
a confisso, a partir da qual a alma de cada ovelha do rebanho
poder ser governada. A confisso (e os mecanismos de obedincia
que esta implica) permite depreender verdades sobre a conduta de
cada membro do rebanho, criando condies para um combate em
torno de sua alma e para sua consequente salvao6.
Foucault acredita que o poder pastoral teria alcanado sua

mxima amplitude no decorrer da Idade Mdia, sendo eclipsado no
mundo moderno. No entanto, outra tecnologia de governo emergir
a partir do sculo XVII: trata-se da polcia. Esta assume nesse contexto
histrico um sentido bastante diferente daquele com o qual estamos
acostumados. A partir do sculo XVII teriam surgido, no mbito de
teorias e prticas sociais prprias articulao entre os Estados
Modernos e as sociedades civis, relaes de governo que manteriam
em parte o objetivo do poder pastoral (conduzir salvao), mas cujo
quadro seria essencialmente secular e orientado para o bem-estar vital
e material das sociedades. Estas seriam efetivadas por instituies
6 Cf., no curso Segurana, territrio, populao, p. 166 a 252 da edio brasileira.

Guaracy Arajo | 77
pblicas de polcia, encarregadas de zelar por todos os aspectos que
poderiam levar a esse bem-estar, e rigorosamente falando por todos
os aspectos da vida social: da circulao de mercadorias e pessoas s
trocas de bens, da sade pblica instruo, da moralidade pobreza.
A polcia, tal como a conhecemos hoje, teria surgido apenas no sculo
XX, a partir da desarticulao das funes assinaladas7.
Ao tematizar o governo, Foucault progressivamente adotar

outro sentido para este termo, pois a noo de governo deixa-se ler
em dois sentidos: governo sobre os outros, governo sobre si mesmo.
este segundo sentido que ser mais diretamente abordado por
Foucault a partir do incio dos anos oitenta. E assim surgiro novas
tcnicas ou tecnologias, dessa vez associadas ao termo si: tcnicas,
tecnologias de si as quais se referem aos modos como sujeitos
dispem, em contextos histricos dados, de condies para diante
da referncia vinda pelas formas de poder e governo prprias a cada
poca governarem a si mesmos.
Dois exemplos nesse sentido so dados pelo uso da meditao

e dos cadernos de memria (hypomnmata) por parte das elites
ilustradas gregas e romanas nos perodos clssico e helenstico (entre
os sculos V. a.C. e II d.C.). A prtica constante da meditao, da
discusso consigo mesmo, bem como a anotao de fatos ou frases
particularmente instrutivas presenciadas durante o dia seriam formas
de fixar condutas positivas que habilitariam seus praticantes a uma
relao mais livre e pessoal consigo mesmos e com os outros.
O uso por parte de Foucault de noes como tcnica e

tecnologia vem no bojo de uma tentativa de avaliar a relao entre
campos de saber e modalidades de poder, que incluir posteriormente
o elemento das subjetivaes mais ou menos alinhadas a tais saberes
e poderes. Segundo Charles Taylor, o relato de Foucault acerca das
implicaes entre saberes e poderes mais preciso e operatrio do
que aquele proposto pela Escola de Frankfurt. Enquanto os tericos
frankfurtianos atribuiriam um papel mais substancial aos conceitos
7 Cf., no curso Segurana, territrio, populao, p. 419 a 488 da edio brasileira.
78 | FOUCAULT
que formulam, Foucault assumiria conceitos mais operatrios, o que

lhe daria uma margem de manobra maior em suas formulaes8.
Sem entrar no mrito da anlise de Taylor, gostaria de assinalar

a oposio entre as noes de tcnica e tecnologia em Foucault
diante da teorizao frankfurtiana acerca da razo instrumental.
A razo instrumental significaria o uso da racionalidade enquanto
centrada apenas nos meios de obteno de finalidades que no so
avaliadas em termos estritamente racionais; sua operao seria pouco
diferenciada em se considerando o mundo natural e as esferas da vida
social. O amplo predomnio de tal modelo de racionalidade no mundo
contemporneo ocasionaria uma sociedade na qual as possibilidades
da liberdade estariam cada vez mais soterradas, ocasionando a
perspectiva pessimista prpria aos tericos frankfurtianos.
Enquanto isso, o uso por parte de Foucault das noes

ligadas aos termos tcnica e tecnologia tambm aponta para
esquemas de racionalizao imanentes vida social, mas assinala
(diferentemente da razo instrumental frankfurtiana) nuances no que
diz respeito s finalidades e orientaes implementadas, de acordo
com a tecnologia/tcnica em questo o que indica a recusa a um
grande modelo de racionalidade, em prol de esquemas especficos
que seguiriam orientaes particulares. A linha de anlise de Foucault
impede ainda uma assimilao dos processos racionais aplicados
natureza aos esquemas de racionalizao prprios ao campo social.
Enfim, ao abrir espao em seus ltimos trabalhos para as tcnicas/
tecnologias de si, Foucault avalia os espaos de liberdade abertos
em contextos histricos distintos, favorecendo uma reflexo sobre
as possibilidades da liberdade na contemporaneidade e impedindo
assim uma perspectiva abertamente pessimista e negativa sobre o
mundo que nos cerca.
8 Em Foucault on Freedon and Truth.

Guaracy Arajo | 79
REFERNCIAS
FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito. Traduo Mrcio Alves da Fonseca e

Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
FOUCAULT, M. Ditos e escritos. Traduo Vera Lcia Avellar Ribeiro et al. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2003. v.1/5.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Traduo Maria A.

Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guillhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal,
1999.
FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Traduo Roberto Machado et al. Rio de

Janeiro: Graal, 1979.
FOUCAULT, M. Segurana, territrio, populao. Traduo Eduardo Brando. So

Paulo: Martins Fontes, 2008.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Traduo Raquel Ramalhete. Petrpolis: Vozes,

1997.
TAYLOR, C. Foucault on Freedon and Truth. In: HOY, David Cousin (Org.). A critical
reader. Oxford: Basil Blackwell, 1986.
Guaracy Arajo. Professor de Filosofia na PUC Minas e doutorando em

Filosofia na UFRJ.
E-mail: guaracyaraujo@gmail.com

| 81
O LUTO NA PERSPECTIVA DA
DIREO ESPIRITUAL:
o efeito restaurador da f
Carlos Ribeiro Natali
Paulo Srgio Carrara, C.Ss.R
1. Introduo
Dentre as diversas preocupaes cotidianas da vida humana,

a morte ocupa lugar central. Ela parece quebrar a linha ascendente
do desenvolvimento da pessoa. Entretanto, o vasto noticirio sobre
a morte acabou banalizando-a. Tornou-se to comum ver pessoas
morrerem todos os dias que poucos se do ao trabalho de refletir sobre
o significado da morte. Seja como for, uma coisa certa: nascemos e
morreremos um dia. Em relao ao futuro, a morte a possibilidade
mais certa. Prever o futuro ningum consegue, mas a morte se revela
um dado do futuro de todos os seres humanos; mesmo que ele
chegue a viver 500 anos, morrer um dia. A certeza da morte levanta
srios questionamentos. Diante dela, as pessoas se perguntam: ser
possvel evit-la? O que realmente acontece conosco no momento da
morte? Existe uma esperana de vida aps a morte? Quanto aos que
ficam, como podem amenizar o processo de dor? O luto, processo
natural em toda perda, pode ocorrer de forma saudvel? Quem pode
nos ajudar a aliviar a dor?
Em resposta a essas e a outras questes, surgem muitas

tentativas de respostas. As cincias, sobretudo as mdicas, travam
uma luta constante contra a morte, criando cada vez mais recursos
e tcnicas que se propem a posterg-la, dando a impresso de que
a morte , na verdade, uma doena para qual ainda no se descobriu
a cura. Cientistas trabalham para prolongar indefinidamente a
82 | O LUTO NA PERSPECTIVA DA DIREO ESPIRITUAL
existncia, prevendo que no futuro o ser humano poder viver 200,

300 anos. As inmeras religies e seitas buscam, cada uma sua
maneira, explicar e dar sentido morte, bem como oferecer consolo
aos que necessitam. As diversas correntes da psicologia explicam o
processo do luto e oferecem distintas fontes de amenizao da dor.
Este artigo pretende apresentar, mesmo que em breves

reflexes, a problemtica da morte e suas implicaes no atendimento
espiritual. Tambm se deseja oferecer aos leitores a possibilidade de
entendimento da morte e, ao mesmo tempo, apresentar uma certeza
de f e esperana na ao divina. Estudar tal tema se justifica pelo
grande nmero de fiis que procuram os atendimentos paroquiais e
conversas informais com pessoas esclarecidas na f crist, no anseio
de respostas acerca de como enfrentar a perda de pessoas prximas.
Talvez a maior dificuldade seja acalentar por meio de palavras queles
que se encontram em pleno luto. A melhor forma de ajudar se encontra
na escuta sincera e nas palavras reconfortantes com bases na f.
O artigo, num primeiro momento, quer explicitar o papel

decisivo das reflexes psicolgicas para se entender o luto e sua
importncia no processo de perda; em seguida busca apresentar a
viso catlico-crist da morte e sua dimenso vital para o homem
de f e, finalmente, apontar caminhos para a direo espiritual e o
aconselhamento pastoral que surgem como importantes ferramentas
para a compreenso e a aceitao da morte em nossos dias. No final
desse caminho, apresenta a f crist como resposta significativa
para as dores do luto e o trabalho pastoral como fator decisivo na
promoo de uma vida mais digna e significativa para todos.
2. O luto saudvel e o luto patolgico
A ltima coisa que se diz sobre algum que nasce que vai morrer,
enquanto esta a coisa mais certa da vida. No tem outro jeito. Talvez
mais que uma vida mortal, a nossa uma morte vital, um viver
morrendo. (Santo Agostinho).
A morte se tornou um grande tabu: poucas pessoas falam

e escrevem sobre ela. O processo da morte de um ente querido
raramente acompanhado por seus familiares, que terceirizam seu
Carlos Ribeiro Natali e Paulo Srgio Carrara, C.Ss.R | 83
papel, entregando seus prximos a hospitais e agncias funerrias. S
se menciona a morte em vista de sua eliminao: os avanos mdicos
prolongam cada vez mais a vida; os produtos de beleza tentam
promover o impossvel, afinal, a juventude no pode ser eterna.
Consequentemente, preciso disfarar o processo de envelhecimento.
Consultrios de psicologia ficam lotados de pacientes em busca da
aceitao da passagem normal do tempo todos querem permanecer
como se estivessem na flor da idade.
O homem sempre se preocupou em pensar e desvendar os

segredos da morte. O que realmente acontece com o ser humano
no momento da morte sempre foi motivo de muita hesitao. Por
muito tempo a morte foi vista como parte natural da vida, ou seja,
algo aceito como inevitvel. Por conseguinte, preparando-se para
ela, o moribundo buscava acertar todas as suas pendncias em vida,
as que sobravam permaneciam no testamento como obrigao para
seus familiares. No momento da morte, tudo j estava preparado: o
velrio, o rito fnebre, o local do repouso eterno, a diviso dos bens.
Tudo era devidamente cuidado durante a prpria vida. As pessoas
que continuavam vivas faziam questo de vivenciar e, de certa forma
celebrar, a morte dos parentes falecidos. Eram comuns prticas como
o velrio dentro da prpria casa ou noutro local de grande significado
para o morto ou para a famlia. Eram comuns, tambm, as fotografias
fnebres (o momento da morte era trazido para dentro do convvio
familiar), a distribuio de objetos pessoais, a comemorao
de aniversrios como stimo dia, meses e anos de falecimento, a
preparao de comidas e bebidas do gosto dos falecidos prticas
que mantinham viva a memria da pessoa querida.
Hoje constatamos uma despreparao para a morte; ningum

quer morrer e, por conseguinte, no h preocupao com esse
momento. As mortes de familiares e entes queridos acontecem em
instituies de sade. No possvel presenciar nenhum, ou quase
nenhum, velrio dentro de casa. As agncias funerrias se tornaram
as nicas responsveis pela organizao da despedida e tambm
dos ritos fnebres, que devem ser realizados de acordo com a crena
descrita previamente em formulrios ou escolhida pelos parentes.
Poucas pessoas se preocupam em lembrar as datas como o aniversrio
natalcio ou o dia do falecimento dos entes que se foram. O que talvez

demonstre a distncia que temos da morte nos dias atuais so as
prprias fotografias. Antes se fazia questo de registrar o momento
da morte, hoje o que se faz em unanimidade levar uma imagem
da pessoa viva para as placas do cemitrio. Isso talvez seja o maior
reflexo da eterna busca pela vida e a negao da morte como algo
natural.
O momento atual traz srias indagaes: se no nos preparamos

para a hora da morte, como podemos enfrent-la de forma natural?
A dor, comum a toda perda, pode ser aliviada com um processo
saudvel de vivenciar o luto? Quais seriam as consequncias da perda
no vivenciada? So problemas que podem ser bem entendidos a
partir das reflexes estabelecidas pela psicologia.
Para prosseguirmos nossa discusso, vamos tomar por base a

seguinte considerao:
Somos indivduos reprimidos pelo proibido e pelo impossvel,

que procuram se adaptar a seus relacionamentos extremamente
imperfeitos. Vivemos de perder e abandonar, e de desistir. E
mais cedo ou mais tarde, com maior ou menor sofrimento, todos
ns compreendemos que a perda , sem dvida, uma condio
permanente da vida humana (VIORST, 2003, p.234).
As perdas marcam a existncia humana. Elas se manifestam

de diversos modos e em situaes variadas: perdemos motivao
profissional, o convvio com pessoas que nos circundam, amores,
amigos, sonhos, dinheiro, fama, reconhecimento e muitas outras
coisas. Apesar de toda perda ocasionar dores profundas, nenhuma
mais dura do que a morte. Inevitvel para todos e, ao mesmo tempo,
a mais difcil de superar. Segundo a psicloga Maria Helena Bromberg
(1999), nossos costumes ocidentais nos educam para entender a
morte como um grande castigo, afinal, nossa cultura a do bem-estar
prolongado e nunca nos prepara para perder; para nossos padres de
vida o fim se revela absurdo, por isso o processo natural do luto no
acontece.

Segundo a psicologia, o luto obedece alguns passos que
precisam ser percorridos pela pessoa at que possa ser superado por
completo, gerando a aceitao confortvel e no o esquecimento
diante da perda. A psicologia afirma que as fases do luto se dividem
de trs a cinco aqui utilizaremos cinco e se organizam da
seguinte forma: Entorpecimento, Protesto, Negociao, Desespero
ou Depresso e Restituio ou Aprovao. Existe, de certa forma,
um consenso, ao evidenciar que o luto doloroso e difcil, j que,
simultaneamente, necessrio desligar-se do objeto perdido e
manter seus traos internalizados. (WAHBA, 2005, p.179).
A primeira fase do processo de elaborao do luto a que

chamamos de Entorpecimento ou Choque Inicial, caracterizada
pela incredulidade. Quem passa pela perda de algum prximo
ou, em alguns casos, de pessoas que apenas conhece ou admira,
enfrenta um perodo de tempo na nsia de negar o acontecido. A
frase mais ouvida nessa fase : voc s pode estar brincando!. Dura
cerca de algumas horas aps a notcia e, em casos mais graves, at
dias. A segunda fase conhecida como Protesto. Nesse perodo, a
pessoa enlutada oscila entre momentos distintos, ora sente raiva e
rancor pela perda da pessoa prxima, ora sente culpa, que chega a
ser excessiva e sem fundamento. Uma fase marcada por choros e
agitao constantes, que chega a durar de dias a meses, dependendo
do caso. A terceira fase, a Negociao, se mostra caracterstica e de
fcil reconhecimento. marcada pela tentativa de prorrogao do
inevitvel, ou seja, o encontro com o defunto, tudo motivo para
adiar tal encontro: a limpeza da casa, a visita a outras pessoas, a falta
de interesse pelo caso e outras atividades que devem ser feitas antes
da visita ao defunto. Dura o tempo que o enlutado conseguir delongar.
A quarta denomina-se Desespero ou Depresso. Fase difcil de ser
superada, demandando requisitos como apoio familiar e de amigos e,
sobretudo, fora de vontade prpria. Como todo processo deprimido,
predomina nessa fase o sentimento de vazio, a falta de interesse, a
apatia com diversas pessoas e situaes e o afastamento tpico. Dura
meses ou at anos, em casos extremos. A quinta e ltima fase do luto
a Restituio ou Aprovao; o tempo de durao indeterminado
depende da prpria pessoa , o consentimento na morte, sua

aceitao. O luto comea a ser superado e a perda apresenta menos
dor. A pessoa no esquece o ente querido, no entanto, ele est
presente na memria e no gera mais sofrimento, a no ser pequenos
lapsos de dor em datas marcantes ou de celebrao.
O Luto Saudvel, ou o considerado normal, ocorre quando a

pessoa enlutada consegue entender a morte como algo natural e,
portanto, passa pelas etapas do luto de forma mais sincera e consciente
de que precisa chegar ao final. A determinao do enlutado no pode
ser confundida com o esquecimento do morto, ao contrrio, ele est
presente em sua lembrana, onde seu lugar, e a sua falta fsica
pode ser menos dolorosa. O que realmente acontece com o enlutado
saudvel que ele possui fora para passar pela dor. Fora que foi
cultivada durante a vida bem resolvida e atenta sua naturalidade.
claro que bons profissionais podem oferecer aos enlutados opes de
sada; no entanto, como em toda terapia, o protagonista sempre o
paciente e, no caso do luto, isso no diferente. Superar as perdas se
mostra uma questo de esforo pessoal.
Ao contrrio, podem ocorrer verdadeiras prises em etapas

distintas do processo de elaborao do luto ou, at mesmo, nenhuma
sada pela falta de estrutura do enlutado. A este doloroso processo a
psicologia denomina Luto Patolgico ou doentio. O luto patolgico
mostraria a permanncia do vnculo com a pessoa que morreu,
ocasionando negao, distoro e adiamento do luto. (WAHBA, 2005,
p.180). Esse tipo de luto ocasiona diversos problemas para a pessoa
enlutada, alm de distrbios psquicos, como a falta de ateno e a
perda de memria, problemas fsicos, falta de sono, falta de apetite,
dores estomacais, enxaquecas e outras. Alm desses, problemas
sociais, como a desmotivao para estudar, trabalhar e at interagir
com outras pessoas. O luto no realizado pode se manifestar no
s na tristeza padro, mas em doenas psiquitricas. (BROMBERG,
1999, p.9). O tratamento em clnicas de psicologia e, sobretudo, com
profissionais especializados no luto ainda o melhor remdio para a
superao da perda de um ente querido.
Quanto ao tempo de durao da elaborao do luto, seja
saudvel ou patolgico, segundo as reflexes da psicologia, no se
determina. Os tericos do luto e tambm os psiclogos apontam
o tempo de um ano, mais ou menos, para a absoro da perda. O
primeiro ano tambm o perodo ideal para o acompanhamento
junto aos terapeutas. Tratar o luto depois do primeiro ano, segundo
Bromberg (1999), torna-se mais complicado, j que as perdas esto
mais cristalizadas, o que compromete a recuperao plena, podendo
ser mascarada ou at adiada pelo paciente.
inegvel a grande contribuio da psicologia para a superao

das perdas, no entanto a morte continua sendo uma grande barreira
na vida das pessoas, cujos aspectos no so totalmente analisveis
pela psicologia. Em meio a tamanha complexidade, faz-se necessria
a busca de alternativas para a vivncia saudvel do luto. E a f crist
se apresenta como ferramenta para a aceitao das perdas. No
se trata de uma instrumentalizar a religio e sim de compreender
a f como requisito confortante e capaz de oferecer respostas para
nossas maiores inquietaes, cujo cerne se encontra na pergunta: o
que acontece depois da morte fsica? o fim de tudo? realmente
possvel que a morte, smbolo da destruio, se torne a fonte de uma
nova vida? A vida continua noutra dimenso? A morte faz mesmo a
vida desembocar na fonte da verdadeira vida? H, pois, uma vida que
comea com a morte?
3. A vida que se obtm pela morte
morte, onde est tua vitria!

Cristo ressurgiu, honra e glria!
Na dor ns temos alvio. Cristo ressuscitou!
Conosco fez seu convvio. Cristo ressuscitou!
(Hinrio Litrgico da CNBB).
O ser humano se encontra no centro da reflexo teolgica

proposta pela Igreja, que se ocupa de forma consistente das
diversas realidades que cercam a vida humana. A morte, intrigante
e assustadora para muitos seres humanos, desempenha um papel

central dentro do anncio de Jesus Cristo que faz a Igreja. O grande

diferencial em relao a muitas outras opinies que, para os cristos,
ela no representa o fim, mas o verdadeiro comeo para uma vida
eterna junto ao corao de Deus. Essa esperana se pauta na f e,
com certeza, ajuda a amenizar a dor dos que perdem seus parentes
e amigos.
A opinio da Igreja sobre a morte sofre importantes objees

feitas pelos cticos e grupos arreligiosos: como a Igreja pode se
pronunciar sobre coisas que ainda esto por vir? Ser mesmo possvel
viver a vida inteira em prol de algo que nem sequer sabemos ser
verdade? Pois bem, as respostas a tais objees esto justamente
na f que os cristos professam. F que precisa ser vivida e no
apenas proclamada em discursos. A prpria vida se fundamente em
certezas de f. Para os cristos, a vida humana se enraza em Deus e
se caracteriza por uma abertura essencial a ele. Abertura que marca a
histria da humanidade.
A Histria vida vivida e refletida. Portanto vendo e vivendo a vida

que podemos descobrir o futuro da vida. (...) porque no homem e no
mundo no h somente ser, mas tambm poder ser, possibilidades e
abertura para um mais. Por isso as afirmaes de futuro que fazemos
no querem outra coisa do que explicitar, desentranhar e patentear
o que est implcito, latente e dentro das possibilidades do homem
(BOFF, 1997, p.16-17).
A Igreja no nega a morte, mas a enquadra na sua perspectiva

crist, cuja base a Sagrada Escritura. A dor e o sofrimento caudados
pela separao de entes queridos afetam tambm os cristos. O que
muda a forma como enxergam e vivenciam a morte.
A morte sim o fim da vida. Mas fim entendido como meta

alcanada, plenitude almejada e lugar do verdadeiro nascimento. A
unio interrompida pelo desenlace no faz mais que preludiar uma
comunho mais ntima e mais total (BOFF, 1997, p.35).
uma nova significao do sentido da morte, ela , sim, o

fim da vida biolgica, mas ao mesmo tempo representa um prtico
para a vida eterna, promessa de Deus para seus filhos, imersos no
mistrio pascal de Cristo, portanto feito de morte e ressurreio. Para
os cristos, que compartilham a vitria de Cristo desde esta vida, a
morte foi vencida e j no apresenta nenhum perigo para aqueles
que creem e vivem o Mistrio Pascal de Cristo Encarnao, Paixo,
Morte e Ressurreio.
Segundo a f crist, no momento da encarnao de Jesus, o

Emanuel Deus Conosco , a salvao entra no mundo e todos que
acreditam nele e seguem seus ensinamentos caminham rumo vida
eterna, Reino Divino que h de vir, mas que precisa ser construdo j
aqui na terra. Durante sua vida pblica, Jesus revela sua divindade e
mostra por meio de suas aes a fora de Deus que est em seu viver.
Realiza diversos milagres e sinais no meio do povo e, com isso, acaba
gerando um mal-estar com as autoridades polticas e religiosas,
devido libertao que pretende realizar por meio do amor seu
nico e mais valoroso mandamento. Jesus acaba sendo condenado
morte, e morte de cruz; a esperana de libertao parecia estar
perdida. A morte toma Jesus nos braos e o leva consigo, no entanto,
Deus-Pai, por meio do Esprito Santo, o liberta das garras da morte
e o ressuscita. Com a nova vida de Seu Filho, a morte j no existe,
pois Jesus comunica, atravs do Esprito Santo, sua vitria a todos
os cristos que, desde essa vida, entram no seu mistrio, de cuja
plenitude participaro por meio da morte.
Segundo as reflexes de Renold Blanck (2000), telogo da

contemporaneidade, Jesus Cristo, sendo Deus, assumiu as mazelas
humanas, menos o pecado, para que, morrendo, vencesse a morte
de maneira definitiva. Cristo experimentou a morte, com toda a
sua fora, mas ela no chegou a devor-lo, assim como fazia com
os demais homens. Nele estava presente a divindade e a morte
acabou sendo destruda. Por meio do mistrio pascal de Cristo foram
derrubadas todas as barreiras que dificultavam a aproximao entre
Deus criador e os homens, criaturas passveis de erros e pecados,
portanto necessitadas da ao de Deus em suas vidas. A natureza do
ser humano foi elevada pela encarnao, o pecado foi derrubado pela
cruz, a morte vencida pela ressurreio de Jesus. Portanto, a morte
no mais uma muralha, mas porta que conduz vida eterna.
A ressurreio de Jesus representa a verdadeira libertao para

os cristos. Todas as pessoas, a partir do Evento Cristo (encarnao,
morte e ressurreio), se tornam herdeiras da vida eterna, por
meio do batismo. Ao mergulhar nas guas batismais, o ser humano
morre para a vida de pecado e, ao ressurgir, ressuscita para a vida
nova oferecida por Deus. A partir desse momento nico e especial, a
morte biolgica no mais representa fim, mas passagem, pscoa dos
fiis. Para Blanck (2000), a morte mistagoga, ensina por meio dos
mistrios celebrados, mostrando que Jesus Cristo o nico remdio
eficaz para a morte, afinal, Ele a prpria vida.
A morte se apresenta como a situao por excelncia privilegiada da

vida, na qual o homem irrompe numa inteira maturao espiritual,
onde a inteligncia, a vontade, a sensibilidade e a liberdade podem,
pela primeira vez, ser exercidas em sua plena espontaneidade, sem
os condicionamentos exteriores e as limitaes inerentes nossa
situao no mundo (BOFF, 1997, p.46).
A libertao da morte garantia para todos, no entanto, se

apresenta como uma via de mo dupla. Por um lado, o amor infinito
de Deus que criou todas as coisas e ofereceu seu prprio Filho para a
salvao de todos, por outro a liberdade que implica responsabilidade
do homem que, mesmo em sua finitude, capaz de assumir em vida
os ensinamentos de Cristo e ganhar a vida eterna junto a Deus e
aos demais justos. Nesse ponto possvel afirmar que, mesmo com
o Mistrio Pascal de Cristo, o homem pode decidir entre a vida ou
a condenao eterna, outra prova de que Deus ama e respeita as
decises de seus filhos.
A tradio crist nos aponta para a existncia de trs realidades

distintas que se apresentam ao homem no momento de sua morte.
importante ressaltar que toda a vida humana um tender, um
caminhar e educar-se para isso (BOFF, 1997, p.55). So elas: o cu,
o purgatrio e o inferno. O cu muito se caracteriza como uma
realidade pautada no amor e na comunho definitiva com Deus
a vida eterna propriamente dita. No desenrolar de sua existncia, o
homem faz constantes escolhas que o levam a construir sua realidade
definitiva, que ser eternizada na morte. Quando vive segundo os
ensinamentos de Jesus, fazendo a vontade do Pai, pela confiana na
ao do Esprito Santo, j comea a construir na terra o cu, onde
viver pela eternidade. No cu entrar definitivamente na convivncia
com Deus, o que representa a realizao absoluta do seu prprio ser.
O purgatrio uma oportunidade de aprimoramento, maturao
e crescimento do homem antes de se encontrar definitivamente
com Deus. Mesmo tendo a oportunidade de resolver seus impasses
existenciais na vida terrena, a condio falha do homem muitas vezes
o impede de se tornar capaz da convivncia divina, portanto, preciso
esta realidade purgativa para prepar-lo de forma ntegra para se
achegar ao corao amoroso de Deus. O inferno, assim como o cu,
est intimamente ligado s nossas aes cotidianas. Se em vida no
optamos pelos ensinamentos de Jesus, ou seja, viver em comunho
com Ele, no momento de nossa morte biolgica o convvio com Deus
tambm no um desejo. O inferno a eterna frustrao humana, j
que o homem viver eternamente sem a convivncia divina. uma
realidade em que, mesmo desejando, no ser possvel tocar no Amor,
nela o homem est endurecido no mal. um viver completamente
sem Deus, fonte de toda vida. Sem dvida nenhuma uma segunda
morte. A Igreja no afirma, no entanto, que algum se encontra na
situao de inferno. Ao contrrio, ela reza para que todos se salvem.
Embora admita a possibilidade do inferno, lutar at o fim para que
tal possibilidade no se realize para ningum. O inferno permanece,
pois, um mistrio que no pode ser pensado como criao de Deus,
que amor e misericrdia, mas sim como resposta do homem a
Deus, que se fecha em seu egosmo. Algum optou, com toda sua
liberdade, contra Deus? No sabemos e rezamos para que isso no
acontea com ningum.
Diante da morte, o cristo deve oferecer ao mundo uma nova

esperana, sentimento que brota de seu corao e que muito bem
explicitado por Alselm Grn:
Os cristos devem contribuir para que este mundo se torne mais

humano. Eles so os representantes da esperana de que ele seja cada
vez mais imbudo do Esprito de Jesus. (...) Na atualidade, percebemos
que no possvel que a esperana crist se trate nem de uma
esperana puramente intramundana, nem de um menosprezo a esta
terra. A esperana crist sempre , concomitantemente: esperana
para todos, neste mundo, e esperana pela comunho com Deus que
nos cu nos espera (GRN, 2010, p.91-92).
Mesmo diante das verdades apresentadas pela f, os cristos

no esto isentos da dor e da tristeza comuns perda de entes
queridos. Sofrem o desespero inicial, a saudade constante e as
diversas complicaes que so provenientes da separao daqueles
que amam. Por tal razo, devem estar cada vez mais unidos a Cristo e
aos seus ensinamentos, para que o conforto e a certeza de recuperao
que brotam de seu corao, local da manifestao do Esprito Santo,
possam ser maiores do que a dor que sentem. Para isso tomam das
Sagradas Escrituras a Palavra de Deus revelada queles que primeiro
acreditaram na libertao promovida por Jesus, seus apstolos e
discpulos:
Irmos, no queremos que ignoreis coisa alguma a respeito dos

mortos, para que no vos entristeceis, como os outros homens que
no tm esperana. Se cremos que Jesus morreu e ressuscitou,
cremos tambm que Deus levar com Jesus os que nele morreram
(ITs 4,13-14).
Sendo assim, o modo como os cristos encaram a morte

tambm os leva a viver o luto de forma diferenciada. No negam a
morte e nem mesmo a dor que ela traz consigo, antes se fortalecem
pela f e resgatam na prpria f os motivos para viver. No uma
simples vida, mas aquela que os prepara para o encontro definitivo
com Deus, criador e razo de suas existncias.
4. A Direo Espiritual diante da perda
A vida pra quem acredita,

no passageira iluso
e a morte se torna bendita,
porque a nossa libertao
(Irm Mria T. Kolling).
A Direo Espiritual representa hoje importante ferramenta

nos trabalhos pastorais. crescente o nmero de pessoas que buscam
auxlio para suas questes existenciais e tambm para outras mais
corriqueiras. Ao buscarem o acompanhamento espiritual, as pessoas
anseiam encontrar mais do que apenas conselhos e outras palavras,
antes desejam algum para ouvi-las diante da correria que se tornou
a sociedade hodierna, que dificulta o processo do luto. Por isso a
necessidade de se aperfeioar cada vez mais na arte de aconselhar.
A principal caracterstica de um diretor espiritual o proeminente
cuidado com a pessoa humana. No um simples cuidado, mas
aquele em que se cultiva a intimidade, o sentir junto com o outro, o
respeito completo pelas inmeras situaes que podem aparecer e a
capacidade de olhar sempre adiante para que, nas trevas da mazela
humana, emerja a luz que ilumina e aponta caminhos novos. Deve-
se criar uma perfeita sintonia em que reine a escuta e a interveno
necessrias. Muitos so os casos em que a escuta atenciosa e as
palavras fraternas mudam destinos e escolhas para o resto da vida
daqueles que as procuram.
Dentre os muitos assuntos apresentados no momento

da Direo Espiritual, um dos maiores desafios hoje em dia, com
certeza, a morte. No apenas o antigo medo de morrer que ainda
se apresenta de forma significativa mas como lidar com a perda
de entes queridos. A dor e a insegurana, tpicas de quem entra no
processo de luto, so as maiores barreiras a serem enfrentadas pelos
que perdem algum. Se as pessoas enlutadas no so capazes de
elaborar de forma saudvel seu luto, acabam sofrendo por toda a vida.
Ajudar as pessoas a lidar com seu sofrimento a grande motivao
do diretor espiritual. No decorrer da Direo Espiritual, o orientador
precisa auxiliar as pessoas a passar pelo doloroso processo da perda
da forma mais saudvel possvel. As palavras a seguir nos oferecem
um bom ponto de sustentao para entender o importante trabalho
que o diretor deve realizar na vida da pessoa enlutada:
Para elaborar o luto preciso separar o real do imaginrio. A perda

como se fosse um pacote fechado. Nem sempre o contedo
corresponde ao rtulo. preciso abrir o pacote para lidar com a perda
real. O segredo para abrir o pacote e separar o joio do trigo est em se
perguntar vrias vezes: o que eu perco com esta perda? (MIRANDA,
2003, p.79).
O trabalho parece simples, no entanto, colocar novamente a luz nos

olhos de quem s enxerga as trevas se revela uma tarefa extremamente
difcil. preciso tato e, acima de tudo, um ponto de sustentao.
Para servir como base de argumentao, aconselham-se as verdades

reveladas pela f crist; podem servir de conforto, bem como motivo
de aceitao da morte e das dores que vm com ela.
No incio da Direo Espiritual, preciso levar em conta alguns

aspectos que podem ser decisivos para a elaborao do luto daqueles
que esto necessitados de aceitar a perda. Antes de qualquer coisa,
preciso entender que a dor ocasionada pela separao verdadeira e
muito profunda na vida do enlutado. Logo em seguida, o orientador
precisa lembrar que a escuta sincera pode ser mais valorosa do que
palavras vazias; antes de falar preciso ouvir tudo o que a pessoa
tem a dizer. O local do atendimento tambm precisa ser levado em
considerao: faz-se necessrio um lugar em que a pessoa se sinta
confortvel e, acima de tudo, em que tenha certeza de que suas
dores no sero partilhadas com outras, afinal deve haver confiana
entre o atendido e o atendente. Observadas essas importantes
consideraes, o atendimento j possui os passos iniciais para se
obterem os resultados favorveis para os enlutados.
Como consolador, no devo fazer com que esperem ouvir de mim

palavras pias, e sim, devo simplesmente estar ali, deixar que o outro
expresse seu luto, suportar ver suas lgrimas, seu desespero, sua
desesperana e, apesar de tudo, continuar ao seu lado. Quem est
em luto, perde o cho. Por isso, precisa de pessoas que sejam firmes,
fortes, que se mantenham fiis a ele durante o luto, para que, assim,
tambm possa encontrar uma nova forma de reerguer (GRN, 2010,
p.111).
Ao comear a interveno no atendimento com a pessoa

enlutada, aps ouvi-la de forma sincera e atenta, faz-se necessrio
que o diretor espiritual concentre suas foras para que o enlutado
compreenda o valor da vida. preciso explicitar a importncia da
vida antes de falar da morte propriamente dita. O fator de maior
importncia para valorizar a vida que ela mesma se apresenta
como um dom de Deus, nosso primeiro chamado para estar em
comunho com Ele e com nossos irmos. Os cristos, durante muito
tempo, justamente por acreditarem na vida eterna que ainda h
de vir, foram acusados de no se importarem com a vida terrena,

compreendendo-a como passageira, se concentrando naquela que
vir aps a morte. No entanto, essas constataes so infundadas,
j que eles possuem como modelo de vida o prprio Jesus, que se
encarnou e viveu plenamente no meio dos seus. Segundo as reflexes
de Anselm Grn (2010), conhecido diretor espiritual, o desejo de
Jesus Cristo, vencedor da morte, que seus irmos se concentrem
para viver de forma plena e entendam que a vida nica para cada
ser humano, portanto, devem se concentrar para potencializar suas
capacidades e se conhecerem cada vez mais.
A esperana crist, que h muito estamos discutindo, serve,

portanto, para potencializar a prpria vida. A separao e a dor
ocasionadas pela morte podem se transformar em fora para viver.
O pensamento na morte tem o propsito de intensificar nossa vida,

para que experimentemos com todos os sentidos. E seu propsito
nos convidar a sermos, nesta vida, testemunhas de uma esperana
que transcende este mundo. Justamente como testemunhas dessa
esperana, nos tornamos beno para este mundo, que tem a
tendncia de fechar-se em si mesmo. Nossa esperana abre o mundo
para Deus. Os cus se abrem sobre o mundo e, assim, fazem com que
a vida na terra se torne mais humana (GRN, 2010, p.99).
A fase seguinte mostrar para a pessoa que sofreu a perda

significativa em sua vida que o luto, ou melhor, sua elaborao,
obedece a certa regularidade de acordo com as fases elaboradas
pelo aporte da psicologia e implica, acima de tudo, fora de vontade
para ser superado. Repitamos as fases: Entorpecimento, Protesto,
Negociao, Desespero ou Depresso e Restituio ou Aprovao.
importante apresentar cada uma delas de forma clara e objetiva,
explicitando as principais caractersticas e as implicaes negativas
que podem ocorrer quando no existe a superao de uma ou mais
fases. Resumidamente, diferenciar o luto saudvel do patolgico.
importante que o enlutado reconhea em qual fase est e como
vem lidando com ela. Se no houver uma constatao clara, o
orientador pode auxiliar com questes relacionadas s caractersticas
e sintomas de cada uma.

O grande risco nesse momento do aconselhamento est

ligado ao medo de esquecer o ente querido. Para superar tal
dificuldade, importante ressaltar que a elaborao da perda no
implica esquecimento da pessoa amada. Definitivamente, esta no
a misso do orientador; antes, deseja-se que a morte seja entendida
como aquilo que realmente : algo natural vida humana, cujo aspecto
negativo foi vencido por cristo no seu mistrio pascal. Isso torna a
perda menos dolorida. O orientando compreende, pouco a pouco,
que o luto precisa ser superado para que a vida continue a existir. O
luto como a noite, quando no se torna patolgico acaba por tornar-
se dia. Noite e dia, esse o processo da vida! Aceitar a noite, entregar-
se a ela, preparar-se para receber o dia. (MIRANDA, 2003, p.101).
Entendido o valor da vida humana e as fases de elaborao

do luto por parte do enlutado, resta ao orientador explicitar de forma
esperanosa as verdades da f catlico-crist, que serviro como
conforto e, at mesmo, como motivao para viver de forma plena
os ensinamentos da Tradio. Ao compreender tais constataes, a
pessoa estar apta para realizar seu luto de forma saudvel, j que
possuir certezas de uma vida ao lado de Deus para os que partem
da vida biolgica. Por outro lado, torna-se capaz de compreender o
verdadeiro valor da vida presente. No significa viver em prol do que
ainda vir, mas conscientizar-se de que a vida muito mais do que
apenas viver biologicamente. desfrutar a vida de forma plena em
sua dimenso biolgica e espiritual.
preciso mostrar que em Cristo Jesus nossa esperana est

consumada, que, por meio da cruz e ressurreio dentre os mortos,
a morte foi vencida para sempre. O orientador possui a misso de
reacender a chama da esperana que pode estar se apagando no
orientando. Aquilo que agora causa dor pode ser entendido como
passagem para uma vida mais plena que h de vir. O que nos garante
tais afirmaes a prpria revelao bblica, repleta de textos que
comprovam nossa esperana, a tradio da Igreja, que oferece aos
catlicos estudos e textos de grande riqueza teolgica e, acima de
tudo, a f que professamos que nos aponta para a certeza da vitria e
da libertao promovida por Jesus Cristo.
Ajudar as pessoas enlutadas a compreender o papel do
luto e a importncia de super-lo de forma saudvel deve ser para
o orientador a grande motivao desse tipo de atendimento. Ns
precisamos da esperana pelo que no vemos, pela fora que h por
detrs da fraqueza, pela alegria que aguarda, nas profundezas do
luto, at que ela possa ressurgir. (GRN, 2010, p.112). Alm do mais,
a Igreja considera consolar os enlutados uma obra de misericrdia.
Esse caminho da direo espiritual aponta para os enlutados uma
nova luz que os faz recomear com esperana.
Na assistncia aos enlutados, devemos pedir ao anjo da esperana que

esteja conosco, para que possamos transmitir aos desesperanados a
esperana necessria para que a pessoa no se afunde em seu luto, e
sim, atravs do luto, continue caminhando, com f de que, depois da
escurido, a luz o espera (GRN, 2010, p.113).
5. Concluso
A morte continua assombrando a imaginao de muitas

pessoas. Na sociedade contempornea, inmeras so as tentativas
de contorn-la. Exatamente! No se pretende compreend-la
de forma plena e aceit-la como algo natural da vida humana,
ao contrrio, deseja-se dom-la, super-la e, at mesmo, acabar
com ela. No entanto, todas as tentativas so inteis. Ela continua
levando todos quando chega a hora. A morte se torna para ns a
maior certeza, a mais temida certeza que temos. Este artigo oferece,
portanto, esclarecimentos e afirmaes que nos ajudam a aproximar
de forma sincera do processo de luto ligado morte. Possibilita
compreender a distino entre o passado e o presente em relao
morte e as implicaes provenientes da separao que ela nos faz
experimentar.
Diante da morte, um sentimento inevitvel, a saber, a tristeza

proveniente da separao de um ente querido. Por mais que nossa
relao com a morte tenha mudado, a dor continua a nos invadir e a
provocar inmeras consequncias para aqueles que ficam. H muitas
solues para o problema do luto. Os consultrios de psicologia
esto repletos de pacientes em busca de superar suas dores e as

religies oferecem explicaes para a morte e tambm consolo para
os que ficam, respondendo questionamentos e fortalecendo a f dos
enlutados.
So pontos que foram abordados, diretamente ou

indiretamente, neste artigo e que devem ser levados em considerao,
por aqueles que desejam elaborar o luto de forma mais saudvel.
Para auxiliar nesse doloroso e necessrio processo, apresentou-se a
figura do orientador espiritual, que surge como figura essencial para
abrir os olhos dos enlutados e faz-los compreender a morte como
um processo da vida. Para isso ele utiliza pressupostos da psicologia
as fases da elaborao do luto e da religio as verdades reveladas
pela f em Jesus Cristo.
No que diz respeito f, ela cumpre seu papel de auxiliar na

aceitao da morte e na superao da dor ocasionada pelo luto, o
que afirma o argumento central deste artigo. Por meio da f, a morte
ganha novo significado, deixa de ser o fim da vida biolgica e passa a
ser uma porta de acesso para a vida eterna junto ao corao de Deus.
Para os homens e mulheres de f, ela inerente, por mais dolorosa
que seja, j que possibilita o encontro com Deus criador de todas
as coisas o que de forma alguma implica a desvalorizao da vida
terrena. Os esforos dos orientadores espirituais querem retirar as
pessoas do luto e traz-las novamente vida, que, como nos ensinou
Jesus, precisa ser plena e pautada no amor a Deus e ao prximo.
REFERNCIAS
AGOSTINHO, Santo. Confisses. 2.ed. Salvador: Progresso, 1956. 390p.

(Pensamento cristo).
BBLIA SAGRADA. Edio da famlia. Petrpolis: Vozes, 2005.
BLANCK, R. Consolo para quem est de luto. So Paulo: Paulus, 2001.

BLANCK, R. Escatologia da pessoa: vida, morte e ressurreio. So Paulo: Paulus,
2000.
BOFF, L. Vida para alm da morte. Rio de Janeiro: Vozes, 1997.
BROMBERG, M. H. Morte no castigo. Revista Isto , So Paulo, n.1541, p.7-9,

14 abr. 1999.
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Paulo: Paulinas, 1986.
GRN, Anselm. A cruz: a imagem do ser humano redimido. 2.ed. So Paulo: Paulus,
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KOLLING, Mria Therezinha. Cantar a beleza da vida. ITAICI, So Paulo, v.18, n.74,
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MIRANDA, M. L. Quem tem medo de viver?: aprendendo a lidar com a finitude.

Belo Horizonte: Editora CEAP, 2003.
VIORST, J. Perdas necessrias. So Paulo: Melhoramentos, 2003.
WAHBA, L. L. Eu e tu: quando o tu desaparece. In: OLIVEIRA, M. F.; CALLIA, M. H,

P. (Org.). Reflexes sobre a morte no Brasil. So Paulo: Paulus, 2005. p.175-184.
Carlos Ribeiro Natali presbtero da Diocese da Campanha, sul de

Minas Gerais. Aluno do Curso de Especializao em Aconselhamento
Pastoral e Orientao Espiritual do Instituto Santo Toms de Aquino -
ISTA. Na Diocese atua como Coordenador dos Presbteros e tambm
como orientador espiritual no Seminrio Diocesano Nossa Senhora
das Dores. Este artigo, entregue na secretaria da ps-graduao, foi
posteriormente revisado pelo prof. Dr. Paulo Srgio Carrara, em vista de
sua publicao na revista Horizonte Teolgico, do ISTA.

| 101
RECENSES
PEREIRA, William Cesar Castilho. O sofrimento psquico dos

presbteros: dor institucional. Petrpolis: Vozes, 2012. 542 p.
William Cesar Castilho, doutor em psicologia, psicanalista,

analista institucional, professor de psicologia na PUC Minas; tornou-
se conhecido por suas obras, artigos e conferncias, sobretudo na
rea da psicologia da vida religiosa e presbiteral, qual dedicou seus
ltimos trabalhos. Seu livro sobre a formao para a vida religiosa: A
formao religiosa em questo, publicado pela Editora Vozes, obteve
grande aceitao e est na segunda edio. O livro sobre o sofrimento
psquico dos presbteros nasceu de um longo trabalho com presbteros
de todo o Brasil. Para alm de seu trabalho junto aos padres, o livro
fruto, tambm, como se constata por sua leitura, de longos anos
de cuidadosa pesquisa sobre esse delicado assunto: o sofrimento
psquico dos presbteros.
No primeiro captulo, o autor apresenta detalhadamente

o referencial terico de sua anlise do sofrimento do presbtero:
a sndrome de burnout. O termo burnout designa a sndrome que
extrai as foras, o envolvimento pessoal e a satisfao no exerccio
da profisso. A sndrome foi estudada preferencialmente nas
categorias de profissionais que desenvolvem uma tarefa de ajuda.
So numerosos os sintomas da sndrome de burnout: tristeza, vazio

102 | Recenses
interior, despersonalizao, alteraes de comportamento, depresso,

esgotamento, estresse, insatisfao, recalque de conflitos internos
etc. Embora haja abordagens tericas diferentes sobre a sndrome,
os autores so unnimes quanto aos seus traos caractersticos e
sua repercusso negativa na vida profissional. O autor mostra, no
entanto, que, se h consenso quanto ao diagnstico, no o h quanto
profilaxia e identifica duas propostas de tratamento.
A primeira se define como clnica disciplinar individual.

Nesse caso, d-se ateno aos sintomas e se ignoram os fatores
desencadeantes da sndrome, que se torna um problema do indivduo,
a ser tratado com medicamentos, sobretudo antidepressivos e
ansiolticos, que aliviam a sensao de esgotamento. Associa-
se ao tratamento medicamentoso a terapia individual, visando
elaborao pessoal dos sintomas. No se questiona, pois, a instituio
qual o profissional pertence e sua implicao no seu processo de
adoecimento psquico. Uma segunda proposta de tratamento se
define como clnica psicossocial institucionalizada, cuja abordagem da
sndrome parte de uma epistemologia interdisciplinar. Os aspectos
da existncia humana so diversificados. O homem se constitui como
ser psquico, biolgico, social. Seus problemas se compreendem
luz de sua insero numa realidade concreta que envolve suas
relaes. Portanto, a clnica psicossocial institucionalizada, sem
negar a necessidade de tratamento medicamentoso e psicoterpico
para a sndrome de burnout, inclui na sua abordagem a anlise das
organizaes e instituies, em vista de chegar causa do problema,
que nunca se encontra somente no indivduo, mas na teia de relaes
estabelecidas dentro da instituio. A interveno para solucionar a
crise chega, pois, instituio. Se tambm essa no for devidamente
tratada, o profissional no supera satisfatoriamente a sndrome de
burnout. Aqui o trabalho se torna mais exigente, porque envolve
todos os membros da instituio.
No segundo captulo, o autor faz um longo estudo da sndrome

de burnout entre os presbteros, que se define como sndrome do
bom samaritano desiludido por compaixo. Os presbteros relatam

| 103
Recenses
os mesmos sintomas da sndrome descritos por profissionais de

outras reas: cansao, tristeza, desiluso, esgotamento, perda de
motivao para o trabalho, despersonalizao, mudanas de humor
e comportamento, depresso, vazio existencial etc. Tais sintomas se
relacionam, no entanto, com o exerccio do ministrio presbiteral.
Concretamente, os presbteros reclamam de uma sobrecarga

de trabalho, muitas vezes burocrtico e repetitivo, com pouco retorno
afetivo. Denunciam frustraes graves no contato com os paroquianos
e insucessos pastorais. H, ainda, dificuldades de convivncia entre
os prprios presbteros, marcadas por rivalidades explcitas ou
camufladas, busca de prestgio e de parquias ricas. A distribuio de
cargos e funes na diocese nem sempre se baseia no princpio da
justia. Muitos relatam perda da busca da intimidade com Deus na
orao, com queda no nvel da espiritualidade e despersonalizao.
Permanece certa desconfiana da instituio. Alguns lamentam
o recente retrocesso na incluso dos leigos na vida da Igreja. A
multirreferencialidade atual faz o presbtero se questionar sobre
sua identidade presbiteral, marcada por perda de status e privilgios
numa sociedade mais secularizada e socialmente menos crist. Tudo
isso provoca baixa autoestima e enfraquecimento do sentimento
de pertena ao presbitrio. Muitos enfrentam srias dificuldades
para suportar a solido, qual se acrescentam os problemas de
ordem afetivo-sexual, de manejo nem sempre fcil do ponto de vista
psicoespiritual. O autor, alm de mostrar, com pesquisas confiveis,
as causas do sofrimento do presbtero hoje, faz uma longa anlise da
situao da Igreja antes e depois do Conclio Vaticano II, enfatizando
as consequncias das mudanas socioculturais e histricas na
vida da Igreja e na sua organizao hierrquica. De fato, a Igreja
ressente ainda hoje a mudana de paradigma de uma sociedade
pr-moderna (cristandade) para uma sociedade moderna e ps-
moderna. A passagem de uma unidade forte, centralizadora e rgida
para a fragmentaridade frgil, o dilogo e a democracia fez emergir
desafios de difcil soluo. Do ponto de vista histrico, a sndrome de
burnout desponta como consequncia de profundas mudanas de
paradigma na filosofia, nas cincias humanas e na cultura, com as
quais a instituio nem sempre lida de modo satisfatrio.
104 | Recenses
No terceiro captulo, o mais denso do livro, o autor se

debrua sobre a anlise dos sintomas da sndrome de burnout entre
os presbteros e o faz a partir de um slido referencial terico, que
leva em considerao aspectos sociais e psicolgicos, sobretudo
psicanalticos. Procura mostrar os impactos da ps-modernidade
sobre a vida presbiteral. Na verdade, profundas mudanas
socioculturais esto na origem da sndrome do bom samaritano
desiludido. Uma vez que a vida dos presbteros est imersa na
sociedade, no se pode negar a influncia que novos paradigmas
scio-histricos exercem sobre ele. O referencial do autor, no entanto,
no se restringe a anlises meramente tericas, mas inclui seu longo
trabalho com presbteros de diversas dioceses. Sua abordagem une a
teoria com longa escuta dos problemas dos presbteros. A temtica
do captulo se revela vasta, complexa e at polmica. O autor
trata da espiritualidade do presbtero, mostrando-a como lugar de
unificao do exerccio do ministrio com as demandas subjetivas.
Muitas vezes, a ausncia do cultivo da espiritualidade desencadeia
desiluso, tristeza e perda de motivao. Partindo de um estudo das
motivaes vocacionais, William analisa o imaginrio vocacional do
jovem, marcado por idealizaes e fantasias que se chocam com uma
realidade institucional complexa. Normalmente, as vocaes nascem
nas famlias rurais, ainda bastante tradicionais, que apoiam a vocao
do filho. Outros se descobrem vocacionados atravs da pastoral de
juventude paroquial. Uma vez no Seminrio, tendem a uma relao
de submisso autoridade, em vista da conquista do objetivo. No
discernimento vocacional, h sempre o latente e o manifesto, como
esclarece a psicanlise. O latente costuma emergir depois que o
seminarista se tornou padre, a no ser que a formao esteja aberta
para acolher a verdade conflitiva do jovem e para ajud-lo a fazer um
caminho de crescimento psicoespiritual.
Os relatos dos presbteros revelam algumas insatisfaes com

a convivncia no presbitrio, marcada por disputas, desavenas e, s
vezes, desconfiana. Nem sempre os presbteros sentem que sua
relao com o bispo e com os colegas se realiza dentro de um equilbrio
sadio. H rivalidades, busca de parquias mais rendosas e de maior
Recenses | 105
prestgio na diocese. Por outro lado, o modelo paroquial tradicional
atravessa uma crise, causada pela emergncia de um modelo miditico
de evangelizao, que diminui o sentido de pertena a uma parquia
territorial e confunde os paroquianos. A pluralidade de movimentos,
espiritualidades, estilos e modos de anunciar o evangelho deixa a
sensao de certa falta de rumo. A relao entre padres e bispos no
permanece imune ao processo das transferncias. A relao com a
autoridade conjuga sempre amor, dio e outros sentimentos. Muitos
presbteros falam da solido como um desafio. Embora necessria
para o processo de individuao e para a relao saudvel com o outro,
quando no bem elaborada causa muitos transtornos afetivos.
Nesse captulo, o autor ousa abordar o tema da afetividade

e da sexualidade do presbtero. Seu discurso no se prende frieza
acadmica, mas nasce da escuta profissional e comprometida dos
presbteros. De fato, a questo se revela espinhosa, a sexualidade
permanece, muitas vezes, no mbito do latente e a presso
institucional exerce certo controle dessa dimenso da vida do
presbtero. No entanto, os temas da sexualidade, mormente da
homossexualidade, emerge com fora em conversas informais
entre os presbteros. Seus testemunhos so contundentes e alguns
verbalizam, inclusive, uma diviso entre presbteros homossexuais
e heterossexuais, que disputam poder e prestgio. O autor analisa,
ainda, a questo da pedofilia e da efebofilia, apresentando suas
causas e possveis tratamentos. Avalia tambm a questo do poder e
do dinheiro na vida do presbtero.
O quarto captulo aborda alternativas para a superao da

sndrome de burnout a partir da pastoral presbiteral. O enfoque do
autor se apoia nos dispositivos da clnica psicossocial, que envolve os
presbteros e a instituio Igreja na soluo de conflitos. A pastoral
presbiteral inclui trs dimenses importantes: eclesial, espiritual e
pastoral. Sua concretizao supe a criao de grupos teraputicos
onde os problemas sejam tratados de forma transparente e
respeitosa. A clnica, nesse caso, no se define como lugar de
pessoas doentes, mas lugar de cuidado com a sade, em todos
106 | Recenses
os seus nveis. Seu ambiente agradvel e democrtico. Prope-

se a fala como excelente mtodo de cura das questes pessoais,
pastorais e relacionais. O que no pode ser falado, tambm no pode
ser curado. O autor quis fornecer, ainda, material metodolgico
em vista da viabilizao da pastoral presbiteral nas dioceses, a ser
alavancado pelos prprios presbteros, vistos como protagonistas de
seus saberes, de sua produo e capazes de criar instrumentos para
solucionar conflitos e problemas pessoais e pastorais. William oferece
uma srie de propostas de encontros nos quais os padres verbalizam
seus desafios e, juntos, organizam solues possveis. O objetivo final
da pastoral presbiteral dar mais qualidade vida espiritual, psquica
e pastoral do presbtero, melhorando suas relaes com o bispo,
com os outros presbteros, com os fiis e com ele mesmo. A pastoral
seria uma forma saudvel de lidar com os impactos negativos da ps-
modernidade na vida do presbtero.
William nos brindou com um texto profundo e consistente

sobre a sndrome de burnout entre os presbteros.Seu trabalho se
mostra pioneiro no contexto da Igreja no Brasil. Partindo da anlise
sociocultural, histrica e psicanaltica, apresenta ao leitor um livro
maduro e equilibrado, que ousa enfrentar temas delicados, como o
sofrimento psquico do presbtero, de maneira discreta e respeitosa
da instituio. Sua abordagem corajosa da questo da sexualidade,
sustentada no s na teoria psicanaltica da sexualidade, mas na
experincia da escuta e do trabalho com os presbteros, reclama
respeito. Hoje muito se escreve sobre a crise da instituio e do exerccio
do mistrio presbiteral. Mas poucos autores tm a segurana, a
experincia e a neutralidade do professor William. Ele no faz crticas
gratuitas instituio, seu objetivo se resume ao desejo de ajudar
os presbteros e a Igreja no manejo de suas delicadas crises atuais.
Seu trabalho evidencia grande conhecimento da situao hodierna
dos presbteros, em suas dimenses mais cruciais. E o melhor que
William no somente aponta problemas, conflitos e desafios, mas
investiga minuciosamente suas possveis causas, evitando solues
prontas e apontando caminhos possveis em vista de solues reais
e no ideais, a partir da pastoral presbiteral, alicerada no trabalho
Recenses | 107
da clnica psicossocial. Seu livro se destina a todos os estudiosos da
anlise institucional e, claro, aos presbteros e aos bispos abertos
discusso sobre os problemas que afligem a Igreja e a vida dos
presbteros. Sua leitura ilumina, enriquece, faz despontar horizontes
novos de compreenso da realidade atual e deixa o grande desafio da
pastoral presbiteral como caminho possvel de cura e de preveno
de conflitos psquicos, espirituais e pastorais.
Paulo Srgio Carrara

pecarrara@terra.com.br

108 | Recenses
MOLTMANN, Jurgen. tica da esperana. Traduo Vilmar Schneider.

Petrpolis: Vozes, 2012. 313p.
Esta obra do pastor e telogo batista alemo Jurgen Moltmann,

recentemente publicada pela Editora Vozes, vem trazer-nos uma
reflexo de fundamental importncia para o tempo em que estamos
vivendo. Numa sociedade considerada ps metafsica e ps crist
tem ainda sentido falar de esperana? E de esperana crist? Qual o
papel da cristandade diante do vazio tico em que vivemos? O ponto
de partida teolgico o da Reforma, em especial a teologia batista,
porm numa perspectiva profundamente ecumnica.
Na base de sua reflexo est a preocupao globalizada de

um mundo em perigo: a ameaa da guerra nuclear; o absurdo do
terrorismo internacional, deixando quase que impotentes as foras de
segurana dos Estados, pois a vida deixa de ser amada e morte de ser
temida; o perigo de um colapso da natureza, por uma sociedade que
absolutiza o progresso baseado na produo e no consumo; ligado
a isso, a questo da injustia social e da superpopulao dos pases
pobres e em desenvolvimento; ainda a aplicao do conhecimento
tecnolgico no campo da vida e vida humana, colocando em perigo
todas as espcies de seres vivos e at o gnero humano.
Diante dessas graves questes ticas, o que fazer? O que a

cristandade tem a dizer? Qual a responsabilidade tica dos cristos
neste mundo ameaado?
No primeiro captulo, o tema tratado Escatologia e Vida.

Partindo do pensamento escatolgico dos grandes expoentes
da Reforma no sculo XVI, o autor vai aprofundar a tica batista
resgatando a histria e a contribuio do complexo e perseguido
movimento dos anabatistas do sculo XVI, a cristologia e escatologia
de Karl Barth frente tentativa de justificativa religiosa do estado
nazista, at a paradigmtica contribuio de Martin Luther King,
com uma escatologia messinica, um cristianismo engajado na luta
no violenta contra o racismo, contra a guerra, pela democracia
Recenses | 109
participativa e os direitos sociais e a tica transformadora de Walter
Rauschenbusch, precursor do movimento golpe social, que proclama
a necessidade de um cristianismo revolucionrio que chame o
mundo de mau e o transforme (Moltmann 56). Diz no s tentativas
de reconstruo do sacro imprio cristo, mas sim ao engajamento
na histria visando sua transformao: No basta transformar as
espadas em espadas crists, preciso que se tornem arados, com o
cuidado de no degradar a natureza; no basta ser pacfico, preciso
ser pacificador.
No segundo captulo, nesta mesma perspectiva teolgica e

tica, a autor tratar do tema Uma tica da vida. O ponto de partida
a constatao de Albert Camus no perodo ps segunda grande
guerra, de que a Europa tenha deixado de amar a vida (Moltmann
59). A partir da, passa a analisar os sintomas dessa constatao: o
terrorismo, a ineficcia das polticas de dissuaso, o programa nuclear
suicida com a constante ameaa da guerra nuclear , o declnio do
depauperamento social, a armadilha do aniquilamento ecolgico
mundial, a questo da existncia da humanidade: Existe no cosmo
um princpio antrpico?, e a conscincia aterrorizada. Aps refletir
sobre essas ameaas reais vida no planeta, o autor contrape esta
mentalidade de morte esperana crist, tratando do Evangelho
da vida. O etos da esperana , nos sinticos, a converso na f no
Evangelho do Reino de Deus; em Paulo, o efeito da ressurreio do
Cristo crucificado na justificao dos mpios; em Joo, a vida eterna
no amor. A converso para o futuro, a ressurreio para a vida e a vida
vivida no amor constituem o etos cristo da esperana (Moltmann
74). A vida um fim em si mesmo, isto , excede utilidade e
inutilidade. Tem seu sentido em si mesma. Por conseguinte, deve
ser vivida. No tem um valor, isto , no pode ser utilizada. No h
vida indigna da vida, que se pudesse destruir ou tomar de si mesmo.
Toda vida carrega em si a centelha da vida eterna. O direito vida
um direito humano inviolvel (Moltmann 77). A esperana da
ressurreio de Cristo encoraja ao engajamento do amor em favor
da vida em toda parte, a qualquer hora, porque ele permite olhar
para a vitria universal da vida obre a morte (Moltmann 78). A vida
110 | Recenses
acolhida e amada (Moltmann 81).
O autor apresenta algumas orientaes para uma poltica para

a vida conjunta: diante da ameaa da guerra nuclear, diz: a unio da
humanidade para salvar a vida na era da ameaa nuclear requer a
relativizao dos interesses individuais das naes, a democratizao
das ideologias que geram conflitos, o reconhecimento das diversas
religies e a subordinao de todos ao interesse comum pela vida
(Moltmann 82); a justia e no a segurana que cria a paz. Afirma que
no h paz onde reina a injustia e a violncia. A paz na histria no
um estado, mas um processo, no uma propriedade individual, mas
um caminho coletivo. A paz no ausncia da violncia, mas presena
de justia (Moltmann 84). A soluo apresentada como possvel a
vida em comunidade: claro que se pode viver na pobreza, quando
ela suportada conjuntamente e dividida justamente. Somente a
injustia torna a pobreza um tormento (Moltmann 85). preciso
repensar a forma de ser do ser humano no mundo, de repensar sua
relao com a natureza, passar da dominao comunho. Uma
converso das convices e dos valores bsicos to necessria como
uma converso da mentalidade e do estilo de vida (Moltmann 86).
Segundo o autor, O monotesmo estrito do cristianismo

ocidental moderno se tornou o motivo essencial da secularizao
do mundo e da natureza, como imagem de Deus na terra, o ser
humano teve de se conceber (...) como dominador, como sujeito
de conhecimento e de vontade, e se confrontar com o seu mundo
e sujeit-lo como um objeto passivo (Moltmann 86). A converso
que temos de realizar passa pela mudana na imagem de Deus que
nos orientamos (Moltmann, 87): a f no Deus uno e trino. Os seres
humanos no podero corresponder a esse Deus trino por meio da
dominao e da sujeio, mas apenas por meio da comunho e da
reciprocidade que promove a vida (Moltmann 87).
Em um pargrafo especial deste captulo sobre o Evangelho da

Vida, o autor tratar da tica mdica. Dir que quanto maior se torna
o poder tcnico-cientfico sobre o processo vital, maior o alcance

Recenses | 111
da responsabilidade de todas as pessoas envolvidas (Moltmann 89).
No pode o ser humano brincar de Deus com a vida e a morte dos
outros seres humanos (Moltmann 94). A partir da refletir sobre
a tica do incio da vida, o estatuto do embrio e critrios ticos e
jurdicos a serem seguidos no que se refere ao controle da natalidade
por meio da esterilizao ou da inseminao artificial, a questo da
concepo e do aborto, o aborto por indicao mdica, por indicao
criminolgica e indicao social. Por fim trata da tica do final da vida,
sob o ttulo a vitalidade na sade e na doena. Aqui a grande questo
ser ajudar aos mdicos a vencer a tentao de tornarem-se somente
intrpretes de exames, negando o relacionamento. O doente no
um objeto, mas sempre ao mesmo tempo um sujeito (Moltmann
113), uma pessoa humana doente. Reflete sobre o conceito de sade,
e a vitalidade no morrer e na morte. Afirma que a vida humana no
um meio para um fim, ela vive porque vivida. boa em si mesma
porque amada, afirmada e justificada a partir da eternidade
(Motmann 116), deve-se aceit-la mesmo na sua finitude e am-la
na sua fragilidade. Citando o Catecismo de Heidelberb, conclui que
no serve vida o que no consola no morrer (Moltmann 117).
Tambm reflete eticamente sobre o suicdio ou morte livre dizendo
que nenhum ser humano mata a si mesmo no pice de sua liberdade.
O suicdio , geralmente, resultado da falha de liberdade sem sada
(Moltmann 119). No que se refere morte a pedido, diz que raramente
tem a ver com a autodeterminao e liberdade; na maioria dos
casos, trata-se de uma legtima defesa contra situaes insuportveis
ou imaginadas ou percebidas como indignas em que as pessoas se
encontram (Moltmann 121).
A assistncia para provocar a morte pode consistir em um

fazer ou em um deixar de fazer. Sugerir o pedido de morte provocada
a deficientes, doentes incurveis e pessoas idosas condenvel,
porque cnica. Desobriga os saudveis e aptos da solidariedade, da
compaixo e do amor ativo ao prximo (Moltmann 122). Quanto s
clnicas de eutansia que se espalham pelo ocidente, diz: Penso que a
oferta comercial de assistncia ativa para morrer algo abominvel
(Moltmann 123). Deve-se responsabilizar o deixar morrer. Dele
112 | Recenses
faz parte um bom acompanhamento do morrer, para que o doente

agonizante possa deixar sua vida consolado e afirmado (Moltmann
123).
O autor conclui o captulo refletindo sobre o tema central da

f crist, que a ressurreio da vida. Proponho-me falar de uma
ressurreio da vida em vez de uma ressurreio dos mortos, do
corpo ou da carne (Moltmann 125). Refletindo sobre a espiritualidade
do corpo, dir que vida rejeitada, no amada, negada, vida
desperdiada e morta. O que experimentamos a a morte antes da
morte (Moltmann 126). A esperana na ressurreio da carne influi
em nossa vida corporal e sensorial aqui e agora! (Motmann 127).
Quem se sente aceito e amado, tambm est bem consigo mesmo e
aceita seu corpo assim como ele e vem a ser com o passar do tempo
(Motmann 131).
O terceiro captulo tem por tema A tica da terra. Como

o captulo anterior, um texto denso, com diversas e complicadas
subdivises. Tem por objetivo questionar o antropocentrismo
moderno, construdo sob a autonomia do sujeito e sob o mpeto do
domnio e do poder. A grande preocupao o futuro da natureza, o
risco de uma catstrofe ecolgica mundial e da civilizao humana
atual, diante da sede de domnio e explorao sem medida dos
recursos naturais na busca desmedida de riqueza e poder. Considera
que o antropocentrismo judeu, cristo e islmico responsvel por
esta mentalidade, que levou o ser humano a agir de forma desptica,
como dominador e destruidor da natureza. A partir de uma bela
teologia da criao, baseado em Christoph Blumhardt e Dietrich
Bonhoeffer, o autor vem chamar a ateno para a necessidade de
uma compreenso da relao entre o ser humano e a natureza, a
uma mudana de estilo de vida, um modelo comunitrio marcado
pelo respeito por todas as formas de vida e natureza em geral, onde
a ideologia do capitalismo neoliberal, construdo sob a competio
desmedida, baseada no consumo, na produo e no lucro seja
colocado em cheque. O que est em jogo a vida do planeta.
preciso pensar nas geraes futuras, limitar nossa sede de progresso,

Recenses | 113
pensar globalmente e agir localmente. O estilo de vida pessoal tem
consequncias globais, e as mudanas globais afetam a vida pessoal.
A vida da comunidade crist primitiva oferece luzes para este novo
estilo de vida: uma vida baseada na f no Cristo ressuscitado, na
partilha, na propriedade comum dos bens, na solidariedade.
O quarto captulo tem por ttulo A tica da Paz Justa, uma

tica poltica da paz. O ponto de partida a conscincia de que a
base de uma vida em paz a justia. Desenvolve o captulo tentando
responder questo: qual justia humana corresponde justia de
Deus e promove a vida e conserva a terra? Primeiramente trata da
questo da relao entre justia e igualdade. Afirma que os direitos
humanos so um primeiro esboo de uma constituio universal da
Humanidade. Num segundo ponto considera a grave questo de
que os problemas do mundo moderno se tornaram globais, ao passo
que as instituies polticas permanecem locais. A primeira tarefa
em face aos problemas globais ser, portanto, a superao desse
dficit da poltica. Constata que a tica sempre chega tarde, e que
a confiana a substncia, o bem supremo da poltica democrtica,
que ela provocada pela humana e tira consequncias para a vida.
Historicamente, reflete sobre as religies do ut des, desde Teodsio e
Justianiano at a modernidade. Depois reflete sobre a justia a partir
da concepo do carma indiano e do Antigo Testamento. Elabora
uma reflexo sobre os limites dos conceitos de justia distributiva,
chamando a ateno para o cuidado com as vtimas. Passa depois
ao conceito de justia criadora, redentora e restauradora: justitia
justificans. Diz que preciso garantir o direito no mundo das vtimas
e dos autores dos crimes, que na misso da Igreja so necessrios os
carismas da diaconia e da profecia, que os cristos devem defender as
vtimas, porque o prprio Jesus foi vtima da violncia e da injustia. A
partir da, passa a refletir sobre o conceito de poder. Quando este se
torna bom e justo? Chama a ateno para que o Estado mantenha em
suas mos o monoplio da violncia, para a defesa da sociedade da
ao de grupos de criminosos e do terrorismo. Por outro lado, chama
a ateno para o direito e a obrigao da resistncia social, quando
a polcia e os militares atentam contra as leis do Estado, quando o

114 | Recenses
governo promulga leis em contradio com a prpria constituio e

quando um governo chega ao poder por meio de um golpe interno,
ou de uma ocupao externa. Nessas situaes, o amor ao prximo
mais importante que a obedincia a toda autoridade (Moltmann
230). Conclui refletindo sobre a doutrina da guerra justa, seu indevido
uso como justificativa dos Estados soberanos e suas guerras e, ligado
ao tema, a questo da doutrina do armamento atmico. Por fim,
apresenta o ideal de uma sociedade sem armas e o inovador amor
ao inimigo. A responsabilidade secular crist requer uma tica da
responsabilidade secular, de acordo com o parmetro da justia e da
paz que procuramos crer e viver no discipulado de Cristo (Moltmann,
243). preciso integrar os direitos humanos individuais e sociais, os
direitos humanos econmicos e os direitos ecolgicos da natureza.
Assim, como a tica crist se move no marco dos direitos humanos
se quiser se tornar relevante hoje , a esperana universal crist os
integra em sua viso global (Moltmann, 270).
A obra concluda com um quinto captulo tem por ttulo

A alegria em Deus, contrapontos estticos. Aqui reflete sobre o
fundamento bblico do Shabbat: a celebrao da criao, o jbilo da
ressurreio de Cristo e a paz em meio ao conflito. Ao descanso e
ao jbilo acrescentamos, como terceiro dom, a paz: no a paz que
acaba com todo o conflito, mas primeiramente a paz que, em meio ao
conflito, nos permite levar o conflito a um termo justo (Moltmann,
281). Quem sente em si a proximidade do Cristo Ressurreto,
tomado por uma alegria que abraa o mundo. Ele v este mundo
controverso e sofredor j no resplendor matutino de sua beleza
eterna (Moltmann, 283).
Amarildo Jos de Melo

amarildodemelo@hotmail.com

| 115
1. Textos inditos
NORMAS PARA COLABORADORES
A revista Horizonte Teolgico (HT) recebe contribuies
para suas sees de artigos, comunicaes e recenses. Os textos
devem ser inditos e sero submetidos avaliao do Conselho
Editorial.
2. Submisso dos textos
Os textos devem ser enviados ao Conselho Editorial pelo

e-mail horizonte.teologico@ista.edu.br.
3. Apresentao dos originais
a) O texto deve ser digitado em Word for Windows, fonte

Times New Roman, corpo 12, papel A4, com margens de 3
cm. esquerda, 2 cm direita, 3 cm na margem superior e
2 cm na margem inferior.
b) Usar espaamento 1,5 no corpo do texto e alinhamento

justificado.
c) Entre partes do texto e entre texto e exemplos, citaes,

tabelas, ilustraes etc, utilizar espao duplo. Para fazer
isso, basta redigi-los na segunda linha aps o pargrafo
anterior.
d) Para citao com mais de trs linhas, adentrar o texto em

4 cm e utilizar fonte Times, corpo 10.
e) Para texto citado com menos de trs linhas, usar aspas

no prprio corpo do texto.
f) Para notas de rodap, usar fonte Times, corpo 10.
g) Apresentar o texto na seguinte sequncia: ttulo do

artigo, texto, nome do(s) autor(es), referncias e anexos.
h) Digitar o ttulo do artigo centralizado na primeira linha da

primeira pgina com fonte Times 12, em formato negrito,
todas as letras maisculas.
116 |
i) Digitar os ttulos de sees com fonte Times, corpo 12, em negrito.

O ttulo da introduo deve ser redigido na terceira linha aps o
ttulo. Os demais ttulos, duas linhas aps o ltimo pargrafo da
seo anterior (pular linha). Os ttulos de sees so numerados com
algarismos arbicos seguidos de ponto (por exemplo, 1. Introduo,
2. Fundamentao terica). Apenas a primeira letra de cada subttulo
deve ser grafada com caracteres maisculos, exceto nomes prprios.
j) Artigos e comunicaes devem ter entre 4 mil e 8 mil palavras,

incluindo os anexos; recenses, entre 1 mil e 2 mil palavras.
k) As referncias devem ser indexadas pelo sistema autor data

no corpo do texto e no em nota de rodap. Para citar, resumir ou
parafrasear um trecho da pgina 36 de um texto de 2005 de Pedro da
Silva, a indexao completa deve ser (SILVA, 2005, p.36). Quando o
sobrenome vier fora dos parnteses deve-se utilizar apenas a primeira
letra em maiscula.
l) Citaes no meio do texto sempre devem vir entre aspas e nunca em

itlico. Use itlico para indicar nfase ou grafar termos estrangeiros.
m) As referncias devem ser antecedidas da expresso Referncias,

em negrito. A primeira referncia deve ser redigida na segunda linha
abaixo dessa expresso. As referncias devem seguir a NBR 6023
da ABNT: os autores devem ser citados em ordem alfabtica, sem
numerao, sem espao entre as referncias e sem adentramento;
o principal sobrenome do autor em maisculas, seguido de vrgula e
iniciais dos demais nomes do autor (Por exemplo: MATOS, Henrique
Cristiano Jos. Liturgia das horas e vida consagrada. Belo Horizonte:
O Lutador, 2004.)
n) Se houver outros autores devem ser separados uns dos outros por
ponto e vrgula; ttulo de livro, de revista e de anais, em negrito; ttulo
de artigo: letra normal, como a do texto.
| 117
4. Dados dos autores
Os autores devero informar seus dados pessoais: nome completo; instituto

religioso ao qual esto vinculados (opcional); maior titulao; atividade
atual (local e instituio); endereo eletrnico.
5. Exemplares dos autores
Os autores de artigos e comunicaes publicados recebero trs exemplares

da revista; de recenses, dois exemplares.
| 119
VOZES
LIVROS RECEBIDOS
www.livrariavozes.com
O cuidado necessrio
Autor: Leonardo Boff
O Planeta e a humanidade esto correndo grave

risco em consequncia das mudanas provocadas
pela exacerbada interveno humana em todos
os campos da natureza e da cultura. Dois valores
constituiro as pilastras bscias que podero
garantir um novo modo de habitar a Terra: a
sustentabilidade e o cuidado. A sustentabilidade
permitir manter, transformar e reproduzir o j
existente. O cuidado representa uma forma suave,
amiga e harmoniosa com que a sustentabilidade
implementada. Ele cura as feridas passadas e
previne as futuras. Esse cuidado se estende a todas
as esferas da vida: sade, educao, ecologia,
tica, espiritualidade e ao cotidiano de nossas
existncias, amplamente abordadas neste livro.
Inteligncia espiritual
Autor: Francesc Torralba
Segundo o autor de nosso livro, a Inteligncia Espiritual

constitutivo do ser Humano, ou seja, todos temos uma
inteligncia espiritual, mas aqueles que a desenvolvem
tem maior capacidade de lidar com as contradies da
vida e do trabalho, maior compreenso da prpria finitude
e da dinmica da vida, com seus altos e baixo. Uma pessoa
Inteligente Espiritualmente no arrogante na Vitrio ou
sucesso e no se abate nas derrotas ou frustaes, entende
isto como parte do processo da vida.
120 |
Pai-nosso - Orar com o Esprito de Jesus
Autor: Jos Antonio Pagola
Pai-nosso, do mesmo autor de Jesus - Aproximao

Histrica, apresenta esta orao tendo como objetivo
desenvolver a atmosfera espiritual que faz dessa prece a
mais vivida no cristianismo. A obra est dividida em duas
partes. Na primeira, apresenta uma reflexo ou comentrio
bblico-espiritual a respeito do contedo desta orao,
seguida, na segunda parte, por splicas dos salmos que
ajudam a criar ressonncias espirituais ao rezar e meditar
essa orao. O Pai-nosso apresenta o resumo e o cerne de
todo o evangelho, por isso, nada melhor do que conhec-
lo melhor e ter o auxlio dos salmos para mentalizar suas
invocaes e peties.
Papas, Imperadores e Hereges na Idade Mdia

Autor: Jos DAssuno Barros
A histria da Igreja e da religiosidade medievais

certamente marcada por tenses e conflitos diversos,
no apenas entre a Igreja e os poderes constitudos,
como tambm entre a Igreja oficial e as novas formas de
religiosidade que comeam a se afirmar neste perodo.
Este entremeado de relaes o objeto dos seis ensaios
reunidos neste livro. Do surgimento das Heresias e das
ordens menores s relaes entre Papado e Imprio, ou
constituio de um imaginrio especfico no qual a religio
desempenha um papel particularmente importante, o livro
Papas, Imperadores e Hereges na Idade Mdia procura
examinar os diversos atores envolvidos nesta complexa
histria que fornece uma das razes das sociedades
europias e americanas do mundo moderno.
| 121
PAULUS
www.paulus.com.br
Reforma Litrgica: renovao ou revoluo?

Autores: Antnio S. Bogaz e Joo H. Hansen
Este livro pode ser considerado um verdadeiro tratado

sobre Reforma Litrgica, pois emsuas pginas podemos
reconhecer os caminhos da liturgia como fonte e pice
da vida da Igreja. A partir do itinerrio do Movimento
Litrgico, os autores descrevem as conquistas preciosas
que se descortinaram com a Reforma Litrgica proposta
pelo Conclio Vaticano II, particularmente por meio da
Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium.
Os padres da igreja: de Clemente Romano a Santo

Agostinho
Autor: Bento XVI
A publicao rene as catequeses que o Santo Padre

Bento XVI quis dedicar aos mais importantes escritores
eclesisticos dos primeiros quatro sculos cristos, de
Clemente Romano at Santo Agostinho. O papa Bento,
com a vivacidade da linguagem falada, abre uma fascinante
galeria de vinte e seis quadros, cada um deles dedicado a
um autor das origens crists. Procede principalmente em
ordem cronolgica dos padres apostlicos e apologetas
at os grandes padres que viveram entre o sculo III e as
primeiras dcadas do sculo V , considerando as Igrejas
do Ocidente e do Oriente.
122 |
Arqueologia das terras da Bblia
Autor:Jos Ademar Kaefer
Na histria da pesquisa bblica, a arqueologia sempre

tem tido papel determinante. Nas ltimas dcadas, com
o desenvolvimento de novas tcnicas, novos mtodos e a
incluso de novas cincias, esse papel tem aumentado. As
novas descobertas arqueolgicas exigem dos estudiosos
uma reviso ampla da compreenso dos textos bblicos,
particularmente no que diz respeito ao contexto histrico e
literrio. O livro trata dos principais stios arqueolgicos de
Israel e alguns da Jordnia, sendo de excelente ajuda para
estudantes, professores e tambm para peregrinos s terras
santas terem uma informao prvia e concisa dos lugares
a visitar.
A Igreja e seus ministros: Uma teologia do ministrio

ordenado
Autor:Francisco Taborda, SJ
A Igreja no um rebanho passivo, mas uma comunidade

articulada em diferentes funes. Todas elas provm do
Esprito de Deus, seja na espontaneidade da vida, pelas
qualidades com que Deus dota cada pessoa, seja suplicando a
Deus no sacramento que d a essa pessoa, reconhecida apta
pela comunidade, a graa do ministrio ordenado, expresso
pela coletividade, pela comunidade eclesial. Assim sendo, a
primeira parte desta obra tratar de estabelecer a maneira
como a Escritura e a Tradio nos apresentam o ministrio
ordenado, para posteriormente ser analisados a celebrao
do sacramento da ordem e o valor nele expresso.
O desgaste na vida sacerdotal: Prevenir e superar a

sndrome de burnout
Autor:Helena Lpez de Mzerville
A necessidade que a Igreja tem de entender, prevenir

e superar a sndrome de burnout ou desgaste na vida
sacerdotal algo primordial para o sacerdcio do sculo XXI.
Num recente estudo feito pela doutora Helena Lpez de
Mzerville, demonstrou-se que trs em cada cinco dos quase
novecentos sacerdotes latino-americanos entrevistados
estavam mdia ou gravemente esgotados. Esta obra se
apresenta como o pice de um trabalho que procura melhorar
a qualidade de vida de seminaristas, presbteros e religiosos
em toda a Amrica.
| 123
Paradigma Teolgico de Toms de Aquino
Autor:Frei Carlos Josaphat
O leitor desteParadigma teolgico de Toms de Aquinopoder

participar de uma incrvel experincia espiritual e intelectual
que percorrer os meandros da Suma de Teologia, guiado
por algum que no apenas a conhece muito bem, mas
tambm vivenciou os ensinamentos a recolhidos: frei Carlos
Josaphat. Nisso, alis, assemelha-se o autor de Toms de
Aquino, que conhecia a doutrina crist de maneira exmia e,
uma vez que a absorveu por completo, tratou de experienci-
la em sua vida. Totalizando 17 captulos e uma bibliografia
elementar, frei Carlos esmia aSuma de Teologiaem mais
uma interessante chave de leitura, que desperta o gosto por
saborear a obra clssica por excelncia da teologia crist.
124 |
IDIAS & LETRAS

www.ideiaseletras.com.br
Compreender o outro: Administrando diferenas para a
convivncia global
Colaborador:Martin Vielajus
A mundializao no uma dominao.Ela aproxima

claramente os espaos e o tempo da comunicao, mas
no apaga a diversidade cultural. Este livro reflete sobre
os mal-entendidos culturais na mundializao e sobre as
importantes reas de acordo que hoje desafiam quem lida
no campo humanitrio, nas empresas e nas organizaes
internacionais, diante de pessoas levadas a trabalhar ou viver
em culturas que noso as suas.As culturas do outro trazem
inmeras perguntas: Temos sempre a mesma concepo
de tempo? De ao? De riqueza? Da hierarquia? De vnculo
com o ambiente? Falamos a mesma linguagem? Toda a
comunicao verbal? So questes que nos ajudam a tomar
conscincia de nosso prprio condicionamento cultural e nos
motivam a praticar as duas virtudes da relao intercultural:
a dvida, que no impede termos convices; e a pacincia,
que no impede termos dinamismo.
Quem seu dono? A disputa para patentear os genes
humanos
Autor: David Koepsell
Quem seu dono? Essa pergunta, apesar de parecer

simples e at mesmo estranha e ultrapassada, ganha
novos ares e contornos quando inserida no mundo
contemporneo. Nos ltimos cem anos, emergiram novas e
mais sutis formas de posse, que tm hoje um impacto sobre
qualidades e caractersticas essenciais de cada um de ns.
Esta obra investiga como as leis de propriedade intelectual
tm sido utilizadas para reivindicar direitos sobre blocos de
construo essenciais de mltiplas formas de vida, incluindo
seres humanos os genes.
Com o fim da corrida para mapear o genoma humano,
comea agora a competio entre grandes companhias para
patentear os genes. No entanto, como isso possvel? O
livro faz despertar para as implicaes de longo alcance da
natureza insidiosa do patenteamento de genes.
| 125
Sociologia da droga
Autor: Henri Bergeron
O consumo de drogas j se tornou um fato social bem-

estabelecido, acredita o autor. Nesse sentido, surge a
dicotomia entre a continuidade de uma prtica que agradvel
por um lado e, por outro, reconhecidamente nociva, e da
qual, por vezes, se quer libertar. Quais so os determinantes
da massificao recente do consumo de drogas? Quais so
os processos sociais e polticos que presidiram a classificao
de certas substncias como entorpecentes? Essas so
apenas algumas das questes tratadas neste livro, volume
indispensvel para quem deseja compreender um dos mais
complexos problemas sociolgicos dos ltimos sessenta
anos.
Filosofia Clnica e Humanismo

Autor: Jos Maurcio de Carvalho
Uma excelente fonte de informao para especialistas

bem como para aqueles que buscam um primeiro contato
com a Filosofia Clnica, mtodo criado pelo psicanalista e
filsofo Lcio Packter, que direciona os procedimentos de
diagnose e tratamento a partir da metodologia filosfica. A
elaborao da obra conta com dois procedimentos distintos:
o desenvolvimento de conferncias e estudos apresentados
sobre o assunto e uma entrevista com a Assessoria Virtual
do Instituto Packter. Nesse sentido, o objetivo do autor
mostrar que a Filosofia Clnica consiste em uma tcnica de
ajuda pessoal, que respeita o sofrimento e o mundo singular
dos indivduos.
Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia
fenomenolgica
Autor: Edmund Husserl
Com a publicao deste volume, o pblico brasileiro

interessado por filosofia tem finalmente acesso, em
portugus, a um texto fundamental para se compreender um
momento decisivo da histria da fenomenologia. Assim como
para se medir o sentido e alcance de algumas das querelas
que agitaram aquele setor da filosofia contempornea que
se proclama herdeiro de Husserl, pouco importando se mais
ou menos infiel. Trata-se do projeto original de filosofia
transcendental que permite ao leitor medir a envergadura
de outros textos de Husserl, assim como entender o sentido
e as razes subjacentes introduo de novos conceitos na
fenomenologia.
126 |
SANTURIO
www.editorasantuario.com.br
A economia luz da Bblia: Reflexes bblicas sobre o
dinheiro e propriedade
Autor: Rodolfo Haan
A problemtica econmica contempornea analisada sob

a tica dos relatos e posies da Bblia. Para essa anlise, o
especialista holands Rodolfo Haan vale-se de expresses
bblicas sobre questes como segurana e tcnica, comrcio
e desenvolvimento, produtividade e distribuio, riqueza e
pobreza. A obra no prope um estudo sobre a economia
no tempo dos relatos da Bblia, e sim ultrapassa as barreiras
cronolgicas. Dessa maneira, o significado espiritual
do processo econmico esclarecido e alcana-se uma
compreenso mais aprofundada da sociedade moderna e o
lugar em que nela ocupa a f crist.
Teologia em dilogo: os desafios da reflexo teolgica na

atualidade
Organizador: Ney de Souza
A obra apresenta uma srie qualificada de artigos de

renomados pesquisadores na rea de teologia, tendo como
pano de fundo o Conclio Vaticano II e as contribuies da
teologia latino-americana para a articulao entre f e vida.
O conjunto de textos selecionados por Ney de Souza

ultrapassa o mrito cientfico, permitindo ao leitor uma
reflexo teolgica ampla, focada tambm no compromisso
da Igreja Catlica com a justia social e a construo de uma
sociedade solidria.
| 129
CUPOM DE ASSINATURA ANUAL
Revista Horizonte Teolgico
Remeter para:
Revista Horizonte Teolgico
Rua Itutinga, 300
Bairro Minas Brasil
30535-640 | Belo Horizonte - MG
Fax: (31) 3419-2818
horizonte.teologico@ista.edu.br
www.ista.edu.br
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Bairro ____________________________________________________
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Consulte o valor da assinatura:

(31) 3419-2804 ou pelo e-mail coordenador_adm@ista.edu.br
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( ) Cheque nominal ISJB - Instituto Santo Toms de Aquino
( ) Depsito Bancrio:
Banco HSBC
Agncia 0534 - Conta corrente: 02577-42
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(Enviar comprovante de depsito juntamente com cupom)
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HORIZONTE

TEOLGICO ANO 11 | N 21 | JANEIRO-JULHO 2012

BUSCANDO SER CRISTO

Proibida a reproduo de qualquer parte, por qualquer meio, sem a prvia

Jornalista responsvel: Purificacion Vega Garcia - MTB: 3039

As matrias assinadas so de responsabilidade dos respectivos autores. Aceitamos

Impresso: Editora O Lutador

1. Teologia - Peridicos. 2. Filosofia - Peridicos. I. Instituto Santo

Elaborada por Iaramar Sampaio - CRB6/1684

A BBLIA RESPIRA PROFECIA: 43

O LUTO NA PERSPECTIVA DA DIREO 81

NORMAS PARA COLABORADORES 115

LIVROS RECEBIDOS 119

Diretor Executivo: Manoel Godoy

PS-GRADUAO (Lato Sensu):

Especializao para Formadores de Presbteros Diocesanos - 360 horas / aulas

Especializao para Formadores da Vida Religiosa - 360 horas / aulas

Especializao em Aconselhamento Pastoral e Espiritual - 360 horas / aulas

Especializao em Gesto das Obras Sociais nas Instituies Religiosas

No seu Ano Jubilar, o ISTA tem a alegria de poder publicar

Inmeros alunos e alunas formados no ISTA esto espalhados

Nesse contexto, apresentamos, nesta edio, os desafios

Tal espiritualidade est profundamente relacionada com a

Uma das formas concretas de fazer emergir a autocompreenso

J a tica analtica do poder, tema que persegue o pensamento

Concluindo este nmero da Revista, temos uma contribuio

Ainda temos duas resenhas, contribuindo com o itinerrio

A segunda trata do livro tica da Esperana, de Jurgen

Tenho certeza de que a leitura deste nmero da Horizonte

Pe. Manoel Godoy

Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.11, n.21, p.5-7, jan./jul. 2012.

A pergunta qual este artigo busca uma resposta : quais

Palavras-chave: Ps-modernidade. Espiritualidade. Secularismo.

Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.11, n.21, p.9-29, jan./jul. 2012.

Os cristos vivem hoje uma realidade marcada por grandes

Em presena de tantos mritos e avanos, a ps-modernidade,

O ser humano se experimenta como nunca, quer em sua

Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.11, n.21, p.9-29, jan./jul. 2012.

2. Um olhar sobre a ps-modernidade

As grandes crises da Idade Mdia pontuaram o fim do

Diante dos olhos do ser humano moderno surge, nesse

Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.11, n.21, p.9-29, jan./jul. 2012.

Quando o homem ps-moderno se defronta com sua

Esse novo esprito afoito e aventureiro manifestou fortemente

3. Os principais desafios espiritualidade

O ser humano em seu mundo, no apenas o exterior, mas

Houve, e ainda h, uma tendncia forte entre os socilogos2

Valendo-se da secularizao, a ps-modernidade, reproduzindo

No mundo ps-moderno, na medida em que alarga o horizonte

da religio (RUBIO, 2006, p.34). A supremacia da razo, anunciada

Foi revelada em palcos bem iluminados pela razo a opinio

Numa era energizada em alta voltagem pela razo, a

apenas os cosmos, as correlaes empricas e as causas tangveis,

Andando por caminhos escuros e incertos, cada vez mais

O mundo se alargara imensuravelmente e, com ele, o esprito

Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.11, n.21, p.9-29, jan./jul. 2012.

aliceradas pelo prprio homem, enquanto que em pocas anteriores

O atesmo surge como cristalizao dos desejos humanos por

Na consolidao de sua centralidade, identidade e imponncia

A dimenso da revelao divina na histria, a Palavra de Deus,

A sociedade contempornea busca a todo preo submeter

De posse desse novo complexo de consideraes, necessrio

A prpria civilizao atual no por si mesma, mas pelo fato de estar