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APONTAMENTOS HISTRIA

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I
APONTAMENTOS DB
HISToRIA ECLESISTICA

POR
D. JAIME DE BARROS CMARA
ARCEBTSPO DO RrO DE JANETRO

SEGUNDA EDIO

1945
EDITRA VOZES LIMITADA
PetrQpolis,
Rio de Janeiro .: &a'
J.
paulo

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L-
HISTRTA DESTA HITRIA.

A vo uns "Apontamentos" que no foram tomados com a


pretenso deum dia virem luz da publicidade.
Eram apenas uns cadernos que nos auxiliavam, aos colegas
de teologia e a mim, na preparao dos exames de histria
eclesistica, no Seminrio de S. Leopoldo (Rio Grande do Sul),
perante o abalizado mestre, R. Pe. Joo Lutgen, S. J.
No decurso dos anos apareceu quem se desse ao trabalho de
copiar tais cadernos, Para fins idnticos.
Mais tarde, um grupo de estudantes do mesmo Semin rio
Central, descontente com a traduo da histria eclesistica de
Funck, rejubilou-se com os esforos de um companheiro que
Ihes ofereceu cpias hectograf adas dstes modestos "Aponta-
mentos".
Era ento professor de histria eclesistica naquele modelar
Estabelecimento Superior o R. Pe. Pedro Schroth, S. J., o qual
tanto se agradou dos manuscritos que pediu licena de os mi-
meogr atat paa seus numerosos alunos.
Enfim, julgaram conveniente e at necess ria a public ao
dos "Apontamentos".
No se veja, pois, no presente compndio, mais do que a
boa vcintade em facilitar aos carssimos seminaristas do Brasil
o estudo da histria da lgrpia.
To longe, porm, esto stes "Apontamentos" de ser obra
completa e cientfica, gue i muito poderem servir de manual
escolar em algum curso teolgico.
Pedindo desculpas dos inmeros senes, reconhecido ticart
a quen os apontar o despretensioso
AUTOR.

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Aos Srs. Lentes de Histria

ct esta segunda 'edida dos " Apontamenos de Hist-


ria Eclesid.stim" sem gue me seja possuel comigr-Ios.

Nunca imaginei que possassern clq. prmerq. e,dio, e

muito menos em to curto 'espq.o d.e temp.

Alm dfsso, um ms apenas me foi concedido pqra a.

reuiso destas pagnos. E era- empo de uisitas pastorais.


a-

. .

Queiron os prezodos mestres que desejarem reformas


neste liuro, apresentar, sem rodeios., os conees que leo-

sam ser 'sproueitadas ntunq, quem sq.be? ulterior edL


- -
o.

Fiwr-lhes-d. sincerametnte firato

o Autor

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T

INTRODUO.

1. Noo e fontes da histria eclesistica"


Noo. A histria eclesistica a narrao do desenvolvi-
-
mento temporal da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo. A Igreja
consta de dois elementos: O divino, QUe invarivel, e o hu-
mano, material e varivel.
E' do desenvolvimento dste ltimo que se ocupa a histria
eclesistica.
As relaes da Igreja com os homens que esto fora dela formam
o objeto da histria eclesistica exterior, enquanto o objeto da
histria eclesistica interior formado pelo estudo da doutrina
e constituio da lgreja, de seu culto e disciplina, e das rela-
es da Igreja com os fiis.
A histria eclesistica exterior compreende a difuso da Igreja,
sua aceitao ou repulsa (perseguies). A interior estuda so-
bretudo o desenvolvimento da doutri n, QU, at chegar a ser
declarada dogmtica, percorre trs fases:
l) a forma fundamental ou embrional, donde
2) se tiram as conseqncias, e'
3) a lgreja a define, ou declara verdade revelada.

Cronolgicamente a Igreja se divide em:


antiga perodo at 680;
mdia - perodo o sculo XVI;
-
r'$:fi,;,8:l[' s'oflgderna'
desde

Fonteso As fontes ta histria eclesistica so de origem


divna (a -Sagrada Esmitura) e humana. As de origem humana
ou so diretas, como os documentos escritos, monumentos, tes-
temunhas oculares, ou indiretas, como as narraes dos his-
toriadores, etc. Podem tambm os documentos ser pblicos ou
privados, eiscritos ou orais (tradio).
Documentos escritos temos:
1) Bullarium Romanum (atos Pontifcios)
linense.
, 34 volumes, edio Gau-

2) Acta Conciliorum, melhorada por Harduin, S. J. e o Arcebispo Mansi.


. 3) Collectio de Maria Laach.
4 Opera .P?trq1r1,_ pol Migne, _ compreendendo duas partes: 1) Pa-
tresIatini(2l7volumes);Patresgraeci(l62volmes).
5) cta Marly{mr-pm {uas partes: 1) acta primorum martyrum (por
Ruinart, o: s. B.);-2) acti sanctorm (poi Bollando, s. j.), 63 vo-
lumes, e que ainda continuam a aparecer.

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Introduo

Cincias auxiliares. Sensu lato, ajudam a histria ecle-


sistica: a geogratia, a histria das religies (do judasmo e do
paganismo), a filosofia e a teologia. Sensu stricto, ajudam-na:
a diplomtica (que ensina a julgar da autenticidade dos docu-
mentos), a paleogratia (que decif ra antigos textos), a filolo-
Bia, a arqueologia crist, a epigrafia (que examina as inscri-
es), a sigilogratia, a numismtica (que examina medalhas),
a herldica (que estuda e examina os escudos) e, last not least,
a cronologia.
A cronologia atual, ou era crist, data s do sculo VI e foi esta-
belecida pelo monge Dionsio Exguo. Em alguns lugares contava-se o
ano novo a partir de 25 de dezembro, noutros de 25 de maro e noutros
de l.o d,e janeiro, predominando esta ltima data desde' o sculo XVI.
Outras eras importantes: a) a constantinopolitana, desde o sculo VII,
usada na Igreja grega (d 5508 anos da Criao at Jesus Cristo);
b) a dos seleucida (comea em 312 antes de Cristo; em uso na Sria).
c) a era das olimpadas, 777 a. C.; seguida at o sculo IV p. C.;
d) a hispnica comeou 38 anos a. C. e durou at o sculo XIV p. C.;
e) a da fundao de Roma (753 ou 754 a. C.);
f ) a diocleciana ou dos mrtires desde 303 p. C.;
g) a era da indico, at 1500 estava em uso. Contava-se pela -
noao do imposto (indico) que durava 15 anos, comeando tdas
em 312 p. C. Estas, porm, nada indicam ao certo, pois dizem o ano
da indico, mas no marcam qual delas, se a l.' ou a 9." ou a 15.' H
diversas indices.
Quanto data da criao do mundo vrias so as verses bblicas:

1) Padberg-Drenkpol, idade do gnero humano. A Ordem, R,io de Janeiro,


junho de 1988, g9. 633.

2, Bibtiografia da histria da lgreia.

1)
t 439 i
at 423;
conta o nascimento do arianismo;
escritos dos precedentes e continuou a histria
de Scrates.
2)
ilit; continuou a obra de Eusbio;
o, em dois livros escreveu sbre os tempos desde a
t 400 anos p. C.;

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2. Bibliografia da histria da lgreia I
Cassiodoro o continuador mais complto; compilou os escritos de
Scrates, Sozmeno e Teodoreto.
Na idade mdia pouco escreveram sbre a histria geral da lgreja.
Ocupavam-se em crnicas, histrias de mosteiros, etg, Entre
as poucas excees destacam-se Ai de Halberstadt (t 85.3),
gpe escreveu a histria dos quatr sculos, e S. Antonino
(t 1450), Bispo de Florena, que
_
narrao histrica pela
Criao e foi at sua poca.
Nos tempos modernos foi menos cultivada a princpio a histria da
Igreja. Logo no como apareceram s os" do
Crrieal Barnio, obra prima, em que se e adul-
teraes que os'ministros protestantes de na his-
tri antia. Raynald, oratoriano como C a obra
dste. Coin o tmpo nos diversos pases foram surgindo escritores da
histria eclesistica. Assirn:
Na ltlia, Orsi (dominicano) e Saccarelli (oratoriano) escreveram obras
de valor, pela erudio e vastido.
Na Frana, Nol Alexandre (dominicano), comps a histria eClesis-
tica em 30 volumes. Sua obra 'est eivada de galicanismo, embora rto-
derado. Claude Fleury escreveu uma obra clebre, ffi 20 volumes. H,
porm, nela galicanismo e jansenismo. Bossuet (dois livros) e Rohrba-
her (29 volumes), notando-se gue, dste ltimo, a edio alem mais
crtica.
Na Alemanha, a histria eclesistica estava deturpada pelas idias de
Febrnio e Jansnio. Isto s melhorou depois da revoluo francesa. O
convertido Frederico de Stolberg foi quem inaugurou a nova poca, com
uada por Kerz e Brischar, chega a
clio de Li,o. Hortig no acabou a
que depois apostatou. O Bispo von
clios (8 volumes). Hergenrther e
Brck (omitindo os protestantes) escreveram obras resumidas.

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PRIMEIRA POCA.
A IGREJA ENTRE OS POVOS
GREGO.ROMANIOS.
(ano 29 at 680).

o
A

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----f

Primeiro perodo.

DE CRISTO A CONSTANTII\IO MAGNO.


(313) .

A. Desenvolvimento exterior da lgreia.


I. DIFUSO DO CRISTIANISMO.

3. Situao do paganismo'
Fato incontestvel, e hoje absolutamente verificado pelas
pesquisas mais rigorosas, no ter existido ut hoje^povo algum,
ivitizado ou br6aro, sem religio, sem culto ao Ser Supremo.
Tem-se provado ltimamente que at o homem prehistrico, o
troglodit da ea quaternria e paleoltica, deixou gravados nas
cavernas sinais copiosos de sua preocu pao religiosa. Nem ti-
veram confirmao, nem resistiram a exames crticos as not-
cias relativas a povos sem religio.
Pelo contrrio, td s as vzes que surgiam invencionices tais,
o resltado era obter se mais uma provi do consenso unnime,
universal, constante, em f avor da existncia de mais um povo
afeioado sua religio.
Estabelecida essa inconteste verdade, af irmada pelos mais
escrupulosos antroplogos modernos, j outra ref utao se taz
mister no campo histrico das religies: a precedncia do poli-
tesmo ao monotesmo.
A tese predileta dos adversrios da religio que esta, como
tudo o mais, a resultante do humano desenvolvimento (evolu-
cionismo). Com outras palavras: o homem, tro princpio, nada
sabia de . religio; depois , para explicar os fenmenos da l-
tureza (o vento, o relmpBo, e o trovo, o crescimento das
plantas e animais, etc.), comeou a supr a existncia de sres
espirituais em tda parte. Outros do origem diversa ao poli-
tesmo. 1 Dai, conforme os evolucionistas, se desenvolveu a
religio, aperfeioando-se at a humanidade chegar ao culto
de um Ser Supreffio, que suplanta os demais em poder e por
isso os governa; e, enf im, um passo mais, eis o puro mono-
tesmo.
' Ora, o que se deu foi precisamente o contrrio: a humani-
dade passou do monotesmo ao politesmo. Os etngrafos e
arquelogos mais afamados e conscienciosos colheram dados su-
ficientes para mostrar qe tanto mais puramente monotestas
so os povos quanto mais antigos.

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14 I poca: A Igreja entre povos grego-romanos

Os semitas, os chineses, os indo-germnicos tinham seu deus


supremo. Os egpcios, cuja civilizao era f lorescente i 4.000
anos antes de Cristo, eram monotestas. 2
Uma conf irmao que perdura at nossos dias: entre os ban-
ts da Africa, mais pura a idia de Deus nos ocidentais, jus-
tamente mais antigos. 3
Causas vrias inf luram na modificao dessas crenas, tornando-se
politestqs. Uma delas foi, sem dvida, a confuso de nmes. Assim em
Menfis (Egito) h o deus R. O mesmssimo tem em Tebas o nome de
Amon. Tebas jgnqlista Menfis e o chama Amon-R. Sculos depois h
trs deuses: R, Amon e Amon-R.
Exigiria longa explicao o complicado processo de como o culto aos
mortos e aos astros, a magia e outros fenmenos engend raram o po-
litesmo.
Bastem os fatos citados contra a famosa tese da precedncia cronol-
gica do politesffio, o gue, alis, insustentvel em f ace do Gnesis.
O gu, porm, nos importa no presente estudo verificar como
o politesmo preparou os povos para a vinda do Messias, ainda
que parea o contrrio.
Realmente o tz:
I. Negativamente, pela decadncia da religio, dos costumes,
da f amlia e da sociedade.
A) Da religio. Deixando de parte tristssimas consideraes
sbre a religio entre os orientais com seus sacrifcios humanos e
tdas as degradaes, basta lembrar que o povo romano, ltimo
herdeiro da civiliz a,o, chegou ao extremo da decadncia na re-
Iigio. Todos os deuses dos povos vencidos (sobretudo dos etrus-
cos) estavam representados no Capitlio. Da asia Menor veio a
infame deusa madre Cbele; da Sria, outra mais devassal da
Prsia, do Egito e dos Helenos tambm copiou tda a mitologia.
Enfim, tambm os imperadores f alecidos obtiveram culto divino.
A religio consistia totalmente em exterioriclades: rczavam com
os ouvidos tapados, recomeavam a orao cada vez que omitiam
uma palavra, etc. No havia quem se lembrasse de recorrer aos
deuses, seno para alcanar- auxlios materiais. a Os deuses
eram cruis, exigiam sacrifcios humanos. 5 Tito Lvio conta
que uma vez sacrificaram por ordem dos livros sibilinos um casal
de gregos e outro de gauleses. Ainda no sculo III p. C. sacri-
ficavarn crianas aos deuses.
B) Dos costumes. Aqui s observar alguns fatos que se po-
dem agrupar em duas categorias.
a) Vcio da carne. Ainda que julguemos muito depravados os
costumes atuais (o QU, alis, no se poder negar), contudo
nem de longe atingimos a perversidade habitual do povo o-
mano e do paganisms em geral na poca em que Jesus veio
terra. Como no ser assim ? O exemplo vinha do Olimpo, gue era
povoado por deuses bastardos, amantes das deusas e em rela-

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3. Situao do paganismo 15

es ilcitas com os mortais. I se procur ava, finalmente, expli-


car tudo isso por alegoria, mas o povo no queria entender assim.
A devassido era pblica, comunssima, a{ em lugares sagra-
dos, e a prostituio era tida como coisa santa. As representa-
es, decoraes e imagens eram obcenas. Vcios contra a r-
tureza pululavam. 6 E na literatua no havia quem se insur-
gisse contra essa abominao.
b) Crueldade. Se era cruel poder o pai rejeitar o f ilho que
nascesse defeituoso, quanto mais, como se dava ento, aceitar ou
rejeitar a seu gsto e capricho, deix-lo morrer de fome ou lan-
-lo aos ces ! ? Quando algum recolhia o enjeitado, criava-o
para o anfiteatro (gladiadores) ou porque sua mulher i, qo
era capaz de conceber. Passan [o sbre os maus tratos dos es-
cravos, notemos os combates dos gladiadores, em que um par-
tido tinha o dever de exterminar o outro at ao ltim-o, e s para
divertir o povo. sse abuso comeou pelo costume de se iazet
um combate na rnorte _de algury alto personagem. O povo gostou
e pediu-o depois ao Estado. Csar mandou - aren 320 pare
num dia, e- Trajano em festas de 123 dias 10.000 pares. Outras
vzes combatiam com as feras. 8 Nas chamadas naumaquias
partido devia morrer afogado na arena convertida
() povg aplaudia os qxe sabiam morrer e apupava osemque
1m [ago.
se
-vestal
contorciam na agonia. Era raro abaixar-se o dedo de uma
para salvar a vida a quem pedia socorro.
c) O suicdio, que antigamente era tido por coisa horrorosa,
tornou-se ento muito apetecvel, e chegou a ser ensinado nas
escolas filosof icgs (esticos). Cato emprega sse meio para se
livrar da vida. Sneca se admira de que os escravos no-o apli-
quem mais freqentemente.
No fim da dinastia Jlio-Cludia os suicdios eram em massa,
sinal certo de decadncia.
C) Da famlio. Do alto nvel de pureza na famlia romana,
houve uma queda repentina: divrcios em abundncia (a ponto
de i' contarem o nmero de anos pelos maridos que tiveiam),
adultrios a granel. e Muitas eram as escravas libertas (libei-
tinas) que viviam na prostitui
nio pblica davam rmdio a
como bens. Omitiu-se a "virtus
educao dos meninos e substit
ento um cao espordico. A ed
escravos corruptos, lisonjeiros e baldos de autoridade, em geral
os- que pa_ra outros trabalhos eram ineptos. Assim eram educdos
at aos 20 anos, pois as mes se ocupavam, entretanto, com
galanteios.
D) Da sociedqde. A s,ociedade romana compunha-se:
- a) dos
havia
ricos, em pequenssimo nmero. Na populosa Roma
penas dois mt proprietrios. A metade da f rica pro-

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u
16 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos

consular, territrio mais extenso que a Inglat effa, pertencia, no


tempo de Nero, sm'ente a seis avalheiros. 10 Os ricos viviarn
s para o luxo, gozos materiais, orgias inebriantes, deleites Y-
riados e contnuos.
b) dos proletrios. Havia uns trezentos o! quatrocentos mil
em Roma. Viviam na miseria, a expensas do Estado, que tazia o
possvel por os ter bem dispostos e calmos, pois eram numerosos.
F aziam muitas vzes o squito a pessoas ricas, quando saam
de casa, e estas se julgavam assim muito honradas. Os das pro-
vncias eram desprezados, porque estavam longe e por isso no
eram perigosos.
c) dos escravo, que eram os mais numerosos. Segundo Cha-
teaubriand, cento e vinte milhes de escravos eram espezinhados
por seis milhes de homens, a que chamavam o Povo-Rei. Sneca
afirma que o Senado jamais permitiu dar aos escravos traie
especial, com receio de que os viessem a contar. No se repu-
tavam pessoas mas "res", e recebiam tambm o tratamento
correspondente. Sendo velhos expunham-nos na ilha do Tibre
para morrerem. No tinham o direito de ser Pai, nem me, p9r-
ianto tambm no existiam os demais laos de sangue. No
obstante, os que nasciam de escravos (embora filhos ilegtimos).
eram considerados como propriedade dos senhores de seus pais.
Os maus tratos e crueldades eram sem conta. Sem escrpulos
mandou Calgula que alimentassem com carne de escravos as
f eras do circo.

II. positivamente. Os pagos prepar aram positivamente o ad-


vento do cristianismo por vrias maneiras:
A) Pela generalizao da ideia de um sd Deus. Embora fsse
essa a idiiprimitiva, os povos degradaram-se at ao fetichismo,
cle modo a no se estranliar que o Capitlio fsse um acervo de

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3. Situao do paganismo l7

todos os deuses, ffi panteo. Ora, o povo, romano no eta to


estpido que no compreendesse a impossibilidade de serem ver-
dadeiros tantos deuses. Achavam-nos ridculos, contraditrios.
Experimentavam qual dos deuses lhes era mais propcio ou
merecia mais f e culto. E como viram que devia haver deus,
mas que no podiam ser tantos , "h um s Deus !", foi sua con-
cluso. Cheg aam at, alguns mais independentes, a atacar a mi-
tologia romana, com risco de sua vida. Como o Estado se achava
intimamente ligado mitologia, Ccero tala em deuses, como bom
patriota; outras vzes, porm, s atraioa e fala em Deus. Assim
outros.
B) Pela generalizao da ideia de expiao. Todos os povos
faziam sacrifcios de animais paa se reconciliarem com a divin-
dade e apagar suas faltas. Em Roma havia ainda as lustraes,
i. , asperses com sangue de carneiros e de touros. Mas julga-
vam que isso i no bastava, e que era preciso mais sangue. Da
come aam as taurobolias (dos asiatas deusa Cbele, e a Mitra,
deus persa). Consistia em meter algum num poo e ensop-lo
com o sangue de um touro, sacrificado sbre umas tbuas fu-
radas que tapavam o poo. Tal pessoa ficava desde ento puri-
ficada por vinte anos, necessitando ento renovar a cerimnia.
Isso azia-se com solenidades, mesmo entre os mais nobres. No
se pode afirmar, porm, QU a. taurobolia quisesse signifi ca ou
imitar o batismo, ao menos no princpio . T alvez o fsse no sc. IV.
C) Pela generalizao da ideia de um Salv,ador. Todos os
povos possuam a tradio antiqussima (provvelmente vinda
dos .tempos patr.iarcais) ..embora misturada com mitos, de que
surgiria um medianeiro divino, conquistador, vencedor, que mar-
caria uma poca de ouro na histria da humanidade. Quanto ao
tempo da vinda do Redentor, eis o que julgavam vrios povos.
Os reis magos tinham conhecimento da apario de um astro no
advento do Messias. Os chineses, que viviam afastados no Ex-
tremo Oriente e dependentes dos povos vizinhos, esperavam o
Grande Santo do cidente, predito por .Confcio. Qirando jul-
garam que sse grande santo j existia (e no se enganaram
nesse ponto), enviaram dois mandarins a fim de o buscarem. Os
emissrios, porm, julgando que Buda (da ndia) fsse o grande
santo esperado, Ievaram alguns sacerdotes budistas para a China.
Reconhecendo o engano, o povo protestou. Alexandre foi tido
pelo Messias esperado, aceitando as honras que lhe tributaram.
Em Roma, devido profecia de Daniel sbre o sonho de
Nabucodonosor e predio da vinda de Cristo, reconheciam que
o imprio romano ea o p de ferro (da esttua) que tudo sub-
metia. Essa profecia foi levada ao conhecimento do povo pelos
arspices etruscos e pelos livros das Sibilas (porta-vozes das
tradies antigas), que davam justamente sse tempo paa o da
vinda do Messias.
Apontamentos 2
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18 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos

Quando nasceu Augusto, disseram que havia nascido o senhor


do mundo, filho de Apolo. Suetnio e Tcito at declaram que o
Salvador viria da Judia. 11
f) tima exposig,o faz do assunto o revmo. Cnego Dr. Emtlto Salim, em leu llvro
"Clncia e Religio", vol, f , cap. X. 2) El' verdade que o sblo catlleo
Marucchi declara como certo o estabeleclmento do politesmo no vale do Nllo
J nas primeiras dinastias dos Faras. Porm aa Meditages de Ptah-Hotep
(2.600 a. C. ) o gual diz "serem dos antigos os seus aforismos', no contm
sombra de politesmo, e muitas vzes falam em Deus (no singular). 3) Ssllm,
opus cit. 4) Lactantius, Institut. IV, 3. "Deorum cultus non - habet sa-
pientiam, quia nihil disseritur, quod proficiat ad mores excolendos. . . nec
habet inquisitionem aliquam veritatis, sed tantum modo ritum colendi, qui
- 6)
non officio mentis sed ministerio corporis constat." Lactantius, Inst. I,.
2L. "Latialis Jupiter etiam nunc sanguine colitur humno.' 6) DoellinS:er,
Heidentum und Judent., p. 679, 698 segs. 7) Quintiliano declara que "matar
os prprios ilhos muitas vzes ao digna de louvor" (apud Devivler, Apol.
Crist,) 8) Tcito conta que Calgula, sabendo que faltavam gladiadores
para o combate "s feras, ordenou que os primeiros espectadores fssem lan-
ados arena, ma*s de lnguas amputadas (Doellingr, opus cit., pS.710,
seg.). 9) Horcio, Lib. III, @rmen 6 ; Juvenal, st. VI, 9& 10) 'W'.
Devivier, opus cit. 11) Tclto, V, 13. 'Pluribus persuasio lnerat, antiquls
sacerdotum libris contineri, eo ipso tempore ore, ut valescerot et Orious pro-
fectique Judaea rerum potirentur."

4. O povo judeu.
Salvou-se da geral corrupo o povo judeu,
que tinha a
a f em um Deus e no Messias prometido,
misso de conservar
bem como de propagar e sustentar a f entre os gentios, o que
Deus alcanou pea isperso do povo. De trs mos Deus lan-
ou mo para conseguir sse duplo f im:
1) Da escolha do povo judaico, pois ste era oriundo do pa-
triarca Abrao, tirado duma famlia religiosa da Caldia e le-
vado para Cana, separando-o Deus, assim, dos demais. Pro-
meteu-lhe o Senhor uma numerosa gerao que lhe devia ficar
fiel, recebendo em troca muitos bens entre os quais a preserv-

portante.
2) Da revelao mosaica. Embora cada qual i' tivesse gra-
vado no corao os dez mandamentos, Deus publicou expressa-

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4, O povo judeu f0

que representavam o sacrifcio da cuz, como tambrn os in-


cruentos (vinho, pes), que significavam a missa. Os sacramer-
tos da Nova Lei eram prefigurados em certas cerlmnias, como
a circunciso, cordeiro pascal e outras.
3) Das vicissitudes polticas. a) O povo no tinha outro rei
seno Deus, que o castig ava, quando havia prevaricao, e da-
va-lhe juzes paa o salvarem. b) Os judeus quiseram um rei,
como as naes vizinhas. Deus o concedeu, por assim dizer, de
m vontade. Veio Saul, veio Davi (alcanando ento a maior x-
tenso territorial), veio Salomo (incontinente e idlatra). Com
sse ltimo comeou a trabalhar o germe da decomposio po-
ltica. Aps sua morte as tribos de Benjamim e Jud,separaram-
se das outras e seguiram seu f ilho Roboo, enquanto as outras
dez formaram o reino de Israel sob o regime de Jeroboo.
c) Israel deu-se idolatria dos povos vizinhos e Salmanassar IV
prendeu os israelitas na Sria. d) Jud foi levado ao cativeiro
de Babilnia por Nabucodonosor. Mesmo assim, os judeus e os
israelitas, embora misturados com os vencedores, formavan n-
cleos para salvar sua lei, obedecendo voz dos profetas que
prometiam a volta a seu pas, se conservassem sua lei. 1
Ficaram cinqenta anos no cativeiro, e quando Ciro os deixou
sair, a maior parte preferiu permanecer entre os pagos, for-
mando, porm, centros e ncleos parte. e) Zorobabel condu ziu
40.000 ao seu pas. stes vinham reformados: constituam um
povo todo purificado e devotado a Deus. Porm deviam, ainda,
sof rer bastante. Assim era que a Palestina ora pertencia aos
ptolomeus 2 (do Egito), ora aos selucidas (da Sria). Ao
passo que aqules os tratavam bem, vexavam-nos os seluci-
das, proibindo-lhes a leitura dos livros santos e os sacrifcios,
introduzindo dolos, etc. f) Foi ento que comearam os tempos
hericos em que se levantaram os macabeus. Surgiu a pior
poca i a dos asmodeus, QU, embora reinassem bem no prin-
cpio, brigaram no fim, chamando os romanos em seu auxlio.
g) Pompeu aprovou Hircano (contra seu irmo Aristbulo) como
rei da Palestina, mas a ps sob seu protetorado. Csar consti-
tuiu Herodes procurador, sob as ordens de Hircano.
Herodes, porm, dominou de fato, ainda que no de direito.
Morrendo Hircano, Herodes governou completamente, vindo assim
, o cetro de Jud a passar paa mos alheias (Herodes era idumeu
de origem, no cria em Jeov, proibia os sacrifcios e vexava
os judeus, embora tivesse captdo a benevolncia judaica com a
restaurao do templo). A Palestina gemia assim sob o govrno
de Herodes Magno e vassalagem de Roma que lhe impunha gr-
ves tributos. h) Vieram, enfim, a govern -la s os romanos
(Pncio Pilatos), que os oprimiam com impostos e queriam in-
troduzir o culto dos imperadores (que se julgavam deuses).
Calgula, por exemplo, queria colocar sua esttua no "sancta
2*

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20 I poca: A lgreja entre os povos grego-ronanos

Sanctorum", mas os judeus estavam dispostos a resistir forte-


mente. Felizmente Calgula morreu antes de o tentar realmente.
Assim, n.o para admirar que aquela gente esperasse que o
Messias, o Salvador dos judeus, fsse vencedor do povo romano.
Principais seitas judaicas: 1) Saduceus, eram os racionalistas de ento.
Ricos, helenistas, amigos dos romanos, deistas; eis seus traos gerais.
Admitiam o Pentateuco, mas no se importavarn com a lei.
2) Fariseus, no princpio quase todo o povo era fariseu, depois chama-
ram assim aos mestres da lei e aos crentes que cercavam a lei como de
uma sebe, carregando-a de prescries minuciosssimas, de modo que
a deturpayam: eis por que Jesus os exprobrou. Contudo sempre tinham
seu merecimento.
3) Essnios, eram os msticos do Mar Morto e Palestina. Uma parte
dos Essnios viviam em estado matrimonial.
4) Terapeutos, ordem contemplativa de judeus em Alexandria. Eram
penitentes rigorosos. Ocupavam-se em interpretar a Bblia, o que taziam
alegoricamente.
5) Judeus da dispora, os que viviam na Sria, Babilnia e Egito.
stes, i contaminados pelos erros dos pagos, reduziam sua lei a vi-
sitar anualmente Jerusalm e a pagar a dracma do imposto. Filo (judeu
helenista) mostrava que Moiss era o primeiro f ilosof o e que os fil-
sofos gregos o seguiam. Para ensinar tais disparates interpretava a B-
blia o mais livremente possvel. Admitia a existncia de Deus e o tinha
como idia eficiente e exemplar da matria e da criao tda; nega-
va-lhe, porm, a autoria do universo. O Verbo ea um segundo Deus.
A moral consistia na abstinncia para vencer a volpia.
6) Os Samaritanos eram um misto de judeus (que l ficaram antes
do cativeiro) e de pagos adventcios. Adoravam a Deus no Garizim,
tinham f no f uturo Messias, etc.
f ) X'lavius Josephus, Ant. Juh.' XVfIf , 8, 1 segs. ; De bello Jud. If, 10, 1.
Z) No reinado de Ptolome tr'iladelfo foi traduzido o Pentateuco, em Alexan. -
dria, pelos setenta e dois rabinos. Pouco a pouco foram traduzidos os de-
mais livros santos, para uso dos judeus dispersos, que falavam Breg:o.

5. O fundador da lgreja. .

No ano 753 de. Roma (mais exatamente 752, pois entrou


pequeno rro nos clculos do monge Dionsio Exguo, introdutor
da ea vulgar ou crist) t, ano 30 do reinado de Augusto,
nasceu Jesus Cristo, effi Belm de Jud, numa gruta desabrigada.
(O Natal de Jesus, festejado embora desde os primrdios do
cristianismo, teve sua data marcada para 25 de dezembro s
desde Jlio I, sc. IV.) Foi sua me a Virgem Maria, filha de
Joaquim e Ana, descendentes de Davi.
Fenmenos extraordinrios ocorridos em a natividade de Jesus
trazem pastres de Belm e Magos do Oriente a ador-lo, ape-
nas recm-nascido. Porm Herodes Magno, receando QUe, no
f uturo, Jesus o destrone, manda mat-lo, o que no consegue,
porque o carpinteiro Jos, pai putativo do menino, o leva para o
Egito. Os anos de sua adolescncia passa-os Jesus em Nazar
(Galilia).

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)
5. O f lgreja
undador da 2l

No ano I 5 de Tibrio comeou a pregar a sua doutri n 2,


cheia de sabedoria e santidade profunda e salvad ora. Milagres
de primeira ordem , realizados em plena luz meridi ana e em
presena de milhares de espect adores, demonstraram-no senhor
os elmentos, dos demnios, da vida e da morte. Predisse even-
tos futuros que se verific aam risca. Caluniado 3 pelos_ -iu-
deus, que o nao haviam compreendido, poig esperavam um Mes-
sias reitaurador do reino d Israel, fi Jesus condenado pelo
sindrio a e depois pelo governador Pncio Pilatos. ste, de-
pois de o havr repetida vzes declarado inocent, colarde-
mente o entregou crucif ixo. {orrendo no ano 18 de Tibrio
na idade de 33 para 34 anos, Jesus ressurgiu _ do _s_epulcro, em
que o haviam dpositado seus nobres discpulos Nicodemos e
Jos de Arimatia.
Era ao alvorecer do primeiro dia da semana seguinte s
festas de Pscoa, isto , ao terceiro dia de sua morte. Nos 40
,flias que ainda passou com seus onze apstolos (pois Judas de
Kariofh se havi enf orcado cheio de remorsos, por haver entre:
gue Jesus aos pontfices judeus), apareceu e falou a mais de
quinhentos discpulos, concluiu seus ensinamentos e depois u-
biu ao cu em presena de seus ntimos.
Eis, em resumo, os principais dados biogrf icos do fundador
da Igreja Catlica.
Como h, entretanto, quem ponha em dvida a existncia his-
trica de Cristo, e a fundao da lgreja, . convm frisar sses
pontos.
- a) Existncia histrica de Jesrc Cristoo No so apenas os
, livros sacros do Novo Testamento que se- referem pessoa de
Jesus, . cujo nascimento, vida e morte descrevem pormenoriza-
damente, com circunstncias locais e sincrnicas, absolutamente
verif icadas e comprovadas. A pe,rsonalidade histrica de Jesus,
tal como no-la apresentam os Evangelhos (livros f idedignos e
ornados de todos os requisitos da mais exigente crtica histri-
ca), admitida e conf irmada por Flvio Josefo 5, Tcito 6,
Suetnio 7 e Plnio o Moo 8, historigrafos independentes da
"seita crist".
O sbio francs Paul Vignon acaba de verificar cientifica-
mente a verdadeira efgie de Cristo, estampada no sudrio col-
servado em Turim. Portanto, Jesus Cristo no um mito, nem
figura idealizada pela mente dos evangelistas, incap azes, alis, de
a conceberem e at de a compreendereffi, mas um ente real,
homem verdadeiro, pessoa histrica das que mais o so. e

b) Credenciais e autoridade do fundador da lgrejao Anun-


ciado pelos profetas do Antigo Testamento, apresentou-se - Cristo
ao mundo nas circunstncias de lugar, tempo, modo e tdas as
demais, em que devia aparecer, desenvolver-se e tinalizar o
prometido Messias. Em seus ensinamentos, simples mas ele-
vados e santos, proclamou-se no s enviado, mas Filho de

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I
22 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos

Deus. E provou saciedade, por numerosos e insofismveis mi-


Iagres, a verdade de suas asseres, tudo confirmando com o
slo divino de sua ressurreio. Pde jamais algurn apresentar
credenciais mais autnticas e autori zadas?
c) Fundao da lgrcjao Munido de tal autoridade, Cristo, o
homem-Deus, props um -verdadeiro corpo' de doutrinas subli-
mes e transcendentes, que satisf a zem s aspiraes da natureza
humana. Mais. Reuniu discpulos, dentre os quais escolheu al-
guns para apstolos seus, e os enviou a ensinar, reger e santifi-
c? os povos, ciando a seus emissrios os amplos poderes que
tinha recebido do Pai celeste. Nomeou Simo- Pedio chefe da
sociedade religiosa, que denominou sua Igreja, e dotou-a de
todos os meios para conseguir seu fim.
A lgreja de Cristo foi, portanto, preparada antes da morte
de seu divino fundador; instituda definitivamente aps a res-
surreio, quando entregou o trplice poder aos apsfolos sob a
ruprema autoridade de Pedro; e promulgada no solene dia de
Pentecostes, quando as multides omearam a conhecer e abra-
ar o cristianismo, nle entrando pelo sacramento do. batismo.
1) Patrizi (De Elvangel., tr'rib. 1853) e outros preferem o ano de 747 . -Mas f'.
Rles, S. J. (GeburtsJahr Christi, Leipzig, 1869), adota o de ?52 e prova ser essa
e datr lndlcada por Dlonsio t
- 2, ou
tua sabedoria nas eseolas do_ Rgito,
os que pretendem haver iesus haurido
dos essnios, ou dos rabinos, respon-
de-se com a admirago dos habitantes de Nazar (Mc 6, . 2): "Nonne hic- est
faber, fillus Mariae" ? g) O Grande Conselho procura falsos testemunhos e
o acha" mas no eoncordes (Mt 26, 59; Mc L4, gS). l)- Lemann, La valgur
de I'Assemble qut pronona la pelne de mort contre Jsu Clrrist, Pails,
1q78. 6) Antiguidades Judaicas,. iivro XVIfr, 3, 3. O) Anals, III iib. XV,
14. - 7 Vtt Claudii, 2. 8) Relat. ad Trajanum, til. X, gO. 9) O ra-
-
clonalista Strauss c o blasfemo Renan, deturpadores da vida de Crlsto, que
descreveram sem critrio, tm sua refutao e Literarischer Handweiser- trfu+
e 1865) e Liter. Rundschau, 1gg3, n. ff e LZ.

6. Igreja prirnitiva.
Aps a ascenso de Cristo ao cu, viviam os onze apstolos
com Maria, me de Jesus, e pessoas mais ntimas, formando
uma comunidade de cento e vinte membros, mais ou menos. 1
Logo nos primeiros dias, por lembrana de Pedro, foi esco-
lhido o discpulo Matias para substituir no colgio apostlico o
prevaricador Judas Iscariotes, de modo que i estava outra vez
inteirado o nmero, quando o Esprito Santo desceu sbre les
no dia de Pentecostes. E' ento que Pedro, agora iluminado e
corajoso, prof ere o discurso inaugural da lgreja, em_ presena
de judeus vindos do golfo Prsico, da Mesopotmia, Capadcia,
Sria, Arbia, sia Menor, Egito, Cirenaica, Creta e at de Roma,
ouvindo cada um dos presentes a pregao em sua prpria ln-
gua.Converteram-se e receberam o batismo imediatamente trs
mil dos ouvintes, e dias depois mais dois mil. 2 Os que fi-
caram em Jerusalm tinham vida comum e auxiliavam-se mtua-
mente com grande caridade. Ainda freqentavam o templo, mas

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f
7. Atividade dos aPstolos 23

se reuniam em um lugar parte, o prtico de Salomo, onde os


demais judeus os deixaram isolados.
Come aam os vrios apstolos a pregar e operar -prodgigs,
curas milagrosas, que atram sbre te a curiosidade .popular
e as iras 'os f arisus e sacerdotes judaicos. Com suspeitas, in-
quritos e proibies o sindrio pietende-u impedir a marcha
do cristianimo nascente. Mas priies, crceres e aoites no _

conseguiram intimidar os apstlos, nem desunir os fiis. Pelo


constnte aumento de prosiitos e para a cuidadosa distribuio
das esmolas, f oram esolhidos os sete primeiros diconos, entre
os quais Filipe,
- mais tarde o evang elizador da Samari1 e Es-
tv, pouco depois o proto-mrtir. O martrio de S. Estvo,
dcorrid no ano 34, teve origem no desespro das sinagogs,
gu, no lhe podendo vencer a sabedoria e os carismas, amo-
tinaram a plebe paa que o apedreiasse como blasfemo.
Entre os apedrejadores achava-se um mancebo de Tarso, da
Cilcia, po
-
nome Saulo. I Embora discpulg do calmo e
prudente Gamaliel, o fogoso Saulo, _da seita farisaica, deu-se
todo a perseguir os adoradores do Cristo
Quando, nesse intuito, se aproximava de Damasco, cidade
governada pelo rei Aretas (da Arbia) e em que se formara
tambm uma comunidade crist, eis que uma luz do cu o der-
ruba do cavalo, e cega-o, enquanto a voz e graa de Cristo o
converte de repente. Saulo torna-se ardoroso apstolo e toma o
nome de Paulo, aps a converso do procnsul Srgio Paulo.
E' "o vaso de eleio", destinado a levar s gentes o nome do
Senhor Jesus.
l) Pto Paschini, Lezioni di storie ecl., vol. f, cap._ I. - 2l .L op!!tio_It]g!s pro-
vvel essa para explicar o vers. 4 do cap. Mos Atos. Cfr. Fillion.
S) Saulo devia ter, e sse tempo, 30 anos. Era da tribo de BenJamim, r-nas a
fmflta tlnha dlreitog de cidadania romane. Cfr. Cornely, S. J., Hagen, S. J.,
Dissert. VIf f, intr. in S. ScriPt.

7, Atividade dos apstolos.

A) S. Pedroo Enquanto os demais apstolos se ocupavam


com os vrios -ncleos judeu-cristos, Pedro, zptoveitando a
relativa trgua de perseguies, vai a Lida, Jope e Cesaria,
residncia essa do procnsul romano. A, ensinado por uma
viso, Pedro recebe na Igreja o primeiro incircunciso, batizando
Cornlio, centu rio da coorte itlica. Caiu assim a barreira ju-
daica na admisso de gentios ao seio do cristianismo. Ainda
que houvesse causado estranheza a atitude de S. Pedro, novos
milagres mostraram que a graa do Esprito Santo foi difun-
dida tambm sbre os gentios, e com alegria e aplausos gerais.
Por sse mesmo tempo, ano 40 ou 41 , Barnab, enviado de
Jerusalm, vai a Antioquia batizar os que se haviam convertido
pelo ensino dos fiis que a perseguio espalh ara, Foi ai que

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21 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
pela vez primeira, talvez por escrneo, os infiis deram aos
discpulos de Jesus o nome de cristos ( Chrestiani) .
__
Os imperadores Calgula e Cludio entreg aram nas mos de
Herodes Agripa quase todo o territrio d seu av Herodes
Magno. 1 Precisando do apoio do partido nacionalista, resol-
veu perseguir os apstolos paa dar gsto aos judeus. Decapi-
tou S. Tiago 2, o maior, e quis matai S. Pedro, que foi sa[vo
por um anjo.

evangelho, examinado e aprovado por S. Pedro. Em Alexandria,


operou inmeras converses e foi marti rizado entre os anos
62 e 68.
A estada de S. Pedro em Roma tem sido contestada por pro-
testantes moclernos, o que nem Lutero nem Calvino ousaram.
No obstante, so insofismveis os testemunhos de homens e de
monumentos dos primeiros sculos, em favor da Ctedra de Pedro
em rto que no permaneceu constantemente em
Rom em Jerusalm, Antioquia e Corinto, depois do
ano era sua sede; da escreveu suas duas epsto-
las, cado, no Janculo ou no Vaticatro, no ano 67.
b) S. Pauloo As primeiras prdicas de S. Paulo realizaram-
se em Damasco,- de oncle passou solido da Arbia (Ptrea).
Voltando a Damasco, sua pregao exasperou os judeus da-
mascenos, que pediram ao rei Aretas guardas para as portas da
cidade, a fim de prenderem Saulo. Mas os cristos de Darnasco
desceram o apstolo em um cesto por uma janela do muro. No
ano 37 foi a Jerusalm, talar a Pedro. Mas s 15 dias a se de-
morou, pois Deus o advertiu que fugisse das maquinaes dos
judeus. Foi a Tarso, donde Barnab o convidou, no ano 42, a
trabalhar em Antioquia. Deve ter sido ento que recebeu as
ordens sacras, porque a lhe impuseram as mos. a Foi no ano
43 (e provvelmente na jornada em que levava aos famintos de
Jerusalm as esmolas dos cristos ahtioquenos) que Saulo foi
arrebatado ao terceiro cu (ao empreo). Do silncio de S. Paulo
sbre os demais apstolos, nessa ocasio, conclui-se que les no
se achavam na cidade, mas em excurses religiosas.
Saulo e Barnab, repartidas as esmolas, voltaram a Antir-r-
quia, levando para l o evangelista S. Marcos.
Primeira viagem. Com os mesmos companheiros, Paulo co-
-
mea a primeira viagem apostlica (ano 46) at Panflia e
Pisdia, pssando por Chipre, onde converteu o procnsul Paulo.
De Icnio, cidade da Pisdia, foi expulso a pedradas. Evange-

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t
7. Atividade dos apstolos 25

lizou ento a Licania, na Galcia. Em Lstria, os habitantes


tom aam Paulo por rVlercrio (pela eloqncia) e a Barnab,
mais alto, por Jpiter.
l, les queriam of erecer sacrif cios, quando apareceram ju-
deus cle Icnio e o apedrejaram novamente, deixando-o por mor-
to fora da cidade. Mas Paulo ainda entrou em Lstria e depois
foi com Barnab para Derbes e Antioquia (ano 49), confirmando
os fiis e entregando-os aos cuidados de presbteros que ia or-
denando. Eram os primeiros ncleos de cristandade organizados,
segundo o modlo de Antioquia.
Conclio de lerusalent -- Realizou-se no ano 5 I , sob a pre-
sidncia de S. Pedro. O motivo externo ou ocasio foi a co-
nhecida qusto dos judaizantes, gue pretendiam impr a cir-
cunciso aos convertidos do paganismo, e isso como condio
essencial salvao. Com tal insistncia o exigiam que S. Paulo
teve que sof rer grande oposio dos f ariseus convertidos.
Felizmente, S. Pedro e S. Tiago (Bispo de Jerusalm), com sua
autoridade, puseram f im s discusses e os judaizantes se sub-
meteram.
Controvrsia ontioqueno No obstante, as exigncias con-
tinuaram em certos grupinhos de " zelotas", o que concorreu
paa um reparo feito por S. Paulo a S. Pedro. Foi o caso de
haver o chef e clos apstolos vivido algum tempo em Antioquia
com os cristos tnicos em perf eita harmonia at chegda
de certos ludaizantes vinclos e Jerusalm.
Ento S. Pedro se retraiu um tanto dos mais e acautelou-se
para no escand alizar os recm-vindos. E Barnab i come ava
a abandonar os convertidos dos gentios, para acompanhar-Paulo S.
Pedro, julgando ser isso mais perfeito. Eis por que S. re-
preendeu tal simul a,o, sem que S. Pedro se of endesse.
Segunda viagem. Ainda nesse ano 5l comeou S. Paulo a
-
segunda_ viagem apostlica, em companhia de Silas. Atravessa-
ram a Cilcia, levando da Lstria seu discpulo Timteo. Visita-
ram as cristandades fundadas na primeira viagem. Timteo, como
era f ilho de iudia e entre os seus devia trabalhar, foi circunci-
dado p.or S. Paulo. Mas a Tito, outro discpulo, S. Paulo negou-
se a circuncidar, porgqe n.o havia motivo, e os presentes lul-
gavam que a circunciso era de absoluta necessidade.
Paulo, Silas e Timteo chegaram a Trade, nas costas do mar
_Egey, onde se lhes ajuntou S. Lucas. Foi ai QU, em sonhos, S.
Paulo viu um macednio que o convidava a evngelizar sua terra.
Partiu paa a Macednia. L fundou a igreja de Tessalonica,
composta quase s de pagos convertidos. A esta cidade s-
mente Silvano ou Silas acompanhou S. Paulo, porque, em Fi-
liP.t, Paulo e Silvano f orarn encarcerados, enquanio Lucas e
Tirnteo permaneceram em liberdade. S. Paulo 'e Silas, salvos
por um terremoto, (que, mais do que a terra, moveu a von-

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26 I poca: A Igreja entre os povos grego-romanos

tade do governador da cidade) , foram a Tessalonica; mas, x-


pulsos judeus que os prseguiram at Beri4 aproveitaram a
-ocasiopelos
de fndar tmbm ai uma cristandade. Contudo nem em
Beria ficaram em paz. Perseguidos ainda pelos judeus de Tes-
salonica, foram levados a Atenas. Nesta cidade o apstolo pre-
gou diante do Arepgo, convertendo S. Dionsio e muitos outros.
]ulgando que haveria muito trabalho em Atenas, S. Paulo chamou
Timteo, qr. f icara em Filipes, e Silas, que ainda estava na
Beria. Ouvindo, porm, da tlta que stes faziam na Macednia,
paa I. os reenviou.
De Atenas S. Paulo foi a Corinto, onde fundou tambm uma
escreveu aos tessalonicenses a
a fidelidade na perseguio que
fala tambm do fim do mundo.
novamente, inculcando que no
f im do mundo, QUo ainda
no estava to prximo, pois que
-tambn seria precedido Peta vinda do
Anti-Cristo. Ao glatas escreveu de Corinto.
Vieram juntar-s-lhes Tirnteo e Silas, q partiram para Antio-
. quia (que era o centro das viagens de S. Paulo, como
-
Roma
faru . Pedro). L chegaram no ano 53, tendo passado por
feso e Jerusalm.
Logo no ano seguinte (54-), *ry.ou-a
de antioquia, passou pela Licania e Pi-
i a feso, onde escreveu a primeira carta
aos quais antes escrevera uma que- i4 no
existe. Em trs nos (de 54 a 57), at, gu, obrigado
por uma s la1,_. partiu pqr? a Macednia, 0o199 diZ
ligi, nova fii de Crinto. Nessas cartas, aifr d
tratar muit outrinais e dirimir vrias quegtes, ataca
fortemente os judaizantes, que em tda pa-r.te queriam lmpedir
os frutos da 'chegou
prgao do apstolo. Da Macednia passou igreja
^
da Crcia e a Corinto ainda em 57. Como se fsse pe-
queno o campo d1 ao de S. Paulo, seus olhares se dirigiram ao
Ocidente: qeria ir Espanha e a pregar o evangelho, tono
tambm em Roma.
eu , cativeiros e martrio. Entre a terceira e
qualt paulinas, estve o apstolo prso em Jerusa-
lm, e em Roma, passando p,or muitas peripcias e
valendo-se de seu ttulo de cidado romano, mais de uma vez,
para se livrar de diticuldades. Foi
Ctripre e Creta, e sof rido seu quint
Ma[ta, antes de chegar Siclia e
com alegria dos cristos (ano 6l). C
tado a suas Pregaes aos iudeus
com timo etito] Nesse cativeiro mitigado de Roma escreveu

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8. Destruio de Jerusalm e disperso dos judeus 27

aos filipenses, aos hebreus, aos efsios e, provvelmente, aos


colossenses ea Filemon.
Em 63 foi psto em liberdade e visitou a Espanha, conforme
S. Clemente e o Fragmento Muratoriano. 5 E' de l que fl-
vega para Creta, entregando-a aos cuidados de Tito; e vai
Asia Menor, deixando Timteo em feso. Pouco depois escreve a
sse mesmo companheiro, proffietendo visitar novamente as igre-
jas da sia Menor, o que parece ter executado. Da Grcia ou
da Macednia escreveu, em 65, a epstola a Tito. Ignora-se em
que circunstncias foi S. Paulo prso pela ltima vez (ano 67)
e levado a Roma, eln cativeiro muito mais penoso. Lamentando
seu abandono, o apstolo escreve sua ltima epstola a Tim-
teo, e o convida a ir a Roma.
Nessa perseguio de Nero contra os cristos que S. Paulo
foi degolado na via Ostiense (Aque Salvie) no mesmo dia em
que S. Pedro foi crucificAdo, 29 de junho de 67, conforme uma
sentena comum que tem sofrido contestao.

8. Destruio de Jerusalm e dispersp dos judeus.

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28 I poca : A lgreja entre os povos grego-romanos

e deixou a seu filho Tito a conquista de- Jerusalm. Embora sitiasse a


cidade, Tito queria poup-la. Josefo Flvio aconselhou os judeus a se
entregrem,. qiis era inritit a rsistncia. Porm, trs exaltados de entre
o povo insistiram no contrrio, pelo que Tito apertou ainda mais o
crco. Comeou ento a desolao: mulheres matavam os f ilhos para
terem o que comer; os que tentavam passar os muros eram presos e
crucificados (500 num dia); dois mil judeus foram estripados num s
dia, porque suspeitavam, e com f undamento, que les enguliam as jias,
para no as entregar aos romanos. Naqueles dias de castigo foram
mortos um milho de homens, e uns cem mil ficaram prisioneiros. Tito
quis ainda poupar o templo, a que um legionrio ateara fogo, mas os
soldados no atenderam. Entretanto, os judeus cristos estavam na Peria
desde o ano 66, pois conheciam pelo evangelho de S. Mateus a profecia
sbre a destruio de Jerusalm.
Novas cenas sangrentas se passaram nos dias de Trajano, pois os ju-
deus de vrios pases f aziam esf oros paa reedificar o templo.
Terceira revolta ainda houve no tempo de Adriano que no monte
Mori, onde antes estava Jerusalm, construira uma cidade com seu
templo pago, decretara leis opressoras e proibira a circunciso. Mor-
reram dessa feita mais de quinhentos mil judeus. Eis o que restava da
nao deicida: um templo dedicado a Jpiter Capitolino, um povo exi-
lado, sem sacerdcio nem sindrio. Contudo nomearam dois grandes
rabinos: um em Bagdad (at ao sc. XI), outro em Tibrias (sc. IV).
O de Tibrias recolheu num livro, a que chamou Mischna, as tradi-
es orais, coisa at ento vedada. No sc. IV apareceu o Gemara,
comentrios da Mischna. Corno, porm, os judeus que estavam sob a
direo do rabbi de Bagdad no- aceitaram o Gemara de Tibrias, es-
creveram um novo Gemra que forma com a antiga Mischna o Talmud
babilnico (livro indigesto, sem nexo nem ordem) que os judeus ainda
hoje seguem.
De todos os povos que foram vencidos e dispersos o judaico o nico
QU, perpetuando seu castigo, conserva a sua nacionalidade.

9. Difuso do cristianismo at ao sculo IV.

I. Em geral. Os padre.s antigos 1, como os iristoriadores,


apontant lomo f ato incontestvel _a grande disseminao do
ciistianismo nos trQs primeiros sculos. Que numerosos eram os
cristos naquele tempo podemos verif icar:
a) &Lo_s mu to havia. Por exemplo, PaIS ttatat da
quto 6r. ._S._Cipriano g o Ppa lstvo, reunil'
iam-se na fri 87 Bisfos. Embora nquele tempo cada
gispo tivesse menor rebanho que os atuis, sempre certo gu, havendo
tantos pastres, no seriam poucas aS ovelhas.
b) Pelo nmero de hele-grars (ni colatas, montanistas, antitrinitrios,
maniqueus, gnosticos)
cristos, no poderiam
via muitos egressos.

bora stes fssem os mais numero-


ogistas e historiadores, f oram rl-
ri-bunos, cnsules e mesmo da a'
mlia de Domiciano. 3

II. Em particular. a) *Na-, "sJa- Meqqlr--.l1glr9p.9l-q crist era An-


tg,:_lf - no 20-?in-v- m Triipe :cristu"
jri3, _Pf *lde.ssEiffio

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I
10. Rapidez das conquistas do cristianismo 29

Na Armnia havia florescentes comunidades crists i no sculo II. Da


Sria passou o cristianismo Prsia e Mesopotmia. Chegou, enfim, a
ser evangelizada tda a sia Menor com as respectivas ilhas, havendo
muitos cristos por tda parte.
b) Na puropa. A Itlia recebeu a f pregada por S. Pedro e por
enviados eus,= de--modo gue as priircipais cidades rcberam o cristia-
nismo bem cedo, gloriando-se muitas igrejas de serem de origem apos-
tolica. Ss Glias era tradiq At " Aq scr4lo XVI, mas as vzes contes-
tada, queTa-tva-alo- tnepos'aposolies a undao de sua-lgreias, 4
Em todo caso, so do I ou II sculos e fundadas por enviados de
Roma. 5 Na Espanha estve S. Paulo..6 E' tradio castelh ana que
S. Tiago Mim-I*ilre;-p?n- Ssa*prde o rumo nas noites do s-
culo VIII, de modo que nada se pode averiguar. Outros querem que ao
e (em Compostela). z

f 2OZ) *g_mq se j existisse desde


ri r pf[e, tem
"

o Rno, recebeu

c) Na africa. S. Marcos, enviado por S.Jp-d"to, "tgi g primeiro Bispo


de Alexandl_a. A ffica proconsular, devido s muitas comunicaes
-*mii-E[e tinha com a ltlia, recebeu bem depressa o Evangelho.
f) Just. Dial. cu Tryph., c. LL7; S. Iren. Adv. haer. 7, 10. Z) Lactant. Do
morte persec. c. 3. . . "et jam nullus esset terrarum angulus tam remotus, qllo
non religio Dei penetrasset, nulla denique natio tam feris moribus vivens, ut
non suscepto Dei cultu ad justitiae opera mitesceret." g) Tert. Apol. c. 37.
"I{esterni sumus et vestra omnia implevimus, urbes, insulas, castella, munl-
eipia, conciliabula, castra ipsa, tribus, decurias, palatium, senatum, forum.
Sola vobis reliquimus templa." 4) Eus. Hist. Ecl. v. I e IIf, 4. 6) Brck.
I{irchengeschichte, 10. - nota sbre S. Paulo. 7.
6) Cf. 7) Cf. nota ad hoc
7. -
8) Tert. adv. Jud. c. 7 ; Arnob. adv. Gent. I, 6.-

10. Rapidez das conquistas do cristianistno.


I. Causas. Entre as caq.3_
-d
gq"e_cgt_1co_fre{am paa ? r4pida
difuso do cristiil-o umas natrai e outras so-brettatu.rals,

a) s Imprio;
b) i: , a lngua grega, usada em quase tda parte;
c ) o aniry4"fu _. put"fia._"iqt_rncion ali
d) a f num s Deus;
e) a esperana de um Messias prgry-e_ti{o.
B) _ o_btpatqrals (pois so as n?iiores n,o bastariam) :

a) eqant os melhores filosofos se reconheciam impotentes para ex-


plicar os altos destinos do homem os problemas da vida religiosa, o
cristianismo oferecia a todos e para tudo uma soluo fcil e ao- mesmo
tempo prof unda, satisf azendo os cultos e a plebe;
b) Muitos cristos se distinguiam por carismas ou dons miraculosos:
c) Ainda mais recomendava a origem divina da religio crist a vida
sobreriaturl de seus adeptos, o seu zlo e desintersse 1, e, sobretu-
do, o martrio. 2

II. Obstculo. Que s as causas naturais no explicam a


propagao do cristianismo, vemo-lo pelos obstculos, que ti-
nham a vencer os cristos, de modo a poder da tirar-se um
argumento para a divindade da religio crist.
4) Qs cristos passavam por ateus e rebeldes autoridade do Es-
tado. Eis poJ qle: os romanos recebiam no Capitolio todos-;, os deuses,
qgs.A"e que'no issem contra o Pi iiiein (lpiti). * .iirtao
'deus.
diziam que ste era um demnio e no iem diso, a 'vida dom

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I

30 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos

tica (o pai era o sacerdote na famlia), social e poltica era essencial-


mente politesta. 3 I se compreende quo grande obstculo devia
Ber sse. Como os cristos no adoravam os deuses, eram. tidos por
ateus, o que no se tolerava nos Estados Romanos (delito de alta trai-
o). r
por-
no
eril
siderados rus de lesa-majestade os que se reuniam s scondidas. 6

-gIigil g q
G) - yige rrist
-4r i$:tis_Isi.e_ _e "$
vo_11t9de.

f ) Tert. Apol. c. 39: "Vide, inquiunt (os pagos), t invicem se dlligant"


2, Opus cit. c. 0: "Semen est sanguis christianorum.' A) Dllinger, Hei-
dentum u. Judent., descreve a influncia Dag em tdas as situages sociais.
l) Tert. Apol. c. 2: 'Christianum hominem omnium gcelerum reum d.eorum,
imperatorum, legum, morum, naturae totius inimlcum eristim&s.' ) Da
'tomavam enseJo de suspeitar que os cristos adorassem, de fato, "@put aslnl"
(TerL pol.8, 16), "genltalla episcoporum et sacerdotum" (Mln. Fellx, Oot,
c. 9), "golem et crucem". O) Tert. op. clt. c. 7 .

il.AIGREJAEOESTADO.
11. Perseguio contra oE cristos,

.No princpio o imprio ro .


cristos como
seita judaica, e no os pe ibrio at co-
locar Jesus Cristo entre os
Mas foi curta a poca de come aram as
perseguies. H dos perodos de perseguies aos cristos' rlo
territrio do imprio:
I) de Nero a Dcio;
II) de Dcio a Diocleciano.
1.o Perodo. O motivo principal neste perodo no foi jul-
gar que o imprio romano no podia coexistir com o cristia-
nismo, como vieram a pensar mais tarde. Outras foram as causas:
a) o furor dos judeus e dos pagos, que julgavam os cristos
culpados de todos os males gue lhes sucedi am 2;
b) a crueldade, a avaeza, o fanatismo de alguns mpera-
dores, governadores e sacerdotes idlatras.

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I

I l. Perseguio contra os cristos 31

A ocasio de procederem contra os cristos foi dada por atguns pre-


textos ou por uns quase-motivos. So, por exe mplo, ag leis do Estado
contra a magia, contra a introduo de novos cultos sem a respectiva
aprovao do Estado. Mas como o cristianismo exigia a hegemonia e o
domnio na religio, nunca podia alcanar tal aprovao. Outra lei ia
contra as sociedades secretas, em que incluiam os cristos. Outra punia
oB crimes de lesa-majestade, s, por exemplo, no adorassem a esttua
dum imperador. Durante os reinados de Tibrio e Calgula, os cristos
no foram perseguidos,
-Meso pois ainda os julgavam uma espcie
-
de judeus
nada mais. asdi o decreto d eludio contra os judeub s in-
diretamente atingiu os cristos.
A) Comearam as perseguies com o feroz Nero, QU, de-
pois de assassinar sua espsa e outros parentes, mandou atear
fogo a Roma para representar ao vivo o incndio de Troia.
Pelo menos h motivos para assim julgar, e Tcito n,o ousa
contradizer. 3 Quando o povo consternado foi protestar e
pedir providncias, Nero cinicamente acusou os cristos da-
quele crime. Isso cleu incio s perseguies. Foi uma crueldade
inaudita. S. Pedro morreu crucificado, S. Paulo pela espada, uma
multido imensa foi queimada viva, servindo de archotes s fes-
tas noturnas. Tambm nas provncias foram perseguidos, em-
bora no to ferozmente. a Vespasiano e Tito eran guerrei-
ros e deixaram em paz sses homens inofensivos (os cristos).
B) Mas Domiciano, tambm da dinastia dos Flvios como os
dois anteriores, foi outro Nero paa os cristos, embora no co-
mo lhes mostrasse alguma simpatia. Foram vtimas nessa per-
seguio alguns parentes de Domiciano, como Flvio Clemente
e as duas Flvias Domitilas. S. Joo foi enviado para Patmos.
Nerva deixou em paz os cristos. Mas veio
C) Trajano (primeiro imperador estrangeiro), o "optimus tTl-
ximus", que aplicou aos cristos a lei das sociedades ocultas.
Plnio, governador de Bitnia t pr, ter uma norma certa contra
os cristos, interrogou o imperador. A resposta foi: "lol sunt
conquirendi." Ao que adverte Tertuliano: "Ou so culpados, ou
no. Se so culpados, devem ser buscados e punidos. Se o no
so, por que maltrat-los e persegui-los?" Mas a resposta de
Trajano s teve o proveito de pr os cristos ao abrigo das
vexaes do povo, e nada mais. Nesse tempo deu-se o martrio
de S. Incio de Antioquia, que escreveu a vrias igrejas cartas
belssimas, onde patenteava seu ardente desejo do martrio.
Outra vtirna foi Simeo de Jerusalm.
- Adriano, mais bondoso que Trajano, viajou dezesseis anos pelo vasto
imprio, a fim de se informar do estado de seus sditos, sndo con-
descendente para com todos, mesmo para os cristos.
Eis as normas que .adotou:
a) s por serem cristos no os molesta ria;
b) ng- os conden aria, sem que fssem provadas as acusaes feitas
contra les;
c) se _ os delatores caluniassem os cristos, seriam punidos severa-
mente. Isso . o qge se colige de um rescriio ao protnsul da sla
Menor 6, embora alguns, sem fundamento, o ponham' em dvida. Ver-

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J
-/

32 I poca : A lgreja entre os povos grego-romanos


dade que tambm nesse tempo houve"s mrtires, como,
por exemplo,
S. Policaipo (outros dizem que foi mais tarde).
Antonino Pio nada tz nem pro nem contra os cristos.
D) Marco Aurlio, pelos mesmos motivos e pretextos que os
demais perseguidores, e ainda mais, por julgar seu dever zelar
pelo imprio, vexou muitssimo os cristos. No publicou logo
novos editos; mas, gundo o povo supersticioso atribuiu aos
cristos as enchentes do Tibre e a praga dos gafanhotos; re-
comearam as perseguies, inf lamadas pelos sentimentos hostis
de muitos governadores. Muitos suplcios se invent atam ento.
b naquele tempo eram incoerentes os governadores. Acusvam
os cristos de irem contra as leis e por isso os condenavam.
Mas por outra parte aceitavam as acusaes (nem sempre ver-
dadeiras) dos escravos contra os senhores cristos, o que ea
igualmente contra a lei. Foi interrompida a perseguio por
causa da guerra com a Bomia e lVlorvia, penosa aos romanos.
Ora, sucedeu que numa ocasio (quando as Aguias i anda-
vam em perigo) sobreveio falta d'gua, pelo que Marco Au-
rlio mandou ezar aos deuses. A legio de Mlita, composta
quase s de cristos, orou de joelhos ao Deus verdadeiro, e logo
choveu no lado dos romanos, enquanto os inimigos foram dis-
persados por uma tempestade de coriscos e troves. Como era
natural, cada legio atribua sse ef eito ao deus ao qual rezaa.
Diz Eusbio que o prprio Marco Aurlio julgava dev-lo le-
gio crist, pelo que a chamou "legio fulminatrix". Alguns o
pem em dvida, porm Tertuliano e Apolinrio o narram. 6
Igualmente no concordam se, em conseqncia dsse fato, Marco
Aurlio diminuiu ou aumentou as vexaes aos cristos. Em todo
caso certo Que , trs anos mais tarde, recomearam as perse-
guies pelas Gatias.
Eusbio nara por extenso os tormentos inauditos e incrveis
de muitos, entre os quais f iguravam Blandina, Santo, Alexan-
dre, Potino, Atilo, segundo se deduz das cartas das igrejas de
Lio e Viena s igrejas da sia Menor.
Cmodo, ao contrrio do pai, foi extravagante e relaxado nos neg-
cios do imprio, mas f avorvel aos cristos, devido sua concubina
Mrcia z que, ou era crist, ou amiga dos cristos. No obstante,
houve tambm alguns mrtires em seu reinado. Varro pensa que a
divina Providncia se serviu de Cmodo para castigo dos nobres, g
antes vexavam os cristos.
Seguiu-se depois um tempo de anarquia, em que os pref eitos do Pa-
latin punham e depunham imperadores a seu bel-prazer. Entretanto,
os cristos no tinham trguas.
E) Setmio Severo foi bom para os cristos no como. Mas,
em sua ausncia, os governadores come atam a persegui-los e
le mesmo, voltando de uma viagem Arbia, decretou uma
perseguio muito sanguinolenta. Por qu? Unicarnente porque
julgo adeptos de Cludio Albino, utn dos seus dois competi-

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I
I l. Perseguio contra os cristos trl
dores, os cristos que se negaram a tomar parte na festa de sua
chegada, por ser festa pa{.
Caracala 8, Macritro 0, Heliogbalo quiseram fundir o cristianismo

d verdadeira paz
das catacumbas, pro-
s de Alexandre -
de-

2.o Perodo. G) Dcio reinou s dois anos, mas o bastante


para deixar o seu nome no catlogo dos ferozes perseguidores
do cristianismo. Persuadido de que o imprio no podii coexis-
tir com a religio de Cristo, ordenou sistem atizr as perse-
guies:
- a) mandaTdo que fssem punidos severamente os governa-
dores relaxadop em perseguir;

H) Valeriano, bem intencionado no princpio, mudou depois


Pot instiga!o de sgy general Macriano, de modo que no ial-
taram mrtires tambm em seu reinado.
Galiano restituiu aos cristos o que Valeriano lhes confiscara
e os protegeu bastante.
I) -Aureliano decretou a nona perseguio, para agradar ao
senado. ra

Apontamentos 3
-

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a
34 I poca: A lgreja entre os povos gego-romanos
pice, a quem mandara consultar e que lhe respondera,. negando
despaiho, por haver ao redor do. imperador gente incrdula.
Da Dioclecino tomou ocasio e decretou-lhes: "Ou deixar a
'companheiros
crte ou o cristianismo." Aceitou, depois, Po
Maximiano Hrcules, Galrio e Constncio Cloro, e com stes
dividiu o imprio. Nenhum dos conscios de Dioclciano era
amigo do cuito cristo. Comeou a perseguio. no exrcito. Foi
o cso de S. Maurcio se haver negado a sacrificar aos deuses
(no lago Lemano) conforme a ord de Maximiano. ste man-
dou en-to dizimar duas vzes a legio tebana e, como ela se
manifesfasse ainda firme, foi trucidada por completo, sendo uma
parte dela perto de Colnia. t5
' Galrio, pior demnio, ateou fogo ao palcio imperial, na
Nicomedia, e'indigitou os cristos cmo_ :ulpados. O efeito .i
ea de prever: siram trs editos de Diocleciano, que orde-
navam:
a) a destruio das igrejas e dos livros cristos;
b) o encarceramento do clero;
.j a aplicao das leis contra os cristos. E' inacreditvel
qurntos quo atrozes forarn- -os -padecimentos dos mrtires
n.rg dcinia perseguio. 16 Num ms houve 16.000 vti-
mas. Enfim, Diclecino- e Maximiano abdicaram, e os dois c-
.ui.r (Galrio e Cloro) se tornaram "Augustos". No se sabe
por que motivo Diocleciano deixou o trono, s-e- p9r remorsos ou
govrno. Maximiano certo
por querer sempre genle f orte no -Maximiano-
quis mais tarde
u. foi obrigado pr Diocleciano. ,
oltar ao po.r tehtando matar Constantino. Mas, descobrindo-
se a tram (pois matou outro na cama de Constantino), - teve
le mesmo de^ escolher o gnero de morte qqe preferia padecer.
rporm na sua hor-
Galrio foi grande persegidor dos cristos,
rorosa doen? publicou um edito de tolerncia, morrendo, ainda
assim, desespeiado, rodo pelos vermes.
Os novos imperantes eram Galrio com Maximino Daia, e
Severo com Constantino.
Maximino era um selvagem; restaurou a perseguio, man-
dando publicar calnias, ats falsas e o mais que surtisse efeito.
Tudo tve fim pela fome e peste, horrorosas como nunca dantes.
S os cristos ior que restvffi, pois uma parte oi expulsa da
cidade a que atearam fogo) que se compadeciam e enterra-
vam os mortos.
Constncio Cloro, que
-
pusera trmo perseguio no Oci-
dente (era espso de Santa Helena) morreu catecmeno, suce-
dendo-itre o tittro Constantino, pago ainda, mas bem intencio-
nado.
Maxncio, filho de Maximiano, Augusto ilegtiffio, era tam-
bm perseguidor dos cristos, embora s vzes abrandasse por
poltia. onstantino tinha que guerre-lo porque invadira a

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I
(_

12. Mrtires cristos 35

Rcia,dependncia (Outros dizem gue foi Ma-


xncioo p-rimgiro a a Constantino, para vingar
a morte de Maxi ) Marchou, poisr- ste para
Roma, porm com , enquantoMxnci as posua
de que seus antepassados
ao marchar paa a guerra.
o do Deus dos cristos. Teve
soldados, a prodigiosa viso da
cuz luminosa nos ares com a inscrio "in hoc signo vinces".
Constantino s coT_preendeu o significado desss palavras,
quando lhe apareceu Nosso Senhor, andando marcar b lbaro
e os escudos com o sinal da cuz, o que logo executou, entre-
Iaando ainda no lbaro as letras X P. tz
Deu-se o encontro de Constantino com Maxncio na ponte
Mlvia, onde o exrcito de Maxncio foi desbaratado e le
Juesmo precipitado no Tibre.
Em 312, Constantino, com seu cunhado Licnio (nomeado
Augusto por Galrio), emite o edito de tolerncia em favor dos
cristos. No ano 313, Constantino publicou o edito de Milo,
dando tda a liberdade aos cristos, utori zando converses, res-
tituindo bens, etc.. . . sse edito teve todo o vigor tambm no
Oriente, Polq.ue Daia foi vencido por Licnio, "qr. invocu o
Deus verdadeiro contra os falsos, r oposio Daia.
Infelizmente Licnio recaiu no paganismo e posteriormente
..lgi vencido por Constantino.

12. Mrtires cristos.


Os mrtires cristos foram desde o como veneradoS de modo espe-
cial, o que se pode averigu ar: - -
3) pelos noms honorf ios que lhes tributavam;
pelo grande vator e apro em que tinni sua intercesso
_ -b)
abreviar aos lapsos r o tenlpb de penitncia; em
c) pelos sepultamentos solnes qu- trli--uam;
3r

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a
36 I poca :A Igreja entre oS povos grego-romanos
d) pelo modo de festejar os aniversrios de suas mortes (di? nata-
lci fiara o cu), celebrairdo a missa sbre seus tmulos, os quais eram
muito visitados.

sobreviventes.
Calcula-se em dois milhes , zo menos, o nmero de mrtires.
1) Lapsos, ou apstatas convertidos, eram penitentes pblie os 2) Ruinart.
cta
-fu'ayrum, op. et stud. collecta. Ratisb. 1859.

13. Ataques lgreja e ua defesa.


I. Ataques diretos. Consistiam em tentativas de refutao
das doutrinas crists. Essa pretenso tiveram -na vrios escrito-
res, sobressaindo as seguintes obras:

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I
13. Ataques lgreja e sua defesa 37

II. Ataques indiretos. Eram tentativas de regenera o pa-


ganismo, na segunda metade do terceiro sculo.

ao cristianismo.
B) Outro modo de atacar indiretamente o cristianismo era o de pro-
pr homens Filstrato escre-
veu a vida ue uma imitao
do Evangelh at nos mila_gres
e no reapar Porfrio e Jm-
blico idealizaram Pitgoras, cuja vida escreveram. Pitgoras um ente
sobre-humano, carregado de dons, como o de perscrutar as conscincias,
profeti zar, tazer milagres, etc.

III. DeIesa dos apologistas. Com o fim de rebater as ca-


lnias dos pagos e de lhes tornar conhecida a verdadeira re-
Iigio (e assim melhoa tambm a sorte dos cristos), muitos
ruditos (como S. Justino, Eusbio, Orgenes, Tertuliano, Ate-
ngoras e outros) escreveram a apologia do cristianismo. Fi-
zeram-no por diversos modos:
A) Acusando os juzes pagos de usar de duas medidag, pois
bastava algum ser cristo para ser atormentado, sem possibi-
lidade de def esa. Os demais rus eram atormentados, at con-
fessar seus crimes, os cristos o eram at os negar.
B ) Desf a zendo as vrias acusaes contra os cristos :
^ a) Imputavam-lhes o crime de atesmo. Respondiam
-sim, os apologistas:
So ateus por !o adorarem os deuses falsos, mas no por nega-
rem culto ao Deus verdadeiro.

nicos a permanecerem fiis aos. soberanos, enquanto os pagos deser-


tavam!" Assim os defendia Tertuliano na sa esiimada obra pologa,
que (embora em estilo obscuro) encerra muita doutrina. 1
As acusaes dos crimes de impureza e ceias tiestinas no erarn mais
difceis de se ,rebaterem. Pois se os cristos nem podiam assistir aos
combates de gladiadores e morte dos justiados, nem beber o sangue

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38 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
dos animais (o que os pagos sabiam, tanto assim gu, para os tentar,
Ihes davam salchichas), como poderiam atribuir-lhes banquetes sangui-
nolentos? z
Se nem em pensamento era permitido o vcio impuro, como o fariam
por obras? Como se explica ento o vnculo cristo do matrimnio?
Como o grande apro em que tinham a virgindade? I
d) Quanto a serem os cristos raa que fugia da publicidade, res-
pondiam os apologistas que todos podiam ouvir as doutrinas do cris-
tianismo, mas tambm que tdas as religies tinham os seus mistrios
para os no iniciados.
e) Diziam ser religio nova? E' mais antiga que o mais antigo paga-
nismo (Antigo Testamento).
f ) Tomavam os cristos por selvagens? A resposta era: "Somos ho-
mens, como vs, para todo trabalho, comrcio, indstria, artes e cin-
cia. Como vs, somos teis sociedade." 4
C) Mostrando diretamente a divindade do cristianismo e sua
sublimidade. P ara sse f im as apologias ref erem as profecias
do Antigo Testamento, cumpridas tdas, at as mnimas, na
pessoa de Nosso Senhor. Mostram como superior doutrina
f ilosf ica pag a doutrina crist: criao, Deus uno e trino, en-
carnao, etc. Para mais evidenciar aos pagos a bondade desta
nova religio, pem-lhes diante dos olhos os ef eitos salutares
nos seus adeptos. E, como mais patente milagre, estava patente
aos olhos do mundo a rpida difuso do cristianismo, apesar
de perseguido.
1) Tert. Apol. e. 35. No tnesmo sentido, Tatianus, Oratio contra Graecos c.
1 e Justiu. Apol. I, 17. Z) Theoph. ad Autol. fff , 15 e Tatianus op. clt.
25 e Tert. Apol. c. I e Min. tr'elix cc. 3, 31 de Oct.
+) Tert. Apol. c. 42. - a) Min. X'el. OcL 31.

B. Desenvolvimento interior da Igreia.


I. CONSTITUIO DA IGREJA.

14. Clero e laicato.


A Igreja recebeu do prprio Jesus constituio
primitiva, que jamais foi mudada em s mas apenas
esenvolvid pra se adaptar necessi mpox. Assim
ea mister qu fsse, pata cumorir sua o. Em tda
parte,.a lgrja e.r1_um s na f e na dissiplina, tanto assim que
os primeios cristos sof riam perseguies- em qualquer parte
e etavam sujeitos s mesmas penas eclesisticas. O q-ue _nunca
se deu foi uma igualdade absoluta entre os membros da Igreja,
pois clesde o printpio se distinguiam duas classes: o clero e os
1
Ieigos.
Nisso a Igreja no z mais do que seguir -9 proceder do
divino Fundadoi, gu, dentre os discpulos, escolheu doze Plra
apstolos, gu, por sua vez, reservavam em cada igreja recm-

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15. Graus hierrquicos 39

ros Para os auxiliarem na adminis-


preao e no govrno dos fiis.
falsmente alguns textos bblicos,
clero e laicato, eram por isso acu-
sados e repreendidos nos escritos dos Santos Padres. 2
1) Clem. Ilom. I Ep. ad Cor. c.. 40-43 J refere essa diferenga conhecida na
Ireja 2) Tert. -de Praescript. Ilaeret. , c. 41,

15. Graus hierrquicog.


A hierarquia crist constituiu-se desde logo com tos- graus de
Bispo, presbtero e dicono. Nem obsta - diversidade de Or-
dens o fato de, na S. Escritura, designar-se com o nome ape-
lativo de presbtero o Bispo e o simples sacerdote, porque, se
um era o nome, vrias e bem definidas eram as funes, so-
bressaindo as atribuies do Bispo na direo das assemblias
crists. Os Santos Padres so unnimes em afirmar a existn-
cia das suas dignidades e de seus direitos. r
Alguns textos de S. Jernimo e S. Ireneu parecem ambguos, mas
devem explicar-se como sempre, por outras passagens mais claras dos
mesmos escritores, sbre o mesmo assunto. Ora, S. Jernimo assevera
ser de instituio divina a superioridade do Bispo sbre os demais sa-
cerdotes. E quanto a S. Ireneu, ningum melhor do que le distinguiu
as duas dignidades eclesisticas. 2
Episcopado. Embora no princpio fssem os Bispos esco-
Ihidos pelos apstolos, posteriormente eram eleitos pelos de-
mais Bispos prximos da sede vacante ou recm-criada, ouvida
a opinio do clero local e do povo. Cada diocese (parquia) ti-
nha o seu Bispo nico, a quem competia a celebr ao do S.
Sacrifcio, a pregao e administrao dos sacramentos, alm
da superintendncia geral de sua grei.
Os presbteros tinham os mesmos poderes do Bispo, menos
o de conferir o sacramento da Ordem, e dependiam do seu
Bispo no exerccio das funes sacras.
Os diconos, auxiliares do Bispo no altar, podiam pregar,
batizar e distribuir a S. Comunho. Mas o principal era cuidar
da administrao temporal sob a orient ao do Bispo, e de
fiscali zar a ordem nas assemblias, gapes, etc. Se abusavam
de seus poderes, estavam sujeitos a severas penas.
$ na metade do sculo III ea
do subdiaconato (para os que auxili
menores, conforme se depreende da
priano e de outros documentos, 3
existe hoje, do sculo V para o
as senhoras e com os doen-
ora rsacerdotes administrado-
nte visitante. Os Bispos se

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40 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos

ocupavam com a formao do clero. Os sacerdotes no possuam ri-


quezas, mas viviam do seu trabalho e de esmolas e ofertas, sendo
estas tambm aplicadas ao culto e aos pobres.
f) -S. Paulo, Tit. 1, 5: "f{ujus rei gratia reliqui te Cretae, ut. . . eonstituas per
eivitates presbyteros. 2> fren. adv. Ifar. - IV, 26, 2. 3) Eus. Vf, 43-.

16. Snodos e metrpoles.


Longe de ser imitao de reunies pags ou doutras instituies j
existentes, os snodos ou conclios se celebraram desde o tempo dos aps-
tolos (o primeiro em Jerusalm no ano 5l ), por razes de necessidade
ou convenincia. O mesmo se tazia sempre que havia motivo tazovel,
v. 8., contra os hereges. Os Bispos que constituiam o snodo, mas os
sacerdotes e diconos eram muitas vzes consultados, como S. Atanit'
sio, dicono, tro conclio Niceno, ffi 325.
Independentes de outras instituies pags ou iudaicas, criaram-se as
metrpoles, no por serem capitais do govrno civil, seno por serem
igrejas-mes, s quais rendiam homenagem e se co.nservavam em certa
dependncia as demais igrejas que daquelas tiravam origem. Ora, como,
em geral, os apostolos ,escolhiam os grandes centros paa teatro de suas
pregaes, coincidia, ainda que no sempre, ser a capital civil tambm
a igreja metropolitana. O metropolita no , pois, de origem divina.

17. O Pontice Romano.


O primado conferido por Jesus a S. Pedro devia passar aos sucesso-
o fim de cons,ervar a unidade da lgreia na dou-
res dste, pois tinha
cramentos. Essa jurisdio do Pon-
o, foi logo ,corhecida por todos,
apstolo- e Bispo de feso, no foi
o'o':H3;,:",'J,I,.'T
f;: X:
suas decises. So irrecusveis os
testemunhos do primeiro e segundo sculos, unnimes m afirmar- que a
Igreja romana a primeira a ela pertence dirigir as dernais igreias.
S: Incio, S. Ireneu, S. Cipriano, Tertuliano e muitos outros, em eus
escrito s 2l reconheceramao sucessor de Pedro a incontestvel supre-
macia de jurisdio,
-Romano s de fato, mas de direito, dizendo, PoJ exem-
plo, que 'i de devem conformar-se as demais igreias" 3 e que
"o Papa o sucessor de S. Pedro."
Enfim, o procedimento dos Bispos 'emem
recorrer a Roma nas questes
mais grves i o cuidado dos Papas resolv-las, em impr penalidades
ou em" perdoar; as cartas de sinodos a pedirem aprovao i -o empenho
dos herges em atrair o Papa ao seu partido, o em procur-lo (se que-
riam vo[ar ao grmio da lgreja), tudo mostra que o -primadq romano
reconhecido rio alvorecer- d cristianismo. A questo de S. Ireneu
com o Papa S. Vtor sbre a festa da Pscoa no indica -q!9 o primeiro
rejeitou a- existncia do direito dste, _mas qug apenas o julgou severo.
N de S. Cipriano com o Papa Estvo, o primeiro reconhece explicita-
mente os direitos papais, mesmo no caso vertente.
1) Funk, E!p, I ad Cor. c, 63, - 2, Funk, Petres Apost. f , 212. 3) fren.
Adv, Ilaeret. III, 3.

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t
18. Padres apostlicos 4l

il. DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA.


PADRES APOSTLICOS E ESCRITORES ECLESITICO.

18. Padres apostlicos.


A diferena entre os Padres e os escritores que a stes falta
algma da Qlralidades daquele. Pois os Padres deviam ter:
s concordem qual a antiguidade
aiirda S. Bernardo e S. Toms;
agno e S. Joo Damasceno. E' pre-
; #' i,T'.:ti'i, 1 niffii T Ufifl
"o
por isso no basta ter defenc
oc
gr
toticos contra uma heresia,
ia.
,nilo%*ifi-#ttl:
C) Slntidade, o- que devia constar pelo veredito da lgreja, pois os
SantoP?*eviarir ensinar tambm pelo exemplo.

se X.T,'J'1
povo o
ti.[li?,T,ilt';o*"frfc'J.'r1,'.,'t"l?
declarava Padrei ou, enfim, se seus
e te na Ig reja.
H ainda outra classe de escritores denominados os doutres.
stes aliam, a uma doutrina eminente, a santidade da vida e
tm aprova4o eclesistica, porm falta-lhes a antiguidade para
serem considerados Padres.
esnoO
S. Ciri
S. Joo

Escritura as fontes da doutrina 8-


I ) Conclios;

'res lhes vern de serem doutres da


,:ut#'8r?dln sse ttuto? H duas
optnloes:
A) Unq chamarn assim. aos que toresceram no sculo I, incluindo os
autores do livro Didach.
B) Qutro-s diTep que .o so smente os discpulos dos apstolos. Para
nosso estudo adotamos a primeira opinio, comb se ver na enumera
dos escritores.
Carter dos escritos. Nos R.rjm_eiro
-tempos do cristianismo, em vista
dos carismap- e milagres, ? rtigiao (cti-Jti qr'iiui so se fala da
religio crist em sus elaes com'seus-adeptoi-n-era atacad, A

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42 I poca: A Igreja entre os povos grego-omanos
modo que os Padres no precisavam azer apologias e demonstraes.
Produzim, portanto, s esciitos de ocasio, em geral em forma epistolar,
imitando o estilo da S. Escritura.
Escritos mais importantes:
A)lDidach, que andou perdida por muitos sculos. Era muito
citada nos tempos antigos e, depois de achada, puderam ave-
riguar quanto os escritores antigos izeram uso dela. Em 1883
Biienius, Arcebispo de Constantinopla, a publicou. Fra achada
num Cdice de Jerusalm, do ano 1056, juntamente com uma
epstola de S. Barnab e duas de S. Clemente Romano.

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I
18. Padres apostolicos 43

ridade de S. Clemente, que dizem ser a segunda (depois de S._ Pedr-o).


Alguns at pensavam que. S. Cleme rte era scessor imediato de S. Pedro,
o que no 3e admite, pois, apesar de tdas as variantes nesse ponlq,
certo que Cleto e Ancleto uma s pessoa e que ste, como Lino,
precedeu a S. Clemente.

inado de Trajano, foi muito bem


recebido em vrias igrejas, especialmenfe na de Smirna, donde
escreveu aos efsios, ffiBnesianos, tralianos e romanos. De
Trade escreveu a Smi na, a Filadlfia e a Policarpo, Bispo de
Smirna e discpulo de S. Joo.
Escritos: Estas sete car
mitiva. H ffi*e-di
*{i?a).
Qual delas a verdadeira? Os protestantes negam a autori-
dade de tdas. Os catlicos hoje concordam que provelmente a se-
ue sempre os escritos antigos a tra-
do texto grego, que o pem .fora de
mentos ofeiec em favor do frimado,
brevssima (terceira) o siraca, i
m excerto das cartas de S. Incio
t;;rirtt'i.t
que the servia, sobretudo de ur.etoil",'Tr"'r-rtr firito,*;ll,n8
mais oito cartas, mas so apcrifas.

om. Eis o motivo por que os pro-


oi das cartas de S. Incio. Pois, se
as epstolas so autnticas, os protestantes tm contra si, e em favor
do primado de Roma, um testemunho dos primeiros sculos.
Ora, les dizem que s mais tarde que inventaram tal primado;
por conseguinte, rejeitam a a epstolas.
objees. a) S. Incio foi Roma, dizem; mas a lei
quq fssem martirizados onde m sposta: A lei era esta, s
quando no havia razes particular que no foi por mar e tz
por terra viagem to longa?
sio de tazer por mar tda a
cia reqentemente. c) Nas ca
S. Incio viveu antes dos gn
apcrifa. Resposta: A mesrn
iadores, e no S. Incio. b) Eram
certas f rases dos gnsticos no tem-
ste as empregase para lhes dar
N. B. A I e II objees se referem aos lugares onde foram escritas
as cartas. N-egrnao-se A.ug- S-. Incio tenha_ _passado por tais lugares,
nega-se tamb a autenticidade das cartas. Ms, como se v, nada pro-
vam tais objees.
E) Carta de S. Polcarpo, Bispo de Smirna, discpulo de S.
foo. Foi primaz de tda a sia. No papado de Anlceto foi a
Roma tratar da poca (ainda ento varivel) da festa da Pscoa.
Escreveu vrias cartas, das quais s nos resta uma aos fili-
penses, cuja autenticidade ningum nega.

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44 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
F) Pastor de Hermes. Autor. Quem fsse, ningum sabe. Uns
o identificam com o Hermas de que tala S. Paulo na epstola
aos romanos. Outros, segundo o f ragmento muratoriano, o jul-
gam irmo de Pio I, Papa.
Valor. Tda a importncia dsse escrito consiste em ser a primeire
tentativa de escrever um livro de moral crist. Porm no completo e
contm alguns erros. S. Jernimo no o leva em grande conta. Argu-
mnto diviso. Essa obra, a mais extensa dos Padres Apostlicos,
trata de dar ensinamentos e preceitos. Divide-se em: a) vises em que a
matrona Hermas, representando talvez a lgreja, est passando por v-
rios graus, entre o pecado e gloria; b) 12 "Mandamentos". O VI man-
damento traz as regras "discernendi spiritus". c) Semelhanas em que um
anjo em forma de Pastor est ensinando a Hermas os mandamentos de
Deus.
G) Ppias, Bispo de Hierpolis, escreveu um livro de que s
fim trazer palavras de Nosso Senhor,
existem fragmentos. Seu
que no se acham nos Evangelhos, para o que se inform ava
com os discpulos de Jesus. Infelizmente, perdeu-se o livro. E'
certo que Ppias foi discpulo de S. Joo. Os f ragmentos con-
tam a origem dos quatro' Evangelhos e por isso gozam de muita
estima.
H) Carta a Diogneto. Diogneto era pag,o; porm mais no
sabemos do atrio nem do autor. T alvez fsse escrita no
destin
como do segundo sculo. Nega-se a autenticidade dos dois
ltimps captulos.
1) Funk, Opera Patrum Apostolicorun. 2 vol. Tb. 1878 a edigo melhor e
msts completa. tr'ol reeditada em 1931.

19. Escritores do sculo II.


A) Aristids 1, filsofo cristo de Atenas, dirigiu notvel
apologia ao imperador Adrian o 2, que ficou menos cruel por
algum tempo.
B) S. Iustino, nasci,do na Palestina, de pais pagos, dedicou-
se filosofia, para a qual tinha decidida inclinao. Em busca
da verdade, passou por vrias escolas (a estica, a peripat-
tica, a pitagdrica
-nu e platnica, agradando-lhe mais a ltima).
Enfim, passeio, encontrou-se com um venerando ancio
QU, tendo-o ieconhecido por seu manto de f ilsofo, entabolou
conversa com Justino sbre a verdade do cristianismo, s pro-
f ecias, os mrtires, etc. Justino deu-se ao estudo do cristia-
nismo, gu veio a abraar, recebendo o batismo. Viaiou depois
a fim de melhor o estttdar e ensinar.
-Antnino porm
Escreveu duas apologias, -Pio duvida-se da autenticidade de uma.
A que dirigiu a longa e esplndida. -E' l -primeira.
Contedo: ) Os cristos no so atus. b) O culto dos falsos deuses.
c) No so, inimigos do imprio. d) Prova a verdade do cristianismo
pelo cumprimento das profecias. '

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I
19. Escritotes do sculo Il 45

A segunda, dirigida a da Primeira.


S. Justi-no dz que, por a sua morte,
como os mais ritos, que n9 tm
-
direito- sbre a vida e nctde uma
livro de S. Justino. Dizem que
com Trifop, filsofo judeu, o-
ento mais ou menos ste: Y,
nos; portanto, cristianizai-vos. Te-
lstemunho para a autenticidade dos
Evangelhos e do Apocallpse, como tambm para a crena na inspirao
do Antigo Testamento. 3
C) S. Justino teve por discpulo Taciaror que s durante a
vida de eu mestre andou correto na doutrina. Depois o o-
gulho o precipitou
-
no gnosticismo, tornando-o fundador de nova
eita : a dos encratidas ou continentes, que professavam uma
moral exagerada. Nos seus escritos contra os PagQs igual-
mente em superlativo que fala. A "Harmonia dos Evangelhos"
( Diatessron) i, foi escrita no tempo da heresia.
D) Atengoras. Pouco sabemos de sua vida, mas suas obras
merecem todo o acatamento. A "Legatio pro christianis"
uma apologia perfeita em favor dos cristos, vtimas das cu-
saes do pganismo, imoralidades e ceias tiestinas. No livro
"De resurrectine mortuorum" prova a , ressurreio dos corPos,
pedra de escndalo para os pagos.
E) Tefilo de Antioquia, Bispo, dirigiu a Autlico, pago lido
e bem intencionado, trs livros em que lhe mostrava a verda-
deira religio, depois de patentear a inanidade dos cultos pa-
gos. Ao menos quanto ao estilo (no menosl porm, Qnto
o fundo) dizern ser a mais perfeita apologia. 6
F) Hermas no refuta nem analisa muito a fi'losofia pa9, no
seu livro "lrrisio gentilium philosophorum", mas justape as mais
opostas e extravagantes opinies pags, umas ao p das ou-
tias, f azendo sobressair as aberrary e obscuridades das inte-
Iigncias.

-ilffi
mos, , a traduo latina que bas-
tante exata, embora difcil.
Contedo: no primeiro livro expe o gnosticismo; no segundo o re-
futa s pela razo (contra Valentiniano); no terceiro o refuta pela S.
Escritura e pela Tradio, mostrando assim que tambm esta fonto
da verdade revelada; no quarto prova que Deus, o Criador, o Pai de
Nosso Senhor Jesus Cristi e qu ste nao uma emanao; no quinto
mostra o Esprito Santo dirigindo a lgreia Catlica, z

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I
46 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
f ) E!' S. Aristides, cuja festa se celebra a 31 de agsto. 2) Paschini, Le-
zioni di Storia, vol. f , cap. VIf , 5, supe-na dirigida a Antonino, e diz que
essa a primeira apologia, pois que j no possumos a mais antiga, a de
S. Quadrato, Bispo de Atenas. No texto acima damos a opinio de Brck.
3) Algumas obras de S. Justino perderam-se e outras lhe so atribudas sem
fundamento (Brck, vol. I, 23)o
- 4 Dirigida
e a seu filho Cmodo (Brck, loc. cit.)
ao imperador Marco Aurlio
5) Eus. I{. E. IV, 24. 6) X'reppel,
Saint Irne, Paris, 1861. 7) No tempo de S. Ireneu um cisme ameaou a
fgreja: o caso de alguns Bispos da sia se terem negado a aceitar a deci-
so do Papa S. Vtor sbre a festa da Pscoa. J o Sumo Poutfice ia fulminar
a excomunho, quando S. Ireneu se apresentou como medianeiro: aplacou a
justa ira do Papa e escreveu com xito a vrios infiuentes dentre os rebeldes.
S. freneu ortodoxo nos seus escritos, apesar de seus errinhos, por exemplo,
o supr os anjos compostos de matria finssima.

20. Escritores do sculo III.


Neste sculo a defesa do cristianismo tomou mais vulto col=
tra os f ilsof os. Puseram-se ento os f undamentos f ilosf icos
da religio revelada. Em Roma, Edessa, Antioquia e, sobretudo,
em Alexandria eram f lorescentes as escolas catequticas crists.
Em Alexandria ensinava-se f ilosof ia, dogma e apologtica.

guns senes em seus escritos impedem de ser enumerados entre os San-


tos Padres. 2

3, discpulo e sucessor de Clemente Alexandrino,


Orgenes
superior ao mestre. Dos escritores gregos o mais impor-
tante e o mais estimado. Filho do mrtir Lenidas de Alexan-
dria, queria acomp anhar o pai no martrio, nas, como a me
lhe escondeu tdas as vestes, teve de contentar-se com escre-
ver a seu pai, animando-o a que no retrocedesse por amor
famlia. Nascera no ano 185 e como seus conhecimentos eram
tantos, i com dezoito anos o Bispo Demtrio lhe confiou a s-
cola de Alexandria. Foi a ftoma visitar a Igreja mais antiga e,
voltando de l, continuou a dar lies, porm ajudado por H-
raclas, seu discpulo, depois Bispo de Alexandria. Orgenes fz
vrias excurses, numa das quais chegou Palestina, onde f oi
ordenado sacerdote. Como, porrn, no tinha licena de seu
Bispo, ste no lhe reconheceu a ordenao e at o excomun-
gou, no que foi confirmado por Roma. Voltou Orgenes a Ale-
xandria quando Hraclas foi elevado ao episcopado, mas saiu
de l novamente excomungado. Errou em vrios pontos, porm
de boa f , arriscando expresses suas. Esperava, contudo, a
deciso da lgreja. Morreu na Arbia com 69 anos e ao que
parece absolvido por um Bispo. Sua vida foi de pobreza, pe-
nitncia e editicao para todos. No obstante, foi nesse tempo
a maior tentao para a Igreja porque, apesar de seus erros,

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n. Escritores do sculo III 4t

gozava de muita autoridade, de modg que no sculo VI dispu-


avam ainda sbre as doutrinas de Orgenes.
h, quem os conte at 6.000; S.
etade. Em trs classes se podem
egticos, QU, no tempo de S.
s montam a um cento. Eram
muitas repeties (o que no

S. Hiptito, grande amigo de Orgens 5, escreveu o livro


"Philosophumen" (embora fsse atribudo a Orgenes e Ter-
tuliano).
A vida de S. Hiplito bem complic ada, principalmente
-6 pela^ contro-
vrsia, que h, se le foi ou no nvaciano. Em todo caso, S. Llipo-
lito queiia sei Papa, -por isso no reconheceu Severino como Sumo
Pontfi cisma, em que ficou at ao pontificado de Pon-
ciano, o com a lgreja ; morreu no exlio p9r Sua
f. Es nte que d valor s acusaes que le f az
contra e Calisto; pelo menos a isso que os pro-
testantes se apegam para mostrar que houve Papas herticos (i. , anti-
trinitrios) e relaxados na moral. Esquecem-se os senhores protestantes
que S. Hipolito escreveu o seu livro durante o cisma, e -que ^nisso no
erece f. Alm do mais as acusaes contra Calisto no tm f unda-
mento, porque, s na vida dsse Papa houvesse tantas manchas, le no
poderia- ter- sido ordenado, porquanto era costume consult_ar _o povo na
rdenao de um clrigo. A bancarrota, de que o acusa Hipolito, no o
macula porque nada h que admirar-se da demasi ada esperteza dos
judeus que o enganavam.
O "ser fcil em absolver" tambm no acusao sria, pois, sendo
Papa, o podia fazer, tanto mais que as leis penitencirias foram abran-
daClas, admitindo plena reconciliao logo aps a penitncia, Que per-
mitisse o casamento de escravos com livres, contra a nulidade estabele-
cida pelo direito e se entende, considerando que o
Papa o supremo
- o nmero de cristos escravos era
maior que o de c da houve abusos (abortos) no
culpa nem da lei, or.
Outra acusao que Calisto tolerou no Ocidente o costume oriental
de no contar para a ordenao de clrigo os casamentos feitos antes
do batismo, mas permitia que depois do batismo fsse o clrigo casado
uma s vez. Nenhuma dificuldade havia em o admitir, ou ao menos to-
lerar, tambm no Ocidente.
So essas as acusaes pripcipais que encerra o captulo IX
da Philosophumena. ? Os primeiros captulos ou livros ex-
pem os vrios sistemas f ilosf icos e diz que da os heresi a-
cas tiraram seus erros.
Tertuliano 8, Quinto Stimo Florncio, nasceu em Cartago
( 160). Era de carter fogoso, mas sombrio e concentrado.
Exerceu a advoc acia. Uma vez convertido, dedicou-se com todo

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I
48 I poca: A lgreja entre os povos gego-romanos

o entusiasmo aos intersses da lgreja. Infelizmente s ficou sete


,anos na ortodoxia, passando depois (apesar de ser sacerdote)
s fileras dos montanistas, cujos rigores excessivo o atraam.
A maior parte de seus escritos comps i como herege. Seu
estilo vigoroso, conciso, mas por vzes obscuro. De suas
obras: a) a apologia obra prima, embora dif cil para ,o enten-
dimento; b) na polmica (De Praescriptionibus) repele com
ardor as inovaes, exigindo r ue provem seus direitos para
serem aceitas; l a ascese (ramo predileto de Tertuliano')
rigorosa em excesso ( De Pudicitia) . Como catlico era mais
moderado (De Poenitentia).
Mincio Felix e, escreveu o "Octavius" num latim mui
vernculo, superado s por Lactncio. E' uma apologfia potica:
um dilogo 4 beira-mar entre Ceclio (pago) e Oivi (cris-
to). ste rebate tdas as objees daquele-, que termina por se
converter.
S. Cipriano 10,
Trscio Ceclio, era professor de retrica
em Cartago. Convertido pelo sacerdote Ceclio, foi ordenado
sacerdote por Donato, a guem sucedeu, bem contra sua von-
tade, no episcopado, que se lhe tornou to agitado e laborioso.
Em breve a perseguio de Dcio provocou apostasias. S. Ci-
priano (que, por ordem divina e prudncia crist, se escond era
para dirigir sua lgreja) escreveu ento do exlio muitas bartas
aos fiis de Cartago. Como o clrigo Felicssimo ,com outros
quatro, entre os quais Novato, inimigos todos de Cipriatro, se
aproveitassem de sua ausncia paa um cisma e admitissem
novamente na lgreja os lapsos, sem exigir penitncia, S. Ci-
priano escreveu_ o livro "De lapsis".
Seus escritos so apologticos, polmicos e prticos; todos muito sim-
ples e corretos na form'a. E' para lastimar que to herico campeo da
Igreja tivesse uma questo com o Papa Estvo sbre o rebatismo. S.
Cipriano morreu mrtir na perseguio de Valeriano. Escreveu a obra
"De unitate Ecclesi", provando que fora dela no h salvao, e cor-
tra Novaciano, mui rigoroso com os lapsos.
Arnbio 11,i antes de ser batizado, escreveu "Disputationes adver-
Bus gentes", mostrando a inconseqncia e imoralidade do paganismo.
Lactndo 12, o Ccero cristo.
Comodtano o ,primeiro poeta cristo, porm mais poeta que dogn-
tico. \
1l- possmos fnrgEqentos das obras de S. Panteao. Mlgne, patr. grsoc. V,
18tr1. ?tl. EluE. II. E. V, 11; Vf, 6. 18. I.4; F -8. Clement d,Alxandrle,
tromete. MitBe, Patr. g:raec. vru e rx. "ppel,vr, 8, rv, 14, vr, 19.
4) Degsa obre s existe a traduo latina- s) Eus. E.
de Ruino e um fragmeato do texto -
Sreg_o adulteredo. 6) Dlllnger, IIippol. und Kallistus,' Batisbona, 1863.
8) Cf. De Rossi, Bolletino, 1881, pp. 1 seg. 7) Migne, Patr. graec. tomo
g) trf,ine, patr. laL rrl.
xYr.,
10. - 8) f,teppel, Tertulllea, Poris, 1864.
-freppel, alat C!ryrlen, Parls, 18?5; Petere, der hl. Jrprian., Batisb., !8?7.
- - 11) [ltne,
gutnte.
Potr. let. V. 12 Pertence, eom maig two, Eo perlodo ,e-
Cf. Brek, Klrcheutegeh.

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21. Heresias judaicas 49

ilI. HERESIAS.
21, Heresias iudaicas.
Por heresia entende-se aqui a escolha e adopo de certas
verdades catlicas, misturadas com algumas doses de paganis-
mo ou judasmo.
A) Simo o Mago o pai de tdas as heresias. 1 No o pelo
fato de haver querido comprar com dinheiro os dons do Es-
prito Santo que via operar prodgios nos apstolos, mas por
ter engendrado uma doutrina de emanaes divinas, desde a
"Ennoia" (que dava o ser a outros espritos) at s ltimas ema-
naes encarceradas nos corpos. Na pessoa de Simo apareceu
o grande poder de Deus que opera a redeno dos homens,

es de S. Pedro.

1)
26,
Iren. adv. harg.
BB.os nlcolaitas
Vff , g4. g) freD. f,
rin rr. rilee,__ de chi
aproiavam'
-laj- d ce-
chl und lhr Verh. Sc , S-eiai ie

Apontamentog 4
-

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,
50 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
22. Gnosticismo.
A) Origem. H duas opinies sbre a origem do gnosticismo:
uns dizem que um cristianismo exagerado e especulativo,
nascido do deseio de saber mais que a plebe; enquanto outros
preferem basear-lhe a origem na tendncia de sincretismo, i. ,
reunio dos vrios sistemas f ilosf icos. O certo que i no
tempo dos apstolos t havia doutrinas gnsticas, embora
talvez ainda no sistem atizadas, e que o gnosticismo uma
mistura de budismo, helenismo (sobretudo de Plato) e tam-
bm de cristianismo deturpado (Redeno).
B) Doutrina. E' comum a todos os sistemas gnsti,cos o seguinte:
a) Bitos o Deus Supremo. Seu antagonista a matria eterna (Xrl)
que o princpio do mal. Por conseqncia Nosso Senhor no teve
cbrpo real- (por ser um mal) mas apaent-e.-
-
Tambm ng ressurgiu para
no reassumir o mal. Sacramentos no h, porque seriam mau (ma-
terias).
-De
b) Bitos emanam os "eons" 2 que formam o lrundo espiritual
e s tornam tanto mais fracos quanto mais distam de Bitos, at que o
mais af astado e fraco caiu na matria.
o -Jeov dos judeus) criou o mundo da matria
go bom, mas imperfeito, segundo alguns, ao
-tomam
-por in; migo de Bitos.
vem da ur io das almas (de origem divina'
"eons" ) corn a *uteiixl
e) Cristo, esprito emanado, veio
corpos o modo de se livrarem dle
zando o corpo e deixando-o fazer
trrio, i. , a "mortif icao".
f) Segundo a quantidade de luz
em trs- classes: Pneumticos (espi
quicos (animais, so os cristos) ;
'a
dio).
salvao da humanidade so pode realizar-se pela gnose, cincia
Sl
reseryada aos espirituais.
h) A moral gnostica conseqncia dsses princpios doutrinais: uns
so dum ascet-ismo rigorosssimo e exagerado, enquanto outros no
conhecem f reios paru suas paixes (antinomismo).
C) Contronto: a) ao passo
veniente do abuso da liberdad
rente matria, inimiga de B
nada; les : da materia etern
c) Falsificam ou rejeitam a Es
D) Propagador.es. Os diversos sistemas gnsticos tiveram_.por
fautres aitiOes (srio residente em Aleiandria, ano 130) e
seu f ilho Isidoro. Tambm Valentim de Alexandria com uns
discpulos (Heracleon e Marcos o Mago); _-e- ainda o imoral
Carp'crates e seu filho Epifnio. Os mais clebres so Taciano
e rarcion. Aqule proibiu os matrimnios, ste foi excomllnga-
do pelo prprio pai, que se tornou Bispo da cidade natal (S-
nope).

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23. Montanistas 5l

E) Represlias. Para condenar todos os erros gnsticos, a


- les numerosos conclios entre os
Igreja reuniu contra anos
105 e 170.
1) Ep. ad. Tim, ad Ttt; 1 Joan, Apoc; Neander, Genetlsche Entwtckeluug, etc.
Berlim, 1818; Baur, dle chr. Gnosis, Tub. 1836; Harnack, Zur Quelleukrltlk
doa Gesch. dos Gnogt. Leipzig, 18?3. 2) Phllosoph. I, p. 6.

23. Montanistas.
(higem. Entre os anos 150 e 157, achamos o montanismo
i no Ocidente. Deve ter comeado no Oriente sse
conhecido
movimento que teve por teatro a Frgia.
Fundador. Montaro 1, nefito assrio, foi o malfadado fun-
dador dessa heresia. Com seus xtases (que no se sabe se
eram impostura, loucura, ou que), apresentou-se como rgo
central do Esprito Santo a fim de levar a Igreja perfei,o.z
-visionrias,
Duas mulheres, Priscila e Maximila, tambm apoia-
vam Montalo. As excomunhes dos Bispos da sia Menor de
nada valeram.
Doutrina. Como o gnosticismo, foi sse movimento resultado de uma
tendncia intelectualista que degenerou em inspiraes profticas e co-
municaes divinas. No diferia sensivelmente da catlica, porm tinha
por certo que Montano aperfeioava o cristianismo.
Moral. Eram ultrarigoristas: jejuns severos (por isso atacavam o
Papa); proibio de aplicar-se s cincias humanas e de contrair s-
gundas npcias. Vrios desta seita eram quiliastas. Infelizmente entre os
montanistas veio a achar-se Tertuliano, que lhes sistematizou os erros.
Durao. Apesar da brilhante apologia de Milcades e de S. Apoli-
_

nrio, Bispo de Hierpolis, os montanistas na frica continuaram at ao


sculo VIII, embora j tivessem perdido a sua importncia no sculo IV.
1) Eus. rr. E. v, 14; Epiph. r{ar.48,49. z Tert. de Monog. e. 11.

24. Seitas anti-trinitrias


O mistrio da SS. Trindade to profundo que no para
admlrar apareqessem
-
erros sbre le. Os que negavam a Trin-
dade SS. de Deus se chamavam unitris, mnarquianos ou
anti-trinitrios. Podem se agrupar os anti-trinitrios- em duas
classes: a) Os que negam a divindade de Nosso Senhor e o
tm s como homem uperior, ou que julgam houvesse Jesus
assumido a divindade no batismo ou na ressurreio (adopcianos).
A esta classe pertence Tedoto (negociante rico, bizantino excomun-
gado) S9m dois discpulos eruditos, em Roma, como Natalis r (depois
-
convertido e confessor da f) _Bispo dos ebionitas (seita anti-trinitiia).
Tambm Paulo de Samsato, Bispo r Antioquia, esprito culto mas or-
gulhoso,. foi condenado em dois conclios antioquenos, e excomungado
ro terceiro snodo, o que o Papa Dionsio ratifiCou (2M). Nem adirira
que casse em heresia um Bispo que vivia com tanto luxo e com duas
4f

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52 " I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
o entregou o govrno de sua Igreja
protegido pela rinha Zenobia, atg qqe
de Zenoba), obrigou Paulo de Sam-
Bispo.'

icam o Padre Et
Deus,eoFilho
o Filho. stes se
Padre Eterno tam

mas a terminologia defeituosa.


1) Epiph. Haer. 54; Philos. VIf , 35; Tert. de praesc. haer., c. 53.

25. Alogos.

asitica.
f) Epiph. Haer. 51. 2) Hefele, Tb. Qschr. 1851, pp. 564 seg. g) Harnack,
R. Encycl. . prot. Theol. N.a edit. X, 183 seg.

26, Novaciano.

lado, descontente pela eleio do Papa Clemente. Como o lema


de ambos era "revolta e cisma", reuniram-se, apesar do anta-
gonismo doutrinrio.
. congregou apstatas e 'lapsos con-
ipriano, uma vez mancomunado com
-contrrio,
negando aos lapsos tda
Igreja o "poder das chaves", e
da (a dos rebatizados por le, que
se diziam Ktharoi, ou puros).

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27. Maniquesmo 53

Fim do cisma. Novaciano se lz eleger Papa (foi, portanto, o primeiro


anti-papa), po trs infelizes Bispos italianos. No logrou f azer-se reco-
nhecer pelas comunidades crists, que desprezavam sua encclica e as
ameaas de suas pretensas excomunhes. Contudo, alguns adeptos col-
seguiu, tambm prelados, de modo ee , fugindo de Roma, espalharam
sua heresia. Durou esta at ao sculo VII.

27. Maniquesno.

A) Origem. O maniquesmo uma espcie de gnosticism,o,


que reuniu todos os erros anteriores e que teve conseqncias
at, ao sculo XII. E' produto das forjas de Manes, persa, que
morreu esfolado, porque no pde curar um filho do rei
Bahram (277 ). t '

B) Idia fundarnental. Apesar de ter buscado nas doutrinas


de Zoroastro e de Buda as fontes do maniquesmo, quis Manes
dar-lhe uma cr de cristianismo. Por isto estabeleceu dois rei-
nos opostos: um da luz e paz eterna em que domina Deus (Or-
muzd), outro de trevas e guerra contnua sob o domnio de
Sat (Ahriman) ; Cristo alma do sol. De l, veio com seu
corpo aparente padecer sofrimentos igualmente aparentes, a fim
de libertar as almas. Os apstolos e os cristos no tm a ver-
dadeira doutrina do Cristo. O Esprito Santo prometido por
Cristo desceu terra na pessoa de- Manes, que devia reformar
tudo.
C) Moral . Era rigorosa e exagerada para os eleitos, co,mo in-
dulgente para os auditores, pois: a) os eleitos tinham: I ) o
signaculum oris, i. , deviam abster-se de carne, peixe, etc.,
jejum rigoroso. 2) o signaculum sinus, guarda da castidade.
3) o signaculum manuum, absteno do trabalho. b) Os audi-
tores podiam casar (mas no ter filhos), deviam trabalhar para
o sustento dos eleitos e, embora tudo isso f sse pecado, ser-
Ihes-ia remitido pela orao dos eleitos.
Durao. Apesar dos esforos de Bispos, Imperadores e Papas, a he-
resia se espalhou, se manteve por sua dos
adeptos, sobretudo dos superiores,por de
homens, pois uns (como os gnsticos) do
ensino, visto que os maniqueus tinham itos
do- qual a
plebe no devia participar; e outros eram atrados por sua
vida austera e, maior nmero, pela liberdades e torpezas permitidas aos
auditores.
1) Galland. BibI. patr. rrr, rv. Mansi, Aet. Conc. Tom, r, lug ss.

28. Combate heresia.


As heresias tiveram seu lado aproveitvel (que de certo os
hereqlarcas!q previram), pois stabeleceramf pelos escritos
dos Santos Padres, a doutrin da Igreja sbre os assuntos im-
pugnados, e, sobretudo, manifestaram a tradio catlica, cor-
rente em tda parte, como ensino apostlico e imutvel. Para

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54 I poca : A lgreja entre og povos grego-romanos ^t-

firmar o princpio da tradio 1 e unidade da Igleia em -ma-


tria de f, mito concorreram S. Ireneu 2, S. Cipriano I e,
no seu bom tempo, o prprio Tertuliano. a I ento se apon-
tava, como garantia da s doutrina e conservao da f, a su-
esso ininterrupta dos Bispos na lgreja e a assistncia col-
tnua do Esprito Santo.
-Bispos,
Entre os conforme os trs escritores mencionados,
tem o de Roma o primado no ensino, pois que o centro de
unidade de tdas s igrejas, e a quem todos os Bispos devem
submeter-se. E', pois, unio com a S de Roma que se deve a
conservao e tirmeza da f nas demais igrejas, sendo essa
unio o critrio para se verificar a verdade ou falsidade de dou-
trinas. Ora, como as opinies dos hereges eram individuais,
afastavam-se, evidentemente da doutrina de Roma, dos aps-
tolos, de Cristo.
Nem valia alegarem em seu favor a Sagrada Escritura, por-
que a) rejeitavam a Tradio, que mais antiga que os Evan-
elhos; b) as S. Escrituras so propriedade da Igreja, autori-
dade nica em explic-las; c) dos livros santos os hereges s
admitiam o que lhes convinha.
Assim, s heresias, combatidas desde os tempos apostlicos
por S. Joo e os Santos Padres, concorreram paa tnais clara ex-
posio dos dogmas, escolha de expresses mais apropriadas,
que se f oram f irmando e f icaram consagradas pelo uso, e at
para a reunio de verdades 'escrito,
crists enfeixadas em smbolgt, dos
quais o mais antigo, como o Smbolo dos Apstolos,
que data do sculo IV.
f ) Franzelin, de Dlvina traditione et seriptura, Rome, 1870. 2, fren. adv.
tr.aer. 3) Cypr. de unit. eccl. 4) De praeseripl haeret.

IV. O CULTO E A DISSPLINA.


' '
29. Batismo.
A) Nones. Os nomes de que os Santos Padres se serviam paa
designar o batismo, indicant seu valor e seus efeitos. I Eram
po ex.: regeneratio, aqua vitae. fons divinus, signaculum
Christi, etc.
B) Preparao. No princpio eram batizados os convertidos,
Iogo que professavam sua f em Cristo. 2 Porm, mais - tarde
-

os-neOiitoi tinham que se prepara no catecumenato, recebendo


muita instruo e fazendo penitncias. 3
' C) Modo. Antes de receber o sacramento, o nefito era exor-
cizado. Depois, pela trplice imerso na gua em nome do Pa-
dre, do Filho e do Esprito Santo, era-lhe conferido o batismo.
E', porm, de notar qu. a trplice imerso no se tinha pgr
neceis ria, pois os dontes (bptlsmus clinicofum) - eram bati-
zados por iirfuso ou asperso. Na era apostlica i se usava

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29. Batismo 55

o batismo de asperso. De certo os apstolos no ime-rgilam em


,gua os trs mii da primeira turma de convertidos. No batismo
o homens eran asistidos por diconos, e as mulheres por
diaconisas. A gua i era bnta de antemo. ' '
D) lxgar. Na lgreja primitiva no havia lugar fixo paa a
>

administro do btismo; era conferido em qualquer parte. Os


batistrios ou fontes batismais so de origem mais recente.
E) Ministro. Em geral eram os Bispos que administravam
ste sacramento, mas tambm os Padres e diconos o taziam, ,
em caso de necessidade, qualquer pessoa.
F) Tempo. Era costume guardar os batismos solenes para a
festa da Epifania, Sbado Santo e viglia de Pentecostes.
G) Sujeito. Tamb,m as crianas recebiam o batism o 1; e
Tertuliano j fala em padrinhos. Logo aps costumavam rece-
ber tambm a confirmao (imposio das mos e uno com
o santo crisma). u Mas, se o batismo no era conferido pelo
Bispo, a confirmao se retard ava paa outra poca.
H)'aoBaptlsmus ctlnicotum. Muitos- esperavam e traqsfedam o batismo
at da morte, a fim de viverem em ampla liberdade. Porm a
te-ito
Igreja
- deu leis severas contra sses abusos.
I) Rebaptismug 6 haeretlconun. Contra o costu'me^ geral da Igreil
Agiipino, Bispo cartagins, sustentou no conclio de Cartago a necessi-
dalde de' reb tizar os que se convertiam de alguma heresia. O mesmo
afirmavam (independents de Agripino, ou no), Firmiliano, Bispo de Ce-
sar.ia, e_outros da sia. S. Cipliano, seg.un$o sucessor de,Agripino, com
muitos Bispos, sustentou a
mesma opinio em dois snodos. 7
Bem
sabia le no ter por si a Tradio, mas apoiava-se em razes: a) quem
no tem o Esprito Santo no o pode dar (a isto se responde: se

batismo catlico valesse). carta qu


Papa, sbre lste assunto, o Supremo Pontfice respondeu: "Nihil inno-
vetur, nisi quod traditum est, ut manus illi imponatur in poen'itentia."
Todos sabiam t[e a doutrina tradicional era a defendida por S. Es-
tvo. Com isso, porm, no queria o Papa defender de antemo a ya,-
lidade do batismo de qualquer herege, a no ser no caso de se haver
usado da matria e forma corretas e ter a devida inteno. 8 Depois
de um terceiro snodo de 87 Bispos, convocados por S. Cipriano, deu-se
entre ste e S. Estvo a ruptura de relaes (no completa, devido
mediao de S. Dionsio Alexandrino). Mas em 257 morreu o Papa, e
no ano seguinte S. Cipriano reconciliou-se, de modo que os Bispo res-
tantes deixaram o rebatismo.
1) Probst, Sacramente und Sacramentallen, Tb. 7872. 2) Act. 8, 97, 10, 47 i
16, 16. 33. 3) Mayer, Gesch. d. Katechunenats, etc. I(empten, 1868. 'W'elsz,
- -
dte altkirchl. Paedagogik im l(atechumenat, etc. X'rib. 1869. +) C5rpr. ED.
69 (0{), cltado por Brck, explica o costume Eieral de batizar crianas no
sculo III (alm de S. freneu e Orgenes). Cf. Brck, 33, notas. 5) Tert.
de Bapt. c. 7; Cypr. Eb. 70. 0) Teolgicartente os trmos rebatismo, re-
bstlzar, so lnadmissveis, mas aqui no se atende os, efeitos, seno nica-
Cf. Eloensbrock Ztschrift f. Kth. Theol.
mente ao ato exteraoo
- 7,ambguas nas cartas de' S. Elstvo, 8s epst. 1891.
8) ABesar de passagens 7g e
76 no delxa,m lugar a dvida sbre a exigneia do Papa relativamente
rnatrla orma do batismo conferid,o por hereges.

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56 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
30. Eucaristia.
A f da lgreja primitiva 1 na S. Eucaristia mostra-se:
a) Pelos nomes que Ihe dava: Corpus Domini, Sancta Sancto-
rum, Sanctissimum, Mysteria, Communio, Viaticuffi, Vita, Obla-
tio, Hostia, etc.
b) Pelos ef eitos, f idem eucharistia pascit, accipientibus est
tutela, munimentum saturitatis, etc. 2
c) Pelos smbolos que se acham principalmente nas catacum-
bas, p. ex.: o man, a converso da gua em vinho, o peixe
(peixes em um cestinho de vime, ou carregando pezinhos, ou
clice com vinho). Mas tudo isso devia ficar oculto aos no
iniciados (lex arcani).
d) Pelo socrifcio da missa, em que os pagos diziam haver
assassnios de crianas. Alguns Santos Padres ( S. Justino e ou-
tros), f alam da S. Eucaristia com muita clareza, apesar da dis-
ciplina do arcano. Outros, porm, mais obscuramente. Tambm
a "Didach" i se exprime claramente, embora no tanto como
S. Justino, pois fra escrita i uns 100 anos antes.
No princpio distribuia-se a S. Comunho sob as duas esp-
cies, mas tambm muitas vzes sob a espcie de po nica-
mente, po ex.: guardando a S. Eucaristia em casa, ou levan-
do-a a doentes. A missa era celebrada pelo Bispo, e os diconos
levavam o SS. Sacramento s outras igrejas paa distribuir aos
f iis e mostrar assim a unio entre as igrejas.

f ) Migne, Patrol. gr. X, 627; Doellinger, die Lehre der Eucharistie in


den ersten 3 Jahrh. Mainz, 1826. 2) Ignat. ad Eph. c. 20; fren. adv. I{aer.
rv, 18, 5.

31. Penitncia.
A exemplo dos apstolos 1, e seguindo os ensinos de
2, a Igreja procedia eliminao dos membros indignos,
Jesus
mas no se recusava a usar do poder de perdoar pecados 3,
quer veniais, quer mortais, como os classif icara i ento. a
Os mais graves eram a apostasia, o divrcio ou adultrio, e o
assassnio. A conf isso, composta dos mesmos atos de hoje, era
secreta, e devia ser completa quanto aos mortais, ainda que
ocultos ou meramente de pensamento. 5 Confisses semi-p-
blicas (perante o clero) ou pblicas (perante os fiis) s eram
impostas nas f altas pblicas e graves. O mesmo valia quanto
s penitncias pblicas. 6 Podia algum confessor exortar o
penitente a dar satisfao pblica por pecado oculto ?, mas
imp-las o que no consta fsse permitido. Parece, contudo,
que em algumas partes se cometeu tal abuso. H avia tambm
penitentes perptuos 8, que s "in articulo mortis" eram re-
admitidos comunho dos fiis. Os Papas S. Zeterino e S. Ca-

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32. Disciplina eclesistica 57

Iisto diminuram o rigor de tal disciplina, admitindo na assem-


blia dos fiis os rus que terminavam sua penitncia. Os pe-
nitentes pblicos do sculo III podiam ser flentes, audientes, ge-
nuf lectentes e consistentes. O tempo de penitncia era Iongo,
mas podia ser diminudo pelo fervor do penitente ou pelos
merecimentos e rogos de um mrtir ou confessor da f (com tais
denominaes eram designados os que sof riam tormentos mas
no morriam). Os clrigos, se cometiam crimes, eram depostos
de seus cargos, sem poderem ser readmitidos aos mesmos; e
embora, como parece, no lhes fssem impostas penitncias p-
blicas, eram contudo mais severas as condies de volta ao
grmio dos fiis.
1) 2 1 Tim 1. 20; t Cor 6, 1 ser.; 2 Cor 2, I seg. Zl It
Thess. 3, 6. 14;
18. 15 seg. g) Klee, die Beichte, X'rancf. 1828. Probst, Sacramente, 244 eg.
El Orig. Hom. 15 in Levit. n. 2 (Crimina mortalia et crimina communia).
5) fren. adv. Haer. f , 6, 3. 6) Palmieri, Tract. de poen. Rom. 1879 (p.
393)o
- l) Orig. Hom. II in Ps. 37. S) Hermae Past. Mand. 4, 1;-Tert.
de Poenit. e. 7. Mas X'ranck (die Buszdisciplin der Kirche, pp. 834 seg.) duvida
da excomunho perptua.

32. Disciplina eclesistica.

Os fiis conheciam os sete sacramentos e os recebiam com


grande respeito, mesmo sendo to freqente a S. Comunho. Ha-
via, porm , a disciplina do arcano ou de segrdo, para com os
no cristos, motivo por gu, injustamente, eram antes acusados
de inimigos da luz.
O domingo cristo substituiu logo o sbado iudeu, como se
pode ler nos Atos 20, 7. S. Paulo reuniu os cristos no primeiro
dia da semana para ouvirem a pregao e para a frao do po;
na I Cor 16, 12, S. Paulo mandou os corntios fazerem uma coleta
de dinheiro no primeiro dia da semana; no Apoc 1, 10 (em que
S. Joo usa a expresso "domingo", dia do Senhor"). S. Paulo
aos fiis de Colossos (2, 16) chama a santificao do sbado
"sombra das coisas vindouras" e inclui a celebr ao do sbado,
as festas de lua nova e mais usanas judaicas entre as que de-
viam desaparecer e ser substitudas.
'fests de Epfania, Pscoa Pentecostes
As e eram as princi-
pais, sendo a de Natal celebr a no Ocidente primeiro, ao passo
que a da Epif ania de origem oriental. Quanto celebr ao
da festo da Pdsco'a, houve dificuldades enormes em fixar-lhe a
data, porque as igrejas da sia, a exemplo de S. Joo e de S.
Filipe, a celebravam Rum dia fixo do s ( I e 16 de nisan)
enquanto as demais igrejas guardavam o dia da semana, a saber,
o domingo depois de 14 de nisan. Vrias tentativas de unifor-
mizao neste assunto fracassaram a princpio, porque a sia
Menor mantinha seu costume, contra as demais irejas. Por
isso que o Papa Vtor mandou que aqules Bisps 'reunidos

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58 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos

em feso se submetessem, sob pena de excomunho. A inter-


cesso de S. Ireneu, impediu o rigor do Papa e a separao dos
Bispos.
Por questes, que ainda surgirffi, sbre a convenincia ou
desvantagem de tazer coincidir a pscoa crist com a judaica,
s em 3 14 que o conclio Arelatense, e, sobretudo, o Niceno,
em 325, conseguiu dirimir tdas as questes e estabelecer uni-
formidade na celebr ao da Pscoa.
Iejuns. AIm das viglias das festas principais e de certos dias
de importncia pessoal, havia o jejum da quaresf,, das IVas e
VIas feiras e, em Roma, tambm do sbado.
A vida dos cristos era muito caridosa, muito devota, muito
perfeita. Muitos conservavam a virgindad6-. com admirao e
respeito dos pagos, e viviam santamente mesmo no seio das
famlias. No sculo IV comeou a vida anacoreta, cujo inicia-
dor foi S. Paulo (t 340) na Tebaida.

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.)

-\ Segundo perodo.

DE CONSTANTINO MAGNO (t 337)


ATE'AO SBXTO CONCLIO
ECUMNICO (680).
A. Desenryolvimento exterior da Igreja.
. DIFUSO DO CRISTIANISMO.
+\

33-PJoppSp.S_-{g cristianisno na sla.


**4t 330 ficou o cristianismo propagado em quase toclo o
imprio romano. No norte, porm, no medrou, tornando-se em
geral mais florescente na bacia do Mediterrneo: a costa da
Espanha, o sul da Frana, a Germnia inferior, o sul do Da-
nbio (ao norte ainda eram pagos), a Itlia (sobretudo a me-
ridional) e a Macednia. Tambm possuam igrejas prsperas -
Bizncio, Tessalonica, Filipes, Corint e outras cidades. A sede
do cristianismo na sia Menor era fes1, na @adcia era
Cesaria. A 'G.el'elta e a ,Bt*tia possu%*m*suas critandades, e
-Gbre
dra a igrela de 4qtiqqui (S ria) , .

Na Prsia t, -depois ffio de Seleuco, strapa de


Alexandre, vei a imperar a dinastia dos Sassanidas, inimiga
dos romanos, mas por isso afeio ada aos cristos, perseguidos
por aqules. y' Viviam os cristos tranqilamente, i contavam
vrios bispados, tendo por metrpole Seleucia-Ctesifon (duas
cidades construdas s margens do Tigre, sbre as runas de
Babilnia. Hoje s existe Bagdad em seu lugar). Quando, po-
rmConstantino publicou o eito de Milo (31 i, Sapor II; r.
ento reinava, mudou de poltica e comeou, aulado por ju-
deus e magos 2, a mover cruel perseguio contra os cristos.
Fizeram peiar sbre les. tributo-s onrosos; mas encontraram-
nos firmes e fiis. Decretaram a pena de , morte: poucos aposta-
taram; muitas foram as vtimas, e os restantes permaneceram
fiis. Nova lei veio punir com a pena capital os que renegassem
o culto de Ormuzd. Vigorou um ano. Morto Sapor, fgi revgada.
Os trs sucessores de Sapor II no eram nmitq melhores. Mas
Iezdedcherd (lsdegerde), sbie quem S. Marutas s exercia boa in-
fluncia, -ea favorvel aos cristos-. O Bispo de Abdas, porm, cometeu
?- impJudncia de destruir e negar-se a reconstruir o tmplo d Ormuzd
(fogo) .1 _ Isto deu causa a nova perseguio que rcrudesceu Job
Bahram V e s terminou com a vitria e Teod6sio II. Fetizmente o
' Bisp-o ccio g, ajudou com tesouros do templo a resgatar ?.000 per-
sas. 6 Depois do Conclio de feso, devendo os nestoranos abandnar

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60 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
o imprio romano, entraram na Prsia, e rnais tarde tambm os [lo-
metanos tizeram o mesmo, de modo gu, hoje, os poucos cristos que
por l, vagueiam so nestorianos.
Na Armnia. O apstolo S. Gregrio, o iluminador, da
famlia real. Tornou-se crsto, converteu o rei Tiridates III
e depois grande nmero de almas. Pediu ao Bispo de Cesaria
que enviasse um pastor quelas ovelhas: foi le mesmo sagrado
Bispo da Armnia, onde trabalhou durante trinta anos, dei-
'xando convertidos quase todos os habitantes. Os cristos da
Armnia resistiram sempre introduo do arianismo e mono-
fisitismo da Prsia, pelo qual mereceu a Armnia a honrosa al-
cunha de "Polnia Orient al" .
Infelifmente no aceita ram o Snodo de Calcednia, por no
terem sido convidados, e da chegaram heresia dos monof isi-
tas. Houve na Armnia quem inventasse um alf abeto espe-
cial 6 para a traduo da Bblia e dos Santos Padres, contra
as heresias. Existem alguns f ragmentos. Da sorte da Arrnnia
partilhou a Ibria ou Cergia (no Cucaso). Nnia', es-
crist, tz por l vrios milagres, de modo a converter
cava 'gente,
mtrita inclusive a rainha. Para obter um Bispo, pediu-o
a Constantinopla.
f ) J. Assemani, Bibl. Orient. 3 tom. Rom. 1719; Ruinart, Acta sine. mart.
Ratisb. 1859. 2) Sozm. I{. E. II, I seg. 3) Pius Zingerle, Echte Acten
der hl. Martyrer des Mongenlandes, Inspr. 1836. 4) Theodor. I{. E!. V, 39.
5) Soer. VII, 2L; conforme Sozmeno, foram 16.000 os mrtires persa"s cuJos
nomes so conhecidos. 0) O inventor foi S. Mesrop (t 44L) Z) Sozmeno
ff , 7 ; Rufiu., Elist. eccl. I (X) 10.

34. Igreias crists da frica.


Na Afr cem bispados, cuias principais
ss eram tago e a da Mauri tnia. A Abis-
snia 1 cr E viagem de instru o, che-
gou Mer obrinhos Frumncio e Edsio,
osta da Etipia, onde foram todos mortos, exceto os dois
mocinhos. Levados para a crte, conservaram-se muito corretos
e firmes na sua f; de que taziam propaganda aberta, saben-
do-o o rei. Por morte dste, a raintta entregou a "Frumncio a
regncia e o cargo de preceptor de seu - !il-ho, Qlr., subindo ao
trno, deu liberdde aoi dois moos. Edsio ordenou-se sacer-
dote em Tiro 2; Frumncio foi a Alexandria pedir a S. Ata-
nsio um Bispo paa a Abissnia. O escolhido e sagrado Ioi o
prprio Frumncio, que converteu e batizou muitos, inclusive o
rei, seu pupilo. A ciistandade se desenvolveu bem at ao rei-
nado de' Aizanas, em que comearam as dificuldades pta- o
sucessores de Frumncio.
Infelizmente mais tarde a Abissnia foi arrast ada ao monofi-
sitismo, como Alexandria e outras igreias africanas.
1)LeQuien,orlensChrist'rr,642seg.2lRufin.r,(x)9'-:3)athen'
Apol. D. 81.

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35. O paganismo sob Constantino Magno e seus filhos 6l

il.AIqREJAEOETADq.
35. O paganismo sob o reinado de Constantino Magno
- ,,{.,'''
e seus filhos. 1i,,

Depois Licnio
no Orient mas Li-
cnio torn a vit-
ria de Constantino sbre Licnio em 323, tornou-se aqule o
nico imperador. Convidou logo, sem exercer pressg 3, to-
dos a se fazerem cristos, e do culto pago s proibiu o que
era imoral. 3 Infelizmente o imperador cometeu tambm seus
erros. Por uma suposta conspirao matou seu filho Crispo, em
vista das falsas acusaes de sua mulher Fausta.
Avisado por S. Helena da calnia de Fausta, matou-a num
banho quente. + Tal procedimento, unido ao esprito ainda
pago de Roma, produziu a frieza do povo romano Para com o
imperador, pelo que ste, descontente, e movido por rnotivos
polticos e militares (ameaas de invases), mu$ot1-se para Bi-
Zncio, mudando-lhe 'o nome'-pi o d"*Constantinopla. Quis
a edificar urna-nv idde, tda rit. Escolheu para isto a
fronteira oriental, que era um baularte natural para o Ocidente.
Mas I viveu poucos anos, vindo a morrer em 337, na expedi-
o contra os persas.
Reinara trinta anos. Dizem que sua converso no foi sin-
cera, por ter retardado tanto o batismo, que recebeu das mos
de S. Eusbio.5 Isso, porm, parece, no se deve atribuir
falta de f, mas antes ao desejo de assegurar a sua salvao,
limpando-se completamente pelo batismo, hora da morte, como
no poucos taziam naquele tempo (baptismus clinicorum). No
se deve esquecer que Constantino dotou e privilegiou muito a
Igreja. Mas nem sempre a'"apoiou na lut4 com q Qfi4r-rism-o--u,
ghggendg a "ex_11?f S. Atansio.-
Sucederam a Constantino seus filhos Constantino II (no Oci-
dentef Constante (na Itlia) e Constncio (no'Oriente) (337-
361 ).
Morreram os dois primeiros, e Constncio governou szinho.
Muito religioso, mais do que o pai, proibiu os augrios e tentou,
sem o conseguir, acabar com os sacrifcios pagos e fechar-
lhes os templos. Porm, ariano como era, tz muito mal
Igreja. De todos os primos s poupou a vida a Galo e Juliano.
Como Galo morreu, Juliano foi o sucessor de Constncio.
1) Lictio Derseguiu a lgreja, martirizando muitos fiis. Quebrou os tratados
que tiuha com Colstautiao. Avisatlo e ameaaalo, no se emendou. Cf. Elus.
Vitc Const. I, 50 se8. e II, 1 seg.; Grisar em Zeitschr, . Kethol. Theol. 1882,
2) Eus. l. c. II, 56. l. c. III, 56. 4) Htt quem
Dp. 554 seg.
-
duvlde d veracidade - 3)1,Eus.
dsse fato; cf. III, 61. 6) Eus, V. -IV, c. 61 e 62.
-
- 6) Eus. l. c.

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62 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanog
36. Reao pa de Juliano (361-362)
Juliano 1, sobrinho de Magno, foi educado primeiro
.
em Constantinopla, onde o professor Ekbolis lhe inspirou o gsto' pela
literatura clssica (pag). 2 Depois estve em Nicomedia sob a di-
reo de Bispos arianos e mais tarde em Atenas. Foi escolhido por
Constncio para general nas Glias (355), psto de grande confiana;
porem Constncio o escolheu julgando-o sincero, trguanto, na ver-
dade, to fingida era a sua religio, como as boas relaes com o im-
perador. 3 Mostrou-se valente e sbio guerreiro, o que lhe facilitou
granjear as boas graas dos soldados. Assim que, cinco anos mais

tncio) eram os assassinos de seu pai e irmo. c) A educao ariana


e depois paga (em Atenas) e o seu- entusiasmo peta literatur clssica,
so lhe podiam infundir desprzo pelo cristianismo. d) A par de sua cla-
eza de idias e de certas qualidade, possua refinada hipocrisia. Seu
plano era:
',A) Desacreditar o cristianismoo a) Pretendia no derra-
-
mar sangue cristo, porque sabia "sanguis martyrbn semen est
christianorum." Preferiu reduzir os cristos a cidados de se-
gunda categoria, aos quais era vedado ocupar cargos pbli-
cos 6 e receber educao clssica 6 (basta-lhes,
-dizia, S.
Mateus e S. Lucas). b) Mandou escrever, e le mesmo escre-
veu, livros contra o cristianismo. O livro contra os galileus, por
e:qemplo, era muito erudito, mas cheio de fel. Bem sabia le
que a arma do escrneo, se bem manejada, impressiona fcil-
mente. c) A fim de se exterminarem com disputas, chamou no-
vamente os Bispos exilados. Isso, porm, no surtiu efeito. ?
d) Retirou o lbaro do exrcito 8 e os privilgios aos sacer-
dotes e mandou reedifi ca o templo de Jerusalm. A tal notcia
surgiram judeus de todos os cantos para ir sua capital. S. Ci-
rilo, Bispo de Jerusalm, acalmou os cristos receosos, dizendo
que nada conseguiria o imperador contra as palavras de Deus.
Quando, de fato, a multido de obreiros comeou a reconstru-
o, os ventos dispersaram os materiais. Logo depois, num ter-
remoto, os operrios foram afogados pelas chamas e fumaa
que subiam dos fundamentos. Juliano dizia que nem Jeov era
capaz de reconstruir seu templo. e sse fato atestado por
historiadores pagos, judeus e arianos. :

\, B) Levantar o paganistno. Para sse fim:


a) eliminou das fbulas dos deuses o que podia desag radar
e, interpretando-as alegricamente, procur ara torn-las aceit-
veis 101 b) imitou o cristianismo em alguns pontos 11, p. x., no
canto-cho, nas roupas brilhantes para o culto, nos sermes,
no dogma e na moral; c) introduziu a hierarquia (sendo le o

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37, Os Bucessores ' de Juliano. O paganismo vai morrendo 63

Pontifex Maximus), educou o clero (exigindo que no fssem


de costumes torpes, nem freqentassem teatros, etc.); tomou
do cristianismo tambm a excomunho. le mesmo vivia rnuito
austeramente, oferecia muitas vtimas, e mandou pr esttuas
de deuses em tda parte. d) Fundou at casas de beneficncia.
Apesar de tudo, o cristianismo continuava a progredir. Se
no tivesse morrido i aos trinta e dois anos de ida'de, certa-
mente Juliano teria empregado o nico meio que ainda lhe fi-
cav na guerra contra
os o cu um punha-
do io dizia de Julia-
no:
1) Rendel, 879. 2) Socr.
3) Soz
- Socr. l. c., Ammian.
) II IV, 96, a{lud If,
T. 96. ?) socr. ur, 5;
a) Eb. 26; , 1. - 10) Nean
und sein Zeitalter, pp. 103 seg. 11) Greg. Naz., Or&t. IV, c. 114.
-
apud guz,, V, 16. Do ato reinou e n meses. - tZ) Athan.

37. Os Euceso(res de Juliano Apstata. O paganignro


vai morrendo.

Teodsio Magno foi o sucessor de Graciano e Valentiniano II.

Entre outras determinaes em favor do cristianismo, proibiu


as execues capitais nos domingos; publicou uma lei que s-

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ta

64 I poca: A Igreja entre os povos grego-romanos

tendia a tdas as igrejas o direito de asilo; outra, qqe libertava


os meninos pobres lenOidos como escravos; outras I.r! proibi-
tivas de torpezas e casamentos entre parentes, etc. P ara ver
com que rigor procediam nesse ltimo ponto, basta dizer.qqe
castigvam Tortemente os casamentos enqe pr_imos, no que hoje
a Igieja dispensa. O temperamento de Teodsio se mostra em
dois ftos: ) Em certa oasio, estando paa massacra grande
parte do povo, perdoou logo que os Bispos e monges. vieram
interceder. b ) Estando prso por justos motivos um cocheiro, o
povo de Te
parte nas p
governador.
para uma f .

introduziu no circo umas coor


geral, desumana. Querendo depois entrar na catedral de Mi-
t-o, S. Ambrsio o impediu e lhe imps oito meses de penitn-
cia. Submeteu-se Teodsio fielmente e, passado o pazo, quis
entrar na igreja, ao que novamente obstou S. Ambrsio, a no
ser que prometesse promlllgar uma lei com esta clusula: "No
havei iondenao morte, sem um prazo anterior de trinta
dias." Novamente sujeitou-se o grande imperador Teodsio ao
santo Bispo de Milo. Por tudo isso foi abenoado_por D.ql em
sua fama e na vitria sbre inimigos externos. Depois dle o
imprio dividiu-se paa semprefi
Sucederam-lhe os filhos: Honrio, no Ocidente, e Arcdio, no Orien-
rca
ulo
eo-
re-
o
n-
cia de Teodosio. Com o enf raque de-
caindoemorrendoopaganismo.
1) Socr. Iff , 24 e 26. 2) Ammian. XXX, 9, _Dq "p-agus", __g-Ee habitavam,
tes vem o nome pagos. 2) Sozm. VII, 20; Cod. Thoed. XVf, 1, 2. 7. 10.
11. L2.

38. Polmica pag.


Apesar da converso de Constantino, continuaram os ataques1,
contia a lgreja, no tanto da parte dos sacerdotes pagos
mas sobretOo dos f ilsofos neoplatnicos.
A) Nos ataques diretos, pretendiam mostrar a nulidade do
crisianismo. Dntre os escriios com sse f ito o pior f oi o de
Juliano Apst ata. Constava de trs livros escritos "Contrapor
os
alileus".'Comeava por ridicul arizar o Antigo Testamento,
dar idias antropomrf icas de Deus, f azendo-o colrico, vinga-
tivo, etc. O parso e a queda do homem apaecem como um
mito. O Deu dos judeus f raco; f oi at vencido pelos deuses

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T

38. Polmica pag ' ' 65

romanos. Quanto moral, afirma s haver diversidade no pri-


meiro e terceiro mandamentos. 2 Os judeus, abraando o
cristianismo, no so conseqentes, pois no observam o s-
bado e mais prescries judaicas, e adoram um crucificado s,
a quem antes no reconheciam por Deus.
Segundo Juliano, o culto de Jesus Cristo foi introduzido por
S. Ioo, que substituiu o culto de adorao dado a S. Pedr e
S. Paulo. A doutrina de Cristo falsa e anti-social, i que et-
sinou: "Se queres ser perfeito, vende tudo o que tens, e segue-
me." E' idolatria o culto mariano 4, bem como o da cuz e
dos mrtires. A vida dos cristos cheia de crimes (e repete
tda a escala de calnias contra os cristos). A .religio ciist
, enfim, mesquinha, incapaz de sof rer uma compa ia,o com
as glrias antigas do paganismo. Muitos Padres tieram o tra-
balho de refutar sses escritos, que no obstante tizeram muito
mal, pela sua erudio.
B) Nos ataques indiretos procuravam dar nova forma e vigor
10 pagryismo, torttando-o semelhante religio revelada por
Cristo. Procuravam imit-la medida do pssvel. O cristia-
nismo religio revela da? Pois !.*, digamos que o paganis-
mo tambm o fo5.to Egito! les tm seus-livros-satros?
Mas tambm temos ns nossos orculos e sbios, todos inspi-
11dos pelos deuses. Nem nos faltam os apstolos (sbios e ti-
Isofos). Para os cristos s existe um Deus? Para ns tam-
b.*:_ Jpiter o pai supremo, os mais deuses so de catego-
ria to inferior que quase des ,parecem. Moditicam assim tda
a sua doutri n, Iimpando-a dos mitos, dando-lhes explicaes
alegricas, ensinando algo semelhante criao, prvidncia
de Deus, etc. O gue, porm, mais alteraes sofreu fi a moral.
Ensinavam que o homem um peregrino neste mundo, gue o
pecado ofende divindade, e tem por conseqncia a morte;
que o homem se deve aperfeioar procurando imitar a Deus,
que a felicidade est na prtica das virtudes, que a orao
necess ria, mas saindo ela dum corao impuro no tem valor.
Se ainda se acrescentar gur nos ltimos tempos, ,os escritores
evitaram ofender a pessoa de Jesus Cristo, fcil compreen-
der. quanto sses planos de combate indireto deviam enganar
os incautos.
Muito embora, nada conseguiram contra o cristianismo. Pou-
99 a pouco foram desaparecendo essas doutrinas, que s em
Alexandria e Atenas que perduraram ainda algum fempo. Em
Alexandria, ensin ava Hipti a o,' a clebre filf a pag, que
teve um fim trgico nas mos dos cristos, por ela diar o
Bispo Cirilo. (O Bispo, entretanto, reprovou al vindita.) Em
Atenas, era mestre o clebre Proclus, inimigo do cristianismo.
Mas Justiniano I fechou a ltima escola neo--platnica em Ate-
nas (529), e seus adeptos se refugi aam na Prsia. ? Se-
Apontamentos 5
-

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I
66 I poca: A lgreja entre os povo grego-romanog
gundo S. Agostinho, o neoplatonismo foi para muitos uma es-
ola de cristianismo, a outros s serviu para os tornar sincre-
tistas. 8
1) Chrys. De Sancto Babyla. Op. rI, 539,_ _548 ed. Montfauc. Z)_ Migne,_-Patr.
-- LXXVI
giaec. , 734. gi lf,igne,'Aegypt.
l. e. 792 4) I{igqe, Patr. Graec. LXXVf'
26r_= 6) Socr. H. E. VII, 14, 16;
Ot. 6) iblico, De inystr. V, =_
olf, Hypathia, Viena, 18?9. !I Kellner, He_t_t_qntsmue, pp. 47L et seg-
S) Augut-. De vera rellgione, c. 7; Clvit. Dei, Vf[f ' 1 8e8.

39. Apologia crist.


Entre os def ensores do cristianismo, tro sculo IV e como
do seguinte, notam-se:
A) Lactncio, que publicou o tratado das "lnstitutiones divi-
nae';. Com sublime estilo, calma e clareza, refuta a filosofia
pag. Mostra a divindade de Cristo , a elevlo da doutrina
rita e sublimidade de sua moral. No livro "De mortibus per-
secutorum" descreve a morte desastrosa dos perseguidores do
cristianismo. 1
B) Eusbio, Bispo de Cesaria', publicou dois livros. No
primeiro, "Praepartio evangelica", rebate os sistemas religio-
ios dos pago. No segundo, "Demonstratio evangelica", taz
sobressaii
*C) a judasmo a santa lei de Cristo,
S. Atansio Magno t fl "Oratio contra gentes", mostra
que o paganismo o f astamento de Deus. e . que a nica via
de salvo voltar para Deus. No livro "De incarnatione Ver-
bi" trata da necessicade da encarn ao do Verbo.
D) S. Gregrio NaziaEeno e S. Cirilo de Alexandria escreve-
ram contra Juliano Apst ata.
E) S. Agostinho escreveu a apologia mais comple.ta. O.. tra-
tarJo "De c-ivitate Dei" , uma enciclopdia de verdades religio-
sas e filosficas. Nos cinco primeiros livros S. Agogtinho prova
que o culto idl afta nunca contrib-uiu para a felicidade terrena,
,irm pelo contrrio uma causa - de prverso e runa. Nomea-
damente atribui idolatria a decadncia do imprio, pois a
eus verdadeiro que quis recom-
romanos. Nos cinco livros se-
rnidade a idolatria no serve.
ismo, S. Agostinho passa a oPr
mundo, nascidas de um duPlo
amor (por Deus ou pelo
sempre misturadas as dua
A primeira _figurada Por
temente fala S. Agostinho
fim trata do inferno e termin
mundo.
F) Teodoreto escreveu doze livros com o fim de ,proclamar a exce-
lncia do cristianismo.

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40. Influncia da lgreia sbre o Estado 67

C) Orsio 3, sacerdote espanhol, escreveu, a conselho de S. Agrol


tinho, um trabalho com o fim de mostrar que a decadncia do imprio
romano no pode ser imputada aos cristos.
a) Acusavam os cristos de terem removido os deuses romanos e assim
terem dado cabo da nacionalidade romana. Ora, isso falso, porque
nos ltimos tempos os romanos no iam atrs dos deuses nacionais, mas
sim dos deuses gregos, assrigs, egpcios, persas, etc.
b) Os cristos no serviam no exrcito, po isso- que enfraqueceu
e esfriou o ardor patritico. Qual? O ardor patriotico arrefeceu foi
quando os imperadors proibiram servir n filhos de famlias
riobres, po vr nles um perigo paa as pessoas. Por isso
que so havia gente medocre, inferior,
c) Os cristos no tomavam parte na E' verdade, mas,
em compensao, por milhares contavam as famlias excelentes dos crir
tos. E- no se deve esquecer a escassez de casamentos i anterior-
mente e ainda menor nmero de nascimentos, o que no e dava entre
cristos.
verdadeiras causas da do
'naAs"Histria
queda imprio, conforme escreve Orosio
adversus paganos", so estas:
a) a crise agrcola, devida aos latifndios;
b) os vcios da vida social;
c) as invases contnuas e violentas de gente ainda nova, vigorosa e
de costumes bastante puros.
1) Belser, em TUb. Qschr. 1892, pp. 246 s8., trata da autentlcidade dsse livro.
Z) ste no o Eiusbio de Nicomedia, iuimigo de S. Ata,nslo, maa spenas
pareute dgquele o
- 3) Migne, Patr. lat., T. XXXI.

40. Intluncia da lgreja sbre o Eetado.


\4 influncia da Igreja sbre o Estado sentiu-se special-
mente na legislao civil: cristianizao das leis. 1

r,ra) abrandou as leis penais, abolindo o ferrete e a crucifixo


(em honra de Nosso Senhor). ?
b) melhorou a condio de certas classes, p. eX., a dos el-
carcerados, a dos soldados(dando-lhes capeles), t
xc) aboliu certos abusos: teatros imorais, jogos de gladia-
dores a, trabalhos servis aos domingos (at o comrcio e os
tribunais deviam guardar o dia do Senhor).
* d) diminuiu os exagerados poderes dos pais e maridos sbre
os f ilhos e esposas, indicando-lhes os justos limites.
+r) ajudou aos escravos, favorecendo as alforrias, no permi-
tindo aos judeus terem escravos cristos, acolhendo os libertos,
etc. 5

"-t0 alcanou, mesmo com algumas dificuldades da parte do


E'stado, vrias leis sbre o matrimnio, e. B., punindo os aten-
tados contra o pudor, reduzindo as causas de divrcio, proi-
bindo casamentos entre parentes, etc.
f) Thomassin, Vetus et Iova disciplina, T. 6. 7. 2) S,ozm. f, 8; eod. Thood.
IJ(, 40, 2. 3) Sozm. l. c. 4 Rifel, Irche und Staat, pp. 91 of sog:.
5) Rstzlnger, Geechichte der Irchlichen Armenplege, Frib. 1884; Lsct. Inst.
V, 15; lllard, Leg eeclaves chrtlens, Paris, 1876.

'r

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,
68 I poca: A lgreja entre qs povos grego-romanos

a lgreja.
41. Influncia do Estado sbre
A inf luncia do Estado sbre a Igreja foi de modo indbito
e nem sempre benfica. 1

--l I) Nos concliog. Os snodos e conclios s podem ser convo-


Cdos pelos Papas. illas, n4 realidade, nos primeiros tempos
eram os imperadores .tu.g convocavam os co:ncflio, embora, s
vzes, a peido dos Bispos. Contudo os snodos tinham valor,
porque os Papas os aprovavam, assistindo a les pessoalmente
ou por seus delegados. E' digno de nota o seguinte: os impe-
radores nunca tiveram voto, mas cuidavam smente da ordem
externa e, Iogo aps a aprovao pontif cia, intro duziam na Ie-
gislao estadual os cnones do conclio. : '', ;

II) Na noneao dos Bispos, Segundo a praxe ento vigente,


competia ao povo a escolha do seu Bispo. Mas os ipperadores
-e ingeriram tanto nessas eleies, gue , de f ato, quem os esco-
Ihia i .no era o povo, mas o soberan,c. P ar a ressalvar as
.-
aparncias de eleio, o povo era consultado, mas sempre se
calava e aceitava o i, designado. Isto acrntecia principalmente
no Oriente, onde, por sse motivo, entr aram no govrno da
Igreja prelados menos bons e subservientes aos imperadores.
IIi) A doutfilA. Os crimes contra Deus e seu culto eram con-
siderados crimes contra todos os sres, e, por conseqncia, do
f ro do Estado, emb ora competisse Igreja. Em geral os Bis-
pos deixavam aos imperadores o cuidado e poder de punir os
hereges, etc. Mesmo S. Agostinho, que no princpio discordava,
depois tambm o admitiu, ao menos quanto a certos hereges
que punham em perigo a Igreja e o Estado. Pouco a pouco tudo
isso degenerou em cadeias par a a Igreja. Vrios imperadores
dilataram a esfera de suas atribuies, chegando alguns a pro-
mul ga Ieis sbre pgnio:. doutrinrios, dogmti_cos e morais,
_
paa no falar na disciplina eclesistica, i ento considerada
direito imperial (embora usurpado).
As causas de tudo isso f orarn: a) o despotismo dos impera-
dores, pois, desde a mudana de Constantino paa Bizncio, o
senado nenhum valor tinha; b) a fraqueza e servilismo de tan-
tos Bispos, acostumados ao ar da crte; c) o aplo que faziam
aos imperadores os Bispos catiicos e acatlicos para os terern
de seu lado e receberem auxlio; d) a inf ncia e novidade da
Igreja.
Deve-se ter em vista, porm, qlle I .' a situao i' no era
to nociva Igreja como no tempo das perseguies ; 2.o que
a Igreja era uma sociedade nova, cujos lirnites nas relaes com
o Estado estavam marcados s tericamente; 3.o que os des-
mandos eram reconhecidos como reprovveis e apenas tolera-
dos pela lgreja, QUe , no os podendo eliminar de pronto, sof ria
e aguard ava melhor oportunidade.
1) Cf. Riffel, op. cit., para todo ste sssunio.

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43. Encargos e formao dos clrigos 69

42. Direitos e privilgios da lgreia.


A) -:P"gs-esq0es. J Constantino restituira Igreja os bens
confiscados, mas, no julgando ser bastante, concedeu-lhe a fa-
culdade de receber legados 1, aumentou-lhe a fortuna, so-
bretudo no Oriente, ced Igreja vrios bens de mrtires e de
pagos sem herdeiros, 'a ponto de cada Bispo precisar de um
c"nomo para a administro dos bens riorit. 'f*
s. Os bens l eclesisticos am declarados isen-
Jq iJVlas i no mesmo reinado de Contantino se
m Tei, submetendo-os aos impostos ordinrios, li-
vres embora dos extraorCinrios. 3 O clero ficou imune do
imposto pessoal. Contudo, a fim de impedir grandes_ per{ut- pa!?
o Estad, os ricos no podiam ser ordenados. a No sculo V,
como s se isentavam de tributo os bens eclesisticos do Pa-
dre, e no os pessoais, tambm os abastados podiam ser sa-
cerdotes.
C) Po{ereg.*Os Bispos obtive am muitas p:rery.gga$"y"ag-*gn
consultores do imperador nas questes de importncia, ocupa-
vam posio honrsa, tinham piecedncia, certa trlp=.q5g__9" *g^{:**
perinfendncia at no fro civil; s podiam ser jlgd pf ou-
tros Bispos, etc. 5 Com o decorrer do tempo deram-se as
alteraes.
DDireito
' de asilo. Como anteriormente os templos pagos
serviam de* ieIio aos criminoss perseguidos pela justia,
assim depois os templos. cristos e at suas imediaes goza-
vam do direito de asilo*-*A.. lei de Arcdio contra sse costume
n,o vigorou, e Eutrpio, que a inspirara, precisou tazer uso
do mesmo direito, refugiando-se numa igreja. Mais tarde os
grandes criminosos no tinham permisso de se asilarem nas
igrejas.
1) Cod. Theod. XVf , 2. 4, Z'l Riffel, Kirche und Staat, p9. 134. 3) Op.
cit., pg. 158. 4) Cod. Theod. XVf , 2. 3. 5) Riffel, op. cit., pp. 180 sg.

B. Situao interior da Igreja.


I.
CONSTITUIO DA IGREJA.
43. Encargos e formao dos clrigos.
Nos primeiros tempos s havia os ttulos de presbteros e
diconos, pois "presbtero" signif i cava no s o simples sacer-
dote, como hoje, mas tambm o Bispo, designando, porm,
dignidade e poderes diversos. 1 Na metade do II sculo apa-
recem os subdiconos, como auxiliares dos diconos, Qu, por
sua vez, eram ajudantes dos Bispos. Aos poucos foram institu-
das as ordens menores, uma por uma, conforme as necessida-
des e convenincias.2 As diaconisas so antigas na Igreja,
pois S, Paulo i as menciona, porm jamais receberarn ordem

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70 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos

alguma. Nesse perodo (sc. IV e V) vo elas desaparecendo


paulatinamente. Como os Bispos tivessem muitas ocupaes, foi
necessrio introduzir novos funcionrios na lgreja.
A funo principal, sobretudo no Oriente, a dos ecnomos,
que administravam os bens eclesisticos. No tribunal havia de-
fensotes encarregados de advogar as causas; notrios, paa a
escritu rao de atas; e arquivistas ou guardas dos documentos.
Os Bispos tinham nas crtes seus ,.prfr.ntantes, os apocrisirios. s Os
os substitutos dos Bispos nos atos
entre os diconos um havia que era
ono ou arcediago com encargo cor-
ie. Tinham na parte temporal mais
gos eram em geral sucessores dos
do Bispo, os cantores se ocupavam
com os salmos, _etc., os parabolanos com os enfermos, e os fossores com
as sepulturas. Os hermeneutas pregavam e explicavam as Escrituras. {
Formao do clero. No princpio eram os carismas dados
pelo Esprito Santo o critrio paa a escolha do candidato ao
sacerdcio. Depois comearam os Bispos a f azer a seleo,
chamando e convidando para o altar gente instruda e de bons
costumes. Eram logo ordenados os escolhidos, porque pouco
preparo se exigia: o dogma estava pouco desenvolvido, no
havia na moral os complicados casos de conscincia de agora;
bastava-lhes, pois, isso e ainda um pouco de liturgia. A instru-
o era recebida em algumas escolas (Alexandria ou Antio-
quia), mas no eram escolas para sacerdotes, antes escolas lei-
gm de filosofia e teologia, freqentadas tambm por pagos.
No obstante, os cristos nelas instrudos, eram os preferidos
pelos Bispos para as ordens. Alguns Bispos e Doutres da lgre-
ja comearam a reunir em trno de si alunos e candidatos ao
servio divino. Assim, o primeiro seminrio foi o palcio de
Hipona, onde S. Agostinho instruia os futuros sacerdotes, tudo
com muita simplicidade, aproveitando os mais instrudos para
lecionarem aos mais atrasados. I vigorava o costume de na
ordenao se determinar a igreja a que o ordenando ficaria
adscrito.
Eram excludos do sacerdcio a) os que tinham sido here-
ges; b) os nefitos; c) os bgamos (entende-se isto sucessiva-
mente, e no simultneamente) ; d) os escravos no libertos;
e) os criminosos; f ) os danarinos; g) os comediantes; h) os
penitentes pblicos.
Embora fi houvesse rendas eclesisticas (leis de Constan-
tno) e contribuies voluntrias dos fiis, muitos dos clrigos
viviam da sua fortuna pessoal ou tambm do trabalho de suas
mos, imitando S. Paulo.
1) ct. c. 16; 1 Tim 5, 19; Tit 7, 6; Fit 1, 6. 2) O Papa S. Cornlio, Gtil
261, 1 se refere a cada uma das ID, Yet. et
nov. beel. dise. fff, c .10?, Apocris Selvagg'lo,
Antlq. Chrlst. inst. I e 10. Cita ain rlos, d6
aog chantres o Dome de psaltes,

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s 44, Celibato. 45. Bispos. Metropolitas. Patriarcas 7l
44, Celibato
Ainda que o princpio no houvesse leis especiais, o clero
superior .*pr.
^ ,libato. 1 Era coneqncia _ dos
conselhos evangli de S. Paulo, de S. Joo e
do prprio Crito. documentos que se referem
ao elibato so d Hiplito, mas i' o supem

denados no se casassem; e os
ns maiores, se abstivesem, ffi
que os bgamos, isto , os - q.ue
o' se admiissem ao sacerdcio.
Tal praxe incontestvel, como provam os escritores e conc-
lios. SO se permitia o casamento aos leitores e cantores.
Depois surgiram abusos e por isso vieram as leis cannicas.
B) Leis:- a) Os i, sacerdotes no podero - contrair matri-
mnio. b) Os' sacerdotes j casados devero abster-se do uso
do matrimnio, conforme o cnon 33 do Conc. de Elvira. Quan-
do, porm, no conclio de Nicia se pretendeu
-lhe estender esa lei
a Oa a greja, o Bispo Pafncio se ops e^ os mais Padres
do conclid cdOeram. ssim que continua no Oriente em vigor
a permisso do uso do matrimnio aos i casados antes de sua
ordenao.
O costume contrrio foi aceito no conc. Trulano II, mas pouco
tempo durou. A Igreja do Ocidente seguiu desde logo o conc.
de illvra e permaneeu fiel ao costum antigo, mais conforme
ao esprito de Cristo. - \
f ) Hefele, Beitraege, f, 122 seg. i Zacaria, _ Storia fglegrica del celibato sagr.o
ih,om;-wa;-?iustittcazte-aetcelib.sagr9.(Foligpo,17q5)
-iron.' .-z; -iiinsei- g. a K. pp. 10 et seE. 3) Conclios de
Neocesaria, de Elvira (306) e de Nicia (326).

45. Bispos. Metropolitas. Pafiiarcas.


X A) Bispos. O conc. Niceno estabeleceu a seguinte
se e'scolhr um novo Bispo: "O povo aclama o candi
sma provncia, ficando
la escolha.,l Pouco a
povo nessas eleies, devido a
vo no tem o critrio necess-
insistiu em que houvesse um'rf'rrfft:lit;r?, ffi[:.,tT!x3
ser que um prelado idoso necessitass de coadjutor; p) um Bis-
po no passsse de uma diocese paa outra; c) os Bispos visi-
-tassem
Suas dioceses, administrassem os sacramentos da con-
firmao e da ordem, assistissem aos snodos e residisselq na
cidad episco pal.' No princpio no havia parquias. O
Bispo era o proco de tda a d iocese, e os fiis deviam assistir
s funes religiosas na cidade episcopal.

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72 I poca: A Igreja entre os povos grego-romanos
Depois construiram igrejas fora das cidades (donde vem o
nome de 'lparquia" ) e eram para la mandados simples sa-
cerdotes. Quem construia uma igreja ou a dotava t Sozava do
privilgl_o de apresentar um sacerdote recomendvel ara a rA
ger. 3 Da procedem os direitos do padroado de que tanto
-
se abusou em Portugal e no Brasil.
B ) Metropolitas. So Bispos que tm por subalterno ou su-
f
1lS1neos- outros Bispos, f ormando juntos uma -eleitos
provncia ecle-
sistica. Seus direitos eram confirmar os Bispos cle sua
provncia, con\rocar snodos provinciais, julgar em seggnda
instncia as causas dos sufraneos.
provncia civil era tambm provncia eclesistica : a capital
da provncia era a metrpole. a
C) Os patriarcas eram metropolitas ou Arcebispos de poderes
mais amplos.
Os exarca eram duma categoria entre Bispos e Patriarcas. O exarcato
podia ter vrias metrpoles. Qual seja a diierena exata entre o exar-
cato..e o patriarcato ng se percebe - exatamente. - feso, Cesaria e He-
raclia eram exarcatos. 6
Eram ss patriarcais a de Roma, Alexandria e Antioquia; as duas
ltimas s com o "Primatus honors" e s pra g Orieni' enquanto
Roma .para todo o mundo e especialmente paia o Ocidente. Mais tarde
Jerusalm e Constantinopla quideram o ttujo patriarcal. ;rusiem no
alcanou essa honra no Concilio de Nicia, conio pretendi, mal im no
Calcedonense. Constantinopla julgou
dncia dos imperadores. Uns Pares
embora o Conclio Trulano II renov
no lhe aprovou o tal cnon. No o
se julgam patriarcas. 6 No sculo V
triarca ecumnico, contra as reclama
mais subia de ttulo o patriarca de
seus direitos e poderes.
Can. 18.o 5;
11 e L2. tr-
n,_IIefele,
- trs
distritos de
e azia G,

46, Primado.
Bem que no princpio no tivessem os Bispos de Roma t-
tulo ou nome algum exclusivo, o qual mostrasse a superiori-
dade sbre os demais antstites, foram qgmprg Jgc._on!_eSidg "ggqlg*
chefes da cristandade. Disso do cabl tslem-li s escritos
dos Padres da Igrej t, as atas dos conclios e at os escritos
dos imperadores. 2

A poca em que mais se patenteou ste reconhecimento foi a


dos sculos IV e seguintes, pois as heresias e as dif iculdades
*de o poder civil deram a todos ensejo de apelarem par Ra-
com
e l esperarem a soluo paa tdas as questes: era Celes-
tino I'" conenando o nestorianis no; Leo Mgn, os erros mo-
nofisitas; Inocncio I, o pelagianismo; de modo que i S. Agos-

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46. Primado 73

tinho dizia: "Per papae rescriptum, causa finita. . . utinam ali-


quanclo finiatur error" ! 3
. Quanto a assuntos disciplinares, sobretudo em pontos de im-
portqcia, era to f reqente o recurso ao Pontf ice Romano que
S. Jernimo atesta, como auxiliar que era de S. Dmaso I, ter
que responder
- a muitas cartas tanto do Oriente como do Oci-
clente. a Celestino I alude quantidade de negcios que lhe
aparecem de tdas as igrejas.
Havendo necessidade de dispensa de leis eclesisticas, ainda
aos Papa.s Melquades, Anastcio, Sircio e outrosl Qle se diri-
gem os interessados, da Espanha, da Africa e do Oriente. A-
fioder papal, ou seja o do Pontfice Romano, ea to reconhI
cido por tods, que nem Bispos, nem P atriarcas nem conclios se
julgav superiorg: aqs Papas em assuntos eclesisticos. Se
os primeiros onclios f oram convocados pelos imperadores, foi
com anuncia dos Papas, e atas e decrets tiveram que receber
sua aprovao para terem valor dogmtico ou disciplinar. Quan-
do, em 501, num conclio Romano (ad Palmaria), Smaco apre-
sentou acusaes contna o Papa, e pediu que fssem examina-
das, nada menos de setenta e seis Bispos declararam: "Nova
res est; sedis istius Pontif icem apud
r nos audiri nullum ,cgnstat
J'
exemplum."
Eram, im, os Papas que conf irmavam as eleies'dos Pa-
enf
triarcas 5,iscalizavam-nos no exerccio de seus cargos e os
f
depunham 6, se o caso o requeresse. Da deciso de um col-
clio ecumnico era permitido apelar ao Papa.
Resulta, pois, de tantos f atos, to diversos e multiplicados,
o incontestvel primado da S de Roma. Entretanto, costuma
apresentar-se como objeo o conclio de Srdica, pois de-
clarou que Bispos depostos nc pdem recorrer ao Papa. Mas
os prprios trmos dos cnones - ert'r questo so insfismveis,
pois reconhecem ao Papa o direito de reprovar a atitude do
conclio, e de nomear tribunais presididos por legados papais,
paa julgar os Bispos depostos, etc. O mesmo vale da proibi-
o dada aos sacerdotes da Af rica no recurso Santa S. A
inteno, em ambos os casos, eta apenas diminuir o nmero
de recursos, s vzes por ninharias, visto haver outros meios de
solucio na as questinculas. To reconhecido e respeitado era
o direito do Pontfce Romano em tdas as dioceses, que ste
Ihes mandava visitadores e legados pontifcios para regular pe:
gcios eclesisticos. Os enviados a Constantinopla era conhe-
cidos pelg lqme de apocrisirios; nas demais dioceses se cha-
mavam vtgarros.

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74 I poca: A lgreja entre os povos grego-romano

47. Conclios ecumnicoo. 1

l) Conclio Niceno (325).


Heresia condenada.' Arianismo, que nega a divindade de Nosso
Senhor Jesus Cristo.
H eresiarcal Ario, sacerdote de Atexandria.
Pap
Imp ino.
Pad Atansio de Alexandria.
Os sob Constantino.
2) Conclio Con stan ti nopo I itano (381).
H eresia condenada.' Arianismo em suas derivaes, isto , euno-
mianos, semi-arianos, macedonianos (negam a divindade do Es-
prito Santo) e apolinaristas (dizem que o nus f alta a Jesus
Cristo). Os semi-arianos rejeitam o trmo homousias que
ortodoxo, e aplicam ao Verbo o trmo homoiusios que significa
somente semelhante substncia do Pai.
Heresiarco: Eunmo Macednio.
Papa; Dmaso.
Imperador.' Teodsio o Grande.
Pddres Orientais: S. Baslio, S. Gregorio Nazianzeno, S. Gregrio
Nisseno, S. Cirilo de Alexandria ; Padres Ocidentais: S. Ambro-
sio, S. Hilrio, S. Agostinho.
Observao; Entre ste e os conclios seguintes so combatidos
os erros soteriologicos (pelagianismo) que negam_ a necessi-
dade da gaa; Condenados no Conclio Milevitano II e no Car-
tagins.
3) Conclio Ef esino (431).
t Heresia Nestorianismo, gu diz que em Nosso Senhor
I'- h du
H eresiar o, patriarca de Constantinopla.
Papa; Celestino.
Imperador.' Teodosio II.
Padre: S. Cirilo de Alexandria.
Observao.' Os conclios seguintes combatem os erros cristo-
lgicos.
4) Conclio Calcedonense (451).
Heresia condenada: Monofisitismo, gu ensina que em Nosso
Senhor hL uma pessoa e uma natuteza.
Heresiarca; utiques.
Papa; Leo I.
Imperador.' Marciano.
5) Conclio Constantinopolitano II (553).
Heresia condenadq; Controvrsia dcis trs captulos.
6)'H Conclio Constantinopolitano III (68q).
eresia condenada.' Monoteletisffio, que ensina que h duas na-
turezas e uma vontade em Cristo.
H eresiarca: Srgio, patriarca de Alexandria-
Papa.' Agato.
Imperado: Constantino Pogonato.
N o t a : O conclio Constantinopolitano IV (ou frulano II ou
Quini Sexti no ecumnico; um omplemento ao V e VI, que no
tinham cnones disciplinares.
1) Be llb. 7-2. A se v o valor dos con-
Uos orbe da terre), Note-ge a dtferelga
ntr nais, primaciais, provinciais e stnodos
dlocesanos.

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t\
48. Padres orientais 75

: II: DEENVOLVIMENTO DA DOUTRIN


'..:'''' 1) PADRES DA IGREJA'
'- '''
' ...
, t;:' 48. Padres orientaiE.
;

e o nico estritamente certo. O alexandrino tambm leg-


timo, por vzes mais sublime. Exageros houve de parte a parte.
3) Em Nsibis e Edessa (Sria) como 4) na Palestina, havia
igualmente escolas teolgicas.
At meados do sculo flpresceram os Padres. Depois, pela
invaso dos brbaros, cessaram as musas teolgicas. Alm do
mais o despotismo dos imperadores do Orient avassalou os
Bispos, dando-lhes frmulas para simplesmente assinarern, de
modo que arrefeceu o nimo de todos. Entre os Padres orientais
avulta:

A) Da escola de Nexandrla.
I ) S. Atansio, o Crande, o pai da ortodoxia. Nasceu em
Alexandria, de pais abastados e catlicos, ao que parece. Do-
tado de rara inteligncia e esmeradamente educado, recebeu,
ainda novo, o diaconato e serviu de secretrio ao Bispo de AIe-
xandria. Com vinte anos apenas, escreveu o livro "Oratio contra
gentes" e "De incarnatione". Escreveu tambm a vida de S.
Anto, com quem estivera algum tempo. (S. Anto legou sua
tnica ao amigo S. Atansio.) Em 325 Acompanhou, Como s-
cret,rio, o Bispo Alexandre ao conclio Niceno. Muito aiudou
os Bispos do conclio, pois, com os seus conhecimentos, refutou
o arianismo como contirio s, Sagradas Escrituras) .aos princ-
pios do cristianismo, e s razo. Alguns anos depois substi-
tuiu o Bispo Alexandre na S de Alexandria. Foi um apstolo
nesse campo e como tal reconhecido por todos. 1 Comeo,
porm, log a caminhar pela rua da amaigura. Constantino xi-
lara Ario, QU, como herege, fra condenado solenemente no
conclio Niceno. Mas Constncia, viva de Licnio, e irm de
Constantino, conseguiu que o imperador chamasse do destrro
o obstinado g hipcrita Ario, para ser readmitido na igreia de
Alexandria. Atansio, resoluto, impediu-lhe a entrad a, porque
percebia a falsidade da profisso de f prestada por Ario.

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76 I poca: A Igreja .entre os povos grego-romanos

nsio, diziam, cortou o brao de Arsnio para artes mgicas:


Isto diziam apresentando um brao cortado. Veio a mostrar-lhes
os dois braos o prprio Arsnio, de cujo paradeiro ningum
sabia, desde muito tempo. ,

Vencidos muitos obstculos, Atansio pediu ao imperador cha-


masse a Constantinopla os falsos acusadores, para que le (Ata-
nsio) se def endesse em sua presena.

O Bispo de Constantinopla, mais submisso ao mando impe-


rial, emboa contra a vontade, estava para receber Ario na co-
munho dos fiis. Quando, porm, o heresi arca pomposamente
se dirigia igreja, zombando de Atansio, teve que imperiosa e
repentinamente se recolher a uma espelunca, onde morreu 'com
as vsceras fora do corpo. 2
Durante o exlio de S. Atansio morreu tambm Constantino.
Passados assim dois anos, Atansio voltou do exlio, bem re-

cio. Com tropas armadas os arianos entraram em Alexandria e


tizeram uma mortandade enorme. S. Atansio saiu secretamente
da cidade e foi ter Com o P apa, gu, auxiliado por Constante,
reuniu novo conclio (Srdica) com grande nmero de Bispos
catlicos, todos concordes em proclamar a inocncia e orto-
doxia de Atansio. Constante obrigou Constncio a receber
Atansio em sua S, o que se realizou com magno jbilo do
povo. Com a morte de Constante, os arianos incitaram Cons-
tncio a desterrar Atansio. Por razes polticas, Constncio
no o tz logo. Mas, apenas foi reconhecido imperador univer-
sal, dirigiu tdas as suas maquinaes contra Atansio, amea-
ando dster ra o Papa e os Bispos favorveis ao grande heri.

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I
48. Padres orientais 77

Vrios dstes no se intimid aram e declararam Atansio va-


Ioroso def ensor da f . Foram por isso exilados.
Cresceu o dio de Constncio, que mandou prender Atan-
sio numa igreja em que orava com grande multido de fiis.
Passou Atansio inclum por entre os soldados e retirou-e
para uma cisterna da Tebida, onde ficou seis anos. Morto
Constncio, Juliano chamou do exlio todos os Bispos, e Ata-
nsio entrou- solenemente em Alexandria. Mas Juliano, que no
queria o triunfo do cristianismo, logo viu que tinha em Atan-
sio um inimigo. Aulado pelos arianos que f.aziam com le causa
comum, bani do Egito o santo Bispo e deu ordem secreta de o
matarem. Naveg ava o santo para o exlio, mas outro navio o
perseguia para o prender e matar. Atansio manda qqe seu
navio- v ao encontro do segundo. Chegaram fala: "No vi-
ram Atansio?" "Sim, no vai longe, persigam-no, QU logo o
alcan ao."
O inimigo seguiu seu rumo, enquanto Atansio aportava em
Alexandria, onde foi viver oculto. Com a morte de Juliano, su-
biu ao trono Joviano, amigo de Atansio. Sairam do exlio os
Bispos. Atansio trabalhou em paz durante o govrno de Jo-
viano e Valentiniano. Mas, Qundo Valente comeou a gover-
nar o Oriente, ordenou que os Bispos desterrados por Constn-
cio voltassem ao degrdo. L se foi Atansio. pela . quinta vez,
apesar de o povo o querer impedir. Enf im, chamado do exlio
pelo mesmo imperador, que temia uma revoluo, no foi mais ex-
patriado e continuou a reger santamente sua igreja, de que era
coluna f ortssima. Diz S. Gregrio: Atansio foi diamante para
os inimigos e man para os mais. Morreu pacificamente porque
pelej aa como heri.
Suas obras: Oratio contra gentes ( apologtica) ; De incar-
natione; Quatuor orationes contra arianos, dogmtica. Expli-
catio psalmorum, exegtica. Epstolas ad monachos, asctica.
Contra a acusao que os adversrios lhe taziam, taxando
de covardia sua fuga, defendeu-se o Santo com o exemplo de
Jesus Cristo, e com a resposta: "Se Deus me salvou milagrosa-
mente das mos dos inimigos, no tinh.a eu o direito de me
expr novamente e entregai-me a les.'*fl
2) S*,8aslio Magno, nascido na Capdcia de pais ricos,
nobres e cristos. Educado piedosamente, estudou em Cesaria
e Constantinopla e mais tarde em Atenas, onde encontrou Ju-
liano. Dedicou-se depois com sua irm filosofia crist, de-
signao que davam ento vida asctica. Em 364 foi orde-
nado sacerdote, tendo antes visitado os monges da Sria, Pa-
Iestina e Egito. No tardou em ser escolhido para.reger um
bispado: tocou-lhe o exarcato de Cesaria.
Ativo no seu ministrio e abenoado por Deus, conservou a
unidade entre os Bispos, trazendo tambm a esta seu tio, o
Bispo Gregrio. Quem tentou perturbar a unidade foi o Bispo

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?8 I poca: A lgreia entre os povos grego-romano
Antimo que reclamava as mesmas honras devidas a Baslio.
Mas ste ordenou riruitos Bispos (para ter numerosos par-
tidrios), e, ajudado por S. Oregrio de Nazianzo, alcanou a
concrdia no s em tda a Capadcia, mas tambm fora (em
Antioquia),
PasSava, entretanto, a Igreja por agudssimo perodo de he-
resias (arianismo e semi-arianismo, eunomianismo e apolina-
rismo), com vrios dos imperadores a seu favor (Constncio,
Valente). Nessa lastimesa posio da lgreja, Baslio tz frente
s heresias e a seus adeptos, sem se dobrar s insinuaes e
ameaas de Valente, quer lhas levassem conselheiros, quer mi-
Iitares. Voltou o imperador amizade com Baslio; nem assim
le cedeu. Quebrou-a de novo e ameaou desterr-lo: ficou no
mesmo S. Baslio, a favorecer os mosteiros, a -promover a cele-
brao digna do culto divino e, at a construir um asilo para
mendigos.
Dentre suas obras escritas, algumas tratam da vida mons-
tica, porm no certo que seja le o autor das "Constituies
da vida monstica", que regem os mosteiros orientais. Entre-
tanto, encontra-se em suas obras o que as "Constituies" cott-
tm. Escreveu um livro sbre o Esprito Santo, cinco contra
Eunmio (mais atrevido que Ario) r perto de quatrocentas cartas
preciosssimas e ainda livros ascticos e homlias. 3
3) .. Gregrto Nazianzeno, amigo e irmo espiritual de S.
Baslio, ea filho de S. Nona e de um pago, gu se tornou
Bispo depois de convertido. Gregrio estudou em Capadcia,
Palestina (exegese), Alexandria e Atenas, onde se ligou a S.
Baslio. Foi batizado em Nazianzo, sua terra, com a idade de
quase trinta anos, como ento no era raro acontecer. Retirou-
se solido, com S. Baslio, paa levar vida asctica. Mas ha-
vendo, rl Nazianzo, certa oposio ao Bispo a, que tinha
assinado uma frmula semi-ariana e por isso era repelido pelos
lnonges, correu em seu auxlio S. Gregrio, tornando-se mais
tarde seu Bispo coadjutor, sagrado por S. Baslio.
Oraciano o convidou para a S de Constantinopla, onde Gre-
grio encontrou um rebanho reduzido, a f decada e tudo em
mau estado. Lutou com muitas dificuldades, especialmente da
parte de Mximo, o cnico, mas endireitou quanto pgdia. Can-
ado, porm, das intrigas e malquerenas de muitos Blqpos, re-
solveu renunciar S de Constantinopla e voltar a Nazianzo,
onde continuou a escrever livros, procurando, entretanto, no
comparecer aos snodos.
Belssimo o discurso de despedida, pronunciado na "Agia
Sofial', Embora tenha S. Cregrio o cognome de telogo, sua
ra est na retrica. Escreveu tambm as "invectivas contra
Juliano", Sermes de teologia e oratio "de fuga".

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48. Padres orientais 79

4),'. Gregrio Nissenq irmo menor de S. Baslio, por guem


foi educado e reencaminhado, pois, quando i leitor, se casara e
desvi aa um tanto. Com as admoestaes de S. Baslio, er-
trou na vida asctic - e, ordenado sacerdote, foi escolhido paa
Bispo de Nissa, donde foi expulso por intrigas dos arianos. An-
dou muitos anos no exlio, e s pde voltar no tempo de Teo-
dsio. No conclio de Constantinopla foi cognominado "Pater
Patrum". Escreveu doze livros contra os arianos, outros escri-
tos morais (perfeio, virgindade) , "Oratio Magna Catecheti-
ca" e cartas. E' inferior a S. Baslio na clarcza, e a S. Gregrio
de Nazianzo na retrica, mas supera-os na prof un deza. No era
homem de talento prtico e tino administrativo. Chegou a admi-
tir idias de Orgenes sbre a preexistncia das almas. 5 ."" ,",.;

5) S. Cirilo de Jerusalm (315-386). Foi ordenado presbi.ro


pelo Bispo Mximo, a quem ajudou em Jerusalm, vindo a ser
Bispo da mesma S. Bom pregador, escreveu as catequeses
quaresmais qu,e formam o primeiro compndio dogmtico da-
queles tempos. So vinte e trs catequeses: dezoito paa os ca-
tecmenos, e cinco para os ia batizados. O que mais importa
sua completa ortodoxia. Evitou a palavra pcoooco por andar
ento controvertida, como tambm "hipostasis" por ainda no
estar bem definida e consagrada pelo uso. Sucedendo a M-
ximo, teve que sustentar , Iuta com Accio de Cesaria que
pretendia ser metropolita, ttulo que competia a Cirilo. Por causa
dessa contenda, foi trs vzes exilado, a ltima por Valente.
Juliano o chamou do exlio, e assim que o encontramos a apa-
ziguar o povo cristo na tentativa, feita por Juliano, de re-
construir o templo de Jerusalm. 6

_ 6) Ddimo, o -'cego, professor exmio nas letras profanas e sacras,


Escreveu "De Trinitate" e um coment rio sbre o livro "De principiis",
de Orgenes. Infelizmente adotou alguns erros dste. ?
7) S. Cirilo de Alexandria, cuja vida est em nexo com*
combate ao nestorianismo. Apolin rio ensinara que Jesus no era
homem completo, mas que o lugar do vo era ocupado pelo
Verbo. Contra le surgiu Teodoro de Mopsueste, estabelecendo
em Cristo no s duas nature zas, mas tambm duas pessoas.
sse rr tomou o nome de nestorianismo por ser abrado e
defendido por Nestrio, mais tarde Arcebispo de Constantino-
pla. Contra Nestrio se levantou Cirilo, que o denunciou a
Roma. Nestrio logo o imitou no recurso ao Papa. Celestino I
examinou detidamente a doutrina inteira, e deu raz,o a Cirilo.
pte, no snodo de Alexandria, Ianou doze antemas contra
Nestrio, que respondeu com outros doze contra Cirilo. Teo-
dsio, fraco, protetor de Nestrio, convocou o snodo de feso,
que foi presidido por Cirilo. Quem l no apareceu foi Nes-
trio. O snodo lanou-lhe a excomunho, mas tanto Nestrio,
como seu adepto Joo, patria rca de Antioquia, no o aceita-

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80 I A lgreja entre os povos grego-romanos
poca:

ram, por no terem esta{g presentes. E o resultad.o foi.que o


imperdor
' expatriou S. Ciri[o como desordeiro. Libertado por
S. Pulqu ria,- z depois as pazes com Joo.
B) Da escola de Antioquia
I ) I S. Joo Crisstomo a gklria dessa escola. Nasceu em
aos vinte anos, e se de-
'tda A me, S. Antusa, enviuvou
Antoquia]
dicou perfeio pessoal e educao do filho.
Entre os pfof essres, cujas aulas Joo f reqenJou, salienta-se
o retrico pago Libnio, que desej ava ter Crisstomo por- su-
'advogado,
cessor . ! Joo Crisstomo retirou-se 9ot .negcios
.

do mundo , paa se entregar inteirarnente ao estudo das cin-


cias sagrads e ao exercci das virtudes crists. Tornou-se
grande fama de Joo Crisstomo,- a ponto de atrair os olhares
os catlicos. Bem o queriam ordenar os Bispos de Cesaria
e Naz ianzo, mas, quano chegcu a ocasio, Crisstomo fugiu,
deixando Baslio s2inho, prs pelos laos episcop?is, f oi paa
um mosteiro e lL escreveu o livro sbre o "Sacerdcio", opon-
do s queixas de Baslio a sua f alta de santidade para_.ser or-
Aproveitou ainda sse tempo paa escrever o livro da
.nado. ' da "Compuno", homlias, etc., ocupando-se
c a Sagrada Escritura. Enfim, irnpllido p9r uma
v tanto Crisstomo como o Bispo Flvio tiveram,
Joo Crisstomo i no resiste e, ordenado sacerdote, se torna
secretrio de Flvio e pregador de homlias (duas por sema-
tr, e diariamente na quaresma).
397, Arcdio o levou a
la, com grande jbilo da
dos habitantes de Antio-
ador, fra o primeiro a propor
nem por isso foi poupado pela
franqu eza apostlica do santo, gu censu rava os abusos no
s d clero,
^
mas tambm do povo e especialmente da crte. O
resultado i era, de prever: todos se in:ompatibilizaram com o
patria ca, nomeadamnte o ambicioso Eutrpio. (ste, porm,
baindo no desprestgio do imperado_r, teve que se refugiar na
igreja, onde ti defendido por S. Crisstorno.)
podia perdoar o desassombr o e
z lhe fechara as portas de sua igreja
( Eudxia), a imPeratriz tz causa
c tente; e alcanou de seu marido
Arcdio a celebr ao de um snodo paa condenar CrisstoRo.8
O snodo foi prsidido por Tefilo, Bispo de Alexandria.
Crisstomo foi cusado de crime de lesa-majestade e de am-
paro aos origenistas (isto diziam, lorque os quatro monges
:'compridos", lrigenistas, vieram a Constantinopla para se en-
tenclerem com o Imperador e o patriarca). E l se foi o Santo

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48. Padres orientais 8l

para o exlio. Mas, have


pelas ruas gue "ea cas
imperador mandou que
Foi uma entrada triunfa
falsamente de se ter oPosto
impera triz. Esta, f erid em sua vaidade, resolveu novamente
deiterr-lo, congregando paa tal fim os Bispos em novo con-
clio. I {

Exilado, passa por Nicia , atravessa a Armnia e depois de


setenta dias chega ao destrro de Ccusus, onde contin, aPe-
sar da distncia, a ser visitado
brar a influncia, o imPerador
Mar Negro, De caminho, morre
ria a Deus por tudo." Seus e
lias", verdadeiros tratados exe
Evangelho de S. Mateus, as epstolas de S. Paulo, o discurso
,,De itatuis". S. Crisstomo confessa que tudo deve leitura
das cartas de S. Paulo. e .t
iudeus
tdas
lo por
ndo o

uma rixa com S. Crisstomo, Por o


compridos".
das. Outra
tivo. Mas
Hoje, S. E
3) ,convertido po{ s. _Paulo. (sc. I). sob seu
nome m de dez dartas. H sbre os escritos e o
autor guiando-
do prprio autor, julgam ser le
f avor desta suposio- est: a)o
cado ao sacerdote Timteo; b) nu
assistiu ao eclipse, fld morte de N
nominibus" se refere reunio dos
falecida. Tudo isso mostra ser u
tanto do tempo de S. Dionsio.
II. por Erasmo de Roterdam e outros nF
gaam a a dos livros em questo, pois a) nos
psmelros de Eusbio no se mencionarn sses
)
ii,i. s ale.garam Dionsio, ryas tqi 'riei-
tdo ser e Ciiilo no o conheci4m'^d)- Con-
i," e. g., fala de S'' Incio
(d. anti[ag tradies da Igreia
ira, ino-logia que usa ao tratar
S fala-de rnonges e cerim-
nias imeiro sculo.
l,se admite) que o 4u!or
, que tomou o aPelido de
ienha sido no se sabe ao
que escreveu tais livros Para
o de ento.
Apontamentos 6
-

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82 I A lgreja entre os povos grego-romanos
poca:

_ _ Como,
porm, explicar_ o que se ,refere ao I sculo (eclipse, morte de
Nossa Senhora, etc.?) No se gabe. E' muito forada a explicao que
s tem dado. 10

__4) IacQ Afraates, o sbio poeta, monge e Bispo do ,mosteiro de S.


Mateus. Pouco sabemos de sua vida. Ses escritos mostram a situao
da lgreja na Sria e na Prsia.

1)- Moehler, Athan. d. Gr.. llogncla,' 182.6 ^(II ed. 1844) ; Atzberger, Die Logos-
lehre d. hl. Athanas. Munictu -1eAO. z) Ci tato e-ariaa-" vrios historia-
dores. Alguns, porm, o colocam na vsr

er lrchenvEter. Kempten, t874,

49, Padres ocidentais.


1 ) S. Hilrio, nascido em Poitiers (320), cognominado o
"Atansio do Ocidente", porque representou o mesmo papel na
luta com os arianos. Escreveu doze livros "De Trinitate'r. N-
Ies naa gue, embora educado no paganismo, teve sempre em
vista no ser o homem s matria e QU, Iendo os Evangelhos,
os achou muito razoveis e por isso abraou sua doutrina. Con-
verteu-se com vinte anos, e aos trinta e quatro foi escolhido
para Bispo de Poitiers (354). Devido s lutas com os arianos e
com o imperador Constncio, foi exilado para a Frgia, onde
continuou a lutar com a heresia e a reger a sua diocese, por
meio de cartas. De volta sua igreja, empreendeu a reconci-
Iiao dos semi-arianos com os catlicos, o que n,o f oi to
difcil , i por causa da grande caridade e vistas largas de S.
Hilrio, i, porque os semi-arianos em grande parte eram fun-
damentalmente catlicos, apesar da diversidade de terminolo-
gia. Obtidas essas converses, tentou debalde conciliar com a
Igreja Auxncio, Bispo de Milo.
)

Outras obras suas: os t'Snodos" e alguns escritos fortssimos contra


Constncio. Dizem, porm, que stes s apareceram depois da morte do
imperador. 1

2) S. Ambrsio nasceu em Trveris, de pais catlicos. (Con-


ta-se QU, em pequetro, estando a dormir, com a bca aberta,
um enxame de abelhas nela pousou, entrando e saindo as abe-
lhas.) Morto o pai (administrador das Glias), foi Ambrsio
para Roma, vivendo devotamente com sua irm Marcelina, po-
rm simples catecmeno. Exerceu a advoc acia por algum tem-
t

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\
49. Padres ocidentais 83

po, at que Ancio Probo o enviou a governar Milo, Gnova


e parte da Lombardia. Em Milo encontrou os partidrios do
Bispo falecido (Auxncio) em briga com os catlicos, querendo
cada partido ter um Bispo seu na catedral de Milo. Entrando
Ambrsio na igreja paa apaziguar o povo, exclamou uma crian-
a: "Ambrsio, Bispo." E logo o aceitaam, concordes, arianos
e catlicos.
Mas Ambrsio nada poupou para se livrar do cargo, chegando
ata se infamar e a fugir. Tudo inrtil: buscaram-flo, e Ambr-
sio recebeu o batismo e tdas as ordens. Bispo de valor que
a todos se impunha, foi amigo de Graciatro, salvou a coroa de
Valentiniano contra Mximo, impediu a restaurao do altar da
deusa "Vitria" no senado, combateu e extirpou de Milo o aria-
nismo, exigiu do imperador Teodsio penitncia pblica, por
um crime, antes de lhe .permitir a entrada na lgreja, obstou
imperatriz Justina de conceder aos arianos uma igreja em Mi-
lo, e deu lgreja o grande Santo Agostinho. Muito lido e
apreciador das obras de S. Baslio e S. Gregrio Nazia nzeno,
escreveu S. Ambrsio vaiiosssimos tratados de moral. Suas
homlias so belssimas, curtas, fortes, concisas. Comps hinos
e organi zou o canto na sua igrej a. 2
3) S. lernimo nasceu em Sfidon, na Dalm cia, mas edu-
cou-se em Roma, onde foi batizado, i adulto, pelo Papa Li-
brio. Vendo os perigos de Roma, retirou-se para Trveris, e
da peregrinou a p pela Asia Menor at Antioquia. Assistiu
s lies do exegeta Apolinrio e depois fz-se monge no de-
rto, a fim de se dar orao e ao estudo do hebraico. Saiu do
rmo e seguiu para Antioquia, ao ouvir que a estava Melcio
em contenda com o Bispo Paulino. Nessa ocasio Paulino o
ordenou sacerdote. S. Jernimo dirigiu-se ento a Roma, para
defender Paulino. 3 Mas, antes de encentar essa viagem, es-
tve em Constantinopla, a ouvir as lies de S. Gregrio Na-
zianzeno. Em Roma, S. Dmaso o tomou por secret rio. Alm
dsse trabalho, S. Jernimo tomou a direo de muitas matro-
nas piedosas. Isto o malquistou com muitas pessoas, de modo

Escreveu muitas epstolas, alm de tratados ascticos e his-


tricos (o "De scriptoribus ecclesiasticis" uma continuao
da obra de Eusbio). O seu principal e importantssimo traba-
lho a Vulgata, traduo latina da Bblia. Desde o sculo II
estava em uso a Itala na Igreja do Ocidente. Mas S. Dmaso
incumbiu S. Jernirno de tazer uma reviso da ltala. Comeou-a
S. Jernimo quando estava ainda em Roma, conferindo com o
G*

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84 I poca: A lgreja entre os povos grego-rornanos
texto grego dos "setenta" o texto latino dos salmos e do Novo
Testamento. Depois, em Belm, tro espao de 15 anos, traduziu
dos deuterocannicos o de Tobias e Judite e os lugares deutero-
cannicos de Daniel e Ester. Isto lhe valeu o ttulo de "Doctor
maximus in exponendis Scripturis". a ;
" 4) S. Agostinho, no livro "Confisses", deixou-nos sua auto-
biografia. Nasceu em Tagaste (Numdia) em 354. L estudou e
depois, em Madauro, completando em Cartago o curso de re-
trica. Se i em Madauro, apesar das admoestaes de sua
me (S. Mnica), no soube resistir aos prazeres e s ms
companhias, em Cartago mais se enredou no mal, a ponto de
ter um filho natural, Adeod ato, e de cair na heresia do mani-
quesmo. A falta de humildade e pueza tornou-lhe inspida a
Ieitura dos Evangelhos. Apesar disso, como prof essor de ret-
rica em Cartago, dedicou-se a estudos srios, chegando, enfim,
a conhecer a nulidade do maniquesmo, cujo Bispo Fausto no
lhe soube responder as objees. Aos vinte e nove anos aban-
donou Cartago e foi " para Roma, deixando em prantos S.
Mnica. Maniqueu i no era, mas estava longe da verdade,
pois em Roma se tornou cptico. Vagando a cadeira de eloqn-
cia na escola de Milo, Agostinho a se colocou, mediante con-
curso. Mas no mudou a vida desregrada. S. Mnica, viva
havia anos, segui-o por tda parte, como bom anjo, confiando
num sonho que tivera 5 e na pal ava de um Bispo. 6 Em
Milo, Agostinho seguia as pregaes eloqentes de S. Ambr-
sio, de modo que chegou a adquirir certa estima pelas doutri-
nas da lgreja. A conselho de seu amigo Simpliciano, deu-se ao
estudo das cartas de S. Paulo, onde achou a resposta a uma
grande dificuldade sua: "Donde vem o pecado e suas conse-
qncias" (os males do mundo) ? Se em Cartago a leitura de
"Hortncio", de Ccero, o levara a estudos srios, que dizer da
leitura das epstolas de S. Paulo, agora, em Mil,o? O ltimo
impulso para a converso de S. Agostinho foi a narrao da
vida de S. Anto e a notcia da converso de alguns ulicos,
que abandonaram o mundo, devido tambm leitura da vida
do santo anacoreta. Aps ter-lhe Ponciano narrado sse f ato,
Agostinho estava resolvido a imitar to belos exemplos, mas
ainda lhe era difcil. Retirado a uma quinta, estava certa vez
a ss e, chorando, exclam ava: "At quando, Senhor, estareis
indignado? At quando? Am anh, por que no i?" Ouviu en-
to uma voz de criana, - que lhe dizia: "Toma, l." Tomou,
pois, o livro, abriu-o casualmente no captulo em que S. Paulo
dizia (Rom 13, 13) i "Caminhemos honestamente, como de dia,
no em glutonerias e embria guez, no em desonestidades e
dissolue, no em contendas e emulaes; mas revest-vos do
Senhor Jesus Cristo, e no procureis satisfazer a carne em suas
concupiscncias."

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I
49. Padres ocidentais 85

Isso penetrou-lhe no corao e o mudou por completo; resol-


veu-se logo a receber o batismo, para o que se dirigiu a S.
Ambrsio. Aps tima prepar ao na companhia de S. M-
nica, Agostinho e vrios amigos seus, tambm seu filho Adeo-
dato, receberam o batismo (388). 7 Partiu depois S. Agos-
tinho paa a frica.
Em Ostia morreu S. Mnica. Aps um ano, que S. Agos-
tinho passou em Roma escrevendo, dirigiu-se a Tagaste, onde
vendeu o que tinha, conservando smente uma casa para a edu-
cao dos clrigos, trabalho a que le mesmo se devotou, alm
dos exerccios de penitncia, de estudos e escritos. Foi a Hi-
pona, a fim de converter um amigo. A se encontrou com o Bispo
Valrio, que desejou ter Agostinho como pregador. Com certa
relutncia da parte dste, ordenou-o sacerdote, e depois, com
receio de perd-lo, o tz Bispo coadjutor com direito suces-
so. Morto Valrio, Agostinho permaneceu Bispo de Hipona,
vivendo em comunidade (quanto possvel) com seu clero, do
qual saram muitos Bispos que adotar am em suas dioceses o
mesmo regime de vida. Morreu S. Agostinho em 430. i
Obras principais, alm das 'lConfissesl': ,,
a) apologtica: "Qs ivitale Dei" ; f:.1 i ". ; :' .oi
ii

b) dogmtica: "Enchiiidion", "De iiffiiate" ( l5 tivros) ;


c) polmica: contra os donatistas, os maniqueus, os priscilianistas, os
pelagianos e mais hereges;
d) pastoral: "De catehizandis rudibus" ;
__
e) escritos morais e exegticos, umas 270 cartas e trezentos sermes.
E', na filosofia, o Plato d cristianismo; ,apelidado o "Doctor gratiae".
5) S. Leo Magno, .uiu vida est em ntimo nexo com a
heresia, dos monofisitas, que ataca e condela. E' clebre por
ter defendido Roma contra a invaso dos Hunos (tila) e do
saque dos Vndalos (Genserico).
Modlo de bom pastor, defendeu os direitos da Santa S
contra Bispos usurpdores e manteve a pueza da f contra as
heresias, e9peg[almente dos maniqueus, que foram paa a ltilia,
expulsos da Africa pelos Vndalos.
So clebres seus noventa e seis "Sermes" teolgicos, cla-
ros e concisos.
f) igo", Patr. Lat. t. 9, 10.. Z) Baunar4 Hist. de S. Ambroise. S) Con-
forme B,ibadener&, S. Jernimo- foi a Roma convidado para um snodo, e no
para defender Paulino. As duas causas no se excluem +) Assim, os Salmos
e o Novo Testamento so da primeira reviso; o resto da tereeira; da tala:
Baruc, Sapincia, Eclesistico e Macabeus. A Vulgata foi adotada por S,
Gregrio Ma,g;no. 5) S. Mnica sonhara que Agostinho viera colocar-se de p6
sob a mesma rgua em que ela se &chava. 0) Um Bispo convertido do ma-
niquelsmo confortou S. Mnica, afirmando-lhe: 'O filho de tantas lgrimas
no poder perder-se." Zl Dizem ter sido nessa ocasio que S. Ambrsio
_

exclamou: 'Te Deum laudamus!" e S. Agostinho continuou: "Te Dominum con-


fltemur", alternando-se nos versculos do hino. H, porm, quem oponha srlos
argumentos a essa tradigo.

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86 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos

2l CIMAS E HERESIAS.
50. Donatistas.
I ) Orlgem. No esta 'a ,primeira heresia em que se apresen'ta, 'uma
mulher com papel saliente. O donatismo nasceu do dio de uma mu-
lher ofendida. Eis o caso: morrera o Bispo de Cartago, e Ceciliano fra
eleito e ordenado para lhe suceder na sede. Luclia, matrona piedosa, mas
excntrica 1, ps-se frente do partido que era desafeto a Ceciliano.
Luclia ganhou setenta Bispos para seu partido, os quais, reunidos,
declararam invlida a sagrao de Ceciliano. Foi ento que Donato sa-
grou Majorino, eleito como anti-Bispo. Por que julgaram invlida a sa-
grao de Ceciliano? A resposta est na teoria dos donatistas.
2) Doutrina dos partidrios ,de Donato. Ensin ava: a) um Bispo sem f
e santidade no podg vlidamente conferir Ordens. Da logicamente segue
que um Bispo "traditor" no podia ordenar. Ora, Felix,- Bispo que sa-
graru Ceciliano, fra "traditor" na t o de Diocleciano. Prtanto,
uma ve r f e santidade no sagrante)
s-egug te ordenado. b) Quem peca
depois mais pode ser recebido na
Igreja. greja nascent, mas foi abandonada
depois. praxe. Portanto, Felix pecou, como
"traditot", logo, nem pode pertencer lgreja, e muito menos ser Bispo
e consagrar outros.
3) Desenvolvimento da heresia. Sagrado o tal Majorino, apelaram os
cismticos a Constantino paa o reonhecer como Bispo. Ora, o im-
perador deixou ste negcio ao Papa Melquades, gu, tendo ouvido os
dois Bispos em questo, declarou que Ceciliano era Bispo legtimo. Novo
aplo dos hereges a Constantino. Entretanto, morreu Majoiino e suce-
du-lhe Donato. z Constantino mandou exminar se ralmente Felix
fra "traditor" e depois convocou uma grande assemblia em Arles,
dando o resultado novo ,reconhecimento da sagrao de Ceciliano. Pela
terceira vez o imperador teve que lhes dar audincia, em Milo, onde
os forou a aceitar a determinao do Papa. Donato, porm, ea vo-
lento, e comeou a fazer proslitos, de modo que em breve Constantino
optou por trat-los com brandura. Nada alcanou, visto que dos campos
vinham muitos engrossar as fileiras de Donato, tomando o nome de cir-
cuncelianos. 3 Eram uma praga: queimavam, roubavffi, matavam afoi-
tamente. Constante, sucedendo a Constantino, tratou-os pacificamente, po-
rm debalde, pois rejeitavam a interveno do imperador no que era da
Igreja.
Sobrevieram leis penais contra os cismticos e a expatri ao de alguns.
Juliano, porm, os chamou do exlio.. Novos editos contra os fanticos
donatistas foram publicados por Valentiniano I e Graciano. S. Optato Mi-
levitano e S. Agostinho escreveram muito contra sses hereges, que
ento i possuam uns quatrocentos Bispos. Os conclios africanos, os
escritos clarssimos de S. Agostinho esbarravam sempre' na sua obsti-
nao. Mas i comeavam a se dividir e dissolver. Em 4ll houve um
grande colquio, que durou trs dias, sob a presidncia do tribuno Mar-
celino. Foi dada a vitria aos catlicos, devido refutao brilhante de
S. Agostinho.
Houve converses, mas o grosso dos hereges permaneceu obstinado
at ao dia em que o islamismo deu cabo dles.
1) Ceciliano, aiada dicono, repreendera Luclia por ter o hbito de beijar um
osso (talvez rellquia de algm mrtir) antes de receber a S. Comunho. Alis
- 2l pelos
sua exagerada venerao s relquias era conhecida at aos pagos. sse
Donto, homnimo do sagrante de Majorino, e no o mesmo, chamado
hereges Donato o Grandeo g) Aug. cont. Gaudent. lib. 1. n. 32'. fGenus
-
hominum in horrendis faciuoribus inguietum. . . ab agris vacans, at victus
s causa cellas circumiens rusticanas, unde circumcellionum nomen accipit."

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51. Arianismo e suas ramificaes 87

51. Arianismo e suas ramilicaes.


Doutrina. A profun deza do mistrio da 'SS. Trindade conti-

pas :, negando a Jesus


os lanos, pols como po
sub e serem Ol?-g Pesso
odendo o Filho ser
i
Lb i
no Deus", portanto Jesus a) teve como, foi produzido do i

nada, por um ato da vontade do Pai, antes da criao do mun- ' i

do; pira a criao, o Filho devia servir de instrumento. b) No ./


sendb eterno, o Filho uma criatura, de essncia diversa da do :

Pai, e de nature,a mutvel. O Filho no conhece bem o Pai,


nem a si prpri
-+
Essa heresia teve quatro perodos 2:
1) Sob Constantino o Ario, i, uma vez excomungado por
-
causa de suas idias extravagantes, foi, contudo, readmitido na
Igreja de Alexandria. Mas, tendo manifestado falsa doutrina s-
bre a SS. Trindade, e no querendo retr.atar-se, foi excomungado
por um conclio reunido pelo patriarca Alexandre. Deixando a
cidade, Ario foi refugiar-se em Nicomedia, junto ao Bispo Eu-
sbio, seu condiscpulo e comparticipante de ideolo gia. A es-
creveu a T lia e mais poesias para difundir suas doutrinas entre
o povo. Chegou Constantino da campanha contra Licnio, e tra-
tou de reconciliar Alexandre e Ario. sio, Bispo de Crdova,
foi encarregado dessas negociaes, mas nada alcanou, pois
Ario no se submetia. Assim foi que aconselhou a Constantino
a celebr ao de um conclio ecumnico;,O impelador e q Papa t
convocaram o primeiro snodo geral para Nicia (325), ao qual :

compareceram 317 Bispos , a maior prte orientais, viaiando , ,


por conta do imprio. Nessa ilustre assemblia de tantos Bis- , ,

pos confessores e distintos pelo saber e virtude, destacava-se


o dicono S. Atansio, secret fuio do Bispo Alexandre. Exceto
17, todos condenaram a doutrina ariana, e dos 17 s Ario e ,

mais dois no assinaram a frmula: "O Filho consubstancial '

ftt o9orce ) - ao Pai.'X E para no deixar dvida alguma, j ,


conclio condenou o sabelianismo. O presidente foi sio, con
Iegado pontifcio, mas o imperador tinha a presidncia hono-
rria, de modo que decretou o exlio de Ario e de outros qua-
tro, e pena de morte aos que ensinassem o contrrio da dou-
trina do conclio de Nicia.

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88 I poca: A lgreja entre os povos grego-omanos
Mas Ario deixara em Nicomedia um amigo ariano QU, por
meio de Constncia, irm do imperador, alcanou de Constan-
tino a volta de alguns arianos e do prprio Ario (porm no
sua igreja). Foi ento que os hereges comearam as intrigas
contra os Bispos catlicos. Eustquio, Bispo de Antioquia, foi
exilado. Atansio, de Alexandria, foi acusado no conclio ariano
de Tiro. Como no surtiram as acusaes o desejado efeito,
levarafil-no a Constantino, culpando-o de haver impedido a ex-
portao de trigo de Alexandria. Contristado, o imperador exi-
Iou-o paa Trveris. S assim os eusebianos conseguiram a re-
admisso de Ario em sua igreja. Porm, antes de l entrar,
morreu trgicamente, e logo aps Constantino.
2\ Sob Constante e Constncio (337-350). Morto Constan-
tino, voltou Atanso a Alexandria, mas foi -novamente deposto
pelo conclio de Antioquia (340), sendo-lhe nomeado sbsti-
tuto Gregrio, da Capadcia. Atansio apelou paa Roma, po-
rm os arianos, em vez de comparecerem, confirmaram a de-
posio de Atansio. (Conc. Antioqueno, 341 . )
O conclio de Roma proclamou a inocncia de Atantsio, mas
q Papa queria um snodo em que se achassem os Bispos arianos.
Convocado paa Srdica (Sfia), logo se viu a discordncia
entre catlicos e ar_ianos. 3 Os arianos separaran-se e fo-
ram reunir-s em Filippolis, donde lanaram o antema col-
tra Atansio, enquanto os catlicos, em Srdica, se declar aram

3) ob Constncio. Em 350, morrendo Constante, ficou


Constncio nico imperador. Era fortemente ariano, emb ora nem
senpre coerente. 4 Logo ' em 351 reuniu-se o primeiro conc-

lado as timas referncias que os Bispos do Egito faziam de


S. Atansio, e do outro as cusaes, xige a cnvocao dum
conclio.
Efetuou-se em Arles (353). Vicente de Cpua, Iegado Pon-
tifcio, psidiu-o, mas, tomado de receios, iubscreveu a de-
posio de Atan ispo de Trveris, no o
subscreveu, pelo apa Librio que no fi-
cou satisfeito, e que se reuniu em Milo
(355), e declaro Como o imperador cons-

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51. Arianismo e suas ramificaes 89

trangesse os Bispos a condenarem Atansio, foram desterrados


os que se lhe opuser n, a saber: Librio (papa) u, sio,
velho Bispo de Crdova, Eusbio de Vercelli, Lcifer de C,-
gliari, Dionsio de Milo .e outros. Os demais se intimid aam e
permitiram o exlio de Atansio, o que se fz no sem tumulto'
do povo alexandrino. Note-se QU, apesar da traqueza dos Bis-
qo!, o povo permaneceu catlico e n,o aceitou o arianismo; no
Ocidente nem eram tantos os Bispos arianos. Tudo isso vem
pr em evidncia a divindade da Igreja, que permaneceu firme,
enquanto os sectrios come aram dividir-se em semi-arianos
e eunomianos (ou anomeanos, aeceanos). Os fautores dos ano-
meanos foram Acio e Eunmio que ensinavam no ser Filho
o
semelhante (dap,or,o) ao Pai, .nqrrnto Baslio e outros chefes
semi-arianos ensin avam uma certa semelhana entre o pai e o
Filho (6pocouocog) A discrdia no campo ariano comeou no se-
gundo conclio de Sirmium, em que os anomeanos, sendo
mais
numerosos, redigiram a frmula de profisso de f (2., frmu-
la de Sirmium) rejeitando a frmula ortodoxa (poton)
como
a semi-atiana (p,otoorc). Descontentes os semi-arianos com
triunfo dos anomeanos, tlataram de captar as boas graas o
de
Constncio, e pedi am a celebr ao de um novo snodo,
o que
se tz no ano seguinte (358) em Sirmium, redigindo-se
a terceira profisso de f. E os anomeanos tiveram que ento acei-
t-la' Mas pouco tempo durou o triunfo dos semi-arianos,
pois
ia no ano seguinte Constncio ordenou um conclio geral: os
Bispos do Ocidente se reuniram em Rimini e
os do Oriente em
Seleucia' Props-lhes o imperador assinarem
uma quarta fr-
mula composta por um tal Marcos de Aretusa, na qual
se lia
gue, segundo as Escrituras, "O Filho em tudo semelhante
ao
Pai", evitando-se nessa frmula definitiva tudo o que
podia cu-
sar controvrsia. Os Bispos ortodoxos (de Rimini) ^rejeit
aram
tal frmula e requereram a do conclio Niceno.
Depois manda'am embaixadores a Constncio paa tratarem
do assunto. Os arianos, porm, preveniram o imprador e,
che-
gando os legados de Rimini, fizeram-nos assinai quarta
a fr-
rnula e foram a Rimini obrigar, com ameaas e maus
tratos, os
Bispos a subscreverern -na tmbm. Os Bispos qr.
estavam em
Seleucia no tiveram muita dificuldade em assinar
a frmula.
Os de Rimini, porm, tendo voltado s respectivas ss,
revo-
garam suas assinaturas dadas. Em 360, noro snodo
(ariano)
celebrou-se em Constantinopla para depr os Bispos
semi-a ia-
nos' Assim triunfou o arianismo radicl. Falecendo
Constncio
em 361, faltou-lhe o grande sustentculo.

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90 I poca: A Igreja entre os povos grego-omanos

4)Sob Juliano, toviano, Valente e Teodio. - Com a morte


de Constcio, voltaram do exlio os Bispos catlicos e herti-
cos. S. Atansio tornou a Alexandria. A um conclio facilitou
nruito a readmisso dos lapsos, coisa inaudita ate ento. L-
cifer de Cgliai u, fogoso como era, reclamou contra essa
nmia faciliclde, e voltou pata a sua cela formando um pe-
queno cisma. Os Separatistas no tiveram sorte. I

O cisma luciferiano, na Sardenha e Espanha, no se susten-


tou. O cisma cle Melcio, em Antioquia, tambm n'o teve con-
seqncias. Mas entrou a luta ariana em nova fase. At ento
haviam deixado o Esprito Santo f ora de controvrsia. Nesse
ponto, Macednio, Bispo semi-ariano de Constantinopla, para ser
onr.qente, sustentou que o "Esprito Santo no igual ao
pai e ao Filho, mas foi criado pelo Filho, de quem servo."
Os que seguiram tal heresia tom atam o nome de pneumatma-
cos ou macedonianos.
Ao mesmo tempo, Apolinrio, Bispo de Laodicia (que muito
escreveu). quis cngra ar arianos e catlicos, af irmando que na
pessoa . risto o vo, alma racional, fra substitudo pelo
hyoe (verbo divino). Tanto os erros
dos apolinaristas f oram condenaclos
( S. Atansio f oi ainda exilado Por
lente).;teodsio convocou o concli
politan I em 381 , effi que f oram condenados os sabelianos,
arianos, apolinaristas e macedonianos, acrescentando ao smbo-
Io niceno i^ " (credo) et Spiritum Sanctum, Dominum et vivific an-
tem, qui ex Patre Filioque procedit, qui cum Patre et Filio si-
mul adoratur et conglorif icatur."
O papa S. Dmas confirmou as decises do conclio, e Teo-
dsio decretou penas contra os arianos. Faltando-lhes o apoio
do brao secular, o arianismo decaa roidamente.
1) tr'iliadas ao arianismo, devem
mianos, semi-arianos, maced'nios
Sozm. III; Soer. I; Rufin. I;
sse conclio no ecumnico, por se

ResPosta: certo gue alggm


das palvras de S. Hilrio eque
S'
no se Pode averiguar de(semi-
assinou a terceira frmula
poderia ser ortodoxa.
proclamou que seria .

o Pai." Assim most


sabe se morreu reconciliado.

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52. Priscilianistas 53. Pelagianos 9l

52. Friscilianistas.
Marcos, monge egpcio, intro duziu na Espanha os erros gnosticos e
maniqueus. 1 Oa primeiros sequazes foram a rica Agape e o retrico
Elpjdio, mas quem divulgou os erros foi Prisciliano, homem rico, douto
e ambicioso, que chegou mais tarde a ser Bispo de Avila. Os Bispos
Instncio e Salviano seguiram Prisciliano, enquanto Higino, Bispo ' de
Cordova, chamou a ateno de Idcio, metropolita da Lusitnia, ara a
assustadora propaganda dos erros gnsticos. Idcio nada pde conse-
guir, apesar do seu zlo. Em 3S0 convoc aan7 um snodo em Saragoa,
g qual condenou e excomungou Prisciliano. ste f oi ter com o Papa
S. Dmaso a ver se alcanava a anulao da sentena. Foi intil essa
tentativa, mas conseguiu que o govrno secular no o exilasse.
- Voltou para a Espanha e ltcio,- Bispo de Sossuba (que tinha sido seu
forte adversrio), oi obrigado a fugir pata as Glias. Morto Graciano,
Itcio alcanou do usurpador Mximo o conclio de Bordus, em
gy-e Prisciliano f oi condenado. Como ste apelasse -para o imperador,
Mximo chamou-os a Trveris aonde foram ltcio e Idcio como acu-
sadores. O resultado oi que Prisciliano e alguns companheiros foram
executados. q Papa, S.
_f

e S. Martio de Tours protest aram


contra sse rigor do bra Tal execuo provocou mais adeses
aoi hereges mesmo entre , gu principiarm
-(400) a considerar mrtir
o heresiarca Prisciliano. de Totedo recond uziu muitos
Igreja, ficando uns restos da heresia at ldade Mdia.
1) No s a ascese exagerada e a falsa exegese da Sagrada Escritura, ma^s o
dualismo, as doutrinas anti-trinitrias e imoralidades eram praticadas pelos
priscialianistas (conforme paschini e rrck).

53. Feagianos.
O pelagianismo uma reao contra os erros gnstico-ma-
niqueus. Ao passo que o maniquesmo atribu i a salvao ao
Esprito Santo, encarnado em Manes, o pelagianismo, chegando
ao extremo contrrio, atirma: n,o se precisa da gtaa, basta a
vontade. Essa heresia foi ensinada na Sria por. Rufino, e em
Roma pelo austero rnonge breto Pelgio 1, de mos dadas
com seu amigo Celstio.
A) Dout.fu pelagiana:_- Negando o dom da justia original, os pe-
lagiano: ensinam: a) Ado nasceu com a concupistnca, sulito ' morte
e -s _dores, como qualquer outro depois do pcado; b) o pecado dos
primeiros pais nenhuma conseqncia teve paa seus descendentes. Se
dizemos, pois, 9u "Ado o autor dos peados", deve entender-se no
- -No
sentido de nos ter dado o mau exemplo. havendo pecado original,
o batismo n.o necessrio, mas s til para nos unir com Jesus Ciirto
c) a vontade livre do homem pode, sern graa nenhuma, tz-lo br.r-
var tda a lei e evitar tdas as faltas, ae as veniais.
V-se QUe , ao empregarem o t
entendiam do modo catolico. Era o
turais)_, oq " gratia legis" (lei antig
exemplo de Cristo) ou a remisso
tados pelas ref utaes, os pelagianos
s para a inteligncia, um ilina
sbre a vontade- E tambm essa ilutrao no dom gratuito de Deus,
o
mas devida ao homem, por seu mrito.

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I
gZ I poca: A lgreia entre os povo grego-omanos

B) Dotrtrina catlica.
S. Agostinho, principal advers rio
do pelagianismo, assim a expe:
a) Adao nasceu com a "rectitudo" primitiva, que compreen-
de a graa santificante, o domnio sbre as paixes, a imorta-
Iidade e a liberdade (com a harmonia entre as potncias).
b) Pelo pecado, Ado perdeu todos sses dons, que deviam
passar sua descendncia.
c) Todos os homens pecaram em Ado; nascem com o pe-
cado original, e esto enfraquecidos por le, mas conservam o
livre arbtrio. Portanto, necessrio o batismo, para reaver a
graa.
d) Mesmo antes da queda, o homem no poderia alcanar
sua salvao eterna, sobrenatural, sem a graa, pois lhe falta-
ria o meio adequado ao fim. A fortiori, no o pode no estado
atual.
e) Neste estado so necessrias paa a salvao eterna a
"gratia curationis" e a "gratia elevationis".
f ) Essa graa , dom gratuito de Deus; esclarece a intelign-
cia e impele a vontade, e indispensvel para a salvao.
C) Propagao do pelagianismo.2 Pelgio- deix;ou Celstio .,
Cartago, enquanto le mesmo preferiu ir para a Palestina. Pelgio era
lenaz e prudente; Celstio, muito expansivo, comprometeu-se com im-
prudncias,
'snodo em tda a Numdia. Aurlio, Bispo de Cartago, convotou um
em 412, e condenou Celstio. ste, porm, reclamou ao Papa, e
fugiu para feso, antes de ter recebjdo resposta de Roma. Em feso
fz-se ordenar sacerdote. Entretanto, Pelgio ganhava algum terreno em
Jerusalm, at que Orsio levou a S. Jernimo g a Jo-4o, patriarc, -avisos
mandados por S. Agostinho. O conclio de Jerusalm, convocado por
Joo, no o quis condenar (pois Pelgio soube expr tudo com pru-
I
ncia e calm). Preferiram pedir ao Papa Inocncio que examinasse
Pelgio. Ao mesmo tempo o co
-frica) de Lida o declarava ortodoxo. Mas,
quano Orsio levou o dsse- conclio,_o9- tispos de
l{ Be reuniram em Cartago e e condenram _ Pelgio e Ce-
lstio, sendo essa condeno ratif por Inocncio I.
Infelizmente, Zzimo, sucessor de Inocncio, vendo a piedade e - bons
sentimentos (parentes e hipcritas) de Cetstio (que vottara de eso,
passando
-d poi Constantinopl, donde foi e,l.pulso), iulgou..qu_e o1 Bjspg,s
frica e at Inocncio' I iinham procedido com precipitao. E, tendo
recebido uma ingida profisso de f de Pelgio, Zzimo escreveu aos
Bispos africanos aconslhando um novo exame, o que se fz no conclio
-Cartago
de (417). O resultado foi
", En4I8 reuniram-se novamente
viaram a Roma uma carta sinodal
e Teods-io I) em que rejeitavam a
que Pelgio e Celstio compa
iru*seilr, oram excomunga am os dois- para Constantinopla,
onde encontravam o apoio d ujos erros foram, ilnllmente com
os d. Pelgio, condenados no conci 'no de feso (451). Celstio voltou
ainda uma ei a ltlia, mas Celestino I o acolheu. Poucos foram os
ps qu. nao quiierm aceitar a condena{o- de Pelgio e sses fo-
rani exildos por Honrio. A doutrina de Pelgio teve pouca voga, por-

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54. Semi-pelagianos. s 55. Nestorianismo 93
que lhe faltou g apoio dos imperadores. o ensino
g.I3a, embora aind no se achasse eiitr, da lgreja sbre a
_era comum, o que se ve_
rificou pelo clamor geral, unsiono, contra Pelgio.,f,'
p Pel[gio, ou Morgan na lngua bret.
Bretanha ou na Irlaida .no -ere sacerdote, nasceu na GrE-
2 Noris, Hist.
48, col. 267. .trs. : 1; lfigne, patr. Lat. t.

54. Semi-pelagianos.

55. Nestorianismo.
alismo relativo
pessoa de
h. duas nature zas
em fesus
no admite entre as dum
e a exterior, atribuindo a cada
cia independente. Nestrio, seu
ais a de Cnstantinopla, foi mais
do cristo h no smente duas
ta soas. Donde concrui que Maria
s Me de Jesus como homem) mas
no @eotxo (Me de Deus). O esprito soberbo de Nestrio
dava mais para retrico que paa telogo. No
obstante haver
combatido tdas as heresis nte_riores, mesmo
veio le mesmo a ser heresi arca. O primeiro ',
o pelagianismo,
.u levantar contra
o nestorianismo foi g Bispo Proclus; de Cizico. Logo o
acompa-
nhou S' Cirilo de Alexandria, que publicou vrios
escritos sbre
a verdadeira doutritr, sbre as nature zas e pessoa de Cris-
to' 1 Entretanto, Nestrio procurou ganhar Clestino
2 para a
sua causa. ,.

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94 I poca: A Igreja entre os povos grego-romanos

Quando, porm, S. Cirilo viu no auge^a. he.resia, ditigiu-se ao Yup?,


,,coirforme antigo costume da Igreja.". Celestino I convocou
g S. um snodo
.* Romu, send conden ad,a a -heresia de Nestorio. pelo Cirilo foi
que reuniu
de excomunho,
viou a Nestorio a deterrninao da
as do snodo de Alexandria. Nes-
a-antemas, assinados tambrn Por
(de Ciro) e Andr (de Sarlrsato),
Foi ento que Teodosio II e Valentiniano III julgaram conveniente con-
vocar tercbiro conclio ecumnico em f eso (431 ). O Pap_a enviou,
.o* legados seus dois Bispos e um sacerdote, enquanto Cantidiano
ti rep-resentar o imperador- e cuidar da ordem. Foram convidados para
conclio todos os m-etropolitas. (S. Agostinho morreu antes de se c-
de S. Cirilo, condenaram a hereia
ca. Os iegados Pontifcios aprq-
' I ,30 :i? L J;, J:' . :'.?' ,;",'l,;
concilibulo, deps e excomungou
antidiano era favorvel a Nestrio,
de modo que Teodosio, mal informado por.seu legado, declarou sem
ef eito o .oitio, admitiu sua presena os deputados tanto
do conclio
como do .nCiLihbulo, conf irmou as decises d ambos e pr'endeu Nes-
tOiio, Cirito e Menon. Felizmente, Pulquria se empenhou iugto. a seu
irm Teoosio . o inclinou par o tdo dos ortodoxos, restituindo S.
iriio e Mnon liberdade e iubstituindo na S de Constantinopla Nes-

rtidrios, que adversrios de Nes-


munho do- heresiarca. stes foram
de Teodoro
ao do rro.
pois, os he-
s Barsumas,
ceu o nesto-

Bagdad), mas sempe vai crescend


no estavam ainda fixados com exatido
I{. E. VII,. 32.
48,-757. Socrat.
C. II, 141; Colet, Acta Conc. ---3) -Migne,
III, 585.

56. Monotisitisttto.
'&,Origen. utiques, dicono de Nestrio, depois Abade, tor-
nou-r adversrio ieu, caindo no extremo oposto, isto , ne-
gando a existncia das duas nature zas em Cristo. E' diame-
iralmente contrrio ao nestorianismo. iu

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56. Monofisitisrno 95

Irnpugnao. Aos eros de


(de Antioquia) e Eusbio (de
de Flaviano, patriarca de Const
a comparecer ao snodo de Const
ados e
embora
es. Apa
Como s
nismo) julgava Dioscuro e, segu
sgu predecessor e reagia contra nestorianismo. Teodsio cclvocou um
snodo geral em Efeso, com o fim de defender- - -[o
-eutiques. S.
vou-o e nomeou legados, para o presidirem. lVlas - apro-
tomara a presidncia.
^ d violento biOsuio
Os trezentos monges 9p Abade Barsumas e os soldados obrigaram
os 135 Bispos a d.P.t Flaviano e Eusbio. O primeiro foi- *uiio mal-
tratado e f aleceu ainda durante o
para Roma. O conclio, entretant
utiques. O Papa anulou as atas
convocar outro snodo, contra a
morreu Teodsio, e sucedeu-lhe
neral Marclano. stes apoiaram o
. ortodoxos, e convoc aram o concli
l,t
.

No foram, porm, aceitos


nares dste conclio, dos quai
imprio, com jurisdio ro

pgra formar um todo completo. E


Nas Ss de Alexandria Antio
monofisitas, que entregaram as
fisitas.
Mas a heresia teve sorte va
desterrou os Bispos monofisitas:
-;;d;id
era-lhes adverso; muJ ;
publicasse u
s naturezas
ficaram desc
e ento trs
O Papa Felix II
des, * .i,"pqi
comungar todos l
t1*"iff'S:
(4iie:'5?ei,
Papa a,u.
Hormisda.
or; X f#1,f1;
Pouco a pouco dividiu-se o
tas apresentaram uma frmu
monofisita de Antioquia. A n
sofreu e morreu na ctuz." A
monofisi
o Papa
denao
ivina de

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7
96 I poca: A Igreia entre os povo grego-romanos

oue o Corpo- de Cristo 'era corruptvel, mas


no por natuteza, senfl.o Por
tiOJ Ciisto. c) Os fanta-siasts o consideravam incgrruptvel e
;rbiirm-se, dizeno uns que o corpo 4 Cristo foi criadg, enquanto
outros o negam. l Os: agrioetas prtendiam que Cristo no era oni-
ciente' mil jacobitas a na
Armnia, tendo un

'03""'1":ilti'n:[
prejudicou lgreia.
- Teve muiia ioa por ser anti-nestoriana e po1 c?us? da autoridade
de tiqa. proc"ra'm aproximar-se cada vez mais da lgreia Catlica-

s 57. Os origenistas ea controvrsia dos trs captulo. -

Orgenes evara'
eraclo. O nexo
chamados "trs

ros a nmero insignificante'


r de sua ortodoxia teve diversas
por estar o arianismo reclamando
da camPanha foi a Palestina e o

fino publicou em Roma a traduo inexata e alterada do negi ,rtQVfu,

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57. Os orlgenistas e a controvrsia dos trs captulos Sl
No Egito ainda foi mais vlva a
(que atribuiam a Deus formas hu

gue - apenas acolhera os pobres


tantinopla, morrendo em viagem.
tantinopla, mas no para sd justi
S-culo VI. Havia na
sinhas para habitao de
permitiu medrar nas laura
T

Depois, o conclio de Constantinopla formulou quinze antemas contra


og outros origenistas.
Trs captulo. 2 Foi ento que Teodoro Ascidas, para
se livrar da condenao de origenisia, tz convergir a aieao
de todos paa outro assunto: apresentou ao imp-erador, como
meio de reconduzir os monofisits ao seio da lgieja, a conde-
nao de trs escritos, a saber: os de Teodoro- d Mopsueste,
os de Teodoro de Ciro e a carta de lbas. O imperadoi publi-
cou a conde nao dos trs captulos, assinada, nao sem hesi-
tao, pelos Bispos orientais. Mas o resultado foi levantar-se
uma grande celeuma na lgreja, pois os Bispos do Ocidente viam
nisso' grande perigo para a autoridade do conclio calcedorer-
9, que havia recebido Ibas e Teodoro no grmio da lgreja,
visto e haverem retratado. Assim parecia aver condeao
de um conclio ecumnico e, portanto, um rro na f. Para lhes
vencer a resistncia, Justiniano convidou o Papa Viglio a ir a
Constantinopla. A o Papa rejeitou muitas ves a ondenao.
Mas, afinal, reconheceu-a no ser "Judicatum", com a clusula,
porm, de nada redundar da em detrimento do conclio Cal-
cedonense. Ora, o "Judicatum" no foi aceito em muitos pases
e at provocou veementes reclamaes dos Bispos do Ociente;
p- X., Facundo, Bispo de Hermane, escreveu doze lvros em
ll_.t captulos. Para restabelecer a p2, Viglio reti-
defesa dos
rou o seu "Judicatum" e combinou com o imperadoi que se
convocasse um conclio. Mas, i antes do conclio, outro de-
creto imperial condenava os trs captulos, de modo que o papa,
Aponta,mentos 7
-

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98 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos

assim ludibriado, resolveu lanar a excomunho sbre os Bis-


imperial. A clera
for quu tinham assinado sse ltimo decreto
o imperador levou o Papa a retugiar-se na igreja.de-S'.Pedro
(ons'iantinopla) e depis na d. g Eufmia (Calcednia).
Da excomungou os Biipos que seguiam o imperador, deps e
anatematizou-Ascidas e-pubcou uma encclica em que
justi-
ficava seu modo de agir. os Bispos orientais (at os excomun-
gados) se sujeitaram 1o Papa e ste oi para Constantinopla,
endo'muito bem recebid<. Tratava-se da escolha do lugar para
a celebrao do v conclio ecumnico: o Papa queria o ociden-
ie, o i*petador, o Oriente. Celebrando-se o snodo em Cons
tantinopl, o Papa se declarou contra le, e publicou- o seu
"Constituium", sbre os trs captulos, o que o imperador no
reconheceu. Oi Bispos do Conclio, que nada sabiam do "Consti-
tutum,,, condenaram os trs captulos. o Papa aceitou, enfim,
- !:r!
essa condenao, no consentindo, porm, que lbas e Teodo-
\--
reto fssem tidos como hereges. De caminho para Roma, mor-
reu Viglio. Sucedeu-lhe Pelgio I, qle reconheceu por ecu-
"o conclio de Constantlnopla. Mas os Bispos do Oci-
mnico
dente fizeram ento o cisrna, que em Aquilia durou at ao ano
700 (noutras partes durou menos). o proceder -indeciso de vi-
glio nada tem que ver com a questo da infalibilidade pontif-
a; no errou na f, mas-vacilava na convenincia da conde-
,ra" dos trs captlos. Olhando Para o Oriente: era foroso
conden-los; vendo o Ocidente, devia recuar'
librl tre6, expe -a vitla,
1) Euetius, origenianorum'c:'t,7i6; doutrina o erro. .tlo or'
"'.i]""-l""zl-Zi., . aricundus, Defens. triun cep. 4, c' 4t
Ilarduin. III, 9.

{- 58' Monoteletiemo'
Origem. -}g msnsfisitismo continuou sob nova forma:
o mo-
not.t.Tirrno, cujo autor foi Srgio, patriarca de Constantinopla'
Querendo o imperador Herclio unificar o
imprio, para o ro-
bustecer contra os peras, viu que era necessrio haver
tambm
u"i"6. na f. Srgio quis aiud-lo neste sentido, propondo nova
em Cristo' pro-
frmula, em que omiti o nmero das naturezas
pondo, porm, que se admitisse a existncia de uma s vontade'
'o monoteletismo, 1'
E' verdade que, moralmente, uma vontade (a humana) quer
o mesmo que a outra (a divina), e assim pode. considerar-se
urn" , ,ont"d.. Mas fiicamente h duas vontades em cristo,
nature-
oois so dois os princpios das aes, a saber, as duas
;;;. ; antos'padrr nunca se referiam a tal assunto, por-
""
;; ;-;;"; desnecessrio e claro' Essa nova frmula de
eigio, longe de unificar a f dos cristos, veio perturb-los. .
r

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\
58. Monoteletismo 99

por qutra frmula chamada "tipo". l, era uma certa concesso em favor
dos catlicos, pois, enquanto a ctese professava uma s vontade em
Cristo, _ a f rmula "tipo" proibia se fala-sse em uma ou duas vontades,

1) Hefele, C. G, Iff, 110; Earduin. frl, 191,


7tl

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100 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos

III.OCULTOEADICIPLINA.
59. Batismo. 1

Ao rito essencial acrescentaram nessa poca vrias cerim-


nias: a insuflao, o sal, o tacto do nariz e das orelhas (prp-
nunciando a palavra: Efeta), os sinais da cuz no peito e na
f ronte. Davam ao batizando uma moeda. Durante os exorcis-
mos viravam-no paa o Ocidente (renunciar a Satans), depois
para o Oriente (adeso a Cristo). As viglias da Pscoa e de
Pentecostes eram os dias marcados paa os batismos solenes.
Depois tambm a viglia da Epifania, o que ficou em uso, ape-
sar da reprov ao do Papa Leo Magno. Enfim tambm os dias
de Natal e de S. Joo Batista serviam paa batizar. Em artigo
de morte no se escolhia ocasio nem lugar. No princpio bati-
zavam numa piscina rodeada de vus; depois colocaram uma
pia dentro da igreja. O costume de retardar o batismo provinha
do desejo a) de morrer com a graa batismal; b) de viver mais
livre com suas paixes, pois a penitncia era rigorosa; c) de
esperar os trinta e trs anos de Nosso Senhor; d) de aguardar
ensejo de se batizar em guas do Jordo.
Os Bispos, porm, sempre protestaram contra sse abuso.
Embora o batismo conferido por um leigo fsse vlido, nem
todos o admitiam na prtica.
1) Groene, Sacramentum, Brilon, 1353; Ciril. Catech. 19, 2L, 22.

60. Eucaristia.
Apesar da disciplina do arcano (j en declnio, por menos
necess ria), os Santos Padres f alam da Eucaristia mais fran-
camente e com tal preciso que bem deixam ver qual a sua f
no sacramento da Eucaristia. Referem-se especialmente tran-
substanciao, presena real de Jesus na hstia, e ao carter
expiatrio do sacrif cio eucarstico. Notadamente S. Cirilo Jero-
solimitano, em suas vinte e trs catequeses, tem tratados am-
plos sbre os efeitos da comunho sacramental, a mudana de
substncia, na consagra,o, e o mais que diz respeito ao sacri-
fcio da missa. 1
S. Cirilo de Alexandria chega ao ponto de se aproveitar da
doutrina catlica relativa Etrcaristia paa da tirar argumento
contra o nestorianismo, o que denota quo firme era a crena no
SS. Sacramento.
S. Gregrio Nazianzeno, S. Ambrsio, S. Jerniffio, S, Hilrio,
designam a santa Eucaristia por expresses mui significativas e

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\\
61. Outros sacramentos. 62. Culto 10r

sempre muito respeitosas. A missa era o ato principal do culto,


da liturgia, e por isso com o vocbulo "liturgia" se indicava a
celebr ao do ato litrgico por excelncia: o sacrif cio euca-
rstico.
f ) Sehwane, Dogmengiesch. If, 988.

61. Outros sacramento.


Cdsma. Nas ,parquias rurais ste sacramento i estava separado
- pois
do batismo, ai eram os simples sacerdotes que batizavam (e no
crismavam). No Oriente tambm os simples sacerdotes conferiam a
confirmao, no Ocidente isto raras vzes se dava, g s com .delegao
pontifcia.
Penitncia. Os Padres 'dessa poca ensinam a mesma 'doutrina tra-
dicional, mas insistem mais na obrigao da confisso e na defesa do
poder das chaves, certamente por julgarem oportuna a insistncia. Na

Extrerna Uno.
- No sacramentrio
descrito o rito da administrao
de S. Gregrio i se encontra
dste sacramento, omo hoje se taz. A
mesmo se acha no livro "De sacerdotio", de S. Joo Crisstomo.
o essencial na ordenao de
era
e episcopato
nes no presbiterato
bm a entrega dos instrumentos.
po se evitar controvrsia sbre a

62. Culto.
Caindo pouco a pouco a disciplina do arcano, os Padres da
Igreja propuseram neste perodo o ensino claro sbre a Euca-
ristia e seu culto ou, simplesmente, a liturgia. H, vrias liturgias:

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', r'-j''

rcz Igreja entre os povos grego-romanos

Em tdasrJ missa se achava dividida em duas partes:


'
A) Missa catecumenoruffi, composta do Introito, Kyrie, Gloria,
px, coleta, epstola, salmos, evangelho (cantado pelo dicono)
e homlia feita pelo Bispo.
B) Missa fidelium. Depois do "ite, missa est", com que os
diconos despediam os catecmenos, retiravam-se stes e co-
meava a missa prpriamente dita. 3 Recebiam as "oblatas"
dos fiis para a sta. comunho do clero e dos leigop; o Bispo
lavav.a as mos e continuava o sacrif cio com o prefcio, o
"sanctus" e a consagrao, porm sem elevao, o que aziam
(como ainda hoje se usa no Oriente) antes da comunho. A
elevao, separadamente, entrou em uso no sculo XI. Feitas as
oraes pelos vivos e mortos, continuava o celebrante com o
"Pater", "Agnus" e a comunho, que recebiam o .Bispo, os sa-
cerdotes, os diconos e os leigos, tomando-a nas mos. Era
ento costume comungar sob as duas espcies. Como prepara-
o paa a s. comunho requeria-se, alm do estado de graa
e o jejum desde a meia noite, estar de mos lavadas. Depois
-estava
da comunho, o Bispo dava a bno e terminada a
missa.
No Oriente j comeava a lavrar a lfieza dos fiis nesse p_erodo,
como se depreehde do ardor com que os Bispos (nomeadamente S. Joo
Crisstqmoi insistiam na necessidde de se receber a sta. comunho.
As homlias dos Bispos durante as missas eram feitas ora no trono
(atrs do altar), ora no altar, ora no ambon ou primeiro plpito.
Durante a missa eram mais ou menos contnuas as leituras da Sa-
grada Escritura. Depois foram determinando certos trechos para as
diferentes festividades. sses trechos foram reunidos num livro que cha-
maram "lecion rio". As. passagens dos evangelhos estavam num livro
separado; Havia ainda o antifonrios, o saltrio, o sacramentrio. Tudo
isso foi depois substitudo pelo missal. Outro livro era chamado "Dpti-
cas" ou tabelas em que se escreviam os nomes dos que deviam ser
comemorados na missa.
Festas. Alm das festas mrianas (Anunciao, Purific ao, Apre-

1) Com isso no se afirma que S. Tiago e S. Marcos as tivessem' introduzido


tals quals na orma atual. 2) Martne, de utig. ecl. rit. f, cap. 3.
S) Selvagigio, ntlq. CHst, lnst. II, 2, D. 4.

63. Templos.
Os primeiros cristos se reuniam em salas para a celebrao -dgs san-
tos mistrios. No tinham casa prpria. Durante as perseguies -
fugiavam-se nas catacumbas.
Somente do ano 312 em diante, tiveram liberdade para celebrar em
pblico o culto gue guisessem.

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M. Vestes litrgicas 103

A partir dessa data que comearamr tamb_m a construir as primeiras


igrejs, a que deram o nome de baslicas. Derivam-se a uS lgmpo da
casa romana (atrium) e da baslica civil. A baslica crist diferia da
civil pela diviso interna, pois aquela tinha trs naves, enquanto esta
era uma simples sala retangular.
As primeiras baslicas eram divididas em trs partes principais: ves-
tbulo, naves, bside.
Vestbulo-prtico-nartex a parte anterior da baslica. A estava a
piscina das ablues. Alm da piscina ficavam os ouvintes (que du-
rante a prtica entravam na igreja); aquem, os plangentes (penitentes
pblicos).
Nave parte central. Ocupavam-na os prostrados (ficavam de joelhos
at ao Ofertrio, e ento saam) e os consistentes (assistiam a todo
o sacrifcio, mas no comungavam). As naves laterais eam ocupadas
pelos que comungavam, sendo que os clrigos e as virgens tinham lu-
gares especiais.
bside ou santurio era o lugar onde se rcalizava o santo sacrifcio.
Ao redor da bside ficavam os assentos dos Padres e ao fundo a c-
tedra do Bispo. Na entrada da bside ficava o altar encimado pelo
"Ciborium" (construo de quatro colunas terminadas e cobertas por um
dossel, de que pendia uma pombinha ou caixinha de ouro para se guar-
dar o SS. Sacramento).
Mais tarde a nave principal foi atravessada por uma nova construo
que reebeu o nome de transepto. A que ficavam og dois "mbones"
(plpitos para o canto do evangelho e da epstola).

64. Vestes litrgicas.


Origem. No so transformao das vestes do Antigo Tes-
tamento, nem foram inventadas pelos primeiros cristos. So
desenvolvimento das vestes profanas, conservadas e melho-
das pelo clero. Primitivatnente as vestes litrgicas eram as mes-
mas do uso dirio, s mais finas. Por isso no possvel dizer
exatamente como trajavam os clrigos dos trs primeiros s-
culos, no desempenho das funes sacras. E' muito provvel que
os clrigos depois do sculo VI comeassem a usar veste dife-
rente da dos leigos, pois neste sculo se . efetuou a mudana
na vestimenta do povo.
Os romanos escolheram ento uma veste mais curta, enquanto
os clrigos ficaram com a longa. No sculo VIII tda a transfo-
mao 'da veste clerical estava feita. Sabemos que desde ento
as vestes dos clrigo no eram as mesmas durante as funes
e na vid a particular. No havia prescries formais para as vestes.
Era costume geral conservar as formas antigas e nada se mudar
na liturgia, sem licena do Pontfice Romano. As vestes litr-
gicas podem agrupar-se em trs classes: a) paramentos sa-
cerdotais; b) paramentos episcopais; c) paramentos reservados
ao S. Padre.

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I04 I poca: A lgreja entre os povos grego-romanos
As vestes sacerdotais so: amicto, alva, cngulo, manpulo, estola,
casula.
Amicto. Origem obscura. Talvez tenha sido introduzido s para r-
vestir decentemente o pescoo do sacerdote. Est em uso desde o sculo
VIII. A princpio era usado por cima da alva, para cobrir a cabea do
sacerdote durante as f unes.
A alva tem sua origem na tnica cotidiana dos romanos, E' a mais
a litrgicas.
cordocomq cintura.
d
esquerdo
i,:',.'T"fr
i
ou mesmo na mo. Foi "1"J3'T?:?3
no sculo VI.
No sculo IX i se usava em tda parte.
Estola. Entre os romanos, a estola era um vestido comprido, rnuito
parecido com a tnica. Diferia smente por ter muitas rendas e enfeites.
Supresso _ste vestido, comaram a usar s a borda (latum - ora) do
mesmo. Os eclesisticos imitaram nisso os leigos. Quer na vida civil,
qqer no . exerccio das funes sacras, vestiam a- estola, a princpio como
hbito de gala, e depois guardaram dela s a borda ria. O uso da
estola existia no Oriente no sculo IV, passando para o Ocidente no
sculo VI. l, a estola ficou s-
vada aos
Casula "paenula", manto que
envolviat etinhas a abertra
para dar passagem cabea. Tinha como ornato apenas uma tira bor-
dada paa^cobrir a costura da frente. Usavam-tr, outrora, tanto os leigos
como o clero. E' o que se veiifica nas pinturai das caacumbas. Dede
o sculo V at ao X era veste litrgica nas funes sacras para todos
os clrigos. ,

Dalmtica. E' a veste litrgica do dicono. Era traje caracterstico dos


dlmatas. Da o nome. Os rtmanos a adotaram lo'sculo II.
ho ou de l,
largas. Duas
gas., A lgreja
33:*.,'T.;
lo IV o Papa Silvestre IV determinou
que fsse insgnia dos diconos de Roma.

'
65" Vida monstica.
A) norigem. Os alicerces da yida monstica so as palavras
com que Nosso Senhor aconselhava a renncia ao mundo a fim
de se conseguir a perfeio. Da (e no de doutrinas filosfi-
cas) , a vida de orao e penitncia, de trabalho e imolao,
de obedincia e pureza de costumes de tantos gue, j durante
o tempo das perseguies, abraaram os conselhos evangli-
cos, retirando-se ao recolhimento e solido dos rmos.
Do terceiro sculo em diante acentuou-se a vida eremtica,
tendo por iniciador S. Paulo, na Tebaida. Descoberto pelo jo-
vem Anto, filho de rico negociante de Alexandfla, teve assim
quem o sepultasse e lhe seguisse os passos na vida de anaco-
reta. S. Anto foi o insigne mestre sob cuja direo vieram co-
Iocar-se numerosos discpulos. Y

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66, Olhar retrospectivo r05

B) lllonges do Oriente. Tendo S. Pacrnio, natural da alta


Tebaida, abraado a vida monstica aps o servio militar, viu
agremia.rem-se, aos poucos, uns sete mil monges, sob sua obe-
dincia. Foi preciso organi zar ento a vida monstica, o que S.
Pacmio t2, agrupando uns quarenta religiosos em cad co-
munidade.
A reunio de umas quarenta (outros dizem dez) comunida-
des formava um mosteiro, com mil e quinhentos cenobitas. As
comunidades femininas eram dirigidas pela irm de S. Pacmio.
S. Hilario propagou tal mtodo de vida na Palestina, Sria,
Arbia e Mesopotmia. Como S. Baslio Magno estudou a vida
asctica naquelas paragens, tornou-se no Ponto e na Capa-
dcia o introdutor e organi zador da vida cenobtica, havendo
paa seus nonges composto regras que ainda hoje perduram
como base da vida religiosa. A vida monstica f lorescente no
sculo IV decaiu com as controvrsias dogmticas e as heresias.
C) Monges do Ocidente. E' em meados do sculo IV que
S. Atansio, exilado em Trveris, ensina s cristandades latinas
a vida cenobtica aprendida no Oriente. Com seus escritos, S.
Jernimo contribuiu paa a funda o de mosteiros na ltlia. S.
Ambrsio os fundou em Milo, donde S. Agostinho levou a idia
parLHipona. S. Hilrio de Poitiers e seu iscipulo S. Martinho
de Tours so os pioneiros da vida religiosa nas Glias.
Aos monges que a Europa deve a salvao durante as
invases dos brbaros, pois foram os civilizadores dos Visi-
godos, Suevos e de outras tribos germnicas e eslavas. Alm
do mais, o amanho das terras, o saneamento dos pntanos, a
formao de aldeias e cidades a les se deve. Isto, sem ante-
cipar o que se deve aos beneditinos no campo da cincia e da
cultura em gerat.

66. Olhar retrospectivo.


A lgreja, -desde o princpio, traz o slo de sua origem divina
9u, Ionge de se apagar no sangue de trs scutos de martrios,
saiu mais brilhante da escurido das catacumbas.
Vitoriosa em sua aparente impotncia contra o despotismo
furibundo e poderoso dos governantes de Roma, teve ; Igreja
Que se defender de inimigos internos mais prejudiciais; omo
o combate aos preconceitos pagos despertou - numerosos e bri-
lhantes apologisGas, assim as heresias suscitaram uma pliade
de escritores, denodados campees na luta pela ortodoxia, infle-
xveis, constantes na f, os Santos Padres.

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a
t0 I poca: A lgreja entre os povos grego-omanos

Digladiando-se reciprocamente, as heresias se iam desf azendo


ea doutrina da Igreja, cada vez mais es larecida, fixava
sua terminologia, defendia-se com a exegese das Sagradas Es-
crituras, e f irmava-se nas def inies dos conclios ecumnicos.
Em suas relaes com o Estado, patente a benfica influn-
cia da Igreja, desde a reforma social em tdas as classes, com
os melhoramentos materiais de assistncia aos desamparados,
at cultura das artes e letras, a distribuio da justia e o
esprito de legislao.
E' verdade que a proteo do Estado degenerou muitas vzes
em opresso, os imperantes se intrometiam indebitamente em
assuntos eclesisticos, usurpavam direitos que pertenciam
Igreja docente e achavam sempre alguns Bispos fracos e monge
descontentes que os apoiavffi, aa no lembrar Bispos e mol-
ges herticos.
Mas sse elemento humano que a Igreja devia formar em seus
moldes, modificando paulatinamente ou af astando de suas f i-
leiras, foi e ser sempre o objeto de sua preocupao e solici-
tude, nas pelejas e conquistas, que lhe do o carer de Igreia
militante.
Os membros nocivos, a Igreja os despedia, se frustravam as
tentativas de reconciliao. Aparecem os primeiros anti-papas
e Bispos usurpadores. Mas a S de Ronta continua primacial, de
direito e de f ato, mau grado as divergncias no modo de se
encarar os assuntos e a traqueza ou precipitao de algum Pon-
tf ice.
Para resistir a tantas e to furibundas tempestades, s es-
tando no leme da barquinha a onipotettte mo de Deus.

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r
ri E
SEGUNDA POCA.
A IGREJA ENTRE OS POVOS
GERMANOS E ESLAVOS.

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lr-
Primeiro perodo.

DA INVASO DOS BRBAROS (376)


ATE'AO PONTIFICADO
DE GREGRrO Vrr (107s)
A. Desenvolvimento exterior da lgreia.
I. DIFUSO DO CRISTIANISMO.
67. Emigrao dos povos.
As emigraes dos povos germnicos pagos comearam i p ano
390 ante de Cristo, juntamente com os gauleses. Em I 16 a. Cr., os
Cimbros e Teutes emigraram para o sul, sendo repelidos por Mrio.
No sculo IV p. Cr. que se deram as conhecidas emigraes dos povos
ou invases dos brbaros.
A) Os Visigodos aziam parte dos Godos que habitavam a regio do
mar Cspio e do Mar Negro. Impelidos pelos Hunos do Oriente, os
Visigodos atravessaram o Danbio, invadiram a Srvia q a Bulgrit ."
marchavam para Constantinopla, quando Arcdio os desviou par a It-
lia. Em 410, Alarico, chefe dos Visigodos, saqueou Roma e marchou para
a Calbria,' onde orreu. Seu sucssor,' Atulfo, levou os Visigodos a
libertar as Glias de trs usurpadores (recebendo em recompensa a G-
lia inferior). Depois, expulsando da Espanha trs invasores, ai se esta-
beleceram definitivamente.
B) Os Vndalos, das costas do Bltico, invadiram com os Burgndios,
Alanos e Suevos a Germnia, a Glia e a ltlia. Depois de vrios con-
tratempos, fixaram-se os Burgndios na bacia do Rdano; os Vndalos
na Andaluzia; os Alanos, tr Lusitnia; os Suevos, tr Galiza. Aos pou-
sapareceram, os Suevos foram subjugados pelos Visi-
o;lf,r3,r*l'J;?;
''fl;o,:.rl?fr o Reno, mas depois rixa-
D) Os Sax'es estacionavam nas margens do Veser e Elba, mas passa-
ram Bretanha, quando os Bretes pediram auxlio contra os Pictos e
Escotos (do Norte). Os Saxes repeliram os Pictos, mas ficaram des-
contentes com a recompensa (uma ilha) e invadiram o pas. Mais tarde
vieram os Anglos, gu se uniram aos Saxes e mudaram o nome de
Bretanha para o de Inglaterra. No sculo IX d-se a invaso dos Nor-
mandos.

I t\r'afraa
I Inglaterra
Inglater:
I
I
L, ,,
o Mar N.s"olDanbio
1) No estudar&m-se fatos da
at 68 Poca no comea, ent
obriga ao sculo fV_, em que
em co ilizago crist, e em q
Europa.

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T

r10 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos


68. Os gernanos nos pases ronanos.
A) Por que os brbaros emigrarurn? O que levou os br-
baros a emigrar para o sul da Europa f oi a necessidade de
ampliar o terreno para os rebanhos. Na escolha da regio fo-
ram guiados pelo atrativo do sul para os povos do norte.
B) Como conquistaran o imprio? No exrcito romano
havia muitos soldados germanos, que tinham seus rendimentos e
chegaram a ter por sldo o tro duma propriedade rural. Que
os brbaros no entraram com o fim de conquistar v-se do res-
peito que tinham ao imperador, como a um deus. 1 Odoacro
obrigou Augusto a escrever de Roma que bastava um imperador
no Ocidente e que em Roma bastava ficar Odoacro com o ttulo
de patrcio romano e rei dos visigodos. Donde se segue que no
tinham em mira a conquista do imprio. Contudo, houve muitos
horrores, e a fuso geral das raas levou trs sculos a se efe-
tuar, ainda que em alguns lugares se f izesse muito depressa. A
civilizao continuou romana.
C) Qual o papel dos bfubaros? I) Ser flagelos de Deus.
Alarico dizia: "Uma fra misteriosa me impele a castigar, e
no sei por que." Atila, chefe dos hunos, s intitul ava "aoite de
Deus" t pra castigo dos romanos, dos quais se dizia: "O povo
romano, corrupto, ri at morrer." Viviam em banquetes e orgias.
I I ) Estabelecer novas populaes sbre a runa das antigas.

D) Como se portou a Igreja?


I) Cristianizou os brbaros.
II ) Harmonizou vencidos e vencedores.
III) Salvou da sociedade antiga o que ainda prestava.
1) Cfr. Ren Macaigne, L'Eglise Mrovingien et l'Etat Pontifical.

69. Converso dos Suevos. 1

ste pequeno povo, vindo da Germnia, s aliara aos burgndios, aos


vndalos e aos alanos paa invadir as Glias; tinha penetdo
-
na Es-
p_anha, com stes dois ltimos povos, e tinha fundado, sob o . mando de
Hermanrico, ao norceste da pennsula, um reino ariano 2, que se
estendia na Lusilnia. Enr 551, o rei dos suevos, Cariarico, tendo al-
canado a cura da filha, por intercessci de S. Martinho de Tours,
mandou edificar uma soberba igreja em honra dste santo e abraou
?_ f que o grande Bispo das Glias to admirvelmente profess ara.
Numerosos milagres se operavam naquele templo e o povo, comovido
com tais prodgios, no trepidou em imitar o exemplo- de seu chefe,
renunciando ao arianismo. O maior apsfolo da evangeliza,o dos su-
voE fqi S. Martinho da Pannia. O filho e sucessor e Cariarico, Teo-
domiro, completou o bem iniciado pelo pai; combinou com os Bisilos as

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70, A lgreja sob o imprio dos Visigodos III

providncias a tomar paa arrancar at as ltimas ruzes da heresia, e


assegur, .com- regras e leis severas, - a conservao da disciplina cal-
Iica. O reino dos suevos foi substitudo pelo dos visigodos em 585.
s&, de__Cauly, tomoIf, p9. gZ5. Z paschl-
cap.III, 2, -
diz eu, primeiramente,' e esta-
do paganismo ao catolicismo, mas os vi-

70, A tgre;a sob o irnprio dos Visigodos.


Os visigodos foram do Danbio para a Bulgria e iam para a
Trcia e Macednia, quando Arcdio, Ievado por Rufino, os des-
viou e dirigiu paa a Itlia.
Em 403 os visigodos f oram batidos por Stilico em Verona
e Ravena, mas em 410 efetua ram o saque de Roma, chef iados
por Alarico. ste morreu, tempos depois , fl Calb ria, e seu su-
cessor Ataulf o, aps ter ajudado a Frana, estabeleceu-se em
Tolosa. Vencidos por Clovis (510), foram os visigodos Es-
panha para a livrar de povos invasores. Em recompensa, os vi-
sigodos recebeam parte da Espanha e depois conquistaram
quase tda a pennsula lbrica, subjugando os vndalos e suevos.
Os visigodos, que se converteram ao cristianismo, forarn arianos
no como, ainda que houvesse catlicos entre les.'aBisp+e*i*no
WffiIas traduziu a Bblia em lngua gtica. Leovigildo, rei dos
visigodos, levou a monarquia a grande altura, conquistando o reino
dos suevos. Mas Leovigildo ea ariano , e, como os predecessores,
perseguiu os catlicos, no poupando seu prprio filho Herme-
negildo, que se educara em Sevilha num colgio de seu tio ril-
terno, o Bispo catlico Leandro. A chegou a conhecer e amar
o catolicismo.
Casando-se com lng$neq f ilha de Clovis e princesa cat-
lica, Hermenegildo abraou o catolicismo quando vice-rei de Se-
vilha. Morreu mrtir da sua f, por se recusar a receber a sant a '-
comunho das mos de um Bispo ariano. 1 Leovigildo arre- '
pendeu-se de haver tratado mal os catlicos, e, pelo fim da
vida, charnou do exlio os Bispos. Assim ficou reservada a Re-
caredo, seu filho e sucessor, a glria de implantar na Espanha a
f catlica (587).
Nesse mesmo ano houve o primeiro conclio de Toledo,
bsico para o catolicismo na Espanha. Nle tomaram parte oitenta
Bispos e outros mandaram representantes. Foi ai mais uma vez
condenada solene e unnimemente a heresia afiana. Declararam
que abraavam os quatro grandes conclios e todos os mais que
no estivessem em contraposio com les. Determinaram que os
sacerdotes e diconos convertidos do arianismo precisvam de-

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ll2 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
mitir as respectivas mulheres: preceituaram que os clrigos les-
sem mesa a Sagrada Escritura, e proibiram-lhes ter em casa
pessoas de outro sexo.
sses decretos do conclio de Toledo tiveram tra de lei
civil, cujo compndio formou o "Codex Visigothorum", cdigo
cristo, sbio, sistemtico e social.
'Durante o sculo VII houve cinqenta conclios. Havia Bis-
pos excelentes, como os trs irmos S. Leandro e S. Isidoro (de
Sevilha), S. Fulgncio (de Cartagena), S. Eugnio (de Toledo).
Mesmo assim, at ao fim do sculo VII, no conseguiram cris-
tianizar inteiramente a Espanha. Uma dificuldade inesperada era
o nme.ro de converses aparentes e f ingidas dos judeus.
Dois conclios deram leis severas contra les, mas com
pouco fruto. A queda do reino dos visigodos foi causada no s
pela intriga dos judeus, mas tambm pela f uso mal f eita das
raas, pela ambio na eleio dos reis e pelas maquinaes dos
rabes, QU, da Africa Setentrional, i espreitavam ocasio para
se introduzirem na pennsula.
O ensejo apareceu: ' os judeus e um cunhado de Yitiza, rei
deposto, convidaram os sarracenos a invadir a Espanha, o que
tizeram chefiados por Tarik. Em Gibraltar (Monte Calpe) foram
os visigodos derrotados pela primeira vez, e em Xerez de la
Frontera (71 I ) foram completamente desbaratados.
Ainda que as condies de capitulao f ssem f avorveis,
uma grande parte dos visigodos preferiu retirar-se Para a mon-
tanha das Astrias e a formar seu reino. Pouco a pouco foram
novamente ampliando seu domnio, mas a reconquista durou seis
sculos, at gue , em 1492, Fernando e Isabel expulsaram os
rabes do seu ltimo reduto: Granada.
Foi neste perodo que se f ormou o carter prof undamente
catlico dos castelhanos.
1) Paschlni, Lezionl di storia eccl. t. Ir e Brck,_ IfirchenEiesch., afirmam qge
errnenegildo guerreou Leovigildo, talvez obrigado pelas eircunstncias poll-
tico-religiiosas.
,;

71. A lgreja sob os Vndalos da frica. 1



Os vndalos saram da Pannia em m, P ara a frica foram
em m, sob o mando de Censerico (t ffi), crudelssimo e des-
prezvel, mas admirvel pela fra de vontade. Quando l apa-
receram os vndalos, S. Agostinho j estava morte, mas ainda
animou os Bispos e sacerdotes a ajudarem o povo e no o aban-
donarem, Em vinte anos, Genserico ionquistou tda a Maurit-
nia com seus 700 bispados, reduzindo-os tanto gu, no tempo de

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I
I

72. A lgreja sob os Ostrogodos e Lombardos na ltlia 113

S. Gregrio (t 696), s havia trs bispados. Se no saque de


Roma Genserico poupou os habitantes, foi maravilhado perante
o valor de S. Leo Magno. Genserico era ariano e forte perse-
guidor dos catlicos, principalmente dos bizantinos. Os vndalos
nunca se converteram ao catolicismo ; apaecem na histria ecle-
sistica s como perseguidores. Ainda bem que seu domnio foi
ef mero. frl*merieo, f ilho e sucessor de Genserico, no se portou
melhor que o pai.
Ainda que no princpio fsse indulgente para com os catli-
cos, 40.000 foram mortos por le, no contando cativos e os
mais. Em seu reinado deu-se o milagre de Tipasa (os seus ha-
bitantes f alavam, tendo as lnguas amputadas). Sob os dois reis
seguintes a sorte da Igreja foi varivel. S. Fulgncio e outros
foram exilados paa a Sardenha. Quem trouxe a paz lgreja foi
Hilderico. Mas em breve f oi destronado por Gelimer. Em 534,
0s vndalos, vencidos por Belisrio, general de Justiniano I,
foranr substitudos pelos bizantinos, e stes pelos rabes, ern 692.
1) Vtor de Vite; Ruinart, Hist. persec. Vandal.

72. A lgreia sob os Ostrogodos e Lo'mbardos na ltlia.


A) Histria profana. Em trs sculos, quatro povos se substituem na
Itlia: em 476 acaba o Imprio Ocidental sob o ltimo imperador R-
Augstulo, e vm os i hrulos (47M93) ocupar o pa; de 493 at
mulq'os
553 ostrogodos; 553-568 os bizantinos; de 56&777 'os lombardos.
I) Os hruIos eram uma fiao diminuta a servio do romanos contra
ldo
fa-

3i
rei dos ostrogodos, apoiou o imperador Zeno,
dental. Mas Teodorico,
e foi remunerado com a investidura da ltlia, ocupada pelos hrulos.
Teodorico venceu Odoacro duas vzes, mas ste sd se rendeu com a

III) Morto Teodorico, os bizantinos tentaram ocupar a ltlia. Seu


general, Narss, venceu Ttila no Vesvio.

ry) Qq da Pan_Qaia a convite de Narss. Guia-


dos por A custo o norte da ltlia,; e fixaram a seu
reinado, c avia.
Apontamentos 8
-

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ll4 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos

B) Histria eclesistica I) Teodorico era ariano, tnas no


perseguidor, antes tolerante e at protetor do catolicismo em
certas ocasies, como, por exemplo, na punio dos maniqueus,
no apoio ao Papa Smaco contra o anti-p apa Loureno. Nisto
andou muito aiuizadamente, porque a grande maioria dos seus
sditos era formada pelos romanos catlicos. Mas em 519, aca-
bado o cisma acaciaflo, Teodorico receou que os catlicos se
congraassem com os gregos (bizantinos) paa expulsar da It-
Iia os ostrogodos. Esta suspeita deu causa priso do Papa
S. Joo I (que morreu no crcere), de Bocio e doutros catli-
cos, que f oram executados. Porm Cassiodoro, seu chanceler,
foi poupado, ainda que fsse timo catlico. Conservou-se na
crte ainda depois da morte de Teodorico; enf im retirou-se para
a Calbria, onde viveu religiosamente e fundou o convento Viva-
riense. 3 Mais tarde seu convento recebeu a regra de S. Bento.
II ) Os lombardos eram em parte pagos, em parte arianos,
em todo caso odiados pelos. ,romal9s, Os -primgiros reis eram
peseguidores. Agi{+dfo;i poiilr, casado com princesa catlica
Teodolinda, tornou-se catlico tambm, mas com pouco resul-
tado para Igreja. S. Gregrio Magno que mais trabalhou
^ dos lombardos. Teodolinda recebeu do Papa um
pela converso
cravo de Nosso Senhor em prmio de seus esforos para conver-
ter o rei. sse cravo foi engastado na clebre "coroa de ferro"
dos reis lombardos.
1) De origem germnica, o.q hrulos formavam antes um bando de ladres
que nao organizada. 2) Lombardos ou, melhor, longobardos, pols o nome
deriva das Iongas lanas que usavam 3) Cfr. 2 Casslodoro.

73, A lgreja e (xl Francos. 1'

I) a. e. Era
uma os rios),
a B e tenta-
vam ,. conse-

Mas apenas morreu ste, a Frana foi nova e definitivamente desmem-


brada em quatro partes: Paris, Borgonha, Nustria, Austrsia. sse des-
membramento justifica a alcunha de indolentes dada aos reis desde r-
to, enquanto os antecessores eram chamados cabeludog.

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74. Os Burgndios e a lgreja 115

, os visigodos eram arianos; os bretes romanos eram ca-


tlicos; os f rancos e alamanos, pagos. A converso de Clovis e
dos francos ia, pois, trazer grande alegria cristandade, outor-
gando Frana o ttulo de filha primognita da lgreja. Clovis
casara-se com a princesa Clotilde, borgonhesa catlica e mui
piedosa, mas o rei franco no adorava "o Deus de sua espsa."
Na batalha de Tolbiaco (496), estando quase a fugir dos ala-
manos, tz voto de adorar o "Deus de Clotilde" se obtivesse a
difcil e almejada vitria. E cumpriu o voto, recebendo o batis-
mo das mos de S. Remgio, Bispo de Reims. Com o rei bati-
zaram-se trs mil guerreiros, sendo o exemplo seguido pela no-
breza e povo (Natal de 496). Contra a acusao de Clovis ter
continuado a ser cruel, opomos a dificuldade de deixar na pia
batismal todos os costumes brbaros. Isso, porm , n,o indcio
de fingimento na converso.
Com os descendentes de Clovis a Igreja teve que sustentar
rudes combates. Ebronol. mestre de palcio, chegou a perseguir
a tgreja a ponto de ser comparado com Nero e outros.
Na cristianizao dos francos tomar am parte ativa e impor-
tante:
) os reis, pois favoreciam os Bispos, perseguiam o paganis-
I
rno, public avam os conclios e execut avam os decretos. 2
2) os Bispos com suas iniciativas de instruo religiosa e
reformas salutares, promulgao de estatutos sinodais, etc.
3) os monges vindos da Irlanda (S. Columbano).
U Duchesne,-- Hist. X'ranc. (5 vol.) ; Greg. Turon. Hist. X'rane. ; Avit. Vien.
f.1i;n"* ; l"Bf*'"'H33in?*,33",
u'"t*,rLHoBl,nT3"t",ii*"T,PJ3i,
"",lltroduzi-

74. Os Burgndios e a lgreja. 1

8r

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116 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos

f Clotilde convertida _ por sua


) Outros supem Chilperico tambm ariano,2eHefele,
piecptoi (B-rUck, Kircheng,esch., 76 . C. G. II, 649.

'15. A lgreja nas llhas Britnica. 1

I) Irland. foi S. Patrcio ( t4g8), pois S. Paldio


- Q apstolo
nada conseguira. S. Patrcio nasceu na Esccia. "tontam que
em pequeno foi roubado duas vzes por corsrios, de modo que
ia conhecia o pas com seus costumes, antes de ir evangeliz-lo.
Foi encarregado desta misso pelo Papa Celestino I (432). No
princpio achou muita dificuldade, mas com pacincia e caridade
alcanou cristia nizar tda a ilha em sessenta anos de laborioso
apostolado. Fundando conventos e formando clero nacional, ps
o fundamento para a conservao da I na Irlanda. De eus
discpulos o principal S. Benigno, sucessor de S. Patrcio. .
Brigit fundou o clebre convento de Kildare, para ajudar o tra'
balho dos sacerdotes. Com raz,o a Irlanda chamada a "llha
clos Santos", pois em pouco mais de um sculo teve 750 santos.
il) Esccia. Os pictos, habitantes do sul dessa regio, fo-
ram evang elizados pelo breto s. Niniano (#a. o apstolo da
Esccia prpriamente S. Columbano, irlands. Era monge be-
neclitino. Aportou ilha cie Hy e a f undou um convento r (@).
Os abades dsse onvento tinham jurisdio sbre tda" a Es-
ccia; de modo que mais tarde os a-bades, que no eram Bispos,
tinham certa jurisdio sbre os Bispos da Esccia.
III) Gr-Bretanha. S. Gregrio Magno, beneditino, quis ir
cristia nizar a Gr-Bretanha, que estava em situao precria, pois
os anglos e saxes repeliram para os montes os bretes cat-
licos. E stes nenhuma tentativa tizeram para cristianizar os
invasores pagos. Simpa tizando S. Gregrio Magno com os es-
cravos saxes expostos no mercado de Roma, resolveu ir pes-
soalrnente levar-lhes a f de Cristo.
Foi, entretanto, impedido pela eleio que dle tizeram paa
Papa, apesar da resistncia de sete meses em no aceitar a
tiara. Em sell lugar foi S. Agostinho, igualmente beneditino, com
trinta companheiros que aportaram ilha de Tanet, effi 5ffi.
O primeiro que recebeu a f crist foi Etelberto, rei de Kent,
casado corn Berta, princesa catlica. Na f esta de Pentecostes de

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76. A lgreja na Alemanha fi1
597, Etelberto e dez sditos recebeam o batiso. S. Agos-
tinho foi sagrado Bispo, e Cantu ria (Canterbury) tornou-se a

1) Cfr. Felleshe_lm, Gesch. der Kath. Kirche in Irland (g vol. Mogncia,- f890) ;
-das
Ske:re, Celtic. Scotland (Edimburg:o, 1676-?9) ; \il'alter, alte Vales (nonir,
1g69).

7,6. A lgreja na Alenranha. 1

No sculo II o cristianismo i florescia entre o Reno e o


Danbio, conforme o testemunho de S. Ireneu. Continuou ainda
no III sculo. Com a invaso dos brbaros, desapareceu, a ponto
de s permanecer onde havia quartis romanos. No princpio do
sculo VI eram necessrios novos missionrios pata a Germ-
nia. Enviaram-nos a Frana e a Irlanda.

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1 18 II poca: A Igreja entre os povos germanos e eslavos

go: Com a vitria de Carlos Magno


anismo na Pannia, cujo apostolo
rgo. 3) S. Emerano, Bispo de Poi-
o na Baviera, a pedido de Teodo.
i3' o3' ullTt ?' .1','i?;i'il#'.,i#

III) Na Turngia (Francnia, pas que se estendia ate ao norte


da Frana). S. Quiliano, irlands, foi assassinado- por ordem da
cunhada do duque Gozberto, que para l o chamara. Mas a Pro-
vidncia havia suscitado um homem extraordinrio para evan-
gelizar no s a Turngia ou Francnia, mas quase tda a AIe-
manha: S. Winfrido, cujo nome o Papa mudou para Bonifcio.
No s foi missionrio ou pregador da f, mas tambm expur-
gou de erros dogmticos e amoalidades pags as terras i col-
verticlas: ainda organi zotl a hierarquia na Frana e Alemanha, e
fundou muitos conventos (Fulda), viveiros de Bispos e de Santos.
Bonif cio nascera em Kirton ( Inglaterra) de pais pobres. Foi
educado pelos beneditinos, tz estudos belssimos e pediu in-
gresso na mesma Ordem. Os pais cederam com alguma relutn-
ia. Em *6 seguiu para Baden a comear s-eus trabalhos, mas
.vgltou Ingl atirra por causa da guerra [entre Radbot e Carlos
Martelo.
Em 7:l foi novamente paa a Francnia, e ento conseguiu
l ficar. No mesmo ano estve em Roma, a fim de receber do
S. Padre as faculdades e instrues especiais. Estando na Frsia
em companhia de S. Wilibrordo, de lL fugiu por ver que o santo
o queria tazer seu sucessor no Arcebispado. Em 722 foi nova-
ntente a Roma, a chamado do Sumo Pontfice Gregrio II, 9u0,
ao saber de seus trabalhos, o sagrou "Bispo region rio", Ilu-
dando-lhe nessa ocasio o nome de Winifrido em Bonifcio. De
volta evangelizou a Turngia e o Hesse. Teve a felicidade de der-
rubar o carvalho sagrado de Thor 1, que os pagos julgavam
indestrutvel. Com tal ao ganhou ascendente sbre o povo,
que o auxiliou a empre gar a madeira do carvalho' na constru-
o de uma capela em honra de S. Pedro, Em 738 estve em
Roma pela terceira vez. Gregrio III o nomeou metropolita da
Alemanha. Voltando, trabalhou na Baviera, e a dividiu em qua-
tro dioceses.
Nesse tempo morreu Carlos Martelo QU, religiosamente, pou-
co valia. Sucederam-lhe Carlomano e Pepino, os quais con-
vidaram S. Bonif cio a organi za tambm suas terras. Convo-
cando muitos snodos, o apstolo estabeleceu a hierarquia. De-
sejava S. Bonifcio fixar a S metropolitana em Colnia, mas
seus adversrios 2. souberam impedi-lo. OcuPoU, pois, Mo'

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76. A lgreja na Alemanha 119

gncia, gu ficou sendo a S Metropolitana. 3 Ainda depois de


velho, recebeu de Estvo III,'Lulo, Iicena paa voltar a ser missio-
nrio. Deixou, em Mognia, se discpulo, e foi evang-
lizar a Frsia, ond morreu mrtir, enquanto esperava nefitos
para crismar. a
IV. Rennia. Muitos missionrios, mas nenhum de destaque, seno
S. Edgio e S. Audomaro. Na Westflia, o apstolo foi S. .Ludgero, pri-
meiro Bispo de Mnster.
V. Na Frsia (Bl Bispo de York, e S.
Wigberto uito se e frises. A irlnds S.
Vilrordo, Arcebispo da Frsil e em .Roma
p:im_ejfo- Bispo dos frises. Como os francos catlicgg con-
sul da Frsia, os habitantes tqrnaram dio relt{ro dos
s, de modo que S. Vilibrord, voltando de "Ra, teve
muito que relatar e combinar com a Santa S. O convento .de Echternach
foi erigido. por^ .qte .santo. Ainda se usa azer em honra do Santo " a
procisso dos Saltantes" na Pscoa. .

Vieiam, enfim, os chefes Witikind (veStf alo) e Albion submeter-se e


recebero batismo. 6 Bruno, porm, aind se rcusou a tornar-se cris-
to. Mais uma vez houve um levantp, as no t,o geral, que terminou
pgr serem os culpados transplantados para outras regies (Franc-
nia). z : t
Porm, quanto os Saxes foram obstinados em rejeitar a f, tanto
, se tornaram fervorosos depois, de modo QU, meio sculo mais tarde,
i enviavam missionrios para as regies setentrionais da Europa. n

1) Um providencial turbilMo o ajudou no iado. 2) Padres


e Blepos, contra os quals tlnhs procedido S) Acusam S.
Bonlfeio de tor acsbado a florescente igr es. O que tz foi
acabar com aeua ritos e diferenas. E nisto andou muito bem. O fundo de
tdas as acusaes contra le a Bu contnua unio e dependncia de Roma.
l) O luger do martrio foi Docum, Da Frsia; data, 6 de junho de 756. Mas
-a data e lugar do nascimento de S. Bonlfcio no se conhece com tanta exati-
do. 6) II guem hoJe conteste sse nmero, explicando de modo mais
natural o terto encontredo. 0) A resolugo de abraar o cristianismo proce-
deu da agrad.vel lmpresso que Wikind sentiu ao presenciar as cerim-
nias rellglosas D& vtslta que z a Carlos Magno. 7) O procedimento de
Csrlos trfiagno para com os saxes costuma servir de acusao contra a fgreja,
gue reprova o sistema dos maometanos e dos protestantes que mplantam sua.s
doutrlnas a ferro e a fogo ou por monarcasr absolutistas. De fato, o cred,o
catllco tem sido aceito por convicgo nasr regies convertidas, constituindo
isgo uma conquista pacfica para & fgreja.
A respeito de Carlos Magno, eis o que se deu: a) O que le impunha era
s a acettao de mlssionrios e no a t que les iriam pregar. Se depois
Be vla obrigado & empregar as arma^s, era no para implantar a religio, mas
castlgar a mataua de sacerdotes enviados.
b Uma longa experineia J tinha mostrado que era impossvel manter a
guz entre oB rancos e gares, pois gtes, apesar de tdas as convenges, sempre
renovavatn seus assaltos, roubando e destruindo tudo em sua, passagem.
c) Desta orma Carlos Matno se viu forgado a tomar as armas para de-
fender seu poyo, pois gue o meio pacfico, lsto , a converso do povo saxnico
pelos missionrios, n,o surtiu efeito, como i se disse. Por,tanto, a Carlos
Ma8no s resteva defender com ast arma, o Beu territrio e o cristianismo
contra o paganlsmo.
d) Note-se, enim, que no se deve imputer IgreJa o proceder de ur4
imperador, taoto mals qu houve protestos do Papa contra os excessos do
moBarc&

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120 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
77. O cristianismo na Escandinvi,1
Os santos Vilibrordo e Vilf rido foram os primeiros missio-
nrios que tentaram evang elizar os escandinavos. S um sculo
mais tarde (sc. IX) que alguns monges conseguiram vencer
a enorme repugnncia que os dinamarqueses votavam ao cris-
tianismo. Seu primeiro evangelizador foi Ebon, Arcebispo de
Reims, QU obteve resultados nfimos, a par de uma grande con-
quista: a converso do rei Haroldo. Ao encontro dste, quando
se batizou em Mogncia (&"6), acorreram os monges alemes
Ar*sirio (ou Oscar) e Aubert, para o acompanharem Dina-
macla, onde fundaram novas cristandades. Aubert morreu logo,
ao passo que S. Anq$1i,0 se tornou o apstolo do Setent rio.
Harnburgo, Bremen, as Ilhas dinamarquesas, o sul da Sucia
experimentaram o zlo cbnstante de S. Ansgrio, sendo por isso
nomeado primeiro Bispo de Hamburgo e legado apostlico das
misses do norte europeu. No lhe f altaram difrldades, espe-
cialmente da parte de Haroldo, que ,voltou ao paganismo.o Mais
tarde os dinanrarqueses se torn aam perseguidores do cristia-
nismo, at em territrio alemo, pelo que tiveram que sofrer as
derrotas infligidas pelos imperadores Henrique I e Oto f. Entre
os perseguidores dinamarqueses sobressai o terrvel Suenon.
Porm i o filho Canuto usou no s de tolerncia mas at de
liberalidade para com os mosteiros, mesmo a conselho de Sue-
non moribundo. E Canuto I[, o Grande, nlorreu mrtir ('1086) .
Lund tornou-se arcebispado metropolitano ( t 104) .
Na Sucia tambm era formal a oposio do povo contra o
cristianismo. Os sucessores de S. Anggrio; que duas vzes mis-
sionou a Sucia, tiveram o apoio dos reis Oavo III, Iugo e
outros. fl.smo assim, s em 1162 que Ups ala viu destrudo
seu templo pago e substitudo por uma catedral metropolitana.
A Noruega resistiu igualmente ao cristianismo, tanto que o
rei Hakon , batizado na ciie 'dc*.Oo-nl; nada conseguiu acon-
selhando o povo a cristi anizar-s, e at voltou ao paganismo,
sob a influncia do povo. Enfim, auxiliado pelo rei Olavo o
Grande, o monge T{rkbrand, saxo, conseguiu evang elizar a
Norue E\ e em I 148 Drontheim era s metropolitana ,da No-
ruega.
Da Noruega o cristianismo passou Islndia, em 099" tendo
por apstol-S. Frederico, scerdote saxo. A Groenlndia, des-
coberta em 932, teve seu primeiro Bispo (Alberto) em 1055.
1) Pothast. Biblioth. medii aevi f, I e II, 5; Karup, Geschich. d. I{irche in
Dnemarl

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78. Converso dos eslavos t2t
78. Converso dos eslavos. 1

Entre os Crpatos e o mar Bltico moravam os eslavos, que


constituiam, com suas correrias f reqentes, uma ameaa civi-
lizao dos povos germnicos. Dividiam-se em vrios grupos:
croatas, srvios, morvios, eslovenos, tcheques, polacos, vendos,
prussianos e russos.
s'-- I) Os croatas e srvios, tribos eslavas meridionais, ou iugo-stavas,
i se converteram ao cristianismo i no sculo VII, por influncif das po-
i pulaes romano-crists por les subjugadas na Dtmcia. Mas recar'am
que voltaram verdadeira f.
ados petos sacerdotes de Salzbur-

ar-ao ortodoxo ,e submisso Santa


S. As rivalidades com os Bispos de Mogrhncia e de Salzbugo, bem
como - a poltica dos carlovngios com os soberanos da Morvi a,-criavam
a S. Metdio obstculos, os quais foi apostlicamente vencendo,. animado

estabeleceram de permeio. Tambm stes foram absorvidos pelos vizi-


nhos, de moilo que se tornou f cil, relativamente, pelo cuzamento das
raas, p cristianiza,o dsses _povos, cujos6,iprincipais evangelizadores
foram S. Arno de Satzburgo e S. Paulino de" Aquilia.
ry) Os tcheques aparecem com tal nome n histri s no sculo VII,
nas, i no sculo V, as 'mesmas tribos ,eslavas haviam substitudo os
povos germnicos naquela regio que habitavam os bomios (celtas do
sculo I). Os apstolos da Bomia partiram da Alemanha e depois da
Monvia, no sculo IX. Boleslau I, ainda pago, obedecendo influncia
de Draomira, sua me, assassinou seu irm Venceslau, duque da Bo-
Fia, e perseguiu os
Boleslau II, o piedoso,
cristianismo. S. Adalbe
restos de paganismo:
I mios ou thques s
entre
notci
e fqs y+

Miecestau com
tizados muifos
criaram-se os
fiado em Gnes
a
asr
xcol
depois a Litunia.

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122 II poca: A Igreja entre os povos germanos e eslavos

VI)Vendos ou Sorabes. No sculo X, paa se defender dos eslavoq


do Norte, Henrique I e Oto I ,ergueram f ortalezas nos confins do
reino e construiram templos cristos paa os atrair e civilizar. Mas, por
dio aos vencedores, as igrejas f icaram vazias e f oram mais tarde des-
trudas. S. Henrique II, no ano 1007, fundou a igreja de Bamberg, em
trno da qual se dif undiram os ensinamentos cristos. Marchando vaga-
rosa e difcil ainda a converso dos vendos, introduziram em Leipzig, f,o
como do sculo XII, colonos holandeses, que se misturaram com os
eslavos, favorecendo-lhes a cristianiza,o. O principal apostolo foi S.
n (t 1106) .
so apresentados como eslavos, Ietese f ineses.
:?,h.?.f,Tto,il,;# ff"rff 3"':%:3,,i-''TI
meado Bispo da Prssia. S no sculo XIII l penetrou o cristianismo,
por meio dos cavaleiros teutes, aos quais se uniram os porta-espadas
da Livnia.
VIII) Os russos, da tribo eslava acampada a lste dos Crpatos, estiveram
em contato com os Kzaros da Crimia, evangelizados por S. Cirilo. Em
955, a granduquesa
-de rus batizou em Constantinopla, tomando
o nome Em
Helena. iro, neto de Olga, se converteu com
boa parte dos russos. com Ana, princesa grega, chamou
missionrios gregos qu leceram na Rssia, tornando Kiew
metrpole catolica com liturgia grega.
1) Paschini, Lezioni di st.eccl. II cap. XVI; Brck, Irchngesch., 84 ;
Giesebrecht, 'Wendische Geschichte.

79. Converso dos blgaros. 1

Os blgaros, de bi-
zantinos contra os que
se tornou perigoso mo-
dif icararl-s sob a oris

grego.
1) Hergenroet}er, Photius I, 594; f f f , 149.

80. Converso dos hngaros. 1

Os hngaros ou magiares, de raa trtara, s estabeleceram


no Danbio mdio, donde tizeram incurses na Itlia e Ale-
manha, durante a primeira metade do sculo X. O contato com
stes cristos preparou a converso dos hngaros, que se reali-
zott quando S. Estvo subiu ao trono (997). A fundao de
mosteiros, a ereo de igrejas, a criao de l0 bispados, a
sujeio do reino S Apostlica, tudo foi obra de S. Estvo.
Houve, iorm, uma reao pag aps o reinado de S. Estvo
( 1038) , at QU, em 1061 , se conseguiu sufoc -la. Mas os cos-
tumes pagos S aos poucos foram desaparecendo.
1) Eudlicher, Rerum llungaricarum Mon. Arpadiana; Mailath, Gesch. der
Magyaren.

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R
81. Islamismo 123

81. Islamismo. t
Enquanto o Ocidente se convertia ao cristianismo, dle se
afastava o Oriente. Na Arbia formou-se uma instituio pol-
tico-religiosa que muito prejudicou a religio crist e ps em
perigo tda a civiliz ao. Foi o islamismo ou maometanismo.
I. Fundador. Maom (cujo nome significa: digno de lou-
vor, glorioso), nasceu em 570, na Arabia, da nobre famlia dos
Koreichitas, que estavam ao servio da Santa Kasbah (ou Caabt),
em Meca.
A Caab o santurio principal da Arabia; l se acha, dizem,
uma pedra que Ado levou do paraso, a qual , transportada ao
cu, torn aa a cair.
Maom ei -O- ntu eza melanclica. orf o e pobre desde
menino, foi primeiro condutor de caavanas, depois negociante
e mais tarde militar. Tendo-se tornado rico pelo casamento com
uma viva, comeou a viajar, e depois entendeu de inventar uma
nova religio. O resultado de tanto paraf usar f oi tornar-se im-
,po-sto-.r. Recorrendo a aparies do arcanjo S. Gabriel, tentou
'*r"
impr suas idias famlia. A espsa cedeu e tambm seu primo
AIi, a quem prometeu tomar por sucessor. Mas encontrou no
resto da fam lia tal oposio que teve de fugir de Meca para
Yatreb (Medi nat-al-nabi). Essa fuga, chamda ,, a Hgira,,,
deu-se em 622, ano inicial do Islamismo. Em 632 morreu Mom,
tqldo ocupado j_ tda a Arbia e feito muitos preparativos para
a conquista da Sria.
seus foramr - l) Abu-B9kr, seu sogro, que principiou a
8{erra tra os infiis,
--
conforme a incumbn'cia que Maom
$1.1" mar, nomeado'pelo seu antecesior;-l-tniin; i)-ft;
pnmo

II. Doutrina. Est contida no Alcoro, livro por excelncia,


que se conservou no cu e que o arcanjo Gabriel lhe trazia aos
pedaos, conforme as circunstncias. E' um cdigo dogmtico,
moral, civil, militar, histrico, mas sem nexo nem ordem, e cheio
de contradies. Estabelece, antes de tudo, a excelncia de
Maom, at sbre Jesus Cristo.
- Dogma. O isl admite a existncia de um Deus (contra
os
fetichistas), a criao, uma recompensa (mas muito sensual), e,
portanto, uma diferena entre o bem e o mal, o juzo final e a
ressurreio dos corpos. Mas rejeita a Trindade d. Deus, a en-
caina o, a lustifi co (pois Maom admitia a predestinao
cega do fatalismo).
orao cinco vzes por dia, vo!-
ta
iSlI* durante o nono ms lunar

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124 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
(Ramadan) que termina por uma festa (Beiram); esmola por
prescrio; pelegrinao a Meca, ao menos uma vez na vida;
absteno de lcool, de carne de porco, de igo, da msica e da
virgindade ; f estejos da sexta-f eira, sem omisso do trabalho ;
parte ativa na guerra santa. De resto toleram a poligamia, o
infanticdio e a escravido.
O Coro, Iivro composto de quatorze outros livros (surata), leva a
sua interpretao: a sma. Mas omo Ali a rejeitou, houve uma diviso
entre os maometanos:_ ulig se_gulram AIi e se chamaram scutas (i. ,,
separatistas) e a stes peifeCe os persas; inimigos de Ali, tomaram
o nome de sumitas (i. ,, tradicionalistas).
III. Propagaoo Quando Maom morreu, i' estava conquis-
-
tada tda a Arbia. Os califas, seus sucessores, corrtinuaram a
emprsa, subjugando a Sria, o Egito, a Prsia, o norte da
frica, a Espanha e a Siclia. Em 726 os muulmanos entraram
na Flana. Mas Carlos Martelo, na batalha de Poitiers- . (732'.),
os venceu e f-los tranpor novamente os Pirineus. O apogeu da
glria dos sarracenos acha-se o reinado de Walid, quand o
general Tarik venceu os visigodos na batalha de Xe7-de-la-
.Ffqqlg1e_gl D_. r_$_*Iaf at ao sculo xV.
_!"q I:f.1h,
Em Tfi, os abassidas se revolt
Oniadas, exceto Abderame. A
sobre
'os restos da antiga Seleucia,
fado de Crdova. Esta separqo d
dos turcos Ro servio doi clifas, oi a causa do enf raquecimento do
poder rabe.
, ' ,. ,

IV. Papel providencial: Dificilmente se defi nir qual o papel


dos muulmanos no plano - da divina Providncia: Meio de cris-
tiani zao para os rabes no foi, pois os sarracenos so muito
retratrios t crist. Parece antes terem tido o papel de I ) cas-
tigar os cristos do Imprio Oriental, que passavam o tempo em
estreis lutas dogmticas, em vez de se empenharem na propa-
gao do cristianismo ; 2) formar uma transio entre o fetichis-
mo e o cristianismo; 3) tazer progredir a civilizao, pois,
embora os muulmanos nada fizessem em prol das letras seno
depois de conquistarem terras civilizadas , no h dvida que a
pennsula Ibrica progrediu muito sob o domnio dos rabes.
Floresceram ali a arquitetura, a agricultura, a manufatura, etc.
Traduziram-se os filsofos gregos, e at se apresentaram filso-
fos rabes como Alfarrabi, Averris e Avicena.
1) Teil. Muh-qgned der Prophet; D_llingr_, - $gham. Religion nach ihrer Ent-
wlc1lung, etlJ-' rnold, L'islam d'aprs l'histoire; Grimme, Mohamed.

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82. Origerr do poder temporal dos Papas 125

U.AIGREJAEOESTADO.
82. Origem do poder temporal dos Papas.l
I. Eetivamente. Antes de serem os Papas oficialmente os
donos de Roma, j- o eram de fato. Sucedeu entre os Papas e
os chefes brbaros o mesmo que se dera com os imperadores
pagos dos primeiros sculos da 3-oqsa era: no princpio ini-
migos declarados e perseguidores da Igreja, depois julgaram
dever seu proteger a Igreja e seu chefe visvel. J no tempo dos
Merovngios comearam as rela-es dstes com a S. S. Torna-
ram-se aind muito mais estreitas com a elevao de Pepin ao .

trono. Interrogando ste sbre sua posio de soberano dos Fran-


cos, o Sumo Pontfice Zacarias respondeu ser justo que tivesse o
ttulo e as honras quem j tinha o poder e as responsabilidades.
Assim firmou-se Pepino no trono e foi sagrado por S. Bonifcio.
Desde ento todos os sucessores, os Carlovngios, tornaram-se
mios e proletors do Ppa, de modo que chram a dar ofi-
cialmente aos Pontfices Romanos a posse dos Estados Pontif-
cios, que de fa.to j_ eram governados por les._ Causas dse go-
yrno de fato:_tra-nsf-erlcg_de Constantino paa o Oriente,. go-
vernadores incapazes e.q" Bqryj, exaes dos italianos, concs-
ses Igrgja, sistema feudal com seus direitos.
Bispos e Papas j possuam grandes legados com servos da
gleba, e habitantes de cidades, em que eram juzes, pois a les
os sditos recorriam confiadamente em tdas as questes. Esta '

Leo Isurico ordenou a destruio das imagens, os italianos qui-


seram ter os Papas tambm como soberanos temporais, of icial-
mente. O Sumo Pontfice no aceitou. Cassiodoro, chanceler de
Teodorico, i dissera ao Papa: "V. S. o chefe do podgr espi-
ritual, mas no pode descurar o tempo a1." E Gregrio Magno,
aludindo aos assuntos materiais a resolver: "Eu pareo mais se-
nhr temporal que espirit t)al."
Enfim, por ocasio das invases dos lombardos, os Papas re-
correram crte de Constantinopla, pedindo auxlio. A resposta
foi no s o indiferentismo, mas uma recusa formal, dando assim
a entender que abriam mo ^
-tgu., dev! tom a a defesadaquelas possesses. Como, pim,
e dire; dos romanos conira os
lombardos, aos instantes e af etivos clamores do povo, o Pap
a gravssima incumbncia cle os dirigir e defender. Eis
(- aceitou
_..-

o governo
o de lato. I
oe fto. ,,\

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tfr
126 II poca: A Igrel a entre os povos germanos e eslavos

II. Olicialmenteo O povo romano no podia reconciliar-se


com os lombardos, - aos quais tinha horror, po ser por
les tratado como escravo ou ainda pior. Mesmo depois de
duzentos anos no havia nem incio de fuso entre essas raas.
Assim se compreende que os romanos, abandonados pelos im-
peradores orientais, insistissem com o S. Padre a fim de pr
irmo s vexaes dos brbaros.
Quando os lombardos, guiados pelo rei Luitprando, invadi-
ram Ravena e o governadoi nada pde tazer, foi o Papa que o
socorreu com bom xito. Mas, quando o mesmo Luitprando quis
invadir o ducado romano, Gregrio III nada conseguiu e cha-
mou em seu auxlio Carlos Martelo. Recebeu s respostas v-
sivas. Zacarias, sucessor de Gregrio III, procurou Luitprando,
e com le assinou um tratado de p2, que pouco durou. Astol-
fo, terceiro sucessor de Luitprando 2, tomou a Pentpolis e Ra-
vena, e ameaou Roma. Estvo III 3 em vo recorreu a
Constantino Coprnimo, em vo mandou uma legao a Astolfo.
Recorreu ento a Pepino o Breve. Convidado por ste, foi visi-
t-lo. Passando em Pavia, falou pessoalmente a Astolfo, mas
'com igual f racasso. O P apa foi muito bem recebido pela crte
de Pepino em Poitiers, obtendo logo a promessa de apoio na
conservao de Roma e restituio de Ravena e da Pentpolis.
Em Quiercy se reuniram os pares do reino que com o Papa e o
rei declarararn guerra a futolfo, i, que ste se recusava in-
terveno pacfica de Pepino. Prometeu o rei conceder Igreia
o territrio a defender (promissa Carisi aca, 754). Pepino ven-
ceu fcilmente Astolfo no crco de Pavia. Mas como ste pouco
depois no executasse a promessa de entregar a Pentpolis e
at atacasse Roma, Pepino transps novamente os Alpes e rs-
tituiu ao Papa o territrio conquistado. Foi s ento que protes-
tou o imperador Constantino Coprnimo. Aos legados de Cons-
tantinopla Pepino respondeu: "Non certavi neque territoria aqui-
sivi pro Imperatore, sed pro Ecclesia Romana." Mais tarde
Carlos Magno, chamado por Adriano I contra o rei Thierry (De-
sidrio) confirmou as doaes feitas por seu Pai, aumentan-
'ainda,
do-as e ps iim ao reino dos lombardos, em 774.
III. Falsa origem. H quem
temporal, por concesso expre
entregue na ocasio de mudar
romao. O documento chama
imperador feriu
tambm o tem
geral. No que
Roma nem no
a,
Doelling -e 6_
Seppelt outr_os, mas
Lourenio Vala a Civilt Cattolica (1866). Se Brck afirma ser hoje

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83. Imprio Ocidental alemo t27

83. Imprio Ocidental alerno. 1

.-ps leis f-r res do papado, o que i


se esperava us sucessores. Especial_
mente Carlo S. S. Home pie-
doso e correto', propagou a f crist e muito ajgdou a S'
Apostlica, usando' de ,us direitos Oe "Patricius Romanorum".
Assim QUe, numa procisso de S. Marcos, tendo sido Leo III
assaltado por sobrinhos do f alecido Adriano I, o P apa, sarados
os ferimentos, fugiu paa Spoleto e de l para Padeiborn, onde
pediu o auxlio de Carlos Magno, ento em guerra com os sa-
xes. Carlos mandou vrios prelados acompanhrem Leo a Roma
e para l seguiu no outro ano (800) a restabelecer a ordern.
Examinou tudo e declarou inocente o Papa Leo III. Em Roma
no puderam provar que Leo fsse criminoso, de modo
lue
os insurretos f oram decapitados. Nenhum Bispo ousou jular
Leo III, mas ste voluntriamente
.jurou sua inocncia, em ri-
blico. Por gratido e convenincia, I o papa, na noite de Natal
de 800, coroou solenemente Ca rlos Magno, ungindo-o irnpera-
dor. Assim estava fundado o grande im[erio d; Ocidente. 'Em-
bora a coroao fsse repentina, de cerio i, estava combinada,
apesar dos receios de se ofenderem os gregos. 3 O Papa cor-
tou as dvidas, coroando Carlos numa ocasio em que o -n,o es-
perava ainda. Com isso no se lesou nenhum direito pessoal
dos mais soberanos, porquanto nem Carlos Maglo r..b., a
posse de novas provncias que no lhe pertencessem, nem usur-
pou aos imperadores bizantinos direitos no Ocidente, que f ra
por les abandonado. A coroao de Carlos Magno no iignifica
rrma translao do Imprio Oriental paa o do francos, .* a
suzerania do imperador do Ocidente sbre o Papa, como se ti-
vesse Roma como f eudo. Signif ica apenas uma renovao do

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128 tl poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
Imprio Ocidental, em ponto maior numa f ase reformado, com
a vida pblica, social e poltica tda penetrada de esprito
cristo. Na vida social, a cavalaria e outras instituie."" Na po-
-
ltica: leis com base crist, muitas leis civis tomadas de decre-
lqq_Ugd-al-_s. . Os reis eram cristos: se erravam, taziam
penitn-
cia. A Europa tda se considerava "repblica christi ana", com
o trete espiritual, o Papa, frente, tendo por defensor temporal
o imperadg_r. ste era "primus inter pares", com direitos in-
trnacionais, mas sem direitos polticos internos; smente exer-
cia sbre os reis um poder mora!. O Papa sagrava o imperador
e ste aprovava os Papas eleitos. Tda essa organizao produ-
ziu belssimos f rutos durante os mil anos de sua existncia. Aca-
6tu com a revoluo francesa, que se lembrou de pr o Estado
acima da Igreja, desgraa da sociedade moderlla.
1) Eginhar, Annal. ann. ?99; _Pertz, Mon. T. 3; 'Walter, Corpqs jPis- Germ.
,i ; pia te-na o que se 'rliz a respeito de concubinas. S) De fato, ofen-
deu-se a imperatriz freue.

84. I Papa e o Carlovngios.-l

ando quis dotai Carlos o Calvo,


lzer na partilha do reino, o -qq
trs venceram Lus o Pio, que foi

Em 884 Carlos o Gordo conseguiu novamente reunir sob seu cetro


todo se territrio, mas, j em 897, na dieta de Tribur, foi 9artgs de-
posto' e o imprio' de Carlos Mago definitivamente desmembrado.
II. Histria eclesistica. Em 816, por morte de Leo III, foi
eleito Estvo IV (V), amigo da p2, que procurqu Lus o Pio
em Reims, onde o coroou imperador. Lus contirmou quanto
seus antepassados tinham concedido Santa S.
pascoa I seguiu a mesma poltica de Estvo IV e obteve do
imperador um documento em que constavam os direitos da Igreja
proteo do imperaclor, bem como a liberdade da Igreia na
eleio dos Papas e no exerccio de sua soberania. Por sua
parte o Papa eleito devia mandar ao imperador legados que re-
2, as-
novassem a aliana. Pascoal coroou Lotrio em Roma
sociando-o ao govrno e ttulo de seu pai, mas no conseguiu
tornar-se estimado pelo povo. A eleio de Eugnio II foi difi-

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84. O Papa e os Carlovngios 129

cultada pelas desaveas entre a nobreza e o clero. Lotrio, de


novo em Roma, reprimiu as desordens, mas imps uma consti-
tuio que i come ava a restringir a liberdade da lgreja.
Gregrio IV procurou estabelecer a concrdia entre Lus o Pio e seus
filhos.- Voltou, porm, a Roma, triste pelo insucesso, e comeou a forti-
fic-la contra invasores. 3
Srgio II teve por competidor o dicono Joo, cujo partido sucumbiu;
Srgio foi sagrado Papa sem os legados do imperador. Por isso Lotrio
enviou a Roma seu filho Lus com grande exrcito, mas o Papa conten-
tou-se com coroar Lus rei da Lombardia e n,o permitiu a entrada do
exrcito em Roma, chegando at a repelir outras exigncias do prn-
cipe Lus.
Leo IV foi sagrado tambm sem a presena dos legados. Foi eleito
sem perda de tempo, pois os romanos estavam receando os sarracenos,
que i tinham saqueado a lgreja de S. Pedro. sse Papa concluiu a obra
da "Cidade Leonina", cingiu a coroa imperial a Lus II, filho de Lotrio,
derrotou grande nmero de sarracenos e reniu vrios snodos, nos
quais foi exconungado o Cardeal rebelde Anastcio.
Bento III foi eleito imediatamente pelo clero e povo romano, enquanto
Lus II enviava legados imperiais acompanhados pelo Cardeal Anas-
tcio, que pretendiam impr como Papa, apesar de Bento III ter enviado
ao imperador a notcia de sua eleio e o pedido de reconhecimento.
A firme atitude dos eleitores de Bento III alcanou triunfo completo e a
sagrao do Papa escolhido.
S. Nicolau o Grande chamado o segundo Elias, to zeloso
era pelo bem da Igreja. Sobressaem no seu pontificado os se-
guintes f atos:
a) O cisma grego. Sustentou Nicolau I o patriarca Incio con-
tra Fcio, que fra psto na S patriarcal de Constantinopla.
Os legados pontifcios foram subornados para o apoiarem con-
tra Incio. Mas Nicolau excomungou Fcio e os legados, cha-
mando o caso ao conclio reunido em Roma.
b) Bigamia de Lotrio II. Legitimamente casado com Teutber-
E, Lotrio queria casar-se com a concubina Valdrada. Dois
conclios de Aix-la-Chapelle declar aam nulo o primeiro ma-
trimnio. Teutberga recorreu a Roma, e o Papa enviou dois le-
gados a Lotarngia. stes, subservientes tambm, declar aram
nulo o primeiro casamento de Lotrio. Nicolau I excomungou
todos os culpados, anulou a deciso do conclio, chamou a causa
ao seu tribunal 'e mandou Lotrio demitir Valdrada. Esta devia
ir a Roma tazer penitncia, mas fugiu e foi ter novamente com
Lotrio. Teutberga, maltratada pelo espso, queria encerrar-se
num convento e paa isto recorreu ao Papa, sujeitando-se anu-
lao de seu consrcio com Lotrio. Mas Nicolau I foi inflex-
vel a em lhe defender os direitos.
c) Conflito com Hincm ao de Reims. O Bispo de Soissons,
Rotad, tinha deposto um sacerdote escandaloso. O Arcebispo de
Reims quis rep-lo. Rotad apelou para Roma, mas Hincmaro
Apontamentos g
-

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130 ll poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
quis impedir o recurso, ameaando excomungar Rotad. Nicolau
I, usando de seus direitos sbre os metropolitas, protegeu Rotad
contra Hincmaro.
Adriano II mandou seus legados presidire4 o VIII conclio ecumnico
de Constantinopla e de novo excomungou Fcio.
Joo VIII ditinguiu-se -pela energia. z!o, mas q perodo !u.e atra-
vessava era pssimo. Na esperan de achar em Carlos o Calvo um
protetor, sagiou-o imperador, como o desejava o povo italiano. Mas
Carlos contra os sarracenos e, de outro lado, o partido
apoiado de Spoleto.perseguia Joo -VIII, de nlod,o que^ ste
se vru o scar m asilo na Frana. A coroou Lus o Gago,
rei da F do a Roma, repeliu os sarracenos de vrios pontos
do litoral, e no sabendo a quem sagrar imperador, resolveu-se Por
Carlos o Gordo, pois o Calvo i, es tava- morto; Carlos -o Gordo, porm,
n tinha melhors prendas qe o Calvo e por isso foi deposto sole-
nemente na dieta de Tribur (887) . r
Joo VIII i havia sido assassinado em 882.
ivlarino I foi eleito pelo clero e pelo povo contra todos os esforos
dos influentes spoletanos, que pretndiam pr na S Apostlica uma
criatura sua.
Adriano III, amigo da casa de Spoleto, decretou que os Papas, c-
nnicamente eleitos, s fssem sagrados com a presena dos legados
_

imperiais.
Estvo V (ou VI) deps. Carlos o Gordo como incapaz de defender
a S. S. Cado o ltimo impe
a desolar o imprio. Na ltlia,
eram adversrios poderosssim
de Lus o Pio e rei da ltlia,
tz coroar imperador pelo Papa Estvo.
1) Jaf, Regesta Pontif. ILom.; Egi IV.
efele, C. G.- fV. Harduin, Act. -C ocu e td
assunto, sse o nico existente ainda oc& Dor-
andos' assolavam as costas da F'ran se peto
Mediterrneo. 4) Contudo, ro pontificado de driano II,_ alnda que lrotlio
-anulago
no conseguisse a do casamento, sempre alcanou lograr o- bom velho
ario toi admitido - comunho eom sua comitiva. de Segundo alguns auto-
todos da comitiva, como tambm Lotrio, morreram
i,'sua rePente em .cartigo
d comunho sacilega. Outros afirmam que Valdrada i no vivia com
Lotrio e que s um ou outro morreu de repente.

85. Lenda da papisa Joana. 1

Entre Leo IV (855) e Bento III sagrado seis meses aps, coloca a
fbula anti-catolica a papisa Joana, que durante 2 anos e 5 meses teria
regido a lgreja com home- de Joo VIII. Rejeita-se:
I. Por argumentos negativosi 1) do sculo IX at ao sculo XIV nin-
gum falou-da papisa. 2) A f_b-ula do ^sculo XIV ' nunca foi discutida
om seriedade at- ao sculo XVI. 3) Os historiadores da poca cala-
riam f ato de tal importncia? 4) Apesar de todos os esforos, os pro-
testantes s achararir trs autores que citam a tal papisa. Ora, sses
autores so de sculos posteriores, e o texto interpolado, comg af ir-
mam historiadores prote-stantes srios e todos os historiadores de au-
toridade. ',

II) Pgr. argumentos positivos: l). Em sqis--meses ?. PQPisa Io podia


reinar dois anos e mais, como afil ma tal fbula. 2) Os autores cor-
temporneos afirmam qu Bento III sucedeu imediatamente a Leo IV.
3) Hincona conta que seu legado durante a viage_m a (oma foi infor-
nado da morte de Lbo IV e, chegado, j Bento-lll era Papa. 4) q cis-
mtico Fcio declara abertamente que a- Leo IV seguiu Bento III.

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86. Final do sculo IX 131

Origem da fbula: Uns afirmam que vem de ter sido fraco o Papa
Joo VIII. E' inadmissvel perante o carter de Joo VIII. Mais provvel
que os inimigos da lgreja, lendo a carta em que S. Leo IX se quei-
xava de haverem os gregos conferido a eunucos a dignidade episcopal,
afirmassem, iL exagerando, que uma mulher era patriarca de Constan-
tinopla, e da transferissem a falsidade para a S de Roma.
1) Palmc, Prael. hlst. eccl. I. 867; flincmar Rhemeus. Epist. %i.

86. Final do sculo IX.


Guido de Spoleto, oriundo dos francos, conseguiu o ducado
de Spoleto e, vencedor de Berengrio, tambm o reino da Itlia
e a coroa imperial. Mas em vez de protetor foi um patro para
com os Papas. Obrigou Formoso, sucessor de Estvo V, a
coroar Lamberto, filho de Guido, paa que a dignidade impe-
rial se tornasse heredi tria na casa de Spoleto. Assim o Papa
obteve a paz com Guido; mas, aps a morte dste, Formoso 1
sagrou imperador Arnulfo, rei da Alemanha, para ter quem de-
fendesse a S. S contra os opressores de Spoleto. Arnulfo no
conseguiu impr-s, e os adversrios se tornaram mais pode-
rosos e vingativos. Formoso morreu logo apos a coroao de
Arnulfo, e talvez de modo violento. 2 Ao brevssimo pontifi-
cado de Bonifcio VI sucedeu Estvo VI (ou VII) Spoletano,
que se prestou a auxiliar Lamberto nas vinganas contra For-
moso. Desenterraram-lhe o cadver, fizeram-lhe um processo e
condenaram-no por ter sido Papa depois de ter sido Bispo do
Prto. Para se ver a improcedncia da causa, basta lembrar que
Marino I (882), era antes Bispo de Caere, tr Etrria, e at o
prprio Estvo VI, dizem alguns, havia sido Bispo de Anagni.
O certo que o cadver de Formoso foi lanado ao Tibre, tnu-
-
tilado pelos adversrios. Foram anuladas as ordenaes feiias
Por Formoso, o que causou grande perturbao na lgreja.
O povo, indignado, meteu no crcere Estvo, que l morreu
estrangulado. Os pontfices Romano e Teodoro pouco reinaram.
Joo IX reconheceu a legitimidade da coroao de Lamberto e
reprovou a de Arnulfo, por Formoso.
Mas, num conclio em Roma, reabilitou Formoso, como era
iusto. O cadver de Formoso j' havia sido reposto em seu s-
pulcro no tempo de Teodoro II, pois um monge o tinha reco-
lhido e dado outra sepultura provisria.
1) Dehesne aeha paralelisrro entre o caso de Sormoso com Guido e rnulfo
e o de Estvo ff, Pepino e Astolfo. 2 Paschini eontesta essa rnorte vlo-
lente. -
9r

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132 ll poca: A lgreja entie os povos germano e eslavos

87. O sculo de lerro.


E' assim designado o sculo X, caract erizado por lutas, opres-
ses, dureza de sentimentos, e rudeza de costumes. No para
se admirar tenha havido reflexos na S de Pedro, cuja esta-
bilidade no meio de tantos obstculos mais uma prova de sua
origem divina. Na apreci ao de personagens e eventos dessa
po1a, deve haver muito critrio, po]s um dos informantes das
dsordens dsse tempo, o Cardeal
'Barnio, teve como fonte o
monge Liutprando, depois Bispo de Cremo frl, o qual no merece
muit crdito , i por ser muito parcial e exaltar tudo o que se
refere aos partidrios de seu heroi Oto I, i' por dar preferncia
a anedotas inconvenientes em vez de fatos reais, i, sobretudo,
por errar em datas, pessoas, nomes, lugares e acontecimentos
tristOricos. Contra Liutprando est Flodoardo com mais seriedade
e mais exatido. 1 Convm lembrar ainda as invases dos
sarracenos e hngaros, bem como o estado de civiliz ao dos
povos ocidentais ainda no bem impregnados dos sentimentos
cristos. O sistema poltico-social do feudalismo, ento incipien-
te, concedia muitos direitos aos senhores feudais, que dles abu-
savam para sustentar guerras particulares e revoltas contra os
reis rnais fracos. Na ltlia os dois partidos de Spoleto e de
Friule se digladiavam constantemente e cada um procur ava ter
do seu lado o Sumo Pontfice. 2
Ao comear o sculo X, as maiores dif iculdades surgiram da
grande preponderncia das marquesas de Toscana, aliadas dos
duques de Spoleto 3, nas eleies pontifcias.
Nenhuma influncia tiveram no govrno do piedoso Bento IV,
nem na eleio e curto pontificado de Leo V, que veio a falecer
no crcere em que o encerrou seu prprio capelo Cristforos.
a

Foi no pontif icado de Srgio III (904-91 1 ), construtor ativo


e enrgico disciplinador, que comeou a ingerncia de Teofilato
e Teodora em assuntos eclesisticos, o que motivou a indecorosa
calnia contra Srgio e Marzia, f ilha de Teodora.
De Anastcio III e Landon, bons Papas gue reinaram de 9l I a
gl4, pouco se sabe, mas certo que no puderam suplantar a
f amlia Tcrsca fr?, visto que Teodora conseguiu a eleio de Joo
X, seu parente. Valeu novamente uma torpe calnia to nefasta
influncia de Teodora sbre Joo X. Certamente o zeloso Joo,
vencedor dos sarracenos no sul da ltlia, no mereceu ter seu
nome inf amado na histria; mas explica-se que seus inimigos
hajam visto naquelas relaes com tal mulher mais do que uma
simples suspeita.

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87. O sculo do ferro 133

Mais tarde Marzia e Guido moveam uma insurreico contra


Joo X, que no se dava to bem com Marzia. Joo foi prso
e asfixiado no crcere. Aps os curtos pontificados de Leo VI
e Estvo VII, conseguiu Marzia entronizar seu filho Joo
XI u, QUe, alis, foi correto como Sacerdote e Pontfice.
Seu irmo Alberico II prendeu a me e o padrasto, e assim
tomou a direo dos negcios temporais de Roma, tendo o cri.
trio de exigir que fss regulares e cannicas as eleies dos
Papas.
Assim foram escolhidos Leo VII, Marino II, Agapito II, todos
muito dignos e competentes, mas submissos ao poderoso AIbe-
rico de Tsculo.
ste, morrendo em 954, entregou todos os seus poderes ao
filho Otaviatro, que tinha ento 18 anos.
Em 955, por morte de Agapito II, foi eleito Papa o mesmo
Otaviatro, que tomou o nome de Joo XII. 6 Achavam-se
destarte nas mos de um s homem os encargos mltiplices de
Roma, porm no para o bem geral. A eleio de Joo XII foi
cannica, embora irregular pelo f ato de Alberico, f alecido um
ano antes, haver exigido sua eleio. Joo XII, que iniciou seu
pontificado aos dezenove anos, no merece as recriminaes
horrendas de Liutprando, mas tambm no se pode inocentar de
muitas delas. Sua fama tern defensores, mas com f racos argu-
mentos. 7

Foi agitado o govrno de Joo XII. Berengrio de Friule se


apoderou do norte da ltlia, depois da morte de Hugo da Pro-
vena e de seu filho Lotrio, que antes l reinavam.
Para melhor asseguar seu poder, Berengrio pretendeu casar
seu filho Adalberto com Adlaide s, viv de Lotrio. Recu-
sando-s, Adelaide foi lanada em um crcere, donde reclamou
a interveno de Oto I. Prontamente Oto venceu Berengrio,
libertou e desposou Adelaide e voltou Alemanha e, deixando
a Berengrio, como feudo, apenas, a ltlia.
Mas o infiel vassalo se ps a incomodar o Papa Joo XII, que
chamou em auxlio o rei Oto. Voltando o rei ltlia, venceu
novamente Bereng rio, mereendo do Papa a coroao como
imperador. Mas tambm Oto se ingeriu nos negcios do S.
Padre, o qual se aliou a Berengrio 'contra o imperador.
Oto, que estava de volta para a Alemanha, tornou a Roma,
convocou un conclio no qual Joo XII, foragido, foi condenado
como perjuro e ru de crimes contra a religio e os bons cos-
tumes.
Em seu lugar Oto colocou o anti-P apa Leo VIII. Apenas
o imperador voltou as costas, o povo romano expulsou Leo VIII.

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134 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
Joo XII chegou a Roma, convocou um conclio, em que os
Bispos se retrataram das acusaes contra Joo XII. Leo VIII
foi expulso como usurpador.
la novamente Oto a Roma repr Leo VIII, quando Joo XII
morreu. Foi eleito imediatamente Bento V, muito bom; mas, s
para dar tugar a Leo VIII, Oto I o levou exilado para Ham-
burgo, onde viveu edificantemente em casa do Bispo e ai lTlor-
reu, estudando a vida inteira.
Felizmente logo morreu o anti-P apa Leo VIII, e foi eleito
Joo XIII, filho de Teodora e Crescncio. A guerra civil, po-
rm, continuou e o tz prisioneiro. A essa notcia o imperador
passou ltlia, pela terceira vez, a punir os autores da desor-
dem. Joo XIII coroou Oto II que o pai associ aa ao govrno.
Ao saber da morte de Oto I, ocorrida no pontificado de Bento
VI, a famlia dos Crescncios se levantou e ps no trno Boni-
fcio VII, pior anti-P apa que outros na ambio e crueldade.
Segundo alguns, foi por sua ordem ou maquinao que Bento
morreu estrangulado. Outros o defendeffi, dizendo QU, ao subir
Bonifcio ao trono, j Bento VI estava morto. Neste caso, Bo-
nifcio (ou Malefcio, como era denominado) foi ou seria Papa
legtimo. Oto II foi a Roma depr Bonifcio; mas ste fugiu
para Constantinopla com os tesouros da lgreja. A ficou at
que morreu Oto II, isto , durante o pontificado de Bento VII e
parte do de Joo XV, em cuja morte parece tambm estar im-
plicado. Provvelmente Bonifcio VII foi assassinado pelos Pr-
prios partidrios. Breve morreu o anti-Papa 10 e foi eleito
Joo XV, QU, paa se Iivrar da tirania dos Crescncios (aos
quais deviam pagar tributo os que queriam ver o Papa), chamou
em socorro Oto III, rei da Alemanha.
Sucedeu-the Gregrio V, primo de Oto e prirneiro Papa ate-
mo. Muito distinto e piedoso, coroou imperador a Oto III, e
morreu aes 27 anos de idade com 3 de pontificado. O anti-P apa
Joo XVI que os Crescncios lhe opuserffi, foi prso e mattra-
iado pelo povo, mesmo antes de deposto e condenado por
Oto III.
Silvestre II, monge francs de nome Gerberto, to sbio era
que diziam ter adquirido a cincia por um pacto com o demnio.
Foi Bispo de Reims, por ocasio da expulso do antigo Bispo.
Mas, como o Papa havia anulado a expulso do primeiro, Ger-
berto no podia ocupar a S de Reims, pelo QU, encolerizado,
escreveu contra a S. S.
Mas, feito Papa, foi muito bom, Promoveu a idia das crttza-
das e foi a primeira capacidade do sculo X (t 1003). Tomou o

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I
88. Incios do sculo XI 135

nome de Silvestre, julgando representar, com Oto III, o papel


de Silvestre I com Constantino.
Porm sua vida no deu para tanto.
f ) Hefele, Beitraege, f, 238; Dambergr, Synchronistische Geschichte, {.o vol.;
Jaff, Regesta Rom. Pont.; G. Bossi, Alberico I duca di Spoleto, Roma, 1918;
Ibepcke, -de Vits et scriptis Liutprandi ; Natalis A-19x., Saec. X. 2 Os
spoltanos erarn os nacionalistas preeursores dos _guelfos; os adversrios, ami-
g-os dos alemes, eram os futuros gibelinos. 3) Para melhor compreenso,
veJa-se este ,rvore genealgica:
Teofilato e Teodora I

casada l_
1.o eom Alberlco
de Spoleto
ll
Joo XIII (Papa) Crescncio

2,o com Guido


de Toscana
8.ocom Hugo de Provena, rei da Itlia.
4 O anti-papa Cristforo teve depois a mesma sorte, quando foi entronizado
Srgio IIf . 5) Era filho de Alberico de Spoleto, mas os caluniadores o
deram por filho de Srgio lff. 6) Joo )(II no foi o primeiro a mudar de
nome. Joo II (633) chamava-se Mercrio. 7) Cfr. Brck, Kirchengesch.,
E9. S) E!' Santa Adelaide. 9) Oto teria ido a Roma, porm a revolta
de Llndolfo, seu filho, obrigou-o a voltar Alemanha. 10) Julga-se gu,
aps E morte de Joo XrV, Bonifcio VII foi reconhecido por legtimo.

88. Incios do sculo XI.


Por morte de Silvestre II, outra vez domin aan em Roma os
Crescncios, que puseram no trono pontif cio Joo XVII, Joo
XVIII e Srgio IV. Depois os Crescncios tiveram que ceder o
Iugar aos condes de Tsculo, descendentes de Teodora. A essa
famlia pertencia o sucessor de Srgio IV, amigo de S. Henri-
que II, a quem coroou imperador e que governou com muito
tino a Santa Igreja de Deus. Com auxlio de S. Henriqu 1,
celebrou o snodo de Pavia, para atacar abusos e efetuar refor-
mas imperiosas.
Sucedeu-lhe seu irmo Romano, "cnsul, duque e senador",
que tomou o nome de Joo XIX. Foi correto em tudo e louvvel
por sua amizade com os cluniacenses. Coroou Conrado II, pri-
meiro imperador da casa da Francnia. No h provas em favor
da acusao que lhe fazem, isto , de haver comprado sua ele-
vao ao trono pontif cio.
Bento IX, sobrinho dos ltimos Papas e filho de Alberico III
de Tsculo, foi elevado ao trono pontifcio a pso de dinheiro.
Chamava-se Teofilato . Ea um mocinho devasso, i, ao ser
eleito. Teria s dez anos como pretendem alguns? Est pro-
vado que i, no era t,o crian 2, nas talvez s tivesse
vinte anos. Em breve o povo romano no o pde mais aturar
e o expulsou da cidade. Os condes o reconduzfuam, mas foi
destronado pela segunda vez. Substitudo por Silvestre III (anti-

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136 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
Papa), novamente a f amlia de Tsculo o levou ao trono, onde
ficou, at QUe, um ano mais tarde, Bento se resolveu a resignar
o cargo, a fim de dar largas s paixes 3 com o dinheiro que
Joo Graciano, futuro Gregrio VI, lhe forneceu para deixar a
tiara. Mas pouco depois reapareceu Bento IX, havendo ento
trs Pontf ices, dos quais s um seria legtimo Papa. Eram
Bento IX, Silvestre III (o anti-Papa) e Gregrio VI, eleito quan-
do Bento IX renunciou. Gregrio VI era talvez ingnuo, mas
muito digno. Basta dizer que teve por conselheiro o monge Hil-
debrando. No comprou a ascenso ao trono pontifcio. Se deu
o seu dinheiro foi para libertar de um Papa indigno a Igreja
de Deus. S depois que foi eleito Papa e ingnuamente acei-
tou as responsabilidades, sem suspeitar quo tremendas. Mos-
trou-se, porm, piedoso, enrgico e justo. Em todo caso ai
estavam trs Papas e ningum sabia como resolver tal desor-
dem. a Recorreram a Henrique III, rei da Alemanha, que de-
ps Bento e Silvestre. Gregrio, paa no ser taxado de simo-
naco, abdicou voluntriamente e retirou-se paa o convento de
Cluny, onde morreu com f ama de santidade. Desde ento a
eleio dos Papas ficou sujeita influncia alem. No se tor-
nou mais livre, porm os Papas eran mais 'dignos. O primeiro
assim eleito foi Clemente II u, alemo, Arcebispo de Bam-
berg. Sagrou imperador o rei Henrique III. Foi excelente Papa,
mas de curto pontif icado. Por morte de Clemente II, Bento IX
tz nova tentativa de adquirir o trono pontifcio, mas desistiu
definitivamente, ao ver eleito Dmaso II ou Popo, que governou
menos de um ms. O falecimento prematuro dos primeiros Papas
alemes parece ter concorrido paa mais nenhum alemo querer
aceitar a tiara. Entim, o monge Hildebrando foi ter com Hen-
rique III, pedindo que apresentasse um novo candidato. Assim
que na dieta de Worms, trs meses aps, o imperador, Hil-
debrando e os mais legados escolheram Bruno de Toul, o qual
aquiesceu com a condi(o de ir a Roma como peregrino e "se
o clero e o povo romanos me elegerem livre e cannicamente,
fazei o que de mim desejais." Foi a Roma e, ai recebido com
muito entusiasmo, aceitou o pontificado, tomando o nome de
Leo IX. Trabalhou com Hildebrando contra a clerog amia e si-
monia. Com a morte de Leo IX, pediram novo Pontfice, e o
imperador props o Bispo Gebhard que tomou o nome de Vtor
II. Era homem nobre e santo. Seguiu os vestgios de S. Leo IX.
Foi convidado para tomar a regncia do imprio, por doena e
morte de Henrique III. Porm f aleceu em caminho.
Frederico, natural de Lorena, Abade do Monte Cassino, rei-
nou sete meses com o nome de Estvo IX (X). Seguiu-se-lhe

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89. O clero na ldade Mdia 137

Bento X, antes Bispo de Veletri, Que, imposto pelos condes de


Tsculo, no f oi reconhecido pelos Cardeais e renunciou aps
oito meses. Nicolau II, eleito pelos Cardeais, que protestaram
contra a pretenso dos Tusculanos, livrou a Igreja Co costume
de serem os Papas designados pelo imperador. Fz a seguinte
Iei : "A eleio dos Papas pertence aos Cardeais-Bispos, cle com-
binao com os outros Cardeais, e com consentimento do clero
e povo romanos, salva a honra do imperador." Assim apenas
se indicaria ao imperaclor a eleio i feita, quebrando destarte
tanto a sua influncia como a dos condes de Tsculo, na es-
colha dos pontfices romanos. Para ter quem o defendesse, o
S. Padre entregou a ltalia tleridional, como feudo, a Roberto
Guiscardo, chef e dos Normandos. Depois foi eleito Alexandre
II. Os partidos queriam combater a eleio cannica do Papa
e impuseram o anti-P apa Cadalous ou Honrio II. Mas ste no
conseguiu ser reconhecido, nem a fra, nem a ouro. Tda a
cristandade aderiu a Alexandre e a seu sucessor Gregrio VII.
f ) Theiner, Cod. dipl. f, 7; Balan, Autenticit del diploma di Enrico II.
Z) Dambergr, Synehronistische Geschichte, .o vol. e Ifuitikheft p. gZ. \
a) _Migue_, Patr. lat. T. L4L; 'Watterich, Vita Rom. pont. I, 7L; Dambergr, l.
c. .o vol. 131. l) Steindorf , Jahrbuch des deutschen Reichs unter Hinrich
lrr, r, pg. 257 e 484; Hefele, c. G. ),r ed. rv, 206. 5) vering, Archiv.
_T. p.
T. 51, 228,

B. Desenvolvimento interior da Igreja.


I. CONSTITUIO DA IGREJA.
bx 89. O clero na Idade Mdia.
I: Posio dos Bispos. 1 Era realmente de destaque a po-
sio dos Bispos na Idade Mdia, por formarem nicamente
les a classe instruda e letrada na sociedade. A espada ti-
nham-na os cavaleiros, mas no o saber. O povo nada sabia.
Os reis bem compreendiam a n...rridade que tinham clos
Bispos e, par a os honrar e remun er a , davam-lhes f eudos ou
principados civis. Ocupavam os primeiros lugares entre os vas-
salos, logo abaixo dos reis, por serem os de maior conf iana.
AIm disso, o feudo do Bispo no se tornava hereditrio, en-
-qanto
os outros feudos, dados a vassalos fiis, passavam como
herana aos descendentes, de cuja fidelidade se poderia duvidar.
As vantagens dessa posio social dos Bispos, Qu, tendo voz
consultiva e delibe rativa nas dietas, davam uma direo cat-
lica ao govrno e legislao e ao povo, se opem muitas des-
vantagens: I ) os reis arrogavam a si o direito exclusivo de es-

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138 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
colher os Bispos, de modo que a investidura irnperial precedia
eclesistica, pois primeiro o Bispo-vassalo recebia o cetro,
paa depois receber o anel e o bculo, isto , o inverso do que
era de direito . 2) Da os reis procuravarn llos Bispos as quali-
dades de bom vassalo e bom guerreiro, deixando de parte as
dg bom prelado. Subiam- destarte aos slios_episcopais_homens
quE tinhanr tdas as prendas, mellos as de Bispo. 3) Procu a-
vam tambm colocar nas Ss pessoas de sua$ famlias, cem
Oto I a S. Bruno, seu irmo, na de Colnia; e-a seu filho Gui-
Iherme, fl de Mogncia, e seu primo Henrique, na de Trveris.
Um conde chegou a impr seu tilhinho de cinco anos paa
Bispo de Reims . 4) Os Bispos, coryo vassalos, deviam acompa-
nhar os reis nas guerras contnuas, e, se no o fizessem, deviam
ceder parte de seu feudo a algum subvassalo seu, que o qui-
sesse substituir na guerra. 5) Os negcios seculares ocupavam
o tempo e a ateno dos Bispos, com prej uizo dos eqpirituais e
eclesisticos.
II. _ Fiais da lgr_qia I dlrg{to de padroado veio dif icultar a
ao- dos nispoJ;- iuio iX, aind que existisse j ant-eg. 2
sse direito consiste em propr um clrigo para um benefcio
tlrndado pelo doador. Mas ste direito degenerou por tal form4
que o patrono chegou a nomear os procos e considerava seus
os bens por le doados lgreja, percebendo at as esprtulas e
dando aos vigrios apenas mesquinha cngrua.
Os "missi Dominici" formavam uma espcie de embaixada
composta ordinriamente de um Bispo e um conde, a fim de
f iscali za anualmente a administrao civil e eclesistica em
Roma, e ref erirem tudo ao imperador. Era uma instituio do
sculo IX, criada por Lotrio I no tempo de Lus o Pio.
O patrimnio da lgreja era isento de impostos regulares, mas
no de extraordinrios. P ara def ender os direitos da Igreja ha-
via os "advocati togati" e os "advocati armati" contra os Ia-
dres. Mas muitas vzes os que deviam defender a Igreja eram
os maiores opressores.
3
Justia Sinodal. No sculo IX se introduziram os snodos
paroquiais ou snodos dentro da parquia, compostos de sete
homens de confi ana, para sindicar a vida privada dos paro-
quianos e relat-la ao Bispo ou ao arcedilgo. Os snodos anuais
prescritos quase nunca se reuniam. S. Bonifcio os levantou,
mas no ficaram de p. ;,
ilI. Os capeles dos casteloq n apresentam um dos traos
caractrstico do sculo. Formavam uma casta especial de ecl-
sisticos: eram clrigos sem instruo alguma, empregados paa
todos os ofcios. Os-s+hotres feu.dais, quercndo imitar os reis,

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89. O clero na ldade Mdia 139

pediam aos Bispos que lhes" ordeRassem presbtero qualquer


moo que tinham criado de-pequeno
-tlsem ou obtido de outro senhor.
Psuco lhes importava quais os costumes, o saber as
q*atidades-fsel, eontanto ".9rre^tivessem uMte no seu
castelo, Mas, ffi vez de prestarem obedincia aos capeles,
taziarwnos criados da cavalaria, copeiros, condutores de "ces,
tc- .Podiam-ser -bon* clerigos2-Ja-se .entendeaue os Bispo=s ti-
nham o dever de remediar tais desordens. Para tal fim os con-
clios renovaram a proibio de se ordenarem clrigos sem be-
nefcio determinado, Quem quisesse ter o ofcio dt capelo de
cg-qtelo- devia ter por escrito a licena do Bisgo_-_que S_ dlficil-
menteapode1iaco-1cg..{.9r't@'cntrou..*|n+igorapena

S, AgqSllU_b_o _q .de_ __o_gtros


(s@, fUfliu.jeus
gttl_ggt ao_ redor de si, junto catedral paa viverem conforme
disciplina eclesistica e dedicarem-se aos estudos. A vida co-
mum j existia antes d*sclo VII. Tinhm comm o dormit-

monge nem selrylares. A falta de pobreza os dividiu, de tr-


neiri qe resoliiim repartlr os bns em vrias pr;bendas e
voltar s suas casas om b nome de cannicos secutares, l-
quanto os que ontinuaram a vida comum se denominaram c-
nego regtilares. Ainda hoje existe sse ttulo, mas dado a -

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140 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
90. Decretais pseudo-isidorianas. 1

lL nos primeiros sculos havia colees de documentos.


i I' Dionsio Exguo, monge cita, comps em Roma a primeira co-
leo oficial, eu arangia inqenta
-de cnones apostolicos,
^oq ,
cnones
dd Conclio 'Niceno e dcretos muitos pontfices, at Gelsio. Os
cinqenta cnones so apcrif os, pols no_. so . aposjolicos,-. ainda ' que
sejm dos primeiros tempos._Essa oleo dionisiana foi publicada. como
le em Aix-ia-Chapelle, pbr Carlos Magno, gue a recebera de Adriano I.
2) H tambrn uma coleo den-ominada Hispana, atribuda a S.
Isidoro de Sevilha. Contm o lodex dionisiano e decretos dos conclios
- 3) s E'
espanhois. a que serviu de base aS Decretais.
decretais pseudo-isidorianas, colecionadas por um autor que
se diz ser Isidoro Mercator (ou Peccator !).
a) Contedo. Compe-se de trs partes:
I i Decretais apostlicas da coleo dionj_siana (50 -cnones), cin-
-sculo
qent cartas apociifas de Papas do III, tratado. do Conclio Ni-
ceno e a preten^sa doao de Constantino. Nesta 1." parte i temos mis-
tura de documentos legtimos c9m es-prios.
I I ) Contm so cnohes genunos do codex hispano.
II) Esta parte tda pcrifa. Contm 45 cnones completamente
inventaos, do's quais uns so atribudos a conclios qge tluncq exis-
tiram, outios a Papas e conclios mais- antigos,. outros i existentes "in
ie';: muJ no naquela forma. Tais invenioices no p1o-yary q mr
f do autor. E' d Supor que no passam de "pia fraude" da ldade
Mdia, feita com boa inteno.
bi Matria. Tratam as decretais pseudo-isidorianas de assunto:
I) dogmtico, como a proscrio
-indicaes de heresias;
I) lit?rgico, ou sejam
-
paq. certas funes religiosas;
II i ) mol, no que diz respeito aos clrigos e ao povo ;
IV) de direito cannico, principalmente
- c) dos
lao leigos, clrigos, metrgPo-[itqs e
Finatiddes das decretais. I. O fi, pr
prio autor: reunir num volume os cnones d
viOa moral do clero e do povo cristo. O mes
Mas deve haver outro f irn secundrio: alis,
de cnones.
Qat ser? E' o f im que os f ebronianos, galicanos e
inadmissvel
protetntes- lhes emprestap, a saber, .que
prii ntra
-o r quis .eumentar o poder
os meiropolits, centrali)ando o em Roma. E' opinio
abandonada.
II. O autor quis proteger oS Bispos. contra oS reis
juntame^nte. Eram' tempo^s. gitados o-s dos carlovngios,
no governo de Lus o Pio de seus filhos. Os .Bispos
tomvam parte nos movimentos polticos, apoiando, s
contrrios.' Essa divergncia na poltica punha muitas v
em srias os respectivos po.r que as
cretais
-p reservam ao maiores dos
ipi porm, maior r atribui as
.itit ios anteriores, antigamente
era sse o costume.
aj--Aitor. !,ulgava-se que o autor vivesse !? Espanha ou na ltlia.
porn isso- na - prorvei j que nem na ltlia, nem n?. Espanha, se
encontraram s prirneiros manucritos, _ nem for-an1 gor l visados em
;i*;ilo igqr, nem com freqncia. Mais provvel que tenham sido
scritos na -ieFrana e por primeiros
f rancs, pois
ii-ai trram bs manuscritos das decretais;
I ) oS escritores f rancses as usaram muito ;
-noJ-ieitos
. iil da S. Escritura foi empre ,,ada a traduo de Al-
cuino, que vivia na Frana;

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t
91. A disciplina eclesistica l4l
IV) a denominao dos empregos eclesisticos justamente a que
se usava na Frana naquele tempo;
V) melhor se entende o fim secundrio, porque na Frana , que
Bispos.
s a Bento o Levita, dicono
nas capitulares. Ao mesmo
Augibran, Bispo de Metz.
t33
caso o autor das Decretais conhecia as ouu3t*T;:rSrtt1?.iXil;f,r
esprias.
e) Tempo. {ais ou menos o de Nicolau I, talvez antes (857).
f ) Eleit'os das Decretais: I) As Decretais no influram considervel-
mente no govrno da Igreja, alis teriam suscitado reclamaes, o que
no consta ter havido. Alm disso os princpios enunciados nas Decre-
tais i existiam, o menos em embrio, no antigo direito cannico, e o
direito ppde evoluir, .rdSptando-se as circunstncias dos tempos...
II) Os poucos princpios novos a enunciados no tiveram aplicao
nem antes, nem depois.
III) As Decretais pseudo-isidorianas estiveram em uso apenas no
reino dos Francos, acentuadamente na parte ocidental.
g) Aceitao. A autenticidade da ref erida coleo f oi posta em d-
vida i no sculo XV. No sculo seguinte as Decretais foram tidas como
apcrifas. O jesuta Torres as quis defender, mas foi refutado pelo pro-
testante Blondel, que admitia, entretanto, a autenticidade de algumas
partes. Mais tardes os irmos Ballerini reconheceram apocrif as tambm
estas.
1) Hinchius, Decretales pseudoisidorianae; 'Walter, Lehrb. des K. R. ; Scherer,
Handb. des K. IL.

'\*: _.,

91. A disciplina eclesistica.


A vida do clero havia decado, no s por causa da subser-
vincia dos Bispos e da ingerncia do poer civil na adminis-
tra,o eclesistica, mas tambm, e talvez principalmente, por
causa das guerras civis contnuas, que os grandes moviam at
sem motivo. A decadncia da vida clerical manifestava-se mor-
mente pela dissoluo dos costumes (clerogamia) e pela ga-
nncia nas f unes religiosas e administrao dos sacramentos
(simonia). O nvel moral do clero no era, entretanto, o mesmo
em tda parte. Em piores condies se achava o da Alemanha,
Frana e Itlia do Norte.
; ltu Espanha a situao era melhor, provvelmente porque a
estavam todos empenhados na defesa da religio contra os sar-
racenos.
Na AIem anha o nvel era baixo at poca da dinastia sa-
xnica. No sculo X, Oto I e os sucessores saxes apoiaram
muito os conclios na reforma do clero e houve muitos Bispos
cheios de valor e santidade.
Na Ingl aterra t tudo ia bem at conquista pelos Nor-
mandos. Desde ento piorou at meados do sculo X. Por sse
tempo alguns Bispos corajosos empreenderam, com bom xito,

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142 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
a reforma do clero ingls, QU se manteve na altura at ao rei-
nado de Eduardo o Confessor (fa066). Depois caiu nova-
mente.
N" Frana, infelizmente, o clero se distinguia pela ignorn-
l'1
cia e maus hbitos. Vrios conclios 2 tentaram emend ?t-
lhe os costumes. Os melhores auxiliares da S. S na Frana
foram os monges de Cluni 3, mosteiro beneditino.
' Na Itlia concorreram para a regenerao os Camaldulenses,
guer os eremitas, quer os cenobitas, como tambm os frades
do convento de Valombrosa. Os primeiros tiveram por fundador
S. Romualdo, os ltimos S. Joo Gualberto, e ambos tomaram as
regras de S. Bento. O principal mrito na campanha pelo soer-
guimento e elevao dos costumes cabe sem dvida aos Pont-
fices de Roma.
I ) Clemeqte. II, apenas subiu ao trono pontif cio, lanou a
excomunho cont\_os simonaco-..e concubinrios, intligindo
uma penitncia pblia Qe quinze dis aos que recebessem um
Bispo simonaco o sacrdmento da Orclem.
2) S. Leo IX mostrou-se ativo'foi
e enrgico na luta comeada
pelos antecessores. N princpi at enrgico demais, d*:
vido ao quadro negro gue S. Pedro Dmio lhe traara da vida
escandalosa do clero. No foi prejudicial esta sevgridadg. Ma[-
dou reunir conclios em Pavia, Reims, Sggg.!i3:__ __etglgg__
Coianza (Espanha) e em quase tda a Euip. Fr^Et Vi3g"g_ls
Alemanha, presidiu pessoalmente doze conclios, en gue, com
santo rigor, renovou as antigas leis disciplinares contra a si-
monia e clerog amia,, chegando a proibir que os fiis comuni-
cassem "in sacris" com os clrigos escandalosos. a
3) Vtor II e Estvo IX, com as mesmas intenes, fizeram
celebrar novos conclios em Florena, Compostela, Lio, Tours,
Tolosa, presididos por Hildebrando, legado pontifcio. 5
4) Nicolau II proscreveu tda espcie de smonia e vedou
aos clrigos receber a investidura eclesistica dada pelos leigos.
5) Alexandre II mandou legados infatigveis a vrios pa-
ses 6 conseguindo em parte debelar o mal. Na Alemanha
achou grandes dificuldades da parte de Henrigue IV, enquanto
na Inglaterra encontrou forte apoio na energia de Guilherme o
Conquistador. Onde maior oposio encontrou foi en Milo,
onde os fidalgos protegiam os vcios. Apesar dos esforos guo
a empregou a "Pataia" para a reforma do clero, as esperan-
as foram frustradas pela fraqueza do Arcebispo de Milo, bem

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92. A Ordem de S. Bento t$
como pela calnia hbilmente manejada contra Hldebrando e
Pedro Damio, legados pontif cios, e ainda pelo assassnio do
chefe da "P ataia" . 7
1) Wilktns, Coneilla Magnae Brlt. et lliber. Londres, L797. 2 Hefcle, C. O.
IV, 105. 3) Lorraln, I{ist. de I'abbaye de Cluny.
!. - $ Hunckler,
s. Zelt, Mogncia, 1851; I{arduln VI; Hoeler, Die Deutschen
Leo fK
Peepste rI, 23,
De_la E'uente, Hist. ecl. de Espaa" IIf. 5) Heele IV, 714. 6)- L'Hulllier,
Vie ae Saint Hugues, Solesmesl 1888. petrus bamlanl, a
rebtrs Mediolanensibus relatio. ,.
- 7) atterich cia
_,

''\,i"' 92. A Ordem de . Bento.


I. Fundador. S. Bento nasceu em Nrsia (480), perto de Spo-
Ieto. Oriundo de famlia nobre, dedicou-se logo aos estudos, de
modo que aos quatorze anos i os tinha completado em Roma.
Dirigiu-se ento para Subiaco, lugar solitrio a cinqenta mi-
Ihas de Roma t pra a viver como austero anacoreta, recebendo
de Romano, monge, o alimento indispensvel. Ali perto ficava o
convento de Vicovaro, que o desejava ter por Abade. Conhe-
cendo a disciplina decadente daqueles monges, Bento aceitou
o encargo com muita relutncia, esperando, contudo, Iev-los a
melhor caminho. Em breve' os tais monges se quiseram livrar
do zeloso Abade, propinando-lhe veneno em clice de vinho. 1
Mas, com o sinal da cruz, o santo quebrou o clice. Voltou ento
S. Bento solido antiga, onde, a pedido de moos distintos,
fundou e dirigiu doze conventos pequenos. No entanto, no pde
S. Bento ficar em Subiaco, por causa das intrigas do Padre
Florncio. Em 520, portanto, com a idade de quarenta anos,
deixou Subiaco pela segunda vez e retirou-se paa o monte
Cassino. A qu imou primeiramente um bosque sagrado, rema-
nescente do p anismo, e iniciou a clebre abadia, bero da
Ordem Beneditina. 2 Redigiu ento as 73 regras da sua Or-
dem, que dividiam a vida do monge em orao (saltrio can-
tado de noite e de dia) e trabalho manual (sete horas dirias)
e estudo ( introduzido mais tarde por Cassiano) e exigiam dos
monges obedincia, pobreza e estabilidade no mesmo mosteiro.
A regra de S. Bento no era to austera como a de S. Colum-
bano, que no permitia carne, em mais que uma refeio di-
ia. Era, porm, uma regra muito completa paa os que dese-
javam levar vida honesta e perfeita.
il. Constituio. O Abade, eleito pelos monges, ea o chefe
respeitado e acatado por todos. Em questes graves, era seu
dever convocar o captulo da Ordem; comportando-se mal, po-
dia ser deposto pelo captulo ou ao menos por outro Abade.
AIis s sse cargo era vitalcio. Logo inferior ao Abade, ficava
o prior, que lhe servia de mo direita. Havia tambm consulto-

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144 II poca: A lgreja entre os povos gernianos e eslavos

res. A entrada na Ordem era precedida por um ano de novi-


ciado, mas i S. Gregrio Magno introduziu um segundo ano.
No era grande o nmero de Padres. Os irmos se dividiam em
oblatos e conversos. Os primeiros eram as crianas oferecidas
Ordem, cujo hbito tomav am. Tal costume durou quatro s-
culos, sendo, enfim, abolido pela S. S.
'III. Efeitos. Abundantssimos e extraordinrios foram os e-
sultados obtidos por essa Ordem: alm da agricultura e es-
tudos cientf icos, deve-se-lhe a cristia nizao do Ocidente, pois
beneditinos foram Agostinho, Bonif cio, Mauro, Plcido e tan-
tos outros que trabalharam na converso da Inglateffa, Frana,
Siclia e por tda parte. 3
Deu Igreja nada menos de trinta e cinco Papas, duzentos
Cardeais, mil e seiscentos Arcebispos, quatro mil Bispos, mil e
quinhentos Santos canonizados, cinco mil bem-aventurados, quin-
ze mil e setecentos escritores.
IV. Decadncia e retornas.
a) Causas: I ) a Ordem , i muito espalhada,
Riquezas. Como
tivesse muitos admiradores que f aziam legados, comeou a

acumular riquezas em suas abadias. E assim entrou o esprito


mundano.
2) Comendas. Leigos, gue tinharn prestado bons servios a
seus senhores, eram remunerados com alguma abadia. Embora
sses abades leigos tivessem substitutos religiosos no mostei-
o, eram, contudo, seus chef es.
3) Contendas entre os Bispos e os mosteiros por causa das
isenes e privilgios.
b) Reformadores: 1 ) Bento de Aniane empreendeu a reforma
dos mosteiros da Frana. Mas sua reforma durou pouco tempo,
devido s guerras posteriores, que lhe impediram a ao.
2) S. Odone reformou no s a abadia de CImi, mas fundou
e remodelou muitssimos conventos, sendo por algum tempo
arqui-abade de 2.000 mosteiros.
3) S. Romualdo fundou o ramo dos Camaldulenses cenobitas
e anacoretas.
4) S. Joo Gualberto f undou o convento observante de Va-
lombrosa, perto de Florena.
1) Montalembert, les Moines d'Occident. 2) Tosti, Storia dell'Abadia di
L842. g) Mabillon, Annales ord. S. Benedicti.
Montecassino, Npoles,

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93. As cincias teologicas 145

II. DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA.


a) ESTUDOS ECLESISTICOS.

93. As cincias teolgicas.


I. Antes de Carlos Magno. A
- feio caracterstica do pe-
rodo enciclopdica e biogrfica.
a) Enciclopdica. Devido s invases dos brbaros, trata-
ram de copiar as obras antigas e compilar, quanto puderam,
a fim de no se perderem totalmente.l
b) Biogrfica. Para edificao dos psteros e consolao da-
queles tempos, consignaram por escrito a vida de vares ilus-
tres pela santidade e cincia.
Dentre os muitos representantes da cincia dsse perodo sobressaem
os seguintes:
- l)__Dionsio Exguo, sobrenome que o monge cita tomou por humil-
dade. Morreu no sulo VI (550 ?). Tomandd por base o ino 774 a.
C., _ deu-, incio cronologia da era crist. Escteveu a .'collectio dio-
nysiana".

Obras de Cassiodoro: a) Institutiones divinae et humanae. oue con-


tm,. na primeira parte, a introduo da Bblia, histria eclsistica e
patrstica e na segunda parte a gramtica, arimtica, geometria, m-
slca, etc.
. b) listria tripartita, compilao de Scrates, Sozmeno e Teo-
o compndio de histria usado na Idad Mdia.
doreto. Era
4) S. Gregrio Magno. s Nasceu em Roma (540) de uma
famlia rica e mui distinta. Entrou na Ordem de S. Bentg, foi
dicono regionrio de Roma, depois foi enviado .como a!-ocr-
sirio, ou nncio, para Constantinopla, onde ficou seis anos.
Voltando, tornou-se o principal auxiliar do papa pelgio II,
poDtame[tos 10
-

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t46 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos

de quem foi sucessor. Muito ativo, apesar de sua aparncia


mesquinha e pouca sade, f oi le quem enviou S. Agostinho
Inglaterra, que desej ara evangelizar pessoalmente. H quem
atirme ter sido S. Gregrio o tipo mais perfeito de Sumo , Pon-
tf ice. Foi o criador do canto-cho, que ensinava, mesmo como
Papa. Tinha grande autoridade sbre os Bispos, Arcebispos,
patriarcas e os grandes do mundo. Suas obras so de carter
muito prtico. S. Gregrio era mais compilador que original.
a) l'Expositio in Job", ou "Libri XXXV Moralium", -foi o
compnOio de moral cujo contedo todo ordenando, na Idade
Mdia, precisava conhecer como "conditio sine qua non", para
a ordenao.
b) "Pasto a1". E*punha a entrada no sacerdcio, e a vida
sacerdotal . Era livro muito aceito, sbre o qual se taziam os
juramentos, como sbre os Evangelhos.
5) S. Isidoro de Sevilha I (t 636), f ilho de Severiano, prefeito
de Cartagena. S. Isidoro era tio de S. Hermenegildo e irmo dos Bispos
S. Leandro, S. Florncio e S. Fulgncio.
Foi educado por seu tio Leandro, mas, ref ratrio aos estudos, fugiu
e se escondeu num poo. Movido pelas palavras de uma senhora, saiu
dali e voltou companhia do tio, que o prendeu numa cela por um
ano, com receio qus lhe fugisse d: novo. Estudou e se tornou o S.
Toms de Espanlra. Escreveu o "Comentrio aos livros sacros" e a
"Histria da Espanha". O "Etymologium", sua principal obra, uma
enciclopdia de tdas as cincias.
6) Venervel Beda r (t 735). Muito trabalhador, sua vida era
estudar, escrever e ensinar; e nisto que se sentia eliz. E' interessante
o seguinte: tendo acabado de tradu"{r para a lngua- anglo-saxnica o
ltim versculo do Evangelho de S. Joo, o companheiro lhe perguntou:
"Pront o?" Beda respondeu: "Sim, estou pronto; virem-me para o outro
lado para morrer." E, deitado logo sbre cinzas, costume que os car-
tuxos aboliram, a mesmo expirou.
f) Tiraboschi, Storia della letteratura italiana, Roma, 1782, 2) Ttanz, M' A.
Casslod. Senator, p. 76. 3) Migne, Patr. lat. 67. 4) De la E'uente, I{ist.
ecl. de Espafla, t. L[. 5) I(. 'Werner, Beda der Ehrwrdige, Viena, 1875.
II. No tempo de Carlos Magno. Carlos Magno deu impulso
aos estudos teolgicos, f undando escolas pelo tipo da escola
Palatina de Aix-la-Chapelle. Que so se aprendesse canto-cho,
como era no como, no agradava muito ao imperador. Por
isso introduziu-se o estudo da gramtica e outros, de modo que
ela chegou a ser rnodlo paa outras escolas. Grande felicidade
teve Carlos Magno em achar bons professres, como Paulo
de Lombardia, Pedro Pisano e Aici,no. ste era monge ingls
e se achava em Roma, onde fra buscar o plio paa o Arce-
bispo de Canterbury, bispado que Alcuno recusara. Convidado
pelo imperador, logo o seguiu.

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I
93. As cincias teolgicas t47

Neste perodo sobressaem nas cincias: I ) Alcuno de York r =


cou quatorze anos na direo da escola de Aix-la-Chapelle, donde saiu
para dirigir a abadia de Tours, que contava uns vinte mil eldnt :
Exonerou-e de seu cargo para morrer em paz. Alcuno conrbateu, os
brtas e obras de valor filosfico e
adopcionistas, e escreveu mgitas *xegtico.
moraf-c, gbretudo, dogmtico e
2) Rabano Mauro 2, nascido em Mogncia; a estudou, depois en
Fulda e Touis, onde travou relaes com Alcuno. Por vinte anos r-
sinou em Fulda. Depois foi Arcebispo de Mogncia. Escreveu coment-
rios sbre a Sagrada Escritura. Lamentam geralmente que Rabano Mauro
e Alcuno, ambos de saber enciclopdico, no tenham escrito obras ori-
ginais, mas se contentassem com reproduzir os comentadores antigos.
3) Hincmaro de Reims 3, grande telogo e canonista. Era Ar-
cebispo trabalhador e orador fecundo. Seu livro principal trata da pe-
destinao, e combate os erros de Gottschalk. Das mil cartas que s-
creveu, muitas desapareceram. Hincmaro no gozou de simpatias, de um
lado por ter lutado com a S. S, de outro lado por ter atacado os
partidrios de Joo Escoto. Mas no era mau, ainda que um tanto fo-
goso, Apesar do ambiente ulico do convento de S. Denis, onde vivia,
foi sempre austero em seus costumes.
lll. Depois de Carlos Magno: 1) Joo Escoto a, o
Ergena. Parece que nasceu na lrlanda e viveu na crte o
Calo. Muito especulativo era Escoto, mas infeliz nos seus o
que escreveu sbre a predestinao foi contrrio a Hincm u
livro sbre a Eucaristia aproveitou-se Berengrio mais t{de para a sua
heresia. Traduziu as obras de Dion ;io Areopagita, mas .to desastrosa-
mente, que o S. Padre mandou que imperador o enviassb a Roma, ou
que o expulsasse da crte. Foi expulso. ',,

2) Geiberto 5, monge francs , to erudito que diziam '. ter adqui-


rido a cincia por magia. Estudou em Sevilha e Cordova, d.pott ensinou
em Reims. Sendo expulso o Bispo diocesano, foi Gerberto elito para
sucessor. Anulada pela S. S a deposio do antigo Bispo, Gerberto teve
que retroceder. Isto deu ocasio aos seus escritos veementes contra o
Papa, o g, con a mal. Suas obras: tratados de
razo, outros levaram
arilmtica, geomet a, astronomia e cartas. Foi o excelente Papa Sil-
vestre II.
3) S. Anselmo de Canterbury era italiano de nascimento.
Foi para a Frana e viveu no convento de Bec (Normndia).
L encontrou seu conterrneo Lanfranco, de quem foi discpulo
e suessor. Tornou-se to erudito e santo que foi cognominado
"o S. Agostinho da Inglat eta". E' tambm chamado o "pai
da escolstica", e com raz.o, por ter sido o primeiro a empre-
gar a filosofia nos estudos teolgicos. Dizem que estudava re-
zando e ezava estudando. El o--rnaior escritor do seu tempo.
Esctevetr: Monologium, Proslogium, Cur Deus homo, etc. /
1) K. Terner, Alkuiu lr. seln Jahrh., Paderborn, 18?6. 2) Migle, Pet-r. l{t.
. i; Iunstmann, Rabauus Magnentius Maurus, 1841. g) Vidieu, Hincmar
de Reims,- Paris, 18?5. Staudemaier, Joh. Scotus Elrigena, X'rancf. 1834.
5) Ilock, Gerbert oder Papst Sylvester If, Viena, 1837.

10i

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148 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
b) CISMAS E HERESIAS.

94. Guerra s imagens.


I. Antecedentes. no judasmo como nos primeiros tem-
pos do cristianismo- Tanto
no estava em uso o culto das imagens.
Aos judeus era proibido f azer imagens, visto o grande perigo
de idolatria. Os judeus convertidos permaneceram por isso pre-
cavidos relativamente ao culto das imagens. Os tnico-cristos
seguiram-lhes o por no saberem com preciso discer-
exemplo,
nir do culto idlatra a legtima venerao das imagens. No
sculo IV essa venerao aumentou muito, como natural e con-
veniente condio humana. Entretanto, por haver alguns que
o exageravam, outros cristos, mesmo dos fervorosos, i no o
estimavam e at o achavam repreensvel.
II. Iconoclastaso -- 1) Leo III Isurico 1, imperador grego,
homem inculto, sem idias claras, deixou-se guiar por Constan-
tino, Bispo da Frgia. ste, inimigo do culto das imagens, lhe
aconselhou destrui-las. O imperador resolveu em 726 publicar
um edito contra o culto das imagexs. pois teve o exemplo de
um calif a maometano iconoclasta, e hotcia de que os judeus
e maometanos achavam em tal venerao um obstculo a seu
ingresso no cristianismo. No era to zeloso o imperador, mas
o desejo de converso dos maometanos e judeus tinha por mo-
tivo smente a unificao do imprio contra os perigos que o
ameaavam. Tambm no faltava quem atribusse ao culto das
imagens as calamidades do impri o. 2 No comeou loga a
guerra aberta. Principiou a proibio de oscular as imagens,
pelo que as elevavarn ao alto dos altares nas igrejas. Isto pouco
resultado deu.
A publicao do edito de 726 deu ocasio destruio das
imagens. A primeira foi a do clebre crucifixo da Calcopratia,
quarteiro de Constantinopla.
O povo se por vingana, quebraram
as esttuas d G,regrio ltr- n-o' o irnpe-
dissq-teriam impelante. 3

Mas nem as insurreies populares, nem as instncias de


S. Germatro, patriarca de Constantinopla, nem as cartas do
Papa, nem os escritos de S. Joo Damasceno, nada levou o im-
perador a modificar suas idias transtornadas& -Leo 'Isu-
rico deps S. Germano e o substituiu pelo intrigante Anastcio,
tendo o descaramento de pedit' ao Papa o seu reconhecimento.
A resposta de Roma foi bem dada: um antema para todos os
iconoclastas ! Em repres iia o Isurico confiscou alguns bens

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I
94. Cuerra s imagens 149

eclesisticos e equipou contra o Papa uma frota gue providel-


cialmente desapareceu numa tempestade.
A perseguio iconoclasta diminuiu no curto reinado de Ar-
tabzio, usurpador, genro de Leo Isurico. Mas logo foi reno-
vada V Coprnimo ou Gabalino (nomes
sinif Leo Isurico. Coprnimo reuniu em
Const de 338 Bispos, a fim de discutir a
questo das imagens. Todos, uns por traqueza, outros por igno-
rncia, concordaram com o imperador e anatem atizaram os cul-
tores de imagens. Eis algumas de suas f raqussimas razes: no
se podem representar sem vida os santos vivos do cu; Nosso
Senhor Deus, portanto, representar s a sua humanidade
nestorianismo; Jesus instituiu a S. Eucaristia, Iogo no quer
outra representao aqui na terra.
Logo depois do conclio (761 ), os Bispos defensores das
imagens foram depostos, torturados e massacrados os monges,
as imagens destrudas, a perseguio aberta e terrvel, os m-
tires numerosos. Estvo III, no conclio lateranense, anulou o
concilibulo de Constantino pla, e excomungou todos os icono-
clastas. Outro tanto tizerum os Bispos de Alexandria, Jerusalm
e Antioquia.
3) Leo IV continuou a perseguio, porm, menos cruel que
o predecessor, chegou a permitir a volta dos monges. Foi mis
rigoroso com os cortesos f avorveis s imagens e com sua
espsa lrene, a quem exilou por ter imagens em seu quarto.
Tambm Leo IV teve fim e, um ano depois de exilada, voltou
Irene como regente do imprio na menoridade de seu filho
Constantino VI. A imperatriz, anelando restabelecer o culto das
imagens, reatou as relaes com Roma. De acrdo com Adria-
no I, convocou, em 787, o VII conclio geral.
IIII. Stimo conclio ecumnico. A impera triz procedeu
com muita prudn cia, colocando na S de Constantinopla o leigo
Tarsio. Apoiada nesse patriarca, dirigiu-se ao Papa e alcan-
ou a convocao de um conclio geral a rcalizar-se em Cons-
tantinopla. Teve que vencer dificuldades da parte do clero e da
guarda palaci ana, que se rebelou. Irene dispensou a guarda al-
tiga e formou outra. Entretanto, os 350 Bispos se retiraram
para Nicia, onde, ffi 787, celebr aram o VII conclio ecumnico
(Niceno II ) , em que conde naram os iconoclastas, e estabele-
cerarn os princpios fundamentais do culto das imagens, em-
pregando a expresso 'prosnesis", que diz smente "vele-
ta,o", ainda que Alcuno erradamente traduzisse por "adora-
o". As determinaes do Conclio Niceno II vigoraram duran-

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150 II poca: A lgreja entre os Povos germanos e eslavos

te o reinado de Irene, de Nicforo e de Miguel I. Parecia res-


tabelecida a unidade.
4) Leo V Armeno subiu ao trono em 813 e renovou a per-
seguio, instigado por seus conselheiros Joo Gramtico (Aba-
de) e Teodoto Cassateras. Entre as vtimas estava o santo Aba-
de Teodoro Studita e Nicforo, patri aca constantinopolitano,
que foi substitudo por Cassateras. sse mesmo presidiu um
conclio iconoclasta que condenou os decretos do Niceno II.
A Leo V seguiu
5) Miguel II o Gago, que no foi hostil enquanto no
se viu f irme no trono. Passado o perigo, quis reunir dois
conclios, um de cada partido. O partido iconoclasta sabia que
ia tirar proveito, por isso anuiu. Os verdadeiros catlicos
se negaram a reunir-se em novo snodo, pois, pela clusula
"Nos casos duvidosos. . . dirijam-se ao Papa", o VII conclio
geral dava por terminado o debate. Logo era intil um novo
snoclo. Porm a recusa acaretou uma tremenda perseguio,
que foi continuada por
6) Tef ilo, iconoclasta como o pai. Felizmente, conver-
teu-se antes de morrer, e sua viva, Teodora, ps trmo
perseguio, colocando na S de Constantinopla um con-
fessor da f , Metdio, em lugar de Joo o Gramtico. Me-
tdio celebrou um snodo (842), em que novamente fo-
ram condenados os iconoclastas e adotados os decretos do
Niceno II, como tambm foi introduzida a festa da ortodoxia, a
ser celebrada anualrnente. Mas i no sculo seguinte a Igreja
Oriental separou-se de Roma.
IV. No Ocidente. Tambm no Imprio Ocidental houve ,dificuldades
acrca do culto das imagens, devido principalmente f alsa traduo
dada por Alcuno do trmo " proskynesis" . Carlos Magno mandou ento
compr os "quatro livros carolngios" em que reprovava o VII conclio
geral, na suposio de le ensinaf a adorao das imagens. O _lrperador
nviou a Adriano I uma cpia dos "Quatro livros", eu o Papa com
muita bondade refutou, mostrando a diferena que o Niceno II fazia
entre adorao e venerao. E assim ps f im desinteligncia.
1) Hergenrther, Photius , T, 226. Z) Theophanes, Chronographia,_ p. _ 647 ,
ed. Bonn. 3) Elefele, C. G. IIf, p. 346, 4) Migne, Patr. lat. T. 89.

95. O cisma grego.


I. Antecedentes. 0 cisma oriental, o ato histrico
mais im-
portante dste perodo, separou da Igreia Romana no s os
pases reunidos sob a coroa da Grcia, mas tda a Rssia ea
sia Menor. 1

II. Causas e ocasio. I ) Causas remotas: a diversidade da


Ingua, dos costumes, do culto, dos ritos, da disciplina, i desde

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I
95. O cisma grego 151

o como. 2) Causas prximas: a) o orgulho dos patriarcas

rais. As propostas, porm, f oram sempre repelidas pela S de


Rema, que no podia admitir tal eQutparao. b) ,A vaidade e
despotismo dos imperadores, gue, com a independncia de seus
patriarcas, se sentiam lisonjeados e tinham mais facilidades em
se intrometerem nas questes dogmticas e disciplinares, col-
forme a mania dos soberanos daqueles tempos. c) Tambm os
ispos apoiavam as ambies dos patriarcas e imperadores.
d) A fundao dos Estados Pontifcios e do Imprio Ocidental,
que z ainda aumentar as rivalidades, pois os gregos preten-
diam ter direito posse da Itlia e ao ttulo de imperador nico,
que competia s ao monarca bizantino.''. Assifn estava prgp?-
rado o terreno para a separao, que foi um,' pouco retardada
pela questo iconoclasta. Mas, apenas esta 'cessou, voltou
imita a antiga pendncia. 3) Ocasio. Miguef III, o Beberro,
teve por tutora sua me, Teodora. Porm Bardas, irmo de
Teodora, homem devasso e intrigante, afastou-a do poder e
fechou-a num mosteiro. A isto se ops o santo, patriarca Incio.
Essa oposio, como tambm a recusa da S. Comunho ao in-
cestuoso Bardas, levou Incio ao destrro, depois de proces-
sado por falso crime de lesa-majestade. ste exlio deu enseio
ascenso de Fcio S patriarcal e conseqentemente ao
cisma.
III. Vrias fases da questo: l.u fase (86,7-867,1 . Fcio era
leigo 2, doutssimo em teologia, e muito hbil em negcios
pblicos. Dotado de fina astcia e ambio desmedida, insi-
nuou-se no nimo de Bardas, e ste tz com que seu amigo
Gregrio Asbestas, Bispo de Siracusa, Ihe conferisse numa se-
mana tdas as Ordens. Fcio enviou ao Papa muitos presentes
por intermdio de emissrios que iam pedir reconhecimento.
Mas Nicolau I ', desconfiado, mandou abrir um inqurito ju-
rdico por dois legados ' "&offiq".4 Fcio ganhou-os para
seu lado, por meio de ddivas e ameaas, e os prelados decla-
aam legtima a deposio de Incio. ste se defendeu no s-
nodo, e interps recurso a Roma. Fcio tambm escreveu uma
carta ao Papa, justificando sua elevao ao patrircado. Outra
vez Nicolau I, sem atender nem a Fcio, nem ao imperador,

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152 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
nem aos legados vendidos, reuniu em Roma um conclio r e, Bx-
comungando Fcio, os legados e Qregrio Asbestas,.exigiu a
reintegrao de Incio. em seus direitos, A re_posta de Bardas
foi uma carta ultraiante. 5
Entrementes, Fcio procurou a adeso de todo o Orinte
sua causa, a fim de romper abertamente com Roma, No lhe
foi muito dif cil. Com sua erudio ganhou os estudantes. Con-
quistou Bispos, sagrando-os. Atiou no clero a antipatia i vo-
tada aos latinos. Enfim, entusiasmou o povo, despertando o or-
gulho nacional, ofendido pela jurisdio do Papa sbre a Bul-
garia. 6 Mais ou menos seguro do bom sucesso, Fcio en-
frentou a S. S conl uma public ao sinodal que continha as
seguintes acusaes: F"Os latinos jejuam no sbado; e o jejum
da primeira quaresma rnitigado entre les pelo uso de leite,
queijo, etc. ; les despre zam os Padres legitimamente casados;
' no reconhecem o valor da crisma administrada por um sacerdo-
te;--ifalsificam o smbolo pela adio do "Filioque", ensinando
que o.- Esprito Santo procede no s do Pai, mas tambm do
Filho;: retm injust;lmente o primado que passou a Bizncio,
etc.". Remeteu o escrito aos patriarcas do Oriente, e certo do
bom efeito convocou um snodo a reunir-se em Constantinopla.
Nle foi deposto Nicolau I, como hertico, e declar ada a ruptura
com a Igreja Romana.
Fcio enviou o imperador do Ocidente, Lus II, ento em
Roma, as atas do falso conclio, a fim de que as promulgasse,
juntando rnais de rnil assinaturas, das quais apenas umas vinte
eram legtimas. Nesse mesmo ano de 867, no mesmo ms mor-
reu Nicolau I e Miguet III foi assassinado por Baslio Maced-
nio, que subiu ao trorlo e mandou Fcio recolher-se em um
convento, pa\a melhor refletir no passado.
2.'fase (8f+9311. Baslio ea superior a Miguel e a Bar-
das. Reconheceu que devia reconciliar-se com Roma. Chamou
novamente Incio sua catedral. Junto com o patriarca, pediu
remdio para os males da Igreja ao "mdico superior a todos",
isto , ao Papa. Adriano II reuniu em Roma um snodo (869),
que anulou os decretos do pseudo-conclio de Fcio, e enviou
trs legados 7, paril dirigirem o VIII conclio ecumnico. Ce-
Iebrou-se em Constantinopla (868) com a presena de cem
Bispos, sob a presidncia dos legados pontifcios. Os Bispos
partidrios de Fcio tiveram que assinar como retrataq o
"lbellus satisfactionis'r, que continha a frmula de Hormisdas,
o reconhecimento do primado da S. S, e a condenao de
Fcio.- Nesse conclio geral, Fcio foi excomungado novamente
e Incio foi confirmado na sua dignidade. No durou muito a

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95. O cisma grego I53

reconciliao. Incio mesmo teve uma contenda com a S. S,


por no ceder seus pr direitos sbre a Bulg riaT De-
pois de alguns avisos , o Pap.a,:fio-VUl o anftaou
de interdito; mas Inci 'anes-d chegarem Qhstan-
tinopta o legados pontitcios, Fcio aproveitu o ensej para
voltar a Constantinopla, servindo-se dum ardil: comunicou a
Baslio que era descendente do primeiro rei da Armnia. Bas-
Iio o chamou paa verificar o caso, e assim estava construda
a ponte para -alcanar as boas graas do imperador. Subiu ao
antigo psto, com o reconhecimento dos Bispos orientais. Con-
tudo, pediu tambm a aprovao do Papa Joo VIII, que lha
concedeu sob certas condies:
I ) respeitar a memria de Incio;
2) renunciar jurisdio da Bulgria;
3) pedir perdo num snodo que devia reunir-se em Bizncio.
Infelizmente os
fegados omanos n,o sabiam grego e se $.j--
.{?ram enganar. As cartas pontifcias foram traduzidas com
grullas adulteras, de mod que mitigavam a reparao p-
blila que Fcio devia prestar, reconhecim sua juriidio sbre
a Bulgria, condenaram o VIII conclio ecumnico, etc,- E os l.-
gados aprovAram tudo, sem saber que. concorriam niamente
paru o triunfo de Fcio-. Mas Joo VIII, informado pelo Cardeal
Marino, que descobriu a trama, dgpq Fcio e anulu o que os
Iegados concedera!! contra as insilu{Oes iecebidas. Fci -n
tz caso da deposio. Mas, depois da morte de Baslio , Leo
VI, o filsofo, o encerrou num convento, onde cinco anos mais
tarde veio a falecer.
3." fase (88f4643.; ' Durante sculo e meio ficou o cisma em
estado latente, sem se declarar oficialmente a separao, mani-
festando-se, entretanto, em acusaes antipticas, etc.
43 fase 8 ( rc44-to58*ou*=ate."hoje) - : Em 1043 subiu S
Constantinopolitana Miguel Cerulri, QU, se no possuia a
erudio de Fcio, tinha igual astcia e ambio. Mndou fe-
thar as igrejas latinas e endereou uma carta ao Bispo da
Aplia com as seguintes recri rinaes: "os latinos jejum no
sbado, no Iem a aleluia nos dias de jejum, usam - paes zi-
mos para a S. Eucaristia, seus clrigos no usam barba, 11-
pregam sal no batismo, etc."; S. Leo lX publicou a carta e
tamente com outros Bispos refutou-. Cmo o imperador !un- no
quisesse a ruptura com Roma, escreveu ao Papai e ste
lhe
enviou trs am bem recebidoq nem pelo
Povo, nem cresceu o dio dos gregos
ao ouvir a de Cerulrio. Os legads -
solveram re dios subiram a por1o de os

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154 II : A lgrej a entre os povos germanos e eslavos
poca

Iegados no terem garantias de vida. E ausentaram-se, deixan-


d a bula de excomnho sbre o altar da Hagia Sofia. A rogos
do imperador, voltaram ainda, mas como nada consegylgsem
de Ceiulrio, partiram de veu Logo aps, o patriaca Miguel
convocou um snodo, renovando tdas as antigas recriminaes
contra Roma, e acrescentando vrias contra os ltimos legados
pontifcios. No encontrou a adeso total dos outros patriarcas
rientais. Porm, de fato, les se entenderam sempre com a S
de Constantinopla, e esta nunca mais com a de Roma. Na Idade
Mdia e aind mais tarde tizeram-se tentativas de reconcilia-
o, porm sem resultado: nem conclios, nem legados,
nada
ons.guiu at hoje reuni-los. Talvez o desmoronamento do
Santo Snodo na Rssia facilite a volta ao centro da unidade
catlica.

t ';* ai. tlnllt riti.*ia'?. j' -i'fili?


do Prto,
-- 5) Jager, Hist' de Photius'
parig, 1g44, p. lg.o x'oi ste o caso blgaros_, .gue estavam deBen-
e"I o-nstannopla, pediram ao Papa missionrios latinos, pois os g[egos
tinham AiferJna nos ritoi e at na dotrina. O Papa, com seu poder
- sbre
o orbe, eoncedu aos blgaros missionrios ou os greS:os'
-V, tlrou-prtio esa erida mal cicat
E Fcio a'. 7) Har-
Au, 749; ansi, xV e xvl. 8) Para Wlll, cta et
rcripta de coutroversils eccl. Graecae et Latinae.

96. Adopcionismo. 1

No EliPando,
Urgel, o sabelian
como do Pai,
Dessa susPeitos

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97. Erros de Gottschalck r55

eus com os mesmos erros, ignorando-se em que data tinham sido com-
postos. Elipando, seu colega de heresia, persistiu no rro at morte.
Os esforos de Bento de Aniane e de vrios Bispos exterminaram a
heresia, i no como do sculo IX.
f ) Ftobenii, Diss. de haeresi Elipandi et X'elicis; Bach, d. Dogmengeseh. des
Mlttelalt. Vlena, 1874; M. Pelayo, Hist. de los heterod. Elspaf,oles, f, 2?L;
ElgInh. Annal. ad ann. 792. 2) O Sabelianlsmo ensinava que o X"ilho o Pai,
como Redentor; e o Elsprito Santo tambm o Pai, como santificador.

97. Erros de Gottschalck. 1

Do sculo VIII ao XII entendiam geralmente que um menino,


destinado pelos pais vida monstica, havia de ser monge "vo-
lens, nolens". Gottschalk foi uma das vtimas de tal abuso. Era
um oblato do mosteiro de Fulda. Reconhecendo no ter voca-
o paa o claustro, quis sair e alcanou dispensa por recurso a
um snodo. Porm Rabano Mauro protestou, e outro snodo
obrigou Gottschalk a reingressar no convento, no mais em Fulda,
mas em- Orbais, diocese de Soissons. Homem inteligente e de
esprito irrequieto, ps-se a estudar e meteu-se em correspqn-
dncia com os telogos de seu tempo. Infelizmente, esbarrou
numa questo difcil e deixou-se fascinar por ela: a predestina-
o. Estudou S. Agostinho e pareceu-lh a encont a a se-
guint doutrina:
I ) Assim como Deus predestina atguns para a vida, a outros predes-
tina paa a morte. 2) Deus no quer que todos se salvem. 3) - Cristo
morreu s pelos eleitos ou predestinados. 4) Para os mais, os rprobos,
os sacramentos no tm efeito. A sses pontos se responde: Pode-se
conceder que: 1 ) Deus rte mas
rita". 2) "Voluntate abs quer
-3) a
home-nsr fias sim "volun '. S
da eficcia do sangue de Cristo, por u valor
4) Em vida ningum rprobo.
Gottschalk tz uma romaria Cidade Eterna, e aproveitou
a ocasio paa difundir seus erros na crte do conde de Friule.
Noting, Bispo de Verona, deu aviso da heresia a Rabano Mauro,
Arcebispo de Mogncia, que refutou a doutrina de Gottschalk.
Rabano celebrou um snodo em Mogncia, ao qual Gottschalk,
paa se justificar, remeteu um smbolo em trmos arnbguos. O
snodo reprovou-o e o entregou ao seu metropolitano Hincm ao
de Reims. No conclio de Quiercy, Hincmaro condenou-trhe a
dupla predestinao e o obrigou a queimar seu livro. Como
Gottschalk resistisse, foi sentenciado a uma correo fsica e
ao crcere. Morreu impenitente, ao que parece. Supe-se que
i no fsse responsvel por sua pertin cia, em vista da mania
religiosa (868).

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156 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
Surgiram defensores da mesma doutrina, j _pot terem as proposies
sentid ambguo, j por despertarem compaixo os maus tratos a que
Gottschalk foi submetido, i por serem pouco def inidas as expresses
de Hincmaro de Reims. Entre os defensores se achavam o monge
Ratramno e o Bispo Prudncio de Troyes. Hincmaro procurou adeptos
auro, o dicono Florus, e out
tao f ilosf ica dos erros de
nte defendeu Hincmaro, e co
destinao, que forneceu mais
para o ataque dos adversrios.
Carlos, o o com a que territrio,
procurou da meio de um (Carisaco
II,885). Os doutrina de e tambm
em snodos. livros de pa to algum.
Enfj.m, no grande co.nclio de Touzy (860), os metropolitanos franceses
aceitaram as proposiet de Hincmaro.
1) Bach, Dogmengeschichte d. Mittelalters; Schoers, Hincmar; Mauguin, Ve-
terum euctorum gui nono saeculo de praedest, et gratia scripserunt.

98. Controvrsia sbre a Eucaristia. 1

At ao sculo IX no surgiram heresias sbre o SS. Sacra-


mento. Em 845 Pascsio Ratberto, Abade de Crbia, escreveu
um "Tratado do corpo e sangue do Senhor". Com o fito de in-
culcar o esprito de f em seus monges, relembrou-lhes que a
carne de Nosso Senhor na Eucaristia a mesma que a do lil-
nino Jesus, de Jesus crucif icado e ressuscitado.. Alguns enten-
deram bem o escritc) e o explic aram no sentido ortodoxo. Ou-
tros interpretaram a frase no sentido cafarnatico, isto , que
a carne e o modo de presena eram idnticos na Eucaristia e
na vida mortal de Jesus. Protestou Ratberto, pois, de f ato, le
s afirmava a identidade da substncia, mas no do estado.
Entre os adversrios de Ratberto estava Rabano Mauro e Ra-
tramno, monge ste da mesma abadia de Crbia, QUe, alis,
combatiam apenas a expresso de Ratberto como imprpria.
Outros impugnadores se extrem atam tanto que caram em he-
resias, Assim, uns asseve avam que na S. Eucaristia fica s a
"virtus Christi". Outros, com Escoto Ergena, que s perma-
nece a memria de Cristo. Mas outros, ultra-concludentes, des-
penharam no estercorianism o 2, ensinando que o corpo do
Senhor teria a mesma sorte que o resduo dos alimentos. Tudo
isso foi irnpugnado por Ratberto. O sbio Gerberto, futuro Sil-
vestre II, tomou-o sob sua proteo, mostrou que no havia
divergncia entre Ratberto, Rabano Mauro e Ratramlo. Conde-
nou os que resval aarn em heresias e ps fim polmica.
Enquanto nessa primeira controvrsia no se tocou na trans-
substnciao, foi ela o objeto principal da questo no s-
culo XI, Berengrio de Tours, prof essor e depois arcedigo,

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99. Sacrarnentos, ritos e f unes t57

escreveu muito, porm com pouca solidez. Negou a tran-


substanciao e sustentou a opinio de Escoto Ergena. Nos
snodos de Roma, Verceil, Paris, f oi excomungado. Berengrio
parecia arrependido e retratou-se no conclio de Tours, presi-
dido por Hildebrando, e depois novamente em Roma. Entre-
tanto, no foi sincera a converso. Voltou aos erros e, admoes-
tado pelo Papa, respondeu orgulhoso e com injrias. Receando,
contudo, ser condenado como herege, assinou uma frmula clara
e muito bem combinada procedente de Roma. Ainda uma vez
recaiu, dando ao trmo "substantialiter" a significao de "sal-
vo a substncia". Enfim, depois do conclio de Bordus (1080),
aquietou-se definitivamente e morreu reconciliado com a Igrela
(1088).
1-) d. Mittelalt_, I; Sudendorf, Berengarlus Turonensls;
-'co"p.--f
Sch Lib. -e --: sdv.
Bcr lEauro, por se 'servir de expssoesia.
tours; r,nrran,
pouco p"ecisa,
rul nanlsmO.

III. CULTO E DISCIPLINA.


99. Sacramento, ritos e funes.

A liturgia romana se tornou comum nas igrejas. O canto-


cho era o pref erido nas solenidades eucarstis. Introduziu-se

mlssa.
Havia muito cuidado na confeco da matria paa os s.
sacramentos e o s. sacrifcio. A sagrada comunho ea distri-
buda ainda sob as duas espcies. Manteve-se o uso da peni-
tncia pblica, como da particular, devendo o conf essor ten-

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r58 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos

Onde, por obstin ao, os culpados se negavam penitncia,


sofriam c.omo castigo o antema ou o interdito. I existiam li-
vros rituais e f ormulrios das preces usadas pelos sacerdotes
nos vrios of cios.

100. Culto dos santos.


Crescendo o igualmente o das festas,
em que o povo lquias e imagens. -En-
tretanto, havia geros no culto das ima-
gens; pelo gu, vozes se erguiam contra
os abusos.
E' do sculo IX a confeco dos martirolgios. A.gmentou muito o
nmero de festas em honra e Nossa Senhora. R dedicao do sbado
a Maria Santssima e a recitao do rosrio trouxe grande impulso ao
culto mariano.
Pela celebrao da solenidade
- de Todos os Santos e da comemorao
dos f inados, foi psto compreenso dos fiis o dogma da Comunho
I

dos Santos.
Desde o sculo X ficou reservado S. S o direito de canonizar o
santos, o que antes era tambm exercido pelos Bispos. i

l0l. O clero. 1

I. Formao do clero. a) No perodo das perseguies no


havia, nenl era to necess ria, a formao do clero, pois na
Igreja primitiva o Esprito Santo a supria por meio de caris-
m-as: O; Bispos convdavam, ento, para seus cooperadores na
vinha do Senhor, os cristos mais conspcuos pela sua honesti-
dade, sabedoria e estima geral. No era mister saber muito,
pois as tunes, mesmo as pontif icais, eram singelas; caso
lomplicados de moral no os havia, pois era grande o fervor
dos primeiros cristos; livros de dogma tambm eram desco-
nhecidos.
b) No tempo de Constantino, j se requeria maior pre-
paro no clero. Oficializando-se a religio crist, muitos pedi-
ram o batismo, mas nem sempre por convico; outros nefitos,
datlos aos estudos, exigiam mais amplos esclarecimentos reli-
gioror. A lgreja entrou em questes sociais e poltico-religiosas,
at ento desconhecidas, e que exigiam dirigentes aptos. I
no se achando tantos leigos doutos paa se ordenarem s-
cerdotes, f oi preciso que bons padres educassem iovens para
ste fim. Em alguns lgares, sobretudo nas cidades, havia pe-
quenos internatoi, em gu, com muita singel eza, os meninos
prendiam o mais necess rio para entrarem no estado eclesis-
tco. Outras vzes os estudantes eram externos. O ensino tinha
carter quase exclusivamente prtico, de conformidade com as

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l0l. O clero r59

Ordens a receber. Contudo, ainda se convid aram para o sacer-


dcio leigos distintos e estudiosos. Os doutos dessa poca
aprendiam em escolas pags, mesmo no havia boas escolas
paa o clero, e a de Antioquia e Alexandria eram para cristos
e pagos, destinadas apenas a tazer concorrncia ao paga-
nismo.
c) Fundados bs reinos dos brbaros, sbre os destroos do
povo romano, continuou o antigo sisterna, sobretudo nas esco-
las anexas s catedrais e, no campo, junto aos presbteros;
pois, conforme as leis de Carlos Magno, cada proco devia ter
o cuidado de conseguir e de prepaar um sucessor. Mas, ainda
assim, se pde obter um pouco mais de preparo cientfico. Me-
lhores frutos produ ziam as escolas anexas aos mosteiros, em
que os monges preparavam candidatos vida religiosa, ao sa-
cerdcio secular, e a outras carreiras. stes foram, depois, s-
parados dos demais, para lhes no prejudicar a formao asc-
tica. Infelizmente, falh aam tambm. Segundo as intenes de
Carlos Magno , a escola de Tours devia formar o clero, mas
Lus o Pio a deixou decair. A Palati n, de igual destino, tor-
nou mais profunda a diferena entre o alto clero e o inferior,
pois quase todos os que se formaram nela se tornaram Bispos e
Abades dignatrios. O que se precisava aprender n,o era muito:
saber de cr e explicar o Pater Noster, o smbolo apostlico e
atanasiano, canto-cho, penitencial, missa, frmulas sacramel-
tais, calend rio eclesistico, o brevirio e, sobretudo, a pasto-
ral de S. Gregrio Magno.
d) At ao Conclio Tridentino estacionou , ou talvez ficasse
ainda aqum, a instruo do clero. Quando Paulo III convocou
o snodo preparatrio, os Cardeais, sobretudo Reginaldo Polu!,
deram como causa do ingresso do clero na pseudo-reforma a
deficincia de instruo, pois na Idade Mdia julgavam que se
devia ir aprendendo ao exercer as f unes. Foi no Tridentino
que Polus insistiu e alcanou a fundao de seminrios, a fim
de dar ao clero formao mais cientf ica. ,/
III. Vida do clero. a) Posio ,material. Cfra proco tinha por
direito seu prdio e campo isento de impostos e ainda recebia
os dzimos, costume que se tornou geral no sculo V. Porm
ea humilhante sua posio, quando os patronos, dotando suas
igrejas, nomeavam os procos e lhes davam rndica porcenta-
gem das rendas, cuja administrao chamavam a si. b) Posi-
o iurdica. Eram dependentes dos juzes leigos, mas, ffi al-
guns casos, i podiam preferir os juzes eclesisticos. Depois
que ficaram totalmente isentos do tribunal civil, comando
nesse perodo a obter paulatinamente tal direito. c) Vida co-

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)
160 II poca : A lgreja entre os povos germanos e eslavos
mum. Ainda que i existisse antes de Crodegango, foi ste
quem retormou as regras da vida comum e as propagou. Sua
decadncia no sculo IX foi devido principalmente desigual-
dade de fortuna dos capitulares. d) Vida moral. A par dos sa-
cerdotes conscienciosos, havia muitos indignos, mas disto nin-
gum pode tornar responsvel a Igreja, que sempre estatua
Ieis muito santas. A grande luta contra o concubinato e a si-
monia tomou incrernento no pontif icado de Clemente II e cul-
minou com Gregrio VII.
Causas das desordens morais do clero:
I ) Desor ganizao geral da Europa em f ace da dinastia
carlovngia.
2) Guerras contnuas dos grandes senhores f eudais.
3) Direito dos patronos quanto nomeao dos procos e
benef icirios, e dos grandes senhores sbre os Bispos.
4) Diticuldade de comunicao entre os Bispos e o clero in-
f erior.
5) Mau exemplo dos Bispos mundanos e da Cria Romana.
6) Preparo def iciente para compreenderem suas obrigaes.
7) Selvageria dos povos apenas em via de civilizao.
1) Cruel, Gegch. d. deutsch. Pred.igt im M. A.; Pertz, Mon. rlf.

102. Vida crist.

Se a Idade Mdia mal vista pelos adversrios da lgreja,


precisamente por reconhecerem a influncia que o cristianismo
tinha na sociedade de ento.
Os Bispos coroavam os reis, lembrando-lhes a origem de seu
poder, s obrigaes para com Deus e os sditos. Os cava-
Ieiros recebiam a espada benzida pela lgreja, que deviam de-
f ender.
cristo da vida pblica, a santificao do domingo,
O carter
as penas . civis paa os transgressores das leis eclesisticas, o
direito de asilo reconhecido s igrejas, a destruio de certos
costumes pagos, as penitncias pblicas ordenadas pelos Bis-
pos e pelos reis em pocas de calamidade, tudo est indicando
o papel saliente da Igreja nos povos medievais. E'tambm de
instituio eclesistica a "trgua de Deus", a "paz de Deus",
ou suspenso das hostilidades, aquela durante meia semana,
esta durante o advento e quaresna.

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T
102. Vida crist 16l

A lgreja proibiu as "ordlias ou juzos de Deus". Consistia


sse abuso em iulgarem que Deus devia intervir em favor do
inocente ge, acusado, passasse pela prova de fogo, de duelo,
etc.
O grande nmero de santos que viveram na Idade Mdia
atesta quanto era crist a vida da famlia e da sociedade, e at
das crtes.
No obstante, inegvel haver muito que lamentar nas pai-
xes de dio e de vingana, de deslealdade e mais defeitos, Que,
entretanto, ainda hoje xistem e sempre existiro, porque a
Igreja no pode tolher a liberdade da vontade.

Apontamontos
- 11

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egundo perodo

DE S. GREGRIO VII
ATE' PSEUDO,REFORMA. .

A. Desenvolvimento exterior da Igreia,


I. DIFUSO DO CRISTIANISMO.
103. As ctatadAs.1

I. Causas. Primeira e nica principal: reconquistar das mos


dos inf iis os lugares santos d Palstina. Depois da conquista
de Jerusalm pelo calif a Omar (637), ainda eram toleradas as
peregrinaes dos cristos aos lugares santos. Sob os f atimitas,
que conquistaram a Palestina pelos meados do sculo X, co-
meou para os cristos uma era de padecimentos. Os seldju-
cidas, na metade do sculo XI, tornaram intolervel a situao:
as igrejas destrudas, os romeiros maltratados e assassinados.
Em 1095, no snodo de Clermont, Urbano II convidou Bispos e
cavaleiros a salvarem os santos lugares. Com o grito "Deus lo
volt", todos tomaram a cuz. ,

Causas secundrias que atuaram em alguns: o desejo que


tinham os reis de ver af astarem-se paa longe os turbulentos
fidalgos; o receio de que os turcos viessem a invadir a Europa;
as indulgncias e privilgios concedidos pela lgreja e pelos reis.
III. Cruzadas principais: Primeira ( 1096- 1099) . Um primeiro
grupo de 50.000 homens sob o comando de Pedro de Amiens,
o erem ita, e Gauthier-sans-avoir, pereceu quase inteiramente
antes de chegar sia.
Mas o corpo principal, de 600.000 homens, sob o comando
de Godof redo de Bouillon e do legado papal, o Bispo Ademar
de Pry, derrotou os turcos em Nicia e Dorilia, conquistan-
do-lhes Antioquia ( 1098) e Jerusalm ( 1099) . A primeira cru-
zada alcanou, portanto, seu fim. AIm de outros principados
cristos, fundou-se o reino de Jerusalm 2 e o principado de
Antioquia. Entretanto , a posio dsses novos EJtados era in-
sustentvel, devido s dissenes nacionais dos conquistado-
res 3, hostilidade dos imperadores gregos, aos ataques dos
seldjucidas e s tradies dos pulanos (descendentes dos cru-
zados, natos no Oriente).
Segunda (1147-1 149). Com a queda de Edessa, 1144, a ci-
dade de Jerusalm ficou em perigo. S. Bernardo, por ordem de
Eugnio III, pregou a cruzada, conseguindo que os reis Lus VII,
de Frana, e Conrado III, da Alemanha, empreendessem a se-

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I
103. As cruzadas 163

gunda cruzada. Mas, por causa das desinteligncias dos che-


fes e traies dos pulanos, os exrcitos reunidos foram dizi-
mados pelos turcos nos desfiladeiros do Tauro, no podendo
tomar nem a cidade de Damasco, a qual i haviam sitiado.
Terceira (1189-1193). Tomada Jerusalm (1187) pelo pode-
roso Saladino, sulto do Egito, tda a Europa ocidental se
consternou. Empunharam a cruz os trs monarcas mais em des-
taque: Frederico I Barbaroxa, da Alemanha, Filipe Augusto, da
Frana, e Ricardo Corao de Leo, da Inglaterra. Frederico
foi paa a Asia pela Hungria e por Constantinopla; venceu o
sulto de lcnio, mas pereceu afogado nas guas do Selef . Os
outros dois viaj aam por mar e, reunidos aos destroos do exr-
cito alemo, c-ercaram Ptolomais (Acre) e a tomaram. Filipe
voltou para a Frana, e Ricardo no conseguiu tomar Jerusa-
Im, mas concluiu com Saladino uma trgua, para ser fran-
queada aos peregrinos a entrada ern Jerusalm. "
Quarta (1202-1204). Inocncio III a mandou pregar. a
Tomaram parte principalmente os cavaleiros franceses sob o
comando de Balduino de Flandres. Mas tda ela foi desviada
do seu fim. O doge Dndolo levou primeiro os cruzados a
ajud-lo na conquista de Zara, na Dalmcia. Depois Aleixo,
filho do destronado Isaque ngelo, de Constantinopla, obteve que
o auxiliassem a repr seu pai no trono. Quando ento Isaque no
pde pagar o prmio prometido, sendo novamente destronado
por outro pretendente, os cruzados conquistaram Constantino-
pla e fundaam l o imprio latino (1204-1261 ).u Nada mais
tizeram que enf raquecer o imprio grego, baluarte contra os
turcos.
. Cruzada das Crianas 6 (1212. Tdas foram mortas ou vendidas.
No foi pregada por ningum, mas at dissuadida pelos Bispos.
Il

-: Quinta (1228). Frederico da Alemanha, tendo prometido uma


cruzada, e retardado muito, afinal partiu para o Oriente, para
se livrar da excomunho imposta pelo Papa. Chegado Pales-
tina, em vez de combater, concluiu com o sulto do Egito um
armistcio de dgz anos, que garantia aos cristos a entrada sob
a stizrania dos turcos. ?
Sexta (1248). Lus IX da Frana , paa cumprir uma pro-
messa feita durante grave doena, ffipreendeu esta cruzada.
Dirigiu-se paa o Egito, apoderou-se de Damieta, na esperana
de gu, assentando nas praas egpcias suas bases de opera-
es, mais fcil lhe seria a conquista da Palestina. Mas, ven-
cido na marcha sbre o Cairo, estve prisioneiro dos infiis, at
QU, pelo resgate de crca de oito mil contos em nossa moeda,

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164 II poca: A Igreja entre os povos germanos e eslavos
e a entrega de Damieta, obteve a liberdade para si e para o
resto de seu exrcito.
IIL Resultados: 1) Fracassaram sob o ponto de vista religioso,
pois o fim era a libertao da Terra Santa. Mas as cruzadas
retardaram a invaso dos turcos na Europa; impediram a des-
truio completa da civiliz ao crist na asia Menor e recondu-
ziram muitos Maronias e Armnios unio catlica: eviden-
ciaram o prestgio dos Papas e animaram o esprito de .
2) Sob o ponto de vista agrcola, comercial e indust rial, fi-
zeam passar paa a Europa muitos produtos asiticos (trigo
da Turquia, cana de acar, vidros, estofos de sda) ; alarga-
.ram as relaes comerciais, fazendo progredir extraordinria-
mente as repblicas italianas de Veneza, Gnova e Pisa.
3) Sob o ponto de vista literrio e artstico: muito, ganhou
a geogr afia, medicinE matem tica e a filosofia. X
1) Wilken, Gl,,eschichte d,er Tlreuzzllge (o autor oferece urna lista ad tht." his-
trlcas no' supl. T" VII) ; Revue des Deux-Mondes, 1883, Une enqute rengaise
gur les croisades et l'Orient latiu. 2 Godofredo aceitou o ttulo s de
'defensor e baro do Santo Sepulcro". g) W'ilken, l. c. I, 814. D Elurter,
PaBstInnocenzur,vol.1e2;IIefele,Beitraege.r,316.
efmera de Baldno de X'landres. 6) Des Elssarts, La crolsade des enJants,
Paris, 1876. 7 Ifuillard-Brholles, Histotre diplom. de freA. fi p.--28.

r No interiorr: #;':ttiil*#i*ri:';T;
1,
*, os nestorianos
converteramao cristianismo o rei dos coratas tribo completamente
brbara, aosul do lago Baikal. No f im do sculo XII o clebre rei
mongol Gengisco submeteu os coratas cristos.

3) Chineses. Notcias mais exatas sbre a fabulosa China deram por


-
ste tempo dois comerciantes venezianos Nicolau e Marco Polo. O
entre l29l-1330 a
V o nomeou
mente
a substituio
Mas
com a cristandade.
il. Entre os maometanos e judeus.- l) Entre os maometanos: a) Na
-
frica trabalharam sem resdltado missionrios f ranciscanos, domihica-
nos e trinitrios. Muitos mrtires houve entre les. I{o-"seulo XIV

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T
105. Luta das investiduras 165

l Na ltlia meridional a dominao dos mouros foi destruda pelos


normandos no sculo XI.
2) Entre os judeus s pouco conseguiu para a sua converso o zlo
dos Papas e Bispos. Havia durante a Idade Mdia contra les uma
grande pnimosidade d.a . parte
usura, riquezas demasiadas; pol
contra os cristos: infanticdios,
objetos sagrados. Ao passo que
guiam os judeus, a lgreja os
1) _ E' fbula o que- _se conta de Joo, rel-sacerdote; Oppert, der Presbyter
Johannes, Berlim, 1864. 2, Kuelb, Geschichte der Missionsreisen nach -der
Mongolei, Ratisb. 1860. 3) Vie. de la X'uente, Hist. ecl. de Espaa lff.
Menendez y Pelayo, Hist.- de los heterodoxos Espafroles, f. 4) Harduin, Acta
concll. V. 38; Elulogius, Mem. Sanctor. II. 5) Jost, Geschichte d. Juden,
Berllu, 1825; Math. Paris, Ilist. major Angl.

H" IGREJA E ESTADO.


105. Luta rlas investiduras.-
Antecedentes, Desde o tempo ern que os Bispos comea-
ram a ser ao mesmo tempo vassalos dos reis e prncipes civis,
as eleies cannicas foram muitssimas vzes substitudas por
nomeaes da parte dos reis. stes se tornar am cada vez mais
simonacos, e, ern breve, se espalhou o abuso de se tazer a
investidura do poder temporal por meio dos smbolos do poder
eclesistico: anel e bculo. Encheram-se destarte as fileiras
eclesisticas de homens que procuravam mais uma vida de
gozos e honras do que um apostolado de sacrifcios.
A clerogamia tambm foi conseqncia dessa praxe abotni-
nvel. Contra sse estado de coisas se levantou a parte s do
clero, principalmente dos conventos filiados a Cluni, e nomea-
damente o monge Hildebrando. Cardeal desde l0+8, dirigira le
os negcios da Igreja durante o pontif icado de cinco Papas.
Enr-nu[erosas viagens 'chegou a conhecer de "visu" as neces-
-^sidades -d cristandade. Eleito Papa, Hildebrando, i Gregrio
VII 1, procurou a todo custo realizar o ideal de sua vida: puri-
ficar e libertar a Igreja.
I ) Gregrio VII e Henrique IV. a) Ao contra a simonia, a
clerogamia e investidura. Logo em 1074, no snodo de quares-
maz em Roma, Gregrio VII ordenou: "Est suspenso quem,
p"g.r* -simonia, obteve um cargo eclesistico. Os sacerdotes con-
cubinrios esto suspensos." Constituiu executores dessas leis os
prprios fiis, impondo-lhes a proibo de assistirem missa
de tais padres, ou receberem de suas mos os sacramentos. A
promulgao de tais leis no encontrou grande oposio na In-
glaterra e na Espanha, muita na, Fr ana, mas sobretudo na Itlia
Setentrional e na Alemanha.
b) Cresceu a tempestade, quando o Papa, ern 1075, publicou
o seguinte: "Quem, doravant, aitar ds mos de um leigo

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166 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
um cargo eclesistico, est interdito ipso f acto. Prncipes que
conf iram investiduras eclesisticas sero excomungados." Quem
mais relutou contra essas leis f oi o imperador Henrique IV, da
Alemanha. Comeou a luta. Teve duas f ases a pugna entre
Gregrio VII e Henrique IV. .\'
a) At segunda excomunhb do imperador ( 1073- 1080) .
Nesta primeira fase a vitria do Papa. Henrique IV, depois de
vencer os saxes, desp rczou as leis e os conselhos secretos do
Papa, e continuou a praticar descaradamente a investidura. In-
dignado contra o Papa que o ameaou de excomunho, reuniu
em 1076 um concilibulo em Worms, no qual a maioria dos
Bispos da Alemanha declarou deposto Gregrio VII. Por sua
vez, o Papa, num snodo de 1 10 Bispos em Roma, f ulminou a
excomunho contra Henrique, e dispensou do juramento de
obedincia os sditos do imperador. 3 Entre os grandes do
imprio f z-se breve uma reao nos sentimentos contra o so-
for;rrro. T-lo-iam deposto na dieta de Tribur ( 1076), se no
interviessem os legados pontif cios que sabiam ser inteno do
Papa apenas a correo dos abusos e a converso de Henrique
IV. Foi deliberado que dentro de um ano Henrique deveria li-
vrar-se da excomunho, f icando, nesse tempo, inibido de ocu-
' par-se do govrno; e que as queixas dos prncipes seriam exa-
minadas em Augsburgo, em 1077; e tambm que o imperador
seria deposto, caso continuasse excomungado depois de um ano.
Essa atitude dos prncipes tz com que Henrique aparecesse,
-durante o inverno de 1077, no Castelo de Canossa, onde o
Papa
e$ava, de viagem para a Alemanha. Espontneamente se apre-
sentou vestido de cilcio durante trs dias no pteo do castelo.
Tanto chorou e pediu QU, f iado nas promessas do imperador,
o Papa o absolvu a, com a condio apenas. de que pres-
tasse satisf ao plena aos prncipes alemes. Apenas saiu de
Canossa, o imperador despre zou suas promessas. Foi ento que
os prncipes, reunidos em Forchheim ( 1077), o depuseram, ele-
gendo rei da Alemanha Rodolf o de Subia, que foi coroado
felo Arcebispo de Mogncia. Gregrio VII, vendo complicar-se
a situao, no gostou da nova eleio, mas permaneceu neutro
entre Rodolfo e Henrique. S em_ t08O o Papa reconheceu Ro-
dolfo como rei da Alema nha, excomungando Henrique pela se-
gunda vez, quando i, eram vs tdas as esperanas de ste
deixar suas perseguies Igreja.
b) At morte de Gregrio VII ( 1080- 1085) . Nesta fase
sgcq$bg apargntmente o Papa. Em t 080, Henrique derrotou
seu antagonista Rodolfo, que veio a falecer ferido num com-
bate. No concilibulos de Mogncia e Brixen, prelados e Bis-

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105. Luta das investiduras r67

pos depuseram Gregrio VII, elegendo como anti-P apa Gui-


berto de Ravena. A maior parte dos prncipes se ps agora ao
Iado de Henrique, cujo imprio parecia outra vez firme na AIe-
manha. Preparou-se para ir ltlia com o fim de destronar o
Pap3 e mandar coroar seu anti-P ap?. Em 1084 tomou Roma e
fz-se coroar pelo anti-P apa que tmou o nome de Clemente
III. Aps se haver ausentado algum tempo no castelo de
S31t'ngelo, pde o Sumo Pontfice ainda retirar-se para Sa-
ino, sn a proteo de Roberto Guiscardo, duque no_rmando.
So Gregrio VII f aleceu assim desterrado em 1085. Suas l-
timas palavras foram : "Dilexi justitiam et odivi iniquitatem;
propterea morior in exilio."
2) O sucessor de Gregrio VII foi Vtor III ( 1086- 1087),
antes Abade Desidrio de Montecassino. S dpois de muita
ieutncia aceitou o pontif icado, que f icara vacante por dois
ano. No teve a f ra moral de seu predecessor; morreu pie-
dosamente em 1087, depois de ter proibido novamente as in-
vestiduras.
, 3) Foi eleito, depois de seis meses, Urbano II ( 1088- 1099) .
Passados os primeiros anos do pontificado, em que a situao
era bastante difcil, tornaram-se mais bem observadas as leis
contra a simonia e o concubinato, crescendo o nmero de prn-
cipes e Bispos QUe , deixando o partido de Guiberto, se recon-
ciliaram com o Papa legtimo, e entre les cumpre mencionar o
prncipe Conrado, filho do prprio Henrique IV. Assim que o
P apa conseguiu celebrar em 1 096 o snodo de Clermont, em
*horne!3-
que foi resolvida a primeira cruzada, e proibida a
g.r". u Urbano II voltou em triunfo pata Roma, onde t?a>
balhou ainda trs anos para o bem ,da Igreia.
4) Teve por sucessor Pascoal II ( 1099- 1 1 18) . Falecido o
anti-P apa Guiberto em 1 t 00, o imperador teimou em no se
reconciliar com o Papa, decaindo assim, cada vez mais, na
opinio pblica. Desta circunstncia se valeu seu f ilho Hen-
rique para, orq o auxlio de muitos prncipes seculares e ecle-
sistics, obrigai" o"p.p i a abdicar, ocupando-lhe o lugar com o
nome de Henrique V. )n{lizmente, a exemplo do Pai, ao sentir-
se firme no trono, usurpou;' embora mais disf aradamente, os
direitos da lgreja. Em 1111 fz,se entre o Papa e o rei um
pacto, em virtude do qual os Bispos renunciariam aos seus be-
nefcios e o rei ao suposto direito da investidura. Ora, como
os Bispos alemes no quisessem abrir mo dos. seus benef -
cios, o irnperador tambm no renunciou s investduras. In-
sistia, no obstante, com Pascoal II para ser coflrado impera-
dor. O P apa negou-se com tda a energia. Foi ento que Hn-

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168 Il poca: A lgrej3 entre o- povos germanos e eslavos
rique V o prendeu no seu acampamento por espao de dois
meses at que cedesse s suas imposies. E assim, no cha-
mado privilgio de Sutri, concedeu o Papa ao impqrador o di-
reito de confirmar a eleio dos Bispos e Abades,- de lhes con-
ferir a investidura, prometendo, ao mesmo tempo, no exco-
mungar o rei pelo que havia acontecidol O rei, por sua vez,
ps em liberdade o Papa, asseverando proteger a S Apostlica
e restituir os bens eclesisticos roubados. Grande parte dos
tente com tamanha ondescen-
do a declarar solenemente nos
6) seu retrno s antigas deter-
dstes conclios declarou que o
e um "pravilegio", extorquido
de nenhum valor. ;{
I foi curto nrats gitado. Estve
prso, e como.. no se sujeitasse a Henrique V, ste noneou
anti-P apa Bordino; 'fuebispo excomungado de Braga, o seja
Gregrio VIII. Calisto II '" ( I I 19- 1 124). Aparentado com a casa
dos Burguinhes, prudente e enrgico, parecia fadado a pr
trmo definitivo aos abusos das investiduras, De fato, venceu
e deps o anti-P apa e excomungou mais uma tg" o imperador
no snodo de Reims. Henrique, cedendo, afinal, s qpir,aes
dryI!tetqudetazetaSpazecomaS.S.Pediao"S.
Padre ni lemanha. Com stes concluiu em
ll22 a ConcordI*-e Wrli'""{Pactum Calixtinum).u Nela
o irnperador renunciou investidura, prometeu liberdade na nas
qlgl.Qe_ cannicas e restituio dos bens eclesisticoq rouba-
dos. _A P apa permiliU_ag-__mgg1Adgr:.: 9.-q eqs de[gga_dq_ - _Ls_s!!-
.

rm 4_ qleies pontifcias, concedeu o direito de dirirnir elei-


es duvidosas, ouvindo o conselho do metropolita e dos outros
Bispos da provncia eclesistica. Concedeu ainda investir em
seus respectivos benef cios, mas s por meio do cetro, os Bis-
pos alemes antes da respectiva sagrao, e os burguinhes e
italianos depois da sagrao. Foi esta a primeira concordata
entre o poder temporal _e g Suriio Poqt__fjce. Para a solene apro-
vao dela o Papa ggnvocgu o IX conclio geral, o primeiro de
Latro, o prillleirq q-q Ocidente, em 1123, renovando-se nle
tambm as leis contra a simonia, a clerogamia e investiduras
com smboios eclesisticos.
1, Watterich, Vitae Pontifie. f, 298; Voigt, Eildebrand als Gregor Vff, Teimar.
2 Roskovany, Coelibatus et brev. f, 289. 3) Eardn Vf, 1, eoll. 166.
f) Donizo, Vita Mathild. (Migxre, coll. 998); Bonitho, Liber ed amictrm, VIff.
5) A "homenagem' eolocava os Bispos na dependncia dos prncipes secu-
le,res, que at lhes proibiam ir a um conclloo
- 6)1870; Brlegez,
Nussi, Conventiones de
rebus eccles. lnter S. Sedem et civil. potesL Mogncia Treits.chft
tlr K. G. 1886.

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108. Arnaldo de Brscia r69

106. O cisma de Anacleto.


Durante a luta contra as investiduras leigas, duas famlias fidalgas
de Roma chegaram a exercr grande influncia na cidade eterna e pre-
tendiam inf luir tambm nas eteies papais. Eram os Frangipani e os
Pierteoni, oriundos stes dum judeu batizado por Leo IX. l a eleio
de Honrio II, feita sob a influncia dos Frangipani, foi legitimada ni-
camente pela abdicao votuntria do Cardeal Teobaldo, eleito antes
-pelo partido dos Pierleoni.
Ma depois da morte de Honrio II foi inevitvel o cisma. A fim de
escapar s intrigas dos Pierleoni, os Cardeais mais srios e conscienciosos
etegeram precipitadamente Inocncio II ( 1 130-1 143). Duas horas mais
tarde 20 Cardeais, influenciados pelos Pierleoni, nomearam Papa a Pedro
de Leo, daquela famlia, Qu se intitulou Anacleto II e se manteve em
Roma, ao passo que Inocncio II foi paa a Frana.
Quem era o Papa legtimo? Talvez nem um nem outro. 1 Mas uma
terceira eleio teria sido perigosa. S. Bernardo se pronunciou em favor
de Inocncio II por dois motivos: prioridade de eleio e superioridade
pessoal. Ganhou _par-a o seu ponto de vista os reis da Frana e da Ingla-
terra, enquanto S. Norberto lhe'alcanava a adeso do rei da Alemanha.

ff, pois entre seus t4 eleitores se acham os quatro Car-


quais __cgmpe!ia, segundo a constituigo de 1059, a parte prtn-
pontifcias. Cfr. Paschini, Lezioni di St. eccl. vol. ff, csp.- flf.

107. Dcimo conclio ecumnico.


Em I 139, Inocncio II abriu o II conclio Lateranense. Foi
convocado para dar expresso ao regozijo pblico pela extin-
o do cisma de Anacleto e para regularizar vrios assuntos,
como apagar os ltimos vestgios do cisma, renovar antigos
decretos relativos reforma dos clrigos, estabelecer definiti-
vamente o "privilegium canonis", e condenar os erros de Ar-
naldo de Brscia, que pregava doutrinas sediciosas e herti-
cas. Esta ltima inform ao de Oto de Frissin gz, historiador
de Frederico Barbaroxa. E' que Arnaldo i pregava em Brscia.
Em Roma le s entrou no ano de 1145.

108; Arnaldo de Brscia.


Em 1143 rebentou em Roma um movimento revolucionrio,
cujos autores eram, desta vez, a baixa nobreza e o povo. A
causa do descontentamento foi o no poderem vingai-se dos
habitantes de Tvoli, aos quais o Papa concedeu o perdo numa
revolta. Cheg aam ento os insurretos de Roma a proclamar a
nova repblica romana, renegando a autoridade pontifcia

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170 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
(II 44) e estabelecendo o senado antigo, chefiado por um pa-
trcio, a quem se prestava obedincia. A repblica sustentou-se
tambm durante os pontificados, emb oa curtos, de Celestino
II, Lcio I e no de Eugnio III (t I 153).
Ora, foi em 1145, logo aps a eleio de Eugnio III, que
apareceu em Roma Arnaldo de Brsci a. I Demagogo, muito
jovem ainda, chegou a ser pregador na catedral de Brscia, sua
cidade natal. Fz-se discpulo apaixonado de Abelardo em Pa-
ris, e dali voltou com veleidades de reformar a Igreja. Seu ideal
era o restabelecimento da antiga Roma, cujo govrno devia ser
Iivre da interferncia dos Papai. A Igreja, imitao dos aps-
tolos, devia voltar ao estado de pobreza e renunciar ao poder
tempo al. Disseminou tambm muitos erros doutrinrios , at s-
bre a sagrada eucaristia. Condenado no X conclio, voltou
Frana. Da f oi expulso pelo rei, em ateno aos conselhos de
S. Bernardo. Como os tempos favoreciam a aceitao de suas
idias na ltalia, aproveitou a ausncia de Eugnio III, meio fo-
ragido oa na ltalia, oa na Frana. Desde ento foi Arnaldo a
alma dos sediciosos em Roma. S quando o Papa lanou s-
bre a cidade eterna o interdito, pena que nunca tinha alcanado
Roma, que os romanos consentiram em expulsar Arnaldo.
ste errou pelo pas, ate que em 1 155 o rei Frederico Barba-
roxa o entregou ao prefeito de Roma. O demagogo foi quei-
mado e suas cinzas lanadas ao Tibre. O povo i havia, em
I154, no tratado de Constan, reconhecido os direitos ponti-
fcios, graas autoridade de Frederico I.
1) ftefele-Leclercq, Histoire des Coneiles, t. v. ; Archiv. Soc. Romana di Storia
(J Patria, vol. 35; Watterich, Vitae, ff.

\ 109. Lutas de Frederico Barbaroxa con o papado.


As lutas religiosas comeadas por Frederico I 1 prolon-
garam-se pelo reinado dos outros Hohenstauf en. Dotados, em
geral, de boas qualidades de governantes, desejavam les, soer-
guer a autoridade imperial amesquinhada na Alemanha e ltlia.
Mas tinham, inf elizmente, uma idia exage rada de sua gran-
deza, julgando que tudo se lhes devia submeter, inclusive a
Igreja. Assim que f orosamente deviam surgir conf litos entre
o poder imperial e o pontif cio.
I. Lutas con Adriano IV. 2 I na primeira expedio de
Frederico a Roma surgi ram desinteligncias entre Adriano IV e
o imperador, por se haver ste recusado cumprir o "off icium
Stratoris". Frederico cedeu quando lhe demonstraram que tal
ofcio pertencia pragm tica antiga. 3 E o rei foi coroado

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I
109. Lutas de Frederico Barbaroxa com o papado l7l
imperador. Logo depois pioraram as relaes entre os dois.
Frederico se queixava de que o P apa, sem o consul tar, cedera a
Aplia e a Siclia, como feudos, o rei Guilherme I da Siclia.
.$d{atror por sua uez, lamentava haver o imperador violado o
iipa,ttttp callxtf.qym': o e demorado a liberta o do Arcebispg
Eskil de Lund, prso injustamente por cavaleiros alemes, ao
regressar de Roma. Infelizmente, numa carta que o Paii di-
rigiu ao imperador, para o repreender dessas faltas, empregou
a palavra "beneficium" que se prestava a ambiguidades. O im-
perador a interpretou por "f eudo", ao passo que o Papa s
queria dizer que o imperador tinha recebido "multa benefi cia" ,
isto , f avores da S. S. O Cardeal Rolando, legado pontif cio,
teve que se retirar mais que depressa para Roma, satisfeito de
salvar a vida amea ada pela indign ao da nobreza alem. En-
tretanto, Adriano explicou por escrito ao imperador a signifi ca-
o do "beneficium" e ste serenou.
Na segun-da expedio ltali4, o imperador celebrou nos
campos de Roncaglia, aldeia de Parma, a clebre dieta em gue,
sem tomar em considerao a evoluo histrica da ltlia, man-
dou declarar, por quatro jurisconsultos de Bolonha, que o do-
innio da Itlia pertencia aos imperadores, sendo absoluto o
seu poder. ViolaOo assim direitoi claros, de cidades, de bis-
pados e do prprio papado, continuando ainda a desrespeitar
o "calixtinum", Frederico ia ser excomungado por Adriano,
quando ste veio a f alecer em Anagni ( I -9- 1 1 59) .

Iando, que tomou o nome de Alexandre III 5, cabendo apenas


dois votos ao Cardeal Otaviatro, valido do imperador, e que se
intitulou Vtor IV. Pretextando ser litigiosa a eleio e dever
dirimi -la, o imperador convidou os dois: "o chanceler Rolando"
e o "Papa Otaviano" , pata um snodo geral, pretensiosa de-
nominao dada a um concilibulo de apenas cinqenta pre-
Iados, na maior parte alemes, que se realizou em Pavia. AIe-
xandre, que no podia reconhecer tal snodo, excomungou o
imperador com seu pseudo-papa, e fugiu para a Frana. Quase
tda a cristandade aderiu ao legtimo Papa, fracassando uma
tentativa imperial de chamar o rei da Frana para a obedincia
do seu anti-p apa. Quando, em 1164, faleceu em Luca o p$eudo-
papa, Frederico, em vez de se reconciliar com Alexandre, man-
dou reconhecer na dieta de Wrzburgo ( I 165) o novo anti-
papa Pascoal III 6 e entroniz-lo na baslica de S. Pedro
(1167), durante a quarta expedio que tazia ltlia. Foi ef-
mef'o seu triunfo. A peste veio dizimar-lhe o exrcito, e Frede-

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172 II poca: A Igreja entre os povos germanos e eslavos
rico teve de retirarit., qual fugitivo, para a Alemanha. Ainda
assim o imperador ino se entregou a melhores sentimentos.
Reconheceu um terceiro anti-p p, o indigno Calisto III, e con-
tinuou perseguindo os partidrios de Alexandre. ste se ligou
cada vez mais com as cidades da Alta-ltlia. A liga veronesa
se tinha.; alargado em Liga da Lornbardia. Fizeam para sua
guarnio uma nova tortaleza "Alexandria". Quando, em 1176,
o imperador apareceu pela quinta vez na ltlia, foi derrotado
pgla liga em Legnano. Foi ento QU, afinal, se mostrou pronto
, azer as pazes com o Papa, em 1177.
IIII. O XI conclio geral ( 1 I 79) ou terceiro ,de Latro 7

foi convocado para confirmar a paz de Y eneza. A fim de se evi-


tarem complicaes nas futuras eleies pontif cias, f icou de-
cretado Qu, desde ento, se teria por legtimo Papa quem obti-
vesse dois tros dos votos dos eleitores. 8 Foram tambm,
nesse mesmo conclio, condenados os erros dos albigensesl t
1) Otto de X'rissnga, De gestis X'rider. f ; Jaff, Regest. Pont. Rom. Z) Era
o impressionante e eargico Nicolau Breakspear, Bispo de Ostia, eleito Papa,
u
guando voltava duma legao na Noruega. 3) Consistia em oferecer o estribo
oo Papa, quando ste montava a cavalo, ou, montado, conduzi-lo segurando as
rdeas da eavalgadura. E) Cfr. 105. Calisto II. 5) Migne, Patr. lat. T.
200; Watterich, ff , 375; Reuter, Papst Alex. III. 6) Boso, Vita Alex.
7, Ilarduin, Vf, 2, col. 1671; Mansi, XXII, 209; Hefele, C. G. V. 8) tr'oram
iguais direitos de eleitores aos Cardeais-Bispos, presbteros e di-
:;i:::.cidos

110. Lutas religiosas na Inglatetra.


Guilherme I, que conquistou a Inglatea em 1066, consti-
tuiu-se restaurador e ref ormador da lgreja naquele pas: ,con-
f eriu o Arcebispado de Canterbury ao clebre Lanf ranc, entre-
gou as outras dioceses a clrigos distintos que levara da Nor-
mandia, e mandou publicar os decretos da reforma de Gregrio
VII. O poder exagerado que le exercia nos negcios da lgreja
no produ ziu, atentos os seus bons sentimentos, os resultados
funestos que logo se verific aam no reinado de seu filho Gui-
lherme II. 1
I. Opresses de Guilherne II (1087-1100). O rei Guilherme
II, insacivel na sua avareza, deixou vagas dioceses e abadias
para lhes usuf ruir os rendimentos; sobrecarregou de pesados
impostos os bens da Igreja; persistiu em vender as prebendas
a quem mais pagasse. Uma doena perigosa ( 1093) o fz vol-
tar por algum tempo a melhores sentimentos, conferindo o bis-
pado de Canterbury a S. Anselm o 2, distinto Abade do col-
vento de Bec, na Normandia. Os trabalhos e cuidados do santo
Bispo para reformar a Igreja acabaram por lhe atrair a ira e as
perseguies de Guilherme II, que at o declarou ru de alta-

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I
110. Lutas religiosas na Inglaterra 173

traio, pelo simples motivo de pretender ir a Roma para -


ceber o plio das mos de Urbano II, que o rei ainda no reco-
nhecera como Papa. Os Bispos, paa agradar ao rei, o aconse-
lharam a depor Anselmo, que s pde manter-se devido ener-
gia dos prncipes seculares. As tentativas do rei para obter da
S. S a remoo de Anselmo foram baldadas, pois Urbano II,
como todos os bons catlicos ingleses, estava do lado do santo
Arcebispo. Entretanto, no podendo exercer as funes do seu
cargo, Anselmo deixou a Inglaterra, para onde voltou s depois
da morte do rei. Sob seu sucessor, Henrique I, surgiu novo
conflito que o obrigou a sair mais de uma vez de sua terra, mas
i em I 106, no tratado de Bec, Henrique renunciou inves-
tidura e concedeu a livre eleio dos Bispos, o passo que a
Igreia, por permitiu aos Bispos ingleses a "homena-
gem" ao rei. *\
.rqrJer,
III. Lutas religiosas de Henrique II. ( I 154-89.) Para ter um
primaz indulgente, Henrique nomeou Arcebispo de Canterbury To-
ms Becket 3, embora ste advertisse gue, Arcebispo, le proce-
deria diversamente do chanceler. De fato, combateu a limitao
do "privilegium fori" e "os costumes tradicionais", dizendo que
s podia reconhec-los, "salvo iure ecclesiae". E' verdade gu,
enganado por um Abade a, declarou-se pronto a assinar os
dezesseis artigos 'das "constituies de Clarendon", que espe-
cif icavam os costumes tradicionais. Breve se arrependeu. Becket
tinha sancionado interferncias inadmissveis do poder real no
govrno da Igreja. Foi ter com o Papa Alexandre III, ao qual
of ereceu sua abdicao.
Alexandre condenou dez artigos de Clarendon, mas no acei-
tou a resign ao do primaz. Em I 170, Henrique reconciliou-se
com o Arcebispo, que voltou para Canterbury. Tendo surgido
novas dificuldades, peruntou o rei "se ns havia quem o li-
bertasse de tal Padre." A essas palavras 5 quatro cavaleiros
partiram logo a assassinar o Arcebispo na sua atedral. Foi
essa morte o .triunfo da causa de Deus. Henrique e seus cm-
plices foram excomungados. No tardou o rei a arrepender-se e
mgrdar pedir perdo ao P apa, sujeitando-se, de boa mente , a
penitncias pblicas. Em ll72 renunciou s "constituies de
Gtarndon". \
f) Lingard. Hist. of Elngland; Eadmer, I{ist. Novor. lib. 1. Z Remusat, Satnt
-
Anselme de Canterbury; I{asse, Ans. v. Cant. , Leipzig, 18431 3) Robertson,
Materials of the history of Thomas Becket. +l F'ilipe, Abade de I'Aumone,
pretenso enviado pontifcio, declarou ser essa a vontad,e do Papa. S) Elssa
observago fol provocada pela publicago da bula de excomunho de alguns
Bispos partidrios do rei. Cfr. Joh. Saresb., EpisL 304 ad Joh. Pictav. Episcop.

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174 II poca: A lgre;,r entre os povos germanos e eslavos
I

*
i. , , L_- j , 111. Inocncio III. 1
,/ O pontiicAO de Inocncio III marca o ponto culminante do
esplendor do papado na Idade Mdia. Seus antecessores, prin-
cipalmente Gregrio VII e Alexandre III, haviam levantado, em
Iutas gigantescas, o prestgio da Santa S. A essas condies
f avorveis de ascenso ao trono pontif cio, concorriam para o
fulgor do pontificado de Inocncio III seus dotes excepcionais
de grande sagacidade, vastos conhecimentos, raras virtudes e
especial tino- administrativo. Tinha apenas trinta e sete anos
de idade o Cardeal Lotrio, conde de Segni, quando em I 198
foi eleito por unanimidade. Durante dezoito anos desenvolveu
uma atividade extraordinria, que tinha por objeto a onmoda
reforma da lgreja, a conservao da pureza da f e a conti-
nuao do prestgio da S Apostlica, necess ria paa a conse-
cuo de tudo o mais. As lutas que Inocncio teve de sustentar
paa manter sse prestgio absorvem grande parte de suas ener-
gias e do a seu pontificado o maior lustro. Mal compreendem
sse grande Pontf ice os que af irmam ter sido a ambio o
movel de sua atividade, pata tazer valer sua influncia quase
sempre vitoriosa em todos os pases da cristandade. Levou-o a
isso a compreenso ntida dos deveres que lhe impunha a au-
toridade papal, cuja plenitude timbrava em conserva e aplicar
para o bem da humanidade. Eis suas principais emprsas neste
particular:
1) Alcanou o restabelecimento do poder pontifcio em Roma
e nos Estados da Igreja. Tanto o prefeito imperial da cidade
como o senador romano logo tiveram de render-lhe homena-
gem. Todos os territrios pontif cios concedidos em f eudos
pelos Hohenstaufen houveam de ser devolvidos ao Papa, de
sorte QUe, em pouco tempo, estava reintegrado na posse terri-
torial dles.
2) Nas Duas Siclias f acilmente conseguiu da rainha Cons-
tncia, viva de Henrique IV, renunciasse a seus exagerados
direitos eclesisticos, herdados desde Guilherme I da Siclia,
encarregando-se le da educao do filho ainda menor , o futuro
Frederico ll. 2
3) Na Alemanha tinham sido eleitos, e ffi 1 198, dois reis:
Filipe da Subia e o guelfo 3 Oto IV. O Papa, embora
reconhecesse a liberdade dos prncipes na eleio do rei da
Alemanha, declarou que s le devia coroar imperador a quem
iulgasse digno e legitimamente eleito. Exigiu, pois, combina-
o amistosa. Quando, ao cabo de trs anos, seu pedido ainda
no havia sido despachado, clecidiu-se por Oto. a ste, i

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I 1. Inocncio III
1 175

sendo atendido, ,excomunge o rei, Ianou o interdito sbre o


pas, conseguindo, afinal, rdiqtegrar em seus direitos a espsa
repudiada. i

6)Tambm contra Pedro II, riei de Arago, e Afonso IX, rei


de Leo, teve que garantir a irfdissolubilidade dos respectivos
matrimnios. i
7) Foi preiso lerrantar-se contia os reis de Portugal,':,:lgorue-
ga e Sqseia, para def encler na{ueles pases a liberdadai}'da
Iglaia.' ,i-U I1 ,,',''l
,.{gl xil 'e-c,htiiio geral. Em l2l5 o Papa reuniu em Lafio
1200 prelad,rs para um conclio que foi o mais brilhante de
quantos jar,rais houve. 7 Formou objeto das deliberaes a
conciuista da Terra Santa e a reforma da Igreja. Editaram-se
cecretos cc,,ntra os Albigenses e Valdenses; estabeleceu-se a

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T
ts

176 ll poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos


obrigatoriedade dos sacramentos da penitncia e comunho urna
vez cada ano; proibiram-se os matrimnios clandestinos; foram
aprovadas as Ordens dos Franciscanos e Dominicanos. Morreu
Inocncio III em Pergia, (er,viagffi, quando ia tazer Paze
entre os Pisanos, em 1216.14
1) Ilurter, Geseh. des Papstes Innoc. III; Winkelmann, Acta inedita saec. XIrI.
Iirsb. 1880. Zl Huillard-Brholles, Hist. dipl. de Fred. If. - 3) Os nome de
-
guelos e gibelinos datam da batalha de Weinsburgo, . em _1149: ^-9q-_qibellnos
efendia,m s Hohenstaufen. l) Bhmer, Kaiserregestea de 1198-124; bel,
Kg. Phil. d. Hohenstaufen, Berlim, L872. 6) IIetrn_,- Collectio -monum. vet,
- f, 208.
et- recent. lneditorurD, 6) Rerum =britan. Ifiedii- aevl Scriptores _Irond.
t. VIf, Mani,
1868; Llngard, Ilist. of Elngland; Cant. Ilist.
T. IOIII; Elefele, C. G. vol. V. - 7, Ilarduin,

\,. ll2. Lutas de Frederico II com o papado


Reassumindo o plano de Frederico Barbaroxa, pretendeu Fre-
derico II anexar a ltlia Meridional ao imprio, bem como dis-
pr dos direitos da Igleja q * governar como imperador absolu-
tista. 1 r,- ,,ii
I )*Q*Egpe Jtqg.p:ig.Ill (r21 6-t227), idoso e condescender-
ta', viu sua grande pacincia menos prezada pelo imperador.
$ em 1220, Frederico mandou eleger rei da Alemanha seu filho
Henrique, unindo dste modo a Siclia com o imprio. Para
acalmar o Papa, assegurou-lhe que seria mantida completa se-
parao administrativa dos dois reinos. Honrio, sempre con-
fiante no imperador, pediu a Frederico chefiasse uma ruzada,
pois a situao no Oriente se tornava cada vez mais precria e
ofensiva aos cristos. No obstante haver Frederico jurado exe-
cutar o desejo do Pontfice e da cristandade inteira, sempre a
foi diferindo. E a S. S tolerou nove prorrogaes do prazo
paa tal cruzada. O Papa ainda viu com grande mgoa que o
imperador violava os direitos da lgreja, principalmente na Si-
clia, e gue, entregando-se influncia dos maometanos, tinha
uma vida luxuriosa e quase suspeita de infidelidade.
2l Gregrio IX (1227 -1241) , muito mais enrgico, apenas
eleito, lembrou ao imperador a cruzada tantas vzes prometida.
Frederico, afinal, embarcou na Aplia (1227), mas, passados
trs dias, voltou pretxtando doena. Foi ento que o Papa ex-
comungou o imperador, expondo numa encclica o proceder
de Frederico desde sua ascenso ao trono. Frederico, " a fim de
no perder seu prestgio no Ocidente", como declarou 3, -
lizou ento sua cruzada que se parecia mais com uma expedi-
o de aventureiros, do que com uma emprsa religiosa. Na
J ausncia, seu governador invadiu os Estados Pontdfcios, po- .

vocando a S. Se a defend-tos/' Eepoir*--da'crEzdcta;- -fzw'?

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I I
ll2. Lutas de Frederico II com o papado tn
paz em S. Germano entre o imperador e o P^p^, sendo aqule
absolvido da excomunho. Mas o imperador no largou o sonho
dourado dos Hohenstaufen, de incorpoar .a ltlia ao seu im-
prio. Na ltlia meridional os sarracenos combatiam por le.
Aos lombardos, arnigos do Papa, derrotou-os Frederico mesmo
em Cortenuovo. Continuou a usufpar direitos eclesisticos na
Alemanha e na Siclia, 'apesar_ das admoestaes do Papa, gue,
alm do mais, lhe prestou"'rpii relevante servio, excomungando
o filho Henrique, que se .Jihha rebelado contra o pai. Gregrio,
convencido de que s,, severidade podia tazer voltar o im-
perador a melhore sentimentos a; . excomungou-o pela se-
gunda vez, desligando os sditos do iuramento de fidelidade.
Frederico exigiu lhe provassem num conclio geral os crimes
imputados. E,' para humilhar o Papa, marchou contra Roma.
Quando em 1240 o Papa convocou um conclio, i no quis
saber do conclio. Pelo contrrio, tz tudo o que podia para
impedi-lo, encarcerando prelados ingleses e franceses que es-
tavam, em viagem paa Roma, sendo trs Cardeais e niais de
cem Bispos. le piprio mandou novamente suas tropas coritra
a cidade eterna, QUndo Gregrio veio a falecer de mgoa
(21-8-1241). \ 1.1 .

3) Inocncio IV (12A3=1254) -sucedsu,-""apos-*3*)* *si&6,


a;elestinndt;rryrcrgs@ffiia. Depois de ten-
tativas inf rutferas para f azer o imperador entrar no bom ca-
minho, Inocncio IV viu-se obrigado a retirar-se para a Frana,
onde celebrou em 1245 o XIII conclio geral ou o primeiro de
Lio. Trataram nle da reforma do clero, duma nova cruzada,
da expulso dos trtaros da Europa oriental, e, sobretudo, do
procedimento de Frederico II para com a Igreja e o S. Padre.
Frederico foi novamente excomungado e deposto: I .o por ter
violado tantas promessas juradas; 2.o por ter prendido e mal-
tratado muitos prelados; 3.o por ter faltado s obrigaes de
vassalo da S. S, na Siclia; 4.o por ter desprezado as censuras
eclesisticas e incorrido na suspeita de heresia pela sua f ami-
Iiaridade com os maometanos. 6 Frederico, cheio de raiva,
tudo empreendeu pata acabar com o prestgio do Papa, tra-
tando de indispr contra ste at os reis e Bispos da Frana e
Inglaterra. Vs tentativas. Em 1246 a maior parte dos prncipes
eclesisticos e muitos seculares da Alemanha abandonaram a
causa de Frederico, elegendo rei Henrique Raspe de Turngia
e, depois da morte dste, Guilherme de Holanda.
Na Itlia conseguiu Frederico manter seu poder ainda por
algum tempo, graas s medidas draconianas com que perse-
ABontamentos 12
-

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178 II poca: A Igreja entre os povos germanos e eslavos
guiu seus adversrios polticos. A derrota de 1248 em Parma,
obrigou-o a retirar-se paa a Itlia meridional. Morreu em 1250
em Fiorentino, absolvido "in extremis" pelo Bispo de Palermo.
Frederico era, sem dvida, uffi soberano de grandes dotes. Mas,
para alcanar um fim perverso, Ianou rno de todos os meios,
sem olhar para direitos particulares e polticos. ? Causou
runas incalculveis na Itlia e na Alemanha. A guerra que f,z
Igreja foi-lhe fatal a le e famosa casa dos Hohenstaufen.
f ) Huillard-Brholles, Hist. diplom. de Fred. II; Pertz,__Monum. IV_;_ . Leo,
Vorlesungen III. Z) Presstti, Regesti di Onorio III, Romar 1884.
3) gt hmr, I(aiserreg. X)(VIIL - 4) Muratori, Script._ rer. ftalic. IIf,- 582.
O) O enrico e sb Cardeal Sinibaldo tr'ieschi s pde_ ser eleito, apq iustas
rclamaes da tr'rana e Inglaterra contra E rederico II, que_ sgmplg impedia
as eleies 6) Vita Gregrii, apud Murato_ri, cript. ^I9r. Ital. III, 584. F
7) Micael S. J. Satimbene und sine Chroni[. Insp. 1889.

ll3. ttimos Papas do sculo XIII.

2) Gregrio X (127 l-1276) foi eleito depois de um lapso


de trs anos, por no poderem unir-se os Cardeais, divididos
em dois partidos: franceses e italianos. O acontecimento de
maior monta em seu pontificado foi o XIV conclio geral (1274),
o Lugdunense II. Nle tomaram parte mais de mil e seiscentos
prelados, os embaixadores de Miguel Palelogo, dos reis da
Frana, Alemanha, Inglaterra e Siclia, S. Boaventura foi quem
presidiu s quatro primeiras sesses, falecendo durante o con-
clio. IVlorrera, na viagem para Lio, S. Toms de Aquino. O ato
mais importante do conclio foi a ratif ic ao oficial da unio
das Igrejas grega e latina. Miguel Palelogo, julgando que esta
unio lhe firmaria o trono, tinha assinado, juntamente com
quase todos os seus Bispos, uma profisso de f muito explcita
sbre os pontos em litgio. No conclio foi solenemente ratifi-
cada e admitida pelos gregos a processo divina do Esprito
Santo. Mas a unio teve muitos adversrios em Constantinopla,
principalmente entre os monges. Esfriou tambm o zlo do im-
peradr, chegando at a ser excomungado pelo Papa, como
fautor do cisma e da heresia. Seu ilho, Andronico II, cassou

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I
ll4. Bonifcio VIII (1294,1303) 179

em 1282 a unio, 'anatematizando seus fautores. 1 Sob o


pontificado de Gregrio hove tambm a eleio de Rodolfo
de Habsburgo para imperador da Alemanha. Os dois soberanos
tiveram uma entrevista em Lausafrz, onde prometeram respeito
e proteo mtua. 2 Seguiram-se os Papas Inocncio V, Joo
XXI e Nicolau III.
ancs, o reino siciliano passou
vsperas sicilianas" (30 de maro
ao som dos sinos que chamavam
Palermo mataram todos os fran-

fgreJa
;t#33:
Rudolf
g. III,

ll4, Bonitcio VIU (1294-1303).


Inspirado nos mesmos princpios que tiveram seus grandes
predecessores, o sbio e zeloso Pontfice Bonifcio VIII 1
empregou todos os esforos para restabelecer a paz geral entre
todos os prncipes cristos, empreender nova ctuzada e pr
cobro s opresses da Igreja pelo poder civil. Mas teve de
enfrentar enormes oposies: I ) Muitos Cardeais torndram-se
logo seus adversrios, porque Bonifcio se viu obrigado a res-
tringir as concesses que Celestino lhes tizera com nmia pro-
digalidade. Chegaram, por fim, a atacar a legitimidade de sua
eleio , dizendo que Celestino no podia abdicar. P ara afas.
tar o perigo de um cisma, Bonifcio mandou fechar Celestino,
at morte, no castelo Fumone, cercando-o embora de todo o
7

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180 ll poca: A lgreja entre os povos germano e eslavos

respeito. Os dois Cardeais Colonna em especial tornaram-se inimi-


go5 do Papa, devdo a urna sentena iudiciria em assunto
e dinheiro, pela qual julgavam-se prejudicados. Na questo
espinhosa da Sicli, Bonif cio no se decidiu em f avor de
Aiago nem de Anjou, mas aprovou a Paz entre as duas f a-
rnlis e o casanlento de Frederico de Arago com Leonor de
Anjou. Tentou reconciliar venezianos e genoveses. Depois de
muitas negociaes, citou Alberto d'Habsburgo a comparecer
perante seq tribunal e reconheceu-o, af inal, como rei da AIe-
manha, aps o triunfo sbre seu cornpetidor Adolfo de Nassau
na batalha de Golheim. 3
2) A pacific ao da Toscana foi um dos episdios mais mal
cornpreendidos do pontificado de Bonifcio VIII. A paz em
Roma dependia sempre da calma de Florena, e vice-versa.
A Toscana pertencia ao imprio, mas vivia em discrdias, de
que os chefes gibelinos sabiam tirar partido. Distanciada como
sb achava do imperador, difcil era haver paz e ordem em Flo-
rena. Eis por que Bonifcio VIII pedia ao imprio a anexao
da Toscana aos territrios eclesisticos. A situao, entretanto,
se complicou, porque a interveno papal em Florena, no in-
tuito de pacif ic -la, foi aproveitada pelos guelfos, que expul-
saram da cidade todos os gibelinos, inclusive o poeta Dante
Allighieri, no obstante a mediao do Cardeal Acquasparta,
legado pontifcio. Da a inimizade dos gibelinos com Bonif-
cio VIII.
3) As invectivas de Dante uniram-se os cantos satricos de
Frei Jacopone da Todi para desprestigiar o nome de Bonif cio
VII[. Felizmente nem todos os frades franciscanos lhe eram
desaf etos, seno apenas os f raticelli ou espirituais, gu se tor-
naram ultra-rigoristas e at hereges.
4) A maior oposio no seu empenho de dar ao mundo a
paz geral, Bonif cio achou-a na Frana. So as tristes lutas
sustentadas contra o rei Filipe o Belo que caracterizam o seu
pontif icado.
a) Como o Papa no conseguisse tazer as pazes com o rei
Filipe da Frana e Eduardo I da Inglaterra, proibiu pela bula
"Clericis laicos" e sob pena de excomunho, gu os prncipes
exigissem dos clrigos os habituais e pesados impostos, e ao
clero pag-los sem licena especial da S. S. 3 A bula tinha
o duplo f im de impedir a guerra, cujas despesas recaam sbre
a lgreja principalmente, e de proteger a irnunidade religiosa. d
No continha nenhuma inovao, pelo que foi bem recebida
em tda parte, mesmo na Inglaterra. Mas na Frana exasperou
Filipe o Belo. No intuito de impedir que os Bispos mandassem

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I
ll4. Bonifcio VIII (1N4,1303) l8l
donativos para Roma, proibiu a export ao de ouro e jias. E
para que o Papa no lhe mandasse legados, expulsou da Frana
todos os estrangeiros. Bonif cio breve deu explicaes que de-
sarmaram a clera do rei e que prticamente anularam as dis-
posies da bula. Declarou pormenorizadamente que no esta-
vam compreendidos nas suas proibies nem os censos feudais,
nem os dons verdadeiramente voluntrios, nem os casos da
repentina necessidade. Com a canonizao de S. Lus, av de
Filipe, a paz parecia restabelecida entre o rei e o Papa.6
b) Alguns anos mais tarde rebentou outro conflito mais srio.
O rei violara direitos da Igrej 6, e o Papa enviou-lhe Ber-
nardo Saisset, Bispo de Pamiers, para apresentar reclamaes
a respeito. Mal recebido e at processado e condenado Saisset,
por ofensas ao rei, Bonifcio exigiu que soltasse imediatamente
o legado, cassou certos privilgios de Filipe e chamou os p-
lados franceses a Roma para com le deliberarem sbre as rela-
es papais com a Frana. E' o que Bonifcio publicou na bula
"Ausculta, fili". Quando o legado pontifcio a leu perante Fi-
lipe, o conde d'Artois, primo do rei, lha arrebatou atirando-a ao
fogo. Espalharam ento pela Frana, paa indispr o povo col-
tra o Papa, uma bula falsa, violenta no tom e exagerada no
fundo. ? O rei, aproveitando a indign ao da massa contra
o Papa, convocou os Estados Gerais. Reunidos na Igreja de
Notre Dame de Paris, Filipe acusou Bonifcio de querer opri-.
mir a Igreja da Frana e sujeitar o rei at em assuntos. tem-
porais. Bonifcio protestou contra as acusaes, afirmando que
todos os seus atos at ali no visavam outro fim mais que fa-
vorecer a Frana, e em particular a Filipe. Insistiu na ida dos
prelados franceses a Roma. S quatro Arcebispos e 35 Bispos
se apresentaram, pois o rei a eaara de sequestrar os bens
do episcopado, no caso de sua obedincia ao Papa. Os outros
Bisps frnceses escreveram ao Pontfice pedindo desistisse do
conclio. 8 O resultado do conclio de Roma ( 1302) se en-
contra na bula "Unam sanctaffi", em que Bonifcio, embora
no com tda a preciso, exps a doutrina tradicional de p-
eminncia da Igreja sbre o Estado, reconhecidos, contudo, os
direitos dste. e Foi pssima a impresso que a bula causou
na Frana. Tal era a preveno ontra a cria romana que todos
os atos dela emanados a Frana os recebia com desprzo os-
tensivo, inclusive a bondosa interveno do legado pontif cio
Cardeal Lemoine, estimado pelo prprio rei. A perseguio con-
tra Bonifcio assumiu desde ento um carter pessoat. Nova
assemblia ( 1303) acusara o Papa de intruso, simonaco, he-
rege, infame, etc. 10 O clero, primeiramente vacilante, che-

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182 II poca: A lgreja entre os povos gemanos e eslavos
gou a prometer seu concurso para a convocao de um conclio
[eral cntra o Papa. Foi em Anagni, sua cidade natal, qle Bo-
itacio teve conhecimento dessa traio. Logo' num consistrio,
por um juramento solene libertou-se Bonifcio da imputao
os crimes e iniciou a redao duma srie de bulas para de-
nunciar ao universo a malcia de seus adversrios. Uma delas
continha a excomunho de Filipe, com a ameaa de sua depo-
sio definitiva. Mas antes de as publicar viu seu palcio inva-
dido e saqueado pelo brutal Guilherme Nogaret, chanceler de
Filipe, auxiliado por Sciara, irmo do Cardeal Colonn, que
pretendiam lev-to prisioneiro paa a Frana. "O Santo Padre
foi prso, algemado, ferido com manopla, despojado dos seus
vestidos pontif cios, arrastado nas ruas, coberto de oprbrios
e lanado na cadeia em que ficou trs dias. Libertado pelo
povo d'Anagni, le transportou-se paa Roma, onde foi aco-
metido por uma febre violenta, e morreu tranqila e santamente
um ms mais tarde em 1303, com oitenta e seis anos de idade."
5) Concluso: A histria imparcial enumera Bonifcio entre
os grandes Papas. Talvez se lhe possa exproba alguma preci-
pitao em seu modo de agir contra Filipe. Mas inegvel
haver sustentado a causa da religio com invencvel coragem e
esprito esclarecido. Deve-se a le a fundao da "Sapientia",
escota superior em Roma, e a introduo dos jubileus.
ia di Bonlfacio VIII; Bo-
fl xtn'"*firtt'ot'ri"
E) Phillips' K'
\3:
philippe te Bet,Y'n enrther, Kath.-Ktf.ir
p6a.-zea cita os esb por
n outros dizem que S*1r"" *"f"$r"drf
coDsrv""olfif*?
*:rr%f
a politica
si:
10)_ Boutarie,
ta bo era stados Gerais.

a
I15. Conclio de Viena (XV ecunnico).
Por unanimidade de votos foi dado por sucessor a Bonifcio
VIII o Cardeal Boccasini, ex-geral dos dominicanos, gue esco-
lheu o nome de Bento XI. 1 Procurou ameni zar a situao
da S. S para com a Frana e outros inimigos de seu digno
antecessor, mas renovou a excomunho contra Nogar t 2,
Sciara Colonna 3 e seus cmplices. Entretanto, nada satis-
fizera ao orgulho de Filipe IV, que 'exigia um conclio geral
para justificar-se e desabafar seu dio contra Bonifcio VIII.
Bento XI preferiu refletir mais tempo sbre a oportunidade
do conclio, porm morreu antes de completar seu primeiro ano
de pontificado. S depois de onze meses foi eleito, com dez

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I
l16. Cativeiro de Avinho (1309-1377') r83

votos contra cinco, Bertrand n, Arcebispo de Bordus, o qual


tomou o nome de Clemente V (1305-14). Emboa no seja ve-
dade QU, antes da eleio, Clemente houvesse f eito promessa$
a Filipe IV paa, com seu auxlio, obter a tiara, contudo,
depois de eleito, f oi longe demais nas concesses aos advers-
rios cle Bonifcio VIII: revogou a bula "Clericis laicos'*', reinte-
grou_ na cardinalcia os dois irmos Colcinna, no-
.dignidade
_

meou mars nove Cardeais franceses, concedeu ao rei o' dzimo


eclesistico por dez anos, etc. Filipe pretendeu obter do Papa
a conden a,o de Bonifcio VIII e a supresso da Ordem dos
Templrios. sses dois objetivos e a organizao de uma nova
cru zada foram tratados no conclio geral de Viena ( 131 I ), XV
ecumnico. Bonifcio foi absolvido neste conclio u, nas a
Ordem dos Templ{Os fi supressa, tendo assim Filipe ocasio
de encher as arca:.s- ieais, de arraniar o ttulo de defensor da or-
todoxia, e . te se desfazer de mais um obstculo a suas ten-
dncias absolutistas. Clemente V f aleceu em 1314. Teve cos-
. -
ta

tures austeros e vida ativa; mas o seu luxo nada tinha de


apostlico, e era deplorvel na condescendncia para com Fi-
lipe, chegando a residir em Avinho, desde 1309 at sua morte
( i 3 l4). Como uma parte dos Cardeais preferisse um P apa de-
sejoso de voltar paa Roma, ao passo que os f ranceses qui-
sessem o contrrio, demorou-se a eleio de novo Pontfice por
mais de 2 anos ( 1316).
t
1) Grandjean, les Registres de Benoit XI; tr'unk, Papst Ben. XI; Christophe,
Histoire de la papaut pendant le quatorzime sicle. 2) Notices et extraits
de manuscrits de la btbliothque impriale, tr 20 (2, p. 150) 3) Hefele, C.
G. Vf, 345, nota 2. D Tosti,
(apud Muratori, Script. rer. ital
descritos por Rabanis, Clement
Philippe le Bel, p. L23; 'W'enk,
apud Arch. f. Lit. e K. G. V. 493.

[
^-'t-'\

\ 1
116. Cativeiro de Avinho (1309 -13771.

V inaugu ara a residncia papal em Avinho. Da


Clemente
a dificuldade em lhe dar sucess or. 2 Enf im , a corrente fran-
cesa conseguiu eleger o Cardeal Jacques d'Euse, Arcebispo do
Prto, francs de origem. ste, sob o nome de Joo XXII, foi
o maior dos Papas de Avinho. Piedade, preparo, tino adminis-
trativo, tudo o que a lgreja dle esperava possuia-o em alto
grau. Austero na vida particular, vivia todo entregue aos estu-
dos e ao govrno da Igreja. Fz preparativos paa uma nova
cruzada, para a qual juntara um milho de florins de ouro;
reorga nizou a chancelaria romana e a agrada rota; enviou
missionrios para o Oriente. Entretanto, dois eram os assuntos

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184 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
que mais o preocupavam no pontificado i a revolta dos frati-
celos e .a soberba de Lus da Baviera. , \.
a) Revolta dos fraticelos. Logo depois da morte de S. Fran-
cisco de Assis houve duas corrntes entre os membros da Or-
dem f ranciscana: uma severa, outra moderada. Mais tarde os
assim chamados "espirituais", isto , da corrente severa, sob
a direo ,de Umbertino de Casale, f also dominicano, conta-
minaram-se com os erros do Abade Joaquim di Flora sbre as
trs pocas da Igreja, pois ensinara o Abade Joaquim que
poca de Deus Padre fra a do Antigo Testamento; a de Deus
Filho era de ento at ao ano 120, e a de Deus Esprito Santo
seria da at ao fim do mundoi.:.-sendo que neste ltimo perodo
uma Ordem religiosa viria suplantar a lerarquia da lgreja, e o
sentido espiritual da Escritura Sagrada substituir o literal. 3
A ste grupo de exagerados pertenciam membros distintos da
Ordem f ranciscana, entre outros, Pedro de Oliva e Miguel de
Cesena, que susten tavam ser absolutamente proibida, pela re-
gra dos franciscanos, qualquer propriedade ou posse at a do
po que comiam. Tendo, pelo fim do sculo XIII, recrudescido
a disputa entre os dois partidos, o P apa Celestino V permitiu,
em [294, separarem-se da Ordem os exaltados. \.Retirram-se
paa a Grcia, e de l para uma ilha do Mar Egeu onde se
intitul aam "espirituais", nome que os outros, po irriso, tro-
caram em "f raticellos". Obrigados por Bonif cio VIII e CIe-
mente V a se reunirem novamente aos demais franciscanos, l-
guns obedeceram, e trQuanto a maior parte recalcitrou, entre-
gando-se a excessos de violncia contra os inquisidores e seus
irmos moderados. Joo XXII se viu obrigado a tomar medidas
severssimas, chegando os inquisidores, po escarmento, a quei-
mar quatro dles em Marselha..li Breve os conventuais, ou mo-
derados, tambm tizeram ciso em duas faces.
O geral Miguel de Cesena, o famoso Guitherme Occam a
e dez provinciais afirmavam que nem Cristo nern os apstolos
tinham possudo coisa alguma, quer individual, quer coletiva-
mente. Essa tese foi contlenada como hertica, por Joo XXII, em
1323, mas Cesena, Occam -outros recusaram sujeitar-se e
apel aarn paa um futuro conclio. 5 Enquanto o aguardavam,
refugiaram-se junto a Lus o Bvaro, a quem Guilherme Occam
declarou: "Defende nos gladio et defendemus te verbo." S no
sculo XV que os f raticellos se converteram pelas pregaes
do
"franciscano
S. Bernardino de Sena e outros santos.
b) Lus o Bvaro.**'"Triunfara ste na batalha .de Mhldorf
(1322) sbre Fredeiico da ustria, seu advers rio e compe-
tidor... &..trono. Sem respeitar os direitos do Papa sbre a

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I
116. Cativeiro de Avinho (1309-1377) I85

Itlia, e sbre a colao da dignidade imperia[ Lus, enco-


rajado pela presena dos fraticellos revoltados e de dois cle-
bres doutres .de Paris, Marclio de Pdua e- Joo de Giandone,
tomou posio hostil contra o Santo PadreJpublicaram-se obras
para justificar a atitude do rei. A principal era: "Defensor fi-
dei", de Marclio, conforme o qual a Igreja no tinha nenhuma
jurisdio de direito divino, todo pder residiria essencialmente
no povo, do povo passaria ao imperador, do qual emanaria
tda a ju;isdio na, Igreja e no Estado. Lus procedeu con-
forme, -. esa teoria. F-se coroar ( 1328) imperador 6 em
Roma por Sciara Colonna, capito do povo, e deps Joo XXII,
substituindo-o pelo fraticello Pedro de Corbire (Nicolau V).
Os romanos, indignados com essa comdia, obrigaram-no a
deixar a cidade com seu anti-papa, que em breve foi lanar-se
aos ps de Joo XXII. Por seu turno, Lus mandou apresentar-
Ihe vrias vzes oferecimento de submisso, que o Papa teria
aceitado, se fsse completa, e. que tal
a morte o no surpreendessef1taS+;.
vida correram atribulados pela sentena que defendeu a res-
peito da viso beatfica, mas que retratou em tempo.
c) ento XII (1334-42). Brando e conciliador, reformador da
cria papal, logo no como do seu pontificado pensou le em
reconciliar-se com Lus o Bvaro, que tambm mostrou von-
tade de compr seus litgios com a S. S. Mas Filipe, rei da
Frana, impediu a paz entre o Papa e Lus,\ o que provocou
na Alemanha grande averso contra a Frana e contra a crte
pontifcia, cada vez mais dependente dos reis franceses. Nessas
conclies no admira que os prncipes eleitores, na sua opo-
sio S. S, chegassem a declarar que a dignidade imperial
era diretamente de origem divina, em nada dependente do Papa.
Tal doutrina, defendida em muitos escritos, desfazia o imprio
cristo. Mas nem o sucessor de Bento XII, o gentilhomem e
nobre senhor Clemente VI (1542-52), nem a cria de Avinho
coqJreciam bastante a situao da Igreja na Alemanha.
, Ligou-se Clemente VI'anda mais com a crte francesa, com-
prando Avinho e fazendo nova nomeao de Cardeais france-
ses. Renovou as censuras contra Lus, e mandou os eleitores
escolher Carlos de Luxemburgo para rei da Atemanha, o que
a maioria f2, vencendo protestos. Carlos IV, uma vez reconhe-
cido por todos, tornou-se independente da S. S e publicou a
chamada "bula de ouro" ?, em que declarou ser da alada
'
exclusiva dos prncipes eleitores a escolha do rei da Alemanha",l
E - ainda--pre+en&U... r-etglrnar, sem o Fapa, o clero germnico,

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186 'll poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
criando assim embaraos ao simples e austero Inocncio VI,
sucessor de Clemente VI.
Inocncio VI procur ava combater o luxo entre os Cardeais e
voltar a Roma, atendendo ao seu desejo e aos votos dos habi-
tantes da Cidade Eterna. As condies na Itlia eram to tris-
tes, que primeiro se devia restaurar a ordem.j\.Nessa pacifica-
o Oiticiiiffi, empregou dez anos o Cardeal Egdio Albornoz,
que o Papa mandara para a ltalia como representante seu,
reconquistndo dos tiranos de l, os Estados Pontifcios. Tinha
ido em sua companhia o clebre dernagogo Cola de Rienzi, QU
i, em 1347 havia governado em Roma corno "tribuno",
com a
aprovao do Papa. Expulso pela primeira vez por sua vai-
dade e tirania, tambm desta tornou-se to odioso que o povo
o" matou,. I
Urbano V voltou afinal paa Roma, em 1367, mas pouco se
demorou, pois na cidade de Roma, dilacerada por contnuas
lutas polticas, no lhe pareceu bastante segura a vida, e assim
que retornou a Avinho ( 1370), f alecendo logo de chegada,
como havia predito S. Brgida da Sucia.
Foi ento eleito Gregrio XI ( 1370-78), sobrinho de Cle-
mente VI. As insistncias de S. Catarina de Sena e o mdo
de que os romanos constitussem um anti-p P, Ievaram-no a
voltar para Roma, onde chegou a 17 de janeiro de 1377. Mas
as perturbaes polticas eram tamanhas, que pensou em re-
gressar a Avinho. Deus, porm, no o permitiu e chamou-o
eternidade antes de poder executar seu plano. Destarte, aca-
bou o exlio ou cativeiro de Avinho, assim chamado por ter
durado quase o rnesmo tempo que o dos iudeus na Babilnia \
( I 309 -1377) .

1) Italuze, Vitae Pap. Avenion, Paris, 1693.- -- -?) Hefele, C. G.. YL- 506.
- +) Silberyg.SeJ'
-
Ai tncti, Oella PoiCst e dell'a politica della Chiesa rf,_ 5_65. 5) Goldast,
na E4. Jatrrh. T. 7 (Occams Ansichten ber Kirche und Staat).
i.-c. , ng. Occam lpugna a autoridade do Papa- _e- do _conclio -e entend-e_ que
; ttia autoridade e ratria de f a assemblia dos fiis. 6) _Mutii'
nrn. erm. XXIV, 7) Ohlenschlaeger, Neue Erliiuterung.en =
- 8)- Paencordt,
-ee.' 866. 49" goldenen
uiie fii. Cola di Renzo u. s. Zelte. Hamb. 1841.

117. O grande cisma do Ocidente (1378-l!!n. Concliod


de Pisa ( 1409) e Constana ( 1414). -
Os dezesseis Cardeais presentes em Roma tinham recebido
do Papa autori zao para procederem logo eleio , no
obstante a ausncia dos sete colegas. Contudo, esperaram os
dez dias de costume e, no dia 8 de abril de 1378, escolheram
um prelado estranho ao sacro colgio, o Arcebispo de Bari, ita-
liano de origem, mas residente em Avinho, e que tomou o
nome de Urbano VI. Como houvesse durante a eleio muito

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I
ll7. O grande cisma do Ocidente I87

barulho em trno do Vaticano, pois o povo pedia insistente lhe


fsse dado um Papa romano, ou ao menos italiano, os Cardeais
renovaram a eleio na tarde do mesmo dia, com receio de
haver faltado necess ria liberdade nos sufrgios da manh.
Dora em diante i n,o podia haver mais dvida: o Arcebispo
de Bari era legtimo sucessor de S. Pedro. Para confirmao
desta verdade, basta considertar o procedimento dos prprios
Cardeais: a) prestaram as homenagens de estilo na entron iza-
o; b) dle aceitaram benefcios; c) pediram privilgios para
si e os seus; d) escreveram aos colegas de Avinho que a
eleio se tizera com regularidade e liberdade, e stes a re-
conheceram. 1 Infelizmente, o zlo inconsiderado de Urbano
VI, de carter rude e, ao que parece, de inteligncia medocre,
nada sabia relevar nem dissimular. Propenso ao rigor, teve a
imprudncia de melinda os seus conselheiros, os Cardeais, com
humilhaes excusadas ou intempestivas. stes, descontentes,
embora ainda no rebeldes, se afastaam de Roma, pretextan-
do os grandes calores do esto, e se dirigiram paa Anagni. "S
o Cardeal Tebaldeschi permaneceu fiel ao Papa.
A irritao contra os rigores de Urbano VI, juntamente com
os remorsos que vrios Cardeais parecem ter externado a res-
peito da falta de independncia na eleio, tz-lhes pouco a
pouco nascer dvidas, mais ou menos sinceras, sbre a liber-
dade na escolha de Urbano VI. Assim, effi 20 de setembro, cot-
sumaram o cisma em Fundi (Npoles), elegendo o Cardeal Ro-
berto de Genebra, anti-P apa Clemente VII, depois de terem
anatem atizado o Arcebispo de Bari, "pseud o-Papa" , que quali-
ficaram de "anti-cristo e apsta ta", por no querer reconhe-
cer a ilegitimidade de sua eleio. A nomeao criminosa do
anti-P apa Clemente VII foi feita por treze Cardeais, e reconhe-
cida por todos os mais, porquanto Tebaldeschi j falecera.
Urbano, a conselho de Santa Catarina de Sena, organizou uma
nova crte, criando, de uma vez, 29 Cardeais. A cristandade se
dividiu em dois campos. O maior nmero dos pases catlicos
ficaram fiis a Urbano VI. Ao anti-P apa aderiram a Frana, a
Esccia e Espanha.Z Infelizmente a rudeza de Urbano VI, o
despotismo, as contendas com Npoles, serviram mal boa
causa que representava. Surgiu de novo o descontentamento dos
Cardeais. Seis dles resolveram prender o Papa e conserv-lo
sob tutela como incapaz e obstinado. Mas a conjurao foi des-
coberta, e cinco dos culpados foram executados, escapando um
ingls, a instncias do rei da Ingl aterra. Pouco depois, Urbano
morreu detestado por muitos, no obstante a pureza de suas in-
tenes, a austeridade de seus costumes e seu amor justia.

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188 I poca : A lgreja entre oB povos germanos e eslavos
I

Clemente VII, muito mais hbil, soube atrair sempre mais


partidrios. Com a condenao dos erros do dominicano Joo de
Mortson e a proposta de um conclio geral para a extino do
cisma, deu aparncias de desintersse e ortodoxia. Muitos in-
terpretaram como sinais do cu em f avor de Clemente VII os
milagres acontecidos junto ao tmulo de Pedro de Luxemburgo,
um dos seus Cardeais. A Universidade de Paris, de acrdo com
o rei da Frana e os Cardeais de Avinho, instou para que se tra-
balhasse sriamente na extino do cisma. Mas o anti-P apa
caiu doente, morrendo com 51 anos apenas. Seguiu-lhe o Car-
deal Pedro de Luna, que tomou o nome de Bento XIII ( 1394-
1424). Dispunha ste de esprito f ecundo e incrvel tenacidade
de carter, mas a servio de sua imensa ambio. No obstante
essa altivez, Bento XIII, como, alis, os sucessores de Urbano
VI, isto , os Papas: Bonifcio IX ( 1389 -1404) , Inocncio VII
( 1404-1406) e Gregrio XII ( 1406-15) tinham tomado com to-
dos os Cardeais compromisso de abdicar o papado, caso tal re-
nncia fsse necess ria para a unio dos partidos. Entretanto,
como demorassem a cumprir esta promessa, comeou a alas-
trar-se geral descontentamento. A Universidade de Paris, que
pedira desde I 381 um conclio geral, povocou em 1394 a
emisso escrita de 10.000 pareceres sbre o melhor modo de
acabar com o cisma. Ei-los agrupados em trs categorias: a) via
cessionis, ou resign ao espontnea; b) via compromissionis,
isto , deciso do assunto por homens imparciais; c) via col-
cilii. 3
A mesma Universidade conseguira de Carlos VI e dos regen-
tes a convocao de grandes assemblias do clero em Paris
(1395-1406), paa tratarem da questo. Nada pde acabar com
o infausto cisma. Enfim, novas esperanas em 1407. Os dois
rivais, Gregrio XII e Bento XIII resolveram, tro tratado de
Marselha, encontrar-se em Savona com o fim de conseguir a
unio. Mas Gregrio, mal aconselhado pelos parentes, recu-
sou-se na ocasio a ir a Savona com mdo dos franceses, e
Bento no aceitou nenhuma das cidades que lhe props Gre-
grio. { Outro rro de Gregrio XII: contrriamente pro-
messa dada na sua eleio criou, em 1408, quatro novos Car-
deais. Da os antigos separaram-se dle, dirigiram-se a Pisa e,
apelando para um conclio geral, negaram a obedincia ao Papa.
Com les se uniram, ffi Livnia, os Cardeais do anti-P apa e de
l convocaram um conclio paa a primavera de 1409 a cele-
brar-se em Pisa.
Os dois Papas, convidados a tomar parte, recusaram-se, con-
vocando cada um seu conclio prprio: Bento para Perpignan,

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I 17. O grande cisma do Ocidente 18e

e Cregrio para Friule. Muitos prelados e telogos entre


stes Gerson, o chanceler da Universidade de Paris, -e Pedro
d'Ailly 6, da mesma, e a maior parte das crtes europias
acataram o conclio de Pisa. Na abertura do conclio props
didas sbre a legitimidade dle o rei Ruprecht da Alemanha,
que se conservou fiel a Gregrio. Tentou resolv-las Pedro de
Ancorano e, em quatro de maio de 1409, o conclio declarou-se
ecumnico e competente para julgar os dois pretendentes
tiara como se exprimira. stes foram convidados a comparecer
diante do conclio e, como no o fizessem, foram excomunga-
dos e depostos como cismticos e hereges notrios, i que pr-
ticamente negavam o artigo da unidade de regime na lgreja.
Procederam ento eleio dum novo Papa, sendo escolhido
o Arcebispo de Milo, o franciscano Pedro Filargi de Cndia,
que tomou o nome de Alexandre V. Depois de ter elaborado
vrios decretos sbre o saneamento de defeitos na colao de
benef cios, etc., o conclio foi suspenso at ao ano de 1412.
Como Gregrio continuasse, tambm depois do conclio, a ser
tido como Papa legtimo em vrias partes da Itlia e Alemanha
e nos pases escandinavos; e como Bento, por sua vez, tivesse
ainda partidrios em vrios pases da Europa Ocidental, havia
ento, em vez de dois, trs Papas i Gregrio XII, Bento XIII e
Joo XXIII, isto , o ambicioso Cardeal Cossa, Que sucedeu a
Alexandre V.
Valor do conclio de Pisa: Qual foi a autoridade do conclio do Plsa
e de seus atos?
1
nem) No foi ecumnico, nem pela convoc ao, nem pela pelos
celebrao,
gali-
cano zadores, que
o ju is indigitado
teria reconhecido
ento a legitimidade do Papa Urbano . VI e de seus sucessores. Caso

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a
190 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos

dos dois Papasno ram nas


respectivas obedinc
tem disso, mais Cardeais
de ambos od Pont ceitou e
louvou a renncia d
Conclio de Constana (XVI ecumnico) em 1414. Ile-
dida'que se ia agavando o cisma, sentia-se mais e mais a rle-
cessidade de sair de uma situao to af litiva. O imperador
Sigismundo obteve, no sem muito custo, que Joo XXIII col-
vocasse o conclio de Constana. 6 A le compareceram 29
Cardeais, 32 Arcebispos, 150 Bispos e mais de 100 sacerdotes,
300 doutres, delegados de Gregorio XII e Bento XIII, num total
de 18.000 eclesisticos, inclusive a gente do squito. Pela bula
de convocao de Joo XXIII, ste conclio devia ser a conti-
nuao do de Pisa, a fim de que as suas atas, mxime em rela-
o sua autoridade, ficassem fora de dvida. Mas i nas pri-
meiras sesses o conclio recusou-se a reconhecer a validade
das atas pisanas, deixando mesmo ver sua inteno de exigir
a abdicao dos trs Pontfices. Para diminuir ainda a influn-
cia de Joo Xxtll, a cuja obedincia pertenciam quase todos os
prelados, decidiu ainda o conclio que nas questes relativas
ao cisma tivessem voto decisivo, com os Cardeais e Bispos, os
prncips, embaixadores e simples sacerdotes, e que os votos
se dessem por nao e no por indivduo. Os eleitores se re-
partiram em quatro naes: Frana, Alemanha, Itlia e Ingla-
terra. A Espanha foi mais tarde reconhecida como quinta na-
o. Cada nao delibe ava separadamente. Na reunio geral,
que se seguia depois , havia tantos votos, quantas naes. Estas
disposies no deixaram a Joo nenhuma esperana de se fa-
ze reconhecer como Papa. Pref eriu, pois, saf ar-se, esperando,
assim, dissolver o conclio. Disf arado em criado, montando
ruim cavalo, conseguiu fugir para Schaffhausen, auxiliado por
Frederico da ustria. O conclio estve realmente em perigo de
se dissolver. Mas, passado o primeiro momento de perturbao,
entendeu, devido principalmente inf luncia de Sigismundo e
Gerso t , que n poOia ser dissolvido nem ser diminuda
7

sua autoridade pela f uga do pseudo-Papa. Nas to clebres


sesses IV e V chegaram a decl arar a superioridade do conclio
sbre o P apa, af irmando que o conclio tinha seu poder direta-
mente de Cristo, e que todo cristo, inclusive o Papa, devia
aceitar e acatar suas decises, quer se referissem a assuntos de
f, quer ao atual cisma, e a tudo que se prendesse reforma da
Igreia e dos seus membros. As negociaes com Joo XXIII
no tiveram resultado, e por isso lhe toi instaurado o processo,
com a acusao de 72 grandes crimes embora exagerados e, na

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I
117. O grande cisma do Ocidente tgt

segunda sesso, f oi deposto solenemente, "por ter escandali-


zado a lgreja com sua fuga e costumes." Aps muita relutn-
cia, Joo se submeteu sentena do conclio. Seis semanas
mais tarde, na XIV sesso, o Papa legtimo, Gregrio XII, de-
pois de ter reconhecido como legtimo o conclio convocado
por Sigismundo (no por Joo), 'renunciou espontneamente ao
papado em bem da paz da cristandade. Pedro de Luna (Bento
XIII), tendo recusado obstinadamente sua resignao, foi, afinal,
deposto na XXXVII sesso, como "herege e cismtico". Nada
mais restava seno escolher-se um Papa legtimo. Em 12 de
novembro de 1417, o nobre Cardeal Oto Colonna, que tomou
o nome de Martinho V, foi reconhecido pela Igreja universal.
Joo XXIII, psto em liberdade,, depois de quatro anos de pri-
- so, foi prostrar-se aos ps de Martinho V, que lhe conservou
*/F.

as honras de Cardeal. Gregorio XII morreu Cardeal, dois anos


apos sua abdicao. Bento XIII faleceu em 1424 no castelo de
Penisc ola, sem se submeter ao conclio e reconhecido como
Papa s por 2.000 fiis. Depois de sua morte, trs dos seus
Cardeais nomearam-lhe como sucessor o Cnego Mufloz de Bar-
celona (Clemente XIII), que se submeteu em 1429, ao passo
que o quarto Cardeal nomeou, por sua conta e risco, um Papa
f rancs (Bento XIV), gu desapareceu ignorado.

O conclio de Constana tz novos decretos de reforma, cujo


primeiro prescreveu a celebr ao f reqente de conclios gerais,
devendo-se realizar o primeiro dentro de cinco anos, o segun-
do dentro de mais sete, os outros ao menos todos os decnios.
No mais, os esforos para reformar a lgreja encontravam gran-
des dif iculdades no seio da augusta assemblia. Pois eram mui
dif erentes as necessidades e desejos das diversas naes. Assim
que public aam smente sete decretos de reforma para tdas
as naes, effi comum, enquanto o Papa determinou, em col-
cordatas, certos pontos de Iitgio, principalmente os direitos
pontifcios em relao aos benefcios. Nsse mesmo conclio, foi
condenado e excomungado Joo Huss, degradado e, como he-
rege, entregue ao brao secular. 8
Valor do co e de suas atas. l.o Da 42.. sesso,
ou s.gia desde t o V,at 45l que o terminou, st
conclio foi in nico.
2.o Os decretos das sesses precede-ntes tm valor ecumnico, i
que foram d_e_p9i9 -aprovados pelo Papa. Isso vale em particular da cor-
denao de Wiclef e Huss, e dos decretos . de reforma-.
.3." Quanto ao valor da o Papa:
3) essa tese envolve co
impossvel. .b) a mesma
pap
que no
era ecumnico, pois foi ra papa
legtimo. Nas sesses IV retos a

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192 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos

Tbesaur, nov, anedoct. II.

l1B. XVil Conclio geral (Basilia, Ferara e Florena)'


Introduo: Em 1422 inaugurou-se um conclio em Pavia,
conforme preceituava o decreto " Frequens" do conclio de
Constatr, mas a peste o t az transf erir para Sena.
O Papa no compareceu, apesar de convidado, pois o am-
biente no lhe merecia conf iana. Em Sena se reabriu o con-
clio em julho de 1423, rnas as dissenses aconselharam retar-
dar o conclio para 1431, sendo para le determinada a cidade
de Basilia. 1

O Papa Eugnio IV, sucessor de Martinho V, convocou-o. No


dia aprzado para a abertura achou-se em Basilia s o Abade
Yizelay. Muito retardada embora, foi a primeira sesso da pe-
quena assemblia presidida pelo Cardeal Cesarini, nomeado por
Martinho V e mantido no cargo por Eugnio IV. Mas, i' quatro
dias mais tarde, o P apa dissolveu o conclio, determinando a
convocao de um outro, para Bolonha, depois de dezoito meses.
Os motivos que levaram o S. Padre a essa mudana eram:
o pequeno nmero dos Padres Conciliares; o pedido dos gregos,
que desejavam tratar da sua unio com a Igreja Romana, mas
numa cidade da ltlia; notcias, exageradas em parte, de peri-
gos que os hussitas preparavam aos prelados em Basilia.
A bula de dissoluo, Iida em Basilia, em janeiro de 1432,
produ ziu estranheza e desagrado, pois entrementes se havia
iealizado uma sesso solene e a opinio pblica ea favorvel
ao conclio de Basilia. Da os protestos da maioria dos prela-
dos QUe, amparados pela proteo de vrios governos, se obsti-
naram em continuar as sesses, chegando a renovar na se-

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118. XVII Conclio geral (Basilia, Ferrara e Florena 193

gunda sesso solene ( 15 de fevereiro) a tese da superioridade


o conclio sbre o P apa. Cesarini, entretanto, havi renuncia-
do presidncia do conclio e comunicado a Eugnio IV a la-
mentvel situao.
Duas vzes durante o ano de 1432, o Papa mandou legados
paa Basilia, a fim de reconduzirem sujeio os prelados re-
beldes, tazendo-lhes muitas concesses, principalmente quanto
escolha do lugar em que devia reunir-se o novo conclio, sob
a condio de revogarem os decretos atentatrios liberdade
e autoridade papal e garantirem aos seus legados a presidn-
cia da assemblia.
Tudo foi em vo. Afinal, ffi 1433, o Papa, doente, perseguido
por famlias poderosas de Roma, desamparado por alguns Car-
deais, levou a condescendncia a ponto de reconhecer o conc-
lio de Basilia como legtimo, sem condio alguma, embora
no reconhecendo explicitamente os decretos do conclio.2
Foi assim (fevereiro de 1434) que se tz a reconciliao er-
tre o conclio e o Papa, ocupando ento os nncios papais a
presidncia das sesse es, depois de terem jurado na qualidade
de particulares 3, e no como representantes da S. S, a su-
perioridade do conclio sbre o Papa. Mesmo assim o conclio
entendeu ser tarefa sua principal hostili zar o S. Padre. Na
seso 18.u, renvaram os clebres decretos de Constatr, em
relao sua superioridade. Na 2l .' sesso suprimiram, sem as
substituir, as anatas e tdas as taxas a, que a S. S perce-
bia na colao de benefcios; tizeram novos regulamentos para
o conclave, etc. Evidentemente, dsse modo, ea fatal nova
ruptura. Um incidente imprevisto a tz rebentar.
Os gregos, gue no queriam Basilia como lugar do conclio,
pediam outra cidade. Eugnio IV props Florena ou dine.
A proposta foi aceita por uma minoria dos conciliares, ao passo
que a maioria, chefiada pelo Cardeal d'Allemand, Arcebispo de
Arles, preferia Avinho ou alguma cidade na Saboia, no se
sujeitando ordem do Papa, que transferiu o conclio definiti-
vamente paa Ferrara.
O conclio de Basilia, cismtico desde ento, com a aber-
tura do de Ferrara, ia perdendo cada vez mais seus favorece-
dores e se desmandando por completo. Na 37.' sesso, 39 pre-
lados, dos quais s 7 Bispos, e crca de 300 eclesisticos de
segunda classe, depuseram Eugnio IV como herege, pois le-
gava trs verdades que les tinham dogmatizado, a saber: l.o o
conclio superior ao Papa ; 2.o no pode ser dissolvido ou trans-
ferido pelo Papa; 3.o herege quem nega estas verdades.
Apontementos 3
-

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194 I poca : A lgreja entre os povos germanos e eslavos
I

Em seguida elegeram anti-P apa o duque demissionrio de


Saboia, Amadeu 5, que tomou o nome de Felix V, e que foi
reconhecido apenas pela Saboia, Sua e trs Universidades.
Abdicou depois de nove anos, submetendo-se ao Papa Nicolau V.
O pseudo-conclio transferiu-se mais tarde para Lausanz,
onde se separaram, ffi 1449, os poucos fanticos que ainda a
le pertenciam , o passo que o conclio de Ferrara-Florena
cresceu sempre em prestgio, trabalhando com bom resultado
na reconciliao da lgreja Oriental. Tomaram parte nle 29 pre-
Iados gregos, sendo os principais Bessarion de Nicia, Isidoro
de Kiew e Marcos de feso, com os quais houve muitas com-
binaes sbre os pontos de litgio entre as duas Igrejas. Aca-
baram por aceitar a dico de "Filioque" no Credo, o primado
de Roma, a doutrina do purgatrio, etc. Foi reconhecido como
matria vlida da eucaristia tanto os zimos como o po fer-
mentado.
Em 6 de julho de 1439, a bula "Laetentur caeli" anunciou
ao universo a volta da lgreja grega unidade catlica.
Na realidade a unio nunca se tornou efetiva, principalmente
da parte dos gregos.
Em Constantinopla, o povo, os monges, os clrigos recusa-
ram "latini za-se" . Marcos de Efeso, o nico Padre conciliar
que rejeitou a unio, foi festejado, em Constantinopla, como
heri da ortodoxia, ao passo que os outros f oram mal aco-
lhidos. S o imperador e o patri aca de Constantinopla, Me-
trf ano, tiveram coragem de trabalhar em prol da unio.
Mas Metrofano morreu anatem atizado pelos cismticos e seu
sucessor Melissena, deposto por um concilibulo, teve que re-
fugiar-se em Roma. O chefe da oposio era o monge Gemdio.
A grandiosa festa da unio que se celebrou no dia 12 de de-
zembro de 1452, na Hagia Sofia, corn a presena do impe-
rador, trezentos clrigos e povo numerosssimo, no foi capaz
de desarmar o rancor dos cismticos.
Os turcos, gu no ano seguinte tomaram a cidade de Cons-
tantinopla, f avoreciam o cisma, por f ins polticos, e, em 1472,
no snodo de Trapezunto, sob o patri arca Simeo, a unio foi
rejeitada oficialmente.
Na Rssia o ato de reconciliao f oi admitido apenas pelo
metropolita de Kiew e seus Bispos suf ragneos; as demais Ss
se obstin aram no cisma.
As idias externadas nos conclios de Constana e Basilia
exerceram pssima influncia na Igreja, principalmente na Ale-
manha e na Frana, onde contriburam muitssimo para labe-
factar a autoridade do Papa. Na Frana foram aceitos pela "san-

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119. ltimos Papas do sculo XV r95

o pragm tica" ( 1438) de Bourgs 6, com poucas modifi-


caes, 23 decretos do conclio de Basilia, entre os quais a
de superioridade do conclio sbre o Papa. Foi esta "sano"
o fundamento das "liberdades galicalas". ?

? l.o os galicanos afir-


t o fim,- em Lausana.
por ecumnico at sua
os seus decretos dsse
ente quanto ao valor dos decretos
3.o outros catlicos tm o conclio
cretos que dizem respeito extir
autoridade papal. 4.o Rejeitando
simplesmente que o conlio de

bedincia e reverncia, o que nunca


cumprlram.
1-) Ha$uin, t. YrrI, rx;-Uan$, XxD(-xxxI; Monumenta conc. general. saec. XV;
Aus. Patritii, Sumnia Concitior. Basit. x'loienr.; rrartrrim;
"r?,_iat""X,
11.* ""81:x:
ll Hefele, C. G.
die Pragm. Sanct.

I19. ltimos Papas do sculo XV.


1) Nicolau V ( Card. Parentucelli, 1447 -55) . Foi o fundador
da biblioteca do Vaticatro, protetor das cincias e artes, favo-
recedor da Renascena. Seu principal cuidado foi conjurar o
perigo dos turcos, Qu conquistaram Constantinopla em 1453, e
em breve penetr aram ate s f ronteiras da Hungria.
2l Calisto III (Afonso Brgia, 1455-58). Os esforos de Ca-
listo contra os turcos, ento os mais terrveis inimigos da cris-
tandade, no produziram efeitos seno na Hungria, onde G le-
gado pontif cio Carvajal junto com o missionrio franciscano
loo Capistrano entusiasmaram o povo para a guerra santa.
Em 1456 Joo Huniado, ou rei Corvino, ganhou a clebre ba-
talha de Belgrado sbre os turcos. Infelizmente, o Papa Calisto,
oriundo da casa dos Brgia, n.o ficou isento do nepotismo,
pois nomeou Cardeais a dois sobrinhos, e a outro deu o co-
mando do Castelo de Sant'ngelcl.
3) Pio II ( 1458-64). ' Como Mao'm II, apesar da derrota de
Belgrado, continuasse a macha vitoriosa contra a Srvia, Bsnia e
Epiro, Pio II solicitou, mas em vo, o auxlio dos reis e prncipes
cristos. S as gloriosas faanhas do prncipe Jorge Castriota, da
13f

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I gO I I poca : A Igrej a entre os povos germanos e eslavos
Albnia, chamado pelos turcos "Scanderbeg", detiveram um pouco
o avano dos muulmanos. O Papa, esperando, com seu exemplo,
arrastar os prncipes, ps-se frente de um exrcito de 300.000
cruzados, morrendo em Ancona, antes de embar cat com o exr-
cito. Em 1463 public ara uma bula de retratao, em que com
as palavras "Aenearn (seu nome era E,nias Slvio Piccolomini),
rejiite, Piunr recipite", se desdisse dos princpios detendidos
antes de sua eleio, cotno partidrio cio conclio de Basileia e
de Felix V.
4, Paulo II -71). Continuou os estoros de seus prede-
(1467
cessores contra os turcos, embora sem resultado. Def endeu a
Igreja contra o absolutismo dos venezianos e de Lus XI, da
Frana. Apesar de favorecer as artes e cincias, incorreu no odio
dos humanistas por suprimir a mpia "academia romana" e o
colgio dos "abreviadores".
Vingou-se cile o humanista Pltina, dando-lhe, no seu livro
"Vitae pontiticum", uma biograf ia de todo parcial.
5) Sisto IV, geral dos tranciscanos, sucedeu a Paulo lt (1471'
84). tambm Sisto IV 2 se empenhou muito em combater o
turcos, contra os quais mandou uma trota para a esia Menor'
Foi magnnimo protetor das letras e artes, enriqueceu a bi-
blioteca f undada por Nicolau V, e erigiu, ou restaurou, em
Roma, prodigioso nmero cle monumentos, entre os quais a c-
lebre capela Sixtina. Infelizmente inaugurou para a S. S uma
era de decadncia, conferindo o chapu cardinalcio a cinco so-
brinhos seus (dos quais um era positivamente indigno, e outro
contava 17 anos), f azendo prevalecer at depois de Le'o X
um esprito todo secular na maioria do sacro colgio.
6) Inocncio VIII (1484-92) teve, antes de 'ser sacerdote,
doil filhos, de uma unio ilcita. Ordenado, i no deu margem
a qireixas quanto pureza de sua vida. Embora bem intencio-
nado e zeloso, no teve a fra suficiente para reprimir abusos
e desordens nos Estados Pontifcios. Os crimes aumentatam de
modo assustador. Na prpria cria descobriu-se uma socieclade
de f abricadores de bulas talsas, cujos chef es morreram enf or-
cados. Deu a prpura a Joo, filho de Loureno de Medici
3,

que tinha apenas 13 anos, o futuro Leo X.


7l Alexandre VI (1492-1503). Primeiramente advogado, de-
pois militar, Rodrigo de Brgia foi nomeado Cardeal muito novo
por seu tio Calisto III, e eleito Papa por detestveis maquina-
O.r simonacas. Bem dotado de esprito, de habilidade
a

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119. ltimos Papas do sculo XV 197

nos negcios, de temperamento afvel, teria feito muito em prol


da Igreja, se no carecesse das "qualidades morais" que de-
vem ornar o Pontfice Romano. Da vida desregrada que tivera
antes de subir ao slio pontif cio, so conhecidos seis f ilhos,
e ao engrandecimento dles parece ter consagrado os melhores
esforos de sua vida. 5
Abater os senhores da ltia, e, sobretudo, os vigrios da S.
S, criando, assim t pra seu filho mais velho Joo, o duque de
Gandia, um grande estado na pennsula, era o plano que per-
seguia com tda a tenacidade. Depois do assassnio dsse filho,
ea o outro, Csar Brgia, quem devia realizar os planos am-
biciosos do pai. Csar, i subdicono e Cardeal, Iaicizou-se
com aprovao do Papa. Renunciando s suas dignidades e be-
nef cios, casou com uma princesa da Frana, que lhe trouxe
o ducado de Valentinois, e trabalhou por todos os meios para
estabelecer um grande Estado no meio da ltlia, no que foi
impedido pela morte prematura do pai. O Papa Alexandre VI,
rodeado por tais preocupaes de amlia, pouco devotamento
mostrou aos intersses da lgreja. A rnorte do filho Joo o fz
por algum tempo entrar em si. Incumbiu uma comisso de Car-
deais de elaborar um plano de reforma. Com grande pesar de
todos os bons, o Papa tornou a descurar suas obrigaes.
O genial Savon arola, prior do convento dos dominicanos em
Florena, que gozava de extraordinrio prestgio naquela ci-
dade, por causa da austeridade de sua vida e da fra arreba-
tadora de sua eloqncia, tazia invectivas veementes contra o
Papa e sua cria mundana. E como no quisesse obedecer ao
S. Padre, QU lhe proibiu a pregao, foi excomungado. A
faco poltica que em Florena era contrria a Savon arola
consegpiu dos iuzes pontif cios sua condenao morte. Foi
entregue ao poder secular e queimado na praa pblica.'6
8) Pio III, o Cardeal Francisco Piccolomini, piedoso e entu-
siasta da verdadeira reforma, durou pouco mais de um ms no
slio pontifcio.
9) .[rilio n ( t 503-13) deu a seu govrno o cunho especial de
guerreiro e poltico. Quis, antes de tudo, restabelecer 'os Es-
tados Pontifcios. Obrigou Csar Brgia e os venezianos a lhe
restituirem as praas e os territrios injustamente ocupados.
Os alemes de Maximiliano e os franceses de Lus XII tiveram
de abandonar a pennsula. Lus XII, antes de sofrer completa
derrota, tentava intimidar Jlio II pela reunio de um conclio,

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r98 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
parecendo ter a cooperao de Maximilia-
nesse plano tambm
no da ustria, que sonhava conseguir, com a deposio do Papa,
a tiara para sua casa. Aos dois soberanos se juntaram al-
guns Cardeais descontentes, gu convocaram um conclio geral
em Pisa ( l5l I ).
Silvio dei Pieeolomini
r?.Y;'i,!,H
fama de Alexandre V
Y"#l r
se baseiaur a,s acusaessbre a famIia- El' que, contra a praxe da S. S, tais
bulas, existentes em Salamanca, no deixaram vestgio no arquivo do Vaticaao.
Brck indica Chantrel (Le pape lexandre VI) como forneeedor de elemeatos
da apologia de Alexandre Vf-. 6) Villari, Storia de Girolamo Savonarola
ed i suoi tempi.

120. XUI Conclio ecumnico.


A f im de contra riar os efeitos do concilibulo de Pisa, o Papa
convocou em l5l I o V conclio de Latr,o, o XVIII ecumnico 1,
que tinha por fim reprimir o cisma, pacificar a cristandade, re-
formar os costumes e guerrear os turcos. Jlio II faleceu em
1513, tendo como sucessor o Cardeal Medici 2 ou Leo X
( I 5 13-21) . F z as pazes com a Frana, obtendo, numa con-
cordata com Francisco I ( 1516), a abolio da sano pragm-
tica de Bourges, cedendo ao rei o direito de nomear os Bispos
e Abades, com a ressalva de serem por le confirmados. O con-
clio ratif icou tais arranjos e tomou vrias medidas de reforma
que intelizmente eram de todo insuficientes, atenta a gravidade
do mal.
O P apa, embora de bons costumes e bem intencionado, vivia
entregue ao gsto apaixonado pelas letras e artes profanas, e
no fazia idia exata de sua alta posio de chefe da lgreja.
1) Harduin, fX, 1561. 2) Hergenriither, Leonis X Pont. maximi regesta.

B. Desenvolvimento interior da lgreja.


I. CONSTITUIO DA IGREJA.
1. JERARQUIA CATLICA.
l2l. Poder temporal dos Papas.
Poder temporal nesta acepo no signif ica o poder que os
Papas exerciam em seus Estados, nem to-pouco um poder
simplesmente poltico mundial, que nunca tiveram, mas um po-
der QUe, embora espiritual, ea moderador em assuntos profa-
nos e polticos. Estudaremos sse ponto, desenvolvendo quatro
idias:
I ) Fundamento do poder temporal dos Papas.

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I
l2l. Poder temporal dos Papas l99

Gerson, ningum pode com raz,o chamar-se rei, sem ser sincera.mente
cristo. '

b) Em muito ex-
pressa de que os
ataques que lhe
c) A sagra ao
povo a sublime r-

to alta finalidade.
d) Numa sociedade em que a religio estava to intimamente ligada
vida social natural que o clero tivesse parte saliente em todos os
negcios do Estado, contribuindo, para aumentar a autoridade eclesis-
tica, o preparo e independncia de seus membros.
e) Convm notar que o estado da sociedade era tal que no podia
sel dispensada ou substituda a .cooperao do clero. fotS da lgrej.a
reinavam a barbaria e as violncias, e s a influncia da lgreja podia
trazet, aos poucos, usos e costumes mais brandos, uma legislao con-
forme s normas da iustia e um govrno moderado e respeitado. \

f ) A unio ntima entre os dois poderes, reputada essencial para o


bem-estar da sociedade, mostrava-se tambm no mtuo reconhcimen-/
to das a lgreja.
No s
eram conf irmados regularmente
pelos Carlovngios seguia de perto os
cnone snodos confirmavam os decretos
reais ou, respectivamente, os modif icavam. Valia em geral o decreto
de "Calcednia": "Ficam sem efeito as leis contrrias aos cnones."
2) A posio do Papa como Pai comum da cristandade.
a) Atenta a grande inftuncia da lgreia na sociedade medievat, no
admira a posio de destaque que ocupava o S. Padre como chefe
comum. Todos, povos e reis, recorriam ao arbtrio e proteo dle. I
Gregrio II dizia ser obrigao do Papa conciliar e conservar a paz
em tda parte.
b) Por causa da unidade de origem e da comum redeno dos ho-
mens, as leis da lgreja tinham um cunho de unidade fsica e espiritual
de tda a humanidade, pois que tal unidade se rcaliza na lgreja, eu,
semelh ana de uma grande famlia, tem seu chefe o sucessor de S.
Pedro a quem Cristo entregou suas ovelhas para serem apascentadas.
c) Assim como o chefe de famlia tem que decidir se algum poder
fazer parte da famlia, ou n,o, os Estados reconheciam ao- Papa o di-
reito de admiti-los no grmio da grande federao crist, ou rejeit-los.
O Pontfice era, pois, quem reconhepia novos Estados, maneira do qu'e
se f az hoje em congressos diplomticos.
q) Desta sua qualidade de Pai da cristandade, decoriam para le
mui naturalmente vrias obrigaes e prerrogativas; julgava -sbre a
justia ou injustia nos "cass belli"; ra o- intermediiio oficial em
pendncias dum Estado para com outro; dirigia as emprsas comuns
dos dif,erentes membros da famlia (v. gt. a cruzadas).

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m II poca: A Igreja entre os povos germanos e eslavos
3) A superioridade do poder espiritual no prpria e ex-
clusiva da Idade Mdia. Pertence ao tempo dos S. Padres. Diz
S. Joo Crisstomo: "Assim como a alma superior ao corpo, o
cu . terra, assim a Igreja supera o Estado."

c) Alm da superioridad ra
sbr
secundrias, da lreja
imediata, a do Estado or
firmeza e durao, maior i or
e exterior.

a lgreja ap conseguir a sal


ft E' fals o caso da super tabele-
cida, todo temPoral Passa o da
Igreja. E' o amplamente nas uintes:
4) Em que consiste a superioridade da Igreja sbre o Estado?

nistrao. Teve poucos propugnadores esta sentena.


Ensinam os telogos que o Papa recebeu de Cristo s o poder e8
piritual, embora Cristo possuisse todo o poder.

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I
122. Poder espiritual 201

122, Poder espiritual.


As circunstncias fizeram com que o poder espiritual dos
Papas, r1si o mesmo de sempre, tivesse maior expanso nesse
perodo. As causas principais que determinaram os Papas a
exercerem certas faculdades que em outros tempos no s-
vam, ou ao nenos no em to larga escala, foram, entre outras,
as interferncias indbitas do -a poder temporal nos negcios da
Igreja, como nas investiduras , traquez e injusti, -0. certos
metropolitas; os desmandos de vrios Bispos. .

Os Papas reserv aram a si, ou exerciam mais do gue antes,


os poderes seguintes:
I ) Alguns direitos dos metropolitas, como: a) examinar, col-
f irmar, transferir e depr Bispos.
b) Julgar as causas dos Bispos;
c) diminuir, quando preciso, s facutdades episcopais;
2) o direito de colao de benef cios, fsse:
?) recome.ndando para benefcios vacantes certos candidatos (preces);
b) exigindo a su nomeao (litterae praeceptoriaiJ
c) investindo de fato (litterae -executorie);

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ZO2 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
exspectationes) ;
e uPao de classes
ri f alecer o benef i-
d rio morresse num
*l'f e
' :'",'J ' t 3 ;dtTr,' [llo.1, lT'
c r ig o s q u
r
. ir * J*
fci. J Comendadors gozavam da preblnda com a condio de satis-
Jt,;' il
;.
fazer .as suas obrigae por um substituto a quem pagassem apenas o
sustento.
Essas colaes papais tinham as vantagens de poderem os
Papas premiar eclesisticos benemritos, ajudar clrigos pobres,
f undar e sustentar universidades, contra riar os desmandos dos
Ieigos, e nos fundadores impedir o esprito de castas e parti-
daiismos. Por outro lado, durante o sculo XIV, o nmero de
benefcios a conferir aumentou tanto, que era impossvel colhr
as informaes precisas para dignas colaes.
3) O direito de impcir s Igrejas e aos bens eclesisticos,
com Bispos ou sem les, as necessrias contribuies para a
Cria romana para fundao e manuteno de universidades, e
para fins de bem comum. Constam de:
a) impostos dos benefcios vacantes e o direito aos esplios de cl-
contribuies anuais "servitia

oo?r3'T"r'.'rrll'
Ix) isto '
onifcio
:'Tr.13:
xtensivos
aos mais benefcios;
do plio;
ra pagou ao S. Padre desde o
nos sculos XI e XIII;
, cidades e conventos que se Puse-

mente neste perodo , vtias queixas,


-colocao
direitos: da de benefcio
em parte eram provocados Pelo P

123. Causas do desprestgio da S. S.


t ) Deram motivo a que o papado i iniciasse enfraquecido
o sculo XII as lutas dos Papas contra os Hohenstaufen, prin-
cipalmente contra Frederico II; as lutas entre Filipe IV e o Papa
Bnif cio VIII; e, principalmente, as lutas de Lus da Baviera
com os Papas de Avinho.
2\ O caiveiro de Avinho contribuiu para se encarar o Papa
mais como amigo particular da Frana do que como Pai comum
da lgreja, e oUrigu, infelizmente, o Papa a_impr maiores im-
posts, vendo eslancadas as rendas dos Estados Pontif cios.

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I
124. As Ordens religioso-militares zs

3) O cisma do Ocidente, conseqncia do cativeiro de Avi-


nho, f oi o que mais inf luiu no descrdito da S. S. De fato:
a) os Papas e pseudo-Papas deviam perdoar e conceder muitas coisas
orais, para no perderem seu auxlio e apoio.
os impostos na razo do aumento das crias.
zaes recprocas dos Papas desacreditavam a auto-
d) -Os benefcios eclesisticos eram concedidos mais para satisf azer
os prncipes., do . que para servir aos verdadeiros intersss da lgreja, o
que produziu pssimos f rutos.
e) I migos
nados, , Nico
Nicolau no in
Igreja, ontrri
conseqncias, sbre as relaes ent
relao do mesmo com os conclios.
4) Os conclios de reforma, ou pelo menos assim chamados, de
Pisa, Constatr, Basilia, que se atreveram a depor Papa's , a
publicar novos decretos sbre os direitos e as obrigaes dles.
5) O nepotismo dos ltimos Papas dste perodo, que trouxe
paa o colgio cardinalcio membros ineptos e indignos, e com
les o esprito mundano e frvolo do humanismo e da renascena.

2- ORDENS RELIGIOSAS.

124. As Ordens religioso-nilitares.


O fim delas era habilitar-se para o combate, juntando as fi-
nalidades da cavalaria a vida religiosa. 1 As principais so:
I ) Ord'em de S. lodo, a mais
rusalm, tro sculo XI; duma associ

os sacrdotes destinados ao culto;


os cuidados dos doentes nos hos-
pitais e ao servio dos cavaleiros nas expedies militares.
em forma octogonal. Havia
da conquista de Jerusalm
iraram para Akkon. Tendo
e transf s, onde nos
lutando os. Quando,
imigos, bandonar a
Malta, fiis sua
regra at 1798, data pela tri,
s
p.esh, se. entregou- i Bonapart.
ainda existem, -sob o
ustria e Rssia, so ,eiros de
do que 3

unies de fidalgos co ntrios' de


?). Os -" Templdrios" os seguem cronolgicamente. Em I I 18 nove c-
_
valetros trancese resolveram fundar uma Ordem exclusivamente desti-
nada defesa dos cristos contra os insultos dos infiis. uquenal
comunidade que deveu o nome sua moradia em Jeruslm, e qrie lravi

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n4 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
o sem
lio de
apro-
novae
Os temPlrios, Pela sua gq-
das grairdes mercs e Privi-
de da Ordem foi transferida

o Belo
instncias de FiliPe
V, em 1301 PoL ocasio
acusou os TemPlrios de
solveu instituir sbre les
mandando prender inoPinadamente
( l3fr) e submeteu-os ? Processo
V, sabendo do ocorrido, dirigiu
mndo a entrega dos cavaleiros e
sidores itos
re-
Itos
rem
, etc. Foi o que o determinou a Pro-

gados. Foram institudos tribu-


na Inglate rra, Itlia e Alema-
zo sbie a Ordem tda, e os

r quod ordo dictus

dos TemPlrios. O
c enar a Ordem tda
e
I
c

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I
125. Novas Ordens monsticas W5

tra. Depois da_ aposta_sia de Alberto de Brandenburgo (1525), torno-s


residncia da Ordem Mergentheim, na Francnia, at 1815, data em que
f oi secularizada. S na ustria, continuou como instituto religioso-mi-
litar.
I Pgla mesme poca surgiram Ordens de Cavaleiros: na Espanha.
(Cavaleiros de Calatrava e Alcntara) e em Portugal (Cavaleirs de
Aviz) -Que_r devido s necessidades locais, no puderam espalhar-se para
fora da Pennsula.

125. Novas Ordens monsticas.


a) Novas Ordens nonsticas baseadas nas rqgras de . Bento.
I ) Cartuxos. Tiveram como fundador S. Bruno, cnego da
igreja de Reims. Depsto pelo Bispo Manasss, a quem recri-
minava os costumes indignos, Bruno retirou-se paa o deserto
da Cartsia, perto de Grenoble ( 1084). A, na companhia de
alguns amigos, levou uma vida de penitncia, da qual resultou
a Ordem cartusiana. Foi redigida a regra pelo quinto prior,
Guigo, Qu adotou a de S. Bento, modificando-a no sentido de
maior severidade, impondo silncio quase contnuo e completa
absteno de carne. 1 Oiao e penitncia, era o fim prin-
cipal, entremeando-se stes exerccios por trabalhos manuais.
Bruno, gu recusara o arcebispado de Reims e o bispado de
Reggio, morreu em La Torre, onde fundara uma nova Cartuxa.
2) Os cistercienses. 2 Enquanto os beneditinos da reforma
de Cluny taziam concesses ao esprito do sculo, S. Roberto,
Abade cluniacense de Solesmes, casa degenerada, fundou ( t 098)
a abadia austera de Citeaux, perto de Dijon. A regra chamada
'charta caritatis", foi redigida pelo terceiro Abade de Citeaux,
Estvo Harding, e mais no do que modificao da regra de
S. 'Bento.
Uma inovao salutar foi a centraliza,o do govrno das
abadias nas mos do Abade de Citeaux e do conselho geral. A
Ordem, Qu contava poucos membros no primeiro tempo, cres-
ceu rpidamente, depois de ter nela ingressado S. Bernardo
( I 1 l4), Qu chegou a fundar 72 conventos. No tempo da maior
prosperidade teve perto de 2.000 casas para homens e 6.000
para mulheres, contribuindo, durante sculos, paa a difuso do
cristianismo na Alemanha setentrional e oriental, e para a con-
servao do esprito religioso, principalmente na Frana e In-
glaterra.

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206 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
3) Convm sejam
os seguintes
a) brdem na Fra
f undada por -e na
b) Ord'em na ltl
Pio V.
b) Novas Ordens baseadas na regra de S. Agostinho.
I ) Os premonstratenses 3 tiveram como fundador S. Nor-
berto. Oriundo de tamlia nobre, entrou no estado eclesistico,
sem renunciar ao esprito secular, tornando-se breve cnego de
sua cidade natal (Xanten, na Rennia). Um raio, que em lll4
o derribou do cavalo, decidiu de sua vocao. Retirou-se para
a solido, renunciando s suas riquezas e benefcios. Depois
de 18 meses de orao e penitncia, andou a pregar pela Fran-
a e Alemanha. O insucesso de seu ministrio, junto com os
desejos dos cnegos de Xanten e Laon, o resolveu a fundar uma
Ordem religiosa num lugar deserto chamado Prmontr, perto
de Laon. Morreu como Arcebispo de Magdeburgo, effi odor de
santidade. A nova Ordem, gue unia com a vida claustral o mi-
nistrio apostlico, propagou-se extraordinriamente e traba'
Ihou com bons f rutos principalmente entre os povos do Elba
mdio e inferior.
2) Os eremitas de S, Agostinho se originaram de vrias
congregaes de eremitas, na ltlia e na Espanha, quando em
1256 o Papa Alexandre IV os reuniu numa s Ordem sob o
ttulo supra e obrigou a levar vida comum em conventos.
1) Tappert, der hl. Bruno. - 2) '- Janauschek (OtQ, is!.) Origines Cisterc. ;
iini- Di;) isters. in Deutschl. 3) Pagius, Biblioth. Praem. ord.; Magde-
laine, Hist. de S. Norbert.

126. Ordens dedicadas SS. Virgem Maria.

l ) Carmelitas. Contrriamente origem que os carmelitas


assinam sua Ordem 1, muitos historiadores lhe do como
bero uma pia associ ao de eremitas que se tinham estabele-
cido no rnont. Carmelo, debaixo da direo do cruzado Ber-
toldo da Calbria (meados do sculo XII ) . As vexaes dos
muulmanos os obrigaram a trocar a vida eremtica pela con-
ventual, e a emigrar para a Europa (1240). A primeia regra
lhes foi dada pr Alberto, patriarca de Jerusalm (1210), e
aprovada por Honrio III, em 1226. Muito concorreu para a pro-
pgao a Ordem na Europa o geral Simo Stock, o mesmo
que por meio do santo escapulrio tanto contribuiu paa o
aumento. da devoo a Nossa Senhora. Eugnio IV permitiu a
diviso da Ordem em observantes e conventuais, ramos stes
ainda hoje existentes.

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I
127. ordens destinadas a obras de caridade zo7

2) Servitas. Foi fundada esta Ordem por negociantes ricos


de Florena, mas s o quinto geral, S. Filipe Bencio, que
deu forma definitiva s regras da Ordem.
3)- Os Olivetanos, fundados por Joo Tolomei, originrio da cidade
de Se_n_a, seguiam a regra de S. Bnto. Joo XXII provou a Ordem
em 1324.
O Instituto das Oblatas de Maria, fundado em Roma por Santa Fran-
cisca Romana ( 1440) e aprovado por Eugnio IV, forma um ramo da
Ordem dos Olivetanos.
4) A Ordern de Nossa Senhora das Mercs, gu figura entre as que
se dedicam a obras de caridade.
1) tr'r. Bartolomeu xibe_rta, rejeltando o Dr. clemente r(opp, muito bem ex-
plica as tradies da Ordem Carmelitana, estabelecendo f-Oicamente valor
dos antigos escritos em que se descreve a origem dos Carmtitas. " em
tais documentos, a Ordem apresenta como seu fundador o profeta Baseda
Eli, cu1os
vestgios no monte Carmelo foram religiosamente seguidos p" muitos eremitas.
Junto fonte de Elias, no monte Carmelq os eremitas cbnstruf epois
primeira capela em honra da Me de Jesus. No se trata, pois, "a*de uiridaaea
jurdica entre a atual Ordem Carmelitana e aqules ereis. -Basta-lhes a
unidade moral, para que tenham por fundador S. Elias, embora no no sentido
de fundador da Ordem religiosa. Analecta Ordinis Carmelitarum, volumen Vff,
ps. 107-211. Elias et Religio Christiana in monte carmelo.

127, Ordens destinadas a obras de caridade.


I ) Os Hospitaleiros da Caridade Crist, fundados por Guido de Mont-
pellier, foram aprovados por Inocncio III, em I l-98. Aos trs votos
comuns acrescentaram o de se dedicarem ao servio dos pobres. Se-
guiram a regra de S. Agostinho e tinham em Roma sua cas principal.
2) Os Jesuatas eram no princpio uma pia associao de leigos reuni-
dos por Joo Colombini, de Sena. Urbano V lhes deu, juntarente com
a egra de I Agostinho, a existncia cannica. Clemente IX suprimiu
as comunidades masculinas, em vista de inveterados abusos. Exist, po-
rm, o ramo feminino das Jesuatas.
3) Os religiosos de N. S. das Mercs, ou Mercedrios, se destinavam
redeno dos cativos. Devem sua existncia a S. Pedro Nolasco, aju-
dado por S. Raimundo de Peffafort, dominicano, e pelo rei Jaime de
Arago. Esta Ordem compreendia duas classes de mmbros: avaleiros
e frades. No pontificado de, Clemente V os cavaleiros mercedrios se
distribuiram pelas outras Ordens religioso-militares. Os frades, reformados
por Joo Batista Gonzalez, e aprovados por Clemente VIit, permane-
ceram f iis vocao primitiva.
4) Os Trinitrios, ou Ordem da SS. Trindade, para a redeno de
cativos, foram fundados
P9r S. Joo da Mata e S. Felix de Valois, com
aprovao de Inocncio III. Espalharam-se sobretudo pela Frana A Es-
panha. Os conventos, bem observantes no princpio, foram pouco a pouco
resf riando na guarda do esprito de seu instituto. No faltram refrmas
mais ou menos felizes.
5) Os tInimos, fundados por S. Francisco de Paula, com a regra da
mais severa pobreza, e aprovados por Sisto IV, se propagaram mis na
Frana, ltlia e Espanha.

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20811poca:Algrejaentreospovogermanoseeslavos
1l
128. As duas grald$ Ordens mendicante.
As Orclens de s. Francisco de Assis e de s. Domingos so as
mais importantes do perodo que estamos estudando'
1)ordemdosFradesMenoreg.l_Francisco,nascido
em Assis (1182), era filho de negociante e devia seguir a ca-
reira do pai. seus primeiros anos no oram isentos de certa
mundanidde. No eixou, contudo, jamais, de se recomendar
peta piedade, pureza de costumes, pela liberalidade para_com
r pobr.r e amenidade de carter. Em 1205, tendo convalesci-
do de grave doena, retirou-se de sua casa a fim de viver s
para Dus. Quando, em 120g, ouviu na is1e1a da Porcincula
s palavras com que, no Evangelho, o Salvador mandou aos
seui discpulos, na maior pobreza, anunciar- sua doutrinA, nas-
ceu-lhe a idia de formar ma corporao de missionrios, cujo
undamento fsse a pobreza. Foi para Roma (1209) com onze
companheiros e teve a felicidade de ver aprovada- p-or_Inocncio
III z e mais tarde pelo conclio Lateranense (1215) a ua
regra. Rpido foi o umento da Ordem, extraordinrios os fru-
tos de sus misses na Europa, na sia e na frica. S. Boa-
ventura, terceiro geral da ordem, foi quem lhe deu organiza-
o e estabilidade'
Em 7212, fundou-se, sob a direo de Santa Clara, a segunda
ordem (para mulheres), e em l22l a terceira, para santifica-
o de Pessoas Piedosas no mundo'
2)ordemDominicana.-s.Domingos,.o.fundador,nascido
em Calaroga, na provncia de Castela (1170), conhecera, como
cnego de- osma, as devastaes dos Albigenses na Frana.
Para acudir a tantos males, fundou, em 1213, uma nova ordem
que tinha por regra a dos Agostinhos, modificada por prescri-
rpida que a ,dos
es dos rremonltratenses. Embora menos
Franciscanos, a ordem multiplicou-se clere a ponto- de esten-
der-se pela uropa tda. Os frades so chamados dominicanos
ou Pregadores (O. P')'
l; tnuuencia dos mendicantes. - As duas ordens s os
rnendi-
cantes diferem das antigas por serem pobres no mem-
bros, mas tambm a orem mesma e as casas; e por formarem
na sua totalidade uma nica grande corporao com govrno
central. os Dominicanos dedicaiam-se mais aos estudos (pall-
vraescrita,pregao)losFranciscanospreferempregarpelo
exemPlo (Penitncia e
da renovao esPiritual
franciscana e dominican
mundo cristo abatido

http://www.obrascatolicas.com
T
129. Universidades 2@

cia na vida religiosa, riqueza do clero, enganos de hereges que


se improvisaram como reformadores. As Ordens religiosas an-
tigas, pelo f ato mesmo de sua coexistncia com tal situao,
no conseguiam no momento mpiores resultados. Da a ansie-
dade com que abraaram os novos religiosos, simples e pobres,
pondo tdas as esperanas nos esforos de seu zlo, na influn-
cia dos exemplos do seu evanglico viver. s E no burlar am
a confiana nles depositada, pois quer nos meios civilizados,
quer nos territrios de pagos, nas catedrais como nas univer-
sidades, nos hospitais e nos campos de batalha, a Igreja teve
nles os melhores servidores.
1) Chavin _ de _Malan, Histoire de Saint X'ranois d'Assise, d uma indicao
completa das fontes escritas da histria franciscana. Z) A Ordem foi tr-
malmente reeonhecida s _em -L223, por Honrio fII. Cfr. Holstein-Brochie fff,
2. 3) 'IVaddingg, Annales Minorum, Ludg. L626 e Roma, 1930 ss.; Mamachi,
-
Annales ordinis Praedicat. Roma, 1756.

II. DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA.

r) ESTUDOS RELIGIOSOS.
129. Universidades.
O sculo XII assistiu admirado e jubiloso criao das uni-
versidades 1, desdobramento compldmentar das atividades
cientf icas dos sculos anteriores, impulsionadas
e mantidas pela
Igreja. As vzes, contudo, alguma universidade teve seu incio
da apario de algum mestre exmio, sustentado pelas subven-
es dos governos ou de f amlias ricas.
A primeira fundao de blsas para estudantes pobres deve-
se a Roberto de Sorbon, capelo de S. Lus IX ( 1250).
Nas universidades estudavam jovens de todos os pases, pois
havia abalizados professres em todos os ramos das cincias.
Os estudantes tinham seus decanos provinciais e um procura-
dor para cada corpor ao especial. Eram os procuradores que
elegiam o reitor da universidade. Os Papas tomavam particuiar
cuidado dessas escolas superiores. Desde o sculo XIII, nenhu-
ma universidade se erigiu sem a aprovao da S. S. Mesmo as
mais antigas se colocaram sob seu patrocnio, exercendo o
Sumo Pontfice a necess ria vigilncia por meio do chanceler,
seu representante no respectivo estabelecimento. A alta, pro-
teo da S. S no consistia apenas num apoio moral, mas
econmico e financeiro tambm.
As universidades mais antigas eram a de Bolonha ( I 100)
e a de Paris ( I t 50), clebres ambas , a primeira por seus es-
tudos jurdicos, a segunda por seus estudos filosf ico-teolgi-
Apontamentos 14
-

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ZLO II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
cos. Os graus que conf eriam eram o de bacharel, prof essor, li-
cenciado 1 doutor, graus stes reconhecidos em tda parte.
Os mesmos privilgios f oram tendo as demais universidades.
No sculo Xtll surgim escolas superiores em Placena, Pdua,
Vercelli, Mdena, Rgio, Ferrara, Cambridge e_ Montpellier, bem
como a de Roma (1sta com a design ao Studium Cenerale
Curiae).
Imperadores e prncipes fundaranl as de Arezzo, Sena e
Treviso. Outras f oram criadas pelos Papas de combinao com
os governantes; assim, s de Persia, Florena e Pavia. Em pou-
co lempo as grandes cidades europias (Salarn anca, Praga,
Colnial Oxford) tinham, cada uma, suas universidades, a ponto
de, no como do sculo XV, estarem em plena atividade umas
50 escolas superiores assirn organizadas.
1) Denifte, Die Univ. des M. A. tomo 1; Savigny, Gesch. des rtim. Rechts irn
Mittelalter, III, L52.

130. A teologia ecolgtica. i

A teologia escolstica designa, conforme a etimologia, a teo-


logia (reipectivamente a filosofia) que se ensinou nas escolas
durante a Idade Mdia, 1 Tinha em mira um trplice fim:
l.o o nexo dos diversos dogmas entre
sistem atizao, mostrando
si, deduzindo por meio das verdades reveladas, junto com ra-
ciocnio, outras verdades teolgicas; 2.o refutao das. agresses
herticas; 3.o ilustrao e corroborao dos dogmas por meio
dos conhecimentos da cincia humana.
Foi S. Joo Damasceno, o ltimo dos grandes telogos do
Oriente, quem tz a primeira tentativa de coordenar os assun-
tos teolicos. No Ocidente, uma experincia de Joo Escoto
Ergena malogrou, caindo o autor em graves erros, ao entre-
gar-se s suas especulaes (meados do sculo XI ) .
S. Anselmo QUe, aplicando s verdades reveladas o axio-
ma i "Fides quaerens intellectum", s tornou o pai da escols-
tica ( I 109).
No sculo XII se distinguiu, entre todos, Pedro Lombardo,
chamado "magister sententiarum", cuja obra, "Liber IV Sen-
tentiarum", seiviu como livro de texto s prelees teolgicas
desde o sculo XII at ao XVI. Era natural de Novara, comeou
os estudos em Bolonha, acabando-os em Paris, onde tambm
veio a ser professor. Era no sculo XII que estava acesa entre
os escolsticos a clebre disputa do valor das idias universais,
"an et quomodo sint realia".

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I
130. A teologia escolstica 2ll
O famigerado Abelardo 2, QUe, em vez de tomar a f
como base de suas investigaes, tomou a dvida como ponto
de partida, caiu em profundos erros teolgicos. Morreu recon-
ciliado com a Igreja, depois de uma vida muito agitada.
No sculo XIII a cincia escolstica chegou ao apogeu, tendo
por principais cultores: I ) Alexandre de Hales (1245), o "Doctor
irref ragabilis", f ranciscano ingls, autor de uma suma teolgica
muito estimada, que teve a aprovao de setenta doutres de
Paris, em cuja universidade ensinou.
2) S. Alberto Magno 3 (1250), dominicano alemo, pro-
fessor em Paris e Colnia. Elevado S episcopal de Ratis-
bona, abdicou para se dedicar novamente aos estudos. E' cha-
mado "alter Aristoteles" ou "doctor universalis". Foi grande
naturalista e mestre de S. Toms de Aquino.
3) S. Toms de Aquino. 4 Nasceu (1225) em Rocaseca,
perto de Npoles. Com cinco anos foi conf iado aos religiosos
do Monte Cassino; com dez, partiu para a universidade napo-
litana; com dezesseis, se taz religioso dorninicano, apesar das
dif iculdades que lhe ops a f am lia. De 1244 a 1248, tendo ape-
nas 22 anos de idade, comeou as suas prelees em Colnia,
prosseguindo-as em Paris e em vrias cidades da ltia, depois
de ter tomado o grau de doutor. Morreu no mosteiro de Fossa-
Nova, em viagem para o conclio de Li,o (1274). Suas obras
principais so "SumRra contra gentiles" e a "Summa Theolo-
gica", gue se distinguem pela riqueza de idias e profun deza
de especulao, junto clareza de exposio.
Eis por que S. Toms tem o nome de "doctor angelicus",
"angelus scholae", cujas obras foram recomendadas, repetidas
vzes, pelos Papas e conclios, sobretudo aos estudiosos da
teologia.
4l S. Boaventura. 5 Nascido em 1221 , na Toscana, S. Boa-
ventura, depois de professar na Ordem Franciscana, teve a sua
formao teolgica em Paris, sob a orient a,o de Alexandre
de Hales. Em 1253 comeou as prelees na universidade de
Paris. Trs anos mais tarde, foi eleito geral de sua Ordem. Em
1265, recusou o Arcebispado de York, mas, em 1273, foi obri-
a dignidade cardin alcia, junto com o bispado
reu em 1274 no conclio de Li,o, onde, por sua
ade, muio contribuiu para a unio dos gregos

S. Boaventura, chamado "Doctor seraphicus", embora na es-


colstica seja inferior a S. Toms, supera-o na mstica. Dos
escritos escolsticos os mais estimados so o "Breviloquium" e
o "ltinerarium mentis ad Deum".
14*

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Zl2 II poca: A lgreja entre os povos germano e eslavos
5) Duns Scotus ( 1308), franciscano ingls, Professor em
Oxford, Paris e Colnia. Tem o nome de "Doctor subtilis", por
ser tido pelos f ranciscanos como seu mais prof undo telogo.
Entretant, falta-lhe a clareza de S. Toms e a uno de S.
Boaventura. Sua obra principal o "Opus Oxoniense", comen-
trio das sentenas de Pedro Lombardo. 6
As controvrsias entre os escotistas e tomistas, embora ven-
tiladas s vzes por paixo, no deixaram de f avorecer os es-
tudos filosficos e teolgicos. As diferenas se referiam, na fi-
losofia , o valor objetivo das idia:, e na teologia versavam
sbre a graa e a liberdade humana, a satisf a o de Cristo,
transubstanciao na missa e a Intaculada Conceio de Maria.
6) Rogrio Bacon ? ( l2l4-94), franciscano ingls, chama-
do "Doctor mirabilis". De fato, foi dos mais admirveis dout-
res da ldade Mdia, qual se adiantou por sculos, tornando-
se o prof eta cientf ico das pocas vindouras, principalmente
nas cincias naturais. M. de Humbold t dizia que Bacon foi a
maior apario da Idade Mdia.
No sculo. XIV comeou par
longou at ao sculo XVI. E'
subtilezas inf rutf eras, como t
em muitas universidades o no
tirassem .

.
p
So o nominalismo, .neste. perodol 9.- fran-
crscano Durando e, principalmente, Guilherme
Okkam. rtodoxo os sbios Egdio Colona, Ca-
prolo e Dionsio Cartuxo.

131. Teologia mstica.


I. Teologia admini
divinos,apren Tais
podemos obter rven
Deus. Tem co o fim
melhor as verdades reveladad como tambm a base em que
ambas se f irmam: o depsito da f . Diferem, entretanto, a) no
modo pelo qual conseguem seus conhecimentos, pois na esco-
Istica se alcanam pelo raciocnio, na mstica pela intuio na
contemplao; b) pela exposio: a escolstica se exprime com
brevidade e preciso, servindo-se principalmente dos silogismos;
a mstica mais difusa, visto empregar imagens para exprimir

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l3l. Teologia mstica 213

suas idias; c) pela tendn cia, porquanto a escolstica pre-


tende antes de tudo esclarecer o intelecto; a mstica, inflamar
a vontade.
Pela fonte em que se devem haurir os conhecimentos msticos,
e pelo fim a que se destin fr, so os doutres msticos, em si,
superiores aos da escolstica. Mas, pela mesma fonte e modo de
os adquirir, esto expostos a obscuridades e mesmo a erros
teolgicos. Nem to fcil adquirir a mstica, visto a contem-
plao requerer grande pureza de orao, ntimo amor a Deus
e completa renncia do egosmo, condies essas QUe, ainda
assim , no passam de mera prepar a,o, visto que Deus con-
cede o dom da contemplao gratuitamente a quem quer.
II. Os principais representantes da teologia mstic L, antes
do sculo XIV, eram:
I Bernardo 2 ( l09l - I 153) , chamado "Doctor melli-
) S.
fluus", nascido em Fontaine, perto de DijoI. E' o santo QU, na
primeira metade do sculo XII, exerceu influncia mxima na
Igreja de Cristo, tanto pela palavra como pelos escritos. Seus
escritos msticos: "De diligendo Deo", "De gradibus humilita-
tis", "De consideratione" so todos ensinamentos prticos e
tendentes a estimular o amor a Deus.

a,lltr"J;
o Savnio era cha-
rncia as obras do
ia mstica. S. Boa-
i insigne repres ologia escoliistica, tem lugar mais
,nu.
mstica.Joo , Bispg de Charties, no stu "Me-
, de vasta erudi insurgiu-se contra os exageros da
a, sem, todavia,
III. Florescncia do rnisticismo nos sculos XIV e XV.
Mestre Eckhart, dominicano e discpulo de S. Alberto Magno,
trabalhou em vrios lugares, especialmente em Strasburgo e
Colnia, como professor, pregador e escritor. Morreu em Col-
nia ( 1337). Seus escritos no so livres de idias pantestas
e quietistas. Acusado perante a cria romana, Joo XXtt con-
em parte como herticas, em parte como
se sujeitou ao julgamento da lgreja, no
erege. Teve na Idade Mdia grande n-
mstica.
Muito se _distinguiram nela tambm seus dois discpulos e
irmos de Ordem Joo Tauler e Henrique Suso. Joo Tauler,
famoso 'e benemrito pregador, "Doctor sublimis", s deixou
sermes. Henrique Suso comps tratados msticos, como o li-
vrinho "Sabedoria eterna".

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214 I poca : A lgreja entre os povos germanos e eslavos
I

Joo Ruysbroek foi o mais influente dos msticos da Baixa-


AIemanha. Distinguiu-se igualmente pela sabedoria e piedade.
Inf elizmente serviu-se de expresses que lembravam idias pan-
testicas e que escand alizavam os contemporneos. E' o Doctor
extaticus (1381).
Joo Gerson, prof essor e chanceler da universidade de Paris,
que tanta influncia exerceu sbre o clero e a crte da Fran-
, e mais tarde sbre os conclios de Pisa e Constatr, foi
um dos bons representantes da mstica prtica, principalmente
pelos quatro livros: "De consolatione theologica" (1429) .
Toms de Kernpis, sacerdote e sub-prior dos cnegos regula-
res de S. Agostinho, perto de Doole, publicou uma srie de
'livros edif icantes, entre outros: "soliloquium anim ae", e "De
elevatione mentis". Atribui-se a le tambm o livro ureo "De
imitatione Christi", do qual podemos dizer que o livro mais
Iido, depois da S. Escritura (147l) .
assi sculo XV,
a nos os conflitos
d Lus intensif icar
a o os ticos supra-
citados. 5

es lttittelalt. Z'l Hffer,


-
3) Haurau, Hughes
etc.; Kaulich, Die Lehre
Hist. -polit. Bl. 76.0 vol. ;
Deveramos citar ainda
e outras religiosas.

132, O hunranisno.
Aparece com o nome de humanismo uma corrente intelectual
nos sculos XIV, XV e XVI, que do estudo das antigas litera-
turas clssicas latina e grega (humaniora) pretendia derivar
tda a formao intelectual daquela poca.
I. Historia do Humanismo. Do sculo XII at ao XIV, o estudo das
literaturas antigas tinha sido bastante abandonado, $ev{o, em parte,
ao ardor com que se cultivavam a filosofia e teolog_ia. Veio a reao
na ltlia, pelo tomo do sculo XIY. l, Dante ( l32l ) encorajara o
'clssicos
estudo dos latinos. Mais fz Petiarca ( 1374), despert_ando o in-
A chegada do grego Manuel Chrysoloras
iro entsiasmo pela lngua grega, cuio es-
ll,#'i,1?,.*[i',L'J". l.tH i:[ffi .J$:
gregos pala a l-tlia, depois da conquista de
e pela emigrao de muitos -(
Constantinpla pelos turcos 1453) . O maior f lorescimento tiveram os
estudos de humnidades na ltlia, sobretudo em Florena, -lo .I..ry!q dos
Medicis, e * noma, desde o pontificado de Nicolau V (1447-55).1
Mas tambm na Frana,- trnanh e Inglaterra acharam amigos e admi-
radores numerosos. 2

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132. O humanismo 215

il. Apreciao do humanismo sob o ponto de vista religioso.'


1) Merecimentos teve-os, sem dvida, o humanismo, vol-
tando a uma cultura mais fervorosa da literatura antiga, pois:
a) dando, pelo contato dos escritos dos antigos,' novos im-
pulsos filosofia e teologia, Iibertou os espritos do formalismo
escolstico, que chegara a um perodo de estagn a'o. Tais s-
critos purgados de erros pagos constituern rica mina de ver-
dades profundas e preciosas, que muito contribuem para ilus-
trar e recomendar as verdades reveladas, razo esta por que os
SS. Padres tanto lhes recomendavam o estudo.
b) A forma clssica, que tinha sido to negligenciada na es-
colstica, comeou a ser cultivada com esmro a bem do fundo
das cincias religiosas.
c) Especialmente aproveitaram a patrstica e a crtica his-
trica, achando cultres zelosos entre os humanistas.
2) Mas tambm causou o humanismo, cincia crist, pre-
juzos que talvez sobrepujem os merecimentos.
a) muitos humanistas, tambm clrigos, nos seus escritos s
se preocupavam da forma clssica, substituindo at a termi-
nologia crist pela nomenclatura pag.
b) muitos exage ravam o valor da filosof ia' pa9, especial-
mente a de Plato e Aristteles, que equiparavam S. Escri-
tura, pretendendo substituir as obras dos telogos escolsticos
por suas elocubraes de pouco valor filosf ico e teolgico.
c) por causa dste menosprzo dos escolsticos, combatidos
de modo indigno, caram em grandes erros alguns humanistas
como Marclio Ficino, Joo Pico de Mirndola e outros. sse
ltimo sustentou a proposio condenada no V conclio Late-
ranense de que uma coisa podia ser verdade teolgica e ao mesmo
tempo rro filosf ico, e vice-versa. Maquiavel, tro seu clebre
livro "O Prncipe", estatuiu o puro egosmo como norma a se-
guir na poltica. :

d) Muitos humanistas perderam a f. Verdade que outros


lhe ficaram fiis. Assim na ltalia: Manetti, Traversari, Leonardo
Bruni, Vittorino de Feltro, Tomaso Parentucelli, o futuro Papa
Nicolau V. Na Espanha: Lus Nives; na Inglatetra: o Bispo
Fisher, de Rochester, e o chanceler Toms Morus. Na Ale-
manha: Rodolfo Agrcola, Joo Reuchlin e Joo Trithemius e a
maior parte dos humanistas do sculo XV. Contudo, havia grande
nmero de humanistas em todos os pases que com seus es-
critos torpes arruin avam a religio e a moral, colocando-se, f,o
cego entusiasmo pelo paganismo clssico, em franca oposio
com a Igreja. 3 Os corifeus do humanismo falso e pago
eram na ltalia Lorenzo Valla, que estabeleceu no livro: "De

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216 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
voluptate et vero bono", novo evangelho de gozos sem restri-
o. Bercadelli Panormita, no seu Hermaf rodito, mostra-se to
lascivo que o Papa Eugnio IV teve de proibir tal leitura sob
pena de excomunho. Rogrio Bracciolini, obceno e detrator, nos
seus escritos imundos, compr az-se em caluniar clrigos e reli-
giosos.
O mais conhecido representante dsse pseudo-humanismo na
Alemanha Erasmo de Rotterdam, homem de muita cincia,
mas de carter ignbil, amigo e advers rio de Lutero. Preju-
dicou muito a religio por sua posio dbia no como da
ref orma e por suas stiras sbre monges.
1) Daniel, Etudes clssiques de la soelet chrtienne; Tiraboschi, Storia della
letteratura. 2) I{eeren, Gesch. der l(nste und 'Wissenschaften, etc. ; Geyer,
Renaissance und, Humanismus in Italien und Deutschland. g) A. Castelnau,
Les Medicis, Paris, 1879.

2 HERESIAS E TENTATIVAS DE REFORMA.

133. Wiclef e Huss.


A reforma eclesistica, cuja necessidade se impunha cada
vez mais, intelizmente no se iniciava nunca. Assim que al-
guns homens, em vrios pases, entenderam ser de sua com-
petncia e obrigao reali z-la sem a autoridade legtima, e at,
em oposio a ela, caindo assim alguns reformadores em he-
resias formais. Avultam entre stes Wiclef e Huss.
Joo Wiclef nasceu em 1324, no condado de York. Em Oxford
estudou filosof ia, teologia e direito. 1 Desde 1360 atacou
as Ordens mendicantes, acusando-as de f arisasmo. Colocou-se
ao lado do govrno ingls de Eduardo III, a fim de lhe ganhar
as boas graas nas lutas que a Cria Rom ana teve de sustentar
contra a crte da Ingl aterra, QUndo o Parlamento recusava
pagar o tributo atrasado desde 30 anos e exigido, no ano de
1365, pelo Papa Urbano ll. 2

Tornou-se prof essor, capelo da crte, e recebeu ainda a


parquia de Lutterworth. Estas posies Ihe f acultaram uma
ampla difuso de suas idias. Wiclef ensinava que a lgreja se
compunha s dos predestinados, que no havia nem Igreja nem
autoridades visveis, nem distino entre Bispos e simples sacer-
dotes, e que o Papa era o prprio anti-cristo. Apresentou a S.
Escritura como nica fonte de verdade revelada; negou a tran-
substanciao ; atacou o Iivre arbtrio, proibiu qualquer juris-
dio, eclesistica ou civil, a quem estivesse em estado de pe-
cado mortal; contestou o direito de propriedade reconhecido
Igreja, etc. As duas ltimas doutrinas suscitaram em l38l se-

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I
133: Wiclef e Huss 217

dies entre camponeses, prontamente suf ocadas por Ricardo


II. Em 1382, um snodo censurou 24 proposies de Wiclef
como falsas e herticas, e a universidade lhe cassou o diploma
de professor. 3

Depois desta derrota moral, Wiclef continuou em seus erros,


que perpetuou na obra "Trilogo". n Morrendo em 1384, dei-
xou discpulos chamados lolardos 5 que foram perseguidos
pelo govrno e desapareceram em meados do sculo XV.
Joo Huss. Nasceu em 1369 em Hus inecz, estudou em
Praga e conseguiu ( 1396) uma cadeira naquela universidade.
Era homem de muito saber, bom orador, puro de costumes e
ardoroso def ensor dos intersses tcheques, principalmente na
universidade de Praga, onde estavain bastante tensas as rela-
es entre prof essres alemes e tcheques. Na qualidade de
pregador na igreja de Belm , atacava abusos QU, infelizmen-
te, existiam na Bo ia, e ensinava, ao mesmo tempo, vrios
pontos da doutrina de Wiclef. Os erros dste heresi aca tinham
sido muito espalhados na Bomia, j por causa do casamento
de Ricardo II com Ana da Bomi a. B

Contra Huss se Ievant aam o Arcebispo Sbinko ? e o


colgio dos professres, que qualificaram de herticas 45 teses
de Wiclef. Sabendo Huss Que, na universidade , a Bomia es-
tava de seu lado, ao passo que a Saxnia, Baviera e Polnia
estavam contra le, tratou de conseguir do f raco rei Wenceslau,
como de fato alcanou, que os bomios tivessem trs votos na
assemblia dos professres, f icando um s paru cada uma das
outras naes. A conseqncia dessa medida foi que milhares
_

de estudantes com seus professres abandonaram a universi-


dade de Praga 8 e qu_e Huss se declarou abertamente por
Wiclef. Censurado por Gregrio XII, Huss apelou para o con-
clio de Pisa. E quando ste por sua vez o repreed.u, apelou
do Papa para o prprio Cristo. A instncias d; Sigismrnr, e
munido de um salvo-conduto real, Huss em l4l4 toi a Cons-
tana, Pla a justifi car sua doutrina perante o conclio. No
como foi tratado com muita brand ua. Mas quando teimou
em no se sujeitar suspenso, prenderam-no. Em l4l5 com-
pareceu perante o conclio, que censurou trinta proposies de
seus escritos. Foram baldados todos os esforos do rui e dos
Cardeais paa o levarem a retratar-se de seus erros. Assim
Qu, em 6 de junho de l4ls, morreu na fogueira, tendo a
mesma sorte de seu amigo e secretrio
_ Jernimo de Praga. e
Enquanto Huss estava em Constatr, seu partido, antes desu-
nido, achou um liame geral : a comunho dos leigos sob as
duas espcies ! Tornararn-se Calixtinos 10 o, " Utraquis-

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218 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos

tas. 11 Aexecuo de Huss lhes foi sinal de sedio uni-


versal. Assaltaram a municipalidade de Praga, saquearam igre-
jas e conventos, maltrataram e expulsaram os Padres catlicos.
huando o rei Wenceslau f aleceu em 1419, decl aatarn que
re-
conheciam Sigismundo, sob a condio de lhes ser concedida a

comunho su6-utraque, de o clero viver em pobreza, e de os


pecados graves serem punidos pelo brao secular, condi-
Oes esta que lhes nr podiam ser
satisfeitas. S depois da
morte de r.u chefe Joo Ziska, morte que ocasionou a diviso
em vrios partidos, foi possvel lev-los a negociaes com o
partido moderado dos ctlicos, dando em resultado as "com-
pactas,, de Basilia ou de praga, pg,-s, comeadas em Basilia,
foram ultimadas em Praga. O partido radical, ou dos tabori-
tas 1s, que no quis sujeitar-se ao pacto, vencido emfoi
Lippan pelas fras combinadas dos catlicos e calixtinos. Pe-
los meados do sculo XV formou-se dos restos da seita a
,,unio dos irmos da Bomia", que se ligou mais tarde aos
protestantes. .

Tabor.

s 134. Pequenas seitas religimas no Ocidente.


pseudo-msticas e devaneios demaggicos so as principais
causas das seitas religiosas da Idade Mdia. O sinal caracters-
tico de tais seitas o fanatismo racionalista ou a exaltao
"u
espiritualista aliada a uma violenta oposio Igreja
e ao
clero. r

morreu numa prlsao.


O visionrio Geraldo de Segarelli f undou uma sociedade de
homens,
,.os irmos-ori*;, qu Eii"r, voltar simplicidade da vida apos-

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135. Ctaros, albigenses e valdenses 219

como _ herege. O milans Fra Dolcino to-


tlica. Segarelli foi queimado
mou ent a chefia dos sectrios. Os irmos apostlicos, porm, foram
vencidos pelas armas, e Fra Dolcino f oi supliciado.
Amlaric de Chartres ensinou erros pantestas em Paris. Seus discpu-
los Guilherme e Davi ensinaram que Deus era o "sse materiale" de
tudo, e no admitiam diferena entre vcio e virtude. Os irmos e as
irms do "Esprito Livre" eram uma mistura de pantesmo e antino-
mismo. Mantiveram-se at ao sculo XIV. Os passagii (de passagiu-pe
regrinao?) professavam uma mistura de doutrina crist e erros ebio-
nits. Est bem claro que a lgreja no podia contemplar indiferente a
proliferao de tantas seitas.
1) Duplessis, Collectio ndiciorum de novls errorlbus qui ab initio saec. XII
ln Elcc[. proscripti sunt et notati. Paris, L728; Diillingr, Beitrge zur Sektungesch.
des tr[ittelalters, Munich, 1890.

135. Ctaros, albigenses e valdenses.

No sculo XII, formaram-se perniciosas ssitas, mistura de


gnosticismo e maniquesmo, verdadeiras sociedades secretas,
organi zadas nas trevas para desnortear a f , destruir o culto
catlico e subverter a ordem social. Eram os ctaros e pata-
rinos 1 que assolavam o norte da Itlia e o sul da Fran a.2
Rejeitavam os dogmas fundamentais do cristianismo i a SS.
Trindade, a Criao, o pecado original, a Encarnao e a Re-
deno. Conservavam um batismo espiritual, e o po bento. A
penitncia no requeria contrio. Condenavam o matrimnio,
o uso da carne e a guerra, mas adotavam o suicdio por meio
de jejuns ou de envenenamento. 3

Anti-religiosa, ; seita rejeitava o sacerdcio a, os templos,


os altares. Anti-social, ela destruia a ordem pblica, a f a-
mlia e a propriedade. Bandeando-se com quadrilhas de sal-
teadores e bandidos armados, tanto aragoneses como vascos,
iarn derrubando em sua passagem as igrejas, mosteiros e esco-
las. Raimundo VI, conde de Tolosa, os ampar ava, bem como
senhores feudais, cmplices dos seus roubos, crimes e vin-
ganas. Tendo seu principal acampamento na cidade de AIbi,
comearam os ctaros, nessa poca, a se denominar albigen-
ses. Foi no meio dessas graves ocorrncias que o Papa Alexan-
dre III condenou os albigenses no XI conclio geral ( I 179) .

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220 tl poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos

represlias, censurados pelo Papa Inocncio III. A vitoria de_Muret (1213),


gnha pelos catlicos, entregou ao conde de Montfort o Langued.oc, as
[rovncias vizinhas e uma parte da Gasconha. O q.uarto conclio de
Latro o reconheceu como ilono dessas terras conquistadas; mas uma
combinao de S. Lus IX e a S. S deu a Raimundo VII, qonle de To-
losa, a herana paterna, sob a condio de se submeter lgreja.
Com as mesmas manias herticas, Pedro de Vaux (ou Valdo), nego-
zas para pregar a penitncia, junto
pelo Arcebispo de Lio, ape-
ento sses valdenses 5 um
espalhou at ao norte da ltlia e
em s pesquisas da inquisio, os
chegando mesmo a f reqentar a
mesa eucarstica. Na verdade, porm, continuavam nas maiores heresias.
Mais tarde uniram-se aos huSsitas, e, enf im, aos protestantes, dos quais
eram precursores.
1) Ctaros ou puros. Patarinos, por admitirem como orago s .g "Pater
n'ostr;. 2) Cir. Schmidt, Histoiie el doctrine de la secte des Cathares ou
Albtgeols, Paris, 1849; Stolberg
Diillinger, Beitrge, f, 1rc sq.
uma spcie de bispo ctaro,
pelo sectrios no eram conside
e converteu e foi nomeado inqu
5) Companheiros ou sequazes de
e earactere detle primitive loro dot
'Slaldenses, C. 5.

136. A Inquisio.
-heresias um tribunal religioso
Introduo: Inquisio ao qual - com-
pete julgr das e crimes congneres. sse tribunal,
stritamente f alando, foi constitudo smente no como do s-
culo XIII. Inquisio, no sentido mais lato, significa qualquer
modo de proceder contra os hereges. Neste sentido a inquisio
existiu desde o como do cristianismo, apresentando vrias
f ases na histria da Igreia.

I. A Inquisio no sentido lato. Primeira fase: at Cons-


tantino Magno. Encarregada pela divino Fundador de trans-
mitir ilibadas at ao f im dos sculos as verdades reveladas, a
Igreja teve no smente o direito, mas ainda a obrigao de
empre gar todos os meios no sentido de cumprir essa divina
misso-, admoestando, rpreendendo e, finalmente,' eliminando
os membros recalcitrantes. E', alis, o direito de cada socie-
1
dade.
Segunda f ase: at constituio dos povos germnicos.
Quando, sob Constantino e Teodsio, a religio crist se tor-
nou of iciat, os imperadores entenderam do seu direito e restrito
dever cooperar com a Igreja na extirpao das heresias:
a) porque a heresia foi equipa rada, com tda razo, ao
crime de lesa-majestade, devendo ser-lhe aplicadas as mesmas
penas;

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I
136. A Inquisio 221

b) porque, sendo a religio base e fundamento da sociedade


civil, a heresia era considerada "um atentado contra o Estado."
Assim, 'Ieodsio II em 407: "Volumus esse publicum crimen
(scil. haeresim Manichaeorum) quia quod in religionem divi-
nam fit, in omnium fertur injuriam." Da os castigos para os
hereges: priso, exlio, conf isco dos bens, e, s vzes, a pena
capital. Estas penas acharam aprovao dos Padres da Igreja,
especialmente de S. Agostinho e S. Ambrsio, ainda que ste
condene o rigor contra os hereges. Se os Padres reprovavam
tda coao em matria de f, referem-se aos que nunca fo-
ram membros da lgreja; sbre apstatas da f, ensinavam que
ea preciso trat-los como rebeldes.
Terceira fase: dos povos germnicos at organizao do
tribunal de Inquisio. I devido influncia enorme que
exercia o direito romano, j devido unio mais ntima entre o
Estado e a Igreja, continuavam contra os hereges os mesmos
castigos das pocas anteriores. Muitas vzes o povo parece ter
f eito at uma espcie de justia de "lynch" contra os hereges.
Mas quando no como do sculo XII aumentou o nmero
dstes, principalmente dos "ctaros", emanaram pouco a pouco
vrios decretos contra les, normalizando-se o processo jur-
dico, cuja fo.rma definitiva constituiu no sculo XIII a "lnqui-
sio" 2, tribunal organi zado pelo conclio de Tolosa (1229) .
II. Tribunal da Inquisio. Conforme aqule snodo, ffi cada
parquia devia haver um sacerdote e dois leigos incumbidos de
indagar (inquirere) de pessoas e casas suspeitas de heresia.
Estas deviam ser denunciadas ao tribunal do Bispo. Mais tarde
a administrao da justia contra os hereges foi confiada aos
Padres dominicanos, Qu mais de uma vez tiveram de ser admoes-
tados pelos Papas, a que moderassem seu zlo. Entre os denun-
ciados havia quatro classes:
a) os acusados injustamente, QUe eram absolvidos;
b) os acusados arrependidos (impunham-se-lhes em geral
penas eclesisticas leyes) ?

c) os acusados, cuja submisso era f ingida (em geral eram


condenados priso perptu, mas s depois do plcito do
Papa).
d) os recalcitrantes (entregues ao brao secular, que apli-
cava as leis de Frederico II e Lus IX, e os condenava pena
de morte pelo fogo).
De mais a mais, como a heresia formal fsse considerada
crime maior que o de lesa.-majestade, adotavam-se os proces-
sos severos que vigoravam contra sse crime; como testemu-

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222 II poca : A lgreja entre os povos germanos e eslavos
I
nhas eram admitidos at os inf ames; podiam ser calados o
nomes das testemunhas ; era lcito o emprgo da tortura; a
pena no podia ser pronunciada sem a aprovao dos Bispos.
Tinham os condenados o recurso S Apostlica, que com
ardor protegia os inocentes, fazendo o possvel para evitar con-
denaes injustas.
O grande cisma, as heresias de Huss e Lutero, trouxeram
um aoalo tamanho unidade crist, que a Igreja se viu sem
fras para manter ainda por mais tempo o "tribunal" da in-
quisio na forma tradicional. 3
nI. Inquisio espanhola. Foi tambm organizada na Es-
panha e na Amrica do Sul, pelos reis Fernando e Isabel no
tim do sculo XV, uma inquisio de carter misto (leigo e
eciesistico). Procedeu esta com um ardor que no tinham
-
as outras inquisies. O inquisidor-mor (o primeiro foi Torque-
mada) era nomeado pelo rei; a jurisdio naturalmente devia
d-la o Papa. Mais de una vez os Papas tiveram que reclamar
contra o nmio rigor. Assim o Papa Sisto IV, ern 29 de ja-
neiro de 1482, e outra vez no ano de 1483, teve de exprobrar
ao rei Fernando os excessos dos inquisidores. Mas os reis
continuavam a prestigiar os excessos.
Foi, entretanto, para a Espanha a salvao contra dois ini-
migos: os Maranos e os Mouriscos, judeus e, respectivamente,
maometanos convertidos f ingidamente. Tambm preservou a
Espanha da inf iltrao do protestantismo, mas no da peste
do enciclopedismo, que f,z a desgraa do pas. Foi abolida em
1820. So f alsas as acusaes de Llorente contra a inquisio
espanhola a, embora devamos reconhecer abusos e injustias.
Concluso. Para se compreender a inquisio, preciso
considerar-se a situao religiosa (convices profundas), Po-
ltica (ntima unio da Igreja com o Estado, zo qual servia de
base) e social (a rudeza dos costumes e processos judicirios
daquele tempo). As acusaes que costumam fazer-se referem-
se inquisio espanhola, que muitos no distinguem da ecle-
sistica, inf elizmente.
1) Cf. o proceder
-at-L-, -:- dos apstolos nesse p_articular. -Tit -3, -10;-1 Tim -1, 19 e 20:
-Oe ZI lroteii l'rnquisition ans le midi de
. la tr'rance; poqais, Les
sorcs t'tistire de i'inquiition dans le midi de la tr'rance. B. Guidonis,
Die fnquisition. 3) O
heresias a inquisio
ar. 4 Llorente, Hist.
' l];' rHl',::i, L';
Hist. verdadera de la inquisicion (obra K. G. von "1,"h
Spanien, III,
""u",1
2; Ileele, Cardinal Ximenes.

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I
137. A sagrada Eucaristia t23

III. CULTO E DISCIPLINA.


137. A Sagrada Eucaristia,
Desde o sculo XII introduziu-se o toque de sino e das cam-
painhas no 'momento da elevao das espcies consagradas.
O IV conclio lateranense adotou oficialmente o trmo tran-
substanciao, i corrente entre os telogos escolsticos e que
t,o bem exprime o dogma da mudana de substncias no sa-
cramento da Eucaristia.
No mesmo conclio ficou estabelecida a obrigatoriedade da
comunho pascal . Para que no sucedesse algum inconveniente
ao se dar de beber do clice, na comunho dos fiis, e ainda
paa se confirmar a f na presena total de Cristo sob cada
uma das espcies, passou a sagrada Eucaristia a ser distribui-
da nicamente sob a espcie de po, concedendo-se, porm,
aos orientais o uso do po fermentado e a comunho do lice
tambm.
Foram abolidas as liturgias eslava e moarbica"
Em 1245 celebrou-se a primeira festa de Corpus Christi, em
Lige, onde S. Juliana declarou ao Bispo a viso que tivera a
tal respeito.
Urbano IV estendeu a festa cristandade, ,e Clemente V Ihe
fixou o dia (conclio de Viena, l3l2). Atribuem-se, entretanto,
a Joo XXII ( l3l7) as procisses com o SS. Sacramento.
Foi S. Toms de Aquino o autor do ofcio litrgico de Corpus
Christi, primor de poesia e de profun deza dogmtica.

138. O sacramento da penitncia.


Ainda que tda a cristandade i adrnitisse desde a era apos-
tlica o sacramento da confisso, houve preciso de, no sculo
XIII, se insistir mais na necessidade de os fiis procurarem o
tribunal da penitncia, Eis por que o IV conclio lateranense
estabeleceu o dever da conf isso anual.
As penitncias pblicas, ainda enl uso na idade mdia, i
tendiam a desaparecer.
Os conclios relembravam as obrigaes dos confessores, paa
que fssem absolvidos nicamente os penitgntes contritos e bem
conf essados, havendo instrues especiais paa os confessores
dos clrigos. As penitncias cannicas podiam os confessores
mud-las em jejuns, esmolas e peregrinaes. Indulgncias, col-
cedidas i com maior f acilidade e em maior nmero, diminu am
as penitncias particulares.

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224 II poca: A lgreja entre os povos germano e eslavos

Em 1300, o Papa Bonifcio VIII decretou o jubileu que atraiu


a Roma grande multido de tiis de todo o mundo Paa obten-
o da indulgncia especial. Tal jubileu devia repetir-se de cem
em cem anos, mas Clemente VI i reduziu a demora a cinqenta
anos; Urbano VI, a trinta e trs, e Paulo II, a vinte e cinco.
Para aplacar a justia divina irritada pelos pecados dos ho-
mens, havia grupos de pessoas que espontneamente se en-
carregavam das penitncias de carter pblico, especialmente
em epocas de calamidades. Da as procisses dos flagelantes.
Contudo, pelos abusos mesclados de heresias entre os tlagelan-
tes, Clemente VI as aboliu, com o auxlio do poder secular.

139. A arte crist.

A teologia escolstica e a mstica haviam concorrido ambas


para desenvolver, na Idade Mdia, to profundo e caracterstico
esprito de f.
Grande f ra o zlo de clrigos e leigos na construo de
magnficas igrejas, amplas e belssimas.
O estilo preferido era o romano at ao sculo XIII, quando o
gtico ou ogival comeou a predominar. O primeiro simboliza
a perfeio crist e a paz celeste; o ltimo, s aspiraes da
humanidade peio cu. Os ornatos de ambos estavam em har-
monia com o respectivo estilo.
No fim da Iclade Mdia apareceu o estilo da renascena, isto
, uma volta antiguidade e sinal de esprito mundatro, in-
quieto e inconstante. Os vitrais, s pinturas e relevos repre-
sentavam cenas Lblicas ou quadros histricos.
A maior parte dos vasos sagrados eram de ouro ou prata,
cinzelados e cravejados de pedras preciosas. Altares, paramen-
tos, plpitos, missais, banquetas, batistrios e o mais corres-
pondiam ao mesmo gsto artstico e religioso.
Os principais mestres da arte sacra, nesta poca, foram
Giotto, arquiteto, escultor e pintor; o dominicano Giovanni da
Fiesole, o pintor de anjos; Dominichino, pintor de cenas his-
tricas acompanhadas de personagens secundrios; Pedro Va-
nucci ou Perugino, Raf ael San zio, e o celebrrimo pintor da
capela Sixtina, Miguel ngelo Buonarotti; Bellini, Donatello,
Ticiano e o piedoso e prof undo Leonardo da Vinci.
Fora da escola italiana, Etine, Joo van Dyck, Alberto Drer,
Holbein e muitos outros aproveitaram das lies e estmulos da
Igreja.

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140. Festas e pregaes. l4l. Vida moral e religiosa 225
140. Festas e pregaes.
Correspondente suntuosidade das igrejas ,era a celebrao das festas
na ldade Mdia. O cntico litrgico, j aumentado por poticas seqn-
cias, f oi amparado pelos Papas, especialmente por Joo XXII, que che-
gou a publicar decretais que impedissem a introduo de qualquer nun-
danismo no canto religioso. A poesia popular, em tdas as lnguas,
motetes devoo e entretenimento ao esprito.
of erecia
Escreviam.se as biograf ias de santos canonizados e de vares piedo-
sos, para estmulo do povo.
As festas da SS. Trindade, da Natividade e Visitao de N.' S.", das
Dores de Maria, a recitao do Angelus e do Rosrio e muitas outras
prticas de piedade afervoravam o esprito religioso em tda parte.
A Imaculada Conceio, festej ada no Oriente desde muito, comeou a
ser celebrada, no Ocidente, pelos cnegos de Lio, em 1140.
Nem se j ulue que naquele tempo tudo fssem exterioridades e ma-
nifestaes de entusiasmo religioso sem instruo catequtica e conheci-
mento das verdades reveladas.
E' certo que havia muitas prticas supersticiosas, inevitveis em tdas
as pocas. s exigidas pelos conclios se
realizavam a existncia dos sermon-
rios de en dos pregadores, e a parti-
cularidade indagar se os fiis haviam
assistido
Nem eram pregaes ridas e superf iciais, pois, principalmente du-
rante a quaresma inteira e as santas misses, longos sermes doutri-
nrios e morais despertavam o intersse das populaes pela palavra
de Deus.
P_regadores mais_ populares: Bertoldo de Regensburg, S. Vicente Ferrer,
S. Bernardino de Sena, S. Joo Capistrano, Jernimo-savonarola, Gabriel
Biel, Kaiserberg.

l4l. Vida noral e religiosa.


A parbola da siznia no meio do trigo designa bem a si-
tuao da Igreja en todos os tempos. No h, portanto, que
se estranhar a existncia de abusos na ldade Mdia, pois tais
sombras mais realam o esprito de t manif estado nas Cruza-
das, nas peregrinaes, na fundao de novas Ordens religio-
sas, na construo de numerosos tempios, na fundao de hos-
pitais e leprosrios, nas conf rarias e associaes de classes,
tudo orientado pelo esprito religioso, como o eram ate os es-
petculos e divertimentos pblicos. A Igreja cornbatia as su-
persties e inconvenincias onde quer que aparecessem.
O grande nmero de santos dessa poca nos fornece um n-
dice da piedade e pureza de costumes na fam lia medieval. De
maneira especial se manifestou o poder da graa em S. Hil-
degarda, S. Isabel da Turngia, S. ngela de Foligno, S.
Joana d'Arc, S. Catarina de Sena, S. Lidvina, S. Brgida,
S. Catarina de Gnova, S. Coleta, S. Joo Nepomuceno,
S. Roque, S. Francisco de Assis, S. Domingos, S. Antnio e
inmeros outros.
Apontamentos 15
-

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226 II poca: A lgreja entre os povos germanos e eslavos
Poder-se-ia obj etar a decadncia do clero e at da cria ro-
mana. No obstante, mesmo no meio da maior dissoluo, hou-
ve nmero considervel de homens distintssimos. E' incontes-
tvel que o papado, o episcopado e mesmo o clero inferior pos-
suam representantes dos mais conspcuos e muito numerosos.

142. Olhar retrospectivo.


Comparando-se o f inal com o incio da I dade Mdia, deve-se
reconhecer a influncia benf ica da Igreja na civilizao dos
povos, nos costumes, nas artes e letras medievais.
Converteram-se as naes eslavas e germnicas, enredadas
ainda nas trevas do paganismo selvagem. Por tda parte a
Igreja fundou escolas, manteve-as e as desenvolveu at gran-
deza das universidades.
A f ilosofia e teologia se aperfeioaram e derram ararn jorros
de luz sbre as demais cincias.
No ficou aqum o desenvolvimento das artes, sob os aus-
pcios da Igreja. Nas relaes internacionais a Igreja tornou-se
o poder moderador necessrio e prestimoso. Devem-se Igreja
muitas e benficas instituies, como a Caval aria, a trgua de
Deus, a paz de Deus, a assistncia religiosa e social s vrias
classes, f ormaclas de elementos que pouco antes eram hordas
selvagens.
A Igreja cumpriu sua misso na Idade Mdia, como sempre.
Nq era ela que iria necessitar da reforma no sculo XVI. Era
a humanidade, que teve e ter sempre preciso de ser refor-
mada pela Igreja sob o duplo ponto de vist, moral e intelectual.
"Homines per sacra immutari f as est, non sacra per homins",
exclama Gil de Viterbo, geral dos agostinhos, na sesso inau-
gural do quinto conclio de Latro. (Harduin, IX, 1576.)

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TERCEIRA POCA.
IDADE MODERNIA.

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Primeiro perodo.

DA PSEUDO.REFORMA
ATE' REVOLUO FRANCESA
A. Desenvolvimento exterior da lgreia.
I. DIFUSO DO CRISTIANISMO.
143. Atividades missionrias.
No sculo XIII e seguintes no foi muito amplo nem muito
intenso o entusiasmo pelas misses entre gentios, porque a
Europa, assolada pelos muulmanos e bastante desunida, en-
contrava dificuldades at para a defesa prpria.
Entretanto, as atividades missionrias no sculo XIII j ha-
viam atingido a China, atravs da Prsia e da india, e no sculo
XIV chegavam s ilhas ocidentais da Africa. 1
O maior surto, porm, de evangelizao verificou-se no sc.
XVI, justamente quando, na Europa, a Santa lgreja de Deus
perdia tantos f ilhos pela apostasia de Lutero e seus sequazes.
Concorriam ento para o maior desenvolvimento missionrio
vrias circunstncias, entre as quais o novo itinerrio para as
ndias, achado por Vasco da Gama (1497), o descobrimento da
Amrica, por Cristvo Colombo (em 1492), precisamente quan-
do os mouros eram desalojados de Granada, seu ltimo reduto,
e a fundao de novas Ordens e Congregaes religiosas, prin-
cipalmente a dos jesutas e a dos capuchinhos.
f ) Paschini, Lezioni di storia eccl. flf, pe. 319.

144. Misses fla frica.

F em 1340, quando os portuguses descobriram as ilhas Ca-


nrias, e da Madeira e as do Cabo Verde, iniciou-se consolador
movimento de cristianizao em tda a costa ocidental africana.
Em 1507, foi criada a diocese das Canrias e, mais tarde,
Funchal se tornou sede metropolitana.
Infelizmente, o comrcio de escravos, que a princpio chegou
a parecer lcito a portuguses, espanhis e venezianos, levou
naturalmente os habitantes da costa d'Africa a repelir e odiar
os cristos seus escravizadores, o que s podia servir. de empe-
cilho ao progresso da evang elizao. Fo necess ria a interven-
o de Eugnio IV e seus sucessores em favor dos pobres negros.

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230 III poca: Idade moderna

Os territrios em que mais fcilmente medrou o cristianismo


foram as colnias portugusas de Moambique, Sfala e Quloa,
as ilhas ocidentais i mencionadas, s ilhas orientais francesas,
bem como os reinos do Congo, Angola, Benguela e Loanda.
Dentre os religiosos que missionaram a Africa sobressaem os
capuchinhos e os lazaristas, stes especialmente em Madagas-
L
ca.
f) Kuelb, Gesch. der Missionsreisen; Brck, Kirchengesch. 159; Paschlni, op.
cit., IIf, cap. X.

145. Misses fla Amrica.


Logo nas primeiras viagens dos espanhis Amrica, come-
aram as misses dos franciscanos e dominicanos nas Antilhas,
no Mxico e na Amrica Central,
Na segunda viagem de Colombo Amrica, veio le acom-
panhado pelo mnimo Bernardo Boyl, na qualidade de vigrio
apostlico.
As misses sof reram de incio as dif iculdades suscitadas pela
ganncia dos aventureiros, que obrigavam os indgenas a fadi-
gas superiores a suas fras. Para impedir a escravido dos
selvagens americanos, alguns missionrios admitiram fssem in-
troduzidos na Amrica os africanos, i escravizados alhures. Nem
por isso conseguiram libertar os indgenas. O clebre missio-
nrio Pe. Bartolomeu de las Casas dedicou-se aos ndios i em
1 5l 4.
L P ara obter companheiros de apostolado, entrou na
Ordem dominicana, em 1522, e z sete viagens Europa, no
intuito de obter, do govrno espanhol, leis justas em f avor de
seus ndios, e da Santa S amparo espiritual aos mesmos, como,
tambm, penalidades cannicas contra os escravocratas. E era
mesmo necessrio defender os aztecas contra Cortez e sua co-
mitiva.
De t 5l I a 1534 surgiram as seguintes dioceses: So Do-
mingos, Prto Rico, Mxico (confiada aos f ranciscanos), San-
tiago de Cuba, Lima, NicarBU, Honduras, Guatemala e Pa-
nam.
Destronando a dinastia dos Incas, Francisco Pizarro conquis-
tou o Peru (1524-31 ), que teve, em Lima, um dominicano por
seu primeiro Bispo (1529) .' Em curto espao de tempo
estavam fundados os bispados de Cuzco, Quito, Bogot
s,

Caracs 4, Baa ( 1551 ) , Assuno, La Plata, Santiago do


Chile e Conceio.

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145. Misses na Amrica 231

Acriao de provncias eclesisticas possibilitou desde logo


a de snodos provinciais, o desenvolvimento da ins-
celebr ao
truo religiosa, f undao de escolas primrias e at de uni-
versidades.
Na Amrica do Sul, onde a evang elizao teve missionrios
de vrias Ordens religiosas, o papel preponderante coube
Companhia de Jesus. Cataldino e Maceta, Nbrega e Anchieta,
Vieira e Malagrida so apenas alguns representantes dos nu-
merosos apstolos jesutas neste continente. Muito custou aos
missionrios organi za a catequese dos indgenas, em vista da
oposio dos colonos, que visavam quase s intersses mate-
riais. Nem semprt as medidas dos governos e da Santa S col-
seguiam proteger eficazmente os ndios. Para os subtrair aos
vexames dos brancos, os jesutas fundaam no Paraguai as
Redues, ou aldeamentos sob a direo espiritual e temporal
dos Padres, dependentes s da crte de Madri e no dos go-
vernadores platinos. Era vedada aos brancos a entrada nos
aldeamentos, para que no explorassem os ndios, nem lhes ven-
dessem aguardente, nem lhes dessem maus exemplos. 6 Ha-
via umas trinta aldeias com 300.000 habitantes, entregues
cultura dos campos, das artes e de of cios teis. A perseguio
suscitada pelo marqus de Pombal contra os jesutas, a troca
do territrio das Redues pela colnia do Sacramento (forte
portugus fronteiro a Buenos Aires), com a condio de serem
aquelas mediatamente evacuadas, tudo concorreu para destruir
aquelas florescentes misses. 6
No Canad e nos Estados Unidos da Amrica do Norte, alm
das dif iculdades comuns, os missionrios tiveram que enf rentar
a malquerena dos imigrantes calvinistas e mais sectrios. 'Den-
tre os muitos evang elizadores, destaca-se o Pe. Brbeuf , aps-
tolo dos Hures, martirizado pelos iroqueses ( l649) .
Nas regies setentrionais o progresso religioso foi mais lento.
S em 1675 que se fundou o bispado de Quebec para todo o
Canad.

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232 III poca: Idade moderna
146. Msses na ndia.
A cristianizao das ndias comeou com a chegada dos por-
tuguses en Goa, cidade que i em 1533 era sede episcopal e
poucos anos depois mantinha seu seminrio para formar clero
indgerla.
Maior incremento viu a nova misso, Quando em 1542 l
aportou S. Francisco Xavier 1, da Companhia de Jesus. Re-
generando os costumes do ncleo portugus, catequ izando os
gentios (ajudado pelo dom das lnguas) , batizando rnilhares de
idlatras e de muulmanos, assim percorreu o santo apstolo
das ndias a costa de Malabar, o sul da pennsula, a costa de
Travancor, a ilha de Ceilo, donde passou a Malaca e s Molu-
cas, evangelizando sempre.
Nas ndias deixou seu campo de apostolado entregue a ti-
mos continuadores, dentre os quais sobressai o Pe. Roberto
Nobili, S. J. (t 1606). ' Compreendendo ste que era difcil
o progresso do cristianismo entre inds, enquanto no fsse
concedida aos cristos a permanncia nas castas a que perten-
ciam, resolveu dedicar cada missionrio a determinadas castas,
vestindo Padres como os daquela classe, e conservando os cos-
tumes sociais e f estas que no discordassem do cristianismo.
Os resultados superaram as espectativas. No obstante, ste sis-
tema, conhecido pelo nome de ritos malabares, teve seus im-
pugnadores, principalmente na pessoa de Tournon, patriarca de
Antioquia e legado pontif cio, como tambm entre os mission-
rios capuchinos. 3 A questo foi a Rorna mais de uma vez,
conseguindo os jesutas def ender e conserva, por ef icientes e
I

razoveis, os ritos malabares. Terminou, pom, com a proibio


de Bento XIV (17 44) , a que os jesutas tiveram de acomo-
a
dar-se.
O zlo do Pe. Alexandre de Rhodes, S. J., alargou as conquis-
tas crists no reino de Ano e na Cochinchina, onde, alm de
seus irmos de hbito, foi muito auxiliado pelos domini-
5
canos.
As Filipinas, que em l57l passaram ao domnio esPanhol,
tiveram por evang elizadores os agostinianos e os dominicanos,
tornando-se stes muito benemritos como f undadores e lentes
da universidade de Manila, sede episcopal (1577 ). u Nessas
misses da Indo-China, em nove anos, houve 250.000 batizados.
A decadncia das misses nas ndias teve as seguintes causas:
a) a questo dos ritos malabares,' quq prgjudicog^ em parte a influncia
ds mjssionrios jesutas. b) a prda- das colnias portugusas que

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147. O cristianismo no Iap,o 233

passaram aos inglses; pois stes pouco depois se protest antizaram e


no favoreceram as nrisses. c) a crlao da Companhia holandesa paa
a Indias orientais ( 1602), explorador do comrio e, como calvinista
fantica, perseguidora dos misbionrios.
1) Tursellini, Vtta S. X'ranc. Xav. Bouhours, Histoire de S. tr'ranc. Xav.
Reithmeier, Leb. d. hl. tr'ranz Xav. 2 O pe. Noblli,' sobrlnho do Cardeal
Belarmino, era o superior das misses na ndia. B) cfr. x'unk, rso. o
adversrio mais ferrenho foi o ex-capuchinho Norberto, que apostatou, abriu
um cabar, tornou-se aventureiro e passou, finalmente, ao - servio do arqus
de Pombal. Nessa ltima _ poca, figurou como presbtero secar, intitulado
rizados, ao menos em grand_e parte, pelo Papa Gregrlo xv (1621)o
q) Pachtler, das Christent. in Toim und Cochinhina. " 6i paschini,-eztoni-
di st. ecel. cap. X.

147. O cristianismo no Japo.


Desde a chegada de S. Francisco Xavier ( 1549), o Japo
comeou a receber de boa vontade a luz da f. Passados, po-
rm, dois anos de fecundo apostolado, julgou Xavier prefervel
evangelizar primeiramente os chineses, cuja cultura os japone-
ses procuravam imitar. Entretanto, os continuadores da obra de
Xavier, principalmente o Pe. Valignano, S. !., foram to bem su-
cedidos que em trinta anos ia tinham obtido umas trezentas
mil converses, e em 1582 uma embaixada de trs prncipes
japoneses se apresentou a Gregrio XIII, para lhe agradecer o
benefcio da pregao do Evangelho pelos missionrios catlicos.
Apesar de tanta florescncia crist, rebentou, contra a lgreja,
terrvel perseguio no reinado de Taikosama, primeiro impe-
rador que usurpou o poder espiritual ao "dairo" ou imperador
espiritual ( 1587). O dio de Taikosama foi atiado pelas justas
recusas de virgens crists s pretenses do imperador, bem
como pelas observaes imprudentes de um comandante da
marinha espanhola. Os mais horrveis tormentos no consegui-
ram pr'ovocar aposta ias, nem mesmo na ferocssima persegui-
o movida por Toxogunsama ( 1637). A grande intensidade
dessa perseguio f oi causada por intrigas dos holandeses, Qu,
pata afastarem seus concorrentes comerciais, os portuguses,
acusaram os cristos japoneses de estarem unidos aos portu-
guses numa conspi ra,o contra o imperador. 1 Dos estran-
geiros, s os holandeses podiam desembarcar no lapo. A de-
cadncia momentnea das misses catlicas no lapo foi, pois,
efeito da oposio entre o cristianismo e o culto ao imperador,
como tambm entre os intersses materiais da Holanda contra
os de Portugal. Dos 600.000 cristos existentes em 1625 foram
massacrados milhares, entre os quais vrios
i esto canon iza-

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2Y III Poca: Idade moderna
dos. para se reconhecer quem ea cristo havia a cerimnia cha-
mada Jesumi, em que se espezinhava o crucifixo. 2

Mesmo assim, o catolicismo permaneceu latente em muitos


pontos do pas, conservando-se ao menos o batismo e certas
evoes, ainda que deturPadas.

148. Cristianino da China'


O trplice culto chins a Confcio, a Buda e a Laotsen cons-
tituia f rte muralha introduo do cristianismo. Por isso
QU, apesar de o f ranciscano Joo _d9 Monte corvino ( 1330)
-batizado
hrr., 6.000 nefitos em Pekim 1, e construdo duas
igrejas, contudo i em 1369 havia desaparecido o catolicismo
na China.
Em 1552, o jesuta S. Francisco Xavier ia tentar novamente
a cristia nizao dos chineses, quando morreu na ilha de San-
cio, lobrigando i a orla do almejado continente.
S trinta anos mais tarde que seus irmos de hbito lr
penetraram chef iados pelo Pe. Mateus Ricci, Q0 apoveitou da
ntrada de um embaixador portugus. O Pe. Ricci pregou por
sete anos em Canto e Nanquim, havendo obtido perfeito co-
nhecimento da lngua, costumes e ndole do povo. Verif icando
que nada conseguiria de estvel sem o apoio imperial, e tudo
com le, apresentou-se na crte de Pequim ( 1600), onde com
sua erudio captou a benevolncia do imperador, conseguin-
do a admir ao dos mandarins, quando o viram desenhar um
mapa geogrii.o e of erecer ao soberano um relgio gu. f abri-
cara. Dese ento pde estabelecer estaes missionrias, 9u0
muito se desenvolveram sob a direo do Pe. Joo Schall (1622-
1666), ainda melhor matemtico que seu predecessor. A revo-
luo popular gu, por morte do imperador Xuntshin, atingiu os
:o novo im-
cristos, no pi.jricou muito as misses, porque
perador Khan-ghi as protegeu, nomeando o Pe. Fernando ver-
bi*t, S. J., presidente da Comisso de matemticos, e autori-
zando toos os chineses a se converterem livremente ao ca-
tolicismo ( 1692) .
Infelizmente, tambm na China se verificou uma desinteli-
2
gncia entre os jesutas e missionrios doutras Ordens. A

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149. Congregao de Propaganda Fide 235

clebre questo dos "ritos chineses", movida pelos dominica-


nos contra os jesutas, que toleravam homenagens aos mortos
e a Confcio, teve maus resultados para o cristianismo na China.
E' verdade que Alexandre VII e Clemente IX no proibiram os
ritos chineses, por os encararem como atos civis e sociais, QUg
no religiosos. Mas novas acusaes por no terem os chins
palavra prpria e nica para designarem o Deus verdadeiro,
vieram a reclamar de Clemente XI e Bento XIV medidas mais
severas a tal respeito, cassando as concesses feitas por Am-
brsio Mezzabarba, Iegado pontif cio.
Alm dessa dificuldade, as misses na China sofreram a
perseguio religiosa por parte de certos imperadores, e a di-
minuio de sacerdotes, quer pela supresso da Companhia de
Jesus (1773), quer pelo fechamento da casa dos lazaristas, que
se destinavam China (Paris, durante a revoluo francesa).
de Pequim e
2) Mamachi,
ll, Relatio de
Histoire de I
r Kirche ln

149. Congregao d-e propaganda Fide.


l em 1568, S. Pio V, percebendo as inconvenincias de fi-
carem as atividades missionrias em grande parte dependentes
dos reis de Portugal e da Espanha, cujos privilgios do pa-
droado cresciam abusivamente, procurou centralizar em Roma,
e sob a imediata orient ao da S: S, todos os assuntos missio-
nrios. S. Francisco de Borja, geral dos jesutas, apoiava com-
pletamente o Papa, mas Filipe II da Espanha se lhe opunha
tenazmente.
O propsito de Pio V veio realizar-se em 1599, no pontifi-
cado de Clemente VIII, o fundador da "Congregatio rri.. ne-
gotiis Sanctae Fidei et Religionis Catholicae,,.
Como esta, porm , no conseguisse logo aparelhar-se conve-
nienternente , n,o pde satisfa zer s reaii ne.rsidades e defi-
cincias existentes no campo missionrio. Da a reforma recla-
mada geralmente, e realizada em 1622 por Gregrio XV, o
instituidor da "Congregatio de Propaganda Fide", que tem tido
uma atividade sempre crescente e abeno ada por beus, como
se pode verificar pelos timos resultados oUtidos no campo
missionrio.

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236 III poca: Idade moderna
U.AIGREJAEOESTADO.
150. A Peudo-retorna.
Ningum h que possa negar a necessidade inadivel de uma
boa ,forma eclsiitica no iculo XVI. Entretanto, vrias cir-
cunstncias a retardavam, pois nem era fcil uma reforma en
grande escala, nem eram suf icientes as ref ormas parciais que se
*pr.endiam em alguns pontos. O mal estava bastante genera-
patenteou o protestantismo. Portanto, urgia uma
lizdo, como o 'Mas
reforma geral. a que intentou Martinho Lutero no toi
1
construtora, seno uma desast rada pseudo-ref orma.
I. Causas remotas. Indiretamente concorreram pata a anar-
quia religiosa do sculo XVI: a) as lutas dos Papas com os
imperado?es alemes. S. Gregrio VII, verdadeiro reformador,
sofreu de Henrique IV a criao de um anti-P zp, e foi morrer
no exlio. Frederico Barbaroxa, antes de vencido por Alexan-
dre I I I, ops-lhe sucessivamente dois anti-Papas. Fora dessas
quantas outras de f unestas conseqncias !
2
lutas gigrnt.r,
-cativeiro
b) de Avinho e o cisma ocidental. ' Devido s
desordens na ltlia e anarquia em Roma, passaram a residir
em Avinho os Sumos Pontfices, desde Clemente V at Mar-
tinho V. sse af astamento de Roma durante setenta anos pro-
vocou o cisma subseqente, em que as naes aderiam a qual-
quer dos pontfices, [uiados mais por critrios polticos do que
jurdicos e religiosos.
c) Nomeaos de Bispos. Na Alemanha o govrno tinha
rnuita inf luncia na escolha dos prelados. Os f ilhos dos nobres,
em geral cavaleiros e possuidors de f eudos, eram os pref eri-
" de qualidades indispensveis ao
dos, ainda que desprvidos
episcopado. Nao se pode isentar de culpa a curia romana nesse
-
malf adado sistema . escolher prelados, sobretudo
quando se
sabe da exigncia de grossas contribuies pecunirias, que
af astavam da-s posies honorf icas os eclesisticos pobres, effi-
bora idneos.
d) A supremacia dos conclios. Embora jamais admissvel , a
doutrina da suprem acia dos conclios sbre os Papas, tese de-
fendida nos conclios de Constana e Basilia, s podia con-
correr paa formar rebeldes, sendo ela mesma um grito de re-
voluo.
e) O ambiente geral da cristandade. No Oriente, o Santo Se-
pulcro reclam ava libertadores. Na Alemanha se espalh ava, cada
vez mais ostensivo, o descontentamento, quer em assuntos reli-
giosos, quer meramente civis. No sul, a invaso dos turcos.

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I
150. A pseudo-reforma 237

f) O luxo na cria ronana. Os Pontfices da renascena, ho-


nestos pessoalmente, mantinham uma crte muito luxuosa; e,
descuidando-se dos intersses religiosos, davam preferncia aos
da literatua e das belas artes. Os Cardeais, nem sempre exem-
plares, adot avam a mesma suntuosidade. E a cristandade mani-
f estava seu desgsto por se ver sobrecarregada de impostos
que sustentassem aqule fausto na crte pontifcia.
g) O proceder do clero. Devido simonia, e aos maus exem-
plos do alto, no se podia esperar bom procedimento no clero
inf erior, nem mesmo nos conventos de algumas Ordens.
h) A infh"rncia dos humanistas. Bem que na ltlia os hu-
manistas houvessem obtido a proteo dos Papas, e na Alema-
nha os antigos humanistas f ssem ilustres pela severidade de
costumes e pelo respeito lgreja, a nova gerao humanista
alem se caract erizava pela stira mais grosseira dirigida con-
tra a teologia escolstica, as Ordens religiosas, as universi-
dades, e outras instituies eclesisticas. 3
i) O mal-estar social, especialmente entre os cavaleiros e os
camponeses. A cavalaria perdera sua influncia desde a inven-
o da plvora e a conseqente formao dos exrcitos per-
manentes. Os campnios viviam oprimidos pelas classes supe-
riores, que taziam reviver, em seu favor, o antigo direito romano.
Itr. Causa prxima. Martinho Lutero constitui a causa pro-
xima nica na pseudo-reforma.
a) Vida de Lutero. Nasceu na Saxnia (Eisleben, 1483),
estudou enl Magdeburgo e Eisenach, passando depois uni-
versidade de Erfurt, onde arranjou alguns amigos entre os hu-
manistas. A resolveu f azer-se monge agostiniano. Ignora-se o
motivo dessa entrada no convento. Buscar a paz da conscincia
no recolhimento e orao? Penitenciar-se, com mdo da justia
divina? Seguir as inclinaes de hipocondraco, aumentadas pela
morte de dois amigos, um f ulminado por um raio e outro em
duelo ? No se sabe. No mosteiro conformou-se exteriormente
com as regras, mas sem se aplicar tanto s penitncias a que
mais tarde aludiu. At foi dispensado de vrios exerccios de
noviciado, em ateno s perturbaes e escrpulos de que pa-
decia. sse estado d'alma o levou a tazer muitas confisses
gerais e a mudar constanternente de contessor, at que um dles
o declarou doido. Aos 24 anos ( I 507 ) foi ordenado sacerdote,
mas quase abandonou o altar durante a ordenao. n
b) Def eco interior. Lutero era orgulhoso, iracundo e st-
sual. No se aconselhava com ningum, pouco ezava, e assirn
perdeu a coragem paa vencer as paixes. 5

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238 III poca: Idade moderna
A universidade de Wittenberg, fundada em 1502, precis ava
dum professor de filosofia, e , Lutero foi nomeado em 1508. Des-
prezador da "escolstica", admirador dos humanistas e leitor
assduo dos telogos nominalistas, no tinha Lutero sbre os
dogmas conhecimentos suticientes que lhe permitissem explicar
as doutrinas teolgicas e a mstica daqueles tempos.
Seu provincial, Joo Staupitz, era bastante fraco paa cot-
denar Lutero, emb ora no se atrevesse a aprovar suas opinies.
Em 1510, Lutero foi a Roma cono representante dos agos-
tinianos observantes, que relutavam em unir-se aos conven-
tuais, como ordenara o superior geral, visto que temiam dessa
unio incorrerem no relaxamento dos conventuais.
Lutero, gu tra escolhido em razo de sua argcia e aud-
cia 6, abandonou a causa que devia defender, voltou de Roma
inimigo dos observantes e, regressando a Wittenberg, passou
ao mosteiro dos conventuais. As quatro semanas gue Lutero
passou na Roma de Leo X, deixaram-no escand alizado, mas
com a f no abalada e "disposto a matar todos os gue lle-
gassem obedincia ao Papa", como afirmou mais tarde.
Para substituir Staupitz na ctedra da S. Escritura em Witten-
berg, Lutero foi promovido ao doutorado em teologia ( 1512) .
Dedicou-se ento aos estudos bblicos, e simultneamente toi
visitador dos conventos de sua provn cia, por inexplicvel Pre-
ferncia de Staupitz. A indisciplina dos mosteiros nada sofreu
com a rapidssima e indiferente visita de Lutero. ? Infiel aos
exerccios espirituais, orgulhoso e cada vez mais sensual, Lu-
tero persuadiu-se da impossibilidade de cumprir os mandamen-
tos, da impotncia humana contra a concupiscncia e da im-
praticabilidade de boas obras. 8
Confundindo com o pecado original a concupiscncia, que
dle apenas efeito remanescente aps o batismo, procurou
Lutero achar nas Escrituras um meio de iustificao para a cria-
tura humana. E julgou encontr-lo no smile evanglico da ga-
linha que abriga os pintainhos. Assim, negando mesmo o livre
arbtrio e declarando ms tdas as aes humanas, Lutero fa-
bricou uma justificao exterior que o homem consegue pela f
fiducial, isto ,, pela confiana de que Jesus Cristo lhe aplica
seus merecimentos. e Para fundamentar sses erros, Lutero
apresentou o textd de S. Paulo aos romanos: "Arbitramur ius-
tificare hominem per fidem, sine operibus legis." E fraudulen-
tamente inseriu na sua traduo alem: "per fidem solam." Como
se I na epstola de S. Tiago: "Fides sine operibus mortua est",
declarou-a "epstola de palha, apcrifa, expulsa das Escrituras."
Baralhando igualmente a doutrina de Santo Agostinho sem com-

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150. A pseudo-reforma 239

preender a de outros S. Padres, e apaixonando-se pelas idias


de Occam, estava Lutero i em 1515 obstinado contra as dou-
trinas da Igreja catlica.
c) Apostasia exterior. O incndio estava preparado. Faltava
apenas a faisca incendiria. Foi a pregao de novas indulgn-
cias 10 ( l5l7), concedidas por Leo X, com o fim de se re-
colherem esmolas para a concluso da baslica de S. Pedro.
Lutero, conhecedor da m disposio popular relativamente
s coletas, aproveitou a oportunidade paa se insurgir contra a
Igreja. De f ato houve abusos nessas pregaes tendentes
obteno de esmolas, embora se exigisse tambm confisso,
comunho, jejum e visitas a igrejas. Irmos leigos, gue reco-
lhiam dinheiro, exageravam, pata fins pecnirios, o valor das
indulgncias gu, pelos modos, deviam inf alivelmente purificar
as almas do purgatrio. Da o escarnecedor dito popular: Ape-
nas ressoa o dinheiro na caixa escapa do purgatrio uma
11
alma.
Na Alemanha concorreu para o desprestgio das indulgn-
cias o jovem prncipe Alberto de Brandenburgo, Arcebispo de
Magdeburgo e administrador do bispado de Halberstadt, o qual,
auxiliado por financistas judeus, os banqueiros Fugger, col-
guiu o bispado de Mogncia ( l5l4). Ap.rtado pelos credores,
Alberto conseguiu de Leo X fsse reserv ada, aos Fugger, a
metade das esmolas recolhidas.
III. Ocasio da pseudo-reforma. No sul da Alemanha fo-
ram encarregados de pregar as indulgncias os Padres domini-
canos. Ora, entre stes e os agostinianos havi divergncias
quanto simpatia para com os humanistas. Lutero, sentido, alm
disso, pela preferncia dada ao dominicano Joo Tetzel72,
revoltou-se abertamente, aventando 95 teses contra a doutrina
catlica e, afixando-as na porta da igreja e do castelo de
Wittenberg, provoc ava Tetzel a uma discusso pblica. Tetzel
respondeu por escrito s teses luteranas, aplaudidas geralmel-
te por humanistas e universitrios. Por ordem de Le,o X, o
superior geral dos agostinianos admoestou da,gravidade do caso
o provincial Staupitz. Mas Lutero permaneceu na Ordem- e
fazia proselitismo.
Q Dllinger, \p Re_forma;__ su d.esarrollo y effectos, 3 tom. 1846-48; Hefele-
Hergenrther, Hist. C. t. IX, 1890. Z) Bsta lembrar as dificuldadeb com os

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24A III poca: Idade moderna

Luther, 1880.

l5l. Tentativas de reconciliao


No quis Lutero atender ao superior geral e ate enviou ao
Papa uma justiticao de suas teses, protestando-lhe, embora,
sua obedincia. Mas os escritos de amigos e adversrios de
Lutero precipitaram contra le o processo eclesistico.
Citado ao tribunal romano, Lutero apadrinhou-se com Frede-
rico, prncipe eleitor da Saxnia, e conseguiu um entendimento
com o Cardeal Cajetano (Toms de Vio), legado pontitcio em
Augsburgo. Naqueles coiquios de nada se retratou. Abando-
nou furtivamente Augsburgo, deixando escrito ao legado: "A
Leone male informato, ad Leonem melius informandum." E ape-
lou para um conclio geral.
Leo X exps ento numa bula a doutrina sbre as indul-
1
gncias e encarregou seu camareiro Carlos Miltitz de a levar
Saxnia, sua ptria, bem como a rosa de ouro destinada ao
eleitor Frederico. 2 Miltitz tratou com Lutero, colno se fra
encarregado dessa misso; e alcanou de Lutero a promesa
de se calar, se os adversrios f izessem o mesmo, promessa de
gue , alis, nenhum caso ia tazet.
Apareceu, felizmente, em cena o teologo Dr. Joo Maier, de
Eck 3, vice-chanceler da universidade de Ingolstadt, e publi-
cou, nos "Obelisci" , a refutao dos erros luteranos.
Andr Karlstadt, professor de Lutero, aiudou-o a compr os
"Asterisci", def esa luterana em linguagen grosseira e ofensiva
ao Dr. Eck.
No obstante, aceitou ste um colquio pblico, em que pu-
desse convencer Lutero de seus erros . P ata sse fim, em 1519,
se realizou por trs semanas a clebre disputa de Leipzig, em
que Eck, com irresistvel logica, suplantou Karlstadt e Lutero,
portando-Se ste como uln lottco, na linguagem e na fuga'
A vitria de Eck foi reconhecida pelos presentes e por vrias
universidades. Mas, destas, nem tdas se pronunciaram imedia-

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152, Ruptura definitiva. - 153. Dieta de Worms 241
tamente, visto que Melanchthon 4, para salvar Lutero, adul-
terou, em seus escritos, os acontecimentos de Leipzig e os m-
ritos de Eck. 5

1) _ Miltitz era homem culto, mas pouco profundo na teologia Z) De nada


valeu essa "captatio benevolentiae". To-pouco serviu calusa catiica a el-
nBl"H,
t8"n'3T"lt.,:'
"?l':'.,H
'",#Xi,o,l fiLPu; "'",.f,il'ffi

christiana" resume seus erros. "ilS .": "r11"?x'rBt:. "f,,?''98;"'i,f"tft?.?E

152. Ruptura definitiva.


As informaes exatas de Eck, chamado a Roma, as quais
conf irmaram a ref utao escolstica apresentada i em 1518
pelo dominicano Silvestre Prierias, mestre do sacro palcio, Ie-
varam Leo X a publicar a ponderada e apostlica bula "Exsug,
Domine", em gue, condenando 4l das proposies de Lutero,
declar ava-o excomungado, se dentro de 60 dias no se retra-
tasse ( 5 de junho de 1520). Foram encarregados Eck, o Car-
1

deal Aleandro e Caraccioli 1 de levarem a bula Alemanha.


Nem todos os Bispos e universidades tiveram nimo de pu-
blicar o documento pontifcio, no por o julgarem inconvenien-
t, mas por receio da f ria dos humanistas e universitrios.
O prncipe eleitor da Saxnia proibiu a public ao da bula
em seu territrio.
Aos l0 de dezembro de 1520 Lutero queimou-a pblicamen-
te em Wittenberg, juntamente com os livros de direito cannico.
Esgotados os sessenta dias de pazo, s restava ao Papa de-
clarar Lutero definitivamente excomungado. Foi o que fz Leo
X, em janeiro de l52l , pela bula "Decet Romanum Pontificem".
A excomunho se estendia aos partidrios de Lutero, mas a
bula dava amplos poderes para stes serem absolvidos, menos
os quatro chef es, cuja absolvio f icava reserv ada a Roma,
Dois se submeteram: porm Lutero e Hutten se obstinaram.
1) Caraccioli e Aleandro, no carter de nncios apostlicos.

153. Dieta de Worns.


Pela excomunho, Lutero devia ser tambm proscrito. Mas
no o foi, devido a ser auxiliado pelo prncipe Frederico 1, e
a ter Carlos V 2 a ateno voltada para os inimigos no ex-
terior.
Apontamentos 6
-

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.1-

242 III poca: Idade moderna

Foi ento de Roma (1521) o Cardeal Aleandro para exigir a


proscrio de Lutero. Os prncipes se prontif icaram, exceto
Frederico, que pediu se ouvisse mais uma vez o heresi arca. Cita-
ram-no para Worms. Compareceu, escoltado por partidrios e
250 homens armados. Ganhou novos adeptos, pela importncia
que lhe davam os prncipes admitindo-o em sua assemblia. 3

Mostrou-Setmido,quandolheperguntaramoficialmente
autor dos eros contidos nestes livros? Sim. Sustentas o
que dizes nles ? Quero dois dias para pensar.
-
No dia seguinte, contando i, com o apoio dos prncipes,
declarou que no se rctratava e que no se submetia nem ao
Papa nem a conclios, pois que stes i haviam errado. O im-
perador publicou ento o edito de Worms a, que proscrevia
Lutero e mandava queimar-lhe os livros, bem como proibia a
expanso de suas doutrinas. Agindo contra o edito de Worms,
Frederico tz transportar Lutero, po cavaleiros mascarados, para
o castelo de Wartburgo, na Turngia, onde permaneceu dez
meses correspondendo-se com os partidrios sob o pseudnimo
de cavaleiro Jorge. Em Wartburgo 5, que Lutero chamava a
sua Patmos, escreveu livros de polmica e a traduo da Bblia,
enquanto Melanchthon sistem atizava a teologia protestante.
Carlos V, sempre ocupado com guerras, no z cumprir o edito
de Worms, embora houvesse af irmado que sacrif i caria coroa e
vida para manter a religio e extirpar a heresia. Principiaram nes-
sa poca o xodo dos claustros e os casamentos dos ex-monges
relaxados. Karlstadt introduziu a nova missa e a comunh'o sob
as duas espcies.
1) X'rederieo tinha de Roma a queixa de ver preterido_ um .deseio seq rela-
tvo- obteno de um benefcio clesistico para um filho natural. - Z) Com
21 anos apelnas, Carlos foi sucessor de Maximiliano, falecido em 1519.
gi Ranke, Deutshe Geschichte im Zeitalter der Reformation I, 484. _+) -Hefele
Vt11, pg. 828. S) Foi em Wartburgr que _comear_am os remorsos- de Luteto,
ao-itietir em sua iuptura definitiva om- a fgreja. Mas o orgulho lhe impedia
o arrependimento.

154. Anabatistas de Zwickau.


Baseados na doutrina de Lutero, que admitia a Bblia como nica
fonte de verdade, comearam em Zwickau os novos profetas (um sapa-
teiro e dois pregadores protestantes) todos,- porque na
Sagrada Escritur no se l qge os am sido batizados,
mas stm os adultos. r Foram lguns istas a Wittenberg
e ganharam para si Karlstadt. filelan indeciso, e_ I,utero
falva tambm com pouca segurana sbre as ocorrncias em Zwickau.
Quando os novos pr-ofetas comear tm a fechar as aulas elementares e
; praticar outros esmandoq, Lutero se pronunciou abertamente contra
le, de modo que o propri Karlstadt teve que f ugir de Wittenberg,
por causa de Lutero.
1) Riffel, Christ. I(. G. f , 496.

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155. Dietas de Nrenberg.- 156. Revolta dos camponeses 249

155. Dietas de Nirenberg.


Em l52l , morreu Leo X, e foi eleito sucessor Adriano VI.
Era holands, simples e pobre, gue por seus mritos fz rapida
carreira. Regia um arcebispado na Espanha, quando o elegeram
Papa. 1

Na ltlia no se deu bem: por ser germnico, por strceder a


predecessores luxuosos,por ter chamado a Roma dois telogos
seus patrcios, e no se dar bem com a Cria roman a.2
Estava bem intencionado , ea bom e queria azet uma verda-
deira reform a. 3 Mandou para isso o Cardeal Chieregati
dieta de Nurenberg (1522) . Esta exagerou os abusos de Ro ffi,
de modo que a resposta foi: "Emendem primeiro Roma, e de-
pois a ns." Assim, effi vez de pr em pratica o edito de V/orms,

tesse cumprir a dieta de V/orms, quanto possvel, promessa


elstica, cujos resultados i, se previam. Alm disso, exigiram
um conclio livre, de clrigos e leigos, na Alem anha, e nova
dieta no outono seguinte, em Spira. Campeggio protestou, e
Carlos V proibiu a dieta de Spira, bem como o concilibulo
prof ano e ps em execuo o edito de Worms. Foi, porm,
Carlos V paa a Espanha, e nada se efetivou. No obitante,
algo se conseguitt : a reunio dos Bispos no sul da Alemanha
numa liga, para pr em pratica nos seus territrios o edito de
Worms.
1)
a
v,
qu
de
qu

156. Revolta dos camponeses.

16*

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2M III Poca: Idade moderna

saquearm cidades e queimarem igrejas, assassinando e tudo devas-


tando, receou achar-se comprometido perante os nobres, cujop exrci-
tos im vencendo os rebeldes. A derrota dos camponeses ofereceu a
Lutero oportunidade para manifestar sua covardia e atitudes contradi-
trias. Incitou, com a maior veernncia todos os prncipes e cavaleiros
a exterminar sem misericrdia a execranda raa dos camponeses.
Calcula-se que 50.000 camponeses foram massacrados. Uniu-se en-
to Lutero aos nobres, sbre os quais assentou a defesa de sua religio,
satisfazendo-lhes, em compensao, tdas as ambies e cobias.

157. Casamento de Lutero.


Lutero no cessava de elogiar os apstatas, impelia os sacerdotes
ao casamento 1, o que pretendu at do Arcebispo de Mogncia. JL
antes de despir o trUito com que ficara at 1524, Lutero vivia escan-
dalosamente, no querendo, entretanto, casar com nenhuma das ex-
monjas, talvez paa- no contrariar o seu protetor Frederico da Saxnia.
ste, porm, morreu em 1525, quando, desde dois anos, Catarina de
Bora, uma das ex-beneditinas raptadas por Koppe 2, teimava em no
aceitar outro espso seno o prprio Lutero. O contrato matrimonial se
realizou em 13 de junho de 1525, em Wittenberg, perante o pastor
Bugenhagen. 3

f) Denifle f , 11 a 23. 2) Koppe er& chamado por Lutero o libertador, pelo


infame encargo de tirar dos claustros as religiosas. g) Por sse tempo
andava Luter discutindo com Erasmo de Rotterdam sbre o livre arbtrio.

158. Luteranismo na Alemanha.


Vrios f atres concorreram para propagao do luteranismo
na Alemanha, entre os quais a corruo dos sacerdotes, a co-
bia dos prncipes pelos bens eclesisticos, e a facilidade da
doutrina menos exigente que a do catolicismo.
a) Expansdo do luteranismo na Saxnia. Muito fcil era ai im-
plantar-se o luteranismo, i porque muitos _ryonggs haviam deixado o

-eraErfurt, Wittenberg, Nrenberg) , _ i


laustro (Magdeburgo, porque o
eleitor Frederico 1 amigo d e Lutero, embora no consentisse
of icialmente na orma luteiana de seu territorio. Sucedeu-lhe Joo
ref
Frederico, seu irmo, junto do qual Lutero trabalhou eficazmente para
que a Saxnia aceitasse a religio ref ormada.
Sob o pretexto jurdico "cuius regio, illius et reli_gio", .em 1527 dois
juristas e m teologo protestantes introdu ziram na Saxnia novo culto
divino. sses visitaors, institudos por Lutero, tinham a misso de
regulamentar o culto e a doutrina, e_denunciar autoridade secular
oi catolicos recalcitrantes. P ara orient-los, Melanchthon escreveu uma
instruo aos visitadores, e Lutero dois catecismos.
b) Na Prssia. Os cavaleiros da Ordem teutnica haviam conver-
tido s povos da Livnia. Por isso receberam do Papa a - incumbncia
de goveinarem o ducado da Prssia e Livnia. O cavaleiro Joaquim,
gove-rnador da Prssia, procurou obter do Arcebispo Alberto de Bran-
enburgo, gro-mestre da Ordem, algumq proteo militar contra os
povos Jnvares vizinhos vindos da Polnia. Como o infeliz Arcebispo

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160. Dieta de Augsburgo 245

i. .hoqvesse flPostatado, aproveitou 9 en_sejo para uma aproxim ao e


coloquio de Lutero com g governador Joquim, donde ,rsultou resol-
ver-se ste a implantar o lutranismo na- Prssi. E logo o executou.

o
q.ue
r 'i 526, il,fnJrujuT'0,s IIi',T,#,Ji[s
nova doutrina pregada por Lamberto, fran-
ctsc o.
1) X'rederico da Saxnia s apostatou perto de morrer (L525), ma, procedia
como luterano.

159. A liga de Torgau e as dietas de Spira


Os luteranos dor Carlos V impedisse a pro-
pag.a4g de sua tados em que i' a haviam' in-
troduzido. Por i Saxnia mis outras pro-
vncias sob o no tendo a sede em Magdeburgo.
Os tempos lhes V e Francisco I estvam em

1) Elluses, Gesch. der Pacl6cheu Haendel; Landgr. Phil. v. Hessen u. Otto von
Pack.

160. Dieta de Augsburgo.


Solirno, sulto dos turcos, invadiu a Hungria e amea ava
Viena. Urgia, pois, reunirem-se os prncipes cristos sob as or-
dens de Carlos V para uma defesa comum. Eis o objetivo da
assemblia de Augsburgo ( 1530). No quiser fr, entretanto, os
prncipes protestantes entrar em acrdo antes de resolverem seus
assuntos religiosos.
Clemente VII enviou seu legado Campeggio. E, como o pros-
crito Lutero no devesse comparecer, encarregou Melanchthon
de apresentar a smula da doutrina protestante por le apro-
vada. Essa "Confessio Augus tana", com os erros um tanto en-
cobertos, foi admitida por vrios prncipes, apesar de rejeitada
pelos telogos catlicos, que lhe opuser am a "Confutatio Au-
gustan a" . I Melanchthon respondeu com a "Apolo gia confes-

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246 III Poca: Idade moderna
sionis Augustanae". Nesse interim foram to groseiras e exi-
gentes as atitudes dos protestantes que todos perceberam a
f da "Confessio Augus tana" e a obstin ao dos hereges.
^a
Em vista dsse malogro, Carlos V convocou s seis membros
importantes de cada uma das duas religies, para um debate,
cujo resultado f oi o mesmo que os anteriores: ref uta o do pro-
testantismo, mas pertin cia dos protestantes. Desta vez, porm,
Carlos V estava disposto a pr trmo aos desmandos, pelo
que deu aos protestantes um pazo determinado para se ren-
d.r., e proibiu inovaes em matria de religio, ordenando
tambm a restituio dos bens eclesisticos roqbados.
1) 'Wiedeman, Johannes Eck, p. 27L; x'icker, die Confutatio der Augsb. Con-
fession.

161. Liga de Schmalkalde.

1) Martinho Bucer, telogo -protestante de Strasburgo: - proc_urou unir os zwin'


iian aos luteranos. fr. Dtlingr, die Reormation If, 21,

162" Anabatistas de Mnster.


Os anabatistas, expulsos de Wittenberg ^ em 1521, pereceram, em
parte, na revolta dos camponeses em 1525.- Os remanescentes se multi-
iticaam as ocultas e reapareceram numerosos na Westflia e na Ho-
landa.
Pretendiam a comunho de bens, davam-se poligamia, ao ico-
noclasmo e pilhagem. Fundaram em Mnster a "Santa Sio" ou reino
Oe Deus sbr a [erra. Em Amsterdam foi proclamado rei o alfaiate
oiado pel f also profeta Joo Ma-
Bernardo Rothmann em Mnster.
ivil de Amsterdam e do BisPo de
o
' a.' ',fi?fr, ::' 1.1'r'. t?,
o-se mesmo a acompanhar
T
a apos-
iil:
tasia do Bispo Francisco Waldeck e a permitir a secularizao de seus
bens.

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164. Morte de Lutero 247

163. Dieta de pira e Ratisbona.


Morreu Clemente VII e sucedeu-lhe Paulo III. ste determinou cele-
brar o conclio, to desejado pelos protestantes. Marcou-o para Mntua
(1537), mas foi transferido para Yicenza, por vrias circunstncias. Os
protestantes, porm, vendo que agora o conclio seria um fato, i no
o queriam. E enquanto Lutero redigia os 23 artigos de Schmalkalde,
nos quais despej ava sua bilis contra o Papa e a lgreja, dando assim a
entender claramente que eram enganosas as palavras brandas da "Con-
f essio August ana" , o protestantismo se propag ava em diversos Estados,
cujos prncipes eram luteranos ou zwinglianos. Ento tambm os cat-
licos despertaam: reuniram-se na "Santa Aliana" e quiseram medir-se
com os protestantes. Outra vez, Carlos V, f orado pelos turcos, neces-
sitou de paz e de guerreiros, o que alcanou, permitindo na dieta de
Spira um conclio sem o Papa (1544>. E suspenderam-se as disputas.
Como, porm, o imperador queria de fato a unio e a paz dos catlicos
e protestantes, marcou paru Worms e depois para Ratisbona uma dieta
(1545), eu o Papa transformou no conclio de Trento.

164, Morte de Lutero.

O conclio de Trento comeou em l.o de dezembro de 1545, e


Lutero morreu em 1546. Seus ltimos anos foram atormentados pelas
divergncias das seitas. Morreu quase repentinamente em Eisleben, du-
rante a noite. Estava calmo 1; embora durante os ltimos anos ti-
vesse, segundo dizia le, que combater muito com o demnio. E' falso
ter le se enforcado na cama. Depois da refeio, na qual ainda se
serviu muito bem, sentiu-se mal e teve o primeiro ataque; depois, como
estivesse melhor, dispensou a companhia que tinha. Pela madrugada
piorou, chamou os seus e pela aurora morreu de apoplexia, . confir-
mando sempre sua doutrina. E' f also, segundo o pastor protestante
que se achava presente, ter morrido blasfemando e com horrveis con-
vulses. Essa morte, pelo menos aparentemente calma, ter sido fruto
da convico formada custa de tanto repetir suas f alsas doutrinas.
Dizem uns que Lutero foi grande. E verdade, relativamente
sua fantasia, eloqncia, aos conhecimentos bblicos, ener-
gia e trabalho, pois sua ndole teimosa o tazia empre gar tdas
as fras numa emprsa encetada. Quanto inteligncia, conhe-
cimentos dogmticos, segurana na sua doutrina, era mui pe-
queno, ilgico e incoerente. Teimoso, fraco e orgulhoso, com
relao vontade. Comia e bebia demasiado, era desleal, men-
tiroso, mprobo. Basta lembrar o consentimento dado a srio
na bigamia do landgrave de Hesse. Quando, mais tarde, se viu
descoberto, declarou ser por brinquedo e no a srio que tinha
dado tal aprovao. Perverso, como alguns o tazem, no o eta;
sua maldade era mais por orgulho e anormalidade.
1) As testemunhas que o declararam erarn s duas, e protestantes.

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248 III poca: Idade moderna
165. Guera de Schmalkalde.
a a existir
iva e f orte
o aguarda-
protestan-
tenberg um
acrdo com os zwinglianos. O dio crescente da Liga contra o impe-
rador e o Papa transbordou na ocasio de se iniciar o Conclio de
Trento. Os protestantes invadiram o Tirol, a fim de dispersar os Pa-
dres Conciliares. Mas o imperador reuniu os prncipes catlicos e des-
baratou em Mhlberg (1547) as tropas de Joo Frederico da Saxnia e
de Filipe de Hesse, chefes da Liga, chegando ste a cair prisioneiro do
imperador. Infelizmente, por uma desinteligncia entre Carlos V e Paulo
III, que transferira o conclio para Bolonha, contra os desejos do im-
perador, concedeu ste o "lnterim de Augsbu go" 2 e props aos
Bispos do imprio uma reforma eclesistica sob normas suas. Iludiu-se
o imperador, pois o Interim no satisfez nem aos catlicos nem aos
protestantes, e os Padres Tridentinos, que i, haviam firmado pontos de
doutrina nas primeiras sesses, permaneceram f iis ao Papa, que protes-
tava contra o cesaropapismo de Carlos V. Em 1552 uma insurreio
geral dos protestantes, auxiliados pelos turcos e os franceses, fz o
imperador fugir em certas refregas, a fim de no ser assassinado pelo
prprio Maurcio da Saxnia, protestante, mas aliado imperial. As ss-
ses do conclio que voltaram a realizar-se em Trento em 1551, foram
suspensas, segunda vez, no ano seguinte, novamente por causa da
guerra. O imperador, cercado de inimigos e de traies, encarregou seu
irmo Fernando de assinar com os prncipes protestantes o tratado de
Passau (1552), gu deveria vigorar at celebrao de uma paz du-
radoura.
1) \ilinkelman, der S"rnatmtA. Bund.
- 2) catlicos
'modus vivendi" composto por dois Bispos
O 'fnterim de ugsburgo" era um
e o pastor Joo Agrcola.

166. Paz de Augsburgo.


O regime de incerte zas, desagradvel a todos os partidos,
Ievou Carlos V a designar seu irmo Fernando para assinar a
paz de Augsburgo ( 1555), em que f iguravam as seguintes
clusulas: a) Iiberdade de conscincia paa os prncipes e ci-
dades livres que haviam aderido "Confessio Augustana", effi
1530. b) Reconhecimento do "Jus reformandi" pelo qual os go-
vernantes, catlicos ou no, em virtude do "cuius regio illius et
religio", podiam impr sua religio aos habitantes de seus ter-
ritrios. 1 Secula rizao def initiva dos bens eclesisticos, ef e-
tuada antes do tratado de Passau ( 1552). d) Estabelecimento
do "reservatum ecclesiasticum", isto , a proibio de, no fu-
turo, serem secularizados bens eclesisticos, mesmo que apos-
tatassem os prelados seus possuidores.

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I
168. Protestantismo na Sua francesa 249

Foi o ltimo tratado de paz religiosa no tempo de Carlos V,


pois o imperador, no ano seguinte ( 1556), vestiu o hbito re-
ligioso no convento de S. Justo (Valladolid), aps haver re-
partido entre seu filho Filipe II e seu irmo Fernando o govrno
do grande imprio. Morreu em 1558.
r) Clusula inqua, absolutista, que forgou certas regies a mudarem de r-
ligio de? vzes em cem anos e empobieceu e expatliou os qe tinnam coD.
vicges firmes.

167. Zwinglianismo.
Na Sua- alem query implantou o foi o suo Ulrico
V*ilglio. I Havia etudado - literat es e teotgia em
Basilia, Bern e Viena. Era proco e o expulsarm por
causa de seus costumes dissolutos. catedral de Zuiich
pregou a primeira vez em 1.o de janeiro de 1519. Quando na Sua o
franciscano Samson- publicou as fatais indulgncias (1552), Zwinglio,
gspirou-se nos escritos de Lutero e atacou o jejum e a abstinncia.- O
pispo de Constana escreveu uma pastoral para dissuadir o povo de
Zurich de seguir Zwinglio, mas no conseguiu impedir se esphassem
seus erros. Zwnglio investiu ainda contra o modo de se distribuir a
sagrada comunho sob uma nica espcie, contra a adorao hstia,
as procisses, culto s imagens, missa, etc. Em resumo : a reforma na
Sua teve as mesmas causas e seguiu a mesma marcha como na Ale-
manha.
Causas: maus clrigos, embora os Bispos fssem bons; cobia dos
magistrados pelos bens eclesisticos. Zurich tornou-se o refgio dos cri-
minosos.
Marcha: disputas; casamento dos ministros; confisco dos bens ( 15
dias de roubo) ; introduo pblica da doutrina.
A dieta de Lucerna nada alcanou; to-pouco a disputa de Cons-
tana. Em certos cantes entraram tambm os rebatizadores. 2 Em
outros, muitos monge.s apostataram. Enfim, na guerra de 1531, foram
desbaratados os zwinglianos e pereceu Zwnglio, -com gudio de Lutero.
Houve ento a dieta de Zurich em que se prometeu a oposio seita,
saindo assim vitorioso o Dr. Eck, graas resistncia os cantes ca-
tolicos.
1) Archiv fr
'Wiedertufer schweizer Reformations Gesch. rlf, 52. Z) Elgli, die Zricher
zut Reformationszeit.

168. Protestantismo na Sua francesa.


Na Sua francesa foi Joo Calvino quem implantou o protestan-
tismo. Nasceu na Picardia (Frana), estudo teologi e direito 'em Paris,
Orteans e Bourges. Na !u, reinava o zwinglia-nismo, quando se se-
Dararam as trs cidades Berna, Friburgo e Genebra. Berna era capital
{o zwinglianismo. Genebra estava er ompleta desordem e decadcia.
Calvino . fugira da Frana _para buscar refgio em Basilia, donde foi
convidado a fu a Genebra. Da fugiu ainda uma vez pa
a Genebra e reformou o culto, ando-lhe o cunho' d
Casou-se depois com uma viva rica. Em coerncia,
rior a Lutero e Zwnglio. Pouco a pouco Calvino to
s das coisas religiosas, mas de tudo, estabeleceu o regime da tira-

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2s0 III poca: Idade moderna

1) Audin, IIist. de la vie, des ouvrages et les doctrines de Calvin. 2) Henry,


Leben Galvius.

169. Protestantismo na Frana.


Na Frana havia naquele tempo duas dinastias: a dos Valois
e a dos Burbons (ou de Orleans). Da dinastia dos Valois os
soberanos foram: Francisco I e seu f ilho Henrique II, os quais
impediram a impl antao do protestantismo na Frana
1,

on. o luteranismo come aa pela traduo dos livros de Lutero,


de Melanchthon, de Zwinglio e demais hereges.
Embora os soberanos impedissem a dif uso das heresias,
sempre se introd uziram na Frana alguns protestantes. Em
l55g celebraram os protestantes ou huguenotes (palavra derivada
talvez de Eidgenossen, isto , ligado por juramento) o seu p_ri-
meiro conclio nacional enl Pari v. Em outras cidades, como Or-
leans, Ruo, Li,o, tambm havia huguenotes. Francisco II, filho
de Henrique II, reinou pouco tempo; em sua minoridade f oram
regentes conde Francisco de Guise e Carlos de Lorena, Arce-
bipo de Reims. Da nasceu o descontentamento dos Bourbons,
que esperavam ser regentes, ao menos. Bandearam-se ento
com os huguenotes, ujo chefe era o almirante Coligny. '
Os Guise (Valois) quiseram introd uzir a inquisio espanhola,
para livrar das heresias a nao francesa. Mas um chanceler
migo dos huguenotes o impediu. Estavam assim os protestan-
tes 1a em melores condies, apoiados por Coligny e os Bour-
boni. Carlos IX, da mesma dinastia (Valois), tinha dez nos,
quando lhe coube a vez de reinar. Na minoridade governou por
C-te a me, Catarina de Medicis, intrigante e m. Esta ainda tz
acentuar mais ,as divergncias entre os Guise e os Bourbons.
No intuito de obter o apoio para sua condio de reinante, pro-
curou estar em paz com catlicos e calvinistas . P ara agradar
a stes, elevou o psto de general o calvinista Antnio de
BourboI. Mas, paa se mostrar catlica, ordenou a expatria-
o dos huguenotes obstinados. Os catlicos uniram-se para
pr-se dfuso das heresias. Porm Catarina no quis de-
sgradar a Coligny, e permitiu o colquio de Poissy, QU deu

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I
170. Noite de S. Bartolomeu. l7l. A Santa Liga 251

o costumado resultado, isto , tolerncia of icial do protestan-


tismo. O decreto de 1562 impedia a entrada dos protestantes
nas cidades, mas nos campos gozavam de liberdade. Aprovei-
tando sse edito de tolerncia, cometeram os huguenotes bar-
baridades sem nome, destruio de igrejas, assassnios, roubos,
e o mais. O Bearne foi de todos os territrios o que mais so-
freu. Incorporado Frana por Henrique IV, l se implantou o
calvinismo, castigando-se severamente os que no apostatassem.
Comeou ento a srie das quatro grandes guerras dos cat-
Iicos contra os huguenotes, e, ainda que os catlicos vencessem
na ltima, nem por isso diminuiram os direitos usurpados pelos
protestantes. 3

1) Mas o favorecia na Alemanha, pera enfraquecer o imperador. 2) O almi-


rante Coligny encontrou a proteo de Antnlo de Bourbon, rei de Navarra, e
do irmo, o prncipe Cond. 3) Daniel, I{ist. de France; Bossuet, hist. des
variations, X,

170. Noite de S. Bartoloneu.


Pelo casamento de Henrique de Navarra (Bourbon) com a ilha
de Catarina de Medicis, Margarida de Valois, irm de Carlos IX, pa-
recia haver-se feito as pazes entre Bourbons e Valois. Mas, com os
Bourbons, entrou na crte o almirante Coligny, cuja preponderante in-
fluncia sbre Carlos IX ia substituindo a dos Guise. Catarina, a rainha-
me, temia Coligny, e por isso queria subtrair esta in-
fluncia. Coligny, por sua vez, procur ava liber depen-
dncia materna, por_ julgar que era Catarina guerra
contra a Espanha. Para se livrar de Coligny, mat-lo
(22 de agsto de 1572). Fracassou, porm, .o. plano. e os huguenotes fi-
caram raivosos em extremo. Pelo que os soldados da rainha caram s-
bre os calvinistas na noite de 23, festa de S. Bartolomeu, mataram
Coligny e outros chefes, e fizeram umas quatro mil vtimas. Essa car-
nificina recai tda sbre a poltica da crte e no sbre a lgreja. E'
verdade que Gregrio XIII cantou um "Te Deum", quando soube da
vitri e da inutilidade da conjurao contra a vida do
rei. 1 , depois o Papa soube das circunstncias ver-
dadei contra a notcia de Carlos IX. Poucos dias de-
pois ta guerra religiosa.
f ) Eergenrther, Kath. Kirche ll. christ. Staat, pp. 664.

l7l. A anta Liga.


A Carlos 'lX sucedeu seu irmo Henrique III, rei da Polnia.
Nem Frana, nem Polnia sse rei serviu bem: era fraco e
imoral. No seu govrno teve lugar mais uma luta religiosa que
terminou por uma paz e anistia, QU dava aos huguenotes mais
liberdade do que i tinham. Contra sses abusos, Henrique de
Guise reuniu os catlicos na "Santa Liga", para a defesa de
sua religio. Como os da Iiga fssem apoiados pelo rei da Es-

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252 III poca: Idade moderna
panha, logo Henrique III declarou numa dieta que na Frana
admitia s a religio catlica. Pegaram ento em armas os hu-
guenotes e conseguiram do govrno o edito de Poitiers, que
lhes dava liberdade religiosa. Quando quiseram f azer as pazes
entre huguenotes e catlicos, rebentou nova guerra que durou
um ano. H avia ento uma inquietao geral, Pot se ignorar a
quem cabia o direito de sucesso ao trono da Frana. Henrique
III no tinha filho. Morreu-lhe o herdeiro presuntivo 1, e quem
lhe devia suceder era o huguenote Henrique de Navarra. Como
Catarina de Medicis e os Iiguistas no o tolerassem, Henri-
que III promulgou um edito que torn ava inbeis para cargos
pblicos os huguenotes, mesmo prncipes.
A excomunho de Henrique de Navarra, por Sisto V, col-
f irmou essa preterio, parecendo que prevaleceria o candidato

da Liga, o Cardeal Carlos de Bourbon, tio de Henrique de Na-


vaa. Mas por ordem do verstil Henrique III, ora derrotado,
ora vitorioso nas lutas contra Henrique de Navarra, foram as-
sassinados Henrique de Guise e seu irmo o Cardeal Lus, chefes
da Liga.
Carlos de Guise, irmo dos precedentes, tomou a chefia da
Liga e, entrincheirado em Paris, defendia-se com os espanhis
contra os exrcitos, agora unidos, de Henrique III e de seu
cunhado Henrique de Navarra. Um dominicano louco, Tiago
Clemente, julgou ter a misso divina de assassinar Henrique III,
e o reali zott Ficou assim a Frana acf ala. Catarina de Medicis
f atecera pouco antes. O Cardeal Carlos de Bourbon estava pri-
sioneiro de Henrique de Navarra, e ste no conseguiria entrar
em Paris, reduto da Liga.
Henrique de Navarra, porm, anos havia que se preocupava
em achar a verdade em assuntos religiosos. Seu conselheiro
Sully mostrou-lhe a necessidade de abraar o catolicismo, se
pretendia governar a Frana. Dotado de esprito reto, verificou
em vrias consultas com prceres catlicos e calvinistas que
podia salvar sua alma no catolicismo. 2 E converteu-se sin-
ceramente, fazendo sua abj urao e sendo absolvido. Assim
conseguiu tornar-se o rei Henrique IV. Clemente VIII, vencendo
a oposio da Espanha, o reconheceu legtimo rei da Frana.
A Santa Liga perdeu assim sua finalidade e se desf2.
1) Era o duque Franciseo d'Anjou (1584) Z) A um telogo_ protestante
perguntara se podia salvar-se na religio catlica. E! responderam-lhe que sim.
Intrrog:ou os Bispos eatlicos se podia salvar-se na seita calvinista. El stes
declararam que no.

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172, Edito de Nantes 253

172. Edito de Nantes.


Com Henrique IV, passou o cetro da Frana casa dos Bour-
bons, cujo primeiro reinante no agradou nem aos huguenotes,
nem aos catlicos: aqules estavam descontentes por Henrique
IV se ter convertido para ser rei 1 e stes, por le proteger
os protestantes, publicando o edito de Nantes ( 1598) . Nle, as
concesses f eitas aos catlicos eram poucas, mesmo assim de-
sagradavam aos protestantes, QUe pretendiam um domnio abso-
luto. Impossibilitado de satisf a zq a todos, apesar de suas boas
qualidades, apreciadas pelo povo, morreu Henrique IV apunha-
lado pelo fantico Ravaillac. Aps a regncia de Maria de Me-
dicis, durante a minoridade de Lus XIII, governou ste, cujo
ministro, o Cardeal Richelieu, retirou alguns direitos e privil-
gios aos huguenotes, os quais um ano antes haviam destrudo
igrejas, matando sacerdotes e Bispos. Ligaram-se ento os hu-
guenotes com os protestantes do estrangeiro, e formaram um
partido organi zado, que pegou em armas. Da seguiu-se uma
srie de batalhas e guerras com dif erente xito, at gu, depois
de sete anos, foi ,tomada aos huguenotes a principal tortaleza,
em La Rochelle, e les se renderam. ,

Entretanto, comeou o clero a trabalhar para ver se recon-


duzia os huguenotes ao catolicismo. Muitos chegaram a se con-
verter, devido em grande parte ao llo de S. Francisco de Sales
e S. Vicente de Paulo. 2
A Lus XIII seguiu Lus XIV. Cnscio de que a grand eza e
poder da Frana dependiam quase s da unidade religiosa, pro-
curou que todos abraassem o catolicismo. Para o alcanar,
estabeleceu as misses e deu privilgios aos convertidos, proi-
bindo ao mesmo tempo passar-se ao protestantismo. O minis-
tro da guerra com outras disposies sbre o servio militar,
duplo aos protestantes, simples aos catlicos e ainda mais sim-
ples aos convertidos, tambm alcanou bons resultados. Final-
mente, o rei levantou o edito de Nantes, que antes f avorecera
aos protestantes. Nessas medidas no teve parte alguma o epis-
copado e clero francs. Muitos se converteram, muitssimos emi-
graram para a Alemanha, Hol anda, Inglateffa e Sua, talvez em
nmero superior a 200.000. Depois da morte de Lus XIV, os
negcios contra os protestantes ficaram parados, porm stes i
no eram poderosos. Lus XVI, em 1787, concedeu outra vez
aos protestantes os direitos dos demais sditos.
1) O motivo poltico ter estimulado Henrique a converter-se; mas no se
converteu s para ser rei. 2) Picot, Elssai hist.

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254 III poca: Idade moderna

173. PrOteStantismO no Pases BaixOe. ,, ,),. .,,:

Aos Pases Baixos, com sua riqueza, comrcio e luxo, lan-


aram os protestantes seus olhares ambiciosos. Espalharam-se
'reinado
os professres protestantes pelo pas ia no princpio do
de Carlos V. Os humanistas, com Erasmo de Rotterdam frente,
inculcavam no povo sua doutrina livre. Por prudncia, Carlos V
no atacou logo as heresias, mas depois tratou-as com rigor.
Seu sucessor Filipe II, da Espanha, mandou a irm Margarida
de Parma, cercada de bons conselheiros, para regularizat o
negcios da Holanda. Guilherme d'Orange, homem de m vol-
tade, protestante f antico, tingiu-se catlico, Paa obter, com
mentira e intrigas, o descontentamento da nobreza e separao
entre os conselheiros e a rainha. Organizaram-se 250 fidalgos e
pediram rainha que convocasse os L,stados Gerais. Ela pro-
meteu ajud-los e mandou sua petio a Filipe II. O partido
desses f rdalgos conhecido pelo nome de partido de "(iueux"
(mendigos). Introduziram-se por sse tempo muitos pregado-
res calvinistas em Antue rpia e Flandres e a conseguiram um
levante geral contra a lgreja, praticando barbaridades enormes.
Os desacatos contra as imagens e ate contra a sta. hstia abri-
ram os olhos aos catlicos. Os f idalgos catlicos se separaram
de Guilherme d'Orange e ste fugiu para a Alemanha. Pediu
ento Pio V a Filipe ll fsse paciiicar os Pases Baixos. O rei
preferiu mandar em seu lugar o duque d'Alba, general enrgico,
que tz cessar a revolta, mas com seus rigores indisps o povo.
E,xperimentou o rei conceder-lhe um govrno muito brando, o
que deu pouco resultado. Passaram-se outros dois governos,
sempre intentancio conciliar os nimos, que Guilherme d'Oran-
g, voltando da Alemanha, continuava a revolucionar. Enfim,
Guilherme separou do resto do pas as provncias do norte. 1
Durante a guerra de separatismo, foi assassinado Guilherme 2,
mas seu filho, Maurcio d'Orange, o substituiu. Tornaram-se en-
to os estados livres do norte ou a Holanda ( 1581 ) . Orange
proibiu o culto catlico logo em 1581, contra as promessas
formais que tizera ao povo. Mesmo assim muitos catlicos per-
maneceram fiis sua f. 3

1) a Unio de Utrecht (1579), eu, dois nos aps, proibiu o culto


tr'ormararn
e suprimiu "o btspado de lftrecht". 2, A fgreia catlica ficou es-
catlico
tranha a tal assassnio (cfr. Paschini, Lez. di storia eccl. Iff , p. 288.
3) Bentivoglie, Relazioni, p. 163.

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174. Anglicanismo 255

174. Anglicanisno. 1

Henrique VIII, da Inglat era, havia atacado Lutero e merecido


o ttulo de defensor da f . Casado com Catarina de Arago,
viva de seu irmo Artur, viviam ambos felizes. Mas o rei
apaixonou-se por Ana Bolena, cortes sem carter. Querendo
casar com esta, alegou que seu casamento era invlido, por ser
Catarina sua cunhada. O argumento no colhia, pois jritio II
os tinha legitimamente dispensado do tal impedimento . Para
tratar dsse negcio, iam Inglaterra os legados papais, quando
Catarina preferiu que o Papa mesmo decidiise. gntrtanto, Hen-
rique comprou a opinio dos doutres das universidades de
Cambridge, Oxford, Paris e Tolosa t pr, gue proferissem opi-
nio f avorvel dissoluo do casamento. Clemente VII ficou
imvel na sua resolu o, contrria dsses doutres, embora
no se apressasse em decidir definitivamente. Quando, mais ta-
de, o P apa se pronunciou contra Henrique, logo ste rompeu
com a Igreja, nomeando Bispos e um Vigrio Geral paa a In-
glaterra. O Bispo Cranmer, de corao protestante, e da famlia
Boleyn, casou Henrique VIII com' Ana Bolena. O Papa no os
reconheceu casados. Henrique mandou que todos os altos fun-
cionrios o reconhecessem senhor absoluto, ate em assuntos
de religio ( 1535). O chanceler Toms Moore, o Bispo Fisher e
outros morreram supliciados, por se recusarem a to descabida
pretenso. O Cardeal Reginaldo Poole fugiu, mas a pobre me
foi martirizada, prometendo-se ainda boa recompensa a quem
apresentasse ao rei a cabea do Cardeal. Henrique VIII aboliu
os pequenos conventos, roubando-lhes os haveres. Dai se Ie-
vantou grande descontentamento, o que Henrique atribuiu ainda
inf luncia dos grandes mosteiros. Levado por tal suspeita,
destruiu num ano uns mil conventos no norte do pas. Entre-
tanto morreu Catarina de Arago, a espsa legtima de Henri-
que. O rei agora poderia ter casado com Ana e ter-se reconci-
liado com a Igreja. No o quis. Mas tambm no adotou o lu-
teranismo. Nem deram resultado as conferncias que em Lon-
dres os telogos luteranos tiveram com Cromwell e Cranmer.
Por necessidade, Paulo III excomungou Henrique VIII, mas ste
no mudou de proceder. Em 1539, o rei publicou o estatuto dos
seis artigos, que define os dogmas da Igreja anglic ana e a di-
ferenava da protestante: conservava a confisso, a comunho
sob uma espcie, votos religiosos, preces pelos defuntos, a dou-
trina da transubstanciao e o celibato eclesistico e tudo
isso se devia aceitar sob pena de morte. O seu Bispo Cranmer,
que i se havia casado, mandou irnediatamente para a Alema-

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256 III Poca: Idade moderna
nha a mulher e filhos. A leitura da Bblia s se concedia aos
mais notveis. Catolicos e luteranos f oram perseguidos terri-
velmente. E os catlicos mais ainda por Cranmer, 9u, logo
aps a morte de Henrique VIII, se declarou luterano.Z '

A Henrique VIII sucedeu (1547) seu filho Eduardo VI, de


nove anos apenas. A lgreja anglic ana tia, pois, como papa
uma crian a. Eduardo ea filho de Joana Seymour, terceira mu-
lher de Henrique VII[. O conde Seymour, tio de Eduardo, e
Cranmer, ambs protestantes e ministros do reino, mandaram
buscar professreJ apstatas, alemes e italianos. O Parlamento
mudou os seis artigos de Henrique VIII em 42 artigos atrapa-
Ihados, gu tinham a mesma fra de lei, mas que deixavam to-
dos na tviOa, se ainda eram catlicos ou se tinham i' outra
religio. Entretanto, i tda a lei estava impregnada de here-
sias. A sorte dos catlicos foi um pouco aliviada quando o
conde de Northumberland mandou Seymour ao cadaf also. Mas
Eduardo VI morreu com 16 anos de idade, e Northumberland
quis elevar ao trono Joana Grey, sua nora. O povo no a acei-
t-ou, e quando Northumberland tentou rebelar-se, foi tambm
levado ao cadafalso. Sucedeu a Eduardo VI Maria Tudor, a
catlica f ilha de Henrique VIII e Catarina de Arago. E foi
Maria quem mandou executar Northumberland, Joana Grey e
seus cmplices. Maria casou-se com Filipe II da Espanha con-
tra a vontade da Inglaterra e da Frana. Reatou as relaes
com a S. S, por meio do Cardeal Reginaldo Pole. Deu muitos
passos paa oibir a propagao da heresia, proibindo livros e
outros trabalhos comeados no govrno de Eduardo. O Cardeal
Pole se empenhou muito e conseguiu algo, porm no to r-
pidamente como a rainha desej avai pelo que esta se queixou a
Paulo III da tardana do Cardeal Pole em realizar a volta da
Inglaterra ao catolicismo.
3

O Papa quis substituir Pole por um dominicano, mas no


chegou a tanto porque breve morreram Pole, Maria Tudor e
Carlos V. Maria tornou-se cruel nos ltimos tempos de sua vida,
Alm de outros, ffindou supliciar Cranmer. Contudo, no
merece o ttulo de sanguinria, que lhe deram os protestantes,
pois era preciso mo f orte com oS criminosos.
Seguiu-lhe no trono Isabel a, filha de Ana Bolena. Durante
a d} de Maria Tudor fingiu-se catlica, paa ser escolhida
como sucess oa. Queria, pom, que o Papa a reconhecesse
rainha legtima. Roma se esquivou, pois sabia que Isabel era
ilegtima e nascimento, e que Maria Stuart tinha mais direito
ao trono. Com tal pretexto Isabel rompeu logo com a S. S,
props ao Parlamento que os quarenta e dois artigos de Eduar-

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175. Calvinismo na Esccia 251

do VI fssem reduzidos a trinta e nove, mas permanecessem


anglicalos, e introduziu outra vez o protestantismo na Ingla-
terra. Relutaram alguns Bispos, mas foram depostos e substi-
tudos por Bispos ordenados por Parker. Tais ordenaes eram
invlidas: I .o porque no certo que Parker fsse Bispo catlico
legtimo; 2.o nas ordenaes no se empregavam as formas pres-
critas, mas falsificadas por Cranmer; 3.o Parker no teve a in-
teno de ordenar como a lgreja Romana.
Os fidalgos catlicos levantaram-se para depr Isabel e r-
integrar Maria Stuart. Pio V era favorvel a essa deposio. 6
Na luta morreram uns cinco mil catlicos. 6 O Parlamento
decretou penas extraordinrias a quem no fsse ao templo prg-
testante, aos sacerdotes que exercessem suas funes, a quem
assistisse missa e a quem hospedasse algum sacerdote.
Aumentavam as sanes cada vez que os catlicos mostra-
vam no respeitar as anteriores. Pio V deu oficialmente como
ilegtima a rainha Isabel e a excomungou. Filipe II, de acrdo
com o Papa, reuniu uma armada para ir destro na Isabel, mas
uma tempestade a desfz e aniquilou. Essa emprsa ainda assa-
nhou mais o dio de Isabel, de modo que o nmero de protes-
tantes aumentou de I - 10 para 9- 10.
Morta Isabel, subiu ao trono a dinastia dos Stuarts, com
Jaime I.
schismatis Anglicanl; Dodd, Church.
ation of the church of England; Lin-
s sur la reforme en Angleterre et en

era, no sentido de no se haver


gulnrla 5) Mas falso ter lecasad
man
6) Spillmann, Die Engl.
=
tionskirchen Engllands; Challon
dte in Engl., ihrer Religion

175. Calvinisrmo na Esccia.


Reinava na Esccia Jaime V, quando os reformadores tenta-
ram Pervert-la. Mas em vo, poque o rei ea forte e nada per-
mitia aos protestantes. Sucedeu-lhe no trono sua filha Maria
Stuart, ffi cuja minoridade foram regentes seus tutores, e por
sse tempo i penetr aram na Esccia alguns pregadores protes-
tante, QU encontaram enrgica oposio da parte de certos
Bispos.
Foi executado Wishart, um dos promotores de motins reli-
giosos. Para se vingarffi, assassinaram o Cardeal Beaton. Da
uma srie de mtuas reivindicaes, em que os protestantes, guia-
dos por Joo Knox, atacavam simultneamente a Igreja e o trono.
Apontamentos 17
-

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258 III Poca: Idade moderna
Como Francisco II da Frana desposasse Maria Stuart, f i-
cou a Esccia sob a regncia de Maria de Guise, viva de
nimos, concedeu aos pro-
Jaime V. Esta, procurando conciliar os
iestantes liberdOe de culto ( 1559) . lVlas o atrevimento levou-os
a querer suprimir de todo o culto catlico, o que ocasionou tre-
*enda luta religiosa. Tropas francesas sustentaram a regente, e
os rebeldes, vecidos, se refugiaram junto a Isabel da Inglater-
ra. para Maria Stuart, viva de Francisco II, voltar Esccia,
teve de assinar de antemo o tratado de Edinburgo 1560), em (
que viu a nobreza usurpar-lhe quase todos os direitos. Nesse
mesmo ano o Parlamento adotou uma profisso de f calvinista
e declarou aboliCa a religio catlica.
Knox organizou a Igreja escocesa e publicou seu "Livto de
Disciplina". Infelizmente Maria casou-se depois com o perverso
tidalfo Darnley, que tomou parte, mais tarde, no assassnio de
Ricaido, secretrio da rainha. Por sua vez Darnley toi morto por
Bothrvell, que desposou depois Maria Stuart, dando ao povo a
falsa idia de uma cumplicidade da rainha no assassnio de seu
segundo espso. For aan-na a abdicar e a encarceraram. Maria
Start fugiu pat'a junto de sLla prima Isabel, QUe a lanou num
calabouo e matou-a, depois de um cativeiro de dezenove anos.
Organizou-se def initivamente na Esccia o culto presbiteriano
calvinista. 1
1) James 'Walsh, History of the catholic Church in Scottlandi__Forb9-s-Lelth,
Irarratures ot Sttish Cthotics under Mary Stuart and James Vr; Bellesheim,
Gesch. der Kathol. Kirche in Schottland.

176. Os Stuarts eo catolicino.

Com a morte de Isabel, Jaime VI, da Esccia, filho de Maria


Stu art, passou a reinar sbre tda a Gr-Bretanha, com o nome
cle Jaime I. Era mau. No princpio de seu reinado suspendeu as
Ieis contra os catlicos, mas logo aps tz vigorar de novo tdas
elas e ate mandou cobrar as dvidas atrasadas, isto , exigir

sabia da conspi rao, por meio da conf isso sacramental. Fo-


ram promulgadas leis mais rigorosas contra os catlicos. Alm de
perdrem muitos direitos, eram forados por lei a iurar fideli-

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176. Os Stuarts e o catolicismo 259

dade absoluta ao rei, isto , reconhec-lo como soberano tem-


poral e espiritual, negando ao Papa a supremacia espiritual e
o poder de destro nar um herege. Paulo V proibiu aos catlicos
prestarem tal juramento. Comeou ento um perodo triste para a
Igreja da Inglaterra, perodo de guerra aberta, verdadeira per-
seguio.
Carlos I, filho e sucessor de Jaime I, no era mau, porm
lhe f altava a tirmeza de carter. Lutou contra o presbiteria-
nismo calvinista. Defendeu os ritualistas anglicanos, contra os pu-
ritanos da Esccia, que rejeitavam a liturgia anglic ana i de-
cretada. E como formassem stes maioria no Parlamento, Car-
los I dissolveu trs vzes a Cmara. Mas, finalmente, precisando
o rei convocar um Parlamento, chamou o "P arlamento longo",
cujos membros eraln quase todos simpticos aos puritanos e se
tornaram contrrios ao rei. Nessa guerra com os puritanos da
Esccia, Carlos I caiu nas mos de Cromwell, chefe puritatro,
que o prendeu e executou. Cromwell era o terrvel protestante
QU, primeiramente, quis soberano o povo, e depois proclamou
uma repblica, em que le f oi verdadeiro ditador durante seis
anos. Morreu amargurado por muitas conspiraes,. das quais as
primeiras abafou no sangue das vtimas.
Carlos II estava na Frana, quando o chamaram para ocu-
par o trono da Inglateffa, pois tudo estava em anarquia, e Ri-
cardo, f ilho e sucessor de Cromwell, abdicara por f alta de co-
ragem. No reinado de Carlos II, os catlicos foram perseguidos,
porque o miservel caluniador Tito Oates inventou uma conspi-
rao papista e a denunciou ao rei. Recomeou a perseguio em
grande escala. Carlos II se converteu e morreu catlico. 1
Jaime II, irmo e sucessor de Carlos II, mostrou-se cat-
lico sincero; quis reconciliar a Inglatera com a lgreja, mas an-
dou com demasiada pressa, contra o conselho do Papa. Aboliu
do juramento ao rei a parte relativa sua soberania espiritual,
decretou a liberdade de conscincia, proibiu a perseguio, per-
mitiu aos religiosos voltarem Inglat ea, e reatou as relaes
oficiais com a Santa S. Ern tais circunstncias, os protestantes
convidaram Guilherme d'Orange a se apode ra do trono. Com
muito gsto Guilherme aceitou a emprsa, pois com o nascimen-
to do filho de Jaime II, perdia Guilherme o direito suces-
so. 2 Sem muita resistncia assenhoreou-se do trono, vencen-
do Jaime II, que se retirou para a Frana. Mais tarde procurou
ste reconquistar o trono, mas nada conseguiu nem para si, nem
paa sua descendncia catlica. Guilherme III reeditou em 1689
o ato de tolerncia contrrio aos catlicos, dois quais se tz per-
seguidor. I No se alterou a situao religiosa no reinado de
ltr

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260 III poca: Idade moderna

Ana, protestante, embora tilha de Jaime II, nem de seus filhos


Jorge t at Jorge tV, de Hannover.
a To-pouco no de Gui-
Iherme IV. Com a rainha Vitria comea a melhorar a sorte
dos catlicos, em conseqncia da atitude de Daniel O'Connell,
em 1828, portanto, ainda no reinado de Jorge IV.
1) Carlos II se converteu em Colnia, 1654, por influncia de um filho eu.
O-stroo, 1ASg. 4) Hartpole Lecky, Hist. of England in the 18 century.
London, 1875.

177. Martrio da lrlanda.


A Irlanda gloriosa por sua fidelidade lgreja catlica. 1

O anglicanismo de Henrique VIII no tz sofrer tanto os


irlandeses, mas Eduardo VI i comeou a implantar o protestan-
tismo na costa oriental da Irlanda, tornando obrigatria a litur-
gia anglic ana aos inglses que l moravam. Com Maria Tudor
desapareceu a propaganda hertica na lrlanda. S Isabel que
tentou espalhar e seita em tda a ilha. Para o conseguir, cotl-
f iscou todos os bens dos catlicos irlandeses e lhes moveu
cruenta guerra. Os irlandeses permaneceram fiis a suas crenas.
Jaime I serviu-se de meios idnticos, porm ainda mais rigoro-
samente. Entregou aos protestantes inglses os bens mveis, ter-
renos e colnias dos irlandeses catlicos.
Carlos I teve boa vontade paa com a lrlanda, Tudo, po-
rm, ficou em projetos, pois o Parlamento no consentiu que
cumprisse as promessas. As lutas entre puritanos e parlamentos
no o deixaram agir.
Foi ento que os irlandeses 2, apoiados por seus Bispos,
efetuaranl levante geral contra os parlamentos. No princpio ven-
ceram, rnas, derrotados, enf im, tanto piores conseqncias tive-
ram de suportar. Cromwell vendeu vinte mil catlicos aos Es-
tados Unidos, conf iscando-lhes naturalmente as posses. Crande
nmero morreu massacrado; outros foram smente exilados; as
cabeas de Bispos foram postas a preo. Sob Carlos II conti-
nuaram as terrveis leis rrexatrias. O catlico Jaime II, vendo
a fidelidade da lrlanda, l se refugiou quando fugia para a Frana.
A Irlanda acolheu e amparou seu protetor. Aps a vitria de
Cuilherme d'Orange, a Irlanda teve que pagar com sangue
essa caridade para com o rei destronado. Da por diante a -
Iigio catlica continuou sempre a sof rer vexames at 1828,
quando O'Connell a libertou.
1) Beaumont, L'frlande'sociale, politiq_ue et rellgieusg. _Pa$,s, _18.Q3; Brenan,
ccl. iJt- of Ireland. Dublin, 1864; fne Analecta of David Rothe, Dublin'
1884. 2) Leo, Universalgesch. , IIf 624.

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I78. Protestantismo na Escandinvia 261
t
178. Protestantismo na Escandinvia.
I) A Sucia estava ligada Dinamaca. Durante 'cinqenta
anos, a nao foi ludibriada pela ambio dos soberanos e al-
guns fidalgos. O povo no apreci ava a unio da Sucia cem a
Dinam aca, ao passo que a nobreza e clero a sustentavam. Para
separar do povo o clero, e assim libertar a Sucia, Gustavo Wasa
pretendia adotar o protestantismo. O desptico Cristiano II, rei
da Sucia e Dinam aca, foi destronado por Gustavo Wasa gu,
partindo de Copenhague, adquiriu adeptos e, proclamando a se-
parao da Sucia, tomou o .ttulo de rei. Abusou, porm, da
confiana da nao, juntando-se aos luteranos e perseguindo os
catlicos, O povo no mostrava simpatia alguma aos pregadores
protestantes, uffi dos quais era prof essor na Universidade de
Upsala. Houve tambm uma disputa oficial em Upsala, na qual
foi vencido o pregador protestante.
Essa derrota no desanimou o rei Gustavo, que adotou o
regime das violncias: decapitao dos Bispos, etc. Nada con-
seguindo com a tirania, quis ento implantar o luteranismo por
meio de uma dieta. A assemblia rejeitou a reforma religiosa.
Foi ento que Gustavo falou em abdicar, calculando i o efeito
gue tal ameaa produ ziria em sua gente. De fato, por essa
razo aceitaram a reforma os suecos. Erico XIV, filho e su-
-
cessor de Gustavo Wasa, procurou substituir o luteranismo pelo
calvinismo, mas a tentativa custou-lhe o trono, pois no tinha as
credenciais do pai. Trancaram Erico num crcere, onde morreu
louco. Seguiu-se no govrno Joo III, seu irmo, cuja espsa,
a piedosa Catarina da Polnia, o levou a reintro duzir a liturgia
catlica e os sacerdotes, visto que o sentimento catlico ainda
persistia no corao do povo. O Cardeal Hosius conseguiu do
Papa Gregrio XIII alguns jesutas e um Padre secular para a
Sucia. Joo III lhes ofereceu colocaes no magistrio pblico.
O S. Padre enviou tambm seu protegido, o jesuta Possevino,
para reorganizar a Igreja na Sucia. Joo III se achava a ca-
minho da converso, mas, chegado o momento de a realizar,
exigiu que Possevino (ou o Papa de quem era legado) fizesse
concesses descabidas, v. g., a missa rezada em vernculo, a co-
munho sob as duas espcies, a abolio de algumas cerimnias,
etc. Naturalmente obstou-lhe converso a resposta negativa,
como tambm a morte de Catarina e o subseqente casamento
com uma protestante. E assim a Sucia voltou ao protestantis-
11o, conservando apenas a liturgia catlica. 1 Sucedeu-lhe Si-

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262 III poca: Idade moderna

gisnrundo III, i rei da Polnia. Era filho de Joo III, mas, c-


totico f ervoroso, quis recond uzir o pas ao catolicismo. O re-
gente, seu tio Carlos, aproveitou a viagem de Sigismundo Po-
lnia, para se ligar aos protestantes e impedir a volta de Sigis-
mundo ao govrno. E assim o t2. Quando Sigismundo teve
cincia, reuniu tropas contra o herege Carlos, mas, vencido,
Sigismundo teve que deixar a Sucia, enquanto seu tio subia
ao trono, com o nome de Carlos IX, encargo que lhe foi co-
metido pela assemblia dos protestantes, outra vez numerosos.
II) Na Dinam aca o mesmo Cristiano II, da Sucia, quis
impr o luteranismo, mandando-lhe pregadores e professres, ra-
zo por que f oi depost o. 2 P ara Frederico I ser eleito, f oi-lhe
preciso jurar que defenderia o catolicismo. No obstante, em v-
rios decretos vexou os catlicos e prescreveu usos protestantes.
Houve apostasias nessa poca. Cristiano III, seu filho e sucessor,
f oi tirano. Implantou o luteranismo e em vrias dietas proscre-
veu o catolicismo. Principalmente os Bispos e religiosos (jesu-
tas) pagaram com o sangue a tirmeza na f e o zlo apost-
lico.3
III) A Norueg, unida Dinamaca, participou das mesmas
lutas e derrotas, submetendo-se ao luteranismo, s pela violncia.
IV) A Islndia resistiu por muito tempo, mas por fim teve
que ceder tambm, aps a execuo do piedoso Joo Aresen II,
Bispo de Holum (t 1550).
f) Theiner, l. ' c. I. 415. 2) Karup, Ilist. de L'Eglise Cath. en Pqpem.
_
3) Wocker, aus Norddeutsehen Miss. des t7, u. 18. Jahrh' Col. 1884'

. . 179. Nas provncias blticas.


Os Estados Blticos estavam sob os cavaleiros teutnicos.
I ) Dles a Livnia e a Curlndia herdaram as heresias
que os mesmos haviam implantado na Prssia. Na Livnia o
propugnador foi o gro-mestre da Ordem, Walter- von Pletten-
berg, o qual no achou oposio alguma da parte do Arcebispo
de Riga, Guilherme de Brandenburgo, irmo do apstata Alberto
de Brandenburgo. Na Curlndia foi Gotthard de Kettler QU,
com o ttulo de duque da Curlndia, adotou a "confessio augus-
tana", auxiliado pelo BisPo local.
2) Na Polnia, Sigismundo I com dois Bispos aplicaram as
leis contra os protestantes. Mas a heresia continuou a medrar. 1
Sob Sigismundo II, teve a histria da Polnia uma pgina glo-

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I
l1g. Nas provncias blticas 263

riosa, pois nesse perodo se unirant a ela os lituanos e outros


povos. Mas de outro lado i, se espalh ava por tda parte o
protestantismo. Numa dieta, os fidalgos fizeram as mesmas exi-
gncias que Joo III, na Sucia, e mandaram-nas ao Papa
Paulo IV. ste, porm, enviou ao rei da Polnia dois Bispos,
como legados seus, para que o convencessem da impossibili-
dade de transigir. O rei aceitou os legados e se deixou persuadir,
pelo que permitiu que entrassem mais sacerdotes no pas. O
Cardeal Hosius, aproveitando a ocasio, introduziu os jesutas.
Entretanto, havia ainda liberdade de culto. Apureceram, depois
dos luteranos, os calvinistas. Sigismundo III, tambm rei da
Sucia, catlico f ervoroso, pref eriu meios pacf icos e suasrios
para reconduzir a Polnia ao catolicismo, Para sse fim serviu-
se dos nncios apostlicos e dos jesutas, mantendo, entretanto,
a liberdade religiosa para todos, o que tz diminuir a influncia
e o nmero dos protestantes. Comeou, porm , a reinar a casa
de Saxnia. Os hereges ainda existentes opuser am dificuldades
que provoc aam o massacre de Thorn. O caso foi ste: numa
procisso, um protestante faltou ao devido respeito, pelo que um
ginasiano lhe deu uma cacetada. Foi ste prso, apesar dos pro-
testos dos colegas catlicos. Em repres lia prenderam no col-
gio um pequeno protestante. Os "reformados" exigiam a liber-
dade do pequeno protestante, e logo a entrega do reitor, que
nem sabia do ocorrido. No satisf eitos, os perversos quebraram
objetos sagrados no colgio e nas igrejas, praticando muitos hor-
rores. Para tais casos a lei prescrevia a pena de morte, a que
tiveram de submeter-se os delinqentes, ainda que os jesutas pe-
dissem indulto paa os condenados. Nos subseqentes reinados
tornaram-se to exagerados os direitos dos fidalgos, que o l-
timo rei i quase nada mandava. Assim fcil se tornou a Cata-
rina II, da Rssia, apressar a dcadncia da Polnia. Sob o
govrno prussiano e russo, os catlicos polacos tiveram muito
que padecer.
3) A Silsia i estava prepar ada para receber o protestan-
tismo. O clero no se moveu perante as inovaes luteranas. Fre-
derico II mandou um pregador protestante percorrer o pas, or-
denando que todos s ouvissem a pregao do Evangelho puro,
que recebessem a sagrada comunho sob duas espcies, etc. Sob
os demais soberanos a situao no rnelhorou , ota por causa dos
turcos, ora por rivalidades internas. Contudo, na Silsia a "re-
forma" no teve carter perseguidor e atroz como em outros
1
pases.
f ) Baeh, Urkundl. I(. G. der Grafsehaft Glatz; Soffner, Gesch. der Reforma-
tion in Schlesien; E ibiger,d.as in Schlesien gewaltig eingerissene Luthert.

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264 III poca: Idade moderna
180. Na Hngria e Transilvnia.
Na Hungria e na Transilvnia foi introdu zido o luteranismo pq
mercadores e" pelos estudantes hngaros, que f reqentavam a universi-
dade de Wittenberg. r
A oposio
-
do Bispos e do rei Lus II s idias luteranas levou uma
dieta a renvar as leis contra as heresias. Porm nas lutas contra os

poldo I, no intuito de obterem a .paz, cederam muito aos protestantes, que


nem por isso f icaram menos descontentes, como Sempre.
f ) P. Ember, Debreceni, Hist. eccl. reform. in Hung. et Transilv. Locupletata
a tr', A. Lampe. 2', A. Socher, Hist. prov. Austr. Soc. Jesu (1740) ; Rimeley,
Hist. coll. Pazmanlani.

181. Protestantistno na Europa meridional.

de S. Pio V.

1) Pio Paschlni, Lezloni di storia eccl. yol. III, pg.__?19 (_1931) . .2) Cant,
Gll Eretlct d'Itlia, 3 yol. S) Menendez Pelayo, Hlst. de los =heterod. (gB-
Daoles.-

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182. Entre catlicos e protestantes alemes zils

182. Enfre catlicos e protestantes alemes.


A paz de Augsburgo (1555) e depois a de Worms (1557)
no satisfi zeam nem aos catlicos nem aos protestantes. Aos
catlicos, porm, o tratado deu alento, pois tiveram ensejo de ver
quo desunidos estavam os protestantes. Desde ento cobraram
nimo os catlicos e se uniram muito mais. Os prncipes iamais
conseguiram ligao de catlicos com protestantes, nem a de-
sunio dos catlicos entre si. Os protestantes continuavam a
provocar apostasias, a esvaziar mosteiros e secularizar bispa-
dos. 1 Contudo, o povo mesmo, principalmente o de boa von-
tade e de sentimentos religiosos, no queria ficar com a religio
"reformada", que nada oferecia ao corao e era em si mesma
to fria. S fra de brutalidades que os pastres protestan-
tes continham a massa. 2
No firi do sculo XVI foram secularizados trs arcebispa-
dos e mais de setenta e cinco bispados na Alemanha do norte;
da o domnio protestante naquelas regies. 3 Os irenitas,
partidrios de uma paz utpica, faziam concesses tanto aos ca-
tlicos como aos protestantes, pr,ovocando o descontentamento
de ambos os credos. At ento o luteranismo que domin ava na
Alemanha. Depois da morte de Lutero, introduziu-se o calvinis-
mo. Assim, uma vez que tinham deixado o catolicismo pelo lu-
teranisffio, no sentiam depois escrpulos em passar dste a outra
seita qualquer. Sirva de exemplo o Palatinado gu, em virtude do
"cuius est regio, illius et religio", se tornava luterano ou calvi-
nista, conforme o soberano: Frederico III, o bbedo, implantou o
calvinismo porque viu os maus resultados do luteranismo; Lu-
dovico, seu filho, voltou ao luteranismo; Joo Casimiro, tutor
do herdeiro do trono, recond uziu o pas ao calvinismo, paa de-
pois o devolver ao luteranismo. Que religio podia ter o povo,
obrigado a mud-la a capricho de cada monar ca? a
Com o conclio de Trento animaram-se os catlicos, vendo
a disciplina eclesistica, o dogma, a moral, tudo bem esclarecido
e justificado. O "jus reformandi" favoreceu ao duque da Ba-
viera e seus parentes, baluartes da f catlica, possibilidade de
afastar de suas cidades os hereges. As diferens e rivalidades
entre catlicos e protestantes se acentuaram cada vez mais, aps
tantas controvrsias.
Os Padres Pedr'o Cansio e Pedro Faber, da Companhia de
Jesus, no queriam entrar em disputas com os protestantes, pois
tal meio nunca produ zia os efeitos desejados. Preferiam educar a

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266 III poca: Idade moderna
mocidade na f catlica e assim alcanarenl bons resultados. Revol-
tados, no quiseram os hereges aceitar a ref orma do calend tio s
porque vinha do Papa. Era de esperar um conflito entre catlicos e
protestantes, ffi vista de tantas divergncias. Foi retardado o
noqr. por causa do Arcebispo de Colnia, um tal Gebhad
5,

que se mostrou correto at ser elevado a Arcebispo, e tirou a


mscara logo depois. Comeou favorecer os protestantes. stes
desejavam que Gebhard se casasse, conservando, tro entanto, o
arcebispado. A seu favor estava Joo Casimiro, de modo que o
apstata Gebhard i podia cantar vitria, porque estava a ven-
cer seu rival Ernesto da Baviera. Mas aqule foi chamado a ser-
vir de tutor ao herdeiro do trono no Palatinado. O Papa ex-
comungou Gebhard, e nomeou o prprio Ernesto para a S de
Colnia.
Em Strasburgo, para Bispo diocesano, era candidato dos
protestantes o filho de um Bispo 6. o que os catlicos no
podiam aceitar. Da se originaam doestos gue s terminaam a
peso de dinheiro. Aix-la-Chapelle, como cidade livre, tolerava
ambas as religies.
I ) Eichhorn. Deutsehe Staats-u. Rechtsgeseh. rV: .Tansen. Gesehiehte tles
Deutschen Volkes. t. .o 2\ I{luekhohn, 'V[ie ist I'ried. III Ca,lvinist. gevor-
den ? ; Menzel, Neuere Geseh. der Deutsehen. fV: Remling, Das Reforma-
tionswerk in der P1al1 3) Eiehhorn, Deutsehe Staats-und Reehts.qeseh.
ilf, 146. 4) O duque Jlio tle Brunswiek no deixava aos srldltos orrtra
eseolha seno entre o luteranismo e o exlio. Cf. Iiluekhohn, l. e. 5) Gebhard
Truehsess desposotr fns de Mansfeld e quis seeularizar o cabido' Cf' Ennen'
ttie Ref. im Erzb. Koeln. ; Lossen, der Kln. Krieg. 6) Era 9 ryar-Ou1 Joo
Jorge de Brandenburgo, ao qual os catlieos opuseram o Cardeal de Lorena
(Guise).

183. Gtterra dos trinta ano"

Essa era a situa,o cla Alemanha, quando Frederico IV, do Patatinado,


convidou Henriorre IV da Frana a formar com a Inqtaterra e ttrolanda a
,,Unio Evanqlica", destinada a combater o catolicismo. Os catticos
fizeram outro tanto: formaram em sua defesa a "l,iqa Catlica", chefiada
pelo duque Maximiliano da Baviera. O assassnio do convertido Henrique
ry (1610), quanclo pretendia abater a casa d'ustria. retardou por oito
anos o ataque dos protestantes ao partido catlico.
Morreu tambm Frederico IV, um ms depois do assassnio de Hen-
rique. Verificou-se, porm, o encontro na Cuerra dos Trinta Anos ( 1618-
f OiS j , tuta poltica,' religiosa, que teve por causa a viotao do contrato
A gsburgo ( 1555) e" o assustador incremento do calvinismo na Ale-
manha. 1 Serviu de ocasio a defenest
que os revoltosos da Bomia atitat
riretros do solo, dois governadores i
periclitando o catolicismo na Eur
e o mesmo z a EsPanha com
grande vitria desta na Montanha B

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184. Difuso do protestantismo 267

gou a Bomia ao imperador, enquanto o rei Frederico V do Palatinado


fugiu e foi banido do imprio. Assim foi possvel reint roduzir religiosos
na- Bomia e na Silsia, bem como reprimir a prepotncia dos protestan-
tes austracos, obrigando-os a restituir os bens roubados aos institutos
eclesisticos. Aqui termina o perodo blico chamadorr "palatiIo". Seguiu-se
o dinamarqus.
. El .que os prncipes alemes no se submeteram aos justos decretos
imperiais e chamaram em seu auxlio Cristiano IV, da Dinamarca. As
vitrias do general bomio 2 e de Tilly
levaram Cristiano IV paz d erecida pelo i
"edito de restituio" ( 1629) calvinismo a
por estar em desacrdo com de 1555. Wal
edito de restituio, mas foi sacrificado invejosa ambio de Fer-
nando II, e poltica de Richelieu, que instigou Gustavo Adolfo 4, da
Sucia, contra a Alemanha. Desembarcndo na Pomernia, Custavo Adol-
fo venceu os catlicos em vrios encontros. O velho Tilly foi morto, e
Fernando II se viu obrigado a readmitir o general Wallenstein. Gustavo
Adolfo caiu morto em Ltzen, mas Wallenstein foi assassinado. A paz de
Praga, com que terminou a terceira parte da terrvel guerra, mitigou o
edito de restituio, e deu ensejo interveno do Cardeal Richlieu.
Comeou ento o ltimo perodo, o francs, com xito militar para os
protestantes apoiados por Richelieu contra Fernando, II e a Espanha. A
morte de Fernando II (1637) e de Richelieu (1642) no mudou o curso
da guerra. Cond noutros
pontos, impuseram paz d
westflia s (1649) oficial_
mente, a Holanda e o poder
imperial, enquanto cia. 6

1) O mal se agravou pela perseguigo aos catlicos de Donauwiirth (1606) e


pela grande questo de sucesso nos bispados de Julich e Cleve (1609)o
Z) Artin, 'Wallenstein, Beitrge zur n,heren Kenntnisz seines Charaeter,;-
IIurter, zrrt Gesch. Wallensteins; Dudik, 'W'allensteins l(orrespondenz.
B) Villermont, Tilly et la guerre de Trente ans. 4) Cronholm, G. Adolphe
en llemagne (obra sueca)o 5) Em vo fnocncio X protestou contra a vio-
- Bull.
lago dos direitos da Igreja; Rom. XV, 603. 6) Meiern, Acta pacls
Westph.; Adam Adami, Relatio hist. de Pacif. Osnabrugo-Monast.

184. Diluso do protestantismo.


Rpidamente se espalhou o protestantismo, no pelas ver-
dades contidas no seu corpo de doutrina muitas vzes contradi-
tria, nem pela elevao de sua moral, mas pelo adjunto de cir-
cunstncias favorveis:
a) os conhecidos abusos entre os leigos e, muito mais, en-
tre o clero;
b) a m disposio dos fiis contra Roma, por terem de
contribuir com muitas esmolas, f reqentes e f oradas;
c) os escritos dos humanistas;
d) a facilidade e garantia da salvao eterna, sem necessi-
dade de boas obras e apenas com justificao exterior;
e) a abolio de preceitos e conselhos evanglicos, repu-
tados superiores ou contrrios natueza, como votos religiosos,
abstinncia e jejum, confisso, celibato eclesistico, etc.;

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208 lll poca: Idade moderna

f) o livre exame ou interpretao arbitrria da Bblia,


cuias
edies, falsificadas embora, deviam ser consideradas como nica
fonte de verdade;
g) last not least, a ganncia e ambio de prncipes, reis e
at de imperadores, desejosos de lanar mo aos bens ecle-
sisticos, apossar-se de suas riquezas, distribuir as dignidades a
seu talante.

185. Caracter$ das selas.


Pouco ou nada organizadas se achavam as vrias seitas
I
protestantes. De uniformidade nem se pode falar. Talvez um
s trao fisionmico seja comum a tdas as pseudo-refornas:
dio lgreia Romana, a seu chefe upremo, ao "papismo".
Apresentam-se, contudo, uns sinais de parentesco entre as seitas
reformadas.
t ) A Bblia, nica fonte de verdade. Para gu, pois, o ell-
sino infalvel dos Papas, a autoridade dos conclios, os acrsci-
mos da Tradi o? Para se tornar aceitvel tal doutritr, no tm
os protestantes fundamento na prpria Bblia. Onde nas Sa-
gradas Escrituras est indicado ser ela a nica fonte de v-
dade? O contrrio nos escrevem S. Joo 2 e S. Paulo.
s

2) A supresso da hierarquia eclesistica. Passaram os di-


reitos episcopais paa os soberanos; os territoriais, aos prnci-
pes; os conventuais ou colegiais ao povo ou coletividade admi-
nistrativa. Estariam assim seguindo as Escrituras? a
3) Igrelas nacionais. Conforme a religio do soberaro, e a
seu capricho, devia o Povo adotar a nesma.
4), Intolerncia. Acusando os catlicos de serem intolerr-
tes, gu, alis, o faziam com fundamento na verdade e no di-
reito mais o eram Lutero, Calvino, Henrique VIII, Isabel e
-
os demais "reformadores".
5) Justificao garantida, com dispensa das boas obras, dos
sacramentos, orao, penitncias, do purgatrio, etc. F fiducial.
S um pecado leva as almas ao inferno: terem confiana pou-
cda na aplicao pessoal dos mritos de Cristo. Na Escritura
se encontra iustamente o contrrio.

1) Bosguet, rrigt. dee varlatlons; lrhler,-s1:fJ.t*


;3 lf**:f 3:o", ,3-

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l8. Conseqncias do protestantismo 2W

,,Ail:L;ff::ff.LIfliffl;
suadindo as massas populares de estarem nas trevas, po-Per. culpa
dos Padres, Lutero fz cair em grande descredito tda a cincia.
Da no se importarem mais de estudar, e mesmo aborrecerem
e odiarem os estudos. Alm disso, foram demolidas muitas igre-
jas, e muitas outras caram nas mos dos protestantes. Ora, as
escolas eram em geral ao lado dos templos e mosteiros, de
cuja sorte participaram. Tambm desde logo se notou a carn-
cia de professres, pois os sacerdotes que apostatavam seguiam
a cmoda opinio de Lutero, e deixavam de ensinar. Substi-
tuam-nos os sacristes, gente quase sempre atrasada. Nas uni-
versidades, o mesmo fenmeno, acrescido ainda de outfa difi-
culdade: os estudantes moravam em geral em pensionatos cat-
licos bern dirigidos e organizados. Lutero infundiu a desordffi,
dissoluo e maus costumes no corao dos moos, dando em
resultado $ no quererem habitar em pensionatos. A autori-
dade paterna, enfraquecida' pela doutrina luterana, no dispunha
de fra para corrigir os filhos. Alm do mais, com o desprzo
de Lutero e Melanchthon pela filosofia, iL ningum considerava
honroso o ttulo de doutor. 1
2) Decadncia moral. at ao ltimo ponto a
moral reformada. A intemperana - Rebaixou-se
tomou propores inauditas,
de modo que at os prncipes' e Bispos eram bbados habituais.
Por concomitncia, comiam tanto mais. A libertinagem e de-
vassido abreviava as vidas, aumentando enormemente os obi-
turios. Diminuiu a caridade, se que no se extinguiu de todo,
pois os mendigos andavam em magotes e atacavam os tran-
seuntes para roubar. Cresceram todos os vcios, sobretudo o da
carne. Tudo os protestantes explicam "idem per idem". Para
no dar a culpa pseudo-reforma, dizem: "Tudo isto se
deu, porque os homens eram mais viciados." Mas por que o
eram ento mais do que antes da reforma?
3) Absolutismo no poder, A tirania exercida sbre as
conscincias pelos soberanos protestantes, Qu distribuam arbi-
'trriamente decises dogmticas, arruin ava completamente a li-
berdade poltica, e muitas vzes se imiscua em assuntos pes-
soais, e nas mais pequeninas mincias. Era o absolutismo e-
nascido. Naturalmente os extremos se tocamr , em conseqn-
cia, a par do mais nojento servilismo, surgiu a opinio que u-
tofizava a rebelio contra a legtima autoridade e at, o regic-
dio. 2 Como diversa a harmo riosa doutrina catlica !
1) PlllneF, Di-e- Reformatlon; Balmes,- _L Protestangme (obra espanhola).
b- 2 Bossuet, Hlstolre des varlations, X, 16.

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270 III poca: Idade moderna

B. f)esenvolvimento interior da lgreia.


I. CONSTITUIO DA IGREJA.
1,87. Retorma catlica.
A reforma era mui necess ria e os Pontfices a queriam. Se
Leo X e Clemente VII nada alcanaram com suas tentativas de
reforma, foi por pertencerem famlia dos Mdicis, isto ,
srie de Ponttices da Renascena, de senhores mais seculare
que eclesisticos. Adriano VI, holands, s encontrou dificulda-
des em Roma, cujo ambiente lhe ea desconhecido. Mas Paulo
III comeou a retorma aos poucos e com segurana. Paulo III,
ou Cardeal Farnese, tambm havia sido mundano. Todavia,
quando Bispo de Pdua, comeou a retorma Por sua prpria
pessoa, de modo gue, morrendo Adriano VI, i toi muito votado
uo conclave. h,leito apos a morte de Clemente VII, tomou o
nome de Paulo III, aos 67 anos de idade. Viveu ainda 14 ano
e serviu de transio entre os Papas da Renascena e os da
Relorma, pois se conservava amigo dos humanistas, e no
obstante comeou logo a Reforma'
Assustaram-se os Cardeais relaxados, ao perceberem que
Paulo Ill ia mesmo inici-la sriamente. P ara isso reuniu uma
comisso prepa ratria, composta de llove membros muito id-
neos. Seis meses depois da eleio, Paulo lll criou Cardeal o fi-
cialgo veneziano Gaspar Contarini, leigo e relutante, porm mui
versado em teoiogia. De gnio conciliador e palavra convincen-
te, usava de grande tranqu eza mesmo com o Papa. Nle desco-
brira Paulo tll um colaborador hbil e estimado. A Igreja devia
j ao talento diplomtico de Contarini, e sua impressionante
austeridade, a reabilitao de Clemente VII perante o impera-
dor Carlos V, que no lhe perdoava a demora em reunir um
conclio.
Membros dessa comisso prepar atria eram tambm o Bispo
Joo Mateus Gilberti, que i reform ara sua diocese de Verona,
e

o beneditino Gregrio Cortese, ref ormador de sua abadia em


Veneza. Gicomo Sadoleto, Bispo de Carpentras, e o enrgico
teatino Joo Pedro Caraf a, mais tarde Paulo IV, bem como o
ilustrado Cardeal Reginaldo Polo (ento ainda leigo) aiu-
1
daram os primeiros a compilar o clebre "Concilium de emen-
danda Eccles ia" , no qual estabeleceram as reformas de mais ur-
gncia e importncia: Brevirio, cura d'almas, digna promoo
; Ordens sacras, vigilncia sbre escolas e livros, reforma dos

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188. Conclio de Trento 27t

religiosos, especiais provimentos sbre o culto divino e a tu-


tela da moralidade em Roma. Participaram da compilao ain-
da Frederico Fregoso, Bispo de Urbino, Jernimo Aleandro, Bispo
de Brndisi, e o dominicano Toms Badia, mestre do Sacro Pa-
lcio. 2 -

1) Paschini, Lezioni di storia eccl. tomo flf , cap. VI. 2) Pastor, Storia dei
Papi, vol. V, p,5. 110.

188. Conclio de Trento.


Lugar: Aps tais preliminares, quis Paulo III efetuar a re-
forma geral da Igreja, por meio dum conclio ecumnico. No
podem causar admirao as dif iculdades que ento surgir fr,
as oposies e resistncias que Paulo III, encorajado por seus
novos Cardeais, teve de vencer com tirmeza e constncia. Os
protestantes, Qu anteriormente reclamavam uma assemblia ge-
ral religiosa, onde pudessem discutir of icialmente os assuntos
litigiosos, pretendiam que o conclio se reunisse na Alemanha, o
que no convinha para que no degenerasse em snodo nacional.
Mas era oportuno realizar-se numa cidade imperial, para gozar
rla proteo de Carlos V. Felizmente a visita do imperador a
Roma ( 1536) foi bem acolhida e aproveitada para se escolher
Mntua. A guerra, porm, entre Carlos V e Francisco I da Fran-
a impedia dar-se incio s reunies. E, mesmo como o duque
de Mntua exigisse dois mil homens a expensas do P apa, s
para eventualmente defender os Padres Conciliares, o que pare-
cia desnecessrio, resolveu o S. Padre convo ca o conclio de
Vicenza, em 1538, obtido o assentimento de Y eneza. Os legados
pontifcios n,o puderffi, todavia, encetar os trabalhos por ser
diminuto o comparecimento dos prelados. AIm disso, Vicenza
receava um assalto dos turcos. O Cardeal Morone conseguiu en-
to de Carlos V a cidade de Trento 1, na principal via de
comunicao entre a Itlia e a Alemanha. Os legados pontifcios
l, chegaram em 1543. Como, entretanto, a paz de Francisco I
com o irnperador se z apenas em 1544, s'em 1545 se abriu o
conclio, cuja sesso inaugural se realizou aos I 3 de dezem-
bro. 2
Primeira f;ase. Paulo III nomeou presidentes do conclio de
Trento os Cardeais Reginaldo Polo, Joo Maria del Monte e
Marcelo Cervini (o futuro Marcelo JI). , Resolvidos os as-
suntos de precedncia e ordem das discusses, foi estabelecido
o voto pessoal a, concedido tambm aos Abades e superiores
gerais dos religiosos 5, e assegu rada a liberdade no uso da
pal ava, nas propostas e votaes. Os protestantes reunidos em

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n2 HI Pocar ldade moderna

Worms nesse mesmo ano ( 1545) decidiram no se apresentar


ao conclio, porquanto ste deixava de ser livre, desde que apa-
drinhado pelo Papa. sse desprzo impossibilitou-lhes desde logo
uma conciliao com a lgreja.
Esperando ainda a aproximao dos hereges, os Padres con-
ciliares prosseguiam lentamente nos trabalhos. Nas primeiras ses-
ses apenas se estudou e estabeleceu que o conclio Promulga-
ria sbre cada assunto cnones dogmticos e disciplinares. 6
Os telogos e juristas estudariam a matria sob ambos os s-
pectos, apresentariam as concluses aos prelados doutres, para
epois os resultados subirem s Congregaes gerais, gu lhes
dariam a forma de decretos para a definio solene.
A IV sesso foi das mais importantes e talvez a principal.
Nela se declarou a autenticidade da Vulgata Latina e se reco-
nheceu como fonte de verdade a Tradio. Determinou-se tam-
bm a maneira de se imprimir e interpretar a Bblia.
Da V sesso formou assunto o pecado original: sua exis-
tncia, a perda da graa santificante, sua comunicao e conse-
qncias para tbdos os homens 7, e a libertao dle pelo
batismo, apesar de permanecer a concupiscncia.
Revestiu-se de grande importncia a VI sesso, pelo mo-
mentoso escopo: estatuir com preciso a doutrina da iustifica-
o. A sesso foi retardada por meses, ffi vista da guerra de
Schmalkalda. Examinou-se cuidadosamente a essncia, as cau-
sas, os efeitos da justif icao e os erros opostos, e se f irmou
com exatido a doutrina catlica.
Na VII sesso tratou-se dos sacramentos em geral, . e mais
em particular do batismo e confirmao, pontos atacados pelos
pseudo-reformadores.
A VIII sesso estava marcada paa 2l de abril de 1547. Mas
no pde realizar-se em Trento. A peste, que lavrava ,nos arre-
dores, vitimou alguns telogos, apavorando assim o pessoal do
conclio. Parecia razovel usar-se da faculdade concedida ante-
riorrnente por Paulo III, isto , relativamente mudana de lo-
cal em caso de necessidade. Transportaram-se ento para Bolo-
nha os mernbros do conclio, deixando magoado o impera;
dor. I Tambm Paulo III no se achava satisfeito por ver a
situao metindrosa em que se achava perante o soberano. Em
Bolonha, as duas sesses realizadas (lX e X) no tiveram pro-
mulgaes solenes. Assim, pois, resolveu Paulo III suspender o
conlio por algum tempo (setemhro de 1549).
egunda fase: Em novembro de 1549 morreu Paulo III
e, aps longo e difcil conclave, foi eleito Joo Maria del Monte,

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188, Conclio de Trento 273

que tomou o nome de Jlio III. Travando relaes amistosas


com o rei da Frana e Carlos V, conseguiu reabrir logo as ses-
ses do Conclio em Trento , a 1 .o de maio de 1551, e reatar o
f io dos trabalhos no mesmo ponto em que haviam parado.
A sesso XI estabeleceu a ordem das matrias a estudar
e fixou pata setembro a XII. Esta foi prorrogada por se querer
esperar os prelados alemes, que i vinham aparecendo pes-
soalmente e dispensando procuradores.
Assim, n XIII reuni4o, se fz a esperada promulgao dos
decretos disciplinares' estdados em Bolnha e Trentol . a so-
lene def inio dos dogmas da presena real de Jesus na Eu-
caristia, da transubstanciao, do culto eucarstico, tempo e
rnodo da comunho, sem tratar da controvrsia "sub utraque
specie" ', qual desej avam estar presentes os protestantes.
Prosseguiram os labores conciliares sbre a confisso e extrema-
uno (XIV sesso, ffi novernbro de 1551 ) e numerosas refor-
mas. Os legados dos prncipes protestantes chegaram s em ja-
neiro de 1552, mas, todos desavindos, ocasionaram a prorro-
gao da sesso XV. E, enquanto se esperavam novos legados,
Maurcil da Saxnia se revoltou contra Carlos V, o que levou
os prelados, na aodada sesso XVI, a suspender g conclio por
dois anos, visto como estavam expostos aos ataques das tro-
pas revoltadas, pois que Maureio pretendia um conclio inde-
pendente do Papa.
Suspenso do conclio: Esta suspenso do conclio foi pro-
longada por dez anos. Alm de outras causas, nela influiu a
morte de Jlio II I ( I 555), a brevidade do pontif icado de Mar-
c_elo II (21 dias) e a rnalograda tentativa de Paulo IV (Cardeal
Carafa), que experimentou unla reforma sem conclio. As in-
transigncias de Paulo IV e inimizades com a Casa d'ustria
provocaram uma investida do duque de Alba contra a Itlia.
Terceira fase; Felizmente o Cardeal Joo ngelo Medici, tio
de S. Carlos Borromeu, foi eleito aps uma vacncia de quatro
meses. Foi le, Pio IV, quem enviou os Cardeais Gonzag, Osio
e mais trs reencetar os trabalhos do conclio de Trto, ffi
janeiro de 1562.
Na sesso de reabertura (a XVII) se organi zaram as co-
misses e se distribuiu o material de estudos.
Um decreto da sesso XVIII visava a censura dos livros, e
uma exortao conclamava os irmos separados concrdia e
reconciliao.
Na espect ativa da chegada do Cardeal de Lorena com os
prelados franceses, os Padres conciliares preferiam adiar a XIX
Apoatamontos .=- 18

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214 III poca: Idade moderna
sesso. Mas, respeitando a oposio dos espanhis, celebr aran'
na bem como a XX, sem" promulgar definies nern reformas.
Na XXI trataram da comunho sob ambas as espcies, decla-
rando-a no ser de direito divino seno paa o celebrattte da
missa. E quando na reunio seguinte (XXII), consagrada s de-
f inies dogmticas sbre o sacrif cio da missa, voltaram ao
mesmo assnto, preferiram deix-lo ao alvitre do Papa.
10

A presena do Cardeal de Lorena (Carlos de Guise) e dos


Bispos iran..ses acentuou as divergncias com os espanhis. Ao
mesmo tempo o embaixador imperial no cessava de apresentar,
em nome de Fernando I, novos planos de reforma, nem sempre
aplicveis a todos os pases. 11 Surgiu tambm a controvr-
ria sbre a jurisdio episcopal que os espanhis e franceses
derivavam, contra os italianos, diretamente de sua divina insti-
tuio. 12 Eram ainda uns laivos dos conclitts de Constana
e Basilia.
Em maro de 1563 morreu o presidente do conclio, o Car-
deal Gonzage, e com gerais aplausos foi nomeado o Cardeal Joo
Morone. Logo se entendeu pessoalmente com Fernando I, pro-
metendo-lhe acatamento s imperiais propostas de ref orma, de-
clarando-lhe a inteno pontifcia de reformar a Cria Romana,
e pedindo que no entravasse a marcha do conclio. Assim, foi
poisvel chegar-se a timos resultados na sesso XXIII, dedi-
ada ao sacrdcio cristo e ao sacramento da Ordem. Entre-
mentes, o Cardeal de Lorena vai a Roma pleitear o encerramento
do conclio, ao passo que os espanhois optam pela continu-
o at esgotr a refutao dos errosconvenincia
13
protestantes.
o*o, enfim, tambm o imperador percebesse a de
foi a 1a A sesso
se encerrar o conciio, essa resoluo geral.
XXIV promulgou em dez captulos o "Decretum de reformatio-
ne Matrimonii". Com mais vinte e urn cnones disciplinares
acrca dos Cardeais, Bispos, conclios provinciais, snodos dio-
cesanos tu, visitas pastorais, pregaes, terminou a penltima
sesso, pois a XXV f oi de encerramento. Nesta se public aam
as definies dogmticas sbre o purgatrio, a legitimidade da
invocao clos santos, clas honras s relquias, do culto das
imagens. Cnones disciplinares sbre Ordens religiosas, indul-
gOnias e ref ormas diversas, f oram tambm obieto da ltima
sesso. Aos cuidados do Sumo Pontfice foi confiada, a pedido
do conclic, a publicao clo Catecisnlo, do missal e do brevirio.
A 4 de dezembro de 1563 o Cardeal Morone pronunciou o
"lte in pace", e O de LOrena aS "ACClamatiOnes", COm qUe ter-
min aam o conclio. 16

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188. Conclio de Trento 275

A pedido de S. Carlos Borromeu e contra o parecer de ou-


tros Cardeais, Pio IV aprovou as atas e decrets do Conclio
Tridentino e logo as publicou. AIm disso, reformou as Congre-
gaes romanas, entregou aos jesutas o incipiente seminrio
romano, publicou a frmula da profisso de f, nomeou unla co-
misso de oito Cardeais para interp retar e aplicar as leis ecle-
1?
sisticas.
A S. Pio V coube a publicao do Catecismo Romano e a
nova edio do brevirio 18 e do missal. A reviso da Vul-
gata exigia mais estudos e enormes esforos, de modo que s
Clemente VIII conseguiu aprov-la e dar ao pblico a nova edio.
Aceitao: Foi bem diverso nos vrios pases o acolhimento
dado s ref ormas decretadas pelo conclio de Tridentino. Assim,
em Portugl ", na Polnia, e, sobretudo, na ltalia zo, fo-
ram relativamente bem aceitas. Na Espanha, Filipe II as pu-
blicou com a clusula "salvos os direitos da coroa". Na AIe-
manha 21 no obteve o beneplcito do imperador Fernando I,
mas seu sucessor Maximiliano II foi dando publicao aos pou-
cos, em todo o imprio. Os Bispos franceses se esfor atam por
introduzir as reformas, porm a Frana no aceitou como devia
o conclio de Trento. 22 Jamais um conclio teve de enfrentar
tantas dificuldades, e jamais um conclio tz tanto bem.

g*.

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n6 III poca: Idade moderna
Graas ao zlo e piedade do ,rcebispo
tires, e de outro domlnicano, X'r. Lue
o dos decretos tridentinos multo faci-
, cuJos chefes supremos l residiam.
. Incio de Loiola e outros. Nenhurn,
3'"1, "3:" Tt ,3" "fi*l',:t"G # ) r YH::
o d'vila. 21l. Distinguiram-se n&
apliea4o das lets eclesisticas: Daniel Brendel, -Jac d'Elz, _ E_rnesto da Baviera,
itoaio de Frstenberg e outroe. 22) Alm Qos -prel_ados do concllo, - e
f;n-- apresenta S. Francisco de Sales, apstolo da Sabio e da Suo
francese.

I89. A Cornpanhia de Iesus.


O segundo fator da verdadeira reforma, catlica, foram as
Ordens e Congregaes religiosas, dentre as quais se destaca
a Companhia de Jesus, fundada por Incio de Loiola, corteso
de Madri. Ambicioso da glria mundana por feitos hericos,
sentia-se bem Incio na def esa de Pamplona contra os f rance-
ses ( 152 I ) . S entregou a tortaleza, quando, aps valorosa re-
sistncia, caiu ferido na perna. No prolongadssimo tratamento
de sua fratura 1, isolado no castelo avoengo, exgiu alguma
leitura. E no a achando a seu pal adar, viu-se forado a sa-
borear os Evangelhos e o "FIos Sanctorum". Abriu-se-lhe, aos
poucos, um novo cenrio paa herosmos desconhecidos, uma
glria muito superior do sculo. E interrogando-se: "O que
stes santos puderffi, por que no poderei eu?" decidiu-se a
despre za os bens terrenos, em busca dos sobrenaturais. No
santurio de Monse ffat tz sua viglia d'armas, seguida de Ia-
crimosa confisso geral, , suspendendo a valorosa espada no
altar da Virgem, s tz soldado de Cristo-Rei.
Com um mendigo conseguiu trocar a indumentria fidalga.
Na gruta de Manresa entregou-se s penitncias de rigoroso
noviciado, onde passou pela terrvel escola dos escrpulos, mas
tambm recebeu consolaes e teve xtases demorados.
Foi em Manresa que escreveu seu "Livro de Exerccios Es-
pirituais", admirvel, sobretudo, por no ter o autor ainda co-
nhecimentos teolgicos. Esmolando, viajou a Jerusalm, donde
voltou, a conselho dos RR. Franciscanos, a fim de reunir compa-
nheiros dispostos a pugnar pelo reino de Cristo. Entendeu 9ue,
para isso, deveria ordenar-se, e comeou a estudar latinidades
os trinta e trs anos, na classe dos meninos de Barcelona. Acu-
sado de ter vises, foi absolvido pela inquisio em Alcal-
Novas dificuldades com a inquisio em Salamanca e, ei-lo em
paris, na escola superior, onde propaga seus ideais e associa
os futuros jesutas Francisco Xavier, Pedro Faber, Diogo Lainez
e Afonso almeron, Nicolau Bobadilha e Simo Rodrigues. Aos
t 5 de agsto de 1534, na cripta da basllica de Montrnartre,

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I89. A Companhia de Jesus 217

aps a missa de que foi celebrante Pedro Faber 2, tizeram


voto de pobreza, castidade e apostolado entre os infiis da
Terra,Santa (ou em substituio, s tal fsse irrealizvel, a ell-
trega de suas pessoas ao Santo Padre), A guerra com os tur-
cos os deitou aos ps' de Paulo III, que logo aceitou seus servi-
os, dando-lhes na Itlia fecundo e amplo campo de ao. Em
Roma, Incio deu aos companheiros seu primeiro esboo do
novo instituto, aceito com satisfao geral. s O plano das
Constituies da Companhia de Jesus, examinado por Torns
Badia, mestre do Sacro Palcio, mereceu sua aprovao, de
modo que Paulo III declarou ao Cardeal Contarini: "A est o
dedo de Deus". Havia, porm, necessidade de passarem as Cons-
tituies pelos trmites oficiais, a fim de obter aprovao defi-
nitiva. Ora, o virtuoso e sbio Cardeal Guidiccioni, a quem s-
tava afeto sse mister, longe de almejar novas Ordens religio-
sas, preferia reduzir a quatro as j existentes, e assim negou-se
a examinar as Constituies. As oraes de Incio devem ter
conseguido a aprovao da Ordem, pois Guidiccioni se resolveu a
Ier as Constituies e exclamou: "Sem mudar a opinio sbre Or-
dens religiosas, reconheo que se dve abrir exceo para com
esta, que inspirada pelo cu." E Paulo III a erigiu em Ordem
religiosa em bula de 27 de setembro de 1540. Como -se v, a
Cornpanhia de Jesus se formou aos poucos, sem planos precon-
cebidos pelo fundador, que os ia alargando medida das inspi-
raes divinas manifestadas pelas circunstncias.
primeiro geral da Ordem foi-Companhia
o prprio S. Incio, no
obstante sua tenaz relutncia. a A de Jesus di-
fere das antigas Ordens religiosas nos seguintes pontos: so
membros os professos, os escolsticos e os coadjutores. Os pro-
fessos devem ser doutres e tm, alm dos trs votos comuns,
o de obedincia ao Papa, quanto s misses. O Geral, Provin-
ciais, Assistentes, professres de teologia devern ser professos.
AIm dos assistentes, o Ceral tem ainda um admoestador. O
suprerno poder est na Congregao Geral. Nessa Congregao
podem tomar parte todos os professos que forem eleitos por
suas provncias. Os assistentes so eleitos pelas provncias. O
cargo de Geral o nico vitalcio. A Companhia possui casas
de professos, colgios, residncias e misses. S os colgios
podem e devern receber dotaes. O vesturio dos jesutas de-
pende do lugar em que moram, pois no tm prprio. No h
obrigao do ofcio de cro. S depois de quinze anos de vida
religiosa os jeSutas proferem os ltimos votos, pois devem pas-
sar dois anos de noviciado, trs de filosofia, alguns de magis-
trio, quatro de teologia, e um segundo noviciao, a que cha-

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278 III poca: Idade moderna
mam o terceiro ano de provao. A Comp anhia logo se espa-
lhou muito. Em Portugal, i, D. Joo III pediu missionrios, e
dois foram cedidos: Simo Rodrigues, que f undou a provncia,
mas abusou um tanto do seu poder; e S. Francisco Xavier, QUe
manda am s ndias. Na Frana os jesutas acharam amigos e
inimigos. Entre os ltimos no podiam faltar os huguenotes, mas
infelizmente a Sorbona, tambm o Parlamento e alguns Bispos.
Espalharam-se muito pelas cidades protegidos pelo Cardeal de
Guise. Os inimigos atribuam aos jesutas os atentados contra
Henrique III e IV, mas a famlia real sempre os declarou ino-
centes. 5 Na Alemanha os primeiros foranr Pedro Faber e
Pedro Cansio e outros gu, amparados pela casa da Baviera, .

Iogo dirigiram colgios, ensina am em universidades, f undaram


congregaes, etc. A caLlsa das perseguies movidas Com-
panhia costuma ser sua ntirna unio com a S. S, a universali-
dade do apostolado, a tirmeza de princpios.
1) J" convalescente da primeira fratura, mandou quebrar de novo a perna,
porgue ficara com pequeno defeito na juntura dos ossos. 2) Nessa poca
era Faber nico sacerdote entre les. 3) Ribadeneira, Vita fgn., Npoles,
L572; fnstitutum Soe. Jesu, Praga, 1757; Carayon, Docum. hist. crit. apol. de
la comp. de Jesus, Paris, 1863; Cretineau-Joly, Histoire de la compagnie de
Jesus; Buzz, Gesch. der Gesellschaft Jesu, Mogncia, 1853. +) Voto de
S. Incio: "Em presense de Deus Nosso Senhor, dou meu voto, para que se
torne nosso superior guem reunir maior nmero de sufrgios, com excego
de mim. M.s, se a companhia julgar mais vantajoso, para maior glria de
Deus, gue eu designe qualquer, estou pronto a f.az-lo. fncio." - S) Riffel,
die ufhebung des Jesuitenordens, 106.

190. Capuchinhos.
Em 1526, Mateus de Bassi, dos franciscanos reformados,
conhecidos por observantes, apresentou a Clemente VII seu de-
sejo de adotar um hbito mais grosseiro, munido de capuz mais
longo, e, sobretudo, de restabelecer o primitivo rigor das regras
de S. Francisco. Clemente VII deu-lhe, bem como aos irmos
Lus e Rafael de Fossombrone, permisso de viver em ermidas,
usar o hbito modificado, e pregar livremente por tda a Itlia.
Apesar das represlias do provincial dos Observarltes, aumen-
tava o nmero dos Capuchinhos, aliciados os candidatos qui
pela simpatia popular e os privilgios pontif cios. Contudo, o
mesmo Clemente VII teve de proibir, em 1534, a emigrao dos
Observantes para os Capuchinhos, porQuanto era freqente de-
mais e at de elementos pouco recomendveis. Os primeiros
anos foram penosos, no obstante a proteo de Clemente VII,
QU, em 1528, aprovou a Ordem. Lus Fossombrone saiu ex-
pulso, Mateus de Bassi voltou aos Observantes ( 1537) e Ber-
nardino d'Ochino, primeiro geral, apostatou f ragorosamen-
te (1542).

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191 . Congregaes religiosas 279

Todavia, a simplicidade e pobreza dos Capuchinhos, a de-


dicao aos doentes, mesmo pestferos, a vida ilibada e austera
de tantos membros da Ordem , a tornavam simptica s popu-
laes rurais e digna da benevolncia . dos Sumos Pontfices.
Assim que Paulo V, em 106, lhes permitiu aceitar conventos
na Espanha, tendo i, em 1573 entrado na Frana. O mesmo
P apa, libertando-os da obedincia aos Observantes, concedeu-
Ihes a eleio de um Superior Geral prprio.
Devotados as misses e ao povo simples, grande bem tem
feito a Ordem ao mundo todo. 1
1) Gaudentius, Beitraege zur K. G. des 16 u. 17_Jahrh.^ Eozen, 1880; Wecker,
desch. der norddeutschen F'ranziscaner-Mission. Frib. 1880.

191. Congregaes religioa.

mum e segundo certas regras.


b) Obltos de S. Ambrsio, para atender cura d'almas e auxiliar
ia, fundados Deus e reco-
V. Seu trab os doentes.
orte tinham de que os an-
congre ga de Lellis.
No sculo XVII: 1) Padres da Doutrina Crist, por Csar de Bus.
2) Padres Piaristas (S. Jos Calasanz) mantinha os cursos gina-
siais e elementares, dedicando-se muito s crianas.
3) Irmos das Escolas Crists, po S. Joo Batista de la Salle, cnego
de Reims.
4) Lazaristas, ou Padres das Misses, fundados por S. Vicente de
Paulo, a fim de pregarem misses nos arrabaldes e nos campgqr como
tambm regerem eninrios, e procurarem a converso dos infiis. Ur-
bano VI II os aprovou.
"bns de S. Sulpcio e
5) As congiegaes Eudistas tinham o ideal de
educa o clero m seminrios. Na Alemanha reuniam os Padres s-

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280 III poca: Idade moderna
?l "Senhoras_ Inglesas", por Maria Ward. Urbano VIII a aprovou.
3) Irms de Criade, poi S. Vicente de Paulo e S. Luiza de Marillac.
4) Beneditinas-adoradoias do SS. Sacramento.

No sculo XVIII organizaram-se os Redentoristas, por S. Afonso


de Ligrio, e os Passionlstas, por S. Paulo da Cuz.
1) _Rltter, Eet.- E'ouri_er, Lins, _1865. - 2) Tassin, Hist. litter. de la Congreg. de
, Malrre, Paris,- L72,i. 1- 3) Chateaubriand, Vie de Ranc, Parig, 1844; -Gu-iUar,
din, Les Trappistes, Paris, 1844.

192. Ponttices reformadores.


Outro f ator de verdadeira reforma foram os Pontf ices Ro-
manos. O sucessor de Leo X foi Adriano VI, de carter nobre
e completamente devotado s causas da Igreja.l Mas nem
sua austeridacle agradou aos romanos, nem le encontrou na
Alemanha correspondncia s tentativas de reform a.2
Clemente VII, primo de Leo X, prometeu a Carlos V dar
incio ao conclio geral. As circunstncias no lho permiti-
ram. 3

Paulo III, o organi zador do conclio de Trento, comeou a


reforma por sua pessoa, i em Pdua, mas sempre conservou
certa dose de nepotismo.4 Jlio III continuou as reformas por
meio do conclio. No teve ensejo Marcelo II de nelas prosse-
guir, pois reinou s 2l dias.
O bem intencionado Paulo IV, que tanto se esfor ara para
a convoc a,o do conclio, preferiu experimentar suas enrgicas
reformas, independente do penoso Tridentino. 5
Pio IV teve a satisfao de levar a bom trmo a ltima fase
do conclio, aprovar-lhe os decretos e p-los em execuo.
S. Pio V, o dominicano Ghislieri 6, ltimo Papa cato-
nizado, austero para consigo e afvel para com todos, foi quem
renovou a cidade de Roma, quem publicou o Catecismo romano,
o brevirio e o missal ref ormados.
Apoiou os soberanos catlicos por tda parte, principal-
mente Maria Stuart, contra seus perseguidores; Carlos IX da
Frana embaraado pelos huguenotes, e Filipe II da Espanha
em sua luta nos Pases Baixos. Enfim , a todos juntos auxiliou
na batalha de Lepanto (157 l), em que os turcos, vencidos, per-
deram o gsto de novas investidas no litoral mediterrneo.
Gregrio Xtll (Hugo Buoncompagni), profundo conhecedor
do direito civil e eclesistico, reformou o calend rio ( 1582) 7

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192. Pontf ices ref ormadores 281

e fundou, ffi Roma, colgios para inglses, gregos, armnios,


maronitas, judeus e hngaros, sendo que stes ltimos passaram
a estudar com os germnicos no instituto fundado por S. In-
cio de Loiola, e grandemente dotado por Gregrio XIII. 8 O
Colgio Romatro, comeado igualmente por S. Incio, tanto se
desenvolveu com a proteo papal, gue se transformou na ta-
mosa universidade Grego riana.
Sisto V (Cardeal Felix Peretti, franciscano) n, talentoso,
enrgico e ativo, acabou com o banditismo nos Estados Ponti-
fcios. Embel ezou Roma ; transportou para a praa de S. Pedro
um obelisco egpcio, levantou um hospital, terminou a cpola
da baslica de S. Pedro, construiu vrios edifcios, entre os quais
o da biblioteca vaticana. Reorg anizou as congregaes da Cria
romana, aunlentando-as para maior'presteza e exatido nos des-
pachos. 10 A edio da Vulgata, ento publicada, foi depois
recolhida, em vista das emendas ainda necessrias. 11 Bem
que Sisto V houvesse excomungado Henrique IV da Frana,
no se deixou arrastar pela poltica espanhola contra os Bour-
bons.
Os trs Papas seguintes reinaram pouco tempo: Urbano
VII, l3 dias; Gregrio XIV, dez meses; Inocncio IX, dois rneses.
No pontificado de Clemente VIII (Cardeal Aldobrandini)
converteu-se Henrique IV, de modo a ser pelo Papa reconhecido
como rei da Frana. Em 1600 concedeu um jubileu. Para estudar
e dirigir a questo da graa, controvertida entre iesutas e do-
minicanos, criou a congregao "De auxiliis". Escolheu novos
Cardeais de grande erudio, como o oratoriano Barnio e o
iesuta Roberto Belarmino. 1r A atual edio da Vulgata foi
aprovada por Clemente VIII. 13
A Leo XI, que reinou 25 dias, seguiu-se Paulo V (Camilo
Borghese), douto mas infeliz na luta contra a repblica de Ve-
-neza, cujas leis no reconheciam o fro eclesistico para clrigos
criminosos nem os direitos da lgreja na administrao de suas
propriedades. Como aumentasse a obstinao de Veneza, apoia-
da por Paulo Sarpi 1a, foi lanado o interdito sbre a cida-
de. 16 Das multas contra quem obedecesse a Roma, s no
se livraram os jesutas, capuchinhos e teatinos. Os demais cot-
tinuaram celebrando. A mediao da Frana reduziu Veneza
submisso sob clusulas, entretanto, pouco agradveis
S. S. 16
Na Alemanha Paulo V foi rnais teliz, reunindo os catlicos
em trno de Fernando II, e afastando o perigo do predomnio
clos hereges em tda a Europa Central.

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282 III poca: Idade moderna
Gregrio XV (Alexandre Ludovisi) aumentou a biblioteca
vaticana, criou a benem erita congre gao "De Propaganda Fide",
e f ixou def initivamente o modo de se proceder nos escrutnios
do Conclave. 17

Urbano VI I I ({aff eu Barberini) , erudito e protetor das


letras, mas to nepotista como desastrado em sua poltica favo-
rvel Frana. ls E,m seu pontificado ocorreu a guerra dos
Trinta Anos, a separao def initiva entre Portugal e Espa-
nha 1e e o encerramento do processo de Galileu. 20
Inocncio X (J.8. Pamphili) castigou os Barberini, maus
sobrinhos de seu predecessor, mas caiu igualmente na to le-
f asta proteo dos parentes, especialmente uma cunha da ",
os quais depois se negaram ate a custear-lhe o entrro.
Alexandre VII (Fbio Chigi), que lhe sucedeu, continuou a
luta j iniciada contra o jansenismo. Acolheu solenemente em
Roma a rainha Cristina da Suci a22, filha convertida de Gustavo
Adolfo. Ern seu pontificado deu-se na praa Farnese um motim
de guardas pontif cios com soldados f ranceses da guarda do
embaixador Crqui. A morte de alguns dstes elevou o encontro
importncia de assunto internacional, em que os Chigi tive-
ram de se humilhar perante o jovem Lus XIV. 23
Clemente IX (Jlio Rospigliosi) i idoso, auxiliou os vene-
zianos contra os turcos, norneou Bispos para tantas Ss vaca.ntes
em Portugal e restabeleceu a paz entre a Frana e a Alem anha.
Clemente X (Emlio Altieri), octogenrio, reinou ainda seis
anos, quase incuos.
Inocncio XI (Bento Odescalchi), homem de altas virtu-
des, inimigo do nepotismo, fazia justia ao clero e ao povo. s
Iiberdades galicanas, porm, e s imposies de Lus XtV ja-
mais se curvou. Pelo contrrio, quando Ravardin se instalou com
tropas no palcio cla embaixada francesa em Roma, Inocncio XI
protestou e, no sendo atendido, no concedeu audincia alguma
a Ravardin, QU s teve de ser chamado por seu govrnc. Foi
no pontif icado de Inocncio XI que Joo Sobieski obteve as
grandes vitrias sbre os turcos. 2a
1) Reumont, Gesch. der Stadt Rom. $.o vol. 2,* parte. Arlau de Montor, Histoir
des souverains pontifices mains, t. 4-6 i Groene, Papstgeschichte, 2.o- vol.
2) drlano VI foi o ltir 'Papa no italiano g) As guerras de Carlos V
levaram os soldados imperiais a saquear Roma. Clemente VII estve 7 mese
prisioneiro no Castelo de Sant'ngelo. Dos soberanos d^g !mp_1io romq+o gel-
mnico, o ltimo imperador coroado por um Papa foi Carlos V, por _Clemente
VII; Balan. Monumnt. saec. XVf , t. . 4) C. Capasso , La politica de
_

Paulo III e l'Italia. I. 5) Hergenrther, Ikth. Kirche, p. 763. - 6) _tr'alloux,


Vte de Pte V. 7) Schmid , Zir Geschichte der Gregor. Kalenderreforrn
8) Cordura, Hist. eolleg:. Germ. et Hungar. Roma, L770. = 9J Huebn_e_r, Sixtus
v.Tempsti,Storia-dellavitaegestediSistov.
pl 92, 11) I(aulen,_ Geschichte der _Vulg.
557. Danger,'Hoje,
Die Rm. Curie, 'Blarmino,
. E4E. tBeatiz' Cenci,
S. Roberto Doutqr a_ Tg.rei.a. 13) Sbre a
ieco de como parricida, cf{. Bertolottl,. tr'rancesco Cenci e
la sud famiglia. L4) Paulo Sarpi, interiormente i" apstata, a todos enganou'

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193. Papas do sculo XVIII 283

dentino, adulterou-as propositadamente.


sbre uma cidade. Bem se v que no
ampliar seus direitos ( !) com detri:
t. de ia republ. de Venise; Nrberger,
m. XII, 619 ; Philips, K. R. V., 846.
ibliotek durch Max. I an Gregor XV.
9. 19) Urbano VIII no se Pronun-
Sbre Coprnico e Galileu com o novo
dificuldades de seu tempo, inclusive a
Galile;
, tn,lf:
2g, Na conveno de Pisa (16:f4i' ;
ou'
" . if *' %?,%E L. L" ?i ts fiT' i.,Tfi i;
e Trkenkrieg, bis zum Frieden von
Carlowitz, 1699.

193. Papas do sculo XVIII.


No podia a Ctedra de Pedro, tro meio de tantas doutri-
nas subversivas, deixar de sof rer as terrveis conseqncias.
Dai serem muito laboriosos os pontificados dessa poca. 1

Os ltimos Papas do sculo XVII f oram Alexandre VIII


(Ottoboni, 1689-91), e Inocncio XII (Pignatelli, 1691-1700),
com os quais melho aam as relaes religiosas da Frana.
2

Foi Clemente XI (Aibani, 1700- l72l), o primeiro do sculo


XVIII.3 Viu-se Iogo ern dificuldades com a guerra de su-
cesso na Espanha, cujo rei Carlos no deixara herdeiro mas-
crrlino. Frana e Austria atraiam o Papa. Como ste se inclinasse a
princpio pelos Bourbons, Iogo o imperador Jos I mandou atacar
os Estados Pontif cios.
Aceitando ento as intenes da ustria, quando i' Filipe V
se apossara da Espanha, rompeu ste com a S. S.
Novas perturbaes advieram a Clemente XI pela tirania
de Vtor Amadeu, rei da Siclia, o qual usurpava direitos ecle-
sisticos. Penas cannicas o puniram. A indelic adeza com que
despre zaram c protesto do Papa contra a ascenso de Frederico
de Brandenburgo a rei da Prssia e com QU, na paz de Londres,
se deu as Duas Siclias a Carlos III, sem consultar o Pontfice,
bem rnostra o esprito de to calamitosos tempos.
Inocncio XIII 4 (Conti , l72l-24) ajudou os venezianos e
malteses contra os turcos e se esforou por regul arizar a situao
religiosa da Espanha. 5

Suportou imposies tais, que terminou por admitir no Co-


lgio cardinalcio o pssimo Dubois e o intrigante Alberoni.
Bento XIII 6 (Orsini, 1724-30), para ser mais indepen-
dente na escolha de Cardeais, caiu no desagrado de Portugal,
que pretendia tais honras para Bichi, nncio em Lisboa. Se, ao
menos, houvesse tido os mesmos escrpulos en conf erir o cha-
pu ao indigno Coscia ?, seu antigo iervidor, Portugal talvez
n,o tivesse cortado as relaes. 8

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W1 lll poca:
'ldade moderna

Clemente XII (Corsini, 1730-40), apesar de adoentado e


temporriamente cego, foi um octogenrio enrgico e zeloso.
Fundou o seminrio paa os gregos, a fim de convert-los, satis-
tez Portugal chamando Bichi ao Sacro Colgio, e excomungou
a maonaria. e

Bento XIV 10, o hbil diplom ata e erudito canonista 1r


( Lambertini, 17 40-l 758) , foi condescendente e assinou concor-
datas com vrios governos 12, mas no pde impedir o col-
flito com Veneza. A pedido de naes catlicas, diminuiu o n-
mero de dias santos de guarda. Confirmou a excomunho contra
a maonaria 13 e se preocupou muito com a situao dos ca-
tlicos na Silsia e na Alemanha 1{, principalmente no tocan-
te aos processos matrimoniais e aos casamentos mistos.
Teve por sucessor Clemente XIII (Rezznico, 1758-69), cujo
pontif icado revelou um esf ro contnuo de resistncia s ur-
diduras do jansenismo ligado naon aria contra a Igreja e pri-
mriamente contra os jesutas. 16 O traumatismo que o viti-
mou deixou assustados os Cardeais, que no sabiam a quem s-
colher em meio de tantas lutas. 16 Foi eleito o Cardeal Gan-
ganelli, franciscano conventual, que tomou o nome de Clemente
XIV ( I 769 -177 4) " , e cuja brandura no seria capaz de per-
mitir fortes reaes, como de fato se verificou na supresso dos
jesutas 18 e na concesso da prpura cardinalcia ao irmo
do famigerado marqus de Fombal.
Pio VI (Braschi, 1775-1799), culto, afvel e mui distinto,
dotou Roma de vrios melhoramentos e era muito estimado pelos
prncipes e os sbios. 1e
Infelizmente, os acontecimentos polticos da Frana o pri-
varam dos Estados Pontif cios e o levaram ao destrro.
Guarnact, Yttae et resgestao Rom.
Somml Ponteftct; n^enke, dte Rm-
derten; Plet, Storlc crlco-chronol.
Hl""'o*:"H-Ti: ffi:
s) Gauaud, .u,3 $Tr"*:iti?"rl"I?rq
lf,ayer, dte
pe[a. 6)
era BpenSa
tudo e fol
Benedtcti XIII vita. 9) Bulla ofn emin
L0) V_te dq_pape Benott XIV; Philtps, Verm.
Benedlcti XfV, edit Azevedo, S. J.,. BomB,
ld,as", d
ek, die
fl?l*,'3illTi,'"oflti #"8i.-3lt
18) -Martrn Gerbe{, de lesit. Eleeles. ,ot"#irr",''i:""*""?tu"3l"hff*i':tec;
rando a Bernls, Cardeal rancs, e ab Cardeol Solls, espanhol, drante- o con-
clav_e, Buas oplnles pessoals sbre a convenlncta da upreo dos JesuItas,
neahum compromrsso assumru
+ii ffittl"bnB:"118: ff
ap6s os soleBes funerals que"IrirTt"ffi,udi*i
f, ao Pe. Rlccl,
"',T
gl.

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94. Supresso da Cornpanhia de Jesus 2S5

194. upresslo da Companhia de Ieeus.


As tendncias anti-crists do sculo XVIII dirigiam contra
a Ordern dos jesutas os mais formidves combates, por julg-
la o mais forte baluarte da S. S. De fato, as causas do dio
Companhia de Jesus, a par de algumas queixas polticas, mais
ou menos fundadas 1, redundavam em glria sua: a luta com
os jansenistas; oposio ao galicanismo e a conseqente adeso
ao Papa; posio saliente nas crtes como professres, confes-
sores e pregadores; apreo votado aos iesutas pelas classes di-
rigentes e elementos representativos na sociedade, e certo predo-
mnio cientf ico, manifestado nos colgios como nas publica-
t
es.
A supresso da Ordem percorreu algumas etapas.
I ) Portugal, que tantos benefcios recebera dos jesutas e
ainda continuava a estim-los, tinha por rei o fraco e efeminado
D. Jos I, cujo ministro Sebastio Jos de Carvalho, o ambicioso
marqus de Pombal, no suport ava na crte a influncia dos fi-
dalgos nem dos jesutas. 3
Achando que formavam bice a seus planos de absotu-
tista, resolveu perd-los, mesmo caluniosamente,
Eis os fatos:
a) A Espanha cedeu a Portugal o territrio das Sete Mis-
ses. Geogrficamente foi medida acertada paa ambos os pa-
ses. Porm, s condies da permuta eram pssimas. Corn a es-
perana de desenterrar as to decantadas riquezas jesuticas,
Portugal aps, como condio da troc4 que todos os ndios emi-
grassem, levando consigo s o que era fcilmente porttil. Os
ndios, nascidos, criados e bem instalados nas suas aldeias, nega-
ram-se a cumprir a ordem. Achando-lhes razo, os Padres r-
clamaram e pediram s duas coroas e a Roma que nesse ponto
cedessem. A S. S mandou que os jesutas obedecessem, e logo
o lizeram. Os ndios que relutaram e at, julgando que os Pa-
dres se tivessem bandeado com os portuguses, seus inimigos,
os tomaram como tais e os quiseram matar. S os ndios aldeados
em S. {iguel que tentaram o xodo; mas, no tendo encon-
trado stio azado, retrocederam definitivamente.
Apesar de tdas as instncias dos jesutas, os ndios no se
deixaram vencer, de modo que a metrpole mandou tomar as
Sete Misses a fra armada.
Que culpa tiveram, pois, os jesutas no fracasso de Pomb al?
No obstante, o marqus os tornou responsveis por tudo, e
os mandou empilhar num navio para conduzi-los aos crceres

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286 III poca: Idade moderna

de Portugal, sem que lhes fsse permitida uma palavra de de-


f esa.
b) Tambrn os fidalgos constituam ernpecilho ao absolutis-
mo de Pombal. a Na falta de ensejo apropriado, serviu'se da
malograda tentativa contra a vida de I). Jos. Afirmam uns que
tudo foi invencionice de Pombal. Outros admitem a tentativ,
mas do-na ccmo urdida pelo marqus. O caso que Pombal
responsabilizou todos os fidalgos da famlia Tvora, pelo que
foram ao cadafalso. Relacionados com a nobreza, foram os je-
sutas ento presos, embarcados e despejados nas costas dos
Estados Pontif cios, como presente para o S. Padre ( 1759) .

Temendo ser supliciado, o Bispo Cunha, da famlia Tvora, con-


tratou Fr. Jos de S. Rita Duro, telogo agostiniano, para atacar
os jesutas, o clue ste fz no seu poema "Catarnuru". Sendo,
porm, mais tarde, despre zado pelo Bispo Cunha, Duro se re-
tratou. Que tambm Jos Baslio da Gama no seu poema "Uru-
guai" vilipendie os jesutas, n,o de admirar, pois le foi um
dos poucos novios que apostataram da Companhia no caso da
f am lia Tvor a.5
2) Na Frana. # Os jansenistas, galicanos e voltaireanos,
ia havia muito, queriam exterrninar a Companhia de Jesus, vi-
sando a runa da lgreja. Aproveitaram-s, pois, do seguinte fato:
O Pe. La Valette 6, procurador de uma casa de jesutas
em Martinica, deu-se a especulaes comerciais diretamente opos-
tas s regras da pobreza. Foi expulso da Ordem; porm, mesmo
nesse tempo, a captura de seus navios e a ma colheita do ano
anterior, tornaranr-lhe impossrrel pagar as dvidas (2.400.000
frs. ) . Os tribunais responsabiliz aam a Ordem inteira. A Com-
panhia negou-se a pagar. Da comearam para ela as vexaes
que terminaram pela alternativa do Parlamento: a Ordem se
reconhecer culpacla dos erros de que a acusav fr , ou os 7

jesutas serem exilados. Apesar dos protestos do episcopado


f rancs e de Ciemente XIII, o Parlamento venceu, e Lus XV
consentiu na elirnin ao dos jesutas da Frana (1764). t
Foram promotores da supresso o ministro absolutista Choi-
seul e, e mn1e. Pompadour, cuja escandalosa presena na crte
era repudiada pelo Pe. Perisseau, confessor do rei.
3) Na Espanha. Aranda, ministro de Carlos III, aulou
os demais inimigos da Ordem a indispr contra os jesutas o
rei, que muito os estimava. Baldados todos os esf oros anterio-
res, Aranda fingiu uma carta do Pe. Geral Loureno Ricci ao
Reitor do colgio de Madri, ffi que aqule manifestava dvidas
sbre a legitimidade do nascimento de Carlos III, pelo QU o

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194, Supresso da Companhia de Jesus 2f,,7

Reitor devia mandar que os jesutas das possesses espanholas


na Amrica proclamassem a independncia. 10
Essa carta f oi introduzida entre outras no colgio de
'1adri, e logo aps veio a polcia dar-lhe busca, a comear pelo
quarto do Reitor, onde encontrou a aludida carta. Vendo-a, o
rei decretou ocultamente que no dia 3 de abril de 1767 toclos os
jesutas f ssem presos e enviados Europa. Por mais que o S.
Padre pedisse, Carlos II I nunca lhe apresentou as razes do
decreto.
4) Noutros Estados. Em Npoles o ministro Tanucci
govern ava mais que Fernando IV.
Por inirnizade aos jesutas, proibiu a bula "Apostolicum
Munus" que lhes era tavorvel, e, depois de dois anos de pere-
guio, os atirou aos Estados Pontif cios.
O ltimo dos Estados Bourbons a atacar os jesutas foi
Parma, onde o marqus du Tillot imperava tirnicamente. As
admoestaes paternais de Clemente Xtll respondeu com a ex-
pulso dos jesutas ( 1768).
No mesmo ano, tambm o gro-mestre dos cavalheiros de
Malta os desterroLl de sua ilha.
5) Supresso oficial. Clemente XIII resistiu a tdas as
- acabrunhado com a presso
instncias das crtes, porrn, dos
governos, breve morreu de desgsto. Na eleio do seguinte
Papa, tratava-se de escolher um do agrado das crtes; f oi o
franciscano Ganganelli, querido de Clemente XIII, em cuja honra
tomou o nome de Clemente XIV.
Ganganelli, de certo bent intencionado, ea indeciso e fraco.
Comeou a tazer concesses, depois a mandar visitadores hostis
aos jesutas, a lhes fechar colgios. Quis mudar o instituto, mas
o Pe. Geral no consentiu. Mesmo tais alteraes seriam insufi-
cientes 11 paa satisfazer os Bourbons.
Em breve, o P apa, obrigado pelo ministro espanhol, Mo-
ttifro, assittou a bula de supresso a 2l de julho de 1773. tz
Presos o Geral e os assistentes no castelo de S. ngelo,
foram os outros obrigados a deixar a Ordem, flo que obedece-
13
ram.
Pouco depois morreu o Papa e o Pe. Geral Ricci. Muitos
foram os males provenientes clesta supresso: as misses, o en-
sino, a defesa de S. S, a ordem nos Estados, tudo sofreu.
6) Restau rao da Ordem A supresso dos jesutas no
era da vontade de Clemente XIV, que declarou "Compulsus
f eci", ref erindo-se extino.
Em vista da liberdade que o Papa deixou aos soberanos,
quanto publicao da bula, Catarina II conservou os jesutas

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288 III poca: Idade moderna
na Rssia, "tuta Conscientia", sen protestos de Roma, bem ComO
Frederico da Prssia, na Silsia. la
Em 1814, mudadas as crtes europias pelas reviravoltas
polticas u Pio VII que era tempo- de restau-
iar a Co o que realizou com gerais aplausos
no da 7 4, entregando elogiosa bula aos v-
Ihos Padres ainda existentes e reurdos em Roma.
Enganaram-se os inimigos da lgreja. Ela obra divina,
contra a qual nada podem os homens. A Companhia de Jesus
caiu e levantou-se. E a lgreja nem sequer vacilou.

geral (1?82).

II. DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA.


l) CINCIAS ECLESIASTICAS.
195. Estudos teotgicos do perodo reformigta.

Foi grande o desenvolvimento dos estudos teolgicos no
sculos XVI e XVII, i devido facilidade proporcionada pela
inveno da imprensa no sculo anterior, i aos vastos estudos
humanistas, ! em ateno necessidade de certas obras paa
instruir o povo, que estava disposto a seguir Lutero e outros
heresiarcas. Sobreiudo deram ocasio e assunto a muitas obras
as determinaes, decretos, atos e estudos do Conclio de
Trento. 1

m edies crticas da Bblia e a


lhou nto na exegese blblica,
valor. Sobressaem a- dos iesutas
o o'" t3',1,11?*
5[,t:lT o i.,I,?J: .
tto Simon e-do bneditino D. Agos-
nho Calmet. 3

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reformista 289
195. Estudos teolgicos do perodo

2\ Nos estudos dogmticos tem lugar de honra o dominicano es-


panhol Melchior Cano com sua obra "De locis theologicis". 4
Podem
dividir-se as obras teolgicas dsse perodo em trs grupos:
a) de teologia positiva, cujos autores principais so o jesuta Pe-
tvio (De .Dogmati[uq. theologsis), p oratoriano Thomassin, que ter-
minou a obra de Petvio e Tournelys. 5

b) e na Espanha
de teologia especulativa, que sobretudo na ltlia
era cultivada e principalmente pelo dominicano Domingos Bafrez, pelo
jesuta Gabriel Vasquez (o "Agostinho espanhol"), po Francisco Suarez
(doutor exmio), Ruiz de Montoya e os Salmanticenses. 6
c) de teologia apologtica, que tinha por fim favorecer a aproxi-
mao e promover entre catlicos e protestantes, ilustrando-lhes os co-
nhecimentos teolgicos. Eram obras em parte populars, em parte did-
ticas e at eruditas. Cansio, Cassa dra, Eck, Faber, Helding, e outros
muito trabalh aam neste ponto. De Bispos e Cardeais so clebres, nesse
particular, muitos dstes tempos, sobretudo o Cardeal Hosius e Du
Peron.
O Cardeal S. Roberto Belarmino, S. J., , sem dvida, o mais clebre,
pois, com sua obra sbre as heresias da poca 7, mostrou conhecer per-
feitamente os protestantes, pelo que stes muito odiaram Belarmino. Tam-
bm teve de suportar a sanha dos Bourbons, porque exps com clareza
m seus escritos a doutrina reta sbre os direitos e deveres nas re-
laes entre lgreja e Estado. Bossuet, em agradvel estilo, apresenta na
"Histoire des variation des glises protestantes" as inconseqncias e
erros dos ref ormados.
3) na teologia moral apareceram muitos tratados
exemplo: dos jesutas Molina, Suarez, Lessius, de Lugo;
Soto e Medina. Entre os casustas figuram os jesut
Laymann, Busenbaum; os f ranciscanos Sporer e Elbel; os rigoristas Con-
cina e Patuzzi. Entre todos avulta S. Afonso de Ligrio, eu, admitindo o
prqbabilismo, se livra de muitas dif iculdades que ento havia entre os
diversos telogos . moralistas. s
4) Na mstica destacam-se os mltiplos tratados de S. Teresa e S. Joo
da Cruz, de Fr. Lus de Granada, do B. Joo d'vila e, de Bartolomeu
lvares, de S. Francisco de Sales, e os Exerccios Espirituais de S. Incio
de Loiola. Alm dstes, vrios outros escreveram obras ascticas no
mesmo perodo, v. gr. Lus de Ponte, S. J. 10, B. Loureno Scupoli 11,
Afonso Rodrigues, S. l.Lz
5) Na histria eclesistica, arqueologia, crtica e biografias. Cardeal
Barnio, historiador, os Bolandistas 13, muito crticos nas "Acta
Sanctorum",- os Maurinenses, criteriosos nas suas edies dos Padres
da lgreja. Na arqueologia' urge MuratoriL4, com -o seu catlogo.
Especiais estudos se efetuaram ento nas catacumbas de Roma.
6) No direito cannico: muitssimos escritores se ocuparam com es-
critos do direito cannico. 15 Salientam-se entre stes Schmalzgruber,
Reiffenstuel, Thomassin.
7) Na m Bossuet,
Bourdaloue de acros, v.
g_r. gnq{,
Goffin (Pr
J., S. Cl'ara,
hin ratorian
Lejeunie e

1) IIurter, Nomenclator literarius recentioris theol. eath. ; Ii '!V'erer, Gesch.


seit Conc. Z) Em L572 foi editada a pol-
il;H Slf, S3tffix',-"ti'3,*,f;?;"f,"il?,II
, 20 volumes +) Caballero, Vida del
illustr. fray D. 18?1. 5) Cfr. Heinrich, Dosmatische Theo-
logie, f, 113; Scheeben, Handbueh der lfuth. Dogmat 6) Collegii Salman-
"ri1',',*adrid,
ticensis fratru discalceotorum B. M. V. de monte Carmelo primitlvae obser-
vantiae Cursus theologicus Summam theol. D. Thomae doctoris Angelici com-
Apontamentos .-- 19

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290 III poca: Idade moderna

Pontificia. ' ,

2 CISMAS E HERESIAS.

196, Erros protestantes.


Duas grandes heresias do origem a quase todos os erros
protestantes: O f also conceito da justificao, e a Bblia como
nica f onte de verdade.
1 ) J que a justifi cao, segundo les, nada confere de so-

brenatural, mas apenas externa, que supe nada haver o


Iromem recebido de sobren atural em sua justia primitiva. De
fato, os reformadores negam a diferena entre a santidade so-
brenatural e as virtudes naturais, negam as conseqncias do pe-
cado original, o livre arbtrio, portanto, a santidade das pessoas
e o culto aos santos, o valor das boas obras, o purgatrio, o
sacrif cio da missa, tudo concluses lgicas de f alsas premis-
sas,1
Nas explicaes, porm, dos mesmos erros h uma varie-
dade infinita. Para Lutero a incredulidade ou carncia da cha-
mada "f especial" a causa nica da perda da justificao, en-
quanto para Calvino o homem uma vez justificado tem garantida
a salvao eterna e no pode perder a f especial nem a justi-
f icao.
2) ABblia, divorciada violentamente da Tradio quinze
vzes secular, e interpretada a,'bitrarimente, ao talante de qual-
quer indivduo, tornou-se f arto manancial de opinies errneas.
Negando a assistncia do Esprito Santo lgreja Catlica, ado-
tavam sua inspirao individual a cada protestante. Negando a
legitimidade da hierarquia catlica, adotavam a autoridade espiri-
tual de cada prncipe "ref ormado". Negando os sacramentos e
ritos catlicos, adotavam imitaes que satisf izessenl e enga-
nassem ao povo. E todos os absttrdos, ate as mais abertas con-
tradies, les encont ararn em suas bblias truncadas, reduzidas
e adulteradas.
1) Dorner, Gesch. der protest. Theologle bes. in Deutschland, Mnich, 1867;
Iiii1inger, Reform. m Umfange des Lutheranischen Bekentnisses; 'Walch, Lu-
thers W'erke.

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lg7. Dissenses entre os protestantes 291

lg7. Dissenses ertre os protestantes.


Da falta de unidade na doutrina nasceu a desarmonia entre os pro-
testantes, que i' no tempo de Lutero se perseguiam mtuamente. i
A) Dissenes entre os luteranos:
b) os profetas de Zwickau, que rcbatizavam os adultos.
Jo
no
cas
ro
erda
comeou a perseguir os principais
--_. d)- A disseno majorista comeou entre Jorge Major, professor em
Wittenberg, . e o luterano Nicolau d-e Amsdorf. Jrge dnsnva a neces-
sidade das boas obras para a salvao, o que se punha diretamente
doutrina de Lutero, pelo que muitos uteranos o perseguiram desapie-
dadamente.
e) O r sorte. Andr Osiand er 2,
-
tambm p mava ser a justific ao n,o
totalmente tambm. Principiou 'a luta,
porrn Os Sucedeu-lhe Frink, que f o
parar no
f) A doutrina sinergista admitia como necessria para a salvao a
co_oper ao dos homens, como, alis, i Melanchthon dixara entrever na
"Confessio august ana" e em outros escritos. 3 Os sinergistas estacio-
navam sobretudo em .Wittenberg e os adversrios em Jena. As persegui-
es se estenderam Saxnia. Engend raram f orada explicaes para
restabelecerem a paz mas nunca o conseguiram.
. .g) Os adversrios mais perigosos aos luteranos f oram os cripto-
calvinistas. Muitos luteranos aderiiam a certos pontos da doutrina cal-
vinista, sobretudo sbre a S. Eucaristia. Entre ls Melanchthon. Contudo
se conserv atam luteranos. stes criptocalvinistas preponderaram na Sa-
xnia, auxiliados pelo eleitor Aug
abertamente calvinistas, f oram to
P ara terminar as contendas e
cipes e teologos tentaram uni-los n
livros da concr dia, eptome que
apologia da "Confessio august ana"
cismo de Lutero e a f ormula de
surtiu o efeito desejado, que era u
B) Dissenses entre os calvinistas. Tambm os calvinistas se
dividiram, e gi. a pedra de tropo foi a doutrina da predestinao. s
Os supralapsrios ensinav am qu o homem , i antes da queda de Ado
-
in_dependente dela, era destinado a( cu ou ao inferno. contnlrio de-
fendiam os infralapsrios. Ambos os partidos tinham defensores acrrimos.
Aos primeiros pertenciam as classe superiores, aos ltimos as massas
populares. Pretendendo obter p2, os supralapsrios determinaram ape-
?
nas tazer uma demonstrao das suas teofias, pelo que tomaram o nome
de remonstrantes, mas os outros f oram contiaremnstrantes. Disputas,
colquios e tudo o mais que lizeram s serviu para acirrar ,*ir os
nimos e dar luta carter poltico.
f ) Pank, Gesch. des protest. Lehrbegriffs; W.alch,
Lehrbuch der K. G., - indica exatamnte s -tnis. -Hist. und -uioge",
Thoel. ; Niedner,
rrr, 404.
3) Bleck, Das dreifaqEe r-n_terim, _-p. S6 ; 4l_ _:-'z
m_t1rrr,-silffiiik,-}..
Manzel, Neuere Gesch. IV, *62; r<oetiner, Svrynottr -d; f"tfr" " Eir_h, ZS.BB0;
Dorner, Geschichte der _ plgtesi. Theorogi , sz+. j, gusti, corp. sym.
"
Eccl. ref. 198 ; Jurieu, ta Reli_gion du ttitua-ire ; rr"ri,
-
"oni'eit"'i" die
Religionsstreitigkeiten ausser der luth. irch;- 5-'rrol., iir vol.
19t

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292 III Poca: Idade moderna

198. Seitas nenore.


Como se i no fssem bas entre n!es,
ainda muitos 'outros grupos de aram, eitas
menores I no
e independenes.' -quais Se de "re-
batistas" de Zwickau, dos pelos teve
SuaS diferenas especf icas. 1 A par dstes apareceram:
1 ) Os anabatistas
2, que no batizavam as crianas, desprezavam
os dgmas e professavam a comunidade dos bens. Eram inimigos do
exrcit e dos empregos Pblicos.
2) Os schwenkfeldianos 3, que professavam um falso misticismo e
uma religiosidade tda exterior; re' eitavam todos os sacramentos.
3) s pietistas +, grupos de luteranos qe promoveram a reao
contra essas inovaes.- Eiam dirigidos por Spener, pastor protestante
eu, vendo os extremos atingidos . cm o bandono da doutrina das boas
Urs, comeou a pregar
'os m algumas cidades, f undou "collegi.a Pie-
tatis"j paa xortar iscpulos austeridades g ? prtica das virtudes.
Era rira "ecclesiola in ecilesia", com muita piedade mas sem dogma
algum. 5

4) Os herrenhuter, semelhantes aos pietistas, tiveram Por f undador


um aiucinado. n No obstante, a seita conseguiu muitos adeptos, orgu-
lhosos e f anticos.
5) Os metodistas 7 comearam
estudantes que queriam combater a
. Tinham o se
p ar livre e dep
a causa de qu
e A Amric
6) Os quakers, iluminados dizem por inspirao interior sem
-concilio nem cerimnias. Os excessos prati-
dogms neni morai, sem pastres,
caos desde o inco lhes a malquerena do govrno ingls. 8

7) Swedenborgianos, racionalistas e msticos. g

8i Unitrios o", Socnianos, destas, negadores dos dogmas fuhdamen-


tais do cristianismo. 10
1) Os menonitas,
criangas. So os
I(irehen S) D
Schwenkfeld, partidrio zeloso de Lut
da doutrina sbre 8, justificao (Brck
erros montanistas. 5) Walch, I, 540
des Piet. ; Tholuk, Gesch. des Ratio
tantismus, f , L67. 6) Era o conde
de Varnhagen d'Euse e
t":
?ir ):'3!.$t".r:,:,t' l{
rhiiltnis zur I(irche.
vor X'austtts Socinus.

199. DisPutas sbre a gtaa.


Levantando a questo do pecado original e da justifica-o, o protes-
tantimo f eriu assuntos complicados qut fornece ram material para con-
trovrsias entre os catlicos.
o
vam c
vao.
xamen
telogos houve que . deprimia.m^e.
Entre- les sobressaia Miguel Bai
Universidade de Lovaina ( 1552),

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200, Jansenismo 293

i (1567) , at q
S. S no se
ojesuta Lus
reveu um livro
livre arbtrio e a graa divina. a Domingos Bafrez, Toms de Lemos e
mais dominicanos de Salamanca supuseram conceitos semipelagianos n
teoria de Molina, como na de Lssio. Alm do mais, viam os bafiezianos
nas teses molinistas no so uma exaltao da livre vontade custa da
eficincia da graa e a rejeio da sua "praemotio physica", mas tambm
uma afronta autoridade de S. Toms. 6
Generalizando-se os debates, foram os molinistas acusados perante
a Inquisio, mas Clemente VIII chamou a Roma o processo inleiro e
criou a Congregao de Auxiliis Gratiae (1598). No minucioso e demo-
rado exame foi reprovado. o livro de Molina. 6 Mas nem Clemente VIII,
nem Paulo V decidiram a questo, limitando-se a proibir que os advers-
rios se atirassem reciprocamente a pecha de heregs, e exigindo que novos
livros sbre assuntos controvertidos s se publicassem com prvio assen-
timento da Inquisio.


200, Jansenismo.
Para reivindicar a fama de Baio, dois de seus discpulos se
propuseram combater os jesutas, seus adversrios. Eram les
Cornlio Jansnio, professor em Lovaina e depois Bispo de Ypres,
e Joo Verfrio de Hauranne, Abade de So Cyran.
Enquanto Jansnio tomava a si a exposio teolgica da
doutri fr, devia Hauranne escrever sbre
a hierarquia e a reforma
rigorosa da lgreja, cujo laxismo contrastava com a primitiva
austeridade. Aps vinte anos de elabor ao, tinha Jansnio seu

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294 III Poca: Idade moderna
Iivro "Augustinus sive doctrina Sancti Augustini de Humanae
naturae sanitate, aegritudine, medicina, adversus Pelagianos et
Massilienses, tribus tomis comprehensa."
1 Foi editado s em
1640, portanto, obra pstuma, dado o f alecimento do autor em
1638. O pior que a obra no expunha a doutrina de S. Agos-
tinho, mas realmente a de Calvino. Morreu, porm, Jansnio em
boa f, visto que submetia seus escritos ao Santo Padre. Com-
baticlo pelos jesutas, foi o "Augustinus" condenado em 1642 na
bula "ln eminenti", de Urbano VIII.2
Mas Antnio Arnaud, doutor da Sorbona, e tambm Pascal
com Nicole, bem como os so,tritrios e as monjas cistercienses de
Port Royal 3, tomaram entusisticamente a defesa cle Jans-
nio, como se fra sua condenao uma censura doutrina de S.
Agostinho. O Abade de So Cyran ainda atacava os jesutas como
propagandistas da comunho freqente. A luta estava assim longe
de seu trmo final . Para apress-lo, o Dr. Cornet, sndico da
faculdade teolgica de Paris, props mesma Sorbona sete s-
seres do "Augustinus", das quais cinco a foram remetidas
S. S. Ei-las:
I ) Alguns mandamentos divinos nem pelos justos podem ser cum-
' 2) polhomem
pridos, f alta de necessria graa;
no lode resistir graa interior;
3) Para o mrito e demrito, no estado de natureza- decada, -basta
a iseo da violncia fsica, ainda que sob a press_o da necessidade.
4)' E' rro semipelagian julgar que a vontade humana pode seguir
ou repelir a graa.
bi E' sempelagianismo dizer que Jesus Cristo morreu para remir to-
dos os homens.
Aguardava-se de Roma qual a soluo, quanclo maiores
distrbios se apresentaram com a distino de "quaestio juris et
quaestio f acti" 5, isto , os jansenistas reconheciam como he-
rticas as cinco proposies, mas no como pertencentes ao
"Augustinus". Escudados em tal sofisma, embora condenadas as
heresias, mantinham-se irredutveis os sequazes de Jansnio.
Alexandre VII no anuiu "distinctio f acti et juris", mas
ainda assim quatro Bispos s lhe votaram um silncio respeitoso,
enquanto os mais acei tavam "in totum" a deciso pontifcia. Apesar
de novos ataques dos jesutas s tradues das obras de S.
Agostinho, ef etuadas pelos monges de S. Mauro 6 ( 1679) ,
Clemente IX, na "pax clementina", suspendeu por tempos a ques-
to, porque a Frana tda se ocupava ento das "liberdades ga-
licans". Em 1 701 , porm, o chamado "caso de conscincia"
7

trouxe novamente baila o jansenismo. A Sorbona aprovou o


"caso de conscincia", mas Clemente XI publicou, a instncias
cle Lus XIV , a bula "Vineam Domini" ( 1705), na qual pulve-
rizou o "casus conscientiae", o "silentium obsequiosum" e a

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2W. Jansenismo 295

"quaestio facti".8 Mesmo assim as monjas de Port-Royal


no aquiesceram e tiveram por castigo o mosteiro supresso e
destrudo (1710) .
Em nova fase entrou o jansenismo, quando o oratoriano
pascoal Quesnel e escreveu as suas "Reflexes morais sbre
os Evangelhos" ( 16z r ), que se tornaram com o tempo "Refle-
xes morais sbre o Novo Testamento", aumentando com as su-
cessivas edies o nmero das explicaes eivadas de _iansenis-
mo. 10 Apesar da elogiosa aprovao de Noailles, Bispo de
Chlons 1 t OOe;, e mais tarde Arcebispo de Paris, a obra foi
'Roma
censurada em em 1708 e novamente em 17 13, quando
Clemente XI na Constituio "Unigenitus" lhe condenou 101
proposies. 11 O Cardeal de Noailles aceitou, enfim, mas
ainda com restries, o documento pontif cio. A morte de Lus
XIV (l7l 5) concorreu infelizmente para que muitos clrigos,
especialmenie regulares, rejeitassem a bula e vrios Bispos ape-
laisem para um conclio universal. Clemente XI pronunciou ex-
comunho contra os tais "apelantes".
euando em l72g a Soibona imitou Noailles na aceitao
incondicional 12 da bula "Unigenitus", o jansenismo sof reu
golpe to fundo gue, carecendo de apoio dos corifeus da cincia
O'o poder, precisou recorrer a embustes e ater-se a supostos
milagres que no cemitrio de S. Medardo pretendiam represel-
tar o tmulo de um dicono "apelante", Francisco de Paris.
Verif ic ad,a a improcedncia da f ama de santidade do tal " ape'
lante", e a deso?dem que os danantes "convulsionrios" l' rea-
lizavam, as autoridades civis fecharam o cemitrio de S. Me-
dardo. Passaram os "convulsionrios" a funciona em casas par-
ticulares. Nem sempre o govrno assumiu atitudes decisivas, de
modo que o janseismo continuou a prejudicar a Igreia at
Revoluo Francesa. 13
Como que a propsito veio nessa poca o culto ao Sagrado
Corao de Jesus acender e extinguir os ardores do iansenismo:
acender, porque ofereceu mais um objeto de exasperao aos
jansenistai;
-Eudes e extinguir, porque, desde as pregaes de S. Joo
(1644), confirmadas pelas revelaes de S. Margarida
Alacoque ( 1675), se propagou rpidamente essa devoo, dia-
la
qretralmente oposta ao jansenismo.
govern ada por vigrios apostlicos, foi a

caminho do exlio, Antnio Arnaud com


ofr
; 3 il:"31ii5,';.1 l",:',',lfi 1, oo pE I5 . l?t
vigrio apostlico.
justtsubstituio dste provocou as iras dos Estados Gerais e do
vicariat"o O trectrt,' jansenist e sempre revoltado contra a Santa S.

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296 III poca: Idade moderna

201. Quietismo.

f) Erros do mstico Alombrados; Vic. sociedades


secretas de _2) Da deduzia por xigi:
rem a, ao Espa{a.
da alma,- so contrrias eve resislir
positiva,mente teutago, pois tal c a alma. -,

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__ij. :- --!:rl
t. J j_
=-.,-.= . :-..:;
' _: < l-'l-''t :-.
.::.
. ! - ::,

202. Galicanismo N7
entes Espirituai'], "Versos Mstieos',, oEx-
sua obra "Explications des ,maximes des
Ba de X'nelon et Hist. de
cer as em Iloma, durante 1g
Mesmo assim, apenas Zg
, mas no herticas, como
as justamente no momento
a mais bela apologia da

202. Galicanismo.
As lutas religiosas na Frana tiveram de di-
minuir a confian na S. S, cujs decises sas no
s de leigos, mas tambm do alto clero. Da a Fran-
)s do co ( 1414)
o, e que aceitas
decretos do conclio de Basilia
urges ( 1438), embora abolida em
Pithou (t I 596), calvinista conver-
rt de l'glise gallicane" as
e o dedicou a Henrique IV.
c.ivil da Frana em matria
'convocar
eito de snoos e conclios,
acessos a legados pontif cios, auto-
: bulas, nomer dignitrios eclesis-
s do clero, punir clrigos, no poder
ser excomung?dg, como tambm seus ministros, etc.. . .
sse catolicismo liberal encontrou defensores na Sorbona, apesar
de a crte manter neutralidade. 1
Em 1639, f edr-o Qup!)'
- .
publlcou uma explicao histrica para f un-
damentar o opsc_u_lo de Pithou. E pouco depois prprio Arcbispo-"D de
Paris Pedro de Marea fz com ls causa comuni, ditando sua
,.
o
a
o

esa de Roma,
que figuraram
de Tournay,
do clero.
os direitos da coroa, ia levar a
82) o substituiu, apresentando as
1.oO Papa n-o-!em sbre o poder temporal dos reis nenhum di-
reito nem mesmo indiretamente.
2.o O Pontfice Romano inferior ao conclio universal.
3.o aos cnons da lgreja.
4.o mveis.
To. os quatro artigos
e as d ):.,,
real se estendia
apesar de os te-
setenta professres.
galicanos, sem, to-
t3.
glint.:- trint e cinco uispaa,illtr;iJt nsot"
permaneceram vacantes
)^Sprovava os candidatos de Lus XIV, participahtes a' assemblia de
1682, nem os demais eram aceitos pelc ?ei. nimente, o- a[Atimento

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298 III poca: Idade moderna

L2t; RoskovtlY, Monumenta, f, 222,

203. Febronianismo.

manic ae", de 1522. L

Com o pseudnimo de Justino Febrnio, o Bispo Hontheim


escreveu o livro "De statu Eclesiae et legitima potestate Romani
pontif icis liber singularis ad reuniendos dissidentes in religione
christi ana compositus".
Na realidade, o que alcanou, qui intencionalmente, foi
desprestigiar a Santa S.

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204. Congresso de Ems 299

devido s muitas usurpaes, e as doutrinas das "Decretais pseudo-


isidorianas". 2

devidos lu brnio aos


nacionais e diminuir
o povo reivind icar
os inculca e procurar
E se tal no fr suf iciente, recorra-se ao poder civil.
Clemente XIII condenou o livro de Febrnio, o qual pri-
meiro recusou submisso, e depois a prestou mais aparente que
sinceramente. 3

Mas nem a retratao do autor, nem as melhores refuta-


a
es conseguiram extinguir seus funestos efeitos.

tH"B?"?3.,f,Bl,T;
,,ti?",Yf'Ii,Sif

204. Congresso cle Erl.

Nos 23 arti.gos s, em que diziam querer reivindicar seus direitos,


os Arcebispos tornar-se independentes de Roma.
procur aam

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3m III Poca: Idade moderna
205. Josefisllo. 1

hegados iram os Habsbur-


gos lismo da
iz Maria da ustria,
ente com Roma conta PrPria -
oi reformas ida e incentivada
oelo ministro Kaunitz.
' Seus decretos limitaram o nmero de conventos e as novas aqui-
sticos, cuja administrao f icou, alis, -
i';r',u*
.' X3fl:, i I io', f.x'"03' .L',tJ' u't'
o "placet" rgio Para os documentos
criaram novas dioceses.

J em 1781 foi concedido livre exerccio de culto aos prot-estantes


e aos gregos cismticos, desde que se abstivessem de toque dp .sinos
e de outrs sinais exteriores. As dioceses foram novamente delimita'

consistiu na proibio de irem os s-


serem obrigados a f reqentar os insti-
o propsifo de os subordinar ao Es-

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-
zfil. Tentativa de reconciliar os protestantes 301

206. Snodo de Pistoia.


Na ltlia entrou o josef ismo por Leopoldo, gro-duque de Tosca-
tr 1, irmo de Jos II, cujas idias logo abraou.

Pio VII, em 1805, condenou 85 proposies do snodo de Pistoia. 5

E Ricci morreu reconciliado com a lgreja em I 810. 6

207, Tentativa de reconciliar os protestantes


a paz de Westflia ( 1648), no cessaram as dis-
No obstante
cusses entre catlicos e protestantes. Algumas ocasies de encontro
entre les foram: I ) a ref rma do calend}io, pois, sendo um Papa o

de l, fssem povoar a Prssia z;


4) Os casamentos mistos desaprovados por ambos os partidos. 3
As tentativas de reconciliar os catlicos e protestantes f racassaram
tdas. a

de Mogncia, e o conde de Boinebulg 5 nada


Schnborn, Bispo
alcanaram, apesar- de sua -boa vontade. De Spnola 0, Bispo na
Crocia, experimentou igualmente uma reconciliao, mas s achou apoio
na casa de Hannover.
L, realizaram conf erncias, le com alguns chef es e pastres pro-
testantes, entre os quais Molanus, Abade protestante de Loccum.

que tambm os protestantes teriam voto deliberativo.


Spnola concordou e foi a Roma tratar com o
louvou-lhe o zlo e o encarregou de encaminhar os
to, no foi explicado o plano a seguir. Voltando
em cena Bossuet ' e Leibniz , que entabolaram
7

por meio da duquesa Sofia de Hannover ( 1683) e de sua irm Luisa


Holandina, abadessa de Mauboisson, na Frana.

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302 III poca: Idade moderna

Ora, Bossuet e Molanus e, depois, Bossuet e Leibniz no se enten-


diam em pontos importantssimos. 8 Da, embora permanecesse a boa
vontade anterior, nada puderam alcanar. Por outra parte, como Sof ia,
neta de Jaime I da Inglaterra, era ento pretendente ao trono, Molanus
a acompanhou, deixando a ss Leibniz com o sucessor de Spnola. Tam-
bem stes discord avam, de modo que nenhuma tentativa surtiu efeito.
1) Verkndigung des anderen evang:. luther. Jubelfests in tr'rankfurt; I(raus,
Ilist. Beitrag fr das 2 luther. Jubeljahr. 2) L. Clarus, die Auswanderung
der prot. gesinnten Salzburger in den Jahren 1731 u. \732. 3) Roskovsny,
de Matrim. mixtis; I{unstmann, die gemischten Ehen unter den christ. Con-
fessionen Deutschl. geschichtlich dargestellt. 4) Hering, Geschichte der
lcirehl. Unionsversuche; Menzel, Neuere Gesch. VII, L02. 5) Era um con-
vertido. Cf. Raess, die Convertiten, VI, 536. 6) Onno Klopp, der F all des
7) Guhrauer, Gottfried Wilh. tr'reiherr von Leibniz. I, 193;
Hauses Stuart. 'Wanderungen
Clarus, Simeon, u. Heimkehr eines christl. tr'orschers Iff , 18.
8) Bausset, Histoire de Bossuet, livro XII. Bossuet, Oeuvres compltes,
VIII; Clarus, l. e. III; Onno Klopp, die Werke von Leibniz, VII e VIII.

208. trgreja grego-russa.


Os gregos, mesmo sob o guante f rreo dos turcos, permaneceram
fiis aos princpios da Igreja Ortodoxa. 1 Frustraram os intentos dos
protestantes, que julgavam poder atra-los para seu lado, i, que no
reconheciam a autoridade papal.
A primeira tentativa baldada foi, portanto, a de unir gregos e pro-
testantes. Nem a carta de Melanchthon com a "confessio august ana" ,
nem os emissrios Andreas e Cursius, alcanaram coisa alguma do pa-
triarca de Constantinopla. Quando Ciril Lcaris assumiu o patriar-
cado, os calvinistas tizeram nova tentativa para se introdu zirem na
Igreja grega.2
O patriarca estava de acrdo 3, pois estudara com os calvi-
nistas em Genebra, mas o povo se indignou contra a doutrina calvinista
da transubstanciao e da predestinao, que f oram logo condenadas
por vrios snodos.
Inf elizmente, do mesmo modo resistiram os gregos unio com a
Igrej a romana. A corruo do clero, o orgulho nacional, a vaidade dos
patriarcas, ormaram barreiras intransponveis aos apelos constantes e
paternais conselhos dos soberanos Pontif ces.
Na Rssia, desde o sculo XVl, o govrno procur ava estabelecer
uma Igreja Nacional, independente de Constantinopla. A antiga S Me-
tropolitana de Kiew foi transferida para Moscou, com jurisdio sbre
tda a Rssia ( 1588), f icando ao patriarca de Constantinopla apenas o
direito de aprovar os futuros metropolitanos. Em 1660 tal direito foi
desprezado. E quando Pedro o Grande (1723) substituiu pelo "santo
snodo" o papel dos patriarcas, no encontrou oposio de parte alguma.
No sculo XVI o czar Ivan IV e Possevino, legado apostolico, bem
como o jesuta Skarge, trabalharam em vo para aproximar de Roma
a Rssia Cismtica. a S as provncias russas que estavam anexas
Polnia que em 1595 voltaram ao seio da lgreja-Me.
S. Josafat Kunzewicz, Bispo de Polozk e ardoroso apstolo da ex-
tino o cisma, f oi assassinado ( 1623) pelos russos exaltados. 6
Manda a verdade reconhecer que o clero latino e a nobreza polaca
no secund aram os planos de unio.
Pedro o Grande, QU no "Santo Snodo dirigente" tinha seu pro-
curador militar e se reservara o direito de veto, jamais pensou sria-
mente em aproximar da Santa S a Rssia cismtica e subdividida em
tantas seitas. 6

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209. Desmo na Inglaterra 303

_ Graas a Deus, melhores resultados obtiveram os esforos em reunir


a Roma os nestorianos da Mesopotmia e da Prsia (lZBd),' bem como
os maronitas do Lbano, rnonotelitas, e certo nmero de monofisitas
armnios.
Pouco durou a unio dos coptas da Abissnia com os catlicos ro-
manos.

2Ag. Desmo na Ingtatera.


prolifer a49 de seij.as protestantes,
o livre exame sbre as Escriluras Sagrdas, -a negao de tantos dogmas,
o" descrdito de tas as
te conjunto levou
pontos QU, por
de todos os que
amentos do em-
on de Verulam (t 1626), lord Her-
lgumas concluses avanadas, que
o crist, reduzindo-a a um desino
virtude e piedade; tazer pe-
f,pela
-
nesta vida e na outra. z
Lo.go Torns
, a desmo. Hobbes. .(t 1679) ltiu no materialismo, derivando-,o de
3 Sbre as idias
tal de Cherbury e o racioalismo d Dei-
04) o sistema f ilosof ico-sensualista,
oper, conde de Shaf tesbury, tant
uoso e f rvolo.
apstata
Collins '. chefe
seus
Morgan o cris-
tfli3ro?iuoo,
, Enfim, par?- coroar tanta sandice, o Davi Hume se en-
!1egou ao cepticisffio, declarando que a dvida o resultado final de
tdas as pesquisas ieligiosas.
Estava, assim ,. Inglaterra no sculo XVIII em piores condies
que nos precedentes. 5-
E os males transpuseram os mares.
A Frana do filosofismo, a Alemanha racionalista, a Eu-
ropa maonizada, o mundo revolucionado: Eis os efeitos da
raz,o sem tazo a raciocinar sbre a iazo de tdas as coisas,
impotente para devassar os mistrios, perante os quais confes-
saria sua nulidade, se no lho impedisse o desmeOiOo orgulho.

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304 III poca: Idade moderna
210. Maonaria e iluminisno.
A maonaria filha do desmo ingls. Comeou pe_la as-
sociao dos "f ranc-maons" ou dos "pedreiros livres". os pe-
dreirs, gue , na Idade Mdia, collstruram tantas catedrais, se
agrupavam em associaes locais, s podendo trabalhar f ora
delas os chefes mais hbeis, QU por isso eram chamados "tranc-
maons".
Ora, a pseudo-reforma paralisou o grande movimento de
f que
- provocava as custosas erees de to magnficos templos.
Deiocupados, os pedreiros, principalmente em Londres, aps
a restaurao da cidade incendiada ern 1666, continuaram, to-
davia, agremiados para construrem templos do bem nos cora-
es dos scios, mesrno que stes no f ssem 1
pedreiros, pois a
ssoci ao degenerada i cs admitia a todos.
Na f abrio dsses "templos do bem" seguiram o des-
rro, que ento ,igorau, na Inglaterra. O primeiro grald. Oriente
foi cnstitudo pta fuso de quatro grandes lojas dos antigos
pedreiros em Londres (17 l7)_-'
Como no dia de S. Joo Batista elegeram seu primeiro gro-
chefe, ficou S. Joo como patrono da maonaria.
3

Como cloutiina admitiram o desmo com o respectivo indi-


f erentismo. Mas a verdadeira origem da maon
aria, hoje s a
maon ria simples ou azul que a reconhece, mantendo os trs
graus como oi antigos pedreiros. As demais procur aran outras
rigens e por isso tambm outras regras'
Lo jas uermelhas. -templrios, como a do
Brasil, pretende ter ori cos Templrios, dizendo
il-,;. lti,n-i..rptrio Paris, escreveu
ordem conseguiram
suas
memonas. Levadas
obt-las e f undaram sef taonaria templria.
Refuta-se o tal "d' memorias do templrio:
l.o porqu. rtim do texto no o latim de entflq ; 2.i
dos
porque . nesse
documento o autor irir nao conhecer a historia templrios;
3.o porque a maonaria das lojas a socie-
dade dos f ranc-maons na
Frana (cava-
As primirJ
- iJ s
lheirJ
"'v'- :o
,i;eitl- nde" 25:
o grau su-
,r-ioe a transp elevou
premo a 33.
Da reunio das lojas dos templ-rios f ormou-se o "grande rie1t_e,^
:'#*L,qi ;a :
r"l,ilffi ii?:'L,x,f ',Jo['',r',,i.'l'?r,,1f,3" I'i;
fazer para Ji etevao sse gtqr. Alm do mais, bem o de-
33) deve '-purrui
monstrr* -.- sp-ada que rcebem, como smbolos de sua
+
admisso.
Na Alemanha
'' ;pitirirei.
prevaleceu o sistema su-eco: 3 grausdefundamentais,
-Admitia-se
o ensino exotiico Jesus ou a
3 suecos,
ierisiuo uo ?:t= s,1g-*estre,
,tTlgos,'u*Ji[,
" T,'"tT,:.:?to
quis uma ue, s"er ' .- ;i,i de verdade gao do ensino

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210. Maon aria e iluminismo 305

de Jesus pelos sete monges, de qul falavam, .e n{o . obtendo resposta,


torn-ou-se advers rioda aonaria. E como tal a tratou, quando rei.
B) Cavaleiros da Rosa. No princpio do sculo XVII diziam os
ministios protestantes: "Alguns cruzados acharam a ped.ra f ilosof al e o
eiixir da vida." Dsses cruZados tomaram incio os maos que se inti-
tuiaram "C Rosa". M' se v que se trata de uma fbula.
C) As as. Cagliostro, aventureiro italiano., . fyndog uma
loja ran oi criaa por . trs judeus de Avinho. Chama-
ram-na e ha 90 graus. A esta i Ado e seus. filhos per-
tenciam.
A de lenfis, de 90 graus passou a 95, e desceu a 35. Teria sido
fundada po um sbio d-o Egilo (Orrnuz) convertido por S. Marcos.
Tudo f ictcio.
Apreciado; H mais ou menos um ilho de maos, re-
partidos por umas vinte mil lojas. A que devero seus rpidos
progressos ? Aos princpios de liberalismo nas crenas e na mo-
ral : liberdade, igualdade, f raternidade.
No h uma direo universal suprema. Por vzes falta
at a centralizao nacional. Tambm no se pode assinar obje-
tivo igual paa tdas as lojas. As piores maonarias so as dos
paseJ latinos, onde so anti-monaquistas e anti-religiosas. Os
iivre-pensadores so incrdulos, alm de maos. O prof essa-
rem o desmo i seria motivo suficiente paa os maos estarem
sujeitos s penas e censuras da I grej a.
Os males, porm, causados pela maon aria sociedade
crist 5 mais aina justificam as bulas condenatrias de Cle-
mente XII ( 1738) "ln eminenti" , Bento XIV ( 175 l ) "Providas",
Pio VII ( 182 1 ) "Ecclesiam" , Leo XII ( 1825) "Quo gravio " ,
Gregrio XV ( 1833) "Mira i" , Pio IX ( 1865) "Multiplices in-
ter", Leo XIII ( 1884) "HumAnum genus"'
pela mesma tendncia de suprimir qqll-
Ituminismo.o
quer religio e - Movido
govrno, Ado- Weishaup! fundou a associao. dos ilu-
ririnados,
-os quals os sbstituam pelas ilumin-a-e^s da razo individual
patiiarcal, em que o chefe da f amlia fsse tambm sacerdote
: BIUrno
A seita comeou na Inglate ra, sessenta anos malq tarde -que a
maonaria. Muito poderosa se tornou em pouco tempo. S os mais gra-
dudos lhe conheciam o f im, os pequenos e grandes mistrios.
A ela se incorpo raratn pessoas de tdas as classes sociais.
-a de sete anos, o- eleitor da Bavieraum
Depois publicou dois decretos
folheto da mesma e
contra seita, porm sem efeito. Enfim achou
o tornou pblic, de modo que seus membros se dispersaram, envergo-
nhados e mal vistos.
lnfelizmente, foram de , nov.o reunidos por Bruner, antigo sacerdote,
crencras para a Alemanha catlica". Para
s insuspeita, quiseram que um zeloso ex-
Jesus estava supressa, lhes tomasse a che-
essentindo i, a maldade da obra. A grande
nados.
Carbonaria.' Na Itlia igual papel tocou aos carbonrios, de sso-
ciao congnere maonaria e iluminismo.
f) Essa a verdadeira origem da maonaria, pois a organizao dela combina
com a dos franc-morrs, e alm disso a maonaria reconhece ter essa origem.
2) X'indel, Geschichte der F reimaurer; Deschamps. Les socits secrtes et
Apontamentos 20
-

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306 lll poca: Idade moderna
Og or.ganizadores foram _Jgrge os pes-
Tefilo Desaguliers e Jaime -
ltimo
rte doutrinria. I{ughan, Constit s of the
premier _great 4) ohn Robinson,
Preuve d'une ois 1289, Proof of
I conspiracy; rom olution (1s59);
Lecouteux de soci et religieuses;
Deschamps et ts Langres, r{is-
toire des socits secrtes; A. Lebey, Dans l'atlier maonique; A. Preuss,

2ll. Filosotismo na Frana.


No foi difcil passarem Frana ' as idias mpias da
Ingl aterra desta, cujos livros traduzidos na Holanda se difun-
diram e multiplicaram no solo francs, i bem trabalhado pela
imoralidade da crte e das altas camadas sociais, e pela carncia
de vida de famlia, que se derivava paa as classes inferiores.
O alto clero ea conivente com os vcios cla crte.
Em tal ambiente comearam a ter voga os escritos ateus de Pedro
p_ayle z (t ll0q), s
l'Cartas persas" e "Esprito das leis", em que
Montesquieu 3 (t 755) ridicul arizou a Frana e a lgreja, enaltecendo
1

revolues republicanas.
O cnico e grosseiro Diderot + (t 1784) uniu-se ao matemtico

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212. Racionalismo na Alemanha 3Oz

212, Racionalismo na Alemanha.


Se os princpios luteranos, principalmente o do "livre ex-
me", povocaraln os erros destas e o f ilosof ismo, stes por sua
v'ez se refletiram na Alemanha do sculo XVIII e pro duziram o
racionalisrno, se que no se prefira reconhec-lo por filho do
protestantismo, trasciclo sob inf iuncia do desmo f ilosof ico.
J, em 1672, Mateus Knutzen, em Jena, atacara a autoridade da
Sagrada Escritura e fortnara o partido dos "consciencirios".
A condenao imediata emanada clo imperador Carlos VI contra a
traduo da Bblia de Wertheim, publicada por L. Schmidt (1735) , no
impediu que o racionalisnro erguesse a fronte, quando em 1740 o fil-
sof o incrdulo Frederico I I, amigo de Voltaire, subiu ao trono da
Prrssia. r
J o filosofo pietista Cristiano Wolf, discpulo de Leibniz, formara
o professor Baumgarten,na escola da descren a. 2 Aplicando teo-
logia o sistema de Wolf, abriu a porta ao racionalismo.
Logo Frederico Gruner e Salomo Semler escreveram seus ataques
contra a S. Escritura, seu carter sagrado, sua inspirao, seus mist-
rios, seu Cristo. P ata uns, os dogmas vinham de Plato; conforme
outros, so valiam para a Judia do Messias.
Da universidade pietista de Halle, onde o nvel da moral baixou
horrivelmente 3, passou o racionalismo de Leipzig, onde pontificavam
Crusio e Ernesti, e a vrias outras.
A poca do classicismo alemo coincide com a do racionalismo.
Invadiu le, portanto, o terreno da literatura, de modo que as obras
clssicas de Ef raim Lessing se acham infeccionadas de racionalismo.
Por isso no drama "Nat o Sbio" iguala o cristianismo ao ju-
dasmo e maometanismo . P ara desacreditar Cristo e os apstolos e
apresent-los cgmo_impostores,' editou os "Fragmentos de Wolfenbttel",
de Reimarus (t 1768).
Os poetas Wolf ang Goethe e Frederico Schiller desenvolveram as
opinies naturalistas de Emanuel Kant (t 1804).
Foram grandes os prejuzos religiosos causados pelos violentos es-
critos de Edelmann contra o "Coro cristo" a, e pela "Escola rno-
dIo", de Bernardo Basedosr. s
Nenhum estrago, entretanto, suplantou os da "Biblioteca universal
alem" 6, publicada desde 1765 por Nicolai, livreiro de Berlim.
Era um jornal literrio em que se estigma tizavam todos os escritos
razoveis e decentes, para elogiar os mpios, grosseiros e sensuais.
Na parte catlica da Alemanha o racionalismo introduziu-se tam-
bm, apoiado no- so por prncipes seculares, mas at por Bispos, que
aceitaram nas universidades os rros racionalistas. No iempo Oo impe-
rador Jos II apareceu, embora no bem definido, um como de raiio-
nalismo, sobretudo em escritos, que tiveram livre curso nas universi-
dades catlicas.
20r.,

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I
308 III poca: Idade moderna
Na de Salzbugo, os professres, beneditinos, Jlermaneceram fiis
-
ao catolicismo; contirdo, Danzer, protegido por seu Bispo, tornou-se ra-
cionalista.

dafalso. s

Mogncia tambem teve alguns maus professres. O racionalismo in-


vadiu iualmente os livros de- cnticos e os de devoo.
r O f im do racionalismo era ento obter a reforma da liturgia e
introduo da moral natural de Kant. Alguns esperavam unir os cat-
licos aos protestantes pela indiferena religiosa, atacar e abolir as
Ordens relgiosas e f undar uma igr_eja nacional, sem procisses, sem
lngua latin, sem brevirio nem celibato.

III. CULTO E DISCIPUN

213. Arte crist e vida religiosa.


O conclio de Trento traou prescries apropriadas s ce-
lebraes do culto divino, Pregaes e catequeses.
A msica eclesistica formou tambm objeto de sesses do
conclio. Paulo IV estava paa abolir o canto polifono, quando a
"{issa do Papa Marcelo", a seis vozes, composta por Joo
Perluigi, nascido em Palestrina, obteve sucesso tal que o Papa
aprovou a msica polifnica eclesistica, desde que digna do
culto divino. Vittoria, Gregrio Allegri e Orlando di Lasso so-
bressaam na msica religiosa.
Foram reduzidas a trinta e duas as festas de preceito, e
depois ainda a Inenos, e Pio X as reduziu ainda mais.
As ladainhas no reconhecidas pela S. S foram proibidas
nos cios pblicos. Obtiveram aprovao as f estas de S. Jos
of
e a do S. Corao de Jesus 1, bem como as devoes da Via
Sacra e das Quarenta Horas.
A Inquisio desapareceu dos outros pases, continuando s
em Rorna e em forma ciiversa. O estilo da arquitetura da poca

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213. Arte crist e vida religiosa 309

era o gtico, ou da renascena (antigo romano, com imponente


fachada, arqueada, abbada, ornamentao) ou o baroco (de-
generao da renascena com. mais ornamentos), ou o rococ
(ainda mais degenerado, cheio de arabescos e ornatos). Na pin-
tura e escultura predominou o realismo. So clebres os pinto-
res Rubens, Van Dick, Murillo, Guido Reni. 2
A Igreja nos sc. XVI a XVIII muito deve aos Padres je-
sutas, principalmente na Rennia, Westf lia, Baviera e ustria,
alis os protestantes teriam dominado naquelas regies. Da vem
o dio dos protestantes Companhia de Jesus QUe, segundo in-
fundadamente afirmam, foi instituda propositadamente para os
combater. Os jesutas alcan aram grande prestgio sobretudo nas
universidades, de modo que Ingolstadt era para os catlicos o que
Wittenberg era para os luteranos. Dirigiam diversas outras uni-
versidades e escolas superiores, cuja f reqncia de alunos di-
minuiu bastante durante a guerra dos trinta anos.
A vida religiosa na Frana march ava bem at introduo
dos erros galicanos.
1) Devoo eombatida pelos Jansenistes. Cfr. Dalgairns, Tbe h_oly Heart o
nha, Lope da Vega e Calderon de la Barca, eom seus autos sacramentais; na
ftlla, Toryuato Tasgo, na Gerusaleme liberata. As poesias latilas dos Jesutas
Casimiro Srbiewski e Tiago Balde rivalizavam com as dos clssicos. A tra-
gdla Lcler, de Joost van de Vondel, convertido, lnspirou Milton no "The lost
Paradlse".

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I

Segundo perodo.

DA REVOLUO FRANCESA
ATE'FIOJE.
A. Desenvolvimento exterior da lgreja.
I. DIFUSO DO CRISTIANISMO.
214. A lgreja nos primordios do Brasil. 1

\ O descobrinrento do Brasil , por assim dizer, uma col-


quista religiosa como o demonstra o que segue:
1) Era como gro-mestre da Ordem de Cristo que D. [{en-
rique fundou a escola nutica de Sagres, QU lhe dava os re-
cursos para os descobrimentos.
2) P ara assegurar a posse das conquistas f eitas e por
tazer, D. Henrique alcanou de Eugnio IV uma bula pela qual
o Papa concedia Ordem de Cristo a posse das terras desco-
bertas e por descobrir, desde o cabo Bojador at s ndias.
3) D. Manuel, em cujo reinado se descobriu o Brasil, antes
de ser rei, era gro-mestre da Ordenr de Cristo, qual a S. S
tizera a concesso anterior.
D. Joo III obteve para sempre o gro-mestrado da Ordem
Coroa de Portugal, de modo que os reis de Portugal passavam
a administrar as terras da Am rica como gro-mestres da
Ordem.
5) Em 8 de maro de 1500, o rei D. Manuel, com tda a
crte e com Pedro Alvares Cabral, e os nautas, assistiu na er-
mida de Belm sta. missa, celebrada pelo Bispo de Ceuta,
pregando ste sbre as conquistas. Depois ben zeu e entregou as
bandeiras da Ordem de Cristo.
6) Em 22 de abril de 1500, quarta-feira de Pscoa, avis-
taram un monte que cham ararn Monte Pascoal, dando terra
o nome da Ilha de Vera Cruz, mudado em Terca de Santa Cruz.
7) No domingo da Pascoela o guardi,o f ranciscano Frei
Henrique de Coimbra rezou a prirneira mis;a no Brasil e pregou
o primeiro sermo.
8) No dia I de maio levantaram o cruzeiro, havendo missa
e sermo paa a solenidade da posse da nova teffa.
1) Conforme nota em perodo anterior, resume-se aqui ttla a bistria ecle-
sistica do Brasll, ficando para trabalho de maior especificago notcias his-
tricas referentes a cada Estado e diocese.

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215. A Igreja no Brasil colonial 3l I

215, A Igreja no Brasil colonial.


I Valor moral e religioso dos elementos etnogrficoso
)
O estado moral -
e rligioso ea pssimo, tanto no referente aos
indgenas como aos colonos. E isso por vrias razes: eram
poucos os Padres, e stes bem pervertidos, por vzes at piores
que muitos colonos: portuguses houve que se tornaram mais
selvagens que os indgenas, pois se deram alguns antropof a-
gia e ao concubinato, como os ndios, e mais ainda ambio
desenfreada e embriaguez.
A rivalidade entre ndios e seus tiranos, bem como entre
stes e os missionrios, dif icultou muito a evang elizao.
Como, no princpio, os nicos missionrios eram jesutas,
eram contra les tdas as queixas dos escravizadores de ndios.
Distinguiram-se nos trabalhos apostlicos Jos de Anchie-
t, Manuel da Nbreg, Antnio Vieira e muitos outros. Con-
f orme as zonas, podem dividir-se em duas partes as questes
entre colonos e jesutas.
a) Entre os jesutas e os colonos do sul. L Os mame-
Iucos 2 eram homens terrveis; corajosos, sim, mas tambm
grosseiros e ferozes inirnigos dos ndios. Saam do planalto de
S. Paulo e taziam seus "descimentos" ou "entradas" pelos ar-
redores, no litoral e pelo interior, para prender ndios e ndias.
b no sculo XVI havia, no atual Estado do Paran, aldeamen-
tos pertencentes Espanha. Como estivessem quase extintos os
ndios nas matas de S. Paulo, os mamelucos tizeram correrias
sbre aquelas aldeias, donde levaram duma s vez dois mil n-
dios para o mercado de S. Paulo. Os missionrios reclam atam
em S. Paulo e no Rio, mas sem resultado. As autoridades da
Baa, ao receberem tais denncias, manda am abrir uma de-
vassa. Quando, porm , tal foi anunciado em S. Paulo, logo a-
ram sbre os iesutas, que mal puderam escapar com vida. Tor-
nou-se f cil ento aos mamelucos tomar completamente o Pa-
ran,, fazendo o mesmo, depois, com as redues do Uruguai.
Os Padres alcanaran do Papa Urbano VIII uma bula em que
se condenavam tais correrias, porm de nada valeu.
Smente depois que D. Ioo IV as impediu, adicionando
colnia portugusa o atual Rio Grande do Sul. As entradas
tiveram o proveito de se reconhecer e aumentar a colnia por-
tugusa, porm isto se podia tazer sem prejudicar os indgens.i
b) Entre os jesutos e os colonos do norte. Devem consi-
derar-se as duas qualidades de ndios: os escravos e os ndios
s
Iivres.

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I
3t2 III poca: Idade moderna

Consideravam-se escravizados legalntente os presos em


guerra justa e os i, condenados mussu ana. 4 S em tais
circunstncias podiam ser escravizados pelos portuguses, que
lhes devianr ainda assim melho r a a sorte, segundo o esprito
das leis.
Porm os portuguses abusavam da lei : guerras justas eram
as provocadas por les, para escravizar vontade, desde que os
ndios reagissem.
Quando no tinham pretexto de guerra, procuravam lega-
lizar a escravizao dos ndios, m altratando-os com pancadas
at llres arancar a confisso de estarenr i antes condenados
mussu ana. E os juzes eram coniventes.
Tal a situ ao verdadeira enl que o Pe. Antnio Vieira en-
controu o Maranho. Desde logo se dedicou causa dos ndios.
Pregou aos colonos um sermo, que os comoveu e que f icou
clebre pelo pronto e geral ef eito. O governador melhorou a
sorte dos ndios, reduzindo os traballtos a seis meses por ano,
dando a liberdade de voltarem ao mato, criando um tribunal
para averiguar se as guerras eram justas.
Dois portuguses foram nessa poca crte de Lisboa e
alcan aam muitas rnedidas desf avor.reis aos ndios. Logo aps
paa l viajou o Pe, Vieira e as desfez, conseguindo at a 1o-
meao de governador do i\tlaranho p'ara seu excelente amigo
Vidal de Negreiros, disposto a proteger os ndios.
O'-tempo de trabalhos foi reduzido a dois meses, e os je-
sutas f oram incumbidos da adnrinistrao espiritual e material
dos ndios.
Entre o Tapajos e o Xing subiram a sesseirta os aldea-
mentos. Com a morte de D. Joo IV, revoltou-se o Maranho,
de modo que os Padres tiverarn que sair.
Ao voltarem mais tarde i, no foram encarregados da parte
material dos aldeamentos, ate que o estado deplorvel dos n-
dios moveu um Bispo do Maranho a exigir a entrega total dos
aldeamentos aos jesutas. Gov ernaam-nos por um sculo , at
que em 1755, com a expulso dos Padres, os ndios foram decla-
rados Iivres, porm tinham seis meses de trabalhos f orados,
impostos do que possufr, e um diretor (sempre dos mais br-
baros colonos), que podia exigir dos ndios quanto lhe pare-
cesse e cubiasse, desde que os ndios ticassem com o necess-
rio. A decadncia dos aldeamentos foi progressiva at D. Joo
VI, que i n.o pde levant-los.
Os aldeamentos do Maranho dif eriam dos do Uruguai,
porque stes eram f echados, aqules abertos aos portuguses.

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216. A Igreja no imprio brasileiro 313

Beneditinos, f ranciscanos, cpuchinhos, carnlelitas, salesia-


nos e outros religiosos continuaam a catequese dos ndios.
2) Jerarquia. Foi em 1552 que chegou Baa o pri-
meiro Bispo, mas, aps quatro anos de pontif icado, naufragou
e foi devorado pelos caets.
Em 1575, a pedido do rei D. Sebastio, Cregrio XIII criou
a prel azia do Rio de Janeiro, com poderes qlrase episcopais. Em
1676, o regente D. Pedro conseguiu do Papa Inocncio XI a
criao da diocese de S. Sebastio do Rio de Janeiro.
No mesmo ano a S da Baa foi elevada a Arcebispado, e
criararn-se os bispados de Pernambuco e Maranho, f icando
Pernarnbuco e Rio sufragneos da Baa, enquanto Maranho de-
pendia diretamente de Lisboa.
Em 17 45, por interveno de D. Joo V, f oram desmem-
brados os bispados de Mari ana e S. Paulo e as prel azias de
Gois e Cuiab.
3) Fim dos ten:pos coloniai" Refletia-se no Brasil o
esprito de jansenismo e absolutismo galicano existente em Por-
tugal em meados do sculo XVIII.
As invectivas contra a S. S nos tempos de Pombal e pos-
teriormente, as dvidas sbre a autoridade do Conclio de Tren-
to, o "Placet" rgio, o catecismo jansenista obrigatrio, as ten-
tativas de um conclio nacional e de uma lgreja separada cono
a de Utrecht, a desastrada reforma da universidade de Coim-
bra, que nos fornecia os doutres e os polticos, tudo isso
era de molde a dificultar e at impedir o desenvolvimento do
catolicismo no ltimo quartel do Brasil-colnia.
1) S. Paulo era ento o Estado mais rheridional, com mal determinados limites
a oeste, com a !)spanha. 2) Filhos de branco e indgena. S) ndios livres
s de nome, pois eram prtieamente escravos pblics, de quem os portu-
guses mais abusavam. E) Os que nas tribos estavam eondenados ser
mortos brbaramente e depois devorados.

A lgreja no irnprio brasileiro.


216.
Em 1807, D. Joo VI, o regente, veio paa o Brasil, fu-
gindo invaso f rancesa. Em l8l5 morreu-lhe a rainha -me
D. Maria, a louca, e D. Joo VI passou a ser rei. Politicamente
muito deve o Brasil a D. Joo, mas no tanto a religio dos bra-
sileiros.
Entre outros f atos, de notar que D. Joo f oi o nico de
todos os monarcas que protestou contra a restau rao da Com-
panhia de Jesus. Em 182-1 , D. Joo voltou a Portugal e l, se ps
a combater os direitos da Igreja at 1826, ano em que morreu.
Entretanto, no o f azia por convico; mais se deve atribuir s
crtes que se tornaram liberais e oprimiam o rei.

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314 lll poca: Idade moderna

I ) D. Pedro I. a) Hostilidade lgreja. Voltando


D. Joo VI a Portugal, ticou no Brasil D. Pedro com o ttulo
de regente. Mostrou-se logo pouco afeioado religio. Na in-
dependncia (1822) no foi possvel o S. Padre atender ao en-
viado especial incurnbido de obter unla concordata. 1

Em compensao Leo XI I , fl bula "Praeclarae Portu-


galliae" ', quis estender ao Brasil muitos direitos que antes
o papado concedera aos reis de Portugal. Mas a bula f oi rejei-
tada pela Cmara e pelo Senado como ociosa e intil, pois o
direito cle apresentar Bispos e procos a serem nomeados di-
ziam les no precisa ser outorgado por S. Santidade, como
se fra um favor, visto os reis i o possurem por direito ma-
jesttico. Alm clisso, a bula ociosa, porque no eratn os gr'o-
mestres da Ordem de Cristo que dotavam as lgrejas, mas sim
os reis de Portugl t, i que a Ordem no tinha tamanha
riqueza que bastasse par a a f undao e dote de tantas igrejas ( ? !) .
Quanto converso dos gentios, acrescentavam, les no
iam debelar os inimigos cla f a ferro e fogo, pelo que ainda nesse
ponto a bula ea intil. a
Contudo os benef cios foram distribudos pelo imperadol,
ainda que indbitamente. A S. S calou-se "pro bono pacis".
A fra das circunstncias obrigou D. Pedro a voltar a Portu-
gal em 1831, abdicando em favor de seu tilho D. Pedro II, de
5 anos de idade, o govrno de to vasto imprio. Alm-mar,
D. Pedro continuou a amof inar a .lgreja, substituindo os Bispos
por criaturas suas, e sagradas pelo fraco Bispo de Lisboa. j .

2) A regncia. Um dos regentes de D. Pedro II era o


Pe. Diogo Antnio Feij, poltico enrgico, porm ultra-janse-
nista e perseguidor da Igreja.
Questes com a ,S. Sd. Foi na regncia que se deu o
caso do Bispo Moura. Era le senador no Rio. Indicado para
Bispo, no foi aprovado pela S. S, por causa de ser le cm-
plice na questo de matrimnio e celibato, agitada no conges-
so. 5 Foram oito anos de lutas que terminaram quase num
cisma. Vendo a S. S que o govrno insistia na aprovao do
Bispo Moura, exigiu que ste assinasse uma declar ao de f.
Era bem pouco; ainda assm o govrno, temendo que Moura
cedesse, o que equivaleria a uma retratao, intimou-o a no
o tazer. Moura obedeceu. O govrno exerceu maior presso s-
bre a S. S, enviando-lhe durssima nota em que ameaava se-
parar da S. S o Brasil. 6
No Consistrio seguinte, o S. Padre, pante os embaixa-
dores, mostrou-se ofendido, a ponto de CI representante da In-

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I
-
216. A lgrej a' no imprio brasileiro 315

glaterra reprovar o procedimento do govrno brasileiro. Entretr-


to, a S. S respondeu brandamente ao Brasil, e a situao foi
mudando pouco a pouco.
Moura depois retratou-se e resignou. A Cmara apresentou
rnelhor candidato, que obteve aprovao em Roma. S devido s
duas Cmaras que o Brasil no se separou da lgreja.
Ordens religios,cs. Sob o domnio das liberdades gali-
canas, o govrno do Brasil procurou impedir que os superiores
gerais inspecionassem seus religiosos. No admira, pois, que stes
cassem em relaxamento e que at nas Ordens religiosas hou-
vesse rnembros maonizados. J antes da Independncia, as Or-
dens n,o se deram com o govrno. Logo aps, D. Pedro I pediu,
por meio do nncio, Q as Ordens religiosas no Brasil esti-
vessem separadas dos respectivos Gerais da Europa. Como a S.
S no cnsentisse, o gvrno chamou a si os bens das Or-
dens 7 e proibiu-lhes aceitar novios.
O clero secular no ea melhor. S havia quatro semin-
rios, Rio, Baa, Olinda e Maranho. Os Padres eram poucos,
Iiberais quase todos, de pouco preparo em geral, e viviam iso-
Iados e sem comunicao com os colegas.*.*,
3) D. Pedro II. Questo religiosa. A causa ltima da
questo religiosa foi o liberalismo galicano da lgreja do Brasil.
O que deu ensejo foi a proclamao do dogma da infalibilidade
do Papa ( 187-l ).
Eis o caso. As irmandades cujo f im promover o de-
cro dos templos, auxiliar as obras de caridade dispunham
de grandes cabedais, pelo que se tornaram orgulhosas e inde-
pendentes dos prelados. Em geral, os maos que as dirigiam.
Em tal estado se achavam as irmandades, quando o capuchinho
pernambucano D. Vital Maria de Oliveira foi para Olinda como
Bispo, depois de haver sido professor no seminrio de S. Pauto.
Para comemoa a fundao de uma loja manica, pediram
que se rezasse missa. D. Vital, embora conterrneo e afvel,
no consentiu. E se no celebrou a missa. Morreu certo mao;
pediram missa por le, e com todo o aparato manico. Repe-
tiu-se a negativa do Bispo. Como a maon aria, despeitad4 pela
imprensa, atacasse muito os dogmas da Igreja Catlica, D. Fr.
Vital mandou que se instrusse o povo acrca da maonaria e
de seus fins perigosos.
'
Foi ento que as lojas publicaram por alarde os nomes dos
irmos tripingados, dos quais muitos eram membros importan-
tes de irmandades e conf rarias catlicas. Entre les o gro-
chefe mao Aires de Albuquerque Gama foi logo nomeado para

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316 III epoca: Idade moderna
iuiz dos irmos de Soledade, cuja sede ficava prxima ao pa-
Icio episcopal . I no podia o prelado por mais tempo dissi-
mular, e mandou as irmandades elimin-los de seu grmio. Como
recalcitrassem e no atendessem a nenhuma exortao, o Bispo
usou de seu direito, lanando interdito sbre a conf raria da
Soledade, a do SS. Sacramento e outras. Recorreram elas ao
governador. O govrno imperial quis obrigar D. Vital a levantar
o interdito; nlas o Bispo no cedeu.
Foi por isso acusado perante o Supremo Tribunal. Em Per-
nambuco o corretssimo Procurador Geral Francisco Domingues
se recusou a aceitar a incumbncia. O prelado foi por outrem
condenado priso preventiva no Arsenal da Marinha do Re-
cif e, sem direito ao constitucional habeas-corpus.
A dignidade cle D. Vital , paramentado, protestando que s
deixava suas ovelhas por violncia do govrno, f -lo adquirir
as simpatias do povo e at de muitos maos. No Rio de Ia-
neiro, D. Pedro de Lacerda o recebeu carinhosamente.
Na sesso do juri, D. Vital triunfou dos coraes pela digni-
dade e calma. Se teve advogado, foi porque dois senadores o
defenderam espontneamente. Estava, porm, de antemo de-
terminada a conden ao inevitvel do Bispo de Olinda. A pena
de quatro anos de priso, com trabalhos forados, foi comutada
em quatro anos de priso simples, na fortal eza de S. Joo.
Houve protestos contra sse ato do govrno, no s em
todo o Brasil, rnas at na EuroPa.
Breve, pelos mesmos motivos, o Bispo do Par,, D. Antnio
de Macedo Costa, foi prso paa a ilha das Cobras (1874)'
Mandou o govrno brasileiro um embaixador especial S. S
8

paa ver se a tinha a seu lado. A maon aria lulgou poder com-
par o beneplcito do Sumo Pontfice com dois mil contos, e at
i corriam boatos de que o Papa anura e reprov aa o procedi-
rnento dos Bispos. Pio IX, porm, desf ez tdas as esperanas
dos maos, rejeitando a valiosa soma, e elogiando francamen-
te o proceder enrgico dos Bispos de Olinda e do Pat.
Conno no Senado houvesse diminudo o poder manico, e
depois na Cm aa tambm o sovrno sectrio do Visconde do
Rio Branco casse por causa da questo religiosa, veio o ga-
binete do duque de Caxias, que concedeu anistia aos Bispos
( 1 875).
Essa luta teve suas vantagens: a) mostrou mais uma vez
a maldade dos mpios e a fra da Igreja; b) revelou os ver-

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217. A lgreja na reprblica brasileira 317

dadeiros sacerdotes de Jesus Cristo, e tambm o f also cristo;


c)' serviu pat a robustecer a f .
auant a D. Pedro il, certamente de boa vontade, deve-se
reconhecer que foi educado nos errados princpios que ento rei-
navam sbre a religio.
f) O enviado extraordln,rio era Mons. X'rancisco Correla Vidigal. 2) Em L827
Leo XII fazla ao Brasil concesses que a Portugal haviam feito os Papas
Leo X em 1.5L4 e Jlio III em 1550. Cf. Furtado de Menezes, Clero Mineiro I.
3) Em desacrdo com as ori:ens dos direitos de padroado. - 4) Nem a
S. S pretendia mais do que estimular com intersse re-
ligioso para os filhos das -selva.. 5) o para - a S. S :
-
o chefe do govrno brasileiro, sacerdo
.
libato eclesistico !
6) O docuento quase um plagiato rt ao sult,o turco.
7 Embora mais -tarde mudasse essa disposio, vigorararn por algum
temp as leis sbre os bens de mo-morta. 8) E' conhecida B. misso es-
pecil do baro de Penedo, embaixador em Londres.

217. A lgreja na repblica brasileira.


A mudana de regime governativo no Brasil trouxe des-
a Igreja.
vantagens, mas tambrn alguns proveitos, para
a) Desvantagens. ) A religioIcatlica perdeu o pri-
vilgio de religio of icial do Estado. Antes as vrias seitas reli-
giosas eram apenas toleradas oficialmente, e s a religio cat-
lica tinha direito de existncia legal no Brasil. Na repblica,
poi'm, todos os cultos so tolerados e nenhum oficial. Por
isso invadiram o Brasil tantas seitas, especialmente vindas da
Amrica do Norte.
2) Com isso perdeu a lgreja catlica certa autoridade mo-
ral, com que arltes regia a vida domstica e social, p. X., o
casarnento religioso substitudo pelo contrato civil, seculariza-
o dos cemitrios, ensino leigo, etc.
3) Desapareceram os subsdios. A Igreja no Brasil nunca
teve grandes dotaes, mas possua campos, casas, e outros
bens. O govrno cobrava os dzimos e dava aos sacerdotes uma
cngrua, alis mesquinha. 1
Com o advento da repblica, ficaram intatos os bens
eclesisticos; como, porm, no se cobravam os dzimos, tam-
brn a cngrua i, no tinha raz,o de ser. Nisso a repblica no
violou direito algurn; mas de f ato cessou a paga dos subsdios.
No princpio do novo regime vigorava ainda a lei da "mo
morta" contra os bens religiosos, mas essa mesmo desapareceu
em breve, a pedido de vrios prelados.
b) Vantagens paru a Igrejao I ) Reconquista da liber-
dade. Ficou livre do padroado, isto - , da opresso regalista. O
Papa j poclia usar, tambm para o Brasil, de suas amplas e
legtimas faculdades na escolha dos Bispos, to entendimento di-
reto com les, na convocao de conclios nacionais, etc.

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318 lll poca: Idade moderna

Os Bispos se tornaram livres em tda a sua administrao,


quanto aos seminrios, parquias e o ntais.
Tambm os sacerdotes, nas f unes de pastres d'almas
como em tudo, f icaram independentes da autoridade civil. E
principalmente as Ordens e Congregaes religiosas reconquis-
taram direitos sonegados pela Coroa.
2) Posio honrosa na repblica. No tempo do imprio, Bis-
pos e sacerdotes eram ticlos na conta de f uncionrios pblicos,
de modo que estavarn .numa categoria inferior dos chefes do
govrno local e de seus auxiliares.
Entretanto, na repblica, os Bispos e sacerdotes so trata-
dos como iguais, reconhecida at a superioridade pelo carter
espritual. Os Papas que f alecerarn depois da proclamao da
repblica tiveram luto oticial.
Reataram-se as relaes diplomticas com a S. -. S. No
princpio do imprio houve no Brasil um nncio durante seis
anos. Mas retirou-se, deixando unl internncio, que depois de
quarenta anos julgou terminado, tambem, seu rnandato no Brasil.
Em l90l , porm, veio um novo nncio, muito bem acolhido por
Campos Sales.
Em 1906, D. Joaquim Arcoverde, Arcebispo do Rio de Ia-
neiro, recebeu a prpura cardinalcia, para o que muito concor-
reram os esf oros do Baro do Rio Br-attco, mesmo com sacri-
fcios pecunirios para o govrno. As def erncias do Estado
para com a Igreja tm aumentado sempre no Brasil todo, e ma-
nifestamente.
3) Vigor mais intenso na lgreja. O padroado concor-
ria muito para a apatia no servio divino. Muitos sacerdotes
pouco trabalhavam, e os Bispos, sem liberdade, precisavam to-
lerar-lhes a inrcia. Na republica logo surgiu vida nova, pas-
torais enrgicas, congressos catlicos e eucarsticos, solenida-
des religiosas por iniciativa da Igreja nas f estas do centen rio
da descoberta do Brasil e da Amrica. Conclio Pan-Americano
( 1899) , pastorais coletivas. Congressos de vocaS,' cle ao
catlica, de operrios e jornalists catlicos, etc. -ryt
c) Dioceses existentes no tempo do imperio:
551 S. Salvador da Baa, elevada a arquidiocese em 1676. 1892.
S. Sebastio do Rio de elevada a arquidiocese em
+ S. Lus do Maranho -Janeiro, " '3
676 (( 1921.
677 - '( (6 190.
719 Belm do Par " '( '( '
745 Mariana (Minas Gerais) 'c "33 t' 1906.
745 - Paulo
S. " '3
3c (' 1908.
(( l9lo'
826- cuiab '( (( (' (3 1932'
826 Gois " t3 ('
'3 '(
- Prto Alegre
848 1910.

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I

217. A lgreja na repblica brasileira 3lg

1854 F ortaleza elevada


2 arquidiocese em 1915.
1854 Diamantina (Minas Cerais) 33 1917.
t l gl0.
1876 Olinda e Recife
d) Fundao de novos dioceses.
1892 Manaus
3' 33 5 1926.
Curitiba
Niteri
Paraba 3t 3' 't 1914.
1895 Esprito Santo 3e 33 $ lg?f..
1897 Macei
t 900 Guaxup (Minas Gerais
- Pouso Alegre (Minas Gerais)
1 903 Ilhus (Baa)
r 907 Uberaba (Minas Cerais
Campanha (Minas Gerais)
l 908 Ribeiro Preto '(S. Paulo)
S. Carlos do Pinhal (S. Paulo
Botucatr (S. Paulo)
Taubat (S. Paulo)
Campinas (S. Paulo)
Florianopolis 3'
'3 " 1927.
1909 Natal
1910 Aracaj
Corumb (Mato Grosso)
Montes Claros (Minas Gerais)
Pelotas (R. G. do Sul)
Pesqueira (Pernambuco)
S. Lus de Cceres (Mato Grosso)
Uruguaiana (R. G. do Sul)
19ll Santa.Maria (R. G. do Sul)
l9l3 Prto Nacional (Gois)
Caetit (Baa)
Arassua (Minas Gerais)
Barra (Baa),
l9l4 Crato (Cear)
Caiazeiras (Paraba do Norte)
1915 Caratinga (Minas Gerais)
Sobral (Cear)
1916 Penedo (Alagoas)
r 9l8 Garanhuns (Pernambuco)
Nazar (Pernambuco)
Aterrado (Minas Gerais)
l92t Belo Horizonte, elevada a arquidiocese em r924
1922 Valena (Rio de Janeiro)
Barra do Pirai (Rio de Janeiro)
Campos (Rio de Janeiro)
1923 Petrolina (Pernambuco)
1924 Juiz de Fora (Minas Gerais)
Santos (S. Paulo)
Sorocaba (S. Paulo)
t925 Piau
Bragana (S. Paulo)
t926 Cafelndia (S. Paulo)
Ponta Grossa (Paran)
lacarzinho (Paran)
1927 Lajes (Sta. Catarina)
Joinle (Sta. Catarina)
1928 Assis (S. Paulo)

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320 III poca: Idade moderna

rcm
r 933
I 934 )
1 935
l 937
1 938

I 939
r 940 e)
r 941

1944
e) Prelazias:
A comear do ane de 1903, em que se fundou a prelazia de San-
tarm, no Pr, tem a S. S confiado a diferentes Ordens e -Cgngregaes
nada nrenos de vinte e quatro prelazias nullius e duas pref eituras apos-
tolicas disseminadas do norte ao sul do pas.
f) llaonaria e positivismo.\
Essa a repbiica que a maonaria e o positivismo se gabam de
haver proclamado no Brasil.
Qu a poltica no Brasil sempre estve influenciada pela ma.onaria,
no h negar. Na proclamao da repblica, entretanto, no foi menor
a atuao
Dai o iversrio da
sileira, o p af irmado n
cial qe
', 'ra Brasil aos
(isto to e armad

f il
os pos il tm boa vontade para com
o 8ro'.'u,
t u'T,tlJil?, '"T'lff:;. armada
br mais cidados.

2lB. Misses na Amrica.


O Csnadd ,, evang elizado por missionrios f ranceses,
principalmente, clesde 1535, mostrou-se iel ao catolicismo em
f

tdas as circunstncias, mesmo quando a influncia inglesa no


pas vizinho queria irnpor-se aos canadenses. O bispado de
Quebec, ereto em 167 4, f oi elevado a arcebispado em 1819,
tendo por primeiro Arcebispo Mons. Plessis. As converses au-
mentaram com a unio do Alto-C anad ao Baixo-Cana d, ato
sse do qual os protestantes debalde julgavam poder tirar par-
tido. Hoj to giande o nmero cle catlicos, que i conta I
provncias eciesisticas e mais de vinte bispados, af ora as pre-
lazias.

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Lr
218. Misses na Amrica 321

Nos Estados U nidos 2, amlgama de elementos etnogr-


ficos heterogneos, mas aterrados a suas seitas, foi bastante que
a indepencincia nacional (1776) igualasse o catolicismo aos
demais cultos t pa que le se desenvolvesse rpidamente. Com
ef eito, isentando do servio militar os eclesisticos e de impos-
tos tambm, e permitindo livremente o culto catlico, o govrno
americano deu quanto a lgreja necessita paa progredir. Havia,
at ento, uns 3C.000 catiicos sob a jurisdio do vigrio apos-
tlico de Londres, mas logo em 1789 surgiu o primeiro bispa-
do, em Baitimore, e hoje pata uma populao de 25 milhes de
catlicos existe a mais proporconada hierarquia. Verdade que
certas tendncias para a independncia de orientao e uma ati-
vidade demasiaclo natural, com desprzo dos votos religiosos,
levaram Leo XIII a condenar o americanismo. Felizmente no
. houve luta. Se devssemos aquil atar do esprito religioso s
pelo nmero de sacerdotes, de seminaristas e de religiosos, de
templos, de instituies catlicas e obras de assistncia social,
seria dever colocar os Estacios Unidos em lugar de destaque no
grmio da lgreja Catlica.
O 3, nascido sombra do catolicismo, conta mais
Mexico
de 10 milhes de catlicos, com uns 30 bispados, e seis me-
trpoles, nmeros stes em parte modif icados pelas persegui-
es sofridas pela Igreja mexic ana, gloriosa no s pelos tem-
plos e institutos de ensino, seno que ainda mais pela coragem
de seus mrtires. Entretanto, parece QU, se melhor organizao
das f ras catlicas houvesse 'obrigado o ditador Iuarez (t
1872) a respeitar a religio da maioria dos mexicanos, no te-
riam sido expulsos os religiosos nem proibidas as vestes tala-
res, proibido o ensino religioso, exilados os Bispos , tuzilados os
sacerdotes remanescentes. Exceto Porf rio Dias, os demais pre-
sidentes tm hostilizado a lgreja.
America Central. As repblicas da Amrica Central,
acompanhando as vicissitudes polticas de suas vizinhas mas
poderosas, na guerra pela independncia, estiveram ora unidas,
ora separadas, em completa instabilidade, prejudicial a todo de-
senvolvimento, especialmente ao religioso. Concorreu tambm
para o estancamento da vida religiosa a influncia manica
que burlava das convenes eclesisticas, expuls ava religiosos
para lhes confiscar os bens, e exilava sacerdotes e Bispos. No
obstante, ora numa, ora noutra repblica se conseguiu aumentar
o nmero de instituies religiosas e mesmo de ss episcopais.
Apontamentos 21
-

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322 III poca: Idade moderna
Nas Pequenqs Antilhas as misses floresciam mais que nas
Grandes Antilhas, freqentemente assoladas por perseguies re-
ligiosas.
Na Colmbia e V enezuel'a o clero foi violentamente perse-
guido de 1845 a 1852, em 1859, l8l e 1903. A Yenezuela,
porm, separando-se da Colmbia, concluiu uma concordata com
a S. S (1862), o que no impediu a perseguio movida pelo-
presidente Blanco ( 1870) contra o catolicismo. Depois de 5
anos anrainaram-se os dios e desapareceu a legislao anti-cleri-
cal. Na Colmbia tambm a situao melhorou, graas po-
derosa interveno de Pio IX e Leo XIII. Ambas as repblicas
mantm relaes diplomticas com a . S.
O Equ,ador atravessou glorioso perodo sob a presidncia
de Gabriel Garcia Moreno4 (186 l-75), cuja piedade e reti-
do tombou gloriosamente aos golpes de punhal assassino, as-
salarado pela maon aria. As perturbaes no campo religioso
diminuram nos ltimos tempbs, de modo que est em boas re-
laes com a S. S, cujo representante reside em Quito.
O Peru, ptria de S. Rosa de Lima (t 1620), foi vtima
de espoliaes eclesisticas, insuf ladas pelo maonismo liberal.
Atualmente as relaes entre Igreja e Estado so muito amis-
tosas. O nncio apostlico reside em Lima.
A Bolvia, missionada principalmente por franciscanos, so-
f reu as conseqncias poltico-religiosas dos pases vizinhos, O
nncio apostlico reside em La P az.
O Chile tem gozado habitualmente de paz religiosa e, con-
seqente, florao de vida crist. Nos ltimos tempos, entretan-
to, tem sido muito visado pelas maquinaes comunistas.
Na repblica Argentina existe um "modus vivendi" entre a
Igreja e o Estado, o que tem impedido felizmente o retrno s
antigas hostilidades. E' o segundo pas da Amrica Latina que
conseguiu as honras de uma s cardin alcia, aps o esplendoroso
Congresso Eucarstico Internacional em Buenos Aires ( 1934).
O Paraguoi, missionado pelos jesutas, teve o B. Roque
Gonzalez por primeiro cura da catedral de Assun o, antes de
ste ingressar na Companhia