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Charles Melman

ALCOOLISMO, DELINQNCIA,
TOXICOMANIA
Uma Outra Forma de Gozar

Traduo de
Rosane Pereira
Organizao e reviso tcnica de
Contardo Calligaris

escuta facebook.com/lacanempdf
by Charles Melman, 1992
Editora Escuta para a lngua portuguesa

1 edio: julho de 1992

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Melman, Charles, 1931-

Alcoolismo, delinquncia, toxicomania: uma outra


forma de gozar / Charles Melman ; traduo de Rosane
Pereira; organizao e reviso tcnica Contardo Calligaris
So Paulo: Escuta, 1992. -- (O sexto lobo)

1. Alcoolismo 2. Delinquentes 3. Psicanlise


4 .
Toxicomania!. Ttulo.II. Srie.

ISBN- 85-7137-055-9

CDD-616.8917
91-1361 NLM-WM 460

ndices para catlogo sistemtico:


1 .
Psicanlise: Medicina 616.8917

Editora Escuta Ltda .

Rua Dr. Homem de Mello 351 ,

05007.002 So Paulo S.P. ,

Tel.: (011)65-8950
1992
SUMRIO

APRESENTAO - Contardo Calligaris .


9

ALCOOLISMO . 13
O discurso do alcoolista . 15
Conferncia de 08 de maro de 1985 em Lille
,

(extrato). 23
Conferncia de 10 de janeiro de 1991
.
27
Os limites da interpretao e da construo na
anlise dos alcoolistas . 29

DELINQUNCIA . 39
Observaes sobre a delinquncia.
41
A funo paterna. 57

TOXICOMANIA . 63
Um herosmo popular . 65
Um herosmo de massa . 83
Reflexo sobre nosso embarao espiritual e te-
raputico em relao ao toxicmano.
101
A toxicomania: um estudo psicanaltico. 117
g ALCOOLISMO, DELINQNCIA, TOXICOMANIA

UMA OUTRA FORMA DE GOZAR. 125


Comentrio sobre o gozo outro. 127
O gozo outro. 149
O gozoutro. 155
APRESENTAO

Leia-se em um dos textos que seguem:

No basta que um grande nmero de indivduos em


"

uma comunidade seja atingido por algo para que isso se


transforme em um sintoma social. claro que pode haver
um certo percentual de fbicos em uma populao dada,
sem que, no entanto, isso faa da fobia um sintoma social.
Mas pode-se falar de sintoma social a partir do momento
em que a toxicomania , de certo modo, inscrita, mesmo
que seja nas entrelinhas, (...) no discurso que o discurso
dominante de uma sociedade em uma poca dada."
esse, de fato, o critrio que comanda esta coletnea.
Os textos, intervenes, extratos de conferncias e de se-
minrio (assim como as duas entrevistas) aqui reunidos
concernem a trs interrogaes clnicas - sobre alcoo-
lismo, delinquncia e toxicomania - que configuram, a t-
tulos diferentes, sintomas sociais. Isso no pela sua in-
cidncia estatstica, nem pelos eventuais problemas que
tais quadros colocam efetivamente ao convvio social, mas
10 ALCOOLISMO, DELINQUNCIA, TOXICOMANIA

na medida em que a articulao discursiva prpria a cada


um deles encontra uma inscrio especfica no discurso
social dominante.
Sumariamente, o alcoolismo fala da reivindicao de
um gozo que aparece ao sujeito como o lote exclusivo de
um Outro seja ele feminino, seja ele capitalista; a de-
linquncia responde a um declnio da funo paterna que
lana todos na procura de improvveis atos simblicos; a
toxicomania - inevitvel e "merecida", diria Melman, no
reino contemporneo dos objetos - parece inventar um
meio para continuar gozando de uma falta.
Desenha-se assim o esboo de um possvel mapa da
modernidade.
Se escolhemos colocar em apndice dois textos e uma
entrevista sobre o conceito de Gozo Outro porque esta
,

inveno lacaniana retrabalhada por Melman, tambm


,

encontra o seu lugar na economia do discurso social.


Alis, poder-se-ia dizer que a coletnea vale por comear
a inventar uma clnica dos efeitos de um (progressivo?)
deslocamento da questo do gozo.
No sei se possvel dizer que o mundo no qual vive-
mos e que nos espreita estaria organizado pela procura de
um gozo alm dos limites que nos impem o respeito da
dvida paterna e a paixo da afirmao flica. De fato o ,

Gozo Outro est na estrutura pois no h como praticar


,

limites sem que impliquem um alm. Resta que os inva-


riantes da estrutura encontram contingncias ou mesmo
necessidades histricas. Deste ponto de vista cada poca
,

"
organiza seus gozos e tem as patologias que merece.
"

Mas essencial, para ns que a psicanlise continue al-


,

tura, ou seja consiga escutar comajem-cada um, na su


,

singularidade fala o_sSemsocial. A este respeito, o en


,

sino de Melman transmite um estilo.


E o leitor pode j saber que Melman no se contenta
em propor um entendimento: se o sintoma social no
tem porque o analista se eximir frente responsabilidade
APRESENTAO ii

_ de propor - a partir de seu discurso - respostas tambm


sociais. Assim o trabalho clnico desemboca, por exemplo,
em uma crtica dos efeito&jdo sistema repressivo peniten-
cirio e na defesa de uma certa liberalizao das drogas,
que - com suas respectivas justificaes - deveriam in-
teressar singularmente no s ao analistla, mas tambm
_
ao poltico.
Valem para esta coletnea consideraes j feitas na
apresentao do volume Imigrantes. Incidncias subjetivas
das mudanas de lngua epas, publicado simultaneamente
por esta mesma editora. Ou seja: a urgncia das
questes levantadas que nos manda antecipar a espera in-
certa de um livro, publicando uma escolha de textos e
fragmentos que so um work-in-progress. E a mesma
urgncia que nos encoraja a convidar o leitor leigo em
psicanlise a escolher nestes textos o caminho que lhe re-
sultar mais fcil - razo da nossa deciso de publicar in-
tervenes faladas e entrevistas.
Contardo Calligaris
ALCOOLISMO
O DISCURSO DO ALCOOLISTA*

O alcoolismo se distingue, alis, como todas as outras


afeces mentais, no por modalidades de comportamen-
to, mas por um tipo de discursa
Querer, a seu propsito, ater-se s modalidades de
um comportamento equivale a fixar o nvel de uma ava-
liao quantitativa, necessariamente impreciso, misturan-
do sua rubrica determinaes muito diferentes. Quanto
ao efeito de dependncia, difcil faz-lo valer como ca-
racterstico, se ele pode ser secundrio e prprio somente
ao grupo geral das toxicomanias.
O alcoolista especfico (e no o bebedor profissional,
acidental, neurtico, mundano etc.) reconhecvel, na fal-
ta de anamnese, de queixas do meio que o cerca ou de es-
tigmas, pelo seu discurso. Deste discurso, diremos de
imediato que ele se isola pela unicidade, manifesta do ou-

*
Publicado em Confrontations Psychiatriques, Paris, n 8,1972, pp. 95-100.
Uma primeira traduo brasileira de Sandra Chang (reviso de Luis Fer-
nando L. de Oliveira) foi mimeografada para o uso interno da Clnica de Aten-
dimento Psicolgico da UFRGS. A traduo aqui apresentada nova.
__
16 ALCOOLISMO, DELINQUNCIA, TOXICOMANIA.
tro a quem se enderea, como se sabe, de maneira passio-
nal. Esta unicidade manifesta, mas interpretada como
o* dividida entre uma representao feminina destinada
ria*} a
vingana punitiva e uma representao masculina chama-
.

a uma fraternidade ambgua.


Uma dicotomia do mesmo tipo, "sombra e luz", divide
q espao em um dentro" familiar,, campo de um drama
"

"

estereotipado, e um fora" pblico, lugar privilegiado de


regozijos coletivos.
Assinalemos, de incio, o quanto este tipo de repar-
tio dual limita os papis possveis e, em particular, no
tolera as intervenes terceiras, tais como as do mdico.

Uma Teologia Negativa

Assim como o discurso passional do paranico ou do


erotmano, o discurso do alcoolista se modula por uma
submisso particular ao lugar de seu exclusivo enderea-
e mento: mulher, enquanto detentora e distribuidora de
um gozo cuja totalizao seria para ele sempre recusada
- ou dissimulada .

Que este gozo marque a prevalncia de uma fixao


oWx .
oral, lembra-nos a determinao do desejo por uma or-
dem cuja materialidade, a do significante, recorta a regio
labial com uma inciso da qual no necessrio que seja
arcaicamente primria ou original para se encontrar con-
denada a ser, durante a vida, constantemente re-aguada.
Mas a fixao neste lugar se presta tambm represen-
-o tao imaginria do gozo por um fluxo, lquido ou verbal ,

tum-do ou Seja, fora deflescontinuidade e fora de limite. Ou ,

mais exatamente o fato do significante ser precisamente


,

causa de uma descontinuidade aos efeitos fundadores, is-


to vem alimentar a imagem de um contedo fluido como
gozo reparador. Tambm por no reconhecer aqui outro
limite seno o natural
o fisiolgico, o do corpo, o gozo se
,
O DISCURSO DO ALCOOLISTA 17

choca com o corpo como se fosse um obstculo duro,


imvel, espesso, a ser vencido.lCorpo cuja opacidade tola*
e anestesiada, cujarvlTencias se verificam impotentes pa-
O ra extrair o suco ltimo: agarrado a um sopro de vida, ele
XlHtS

resiste.) As vias de fat7 das quais o alcoolista slaz o au-


"

tor, certamente visam no s os prximos do crculo fami-


liar, mas tambm, e antesde qualquer outro, seu prprio
corpo a liquidarjE os estigmas que ele arvora no so
indcios de uma gravidade que daria um peso possvel a
uma interveno teraputica. So apenas insgnias que
deve exibir como engana-a-morte*.
Por outro lado, a divindade feminina suposta ficar
insensvel a isto. Ela, de quem o discurso embaraado do
alcoolista no pode se desprender, e a quem no cessa de
celebrar por um verdadeiro culto que se reconhece pela
insistncia e pelos esteretipos de um cerimonial no qual
o signo dos elementos apenas negativado: ao de des-
graa, profisso de desconfiana, juramento de dio.
qui se descobre, a nosso ver, a especificidade sim-
ples e fascinante do alcoolista: denncia odiosa do gozo
~

neste limite que eLTdeve manuteno mesrri da vida;


maldio do genital e da parte que ele n<3s furta postulan-
do a preservao da vida.
O alcoolismo nos interessa por nos lembrar, entre ou-
tras coisas, este carter acidental, e de modo algum ne-
cessrio, do encontro entre este afeto (o amor) e o gozo.

O Amor do Semelhante

Este amor, entretanto, parece que o alcoolista o re-


servaria ao seu semelhante homossexuado: apelo ao du-
plo, testemunha fraterna de misria, qual so oferecidos

*
Trompe-la-mort. (N. da T.)
lg ALCOOLISMO, DELINQNCIA, TOXICOMANIA.

com nfase de gesto, o prazer da troca igualitria, a esti-


ma mtua, a fidelidade provada, uma lealdade sem som-
bras. Imagem onde cada trao faz relevo e que, entretan-
to, sem profundidade, inverso da imago feminina.
Se a exigncia da troca igualitria pode conduzir at
ao ponto de colocar o amigo fraterno no leito conjugal,
este extremo no indispensvel para que, por uma revi-
ravolta sbita que pode se desenrolar sobre um modo
episdico, o mesmo se torne rival.
A emergncia desta tenso agressiva confirmaria, se
fosse necessrio, a natureza especular da imago assim in-
vestida: ela nos coloca sobre a via daquilo que funda o
cime do alcoolista.
'
| Duplo necessariamente sempre presente, que se in-
/ terpe e lhe furta seu prprio gozo, sem que ele reconhe-
J a nos traos da imago narcsica, da qual se enamora e
\ que ele denuncia, os mesmos que o caracterizam. A revi-
j ravolta, contra ele mesmo, de uma ao vingativa que te-
j ria empreendido contra o rival inaugurar o coroamento
e o sucesso da duplicao paranica desconhecida.

O Pai Humilhado e a Cena Familiar

roru w Sabemos que o humor do alcoolista varia segundo um


xxust l ciclo rpido que vai da expanso eufrica e megalomania -
ca depresso suicida, que alimentam culpabilidade e
sentimento de indignidade. Esta curva no necessaria-
mente simultnea da embriaguez e da abstinncia. Me-
dicamento do supereu, o lcool pode ter, como parece ter
todo txico, efeitos farmacodinmicos inversos.
Uma tal dicotomia do esprito homognea ao mani-
quesmo rudimentar que parece organizar o mundo para
o alcoolista: assim, reencontramo-la dividindo o espao
em um "
fora" fraterno e cativante e um "dentro" familiar
repulsivo.
O DISCURSO DO ALCOOLISTA 19

Se o "fora" suporta a expanso narcsica e a partici-


pao, at doao de sangue, como no raro, ao grupo
homossexuado, o "dentro" o lugar onde se enlaa o
drama: infelicidade de ser pai e tambm de no o ser. Isto
~

de no ser reconhecido como quereria o fantasma: to


, ,
tal, absoluto, fora da castrao, e como isto seria possvel
por parte daqueles, mulher e filhos, cuja debilidade ou o
sexo recusam antecipadamente o valor do testemunho
A tolerncia notvel da mulher conhecida: ela sabe
que ocupa, na economia psquica de seu marido, o lugar
central, de onipotncia, fixando-o em uma posio de pe-
dinte pueril, mesmo que ele seja violento e barulhento.
O futuro do filho macho parece mais comprometido:
frequentemente protegido por sua me, manteria com ela
uma relao simbolicamente incestuosa, esta lhe reser-
vando aparte de favor que ela recusaria a seu marido, se
acreditarmos na denncia de rival feliz com a qual, aqui, o
pai atormenta seu produto. Tambm no raro que, to-
mando a srio a inverso dos papis, seja a criana que se
faa a guardi de uma lei desprezada pelo bbado.
A sexualidade paterna toma aqui a mscara dramtica
do traumatismo e do estupro e sabe-se que a vingana
parricida (geralmente inocentada nos jris) no excep-
cional. Notemos, sem humor, que o futuro profissional de
tais crianas se orienta frequentemente em direo a con-
dies que tm por encargo efetivo guardar a lei, a partir
de um investimento de autoridade que somente o idn-
tico negativado da violncia geradora, ponto que nos pa-
rece poder ser registrado no dossi da transmisso da
'

neurose.

Do Singular ao Universal, ou o Poltico

O tipo puro de alcoolismo que tentamos descrever


(fiando-nos apenas em seu aspecto clnico, prognstico,
20 ALCOOLISMO, DELINQUNCIA, TOXICOMANIA

teraputico), distinguindo-o do grupo dspar das toxico-


manias, produz-se essencialmente entre os representantes
de uma categoria social dita trabalhadora. No podera-
mos aprovar o evitamento que negligenciaria o exame de
uma tal sobreposio, sobretudo na medida em que ele
aborda a questo de uma distribuio social do gozo.
Apenas isto coloca a interrogao de saber se a forma
mrbida que estudamos nasceu com a sociedade indus-
trial e com o sistema capitalista de explorao.
De qualquer forma, se, como nos ensina J. Lacan,
do Outro que o sujeito recebe sua prpria mensagem, sob
uma forma invertida, o Outro ao qual o proletrio sub-
metido pode, para o imaginrio, tomar a figura obscena
do gozador absoluto, com poder extra-limites, furtando-
lhe at mesmo o gozo de seu prprio corpo para fazer de-
le puro esgotamento e fadiga, no reconhecendo a outro
termo seno seu interesse na conservao da mo-de-
obra, e condenando-o satisfao medocre da necessi-
dade.
Se o alcoolista se queixa de no ser reconhecido co-
mo pai, como poderia efetivamente consegui-lo, se
a privao do reconhecimento social e de um poder de
deciso lhe furta seu lugar de guardio responsvel
das leis da cidade? Estrangeiro em seu prprio pas, es-
te Deus que o trata como brbaro pode ser interpreta-
do por ele como marcado a seu respeito por uma hete-
rogeneidade qual a diferena dos sexos d suporte.
Quando feminino, este Deus todo-poderoso e recepta-
dor exclusivo de uma potncia reservada a outros entre
seus filhos; quando masculino, fraterno e generoso, mas
desarmado.
Assim tambm, e contrariamente aparncia, o que
parece fazer falta ao alcoolista, e do que tem sede, a
possibilidade mesma do gozo, e antes de tudo este, narc-
sico e fundamental, de ser reconhecido e respeitado como
sujeito.
o DISCURSO DO ALCOOLISTA 21

Deveramos ns, a seu propsito, evocar uma so-


ciognese da doena mental? Ressaltar, em todo caso,
que a posio de classe aqui em questo no deixa outra
alternativa: ou bem a sada individual de uma reclamao
desenfreada de um acesso ao gozo, ou ento a luta polti-
ca coletiva, onde se formula a reivindicao do poder. Ar-
gumento a nosso favor: estas duas sadas so geralmente
excludentes uma da outra.

Contra a Antiterapia

Nossas observaes vo no sentido dos ensaios te-


raputicos que visam uma reinsero no trabalho, como
se efeito curador passasse, primeiro, por um reconheci-
mento, por um sujeito, da sua pertinncia categoria so-
cial com as concluses a serem tiradas disto. Elas se en-
contram opostas ao princpio dos ensaios de condiciona-
mento, de inspirao pavloviana (cura de desgosto, con-
trole regular da abstinncia etc), onde a evocao do co
salivante ao som da sineta deveria ser suficiente para
lembrar que a introjeo deste modelo de comportamento
precisamente a questo da qual o alcoolista sofre e que
ele recusa. natural que tais curas no tenham efeito
seno provisrio. E, bem frequentemente, acelerador da
dipsomania.
A paixo que anima o bebedor por seu outro, por ser
dual, exclui a referncia a um terceiro suscetvel de intro-
duzir ordem e dialtica (entendamos pelo menos: intro-
duo em um discurso cujo movimento se ope estase
paranica). Uma tal disposio refratria, por estrutura,
interveno terceira. Reconhecer, portanto, esta dispo-
sio como avatar de uma relao originria ao discurso,
depreende a rara sada de tentar a partir da, com o al-
coolista, o reencontro.
22 ALCOOLISMO, DELINQONCIA, TOXICOMANIA

Post-Scriptum

observao naturalmente feminina, e cuja pertinn-


cia presta-se reflexo que encararamos aqui seno um
,

alcoolismo masculino tentaremos responder assim: pare-


,

ce que, para a mulher, uma saturao da relao oral


permitida a partir de seu necessrio e funcional ativismo
nutridor, e a tenso que entretm este ativismo lhe deixa
poucas dvidas quanto interpretao do fracasso que o
funda. Em outras palavras, no seguramente do mesmo
lado que o do alcoolista macho que esperaria a salvao.
Ela a mais indicada para sab-lo.
Alm do mais, para seu imaginrio, a representao
do fluido muito mais apta a figurar a falta que seu gosto
pelo objeto compacto, denso e imvel, procuraria preci-
samente corrigir.
Mas ser assim rapidamente introduzido na oralidade
da histrica, refora a opinio de que o alcoolismo femi-
nino seria sobretudo simpatia com aquele do homem
" "
,

tal como nossa crtica o sugere: Gervaise tomando o


basto de Coupeau morto*.

*
Referncia obra de Emile Zola. (N. da T.)
CONFERNCIA DE 08 DE MARO DE 1985, EM
LILLE* (EXTRATO)

[...]
Uma mulher, no somente se origina do gozo flico
mas tambm, e alm disso, tem acesso a este gozo suple-
mentar que o gozo Outro. Deste gozo Outro, infinito,
vocs tm ilustraes clnicas. Vocs podem constatar que
estou avanando em algo que ao mesmo tempo uma ex-
posio do que se poderia considerar como sendo a me-
tapsicologia lacaniana, se verificarmos tambm as in-
cidncias clnicas disto.
Como poderiam se encontrar esclarecidas as manifes-
taes clnicas disto? Deste gozo infinito, vocs tm tes-
temunhos em ilustraes, em fenmenos que, na falta
desta referncia, no podero jamais ser entendidos. Estas
manifestaes so, por exemplo, o alcoolismo. O alcoo-
lismo exemplar da tentativa de corrigir a castrao, jus-

* Trata-se de uma conferncia do Seminrio regular que Charles Melman


proferiu em Lille durante o ano de 1984-85. Indito em francs.
24 ALCOOLISMO, DELINQNCIA, TOXICOMANIA

tamente por uma relao oral que no mais marcada


por limite algum. No vou entrar agora em detalhes, mas
o alcoolismo uma tentativa de fazer valer um gozo ou-
tro.

Em um artigo, eu assinalava a especificidade deste


gozo-outro a propsito no do alcoolismo, mas das toxi-
" "

comanias. No se compreende nada da toxicomania en-


quanto no se quer conceber que se trata de fazer valer
um gozo Outro, quer dizer, um modo de gozo que no de-
veria mais nada castrao e que seria ento um gozo
no mais guiado por este limite. E ainda, o fato de no ter
mais que lidar com um semblante, um semblante de obje-
to, e assim, um gozo que seria infinito, que poderia ir ao
termo quer dizer, morte. E este , como vocs sabem,
,

um destino que tambm est incluso neste tipo de mani-


/X festao.
A diferena entre o alcoolismo e as toxicomanias

/ bastante simples: alcoolismo, o objeto do qual se trata, o


objeto que visado neste gozo infinito, continua sendo o

Y falo, e isto d conta da clnica to falicizada do alcoolista,


do bebedor, e isto explica tambm porque o alcoolismo
uma forma de toxicomania que muito bem tolerada e
o que apenas considerada como sendo da ordem da pato-
logia. Socialmente, o alcoolismo bem tolerado porque o
objeto de referncia sempre o mesmo. Existe at uma
sorte de cumplicidade social com o bebedor. Alis, todo
mundo entende muito bem que ele tente ir at o fim! E
vocs conhecem todo o herosmo viril com o qual se en-
feitam os ritos do alcoolista. Em outras palavras, algum
que no tem frio na espinha, que no pra diante do que
faz limite do que faz barreira; algum que est disposto
,

a ir at o fim. Enquanto que no toxicmano, a grande di-


ferena que no mais, absolutamente, o objeto flico
que est em causa, e justamente nisso que os toxicma-
nos nos parecem estranhos exticos e que no podem ser
,

socialmente bem aceitos mesmo quando se trata de dro-


,
CONFERNCIA DE 08 DE MARO DE 1985, EM LILLE 25

gas ditas leves". Isto no pode mais funcionar no registro


"

de algo que seria um consenso social.


[...]
CONFERNCIA DE 10 DE JANEIRO DE 1991*

O que acontece quando a abordagem do real, a apro-


ximao da castrao se faz sem fantasma que no im-
plica a dimenso sexual? Pois, afinal, todos os casos
de Freud que pudemos ver comportam uma dimenso se-
xual. Mas pode, evidentemente, haver casos onde es-
ta abordagem do real se faa de forma bruta. Ou bem
o real pode ter aqui uma interpretao que no seja
sexual - a morte, por exemplo, isto no excepcional -
ou bem no h fantasma. Talvez, justamente um aconte-
cimento cujo carter traumtico inicial ter sido tal, que
ele no teria deixado lugar ao fantasma. concebvel que
isso possa ter sido registrado, naquele momento, como
uma perda. Porm, este acontecimento traumtico no
pode ser interpretado seno retroativamente, pois naque-
le momento em que se produziu no havia como inter-
pret-lo.

*
Propomos aqui um breve extrato - sobre a estrutura do alcoolismo - do
Seminrio regular de Charles Melman no Hospital Ste. Anne/ Henri Rousselle,
Salle Magnan.
28 ALCOOLISMO, DELINQNCIA, TOXICOMANIA

justamente por isso que as construes na anlise


tm sua importncia. Pois bem, tomarei um nico exem-
plo clnico do que pode se passar quando esta interpre-
tao sexual, este mito sexual, sexuado, de uma colocao
em relao com o real - e assim de uma constituio do
sujeito - est ausente, faz falta.
O sujeito neste momento - uma vez que de qualquer
,

modo h sujeito, h instalao de um fantasma do qual se


poderia dizer simplesmente que no tem suporte fan-
tasmtico ou que existe um que no seria ento sexuado
-

tem sentimento de que o que ele d ao Outro, o que ele


cede ao Outro, j que a castrao no opera menos, da
ordem de um corrimento hemorrgico.
Trata-se de um corrimento que coloca em questo o
seu lugar, seu suporte, sua existncia como sujeito, e que
no tem fim, j que ele no obtm jamais no Outro o tipo
de retorno, o tipo de resposta que constituiria uma
aquiescncia, por exemplo, sob a forma de um gozo sexual
concedido.
Ele se expe ento a ter este sentimento de ser o ob-
jeto de uma hemorragia permanente pela qual deve zelar;
o sentimento de que sua existncia s se mantm nesta
espcie de ameaa de poder vir a desaparecer, e se a par-
tir da ele interpreta, fantasmatiza o real, o buraco no real
perfurado no Outro como sendo aquele de uma aspirao
sem fim, ele ter assim espontaneamente tendncia a
querer se desprender dele, se defender dele pelo que se-
ria, como retorno o tipo de absoro lquida suscetvel de
reparar o risco vital ao qual est exposto. Tal absoro
uma espcie de inverso da imagem da hemorragia viven-
ciada. Esta a estrutura do alcoolismo.
OS LIMITES DA INTERPRETAO E
DA CONSTRUO NA ANLISE DOS
ALCOOLISTAS

Podemos, esquematicamente e de forma certamente


caricatural, opor dois estilos de analisantes.
Os que falam e contam com abundncia, mas recusam
o ponto de parada queTviria inscrever a conceitualiza-
o retroativa de uma sequncia. Com o analista, e ao
mesmo tempo que ele, assistem impotentes o desenrolar e
a repetio das narrativas interminveis, antes que a lassi-
tude ou o sentimento de inutilidade sejam ali o nico
remdio.
Outros, ao contrrio no ousariam se aventurar em
um propsito que no seja previamente racionalizado,
mas sofrem da falta de deixar-se ir e, assim, da possibili-
dade de fazer descobertas. meia distncia desses ex-
tremos, histrico ou obsessivo, o paciente ideal, se que
"
existe um, justamente aquele que faz alternar o tempo
de entender*' e o "momento de concluir".

*
Publicado na revista Esquisses Psychanalytiques, Paris, n 15, primavera de
1991.
30 ALCOOLISMO, DELINQUNCIA, TOXICOMANIA

Mas de onde viria o conceito conclusivo, pelo menos a


ttulo temporrio? E o que garantiria a sua validade ope-
ratria? Seguramente, vem do fato de que o conceito sub-
sume uma sequncia que, enquanto tal, orientada pela
castrao (quer seja afrontada ou denegada) e pelo fato
de que desta castrao ele carrega a marca. O conceito
no apreende, assim, nada mais que uma modalidade da
falha. E se do lugar de onde se autoriza a mestria que
ele se origina, justamente para dizer da falncia deste
lugar. Seu valor operatrio depende deste dizer inexor-
vel.
O ideal seria, ainda, que o analisante inventasse ou
descobrisse ele mesmo o conceito. Sabemos de que forma,
no caso contrrio, o conceito colocado na conta dos pre-
conceitos do analista e mesmo de suas tentativas de exer-
cer uma mestria. Mas observemos que ainda no estamos
falando do conceito ao nvel da interpretao, nem da
construo.
A interpretao, sabemos melhor a partir de Lacan,
joga com o equvoco, dissipa as certezas do sentido em
proveito de um realismo inesperado, o da letra. o con-
ceito purificado, quer dizer, bastante aliviado de toda re-
ferncia positivista para fazer escutar apenas a estrutura,
em si mesma insensata.
A construo (Konstruktion - 1937) de uma ordem
essencialmente diferente. Conceito, no sentido que aca-
bamos de lembrar, tardio de Freud, que visa reparar o
fragmento da vida infantil que faz buraco na biografia.
Buraco que o recalcamento permite suspeitar, mas que
seu levantamento no pode obturar.
Retomando a metfora da arqueologia, Freud evoca
o que "sem dvida nenhuma foi perdido pelo efeito
da violncia mecnica, do fogo ou do saque. Nenhum
esforo conseguir reencontrar (estes fragmentos) pa-
"
ra reuni-los aos restos conservados!1 Esta constru-

1 .
S. Freud, "Construes na anlise" (1937) .
OS LIMITES DA INTERPRETAO- 31

o , bem entendido, a obra do psicanalista e no


determinante que possa ser inexata. Nesse caso, com
efeito, ela ser rejeitada pelo paciente sem outras
consequncias. A aprovao que este poderia dar, entre-
tanto, no mais vlida. nicos testemunhos de veraci-
dade so as consequncias da construo ou ainda a
emergncia de lembranas concomitantes quase aluci-
natrias.
Podemos ver a leitura que Lacan faz destas te-
ses notveis para assentar sua concepo do fantasma
originrio: como poderia um sujeito rememorar o que
foi destrudo pelo fogo e pelo ferro, quando ele nasceu
da catstrofe? E concebe-se que esse sujeito no pos-
sa igualmente dizer se a construo que est sendo
proposta verdadeira ou no, se ela introduz a dimen-
so da verdade. Quanto qualidade alucinatria das
lembranas induzidas, ela marca mais uma ultrapassagem
-

alis discutvel, pois prximo da psicose - do que


o advento de uma categoria estsica, ndice do verda-
deiro.

O que quer que seja, a construo pode ser uma in-


terveno til do psicanalista (mesmo se o que se pode
verificar da prtica de Lacan deixa pensar que ele a evita-
va), quando o trauma a construo dada espontanea-
mente por um sujeito a seu fantasma e que ele o cerceia
de qualquer outro desenvolvimento. A este respeito, a
propsito do manejo da cura da histrica, uma discusso
mereceria ser estabelecida, mas vamos deix-la de lado.
Efetivamente, o que aqui nos interessa concerne ao caso
em que se pode pensar que o trauma no uma fantas-
matizao equivalente a um outro, como na histeria, mas
justamente o modo de acesso privilegiado, real de uma re-
lao com o Outro privado da dimenso imaginria. Esta
,

tese parece revelar-se proveitosa em particular no alcoo-


,

lismo.
32 ALCOOLISMO, DELINQNCIA, TOXICOMANIA

I. O Vampiro

Perseguiremos a seguinte alternativa: o Outro exerce


um efeito de corte ou suco? O regime do Nome-do-Pai
comanda uma renncia irrevogvel, condio de acesso ao
gozo sexual, suportada por um corte que no apenas
imaginrio, mas topolgico, quer dizer, real. Este disposi-
tivo introduz a categoria da finitude: o isso, quer dizer, a
falha como organizadora do desejo sexual e o silncio do
Outro como resposta ltima. Ele nos purga, se o levamos
em conta, do ecletismo, assim como dos devaneios her-
menuticos. Abre tambm a porta a uma possvel in-
veno: aquela que poderia se servir do Nome-do-Pai -
para verificar a falha organizadora do desejo sexual a -

fim de poder passar sem ele, quer dizer, tentar juntar-se a


uma mulher, em lugar de adorar o Pai.
Mas o que se passa quando a relao se estabelece
com um Outro, digamos, originrio, que seria infinito? O
jogo prprio do simblico implica certamente impossibili-
dades.2 Mas estas so transitrias (basta esperar para que
isto se ajeite), plurais e, ainda que sejam introdutoras das
categorias da regularidade e da repetio, no fazem valer
nenhuma significncia: a multiplicao dos sis no cu
permanece eminentemente enigmtica.
Para um sujeito "protoptico" (quer dizer, produzido
por uma relao com o real no intermediada pelo fan-
tasma), o processo, todavia, arrisca-se a ser imaginarizado
como a expresso de uma demanda, de uma aspirao,
exercidas sobre ele pelo Outro. E esta demanda parecer
bastante forte para colocar em perigo a manuteno da
vida, se verdade que parecer sem retorno: certo que
os elementos passageiramente interditados retornam para
ele na sequncia ulterior, mas o retorno no identifica-

2 . Cf. J. Lacan, "Le sminaire sur "La lettre vole'in Ecrits, Paris, Seuil,
1966, pp. 11-61.
OS LIMITES DA INTERPRETAO ... 33

do como tal , pois seus elementos no so portadores de


uma significncia particular aps sua passagem no campo
do Outro Da a imaginarizao forada (mesmo que seja
.

apenas para que o sujeito encontre para si uma identida-


de) do Outro em vampiro (ou em monstro devorador se ,

se preferir) e o sentimento de estar exposto a uma he-


morragia. Falamos de imaginarizao forada porque se
trata menos de renunciar a um objeto neste caso, oral, do ,

que de construir para imaginarizar sua perda: neo-fan-


tasma assim, na medida em que a ausncia no a garan-
,

tia nem a promessa de uma presena .

Mas uma presena imaginarizada utilizada para fi-


xar uma possvel ausncia .

Onde queremos chegar com isto?


demonstrao de que a relao com o Outro signi-
ficante pode ser prevalente sobre as experincias singula-
res, a ponto de determinar uma oralidade perversa que
no deva nada a ningum Bem entendido o monstro de-
.
,

vorador pode ter sido a me real; todavia ela assegura ,

seu poder apenas por realizar a estrutura na falta da qual ,

teria sido louca.

II. O Gozo da Letra

Este neo-fantasma isola , assim, um objeto de satis-


fao: o seio E sabemos o lugar que detm no alcoolis-
.

mo, seus equivalentes metonmicos ou metafricos


Entretanto , esta evidncia do objeto talvez obture, de
maneira extremamente fcil uma interrogao sobre isto
,

do qual goza o alcoolista Ser que goza somente da pre-


.

sena imaginria do seio ou, mais essencialmente, do real


,

a suco do Outro - que evoca esta presena imagin-


ria?
Tentaremos precisar este real: a letra como dejeto jo- ,

gada aos esgotos, perdida para sempre. E talvez seja ne-


34 ALCOOLISMO, DELINOONCTA, TOXICOMANIA.

cessrio incluir na conta dos efeitos especficos do l-


cool esta atualizao do pensamento que ele realiza e
que confina hipomania, dando ao bebedor o sentimento
de dominar um pensamento integralmente realizado que
ele pode explorar em todos os seus meandros. Como se
isso de que gozava naquele momento fosse justamente es-
te retorno inesperado do que havia sido abandonado. Na
falta, quer dizer, em jejum, o bebedor fica deprimido,
pois, propriamente falando, ele no tem mais pensamen-
tos e se sente sugestionado pelas injunes do meio, en-
tregue a seus caprichos: o Outro ento o tem.
Uma tal abordagem esclarece com uma luz inespe-
"
rada a questo: o que chamamos pensar ? Entre a in-
"

juno vinda do Outro e o aniquilamento, o pensamento


apenas o efeito de retorno esttico (poderamos talvez
dizer automtico) do recalcado, cuja presena confina ao
sentimento de existir. Uma dificuldade do obsessivo a
de que este retorno se faa, tambm, sob uma forma in-
juntiva. Mas pode-se dizer mais, fazendo ressaltar que a
letra constitui o nico objeto acessvel ao gozo - auto-
ertico, certo, e que ao mesmo tempo no engana. Go-
zar de seu prprio dejeto: o que resta criana quando
com isso rabisca as paredes, por ocasio de uma regres-
so que no deve mais sua expresso experincia vivida.
a ltima relao que se pode supor enlavel com a es-
trutura antes do dilaceramento da esquizofrenia.
O alcoolismo , assim, prottipo dos outros gozos
toxicomanacos quando entrega seu carter auto-erti-
co, seu objeto que literal antes de ser imaginarizado
no registro oral, sua fixao no dejeto. Nesta ocasio
ainda nos ser permitido uma banalidade: a lembran-
a da afinidade do alcoolismo com a prtica liter-
ria.
OS LIMITES DA INTERPRETAO... 35

III. Justificativas

Vocs se sentem reticentes quando relem o que es-


creveram? Talvez vocs faam parte daqueles que so
particularmente sensveis virtualidade deste gozo re-
gressivo, que se pode dizer ltimo, e do qual provavel-
mente no seja um acaso se a oralidade for, frequente-
mente, sua fixao imaginria.
Mas so necessrios, seguindo a recomendao de
Freud3, outros argumentos para justificar nossa monta-
gem. Quais sero os que vamos encontrar no campo da
clnica?
1) A jubilao egica experimentada no encontro de
um parceiro. A fase do espelho" , com efeito, inoperan-
"

te neste caso por falta do olhar que no Outro faria apro-


vao: em seu lugar, uma rbita vazia. De onde o apego
ao olhar de um outro, imediatamente sentido como um
duplo e com o qual se instala uma relao transitivista.
2) A falta dejantasma (ou o que chamamos o neo-
fantasmdj implica uma fragilidade particular da dimenso
imaginria. A este ttulo pde-se adiantar que o alcoolis-
ta, literalmente, no se v, de onde sua indiferena aos
estigmas corporais que assinam a confisso de seus exces-
sos. Ele no se v, uma vez que no h no Outro um olhar
para organizar sua viso (mesmo que fosse apenas no
campo de uma esttica) e que o olhar de um parceiro
outro o faz sentir-se como ideal, sem relao com a reali-
dade.
33) A generosidade da troca que ele organiza com este
outro, em um apelo constante reciprocidade, a tentati-
va fraterna de corrigir o vampirismo do Outro. tambm
um convite a fazer prevalecer uma dualidade cmplice
contra este terceiro ladro... Assim, trata-se de trabalhar
na economia paralela.

3. Cf. S. Freud, "Construes na anlise" (1937).


36 ALCOOLISMO, DELINQNCIA, TOXICOMANIA

4) Esta generosidade vai mais longe, pois suprime


a propriedade privada. O alcoolista particularmente
sensvel para adivinhar os ltimos redutos do privado: a
pertinncia nacional, religiosa ou tica, ao ponto de poder
parecer xenfobo. Mas esta xenofobia apenas ativa na
medida em que uma devoo do semelhante a seu corpo
especificado arriscaria separ-lo da fraternidade desejada.
Ele mesmo reagir rapidamente de maneira a afirmar o
sacrifcio de sua prpria pertinncia sobre o altar de uma
humanidade reconciliada.
5) Assim se origina 0 ideal de uma comunidade an-
nima, quer dizer, sem referncia a algum terceiro que te-
nha o poder de nominao ou mesmo de separao. Este
terceiro, certo, todavia existe, e pode ser explicitamente
o objeto de preces como nos Narcotics Anonymes. Mas es-
te terceiro, que certamente no se revelou, tem apenas o
poder de ser o olhar benevolente, imaginado no Outro,
para esta comunidade reunida por uma boa inteno.
Sabemos da autenticidade do poder teraputico des-
sas comunidades annimas, o que leva a interrogar sobre
os efeitos habitualmente pouco favorveis da transfern-
cia operada no alcoolista em relao a um terapeuta. Tal-
vez possamos entender estes efeitos como reaes diante
da emergncia alucinatria, no real, daquilo que teria si-
do forcludo.

IV. Incidncias Teraputicas

No caso extremo que abordamos, o lcool ismQ_parece


uma tentativa imaginria de assegurar um enlaamento
entre o real, o imaginrio e o simblico. justamente por
isso que a cura de desintoxicao ou o interdito brutal
correm o risco de ter desfechos pouco favorveis.
As comunidades annimas, matriciais, no sentido
prprio do termo, tm um bom efeito (por mais desa-
OS LIMITES DA INTERPRETAO... 37

gradvel que isto seja para os profissionais da sade), pela


proteo que elas do contra o Outro vampiro e pelas
transfuses operadas entre irmozinhos e irmzinhas.
Mas se nos engajamos em uma cura individual, dados que
estamos trazendo podem ser teis. Eles implicam um te-
rapeuta bastante mvel para aceitar se mover entre os lu-
gares do outro e do Outro; bastante falador para no tor-
nar insuportvel o silncio j por demais percebido do
Outro; bastante perspicaz, tambm, para aceitar a inefic-
cia da interpretao bem como da construo, se verda-
de que do desengajamento de uma relao autentica-
mente traumtica com a estrutura quejtoderii vir uma
resoluo.
DELINQUNCIA
OBSERVAES SOBRE A DELINQUNCIA*

Lamentei muito no ter podido aproveitar as ltimas


jornadas sobre a questo da delinquncia organizadas por
Marcel Czemark e resolvi retomar as questes que, sem
dvida, teria tido a ocasio de elaborar naquelas jornadas
pois so questes que concernem ao lao determinante do
sujeito com a coletividade. Isto , de que maneira a de-
terminao do que chamamos de subjetividade est inti-
mamente ligada ao que ela recebe do que chamamos, pa-
ra simplificar, a coletividade.
Vocs sabem que para deslocar a questo do sujeito,
"
ou seja, para ir contra esse progresso que quer localiz-
"

lo no interior dos hemisfrios, Lacan comeou seu traba-


lho falando de intersubjetividade. Em outras palavras, o
fato de que o sujeito no se constitui sem a relao com o
semelhante, relao essencial para sua determinao.

*
Conferncia do Seminrio regular de Charles Melman em abril 1987, co-
"

mo contribuio s Jornadas da Association Freudienne em Paris sobre A de-


linquncia: interrogaes psicanalticas" - Esta conferncia foi includa nas Atas
destas jornadas publicadas in Lc Trimestre Psychanalytique", La dlinquence:
"
,

interrogations psychanalytiques, Grenoble-Paris, n 3,1988.


42 ALCOOLISMO , DEUNQONCIA, TOXICOMAflA

E podemos dizer tentarei ilustrar isto, a propsito da de-


,

linquncia que o que chamamos de coletividade, na falta


,

de um termo melhor , o que tem para ns lugar de Ou-


tro, de grande Outro uma vez que de onde recebemos
,

nossa prpria mensagem que alis, como todos sabem ,

acontece de retornar a ns sob uma forma que pode ser


direta. Por isto no de modo algum excepcional que re-
,

tomemos por nossa prpria conta e de forma perfeita-


mente imediata as mensagens que nos vm deste Outro.
Prosseguindo neste sentido a colocao dos discursos
,

por Lacan mostra bem que no h subjetividade que se


organize fora do lao social posto que os discursos no
,

so seno o fato de ser a subjetividade articulada no lao


social ao mesmo tempo em que ela o articula. Portanto ,

vemos assim se organizar para ns o esquema L* isto , a ,

maneira pela qual a subjetividade armada tanto pela re-


lao com o semelhante, o pequeno outro como com o ,

grande Outro.
Se retomamos esta questo dos discursos podemos ,

ento nos interrogar se haveria um discurso da de-


linquncia qual vamos tentar definir antes de abordar
este ponto. Para isto proponho o que pode parecer mais
,

simples, e creio tambm mais claro, isto estudar a re- ,

lao com o objeto, a relao original com o objeto que


ela institui.
O que caracteriza a delinquncia que o acesso ao
objeto organizado no pelo smbolo que o quinho ,

comum de todos os neurticos mas pela apreenso, pelo


,

rapto, pela violao. preciso desenvolver esta obser-


vao notando que no somente o acesso ao objeto que
se encontra assim particularizado na delinquncia mas o ,

objeto mesmo no parece tomar seu preo seno justa-


mente condio de ser raptado Em outras palavras o .
,

* Trata-se do esquema que pode ser encontrado por exemplo, na p. 60 dos


,

Escritos de J. Lacan (Perspectiva, SP 1978). (N. da T.)


,
OBSERVAES SOBUE A DEL1NQNCIA 43

que faz seu preo no seu valor venal. um fato bem


conhecido, creio que todos conhecem o carter bricabra-
que dos objetos que podem ser colecionados por um de-
linquente, como se o preo deste objeto fosse feito apenas
pelas condies de sua aquisio.
Lacan enuncia, a esse respeito, uma frmula que pode
nos guiar inteiramente quando diz que as estruturas so-
ciais so simblicas e nos permitem assim condutas reais.
Quando as estruturas sociais, nos diz ele, se tornam reais,
so as condutas que se tornam simblicas. Isto quer dizer
que as estruturas sociais so efetivamente simblicas para
o neurtico. Basta considerar que o poder que a se exer-
ce ordinariamente indolor, inaparente, e que seu car -

ter propriamente simblico suficientemente eficaz pa-


ra a maioria. Assim, este o tipo de relao que temos
com as estruturas sociais na medida em que elas so, pa-
ra ns, simblicas. Poderamos ainda desenvolver es-
te "simblico
"
, pois nestas estruturas, a troca mesma s
tem preo, antes de mais nada, porque simblica. Na
distino entre valor de uso e valor de troca, o car-
ter simblico pode primar sobre o valor de uso. Portanto,
esta relao com estruturas sociais simblicas que per-
mite que nossas condutas sejam reais, isto , que na apre-
enso do objeto, por exemplo, nossas condutas sejam
completamente reais.
Vocs conhecem a circunstncia em que estas estrutu-
ras sociais so reais. Por exemplo, para retomar o que ci-
tava h pouco, quando o poder destas estruturas no vale
para um sujeito seno em sua expresso encarnada, poli-
cial, armada ou outra. Isto , quando o poder vale somen-
te por sua presena real. Neste caso, as condutas do sujei-
to se tornam simblicas. Simblicas do qu? o que ten-
tarei desenvolver.
Isto posto, resta perguntar em que medida as condu-
tas do delinquente so simblicas, pois verdade que este
simbolismo nos diz algo, mesmo que seja de forma intuiti-
44 alcoolismo , delinqOncia, toxicomania
va. Alis ,tanto o educador, quanto o juiz ou o policial
percebem que h, nestas condutas, alguma coisa que ul-
trapassa o carter puramente material do delito e que ou -

tras foras esto empenhadas neste movimento .

As condutas do delinquente so simblicas de uma


falta e de uma falta essencial, uma vez que a falta de
,

acesso ao objeto que conta No este ou aquele objeto


.
,

nem mesmo de objetos dos quais ele faz coleo em sua


diversidade heterclita Trata-se de uma falta de acesso a
.

este objeto que comanda o gozo isto , ao falo. , portan- ,

to, precisamente a falta de tomada pela ordem simblica ,

na medida em que esta d acesso a este objeto essencial ,

que no deixa ao delinquente outro recurso que no seja


o do rapto da apreenso violenta, da violao. Mesmo
,

porque no h para ele outra maneira de entrar em re-


lao com o falo de det-lo, de possuir dele uma parte, se
,

deseja manter-se na virilidade .

Outra possibilidade de estar em relao com este ob-


jeto, com o falo, seria o caminho da histeria, que uma
das formas mais comuns de ter acesso a ele Mas este ca- .

minho evidentemente sentido como uma feminizao ,

vivida como prejudicial .

Podemos ento compreender por que ele se mantm


em uma posio de no poder ter acesso ao objeto que
conta, seno pela violncia Por isto, todos os objetos que
.

furta tm valor de equivalentes sexuais de estigmas da vi- ,

rilidade que viria enfim, possuir por intermdio deles. Is-


,

to quer dizer que para aqueles que so tomados nesse g-


nero de processo a delinquncia o nico acesso possvel
,

virilidade.
A este propsito pode ser observado que o ato de-
,

linquente no o feito de um sujeito - Lacan assinala is-


to em seu trabalho sobre a criminologia - mas se executa
em um estado crepuscular com uma sorte de obnubilao
,

da conscincia. como se o sujeito estivesse efetivamente


ausente de seu ato , como se somente aps sua execuo o
OBSERVAES SOBRE A DELINQUNCIA 45

dito sujeito pudesse encontrar um momento de respi-


"

rao, um momento de
"
ex-sistncia ligado posse e
contemplao do objeto, na medida em que ele enfim o
possui, mas sem que esta posse seja jamais satisfatria.
Em outras palavras, o ato sempre ter sido apenas par-
cial, o que vai lev-lo inelutavelmente a recomear, porm
aumentando o lance, logo, o risco.
Neste caso, de que modo este trao que seria uma fal-
ta de introduo ordem simblica suscetvel de situar-
se? evidente que isto pe em causa a funo do Nome-
do-Pai, isto , a relao deste sujeito com o Nome-do-Pai,
sem que este esteja negado ou forcludo, mas em relao
ao qual o sujeito se encontra forcludo, quer dizer, encon-
tra-se em uma posio onde no pode ser reconhecido
por ele, portanto no pode valer-se de sua filiao, de
sua autoridade.
As razes e as circunstncias nas quais uma tal falta
pode sobreviver so evidentemente numerosas e diversas.
Podem simplesmente ser de origem neurtica e ligadas
opinio preconcebida do sujeito, ou seja, a uma recusa de
sua parte em inscrever-se na linguagem das geraes. Po-
dem tambm estar ligadas ao que se passaria ao nvel dos
pais, quer do fato de uma recusa paterna, quer de um
obstculo colocado pela me. Em todo caso, a neurose
no absolutamente incompatvel. Uma recusa neurtica
no de modo algum incompatvel com uma passagem
delinquncia.
As razes podem estar mais corriqueiramente ligadas
estrutura da famlia, em particular quando se trata de
uma criana adotada. Nestes casos, a delinquncia uma
eventualidade e, pelo menos muito frequentemente, uma
crise que vem se produzir em um momento dado da evo-
luo destas crianas ou destes jovens.
As razes podem tambm ser de ordem social, quan-
do o pai real, o pai presente na famlia demasiadamen-
te desprovido, desmuniciado, em falta com relao
46 ALCOOLISMO, DELINQUNCIA, TOXICOMANIA.

referncia flica para poder funcionar como aquele


que seria capaz de introduzir seu produto na cadeia
simblica.
Alm disso, pode haver razes culturais: o fato de per-
tencer, por razes histricas ou geogrficas, a uma cultura
diferente daquela do meio social no qual se vive. De re-
pente, pode sobrevir uma dificuldade e at mesmo uma
recusa que pode eventualmente ser recproca, podendo
vir tanto do meio social quanto do sujeito e determinar
uma recusa da integrao simblica.
Poderamos, para tentar ilustrar a pertinncia destes
propsitos, retomar uma discusso que uma noite dessas
agitava algumas pessoas, manifestamente com as maiores
dificuldades, a respeito de um problema atual, debatido
em nossa sociedade sob a rubrica do cdigo de nacionali-
dade*. Trata-se da possibilidade, para jovens chegados
idade adulta, de prestar juramento para marcar sua von-
tade de pertencer ao meio social e ao grupo nacional no
qual vivem. Os psicanalistas tm sobre isto alguma coisa a
dizer, uma vez que neste tema os propsitos parecem ser
guiados pelos bons sentimentos e pela generosidade, e at
pelo pragmatismo da razo, mas parecem preocupar-se
pouco com os mecanismos, os processos que esto em
causa, ainda que seja apenas em relao a eles que po-
deramos nos determinar fora do que seria uma patologia
de qualquer ordem, vista com benevolncia ou com male-
volncia.

*
Justamente em 1986-87 foi debatida, no Parlamento francs, a proposta
de um novo cdigo de nacionalidade. Segundo a lei vigente, os filhos de imigra-
dos (tratava-se principalmente dos norte-africanos rabes das ex-colnias france-
sas) nascidos na Frana eram automaticamente franceses. Por um lado, a margi-
'

nalizao deste grupo e tnico e, por outro, a apario neste grupo de uma recusa
de integrao ligada ao renascimento do islamismo (integrismo, sonho ps-nas-
seriano de uma nao rabe), motivaram uma proposta de substituir a aquisio
automtica da nacionalidade francesa por um convite a se pronunciar explicita-
mente em favor desta escolha por um juramento. (N. da T.)
OBSERVAES SOBR A DELINQUNCIA 47

No decorrer desta discusso que muito me interessou


justamente pela dificuldade da apreenso de tais proble-
mas - era importante que se fizesse ali referncia ao que
a psicanlise nos ensina pois exatamente sobre isto que
,

ela tem algo a dizer - pudemos por exemplo, escutar


,

uma pessoa excelente e muito esclarecida dizer que "...a


nacionalidade algo que de qualquer forma cai sobre ca-
da um de ns e da qual no se tem nada a dizer". evi-
dente que isto no inteiramente exato, pois aqueles que
vm de uma cultura diferente daquela do pas que os aco-
lhe podem efetivamente ter sua palavra a dizer. E, como
sabemos, se neste momento a nacionalidade algo que
"
cai sobre eles para retomar a expresso, v-se bem co-
"
,

mo, ao mesmo tempo, sua relao com as estruturas so-


ciais s ter valor na medida em que so estruturas reais.
"
Isto cai sobre eles", no implica nenhuma outra deter-
minao alm do acidente que os fez nascer em tais fron-
teiras e no em tais outras. Ao contrrio, pode-se enten-
der como a concluso de um pacto, que no vale seno
enquanto simblico, uma vez que disto que se trata se
convocamos a aquiescncia do sujeito. No ser algo que
"
Se ele no quer, por que constrang-lo?
cai sobre ele "
.

No desenvolverei este assunto. Quero simplesmente


fazer observar o quanto o que estou assinalando a prop-
sito da delinquncia utiliza pontos que permitem orien-
tar-nos em questes deste gnero, que so certamente
difceis, de uma forma um pouco coerente, um pouco con-
sistente e que respondem ao que est efetivamente em
jogo.
Como dizia, quando as estruturas da sociedade se
tornam reais o poder , ento, figurado na sua represen-
,

tao real e inclusive policial. O objeto mesmo, o objeto


que conta, cessa de ser simblico para tornar-se nada
mais que um objeto real. O pai vai assim estar privado de
todas as suas incidncias simblicas para valer somente
em sua realidade. Portanto, vai se encontrar desfigurado
48 ALCOOLISMO , DELINQONCIA, TOXICOMANIA

por representaes que sero asseguradas pelas instncias


educativas correcionais, policiais ou judicirias. Aqueles
,

que se ocupam de delinquentes conhecem o investimento


propriamente transferencial deles em relao a estas
instncias e como se poderia esperar, toda a ambivaln-
,

cia prpria transferncia o que ilustrar a relao que


,

ele vai travar com o saber destas instncias Pois a exign- .

cia , se posso dizer, natural destas instncias, de ter um


saber absoluto sobre aqueles com os quais esto lidando .

Resta ento ao sujeito como nica alternativa para se


,

manter, o processo da denegao, quer dizer, o real ,

sombra do qual ele se mantm pois como sabemos, a con- ,

fisso o equivalente do desaparecimento do sujeito .

Com a verdade como reconhecimento da verdade o sujei-


,

to se ausenta se eclipsa. A este respeito, seria interessan-


,

te a leitura de um livro de Reik que se chama A com -

pulso confisso. O que vemos, nestes delinquentes ,

certamente a preocupao em preservar sua subjetividade


atravs do nico recurso oferecido ao sujeito a dene- ,

gao, o "no fui eu", mas tambm este jogo que consiste
em se fazer desaparecer na sua subjetividade pelo reco -

nhecimento por assim dizer, contar mais do que o que foi


,

feito e assim restituir ao Outro ao grande Outro a inte- ,

gralidade de seu saber.


Para ilustrar o carter transferencial das relaes do
delinquente com estas instncias necessrio ressaltar a ,

importncia que este jogo ter com o saber do Outro ,

sendo ao mesmo tempo capaz de amputar este saber do


Outro pela denegao normal prpria ao sujeito, que ele
,

assim vem introduzir .

Mas esta denegao esta amputao vivida pelo su-


,

jeito como uma falta em relao ao Outro pois ele, en- ,

quanto delinquente, no tem lugar, no tem asilo neste


grande Outro. Portanto, a denegao vivida como a in-
troduo de uma falta no grande Outro e disto surge a ,

preocupao que ele pode ter em restituir a integralidade


OBSERVAES SOBRE A DEUNQNCIA 49
do saber deste Outro por confisses das quais sabemos
no terem s vezes nenhuma relao com a realidade dos
delitos efetivamente cometidos.
Isto nos leva a pensar que, neste processo, podemos
legitimamente dizer que a situao parece sem sada, uma
vez que a condenao penal, inevitvel a termo, vai so-
mente confirmar o carter real do pai do qual se trata.
Mesmo porque no se trata de uma pena simblica; ser
uma pena real. Poderamos fazer ainda a observao que
certos delinquentes, no todos, tm o sentimento de se
realizarem como sujeitos somente na medida em que
esto na priso, na posio em que so agarrados pelo
Outro, nesta apreenso deles mesmos, no mais simbli-
ca, mas real. A menos que este encarceramento provoque
intensos acessos de angstia, de origem fbica, que de
certa forma somente confirmam o fato de que uma vez
que ele no est mais evadido, que est detido, o de-
linquente no sabe mais o que deveria ceder ao Outro pa-
ra acalmar sua angstia e entrar novamente na ordem.
Esta colocao introduz um certo nmero de con-
cluses que merecem toda a nossa ateno.
Assinalei a causa da delinquncia na falta de reconhe-
cimento simblico do Nome-do-Pai. Ser que pouco im-

porta se esta falta vem do sujeito ou do pai? Com o que


aps Lacan chamamos, de forma muito legtima, de "o
declnio do Nome-do-Pai" em nossas estruturas sociais,
evidente que estas estruturas se tornam, para todos ns,
cada vez mais reais em lugar de simblicas. E tambm, de
forma claramente ilustrada pelos fatos cotidianos, o poder
das ditas estruturas parece muito mais ligado manifes-
tao das foras que o asseguram do que a um consenso
geral reconhecendo o carter simblico de seu exerccio.
Sem dvida, a este fato que podemos atribuir um
fenmeno impressionante, que o que se poderia chamar
de estado de delinquncia generalizada, no qual esto or-
De forma
ganizadas hoje as diversas categorias sociais.
50 ALCOOLISMO, DELINQNCIA TOXICOMANIA .

cada vez mais clara, a apreenso do objeto, com o carter


primordial do preo que lhe atribudo - como se este
objeto tivesse se tornado essencial manuteno de um
estatuto vital - esta apreenso se faz cada vez mais em
circuitos que so antes circuitos mercantes por processos
,

muito prximos da delinquncia, quando no so franca-


mente delinquentes. o que temos a surpresa de desco-
brir na leitura cotidiana dos jornais, em todos os meios ,

mesmo nos mais insuspeitveis. A tal ponto que parece


legtimo ressaltar que hoje a delinquncia faz parte de
nossos costumes e parece ter se tornado o modo mais ba-
nal da relao social. Vimos como uma grande empresa
do ramo automobilstico se deparou com perdas consi-
derveis ligadas a especulaes com o cmbio. O que a
imprensa no ousa dizer que isto no pode ser feito sem
cumplicidade com o mais alto nvel da direo da dita
empresa. evidente supor que tais operaes no so
possveis sem que as instncias dirigentes mais elevadas
do grupo pudessem estar envolvidas. Todos os dias
aprendemos, de uma forma que acaba por no surpreen-
der mais, que o processo da delinquncia parece estar te-
cido da forma mais ntima em nossa economia mercante .

Por uma razo que no puramente ocasional mas que


,

sem dvida est ligada virtude mesma desta economia


mercante, o carter simblico da troca se encontra de cer-
ta forma anulado em proveito de sua pura materialidade.
Ser necessrio que retomemos um dia estes velhos
textos que so sempre notveis de Marcel Mauss sobre a
questo do dom e sobre as questes da troca, e tentar
apreciar o que se passa quando a troca perde seu carter
simblico para ser inteiramente obliterada pelo preo do
objeto obtido em retorno.
Mas deixemos esta questo para abordar uma outra ,

verdadeiramente mais delicada que a questo do agir,


,

j que o caracterstico do delinquente, contrariamente ao


neurtico, que ele age. Ele no se detm diante do que
OBSERVAES SOBRE A DELINQNCIA 51
faz obstculos, diante de clausuras, no importa de que
ordem sejam. Ele sempre pelo arrombamento. Nesta
ocasio, podemos nos perguntar se o delinquente no po-
de neste ponto nos ensinar, nos informar sobre a inibio
prpria ao neurtico ou mesmo sobre o que o agir. O
delinquente, agindo, comete um ato ou uma ao? No
a mesma coisa.
Seguramente o delinquente pretenderia que fosse um
ato, isto , o que lhe daria um estatuto subjetivo, o que
enfim o fundaria, o legitimaria em sua subjetividade.
Mesmo se por este ato ele devesse de algum modo en-
gendrar-se, fazer-se ele mesmo. O que temos a favor des-
ta idia de ato seguramente o clima de gozo, de exci-
tao ertica muito particular no qual se efetua o delito, o
crime. H um momento de tenso, que alis o cinema se
empenha em reproduzir e fazer valer, um momento intei-
ramente especfico, muito particular. No se pode dizer
que neste momento o sujeito arrisque sua vida ou sua li-
berdade para apreender o objeto, ter acesso a ele, de tal
modo que possa, enfim, advir como sujeito. Ao contrrio,
como observava h pouco, um ato que fracassa - salvo,
evidentemente, se o delinquente se faz matar - de repen-
te, ele vai inevitavelmente ser levado a repeti-lo, apostan-
do, como o jogador, um lance sempre crescente para em-
preender riscos cada vez maiores. uma caracterstica
que podemos reter neste tipo de processo, diante do qual
o delinquente no seu mestre.
Ento, se no podemos dizer que um ato, ainda que
o delinquente o deseje, o que podemos chamar de ao
diante da qual o neurtico fica inibido? O que podemos
chamar de ao o fato de que o simblico, mesmo que
seja a ordem que nos coloca em posio de poder desejar
e ter acesso ao objeto, no pode ser suficiente para tudo.
A realizao sexual chama o sujeito a se engajar, a passar
ao, a servir-se de suas mos, de seu corpo ou do que
ele quiser. Mas neste caso a ao no ter necessidade de
52 ALCOOLISMO, DELINQONCIA, TOXICOMANIA .

ser violenta pois de certa forma o simblico, a ordem


,

paterna que a comanda. Com estas observaes, podemos


ter ainda um esclarecimento suplementar sobre a ques-
to do traumatismo do qual se queixa a histrica. Quan-
do a histrica se queixa de uma ao sexual que no foi
violenta e qual ela pde consentir, quando a posterio-
ri ela se queixa de ter sofrido um traumatismo, podemos ,

pelo que aqui ressaltamos, entend-lo perfeitamente co-


mo a referncia que ela estaria fazendo a um pai que
supe quer-la virgem que supe ser o guardio da vir-
,

gindade. Portanto, neste caso, se produz uma espcie


de deslizamento na interpretao do reconhecimento pa-
terno.

Uma outra observao concerne questo de saber se


a relao do delinquente com o objeto dual ou se ela
implica uma relao ternria.
Com o que assinalei no incio, podemos dizer que a
relao do delinquente com seu objeto no dual, mas se
funda na anulao do terceiro paterno, deste pai real, na
medida em que por seu ato, ou sua ao, o delinquente o
reduz impotncia, o deixa cego, o amarra, testemunha-
Ihe que ali ele nada pode. Este ponto pode ser perfeita-
mente caracterstico de certos cenrios prprios de-
linquncia. Existem alguns cenrios que passam pela
preocupao de poder amarrar o guarda, o diretor, o pai
ou o marido, e de poder, sob seus olhos, cometer o delito
mais infame possvel. Esta dimenso d delinquncia
seu carter fundamentalmente incestuoso.
Neste ponto, surge um problema bastante embaraoso
para ns analistas, que merece uma distino no muito
fcil de ser feita. Lacan diz que o problema do dipo de
saber se servir do Nome-do-Pai porm a fim de poder
,

passar sem ele, isto , no ter necessidade do sintoma, da


inibio, da neurose etc. "Passar sem ele" no nos coloca-
ria em uma posio que afinal de contas estaria muito
prxima da do delinquente? Pois, neste caso, tambm ns
OBSERVAES SOBfiE A DELINQUNCIA 53
no teramos necessidade da presena paterna para asse-
gurar, digamos assim, o erotismo da operao, o alcance
sexual, mas teramos necessidade de sua presena para
poder de algum modo ali anul-la, evacu-la?
Alis, sabido o quanto, sob certos aspectos, a prtica
de Lacan pode eventualmente ser qualificada de de-
linquente: nesse tipo de relao estritamente dual que
ele parecia anular com seus pacientes, como se toda re-
ferncia terceira que se oferecesse, representada pelos
standards da prtica psicanaltica ou pelos dispositi-
vos tradicionais, como se ao recus-los ele se engajasse
em uma relao dual que deixava presente este terceiro
reduzido, porm, impotncia, isto , tido por quantidade
negligencivel.
Temos a uma questo a propsito da qual no se-
ria possvel elaborar uma resposta esta noite, mas
uma questo no negligencivel, que merece ser retoma-
da. Em todo caso, est claro que ela gira em torno da cas-
trao.
Outra interrogao importante a de saber por que o
delinquente em geral vive sua empresa com uma culpabi-
lidade frgil, e at mesmo ausente. Pode sentir-se culpa-
do, mas mais frequentemente por razes outras, por
exemplo, pelo fato de no ter enviado dinheiro sua me
ou coisas desta ordem, mas no normalmente pelos fatos
que lhe so reprovados. Sabemos que delinquo quer dizer:
faltar com seus deveres; linquo deixar cair, abandonar.
O delinquente estima que se tenha faltado com o dever
para com ele. Alguma coisa no dever com relao a ele
no foi cumprida e sua ao no faz seno responder a es-
ta falta, esta omisso do Outro. Em outras palavras, esta-
mos engajados a em uma competio, se ouso dizer, rec-
proca e, de repente, no sua culpabilidade que est em
jogo. Ele ter a tendncia - que temos o hbito de acu-
sar rpido demais de ser paranica - de pr em questo
o conjunto dos mecanismos sociais aos quais atribuir a
54 ALCOOLISMO, DELINQUNCIA, TOXICOMANIA

responsabilidade desta falta, no sabendo, evidentemente,


a quem e o que culpar.
Podemos agora dizer se existe um discurso do de-
linquente. Seria necessrio dizer, e creio que todos se
surpreendero um pouco, que se h um discurso que se
assemelhe ao do delinquente, o discurso do mestre, na
medida em que o discurso de um comando que se auto-
riza do todo e que exige portanto em troca a totalidade, o
todo, isto , exige a apreenso do objeto mesmo. Porm, o
delinquente reduz S: no articulao do comando, no
sua dialtica, mas somente ao que ele comanda. O
prprio da deliquncia justamente abster-se da dialti-
ca, abster-se do discurso e de algum modo se fundar em
Sj, mas reduzido simplesmente ao que ele comanda.
Alis, sabemos da fascinao que exerce aquele que age
em silncio, sem ter necessidade de dizer uma palavra, e
ainda menos de se explicar.
Para concluir, tudo isto nos lembra, se fosse necess-
rio, que o delinquente irresponsvel. Quero dizer, que
ele no age de modo algum dentro do que empenharia
uma responsabilidade do sujeito, uma vez que se trata, ao
contrrio, de um esforo (vo) para fazer com que haja
sujeito, um esforo de fazer-se a si mesmo. Sabemos o
quanto est presente no delinquente a preocupao de se
fazer um nome, de se fazer reconhecer: "sim, al-
gum - e do mesmo modo ele age sem a preocupao
"

de seu interesse. O que arrisca, o que pe em questo, ul-


trapassa de longe o ganho eventual de sua ao, e abso-
lutamente espordico que as satisfaes materiais que
possa obter lhe permitam ser algum que se aposenta,
que vive de renda, pois como acabei de observar, no is-
to o que conta.
Portanto, devemos pensar que o delinquente no
responsvel pelo que faz, e podemos pensar ento que a
aplicao da pena, assim como concebida, no pode
seno participar da manuteno, da validao do processo
OBSERVAES SOBRE A DELINQNCIA 55

mesmo da delinquncia. Em todo caso, sendo psicanalis-


tas que podemos eventualmente ser levados a dizer nos-
sa palavra sobre esta questo, isto nos obriga evidente-
mente a tentar repensar o que poderia ser uma ao que
levasse em conta fenmemos, efeitos de estrutura dos
quais, no estado atual das coisas, participa, colabora in-
tensamente nosso sistema penal e repressivo.
A FUNO PATERNA*

Como todos sabem, o dipo nos coloca, em relao


ao pai, em uma posio de ambivalncia privilegiada,
exemplar, quer dizer, mista de amor e dio. E sabemos
tambm que esta posio nos acompanha em nossa vida
cotidiana, para bem alm deste personagem, desta figura
imediata constituda pelo pai. Ela vai marcar nossa re-
lao com o poder, com as figuras de poder, e mesmo
com as figuras educadoras, com as figuras do mestre. Esta
posio vai inclusive suscitar em ns estes votos de morte
to intensos, to pregnantes, e o paradoxo de nossas
reaes de luto. No vou entrar em maiores detalhes so-
bre isto, j que seria, de certo modo, evocar o que po-
deramos chamar nossa "psicopatologia normal". Quero
dizer, esta psicopatologia da nossa vida cotidiana, este
conjunto de sentimentos, de reaes, de reflexos nos quais

conferncia pronunciada em 11 de fevereiro de 1990 na Salpetri-


"
* Desta
re
"
, no servio do Professor M. Basquin, propomos um extrato relativo margi-
nalizao e delinquncia. Indito em francs.
58 ALCOOLISMO ,
DELINQNCIA, TOXICOMANIA

somos tomados e graas aos quais nos reconhecemos co-


mo semelhantes graas aos quais nos comunicamos. To-
,

davia, talvez seja oportuno considerar certos conjuntos


clnicos e ao mesmo tempo evocar certos conceitos laca-
nianos para verificar se est a a ltima palavra que
teramos para escrever sobre o pai .

Assim, como suporte clnico partirei desta situao


,

que hoje em dia muito banal - j que to expandida -


que concerne a estes jovens que encontramos em vrios
lugares - no s nas pginas da imprensa - que esto
presos a duas culturas, fenmenos de nossos dias em
funo das migraes. Pode-se constatar que de um lado
recusam sua cultura de origem e de outro, no so admi-
,

tidos ou no admitem a cultura do pas de adoo.*


E evidente que no estou com isto, evocando nada
,

que seja muito original. Trata-se de algo bastante corri-


queiro. No entanto, se avanarmos um pouco, teremos
que levar em conta que esta recusa cultura de origem,
por razes diversas, constitui uma renncia sua filiao
de fato. Mesmo que sua recusa cultura do pas de
adoo se d porque esta cultura no o queira - no vou
entrar nestes pormenores - evidente que esta deficin-
cia de filiao em relao cultura de origem e a defi-
cincia de pertinncia ou de adoo pela cultura do pas
no qual eles vivem os colocam em uma situao muito
particular, muito especial, cujas repercusses subjetivas e
sociais se fazem bastante presentes .

Tomo este exemplo porque bem evidente que o que


lhes falta no uma filiao real no um pai real. Eles
,

tm um pai real: aquele que foi seu genitor Podemos di- .

zer tambm que em relao ao pas de adoo daquele


,

*
Trata-se particularmente dos jovens magrebinos, originrios das ex-col-
nias francesas ,
na frica do Norte que - por serem a segunda gerao de pais
imigrados - colocam na Frana uma questo simblica (a de sua pertinncia na-
cional) e uma questo social (marginalizao delinquncia estatisticamente rele-
,

vantes). (N. da T.)


A FUNO PATERNA 59

que podemos chamar nas categorias lacanianas um pai


imaginrio, eles se constrem uma representao no ho-
mem que a figura ancestral prpria ao pas de adoo.
Ao contrrio, podemos facilmente verificar que o que lhes
falta um pai simblico.
O que entendemos como sendo a funo deste pai
simblico? O que um pai simblico? Podemos refletir
sobre esta funo a partir dos sintomas destes jovens que
frequentemente so tomados pela delinquncia, que cons-
titui, assim, uma passagem ao ato que poderamos qualifi-
car de inevitvel, lgica, normal. Encontram-se em estado
de carncia em relao ao signo que viria fund-los em
sua pertinncia sexuada, sua pertinncia sexual. Quer di-
zer, na medida em que esto incapacitados de reivindicar
um pai simblico, seja ele de origem ou de adoo, e que
no podem, em hiptese alguma, se atribuir as insgnias
deste pai, no tero outro recurso seno o de passar ao
ato e busc-las eles mesmos, isto , roub-las.
Os atos cometidos pelos delinquentes so quase sem-
pre altamente simblicos. No se trata de uma ao de
grande banditismo ou de perspectivas a longo termo con-
cernido constituio de riquezas, de um tesouro. No
absolutamente isto. Trata-se cada vez de furtar tal objeto,
tal moeda, mas que tem sempre um valor de smbolo. Isto
trata-se sempre de uma tomada de posse daquilo que
,

lhes falta. Em outras palavras, seja pela escolha de sua


aparncia, seja na apropriao de um objeto pela violn-
cia, para eles uma necessidade adquirir esta insgnia que
no lhes foi transmitida pela filiao simblica.
Por que recusam sua cultura de origem? No todos;
h alguns, pelo contrrio, que escolhero outras manifes-
taes clnicas: o que se qualifica hoje como integrismo,
ou seja, uma adoo exclusiva e decidida da pertinncia
ancestral, e isto em oposio ao ambiente. O que que
no d certo com o pas de adoo? Eventualmente recu-
sam o que o pas de adoo lhes doa, pois este pas pode
60 ALCOOLISMO, DELINQUNCIA, TOXICOMANIA
"
ser muito liberal e pode visar a "integrao como se diz,
,

destes jovens. Podem ento recusar estes dons. causa de


muita tristeza e infelicidade ao pessoal educativo que de-
les se ocupa o fato de verem recusado e rejeitado com
,

violncia o que se pretende lhes dar. Pois os dons, ns sa-


bemos, ou melhor no sabemos mais - mas basta folhear
,

as obras de etnografia ou retomar Marcel Mauss que j


no um autor recente para nos refrescar a memria -
,

um dom engaja. Quando algum lhe faz um dom, ao


mesmo tempo voc est comprometido por aquilo que o
engajou, quer dizer um dom chama um dom em retorno,
,

e portanto um dom convocaria uma integrao que, em


certos casos, pode ser recusada pelos ditos jovens. Por isto
podem ser levados a jogar todo dom recebido violenta-
mente de volta a seus generosos donatrios - pois existe
um grande nmero deles - a devolver-lhes os presentes
com os quais tentaram acolh-los.
Tomo este exemplo simplesmente para tentar esclare-
cer um pouco, a propsito da questo do pai, a forma pela
qual ele pode operar. Assim, distinguimos o que o pai
real, o genitor, o que o pai imaginrio, quer dizer, a fi-
gura onipotente que inspirada em um pai qualquer, e
em seguida o pai simblico cuja tarefa completamente
,

especial, completamente especfica, e que tomei pelo vis


da transmisso de uma insgnia. Esta insgnia no ape-
nas a de uma pertinncia mas tambm a de uma identi-
,

dade sexual.
Na verdade isto concerne tanto ao menino quanto
,

menina, embora ela tenha maiores dificuldades para en-


contrar esta identidade para se marcar segundo a forma
,

pela qual, neste sentido, o pai simblico pde ser para ela
um donatrio.
Poderia se objetar que esta talvez seja uma forma
muito suscinta, muito resumida de abordar a questo da
funo paterna. Entretanto, h um desenvolvimento que a
partir da se prope e que de um grande interesse, se
A FUNO PATERNA 61

verdade que o que funciona em ns como objetivo, como


fim, merece ser posto em pauta. No mito edpico, que
ento o que nos movimenta, normalmente o pai apre-
sentado como castrador. O pai o agente da castrao, ou
seja, da renncia pela criana ao objeto que lhe parece ser
aquele que deve sustentar seu desejo, o objeto capaz de
satisfazer plenamente seu desejo. A criana teria que re-
nunciar a este objeto para poder entrar nesse estado dito
adulto e que faz com que, a partir da, ela tenha acesso
sexualidade, mas ao preo desta perda. Consequentemen-
te, lidamos, a partir de ento, com uma sexualidade que
no essencialmente feliz.
justamente com isto que nos deparamos no mal-es-
tar de nossa civilizao. Freud abordou esta problemtica
bem antes de ns, quer dizer, este paradoxo de que so-
mos, entre os animais, aqueles que tm o privilgio de ter
uma sexualidade ordinariamente infeliz. No apenas
complexa, mas tambm infeliz.
[...]
TOXICOMANIA
UM HEROSMO POPULAR

No estou certo de ser o mais indicado para encerrar


estas jornadas, ocasio em que, ao meu ver, chegou-se
bastante perto dos problemas que so efetivamente es-
senciais. No sou forosamente a melhor escolha porque,
vou dizer-lhes, que no vejo nada de mal com as toxico-
manias. Isto no quer dizer que encoraje quem quer que
seja a tornar-se toxicmano ou que eu mesmo o seja. Te-
nho mesmo uma resistncia particular, sou particularmen-
te refratrio a este tipo de gozo, por razes que, creio,
no me so totalmente obscuras, mas em todo caso, de
minha parte, penso que tudo bem a respeito das toxico-
manias.
Com as toxicomanias temos o que merecemos e vou
dizer-lhes por qu. Primeiramente, permitir-me-ia di-
zer que no estou certo de podermos amalgamar o fen-
meno diante do qual nos encontramos, com o conjunto

* Interveno conclusiva s jornadas da Association Freudienne, em Paris,


sobre "As Toxicomanias" (21-22 de janeiro de 1989), publicado in Le Trimestre
Psychanalytique, "Les Toxicomanies", Grenoble - Paris, n 4,1989.
66 ALCOOLISMO ,
DELINQUNCIA, TOXICOMANIA

das toxicomanias presentes na Histria desde que existe ,

uma Histria (tais como por exemplo, Gabriel Balbo ten-


,

tou nos lembrar) Pois todos podemos pensar que, em ca-


.

da caso as toxicomanias respondem a funes, seno a


,

gozos, bem diferentes. O problema seria ento o de preci-


sar justamente qual o lugar delas qual a sua funo, ,

para ns.
As toxicomanias so um sintoma social. No basta que
um grande nmero de indivduos em uma comunidade se-
ja atingido por algo para que isso se transforme em um
sintoma social. claro que pode haver um certo percen-
tual de fbicos em uma dada populao sem que no en- ,

tanto, isto faa da fobia um sintoma social. Mas pode-se


falar de sintoma social a partir do momento em que a to-
xicomania de certo modo inscrita mesmo que seja nas ,

entrelinhas de forma no explcita, no articulada como


,

tal, no discurso que o discurso dominante de uma socie-


dade em uma dada poca somente neste sentido que
.

podemos falar de sintoma social. E se um sintoma,


certamente porque este sintoma vem dizer uma verdade
que conhecemos e que temos todos lembrado, aquela
mesma verdade j sublinhada por Freud em Mal-estar na
civilizao onde ele fala, bem entendido, das drogas. Esta
,

verdade o mal-estar na civilizao quer dizer, nossa ci- ,

vilizao como mal-estar: a civilizao um mal-estar .

Tambm o sabemos e creio, o abordamos e o dissemos


,

constantemente, seguindo Freud. Lembramo-nos que se


trata do mal-estar que concerne insatisfao fundamen-
tal, na qual o ser falante est mergulhado que culmina na ,

insatisfao sexual Podemos entender perfeitamente a


.

tentativa do toxicmano como uma entre outras (existem


as tentativas do neurtico
existem todas as tentativas que
,

conhecemos) para remediar este mal-estar .

Mais tarde retomarei a questo sobre o que seria a


,

organizao deste discurso ponto que foi muito bem,

abordado, cuja escritura poderia perfeitamente nos escla-


UM HEROSMO POPULAR 67

recer sobre as toxicomanias e, ao mesmo tempo, por que


no dizer, implicar de nossa parte, a seu respeito, algumas
consequncias, algumas atitudes... Lamento muito no es-
tar presente desde o incio quando Claude Dorgeville
abriu estas jornadas, pois no curso de nosso trabalho h
um ponto que ficou em suspenso e que quero retomar:
saber o que legitima nossa interveno, enquanto psicana-
listas, na questo das toxicomanias. Em outra palavras, a
propsito das toxicomanias, o que tenho a ver com isto?
da minha conta? assunto nosso? Como sabem, no bas-
ta ser psicanalista em funo em uma instituio que se
ocupe de toxicmanos para que, s por isso, a psicanlise
esteja legitimamente concernida. Mas h um ponto que
gostaria de lembrar e sublinhar: uma das grandes surpre-
sas que o paciente toxicmano provoca de ser eminen-
temente apto transferncia.
Cabe dizer que isto foi algo que, quando tive ocasio
de encontrar, causou-me estupefao.
Quero dizer que esta voracidade, em matria
de transferncia, no apenas prepara o lugar do psica-
nalista - isto ainda no bastaria - mas tambm nos
permite pensar que, apesar dos esteretipos verbais,
ou de seu mutismo, os toxicmanos so justamente co -

mo podamos imaginar, o efeito resumido, recolhido,


mas mesmo assim o efeito de uma certa dialtica, quer
dizer, do que se organizou a partir da relao com a
linguagem. Se efetivamente a toxicomania se instalou
no paciente a partir do que tenha sido sua relao com
a linguagem, temos plenas condies de ver que por is-
so mesmo a articulao desta dialtica em uma relao
transferencial , eventualmente, suscetvel de vir a de-
nunciar o que assim nele se encontrou abalado, reduzi -

do, fustigado pelo uso, pela adoo desta soluo que


a droga. Devo dizer que me parece que se no houves-
se esta particularidade, esta incidncia, poderamos
pensar que as toxicomanias participam de fenmenos

i.. -r - , .... li im ir-iiihimiiii


-

III
68 ALCOOLISMO ,
DELINQNCIA, TOXICOMANIA
crebro-neuro-endcrino.. .neuro-qumicos, a respeito dos
quais no teramos, no final das contas, muita coisa a di-
zer. Ora estamos manifestamente nesta juno entre ma-
,

nifestaes de gozo ligadas relao do sujeito com a


linguagem e a sua traduo sua presena orgnica ao n-
,

vel das ligaes sinpticas ou dos neuro-mediadores ou


outros... - Sabemos o que foi esta velha idia de Freud ,

de que acabaramos descobrindo o suporte orgnico disto


com o que a anlise se ocupava. Neste momento, estamos
de uma forma bastante clara diante de uma conjuno
deste tipo, e se o que proponho tem fundamento, pode-se
pensar que esta conjuno se descobrir apenas quando
justamente tivermos precisado um pouco nossas idias a
respeito do que aqui est em discusso. Digo justamente
nossas idias e no somente aperfeioar nossas drogas ,

o que alis, como todos os farmaclogos experimentaram ,

absolutamente impensvel, uma vez que cada droga tor-


na-se imediatamente um substituto. Existe a algo bastan-
te mgico e que, evidentemente para ns muito interes-
,

sante.

Antes de abordar a questo sobre o que seria este


discurso com o qual estaramos lidando notemos que,
,

na medida em que ele comanda o sintoma social temos, a ,

meu ver, o direito de achar que um sintoma ameaador ,

o que faz com que eu diga "tudo bem"; temos o direito


de ach-lo ameaador pois verdade que ele ataca o que
o nosso lao social. absolutamente claro (como
foi evocado) que ele resume este lao social a uma dua-
lidade, organizao de um par mortfero onde o que
claramente buscado de um no outro a morte juntos .

Quando por exemplo em um pas eminentemente concer-


nido como os Estados Unidos escuta-se os homens po-
lticos colocarem a questo da droga cpmo primeiro pon-
to de seu discurso pblico eles no falam de outros
,

perigos, este o primeiro, e compreendemos perfeita-


mente. certo que est a sem dvida, uma das ten-
,
UM HEROSMO POPULAR

tativas radicais de desfazer este lao social que o nosso,


e que a causa do mal-estar.
Assim, no andamento dos trabalhos surgem algumas
questes como, por exemplo, aquela que foi abordada
ainda h pouco: de que maneira algum se torna toxic-
mano? A este respeito, escutam-se muitas coisas; eu me
permitiria lembrar que se isto se encontra em filigrama
no discurso dominante, certamente algum se torna toxi-
comanaco porque est preso neste discurso. Portanto, ve-
jo que nossa velha experincia foi pouco lembrada; em
todo caso, algo que existia ainda quando as pessoas da
minha gerao fizeram seus estudos em medicina: era
clssico que pacientes tratados com morfina por ocasio
de doenas dolorosas diversas entrassem, em seguida, em
estados de dependncia necessitando de repetidos trata-
mentos de desintoxicao. Era perfeitamente normal que
tivessem dificuldades, s vezes considerveis, em curar-se
de sua toxicomania. por isso que poderamos pensar
que existe com estas drogas a possibilidade de induzir
(creio que isto foi abordado no curso destas jornadas), de
forar a neurose. Se a perverso um sonho, um fantas-
ma de neurtico, possvel, por via de medicamentos, por
meios farmacolgicos, induzir esta ultrapassagem dos li-
mites impostos ao gozo pela neurose. Teria tendncia a
pensar que so numerosos aqueles que, nessas condies,
em condies acidentais, podem tornar-se toxicmanos.
Este fato no me parece excludo. Creio que so necess-
rias condies subjetivas extremamente precisas, e extre-
mamente afirmadas, para recusar, para no se engajar
nesta submisso. Sabemos tambm que este mtodo uti-
lizado pelos servios ditos especiais em alguns pases para
quebrar a resistncia de seus prisioneiros, quer dizer,
torn-los txico-dependentes para poder, em seguida, ex-
trair deles o que eles esperavam. Eis o que tinha a dizer
sobre a maneira pela qual algum pode tornar-se um to-
70 ALCOOLISMO ,
DELINQNCIA, TOXICOMANIA

xicmano, sem evocar alm disso, por enquanto, o dispo-


,

sitivo subjetivo.
A outra questo que evidentemente nos concerne de
saber, de esclarecer novamente (pois isto foi igualmente
muito bem abordado): do que que algum goza na toxi-
comania?
Talvez seja oportuno, a este propsito, lembrar que o
objeto que em nossa linguagem chamamos primordial, o
objeto perdido, este obejto efetivamente o Outro; jus-
tamente a ele que somos levados a renunciar, este o
princpio de nossa educao: o Outro, na medida em que
se apresenta para ns tambm como corpo materno que
no chegamos jamais a apreender, ainda que seja por
razes puramente lgicas, quero dizer, em virtude de seu
carter infinito, impossvel de abraar. Sabemos que, de
certo modo, ligamo-nos a este Outro por esta perda, por
esta separao de uma parte de nosso corpo; este o pac-
to que firmamos em nosso lao com o Outro.
Pela experincia toxicomanaca, somos conduzidos a
esta evidncia de que o objeto, para ns, autntico do go-
zo, no o representado, mas o verdadeiro, o real este.
o Outro ou igualmente em sua equivalncia este objeto a ,

quer dizer, este do qual o corpo foi levado a se separar.


No podemos pensar a toxicomania seno como uma ten-
tativa de assegurar este gozo do Outro - o luto sendo
aqui objetivo - apreender o Outro, e na falta de conse-
guir apreend-lo, apreender ao menos esta parte que re-
presenta o objeto a. De uma certa forma, se me permitem
esta imagem, uma tentativa de gozar de seu prprio ex-
cremento. A este propsito permitir-me-ei lamentar com
,

relao a estas jornadas que aqueles que trabalham com


,

estes pacientes no tenham aqui argumentado e analisado


a linguagem prpria aos toxicmanos, entre outras coisas ,

seus significantes, assim como tambm a linguagem dos


terapeutas, pois acredito que todos saibam que existe a
um vocabulrio especfico. Um de nossos melhores guias
UM HEROSMO POPULAR 71

certamente procurar neste vocabulrio que, como no


poderia deixar de ser, diz sobre a toxicomania muito
mais do que aqueles que o articulam imaginam saber.
Perdoem-me se lhes proponho imagens bastante cruas a
este propsito. O que quer dizer, por exemplo se dfon-
cer
*
seno tentar "se enfiar com seu prprio instru-
"
mento at que disto decorra a morte?... Ou, o que quer
dizer se shooter** ... Encontramos na idia de shoot,
que vem do ingls, numerosas consonncias, em diversas
direes, inclusive excremenciais. H, evidentemente, a
ameaa mortfera; em nossa lngua, podemos ter a ima-
gem desta tentativa que seria a vitria de tirer dans
ses propres buts, chutar contra seu prprio gol. Estou
falando desta espcie de gozo autstico, de certa forma fe-
chado, realizado. Estou persuadido que indo buscar ou-
tros termos - no quero faz-lo, no os conhecendo mui-
to bem - o flash, por exemplo, poderia nos relembrar
alguma coisa pois o flash, se posso dizer, encontra-se
em Freud em Metapsicologia, uma vez que h em cada
um de ns este momento em que o objeto do desejo cons-
tituiu como tal e est ali presente nesta espcie de feli-
cidade extrema experimentada pelo sujeito que, mal aca-
bou de nascer e j desapareceu para sempre. Quero dizer
que o flash uma experincia que fala em cada um,
na medida em que continuamos a busc-lo em nossas ex-
perincias adultas. Chamamos adultos aqueles que so
interpelados quanto a dever realizar o gozo sexual.
Porm, pode subsistir neles esta nostalgia do que foi a
sexualidade da infncia, na medida em que justamente ela
est muito mais prxima desta felicidade do flash, quer
dizer deste ressurgimento do momento em que o objeto
,

*
Em portugus, "se desfundar" - perder o fundo. Na linguagem da toxi-
comania, atingir um estado de embriaguez quase alucinatrio ou comparvel.
Tem o mesmo sentido que "esburacar-se". (N. da T.)
**
"Se shooter"
- na linguagem da toxicomania: se furar, se picar. Deriva-
do do ingls to shoot, atirar. (N. da T.)
,
72 ALCOOLISMO ,
DELINQONCIA, TOXICOMANIA

causa do desejo emergiu com sua luz para rapidamente


desaparecer.
Poderamos aconselhar queles que trabalham com os
toxicmanos aos que se oferecem a estas dificuldades, di-
,

ria mesmo esta santidade a serem extremamente pruden-


,

tes com sua linguagem. Quando por exemplo, dizem a um


,

toxicmano "voc est chapado eu o verei novamente


,

quando estiver mais claro"..., no pelo fato de estarmos


em nosso estado que estamos particularmente claros...
Sobre a questo do que que faz gozar o toxicmano a ,

menos que me confunda completamente, o gozo do to-


xicmano observvel nesta instncia que, diria, tambm
opera no gozo do alcoolista. Ele se suprime enquanto su-
jeito quando o que se pe a falar nele o Outro verdadei-
ramente sem freio quer dizer, neste estado quase mana-
,

co, pseudomanaco. uma mania experimental onde isso


fala, onde ele apenas segue e isto vai lhe deixar uma certa
,

amnsia enquanto sujeito: no est em nada do que pode


ter sido dito naquela ocasio. Todavia resta que o alcoo-
,

lismo no efetivamente a toxicomania...


Ento, que testemunho temos ns de que se trata a
exatamente de um gozo? Pois no final das contas isto
tambm no evidente; no ser um postulado nosso?
Supomos ali um certo gozo. E o nico testemunho que
temos que o que se busca evidentemente, a abolio
,

da existncia, ainda que seja uma abolio transitria ,

momentnea. E sabemos qual a busca de um extremo


quanto a esta abolio, quer dizer, a busca da morte. J
tive ocasio de mencionar que chamamos legitimamente
de "pequena morte" o ato sexual que no visa menos a,

essa espcie de suspenso transitria da existncia tanto ,

durante o ato quanto durante seu decurso No vou dar .

um curso de erotologia mas sabemos perfeitamente que


,

se a existncia se mantm durante o ato a coisa no foi ,

bem sucedida. O que se situaria antes do lado do sucesso


seria que, enquanto sujeitos justamente temos este mo-
,
UM HEROSMO POPULAR 73

mento de abolio, de supresso, acompanhado de um


momento de anestesia. Pois curioso que isto no se diga
nunca. H um momento propriamente de anestesia j que
um momento de abolio de diversas concepes, em
particular daquelas que so freadas pelo que constitui or-
dinariamente o desgosto - quando estamos conscientes
somos pessoas que se desgostam facilmente.
Parece-me que preciso repetir estas verdades pri-
meiras para avanar um pouco mais na compreenso do
que a toxicomania. Assim, este momento amoroso
tambm o momento de uma anestesia, ou seja, aquele
onde as barreiras habituais do desgosto encontram-se le-
vantadas. E a anestesia vai to longe que a utilizao de
um instrumento emborrachado garante que a sensibilida-
de no necessria. A utilizao de um tal instrumento
pode no incomodar em nada a realizao do que ali est
sendo visado. Ento, quando falo do efeito anestsico,
no estou dizendo absurdos, no estou fora do que , e
sabemos tambm que o momento que segue ordinaria-
mente este ato facilmente procurado como sendo um
"

equivalente de algo para o qual este termo de pequena


morte certamente no inadequado. Talvez esta feno-
"

menologia nos familiarize com a que se realiza na expe-


rincia toxicomanaca. Salvo que - como foi muito bem
observado por Patrick Petit - h esta resistncia, no tan-
to a do prprio corpo quanto a do significante, que cada
vez reestabelece a sua ordem, quer dizer, este dispositivo
do qual partimos, de onde o toxicmano tambm parte.
Isto faz ento com que, passado um momento, haja este
aumento inevitvel das doses, como se produz igualmen-
te no alcoolismo, para obter um efeito semelhante, at
o momento em que isto no funcione mais e que - como
o toxicmano o diz muito bem - "esta agora para fi-
car normal "
. preciso acreditar que verdadeiramen-
te para ser normal que tem necessidade da droga; afir-
mao profundamente justa. O que devemos reter, e que
74 ALCOOLISMO DELINQNCIA, TOXICOMANIA
,

proponho reflexo, o seguinte ponto: se a droga asse-


gura ao toxicmano, enquanto isto funciona, um estado
de prazer - e eu diria que perturbador ver o quanto a
metapsicologia freudiana esclarecedora e vlida a
propsito de algo que pode parecer to excntrico se a
droga ento, suscetvel de baixar as tenses psquicas
,

at este ponto ideal buscado quer dizer, o da morte, ,

ento o toxicmano drogado goza de sua prpria morte;


vai, assim ao fim do que o gozo de seu prprio excre-
,

mento. Se para o toxicmano o princpio de prazer as-


,

segurado por sua droga o que faz gozo para ele justa-
,

mente - como foi observado em vrias exposies - o


momento de falta gozo atroz. Se quisermos dar um equi-
,

valente disto preciso dizer: o gozo - dou uma ima-


,

gem disto - daquele que se excita, mas que de forma ne-


nhuma est certo de poder encontrar aquilo que seria
suscetvel de assegurar a paz uma eventual detumescn-
,

cia, uma vez que simbolicamente este objeto de satisfao


no fundado , sendo de certo modo puramente acidental ,

trata-se de reencontr-lo em uma realidade onde o que


no existe mais s isto Razo pela qual a viso do dea-
.

ler (do traficante) em si mesma aliviadora Por isso o to- .

xicmano balisa seu percurso escolhe caminhos porque


,

sabe que h ali um certo nmero de bistrs que lhe so


familiares. E eventualmente, podemos verificar o tipo de
,

angstia que isto engendra .

Gabriel Balbo dizia ainda h pouco "no se pode sa-


ber... seria preciso que cada um tirasse a prova" No es- .

tou to certo disto pois temos todo o tecido que permite


,

verificar o que o imperativo de uma demanda a sus- ,

penso de uma demanda que cresce de forma to essen-


cial, to vital. Dir-lhes-ei mais tarde porque efetivamen -

te vital, enquanto nada garante que este objeto ser reen -

contrado uma vez mais .

Obervao incidente a este propsito: creio que aque -

les que trabalham com os toxicmanos deveriam interro -


UM HEROSMO POPULAR 75

gar-se sobre o fato de saber porque em uma tal situao o


toxicmano no se organiza, porque ele no tem um bom
depsito!
Afinal, alguns tm os meios necessrios ou so astu-
ciosos, em particular quando eles mesmos se tornam dea-
lers. Por que no se organizar com um bom congelador, se
se tem uma voracidade dessas? E por que, bem ao contr -

rio e de forma paradoxal, parecem se expor to facilmen-


te a se encontrar em estado de falta? Evoco este proble-
ma na economia do toxicmano na medida em que -
e

gostaria muito que aqueles que trabalham com eles even -

tualmente me desmintam ou me dem outros argumentos


-
se isto verdade, as toxicomanias, como eu dizia: tudo
bem.
bem feito porque elas se apresentam como a nica
alternativa social ao mal-estar. Alternativa social na me-
dida em que o que Lacan disse encontra-se radicalmente "

forcludo do que hoje em dia o discurso dito "cultural .

No se quer saber mais nada disto. E certo que nos pe-


quenos grupos que formamos, remamos no contra a cor-
rente mas, em todo caso, certo que no estamos na cor -

rente. O que eu digo com tudo bem", "bravo", que tra-


"

ta-se do preo pago pelo fato de forcluir o que a psicanli-


se traz sobre isto, em particular os propsitos de Lacan.
Pois , certamente, o nico propsito atualmente suscet-
vel de fazer valer que a resposta ao mal-estar na cultura,
falta de relao sexual, no a droga.
Hoje em dia "nossos" homens polticos dizem todos:
"
do ponto de vista da poltica, no h grande divergncia
entre uns e outros; finalmente, todo mundo a favor da

democracia liberal. Do ponto de vista econmico, no h


grande divergncia entre uns e outros porque, finalmente,
todo mundo se d conta que a economia liberal ainda o
"
que h de menos mal .

Mesmo nos pases que praticam outras doutrinas, pa-


rece que, no final, sempre a mesma. A nica coisa que
76 ALCOOLISMO ,
DELI NQONOA, TOXICOMANIA

hoje em dia consegue fazer discurso eleitoral dizer:


"
somos os bons e os outros so os maus". o problema
tico! o problema de sociedade. Outro dia , eu li no Le
Monde o artigo de um eminente socilogo, algum muito
interessante e com o qual tenho relaes amigveis e que
um dos conselheiros do governo: "hoje em dia os pro-
blemas so problemas ticos". isto o que hoje divide as
pessoas. Mas esquecer que os problemas ticos e
tambm os polticos e os econmicos no so separados,
,

so a mesma coisa. Ento , h o retorno aos "valores tra-


dicionais" que justamente so opostos a esta ruptura do
lao social que constitui a toxicomania, mas a estes valo-
res tradicionais preciso dar-lhes seu nome. E no "li-
berdade, igualdade fraternidade", que so os ideais, quer
,

dizer, valores que se espera um dia realizar e que esto


inscritos no fronto. Os verdadeiros valores que fazem a
moeda circulante, os valores tradicionais so: "trabalho,
famlia, ptria". E assim apresentam-nos hoje em dia a
,

alternativa como sendo aquela de uma escolha entre estes


valores tradicionais ou ento a dissipao provocada pelas
toxicomanias - quero dizer este fato da morte, do suic-
,

dio, da extino etc... Esta alternativa tambm regressiva


,

pois se trata, propriamente falando, de uma regresso,


nos valores tradicionais aos quais se trata de retornar -
o preo pago pela forcluso do propsito de Lacan por .

isso que como j disse desde o incio, evidente que tudo


,

se paga e este o preo Isto quer dizer tambm - e an-


.

tecipo um pouco a concluso - que uma das formas de tra-


tar dos toxicmanos (isto evidentemente vai parecer hu-
morstico) no como escutei ontem da boca de algum
que est bastante atrapalhado com eles: "toma-se um es-
paradrapo com Winnicott, uma manivela com Dolto e um
desmonta-pneu com Freud e..., ah!, uma chave inglesa
,

com Melanie Klein etc.!" Uma das maneiras de tratar um


toxicmano dizer: "escute meu caro, leia Lacan ; pre-
,
"

ciso dizer com o dinheiro que gasta com sua droga voc
"
,
UM HEROSMO POPULAR 77

compra uma edio de bolso, leia e ver. Depois, se voc


quer ser toxicmano tem o direito... Mas voc decidir um
"

pouco melhor... .

Assim, voltemos questo sobre o que seria o discur-


so que faz da toxicomania um sintoma social. Como se es-
creve, como tento represent-lo? Vejamos um exemplo:

a g - * Si
J JL TORO
%
-y
jr
s2 Si
_

Se preferem, partirei do meu prprio embarao, que


o seguinte: estamos em um tipo de discurso onde o que
posto em posio de comando - a meus olhos de forma
clara - o objeto a. Quero dizer que o que parece prprio
do que nos cantado atualmente com a economia liberal
significa isto: no h mais ningum que comanda, todo
mundo faz negcios e ali encontra seu ganho. Assim, no
se trata mais de responsabilizar qualquer um que coman-
de. Trata-se, agora, de fazer negcios. O que comanda
cada um o gozo, o objeto, na medida em que cada um
ali encontra de uma forma ou de outra, seu ganho. Tra-
,

ta-se de algo deslocante que, colocando no lugar da mes-


tria o objeto a, viria, de forma brutal, tomar funo. Cons-
tatem que esta seria uma escritura semelhante quela do
discurso psicanaltico, e encontraramo-nos diante de uma
espcie de mau uso deste discurso. No fundo, nos pergun-
tamos qual foi o papel do que eventualmente os psicana-
listas puderam dizer, se verdade que eles tm um papel
no jogo cultural, com suas histrias... Parece-me, todavia,
que o que diferencia o discurso com o qual estaramos li-
dando do discurso psicanaltico, o que se produz do la-
do direito desta escritura. Esta mesma flexo, suponha-
mos que esteja inscrita sobre uma fita, e que operemos
uma toro, um retorcimento que faz com que St
venha em cima e S venha em baixo. o mesmo tipo de
flexo que Lacan havia feito a partir do discurso do Mes-
78 ALCOOLISMO ,
DELINQNCIA, TOXICOMANIA

tre para escrever o discurso do capitalista: ele o havia fei-


to do lado esquerdo .

Tomamos a uma liberdade simtrica quela que La-


can tomou. Vemos ento em cima e esquerda, efetiva-
mente em posio de mestria o objeto. O que se tenta
,

esta operao, alis impossvel mas que - como Hilten-


,

brandt o lembrava h pouco - no final das contas, visa a


cincia e que uma reabsoro do objeto a pelo signifi-
"
cante mestre. No seminrio "De um Outro ao outro , La-
can insiste sobre a incomunicabilidade entre Um e o pe-
queno a. A tentativa ento de assegurar uma relao es-
tabelecida, perfeita entre a e Sp o significante mestre. E
vemos no lugar em baixo direita o lugar do mais-gozar,
,

o sujeito enquanto tal. Eu teria vontade de isolar es-


ta produo como caracterizando este momento onde efe-
tivamente ao sair de seu sono provocado, o toxicmano
,

renasce de certo modo como sujeito, se posso dizer ,


" "
atroz pois, como assinalei antes, no h objeto que lhe
,

seja co-natural, nem objeto que venha lhe traar a via.


Tem simplesmente um objeto acidental a reencontrar no
Real. Ele um sujeito - como se poderia dizer, na angs-
tia, tal como a definimos - mais radical. Em posio de
verdade, teramos o saber, da mesma forma que no dis-
curso psicanaltico, e talvez isto d conta tambm da ob-
servao - que foi feita antes por Anne Leduc - sobre a
relao particular do toxicmano com o saber e o fato de
colocar este saber em posio de verdade. Se este fato
exato, suscetvel de dar uma chance relao analtica
para o toxicmano.
Foi dito que o caracterstico da clnica do toxicmano
que a imagem se reduz do semelhante: sua imaginao
pra a. O que isto nos ensina? Por que tem ele necessi-
dade desta companhia mnima? Isto nos justifica em nos-
so fundamento, pois prova que no estamos apenas diante
de um assunto neuro-farmacolgico. Isto nos lembra que
o gozo sempre o de um pequeno outro e, a tambm ,
UM HEROSMO POPULAR 79

tem necessidade deste pequeno outro para assegurar-se


de seu prprio gozo. No estaria certo dele se no tivesse
este cmplice, este pequeno outro que lhe assegura que o
seu gozo o bom, e que, ao mesmo tempo, lhe deixa pen-
sar que no outro h uma inscrio latente indicando este
gozo como sendo o bom. Seu poder de imaginao pra a
e ele vai rapidamente tratar seu companheiro como real.
Por que? Porque a caracterstica de seu objeto de no
ser da ordem do semblante, e se ele visa efetivamente o
outro enquanto corpo (que coisa melhor, neste sentido,
que este outro includo em seu prprio corpo?), v-se
bem que este objeto s pode ser real. Ento, para imagi-
nar o que aconteceria com esta escritura, conviria dizer
que o toxicmano no tem outra identificao possvel
seno com seu objeto. Ou seja, que ele no pode ter outro
ideal que a posio de a, ele mesmo como marginaliza-
do. Esta marginalizao no , ao meu ver, um acidente
da toxicomania mas, mais certamente, uma posio pre-
visvel.
O que nos interessa do ponto de vista teraputico, o
desejo, o que eu lembrava antes com o "desfundar": isto ,
o encontro com o Mestre que levar morte, como se esta
fosse o preo de um novo nascimento para o sujeito (S) que
encontra-se embaixo, mas que no chega nunca a renascer,
logo, a se validar. Assim, convm repetir continuamente
essas mortes sucessivas, na espera - por que no sup-lo
assim? - de um outro nascimento, e depois de mais um ou-
tro. No vamos dizer at aquele que seria o bom, pois no
fundo, o que visado justamente a prpria morte, quer
dizer o nascimento para outra coisa. Talvez no Sj colocado
,

nesta posio possamos ler o que foi observado por diver-


sos conferencistas a saber, uma certa apetncia do toxic-
,

mano para com os representantes da autoridade.


Esta ressalva me parece totalmente essencial, se que-
remos ter uma conduta teraputica coerente, pois do es-
tado de falta
, do estado de abstinncia, nada podemos es-
80
ALCOOLISMO, DELINQONCIA, TOXICOKiam
perar enquanto terapeutas, uma vez que fazem parte ,

eminentemente da economia do gozo do toxicmano. Se


,

nos encontramos, junto a ele, na posio de terapeutas


que iro tentar produzir um estado de abstinncia, nos
encontramos no lugar de que consiste em vir erotizar
ainda mais o processo H, me parece, uma erotizao do
.

jogo do toxicmano com os poderes pblicos de todas as


ordens, sejam eles mdicos judicirios ou policiais, que
,

sempre me deu a impresso de ser do mesmo tipo de ero -

tizao que aquela exercida pelo delinquente . O toxic-


mano ama se envolver com os poderes pblicos . E camos
no ridculo , se interferirmos como parte em causa, para
fazer girar sua economia libidinal .

Se, enquanto analistas tivssemos que adotar uma


,

posio, quanto ao que poderia ser uma atitude terapu-


tica ,
uma resposta tomada no discurso social, uma respos-
ta social a um sintoma social seramos levados a dizer o
,

que j foi dito por outras razes, eventualmente ticas s ,

que ns o enunciaramos de um ponto de vista puramente


econmico. Pois como vemos, o ponto de vista lacaniano
,
,

assim como o freudiano so antes de tudo econmicos,


,

concernindo economia da vida psquica quer dizer, o ,

que a ordem do significante nos impe como economia .

De que maneira tentar no nos proteger desta ordem ,

nem encontrar drogas remdios, mas refletir sobre esta


,

ordem para entrever eventualmente as concluses a se-


rem tiradas do discurso psicanaltico? A atitude terapu-
tica que se deduz de tais postulados consiste em propor
que a droga deixe de tomar seu preo e seu gozo refora-
do a partir da interdio .

Isto, entre outras coisas teria a vantagem de fazer


,

cair uma indstria cujos negcios so enormes e que con -

cerne no somente a grupos organizados de produtores e


traficantes, mas tambm a Estados inteiros H Estados .

cujos governos e a economia inteira mantm-se graas


produo da droga.
UM HEROSMO POPUI AR 81

Se esta escritura vale alguma coisa, implica que aque-


les que escolheram este modo de gozo possam obter sua
droga, no somente nos drugstores, mas tambm nas
farmcias que ficam abertas noite e dia, para evitar a
angstia das lojas que fecham. Mas que obtenham a droga
de mdicos, com alguma formao para receber e falar
com estes pacientes, com estes perversos. Foi colocada
ainda h pouco, por Gabriel Balbo, a questo do diagns-
tico a dar ao toxicmano do ponto de vista da estrutura:
tudo nos leva a falar de perverso, mesmo se uma per-
verso um pouco especial onde o objeto no representa-
tivo - de uma forma ou de outra - do falo, mas onde o
objeto vem mesmo negar o falo. Ento, uma perverso
um pouco especial, mas mesmo assim uma medida em
que a existncia do sujeito mantida no jogo de uma eco-
nomia de fort-da, com um objeto exclusivo e privilegiado.
Assim, se o psicanalista se misturasse com a higiene
mental e fosse interrogado sobre a questo de como res -

ponder droga, j disse qual seria minha resposta. Quan-


to mais se avana no terreno da proibio, quaisquer que
sejam as penas, as foras policiais e outras que esto en-
gajadas neste negcio, asseguro que tudo absolutamente
vo, j que essa proibio simplesmente participa do
fenmeno. A droga no est contra esta economia, est
dentro desta economia. por isso que ainda h pouco
evoquei uma das formas de tratar o toxicmano e susten-
to completamente que esta seria a mais simples e a menos
escandalosa e, seguramente, a mais engraada; tratar se- -

ia de dizer-lhe: "se realmente voc deseja sair dessa, exis-


tem boas leituras, vire-se com isto; quando tiver lido, voc
decidir; depois, faz o que quiser, se voc deseja brincar de
morrer, e mesmo morrer... ; pois, afinal, ser que somos
"

capazes de impedir algum que quer? Conhecemos toda


esta hipocrisia do nosso aparelho social que se apresenta
como amante, como cheio de amor pelos membros da co -

munidade; sabemos qual o lugar, qual o valor desta


82
ALCOOLISMO, DELINQNCIA TOXICOMANIA
,

hipocrisia Em contrapartida respeitar este descaminho j


.
,

consiste em no tratar o toxicmano como um menor ou


como um doente De que gozo podemos dizer que uma
.

doena? Ser que estamos em condies de falar de uma


normalidade de uma norma em
, matria de gozo de dizer ,
"
este o bom aquele l no "?
, Tratar o toxicmano nes-
te impasse com respeito suficiente para no fazer ferver
,

aquilo que j o consome e tornar a droga acessvel - no


em qualquer condio vamos ser precisos - graas a m-
,

dicos suscetveis de ter com ele uma relao oferta-de-


transferncia e capazes de propor uma outra escolha que
no aquela na qual ele est preso .

Szasz
,
que um velho psiquiatra de esquerda , um ve-
lho psiquiatra liberal que sempre esteve na vanguarda de ,

forma mais ou menos feliz para um certo nmero de coi-


sas, foi o primeiro a propor esta idia Creio que reto- .

maro suas proposies pois quaisquer que sejam os con-


,

selheiros na matria os governos so obrigados a fazer o


,

balano, e o saldo desfavorvel ...


UM HEROSMO DE MASSA

Questo - Em uma interveno feita na Blgica, o se-


nhor disse que v poucos toxicmanos em anlise e que
atribui isto ao fato de que eles sabem o que temos a lhes
dizer, "eles nos tomam por discos, auto-falantes de
um discurso que percebem muito bem que vem de outro
lugar". Deveramos compreender que aqueles que se diri-
giram ao senhor o fizeram por motivos extra-toxicma-
nos; que a droga no era a primeira de suas preocu-
paes?

Charles Melman - Creio que os toxicmanos no vm


ao psicanalista porque encontraram o remdio universal,
a panacia e que ento a questo para eles no mais a
,

de sua existncia - que a questo comum - mas sim-


plesmente a de dispor deste remdio. Consideram que
existe no jogo social um defeito e nisto eles tm toda

* Entrevista concedida a Patrick Petit e Jean-Michel Hervieu para a revista


"
publicada no nmero especial L Esprit des Drogues, n 106, abril,
'
Autrement" ,

1989, pp. 152-160.


84
ALCOOLISMO, DELINQNCIA TOXICOMANIA ,

razo. E mesmo este defeito na organizao social que


eles denunciam como doena bem mais do que sua pr- ,

pria toxicomania. Ao contrrio, eles estimam ter encon-


trado um meio mais preciso mais eficaz para...mas para o,

que exatamente? Que grande efeito podemos atribuir


droga? Seria tentado a dizer - se devssemos supor a
um efeito geral - que o efeito de aliviar a dor da
existncia
A droga sem dvida, a melhor maneira de se
.
,

desembaraar de apaziguar o que concerne dor de exis-


,

tir.
Assim, se eles no vm porque no tm nada a nos
,

demandar .
Tudo o que podem ter a demandar diz respei-
to a seus dealers ,
aos traficantes, aqueles que po-
dem lhes fornecer os meios seno de se "curar", no m- ,

nimo de se apaziguar Isto dito aqueles que eu vi, e so


.
,

pouco numerosos, com efeito, vieram por sua toxicoma-


nia. Mas tinham sido enviados porque estavam numa si-
tuao familiar ou social difcil e estava sendo exigido de-
les que fossem ver um psicanalista Vi muito poucos de- .

les que se tenham incomodado por si prprios,constatan-


do que estavam sobre um terreno perigoso .

O que acho interessante que quando se engajam ,

numa anlise vemos duas coisas aparecerem. Primeiro


,
, e
uma grande surpresa o fenmeno da transferncia em
,

um registro particularmente intenso No somente os to- .

xicmanos so aptos transferncia , mas trata-se de uma


transferncia particularmente forte vida; teramos mes- ,

mo vontade de dizer: oral Em seguida diante das tenses


.
,

provocadas por esta transferncia... o fato de que eles tm


ainda seu remdio ao alcance da mo Observa-se muito .

bem como a toxicomania poder ser retomada ocasional-


mente para reparar as tenses as dificuldades encontra- ,

das na transferncia .

Questo - O senhor nos diz que a transferncia se ins-


tala de forma particularmente massiva Por outro lado .
,
UM HEROSMO DE MASSA 85

Franois Perrier nos explica que no somente o toxic-


mano tem seu objeto ao alcance da mo, mas que ele
supe, alm disso, que este grupo que est ali, diante dele,
no o tem... que isto incompatvel com a instaurao de
uma relao verdadeiramente analtica. Como se neste
caso o sujeito-suposto-saber estivesse destitudo de an-
temo; como se o saber estivesse do lado do toxicmano e
no do lado do analista.

Ch. M. - verdade que isto se apresenta assim no


que se poderia chamar de a ideologia do toxicmano.
Creio que preciso distinguir esta ideologia espontnea
do toxicmano, daquilo que advm no curso do tratamen-
to, que o ultrapassa e o surpreende. Devo dizer que isto
nunca deixa de acontecer e, creio, um fato interessante
para compreender a organizao do toxicmano. Pode-se
de uma mola
pensar que ele dispe ali de um recurso,
propulsora, de uma alavanca, mesmo em se tratando de

uma alavanca particularmente delicada a manejar.


Agora, por que o toxicmano no se considera doen-
te? A resposta parece-me completamente coerente com
sua organizao. Trata-se, graas a este remdio, de ali-
viar-se da existncia; teramos mesmo vontade de dizer
ele
que o objeto do gozo do toxicmano a morte, que
consiste - mesmo que seja por eclipses -
em desapare-
cer, em ausentar-se... e sabemos que quando retorna ao
dia, quando reemerge, isto no se faz sem um certo dra-
ma, pois neste momento o mundo lhe parece particular-
mente cinza e duro e, ele mesmo, bastante insuportvel.
Assim, se chegarmos a dizer que o toxicmano goza da
morte - o que alis uma experincia muito antiga e que
tem suas tradies (evoco a a tradio cultural chinesa -
seja confuciana ou budista - onde o ideal justamente a
suspenso da existncia, com uma opiomania socialmente
instalada), compreende-se perfeitamente que a noo
mesma de doena e do que pe a vida em perigo possa es -
86 ALCOOLISMO DELINQNCIA, TOXICOMANIA
,

tar ausente de sua lgica uma noo que pertence


.
, para
ele, ideologia mdica mas est ausente de sua organi-
,

zao. a razo pela qual o grande risco que ele acabe


indo at o fim .

Questo- Retornemos ao quadro do tratamento em


que uma desintoxicao prvia foi recomendada por mui-
tos analistas. O que o senhor pensa deste modo de acei-
tao em tratamento?

Ch. M. - No quadro do alcoolismo em geral, desinto- ,

xicando brutalmente ,
a coisa se agrava. Agora, existe para
o toxicmano tratamentos de desintoxicao que so,
creio eu ,
teis, sobretudo para aqueles em que a toxi-
comania acidental ... ou voluntria , porque quiseram ex-
perimentar algo e no conseguem mais se livrar disso .

Mas no estou em condies de dar sobre isto uma lei ge-


ral. Em todo caso , quando um toxicmano chega dizendo:
"

eu queria fazer uma anlise para tentar sair desta" e


que ele escuta uma resposta: "comece por sair desta e
voc vai fazer anlise em seguida" um procedimen- ,

to que no me parece deontologicamente completamente


correto. Dispomos de um saber tal que nos permite de
sada dizermos: "no voc no tem o direito!"? No
,

legtimo que se ele demanda uma chance, ns a tentemos


,

com ele?

Questo - Se o uso da droga no curso do tratamento


no constitui um obstculo transferncia ser que cons- ,
titui,
por outro lado, um obstculo srio interpretao?
Ch. M. - Completamente , uma vez que o tratamento
evolui por momentos de tenso necessrios inevitveis, ,

motores. A partir do momento em que o drogado, cada


vez que est confrontado com tais momentos se dispensa ,

deles pelo uso da droga no h mais cura possvel... Mas


,
87
UM HEROSMO DE MASSA

isto acontece do mesmo modo com os pacientes que to-


mam neurolpticos (tranquilizantes). Para diz-lo em
termos lacanianos: cada vez que voc reencontra o real, se
absorver o produto que lhe permite dissolv-lo, no pode
mais a haver alguma coisa que se sustente na elaborao
do tratamento. Isto pode levar o analista a intervir de um
modo imperativo. Uma vez que o tratamento comeou e
que a transferncia est estabelecida, se manifesto que
o paciente chega em sesso brio ou drogado, honesto
remet-lo ao fato de que no pode haver a nem sesso e
nem tratamento, que ele a torna impossvel e que, assim,
se quiser continu-la preciso parar.

Questo - O senhor evoca, entretanto, em um texto,


o caso de um toxicmano que faltava a suas sesses por-
que, o senhor explicou assim, ele tinha medo da trans-
ferncia. Dizia ao senhor ter parado de usar a droga, o
da disto. E o
p enquanto era manifesto que no era na
" "
,

senhor precisou, neste sentido, que em nenhum momento

procurou extorquir dele a confisso desta mentira. Bem

ao contrrio, o senhor achava essencial preservar ento, a


dimenso de um certo engano.

Ch. M. - Mas, certamente! No somos nem ju-


zes, nem policiais. A confisso no tem interesse para ns
se no tiver interesse para o paciente, se no lhe permi-
tir avanar. Se uma confisso por nada ele a faz e is-
" "
,

to no muda nada. Ou ainda, se faz uma confisso que o


engaja na depresso ou que o leva a tomar mais droga
porque se descobriu, uma confisso intil da qual no
temos nenhuma necessidade. A partir do momento em
cer-
que o paciente joga com um certo engano, com um
to equvoco, no h nefihuma razo para no jogar o jo-
go. Exceto se este engano se transformar em provoca-
o.
88
ALCOOLISMO, DELINQUNCIA TOXICOMANIA ,

Questo - Temos a impresso de que , quando um


toxicmano entra em anlise ele compromete o quadro ,
"
clssico" do tratamento pois leva o analista a realizar
,

atos: o ato de intervir de modo imperativo que o senhor ,

evocou ainda h pouco aquele ainda de ter uma maior


,

disponibilidade sempre a propsito do mesmo paciente


...

exatamente depois de ter explicado que, na transferncia,


o analista toma de incio para o toxicmano, o lugar do
,

produto - produto do qual o senhor alis, diz que ele ,

no tem tanto a necessidade de consumi lo quanto a de -

ter o testemunho de sua presena - o senhor diz deixar


seu endereo cada vez que sai de frias ...

Ch. M. - Sim ,
sempre. preciso que, mesmo que
no chegue a me contatar ele saiba em que lugar eu me
,

encontro. Conheo algum um rapaz muito inteligente ,


,

mal partido na vida que se mantm j h muitos anos e


,

que continua, de tempos em tempos a telefonar para ve- ,

rificar que estou l Ele se prope a vir me visitar quinze


.

dias mais tarde - sempre quinze dias antes que ele ve-
nha a Paris - mas eu sei que ele no vir; ele tambm o
sabe
mas tem a necessidade de verificar que estou l E
,
.

talvez ele esteja ainda neste mundo justamente porque es-


te lugar se manteve para ele . Aconteceu-me ... vou contar
isto... ele vinha s vezes com um cheque para pagar, che-
que que lhe tinha sido dado por seus pais - davam-lhe
um cheque para evitar que ele gastasse o dinheiro de ou-
tra forma - e ele me pedia - o cheque representando o
valor de vrias sesses - para pagar s a metade e que eu
lhe desse o resto em troca do cheque, porque tinha neces-
sidade desse dinheiro para comprar seu produto. E eu o
fazia!
No se pode creio, a no ser quando empreendido
,

um tratamento de desintoxicao (e mesmo assim!) ter, a


respeito do drogado como tambm a respeito do alcoolis-
,

ta, imperativos de carter absoluto No podemos nos .


UM HEROSMO DE MASSA 89

transformar para ele em policiais; somos obrigados a res-


peitar o fato de que o imperativo que lhe damos simb-
lico; este que preciso conseguir que ele respeite e no
um imperativo real. Seno, o colocamos em uma priso.
No podemos, com imperativos simblicos, dizer-lhe para
sair desta dimenso prpria da humanidade que o jogo
pelo engano, a dissimulao, a fraude.
No podemos recusar-lhe a possibilidade de mentir; a
mentira faz parte de nossa vida, no se pode pedir que ele
cesse de trapacear.

Questo - Da a mentir ou trapacear com ele?

Ch. M. - Ah, no! Isto no quer dizer que possamos


mentir ou trapacear com ele. Alis, se o fizssemos, ele
denunciaria isto imediatamente, ele no o suportaria. Por
exemplo, se eu telefonasse a seus pais para denunci-lo,
isso ele no perdoaria. preciso que ele possa ter con-
fiana - o que nos coloca em posio de santidade - e
que aceitemos a falta de reciprocidade.

Questo - De qualquer modo, no caso que o senhor


citou, o senhor era cmplice em relao aos pais dele.

Ch. M. - Sim. Ele me pediu para ajud-lo e eu o


ajudei porque no fundo no havia obstculo. No meio on-
de ele estava, no havia obstculo propriamente real. Se
tivesse querido, em ltimo recurso, conseguir dinheiro,
ele teria feito um assalto ou alguma outra coisa. O verda-
deiro obstculo real, se devssemos escolher um interdito
real, que ele deve ser primeiramente consentido: que
ele aceite ser trancado durante um certo tempo para ser
privado de droga, e que no se escute mais nada a partir
da. Em contrapartida, que um interdito real lhe seja
oposto isto acaba, levando-o aos extremos, a fazer uma
,

besteira; isto aumenta sua angstia e sua toxicomania.


90 ALCOOLISMO , DELINQUNCIA, TOXICOMANIA

Quando ele conseguir com o que comprar sua droga vai ,

tomar uma dose dupla ns o sabemos muito bem. No


,

creio que isto seja muito feliz.

Questo - Voltemos ao que o senhor dizia ainda h


pouco: o toxicmano goza da morte. uma noo um
pouco paradoxal uma vez que, em suma, a morte o fim
do gozo.

Ch. M. - Creio que o que complica para ns no pro-


blema das toxicomanias que existe uma com a qual es-
tamos culturalmente familiarizados: o alcoolismo. Neste
caso, estamos completamente vontade e diante do al- ,

coolista, estamos sempre na indeciso de saber se se trata


de um doente ou de algum que tem a sua maneira de vi-
ver, quer dizer sua maneira de gozar. Isto faz parte dos
,

nossos costumes. Mas o objeto do alcoolista e o do to-


xicmano no absolutamente o mesmo. uma das
razes pelas quais os toxicmanos nos parecem muito
mais estranhos. Isto no est ligado ao suporte farma-
colgico ou farmacodinmico mas ao lugar que o objeto
,

toma na economia psquica. No alcoolismo, um objeto


ao qual so conferidas qualidades viris. Estamos a numa
economia psquica que nos completamente familiar e
o que faz com que o alcoolismo seja bem aceito.
O Deus est ali a quem se faz a reverncia e a quem
,

se honra. o mesmo Deus de todo mundo enquanto que ,

na toxicomania a dimenso flica est radicalmente au-


sente: no se trata de forma nenhuma de exaltar qualida-
des de masculinidade , de fora, de capacidade. por isto
que o objeto que ali imaginado toma um carter de ex-
trema estranheza. Emprestando-lhe esta tte-de-mort* tal-
vez estejamos certos pois verdade que a funo prpria
,

*
Expresso que na lngua francesa designa a caveira como representao
da morte.
UM HEROSMO DE MASSA 91

do falo na economia psquica justamente de interditar


que se goze d<i morte. Devemos nos consagrar perpe-
tuao da vida, est a nosso dever, como Freud notou
muito bem em Alm do princpio do prazer. Nossa morte
individual no mais que um acidente sem importncia,
porque uma morte que contribui para a manuteno da
vida, uma morte para a vida. Na toxicomania trata-se, ao
contrrio, de repudiar todo dever flico, quer dizer, tudo
o que pode concernir representao de si, como a dis-
tino do sexo, o lugar da famlia, o papel da procriao
etc. Trata-se de recusar todos estes valores, fontes de in-
convenientes manifestos o que verdade - para ir di-
-

retamente a este objeto que nos interditado de fruir di-


retamente, em todo caso, no sem ter cumprido nosso ci-
clo vital. Esta imagem do toxicmano liberado das limi-
taes impostas pelo gozo flico arrasta sempre um pe-
queno efeito de fascinao; de reprovao, mas tambm
de fascinao.
Pode-se igualmente notar que este objeto do toxic-
mano, contrariamente ao objeto flico, pode participar,
como tal, de uma economia do dom, da troca e responder
demanda evitando os arcanos do desejo. Esta evitao
ns a vemos no alcoolismo, onde o falo teria a faculdade
de poder ser incorporado, enquanto que o sujeito, ns sa -

bemos, no tem ordinariamente acesso a ele seno ao


preo daquilo que se chama castrao; ao preo de uma
perda, de uma renncia realizao do princpio de pra-
zer para aceitar a realidade. No caso da toxicomania,
teramos um objeto que pode ser distribudo sob pedi-
do - este grande ideal toxicomanaco correspondendo a
proposies feitas, acredito, na Holanda.
Talvez seja uma idia: isto permitiria, quem sabe,
temperar a angstia do drogado diante do risco de carn-
cia, carncia que arrasta celerao...

Questo - J que o senhor evoca a Holanda, at on-


92 ALCOOLISMO , DELINQUNCIA, TOXICOMANIA
de, na sua opinio poderia ir o reconhecimento social
,

deste gozo outro do qual o senhor fala? At colocao a


venda livre da droga? O que que isto mudaria?

Ch. M. - Acredito que esta medida poderia ser fa -

vorvel aos toxicmanos mas no penso que nossas so-


,

ciedades possam consentir nisto pois a negao radical


,

de todos os seus valores e talvez mesmo das prprias so-


ciedades , do que autoriza o lao social. Para o toxicmano
este lao extremamente precrio frgil, limitado a seus ,

pais, ao fornecedor de droga e a um ou dois amigos .



bem pior que o caso do velho celibatrio ou da solteirona.
Estes so marginalizados na periferia . Um toxicmano
no marginalizado nem gravita sobre a mesma rbita
,

que aqueles que participam da vida social. verdadeira-


mente, a este respeito , um extraterrestre.

Questo - O toxicmano mantm conosco , mesmo


assim ,
um discurso centrado sobre a importncia de seu
consumo,
a quantidade do produto que utiliza o nmero ,

de suas overdoses etc como equivalentes de critrios que


.
,

supostamente o designariam como sendo um "verdadei-


"
ro toxicmano Intervm mesmo no curso dos tratamen-
.
,

tos de desintoxicao no meio hospitalar a questo de sa- ,

ber quem que est em maior estado de falta . Neste caso ,

no se tem ento o sentimento de estar em presena de


algo bem "terrestre" ordenado como tal em torno de cer-
,

tos valores flicos?

Ch. M. - Isto vem ao encontro desta outra obser-


vao de que existe na toxicomania como no alcoolismo
,
,

uma participao social mesmo esperado que isto se


.

faa em grupo Trata-se ao mesmo tempo, de um empre-


.
,

endimento solitrio e de uma tentativa de partilha, de


realizao de um tipo de fraternidade de comunidade li- ,

berados de todos os dios e de todas as mesquinharias


93
UM HEROSMO DE MASSA

que so o lote de nossas comunidades normais. Trata-se


da constituio de um grupo onde a circulao de Deus,
do remdio, do "baseado" poderia se fazer em toda lega-
lidade. o gozo do duplo que buscado, o gozo de si pas-
sando sempre pelo gozo de um outro. E esta busca est

presente para o toxicmano como para o alcoolista que ,


como o sabemos, um apaixonado pelo bistr e do que ali
vai circular como troca. Isto d conta do proselitismo do
toxicmano: fazer adeptos, aumentar o cerco.
V-se ento surgir duas coisas: de uma parte, a orga-
nizao da venda de droga, que uma explorao que se
poderia qualificar de feroz, e de outra parte, esta sorte de
competio, de desafio que voc observa a mesma coi-
-

sa que para o alcoolista. Como explic-lo? No sei. cer-


tamente um paradoxo que teria que ser trabalhado. esta
passagem inevitvel pelo gozo do duplo que o conduz a
"

sempre dever se distinguir ali por um mais para no es-


"

corregar no
"
menos
"
? Toda relao dual desequilibra-
da, no mesmo? Toda relao dual vai sempre de um
ideal quele que est em falta em relao a ele. Talvez o
toxicmano no possa evitar este impasse e ele assim rea-
ja segundo o modo narcsico habitual a toda situao dual:
"
sim, ns somos os dois iguais, mas eu um pouco mais do
"
que voc .

Questo - Nos seus textos o senhor sublinhou


igualmente o quanto os propsitos do toxicmano so ti-
pificados. Podemos por isso falar de um
"
discurso do to-
"
xicmano ?

Ch. M. - No se pode falar de um discurso no senti-


"

do em que Lacan fala dos "quatro discursos Eu mesmo .

me servi desta metfora para falar do discurso do alcoo-


"

lista". uma metfora uma vez que, para Lacan, o termo


"
discurso" arranja, de alguma maneira, o que faz lao so-
cial, arranja quatro lugares fundamentais na estrutura. Se-
94 ALCOOLISMO, DELINQUNCIA, TOXICOMANIA

ria necessrio, para que se pudesse falar de um discurso


do toxicmano que nos encontrssemos diante de alguma
,

coisa anloga o que no parece ser o caso. Assim, antes


,

de arriscar uma metfora que poderia induzir a um erro,


,

seria talvez melhor falar das estereotipias do toxicmano;


quer dizer, notar a que ponto, uma vez escutados alguns
deles, j escutamos os outros a compreendidas as espe-
,

culaes ticas estticas, as reivindicaes, as relaes ao


,

sexo, famlia etc. Ficamos sempre muito surpresos com


o fato de que uma experincia que se apresenta como da
liberdade, da recusa, da existncia, pague um preo to al-
to que o de remeter o drogado ao que eu chamaria de
uma certa pobreza de discurso, como o alcoolista.

Questo - Nestas condies, o que seria, na sua opi-


nio, uma estrutura prpria ao toxicmano? Evocamos
bastante a perverso... ou ento preciso falar simples-
mente de sintoma?

Ch. M. - Parece-me que existem duas coisas. De


uma parte, qualquer um pode se tornar toxicmano. Quer
dizer que o encontro acidental - assim foi o caso para
Freud e a cocana, com o remdio universal e os efeitos
de dependncia que ele provoca - suscetvel de provo-
car transformaes psquicas que chegam a uma toxico-
mania. E por isto que a propagao da droga e o prose-
litismo desempenham um papel certo. Por outro lado ve- ,

jo uma causa que, estranhamente, social. Quer dizer que


o que se chama para ns "a sociedade de consumo" re-
pousa sobre um ideal, mas ignora que este ideal o to-
xicmano que o realiza. Com efeito, o sonho de todo pu-
blicitrio, de todo fabricante de realizar o objeto do qual
ningum poderia mais passar sem; objeto que teria quali-
dades tais que apaziguaria ao mesmo tempo, as necessi-
,

dades e os desejos, que necessitaria de uma renovao


permanente, uma perfeita dependncia.
95
UM HEROSMO DE MASSA

Vejo a toxicomania como o estofo desta sociedade de


dizer
consumo, como sua verdade. A este ttulo, pode-se
de
que o toxicmano vai at o final de nosso desejo
neurtico, que o fantasma da existncia de um bem so
-

berano, que reencontraramos, se se consentisse em ir at


o fim de nosso desejo, sob a forma de um objeto que viria
nos preencher, nos satisfazer... O que Lacan chama o in-
tra em cl-
ferno e que cola perfeitamente ao que se encon
nica, para o toxicmano, que efetivamente procura o in-
ferno.

Questo - Isto seria ento um problema mais social


do que individual.
Ch. M. - Sim. Tome a poca da terceira Repblica
na Frana, com seu clima espiritual e cultural. Era incon-
cebvel que a toxicomania pudesse tomar uma dimenso l ma-
social endmica como em nossos dias. Isto iria de ta
neira contra o estilo, os ideais, que no poderia acontecer
seno com personalidades isoladas ou toxicmanos aci-
dentais: pessoas a quem se dava o pio para uma cirurgia
ou dores, e que se tornavam opiomanacas. Havia j na
poca, ao contrrio, um slido alcoolismo,letrico
o alcoolismo
e no
das famlias, normal, ordinrio, contente, p dos
o alcoolismo magro, anorxico. Era o alcoolismo
io
grandes comedores e era bem tolerado. Assim, cre
completamente na sociognese. Quando uma criana da de

educada neste clima qu e o nosso, no estilo de vi
ln-
seus pais como em nossos dias, isto , onde a preva
cia acordada ao gozo, compreende-se que diante das di-
ficuldades que vai encontrar, os atalhos, os caminhos mais
curtos sejam tentadores, tanto mais que so atalhos fabu-
losos, maravilhosos, ultrapassando em muito os gozos,
apesar de tudo, medocres e, no final das contas, limitados,
que so os nossos gozos ordinrios. Enquanto que, antes,zo,a
criana lidava com pais cuja regra era a renncia ao go
96 ALCOOLISMO, DELINQCNCIA TOXICOMANIA
,

em proveito do esforo do trabalho. Quer dizer, uma si- ,

tuao onde uma certa dor um certo masoquismo era ,

apreciado.
Repito: para mim a toxicomania a verdade de nossa
sociedade .

E no de se estranhar que seja nos Estados;


Unidos , onde estes ideais so prevalentes que isto fun- ,

ciona mais A surpresa .

, quando voc viaja aos Estados


Unidos pas
, seguramente dos direitos do homem e da li-
berdade ,
que os limites acordados singularidade so
extremamente estreitos e precisos: voc tem o direito de
se mostrar singular diferente, pessoal, existente em limi-
,

taes que so ao mesmo tempo muito codificadas e mui-


to estandartizadas .
Isto chega ao resultado que por detrs
,

das aparncias de liberdade as escolhas que se pode fazer ,

so muito restritas .

Pode-se ter o sentimento de que a so-


ciedade se organiza em torno de um pequeno plo, com-
pletamente marginal e reservado de criadores aos quais ,

seria acordado o direito existncia enquanto que o que ,

seria demandado ao resto da comunidade, seria de se


comportar socialmente como se a existncia estivesse abo-
lida, isto de ter que funcionar nestes labirintos da vida
,

social, profissional conjugal etc. em uma espcie de


,

renncia ao que poderia ser a singularidade de cada um.


Se fosse necessrio evocar alguma coisa ao nvel da
sociognese poderamos encontr-lo no que parece ser
,

hoje em dia este estilo moderno .

Por outro lado somos cada vez mais colocados em


,

posio de dependncia em relao ao objeto , o que nos


faz perversos .

O perverso isto: algum que dependen-


te da presena de um objeto e cuja angstia surge a partir
do momento em que um objeto real vem a faltar.
Questo - Os toxicmanos para o senhor, seriam ,

perversos?
Ch. M. - Nopois sua estrutura no fundamen-
,

talmente perversa uma vez que a toxicomania pode advir


,
97
UM HEROSMO DE MASSA
por acidente. Ningum se torna perverso por acidente.
Torna-se perverso porque se est encurralado de uma
" "

certa maneira na infncia. Igualmente para a neurose.


Enquanto que a toxicomania pode sobrevir em qualquer
um: se aplicam em voc injees de droga, voc pode mui-
to bem se encontrar toxicomanaco, qualquer que tenha
sido seu passado e seu presente.

Questo - Podemos ento falar de experincia per-


versa?

Ch. M. - No apenas uma experincia, pois isto


chega a produzir uma transformao. Observam-se con-
Por
dutas de tipo perverso nos toxicmanos, evidente.
exemplo, quando no houver mais droga, ele vai se injetar
qualquer coisa. V-se bem a o processo metonmico no
perverso: o que importa a ampola e a injeo, tanto faz
o produto injetado! Mas uma perverso arficial, fabri-
"

cada, uma neo-perverso


"
.

Questo - E assim, o senhor pensa que a droga faz o


toxicmano?

Ch. M. - Sim, completamente. No o toxicmano


que inventa sua droga.
Questo - Sua droga, pode ser, mas e sua toxicoma -

nia?

Ch. M. - Ele no a inventa, ele a sofre, a descobre.


lado
Digo isto como observao clnica, no como postuse tor-
terico. a verificao do fato de que as pessoas
naram toxicomanacas porque isto circulava no seu meio.
Ns, quero dizer os analistas, que defendemos uma
teci-
tese que vem inscrever o comportamento em acon
mentos que se produziram na primeira infncia, temos
evidentemente que explicar como possvel que pessoas,
98 ALCOOLISMO, DEI.INQNCIA, TOXICOMANIA

das quais a estrutura neurtica podia ser extremamente


diversa, puderam tornar-se toxicomanacas. Existe a uma
questo. Vamos dizer que houve na infncia um tipo de
inscrio que mais particularmente induziu a uma
aparncia para a droga a oralidade, por exemplo?
,

possvel, mas o contrrio se demonstra to facilmente


quanto isto. Pode-se muito bem compreender como, em
uma organizao fbica, neurtica ou perversa, comum ,

banal, a oferta deste produto suscetvel de introduzir um


certo nmero de modificaes e de fazer entrar estas pes-
soas muito diversificadas sobre o plano da estrutura neste
quadro nico.

Questo - Mas, o que ento para o senhor deter-


minante: o lugar que o objeto vem ocupar no imaginrio
social ou seus efeitos farmacodinmicos?

Ch, M. - Somos fundamentalmente imitadores. No


devemos acreditar que uns e outros, temos a fora e a ca-
pacidade de inventar, em particular no registro do gozo.
O que faz com que, se no houvesse no meio pessoas por
um lado para dar o exemplo e, por outro, para fornecer o
produto, isto existiria muito menos. Somos feitos assim:
copiamos. Quanto aos efeitos prprios do produto, qual-
quer um suscetvel de provocar esta colocao entre
parnteses, em suspenso, mesmo momentnea, da
existncia, bom. A partir do momento em que voc tem
produtos capazes de fazer isto - e, como sabemos, um
grande nmero de produtos inventados pelos laboratrios
(neurolpticos, tranquilizantes etc) esto neste caso -,
so drogas, nada as diferencia da droga comum, seno o
fato de que so entregues por receita mdica. Creio que
est a a especificao destes produtos: voar flutuar, isto
,

alivia o fato de existir. Pode-se, para isto, tambm ir ao


cinema! Voc desaparece ento pelo fato das diferentes
identificaes s quais o espectador convidado; ele per-
UM HEROSMO DE MASSA
ou duas horas, sua existncia. a con-
de, durante um#o filme seja bom. Enquanto olha o filme,
dio para que da poltrona, o tamanho de
se est ali apreciando a dureza
da sala, isto , existindo, um
seu vizin ho ou a decorao le desaparece.
mau filme. O bom filme aquele onde e
No somente uma metfora (se fazer seu cinema), o
izinho disto. Vamos encontrar um
efeito farmacolgico v e, no cre-
dia muito precisamente a molcula qumica qu ior...
bro, regula tudo isto. Isto vai ser ainda melhor, ou p
melhor leva ao pior.
j que Lacan diz que o
REFLEXO SOBRE NOSSO EMBARAO
ESPIRITUAL E TERAPUTICO EM RELAO
AO TOXICMANO*
Ch. Melman

As reflexes e concluses que tenho a propor, devo-


as, a duplo ttulo, aos toxicmanos que tive em tratamen-
to. Primeiro, porque foi com eles que aprendi o que vou
tentar relatar aqui. Segundo, porque todos experiencia-
mos, todos sabemos que a resposta social dada at este
momento toxicomania no muito satisfatria, e pre-
sumo mesmo que uma reunio como esta se interesse por
este tipo de problema.
Eles me ensinaram que a toxicomania era, antes de
mais nada, um fenmeno social. Isto quer dizer que sua
propagao no depende somente da inclinao, do gosto
ou da "fraqueza psquica" de um sujeito mas tambm das ,

incitaes que podem ser exercidas pelo meio. E na me-


dida em que a toxicomania no mais apenas um pro-

. Interveno no Congresso Toxicomania et recherche du temps perdu, Cen-


tre Saint Germain des Prs , Paris 16-17/mais/1990. Publicado nas Atas hom-
nimas, Paris, Centre Saint Germain des Prs, 1991.

80316
102 ALCOOLISMO, DEUNQONCIA TOXICOMANIA ,

blema singular mas tambm um fenmeno social parece


,
,

testemunhar uma transformao na economia do go-


zo.Assim, o que ela viria ilustrar em nosso seio seria o
que poderamos chamar de uma mutao cultural isto , ,

haveria mutantes entre ns Pessoas que, neste caso privi-


.

legiam um tipo de gozo original e isto sem levar em conta


,

a conservao da vida .

Para compreendermos em que consiste esta originali-


dade, tentarei tornar sobretudo intuitivamente sensvel, o
,

que aqui est em questo. Digo intuitivamente, no sentido


de evitar o recurso metapsicologia freudiana que consti-
tui o fundamento de minha tentativa .

Assim, trata-se de uma mutao em nossa cultura da ,

qual temos o hbito de lembrar - isto toma, neste caso ,

um sentido muito preciso - que a consideramos judaico -

crist, em oposio como todos sabem, cultura grega


,

que todavia se encontra em suas origens. E prprio de


toda cultura dizer quais so as normas de gozo , as normas
sociais, qual sua legalidade: em nossa cultura judaico -

crist, a relao do sujeito com o objeto suscetvel de sa -

tisfaz-lo no jamais uma relao dual Em nossa cultu- .

ra, isto jamais um assunto de tte--tte nem de livre ,

vontade deixada aos parceiros Creio que todos sabem


.

que em nossa cultura a relao com o objeto triangular


em virtude da referncia que feita sistematicamente a
uma instncia terceira que pode ser nomeada de diversas
formas. Pode evidentemente ser Deus pode ser a figura ,

paterna, pode ser tambm o que chamamos a moral e


ainda, quando se laico e racionalista pode ser o que ,

chamamos de razo Mas em todos os casos somos guia-


.
,

dos, diria somos sustentados em nossa relao com o ob-


,

jeto de satisfao, por nossa relao com esta instncia


terceira que a introduz um fato de regulao e de tempe-
rana.
Alis, os gregos j haviam se preocupado com isto .
Ou
seja, os filosfos se serviam para pensar esta questo, de
,
REFLEXO SOBRE tfOSSO EMBARAO ESPIRITUAL- 103

um termo do qual hoje em dia no conseguimos mais sa-


ber o sentido, a no ser que o situemos do modo como o
fao aqui. Era o termo phronesis, que uma forma de sa-
bedoria e queria dizer simplesmente que, no que concer-
nia satisfao, no era necessrio se jogar de cabea,
mas ao contrrio, at mesmo em favor da economia pr-
pria ao gozo, era necessrio introduzir nele uma certa
prudncia, uma certa medida.
Deste modo, esta referncia, esta triangulao, esta
referncia terceira quem dita a norma. Em geral, a no"

ser que sejamos perversos, somos normatizados desta


"

maneira. Isto para simplesmente lembrar, caso seja ne-


cessrio, que o gozo para ns dividido em duas partes,
uma das quais constituda pelo gozo que sacrificamos
para esta instncia terceira que pensamos assim vir a sa-
tisfazer e diante da qual, ordinariamente, procuramos es-
tar em ordem.
Nossa cultura suprimiu precisamente o sacrifcio. Na
realidade, bastante claro que nossa existncia cotidiana,
ou seja, nossa relao com o gozo marcada normal-
"

mente
"
quer dizer, segundo esta norma, pelo sacrifcio
,

permanente desta subtrao de gozo, subtrao que as-


sim cedida a esta instncia terceira. isto o que, de outro
modo, na teoria psicanaltica, est fixado sob o registro
aparentemente obscuro de castrao.
Este um fenmeno fisiologicamente verificvel, j
que no se trata somente de uma especulao prpria a
uma categoria da populao, no caso, a minha. fisiolo-
gicamente verificvel - isto concerne imediatamente
toxicomania - na medida em que se trata da parte sacri-
ficada por ns mesmos e que de certa forma uma parte
do prprio corpo, que se revela ser originalmente relativa
aos orifcios do corpo enquanto dotados de erogenidade.
Assim, preciso este sacrifcio para que estes orifcios se
encontrem animados por esta particularidade que no
somente os torna aptos a satisfazer necessidades, mas
104
ALCOOLISMO, DELINQUNCIA TOXICOMANIA ,

tambm subverte estas necessidades em satisfao de de-


sejos. Ora o que vemos nos toxicmanos e seguramente
,
,

o que contribui para lhes dar este carter de estranheza


de zumbis que tm entre ns que seu gozo no concer- ,

ne precisamente a um destes orifcios A consolao


que .
,

temos a este respeito com o alcoolista que todo mundo ,

est na mesma , sabemos o que , nos familiar na medi-


da em que nos diz respeito diretamente pois trata-se de ,

um gozo que investe de forma particular um dos orifcios


do corpo.
Em contrapartida o que nos parece bem mais estra-
,

nho em relao toxicomania mas que ao mesmo tempo ,

constitui o suporte fisiolgico a verificao fisiolgica dis-


,

to a que estou me referindo que justamente com eles is-


,

to no passa pela eleio de um orifcio como dizia antes ,

ou seja a castrao. Isto quer dizer ento, que este gozo


,
,

que o nosso, na cultura que nos prpria no jamais ,

livre , pois est submetido a um certo nmero de con-


dies das quais uma - Freud j a havia posto em
evidncia - consiste em dever coloc lo a servio da re- -

produo da vida. Isto se encontra em "Para alm do


princpio do prazer" onde Freud nos mostra que em nossa
subjetividade no nos autorizamos ao gozo sexual seno
na medida em que o colocamos a servio da reproduo
da vida. Em todo caso isto faz parte dos imperativos
,

que, sem que o saibamos, nos habitam ordinariamente e


justamente este dispositivo que d a nosso gozo sua
legalidade e de uma certa forma, o autoriza desta for-
, .

ma que, ordinria e geralmente nos autorizamos a este ,

gozo. Isto, evidentemente no vale para todos nestas


,

condies .

Portanto ,
este um dos elementos de nosso embarao
em relao ao toxicmano uma vez que nosso propsito
,

em relao a ele necessariamente vai apoiar-se nesta


instncia terceira normalizadora quer a chamemos, se- ,

gundo nossas prprias convices, Deus pai, moral ou ,


reflexo sobre nosso embarao espiritual... ias

razo, como preferirmos e mesmo lei. Isto quer dizer que


,

quaisquer que sejam, por outro lado, nossas prprias con-


vices, dificilmente podemos evitar, diante do toxicma-
no, ter um discurso que fundamental e essencialmente
moralizador.
E precisamente por onde passa o embarao do to-
xicmano em receb-lo, se verdade que em sua consti-
tuio seria exatamente esta instncia terceira que estaria
fazendo-lhe falta. Se isto certo, podemos conceber que a
tentativa que pretendemos exercer sobre ele de introjet-
la, introduzi-la fora, choca-se com esta resistncia que
eu diria normal. Isto torna claro que o exerccio deste po-
der no possvel seno de maneira espontnea para um
sujeito, mas jamais por uma sorte de deliberao volunt-
ria permanente, quer dizer, de forma prottica. Assim,
existe, por parte do toxicmano, uma dificuldade em to-
mar, em aceitar, em absorver, mesmo com toda sua boa
vontade, este discurso igualmente carregado de boa von-
tade e normal que inevitavelmente o nosso. Mesmo
porque os toxicmanos sabem pelo menos aqueles a
-

que fui levado conhecer, j que em nome deles que falo,


e um ponto que talvez desconheamos que nossa so-
-

ciedade evolui e parece justamente privilegiar cada vez


mais as liberdades tomadas com esta instncia terceira.
De fato, existe, por razes e circunstncias diversas sobre
as quais no me deterei, uma evoluo dos costumes que
faz com que a moda, digamos assim, proponha que no
tenhamos mais nenhuma espcie de calafrio, que sejamos
pessoas que no tm mais medo de foras obscuras, de
potncias divinas. Mesmo da razo, conhecemos seus li-
mites, sua importncia e suas falsificaes. Assim, sera-
mos pessoas que conseguiriam se libertar de tudo isto e
espero que no se zanguem se fao ressaltar que a evo-
luo de nossos costumes vai hoje em dia na direo
do que poderamos chamar de uma delinquncia genera
-

lizada.
106
ALCOOLISMO, DEUNQONCIA TOXICOMANIA ,
.

Esta seria portanto a evoluo que iria no sentido de


uma restrio do dever de sacrifcio, este sacrifcio es
piri-
tual ao qual me referi antes que tenderia cada vez mais a ,

favorecer o que seria uma relao dual com o objeto em ,

outras palavras um tte -tte Os negcios so acertados


-

entre quatro paredes e no h ali ningum a quem se de -

va o que quer que seja .

Gostaria de observar - e creio que isto vai suscitar


algumas reaes - que esta evoluo de nossos costumes
est ligada aos progressos da cincia que como sabemos ,
,
vm sacudir nossa tica por isto que os cientistas
pas-
.

sam seu tempo fazendo comits de tica e interrogando


todas as autoridades possveis para saber o que preciso
fazer: as provetas as mes de aluguel enfim, quem o
,
,

pai, quem a me, ningum mais sabe ...

Entre estes meios aos quais a cincia nos d to ma-


ravilhosamente acesso ( sem precedente o que ela assim
,

autoriza) figura, como todos sabem o que hoje em dia


,
,

entrou em nossos costumes: a facilidade dos meios anti -

concepcionais e igualmente a facilidade do aborto Por fa- .

cilidade entendo facilidade tcnica


,
,
ao ponto em que isto
se torne, de uma certa forma nada mais que um gesto
,
.

At aqui tanto os meios anticoncepcionais quanto o abor-


,

to implicavam um gesto que era em si mesmo a marca de


uma deciso
engajava um ato da parte do sujeito en-
,
,

quanto bem evidente que hoje em dia as facilidades tc -

nicas destes procedimentos fazem com que no haja , no


fundo
nem mesmo mais... o consentimento do sujeito sua
,
,

deliberao que no parecem mais necessrios De tal .

sorte que vemos como as modalidades de nossa recusa em


ter que pagar o tributo inerente ao nosso gozo tornam-se
cada vez mais ,
,
parte integrante de nossa vida. Repetimos
tanto estas tradies judaico crists -
e no entanto, como
,

sempre ,
como inevitavelmente se produz - e aqui no
critico nada - h uma evoluo dos costumes da qual no
creio me enganar dizendo que se faz neste sentido.
107
REFLEXO sobre nosso EMBARAO espiritual..

Ora, a est o ponto que talvez, no que pude aprender,


tenha sido o que mais me impressionou. que, para as
pessoas que eu qualificaria de nossa gerao, a minha em
todo caso, esta facilidade em reter, em monopolizar esta
parte do gozo que at ento era sacrificada e qual era
necessrio renunciar, efetivamente, com esta evoluo, is-
to constitui para ns um ideal. Mesmo porque isto pode
constituir um objetivo sem que, no entanto, ns o alcan-
cemos e, assim, ficamos com nossos escrpulos, nossos
sonhos, nossos interditos etc. Pois bem, creio que deve-
mos ressaltar isto: um ideal para nossas crianas fica sendo
legitimamente o que elas devem realizar. O ideal para nos-
sas crianas aquilo que ns, velhos, medrosos, no tive-
mos a coragem de fazer. No tivemos a coragem de ir at
o fim do que era exigido e esperado de ns, e assim, a
marcha, o prprio da gerao que nos segue tentar rea-
lizar isto sobre o que a precedente fracassou, levantar
os

temores que pode ter a precedente.


Foi o que me levou a formular uma de minhas tese s,

que alis no foi necessariamente aceita de bom grado.


que os toxicmanos eram as crianas de nosso ideal e que
por isto se tratava ento de um fenmeno de massa.falar de
Apresentar isto desta maneira o mesmo que
meu prprio embarao uma vez que, como vem, preten-
lnico,
do, afirmo, ter sobre este assunto apenas um olhar c
ou seja, o que esperam da funo que tento cumprir, a
funo de mdico, que a de dizer as coisas tais quais
elas so, sem se preocupar com alguma autoridade, algu-
ma tica, sem estar assim remetido a alguma instncia
terceira que viria ali comandar meu propsito. O que se
espera do mdico que ele diga o que que h.is em noma
Portanto, estou bastante embaraado, po
desta tentativa inevitvel que o que digo aqui seja to
mado no que seria ainda assim moralizador, pregador e,
no fundo, mesmo apocalptico. Como se eu estivesse di-
zendo: pois a est, vocs se desviaram do dever, do sa-
108
ALCOOLISMO , DELINQNCIA, TOXICOMANIA
crifcio,de Deus etc., e assim o que est caindo sobre ,

vocs absolutamente normal o preo a pagar. ,

Espero que com as concluses que se depreendem


,

deste propsito fique claro que minha tentativa uma


,

tentativa mdica Isto .


, a tentativa de quem tem apenas a
preocupao de dizer as coisas tais como elas so pelo ,

menos tais como ele as v Mas por outro lado tentativa .


,

daquele cuja funo proteger a vida, pois a tica mdica


no tem outro sentido Assim uma tica inerente
.
,

funo mesma evidente que qualquer um que seja le-


.

vado a consultar um mdico que no tenha esta tica se


sentir um tanto inquieto e com razo. Convm ento ,

lembrar que o prprio do mdico - na medida em que


ele deva interferir quando interrogado sobre o movimen-
to social - propor unicamente esta tica.
Mas enfim se o que estou descrevendo exato
,
quais ,

poderiam ser as consequncias a tirar disto?


A primeira que os toxicmanos so doentes No
,
.

por alguma delegao de poder feita por uma autoridade ,

mdica que teria o privilgio de qualificar. Absolutamente


no. Mas eu diria ,
por definio. Porque sabemos que a
doena o que chamamos de doena est sempre ligada -
,
,

seja de forma imaginria no sujeito histrico seja de for- ,

ma real naquele que atingido por uma doena orgnica


-

de forma sistemtica desero operada, no que se re-


fere ao corpo por esta instncia terceira. Pois deste refe-
,

rente terceiro que o corpo se afirma. Pelo menos a expe-


rincia mdica e psicanaltica esto a para provar que
esta referncia terceira esta instncia terceira que d ao
,

corpo seu estatuto seu suporte, sua fisiologia


,
sua regu- ,

lao a compreendido em relao ao gozo Todos sabe-


,
.

mos, desnecessrio dizer o quanto a realizao harmo-


,

niosa do gozo igualmente sinnimo de boa sade Sa- .

bemos tambm que os rgos se do a escutar apenas a


partir do momento em que h para o sujeito alguma difi -

culdade em realizar o gozo Ora, na medida em que o to.


-
REFLEXO SOBRE NOSSO EMBARAO ESPIRITUAL... 109

xicmano esteja privado da possibilidade de uma refern-


cia a esta instncia terceira, se encontra tendo um corpo
desertado por este suporte, ele o doente por definio.
por isto, diria, que a toxicomania um assunto de te-
raputica, e no um assunto de delinquncia, um assunto
de
legal. evidente que a doena vai lev-lo a condutas
delinquncia e, at mesmo pelo que lhe propomos em re-
torno, ele vai entrar com mais frequncia na delinquncia.
de
Mas podemos ter em mente que o ponto de partida
tudo isto a sua doena. Trata-se de algum que est
doente.
Neste caso, se isto verdade, o que podem fazer
aqueles que o assistem, aqueles que dele se ocupam?
Neste ponto, talvez valha a pena fazer uma pequena
ressalva, que no sei se ser convincente, mas um pe-
queno lembrete sobre a economia prpria ao gozo do to-
xicmano. O que me pareceu que para ele o momento
de gozo no aquele em que absorve seu produto, o mo-
mento em que est em estado de nirvana, quer dizer, de
reduo, de resoluo das tenses, ou seja, em estado de
prazer. O momento de gozo, isto , de tenso desejante,
aquele em que est em estado de falta. um gozo que se
exprime de uma forma que, como sabemos, o confina
imediatamente dor e ao intolervel. Mas no necess-
rio lembrar que a proximidade do gozo com a dor e o in-
tolervel pode no ser necessariamente excepcional, e que
esta proximidade pode mesmo constituir uma sorte de
ideal. Portanto, devemos levar em conta que o momento
de gozo propriamente dito no toxicmano o momento
em que ele est em estado de falta. Isto poderia significar
-

se partssemos de consideraes jurdicas, ticas, ou ou-


tras como as que foram muito bem desenvolvidas por meu
predecessor nesta tribuna - que se trataria do fato de
que a interdio faz parte da economia do gozo do to-
xicmano, ou seja, que a interdio, longe de vir a preju-
dicar a economia que aqui em questo, concorreria a seu
110 ALCOOLISMO , DEUNQNCIA, TOXICOMANIA
favor. Assim a interdio participa, entretm esta eco-
,

nomia. E se o que estou dizendo exato se verdade que ,

o toxicmano ama o estado de falta porque dele goza ,

pois bem, ento vemos que a prtica natural, normal e es-


pontnea que temos da interdio, esta prtica animada ,

como deve ser , pela inteno de assistir, de cuidar, viria


participar ao mesmo tempo da manuteno e do entrete-
nimento da toxicomania uma vez que ela est mergulha-
,

da at o fundo em seu objetivo do mesmo modo que o ,

regime alimentar o que acelera a bulimia No h nada .

mais eficaz para acender uma bulimia do que a pgina de


regime ou a interdio de um ou outro alimento Sabemos .

que isto introduz uma erotizao suplementar que faz


com que todos os argumentos racionais ou no, sejam ,

derrubados para privilegiar o que havia sido interditado .


,

Esta interdio teria ento o efeito de entreter a toxi-


comania e inevitavelmente, o de transformar o toxicma-
,

no em delinquente uma vez que seu objeto de satisfao


,

ter, deste modo, um estatuto tal que a partir de ento


no poder ser adquirido normalmente quer dizer, que ,

passar a ter um sabor suplementar por ser adquirido


atravs de alguma ilegalidade alguma clandestinidade, al-
,

gum trfico, algum subterfgio etc.


No entanto, no que me concerne nada me levaria a ,

afirmar que seria necessrio liberar o uso da droga . Por-


que se certo que o toxicmano um doente, se realmen-
te a proibio pura e simples tal qual a praticamos - no
,

temos nenhum exemplo onde a proibio no tenha fra-


cassado, no h qualquer referncia a isto - est destina-
da ao fracasso seria ento conveniente no liberalizar o
,

uso da droga mas medicaliz-la. Ou melhor, seria ne-


,

cessrio que o pessoal especializado nos cuidados tivesse


a faculdade de dar queles que so toxicmanos o produ-
to suscetvel de satisfaz-los .
Mesmo porque a interdio
nada impede pelo contrrio. E tambm porque esta "me-
,

dicalizao" deserotiza a relao com a droga , o que


REFLEXO SOBRE NOSSO EMBARAO ESPIRITUAL 111

considervel. Todos sabem o quanto a relao mdica


ordinria e eminentemente deserotizante. Deste modo,
seria possvel engajar com o toxicmano uma relao de
uma ordem completamente diferente daquela que em-
preendemos enquanto guardies da sade pblica, que
o nosso estatuto. Um tal dispositivo permitiria entreter
com o toxicmano uma relao que seria infinitamente
mais humana na medida em que ele seria levado em con -

siderao pelo que j , e que se trataria, assim, de procu-


rar com ele, apesar de sua dependncia, algum meio
possvel de tir-lo dali. Com ele, no contra ele.
Uma de minhas grandes surpresas nesta prtica com
os toxicmanos foi a de constatar que eles eram eminen-
temente aptos ao que chamamos de transferncia. Todos
sabem, no necessrio decodificar, dizer o que a trans-
ferncia, este apego amoroso sobre uma pessoa, no caso o
terapeuta. E tambm constatei que tentavam engajar com
o terapeuta uma relao idntica quela que entretinham
com suas toxicomanias, ou seja, uma relao de de-
pendncia onde tentavam absorver todo seu tempo, tele-
fonando-lhe de forma inesperada, a qualquer hora do dia
ou da noite, mesmo que fosse apenas para verificar que
ele continuava ali, no seu lugar. Evidentemente, uma re-
lao transferencial de um tipo um pouco especial, mar-
cada pelos traos prprios ao toxicmano, por sua relao
com o objeto, que particularmente vida. Mas o impor-
tante que a transferncia existe; no somente existe co-
mo tambm de uma violncia, que diria, maior ainda
que a dos neurticos.
A expresso da transferncia indica que esta instncia
terceira, qual me referi antes, no est totalmente mor-
ta no toxicmano. Ela est situada em algum lugar. cla-
ro que o toxicmano tentar ter, com este terceiro, o mo-
do de relao dual que tem com os objetos. o que eu di-
zia ainda h pouco. Mas ocorre que esta instncia terceira
tem nele um estatuto particular ao qual se deve restituir o
112 ALCOOLISMO , DELINQNCIA, TOXICOMANIA

lugar, o vigor. E ainda quando possvel, deve-se restabe-


,

lecer com a dita instncia uma relao que seja menos


vida, menos globalizante menos totalitria. Mas em todo
,

o caso, uma grande surpresa constatar no toxicmano


este grande trao de humanidade sendo a transferncia ,

um dos grandes traos que a caracterizam.


Mas tudo isto teria a vantagem de fazer cair a econo-
mia que suporta a toxicomania que segundo o professor ,

Caballero, estaria na cifra de trezentos bilhes de dlares .

evidente que existem interesses considerveis , mesmo


nacionais, todos sabem que mantm um negcio como
,

este. desnecessrio dizer o quanto um procedimento


deste tipo neste sentido, teria a vantagem de varrer esta
,

canalhice que vive deste tipo de infelicidade . Seria colocar


isto tudo de lado.
Para concluir, gostaria de observar o seguinte: no
leio nos astros no sou futurlogo. Todavia, tendo
, em
conta o fracasso sistemtico das medidas de proibies
em todos os domnios creio que cada vez mais se faro
,

escutar vozes, e de lados seguramente inesperados, a fa-


vor de solues deste tipo Creio tambm que estas so-
.

lues viro antes de pases cujo poder est nas mos de


equipes conservadoras na medida em que se encontram
,

mais vontade diante de sua opinio pblica e que se ar-


riscam menos a ser taxadas de desleixo moral acusao ,

que em tempos de incerteza como o nosso mais facil-


mente levantada.
Tive ocasio de ler, a este respeito, testemunhos vin-
dos de vrios lugares em particular dos Estados Unidos,
,

claro. At porque eles esto confrontados em primeiro


plano com este problema. Mas vozes de meios completa-
mente inesperados conhecidos por seu conservadorismo
,

moral, se fazem escutar neste sentido .


E quero dizer que
acho isto justo porque no parte de opes ticas que,
,

nesta matria, so eminentemente delicadas por razes ,

que tentava desenvolver, mas parte de opes prticas.


REFLEXO SOBRE NOSSO EMBARAO ESPIRITUAL.. 113

Parece-me que neste domnio, o que poderiam esperar


de ns, quer dizer, no tanto que venhamos ditar a moral
mas que venhamos dizer o que se pode tentar fazer,
mesmo se isto, s vezes, um pouco delicado.

Questo - Um psicanalista no-mdico manteria os


mesmos propsitos que o senhor?

Charles Melman: No posso responder em nome da


corporao dos psicanalistas, no somente porque ela no
tem necessariamente sempre as mesmas opes, mas
tambm porque os psicanalistas podem ter experincias
diversas. Fao essencialmente um relato da minha, mas
imagino que numerosos psicanalistas seriam desta opi-
nio, sem que isto possa ser o conjunto.

Questo - Existem duas coisas que me interessaram


em sua exposio. Primeiro, algo sob a forma de questo.
Todos sabemos que o objeto de gozo no d conta da
questo do desejo. Que o toxicmano goze primeiramente
de sua falta, uma questo especfica, to especfica as-
sim? Parece mesmo que o toxicmano caricaturiza isto,
mas a questo do gozo e da falta universal. a primeira
observao que gostaria de fazer. Que o toxicmano pos-
sa gozar tambm da interdio deste objeto que de qual-
quer modo no vir dar conta, a prova disto que ele
obrigado a repetir seu gesto vrias vezes por dia, sem po-
der praticamente memoriz-lo. Tenho a impresso de que
a interdio resulta da redundncia em relao ao gozo
da flta. No estou certo de que, se o produto estivesse
venda livremente, no houvesse situaes que fariam com
que, por exemplo, o toxicmano achasse o armazenamen-
to ruim; e ento ele daria um jeito para torn-lo aleatrio.
Eu, como fumante, me recuso sistematicamente a com-
114 ALCOOLISMO, DELINQONCIA, TOXICOMANIA

prar pacotes de cigarros. Compro meus cigarros apenas


em maos, unidades. E experimento o maior contenta-
mento quando, por exemplo, s me restam um ou dois ci-
garros e que tenho ento que procurar em todos os bolsos
e gavetas para ver se encontro aquele que est faltando.
Mas, bem entendido o lapso, isto bem revelador, pois
aquele que falta o que no vou encontrar. Assim, a este
ttulo, penso que o toxicmano poder muito bem, sem
deixar de ser toxicmano, acomodar-se a uma situao de
autorizao de seu produto. Esta observao est centra-
da em torno da no-especificidade do gozo da falta que,
creio, mais universal do que isto.
A segunda observao um trabalho que fiz h muito
tempo. Alguma coisa que o senhor disse sobre a relao
entre pais e crianas me interessou bastante a propsito
do ideal do eu. O senhor falou disto no incio de sua expo-
sio. H alguns anos, relatei o caso de uma mulher, me,
que contava com muita emoo a reabilitao social de
seu filho viciado em herona. Este menino era o produto
de um pai self-made man que de qualquer modo, na po-
ca, j havia realizado tudo. E esta criana, que saa da to-
xicomania, procurava trabalho e decidiu colocar o imper-
" "
mevel de seu pai para parecer mais chique Sua me .
,

que no era boba, falava da emoo em ver seu filho que


nadava dentro da roupa de seu pai. Ver aquele menino
sair todas as manhs dentro de um impermevel grande
demais para ele era, ao mesmo tempo, emocionante e in-
suportvel. Refleti muito sobre esta histria e me pergun-
tei se aquele que devia ser lamentado no era mais o pai
que se encontrava assim marcado por seu filho, do que o
filho, que aparecia assim, pequeno demais. Para resumir,
a questo que me interessa do ponto de vista terico a
do ideal do eu nos pais do toxicmano, e tambm a do eu
ideal do toxicmano.

Ch. Melman: Comearei por responder sua ltima


REFLEXO SOBRE N'S EMBARAO ESPIRITUAL - 113

questo. Acontece escutar falar bastante de um jovem to-


xicmano de dezenove anos que se droga desde os nove .

Comeou com a cola e depois continuou. Acaba de ser


condenado a dois anos de priso por assalto a mo arma-
da para obter a droga. Este jovem filho de um casal -
ambos divorciados - que, depois da primeira experincia
infeliz, certamente desejaram que nada faltasse a esta
criana, e que eles mesmos, em sua relao com esta
criana, tiveram um gozo. Ou seja, que esta criana fosse
para eles nada menos do que a fonte de uma satisfao
reparadora. Creio - como voc interrogava a questo so-
bre o ideal no pai, quer dizer, o tipo de impermevel que
usa o pai - que neste caso se v bem no que ele consiste.
Esta histria me pareceu a ilustrao do que dizia ainda
h pouco, do quanto pode haver no pai este ideal, isto ,
depois de ter vivido o inferno da primeira unio, que ele
saiba ento finalmente o que uma verdadeira famlia,
um verdadeiro filho uma verdadeira esposa... E assim,
,

creio que podemos ver bem como se organiza a passagem


,

entre o ideal do pai e a toxicomania do filho, a partir de


seu percurso, de sua histria. por isto que eu dizia antes
que os toxicmanos eram os filhos de nossos ideais. Ago-
ra, no que concerne observao muito justa e exata que
fez a propsito da no especificidade deste gozo prprio
ao toxicmano, do qual eu falava, uma vez que estamos
todos presos em um tal dispositivo, eu diria que a diferen-
a no banal. que o toxicmano se introduz nesta ca-
tegoria da falta atravs de uma operao artificial. uma
neoformao e este o problema, quer dizer, ele tem ne-
cessidade desta neoformao para ser introduzido em al-
gum gozo possvel. E assim, a borda, neste caso uma
borda se posso dizer, prottica, uma borda cirrgica, no
,

uma borda natural. E voc tem razo em dizer que a in-


terdio faz somente redundncia. Estou completamente
de acordo. Porm, seria necessrio que nos perguntsse-
mos por que teramos que responder a este dispositivo
ll ALCOOLISMO , DELINQNCIA, TOXICOMANIA
pela redundncia, quer dizer, de certo modo confirm-lo.
E permito dizer que apreciei muito esta histria dos ci-
garros; deixei de lado, em minha exposio, esta obser-
vao que o toxicmano no fica muito feliz em ter uma
geladeira repleta de seu produto. Ao contrrio, para ele, o
fato de saber que h um lugar onde eventualmente isto
est disponvel, algo que o perturba .

Estas observaes, estas hipteses estas sugestes ,

que eu apresentei no pretendem ser a melhor soluo -


certamente no. apenas uma outra via , uma outra ma-
neira de abordar estas dificuldades que de forma alguma
sero levantadas ao mesmo tempo quero dizer, enfim,
,

decididas, resolvidas.
A TOXICOMANIA: UM ESTUDO
PSICANALTICO*

A toxicomania assinala uma mutao cultural. Pela


primeira vez no mundo judaico-cristo, vemos contestado,
em uma larga escala, o lugar tradicional que fazia do gozo
sexual o referente obrigatrio e tambm o referente de
subordinao dos outros gozos. Esta subverso vale pelo
menos para a camada jovem da populao, que denuncia
o fenmeno de ruptura que presenciamos. O carter
traumtico acentuado pelo silncio ideolgico. A falta
de uma filosofia ou de uma sabedoria que o justifique re-
vela o desinteresse para com a troca social e mesmo pelo
dilogo interior. Como a arte que leva o mesmo nome, o
fenmeno se apresenta bruto, sem preocupaes com o
olhar. Enfim a origem exgena ou sinttica dos ingre-
,

dientes contribui para o carter fundamentalmente Outro


da intruso destes.
O lcool e o tabaco so produtos da terra, obtidos por
procedimentos naturais que tm seu lugar na farmacopia

*
Publicado era "Le Discouis Psychanalytique", nova srie, n 6, Paris,
1991.
118 ALCOOLISMO , DELINQNCIA, TOXICOMANIA
familiar. Desde Dionsio , o vinho celebrado como um
servidor do amor. O tabaco participa sem dvida por seu ,

efeito de espasmo, de um gozo orificial respiratrio, no ,

caso, embora pouco estudado Mas, na toxicomania h o


.

paradoxo de no privilegiar nenhum orifcio corporal. O


rombo provocado pela injeo sublinha o carter traum -

tico e neopotico desta paixo .

Os efeitos farmacodinmicos introduzem uma dis -

tino entre drogas pesadas e drogas leves , e tambm a


questo se estas ltimas no servem apenas para assegu-
rar uma parte maior ao sonho sem provocar dependncia ,

uma vez que somente sobrevindo esta ltima a entrada ,

na toxicomania estar efetivamente assinada .

* * * *

Qual seria ento o objeto prprio para assegurar o


gozo do toxicmano? O uso do pio na China, igualmente
em uma escala popular nos lembra a sua principal indi-
,

cao: a dor de existir. Sem dvida em uma dada socie- ,

dade, basta apenas uma frgil inadequao para que no


lugar da alegria surja esta dor O fenmeno da trip.

no acontece sem a suspenso momentnea da existn -

cia. Na falta desta a Viagem se perde numa sucesso de


,

pesadelos. Pelo onirismo, o sujeito abolido participa do


happening de seus prprios pensamentos entregues ao ca -

pricho de encadeamentos imprevisveis; a surpresa surge


com cada plano e se h retornos possveis , estes todavia
no tm carter iterativo.
No me parece excessivo situar o objeto do toxicma -

no no desfile de seus prprios pensamentos tomados em


um curso aleatrio quer dizer, liberado da repetio. O
,

txico o meio para isto .

Podemos lembrar que a vida mental se desenrola or -

dinariamente sobre o fundo de um silncio anlogo ao do


corpo quando est em boa sade onde os "pensamen- ,
A TOXICOMANIA; UM ESTUDO PSICANALTICO U9

tos" surgem apenas sob a forma de breves incidentes, de


imperativos, ot ainda de dilogo interior. O essencial do
fluxo dos "pensamentos" escapa conscincia e estaria
para sempre perdido se no se manifestasse a cu aberto
sob a forma de lapsos, chistes, jogos de palavras que tes-
temunham seU incessante trabalho, embora no sabido.
Evidentemente, meios qumicos podem tornar sensvel es-
te fluxo interditado. Neste caso, ser ento um auto-ero-
"
tismo bem sucedido, se verdade que estes pensamen-
tos" do corpo ao Outro interditado revelando, ao mesmo
tempo, sua verdadeira natureza: materna.
Observa-se, todavia, que precisamente por falta da re-
ferncia flica, a viagem se faz em uma paisagem de sig-
nos, evocaes, falsos semblantes, coincidncias, piscar de
olhos que dizem do seu carter experimentalmente perse -

cutrio. Este, alis, pode deixar alguns restos no estado de


viglia. Por falta de uma ideologia justificativa, este gosto
pelo auto-erotismo se alimenta dos ares do tempo presen -

te. As relaes duais se fazem promover ativamente, o


terceiro interferindo somente sob a forma bem real e en-
carnada - no mais simblica - da autoridade, seja ela
judiciria, policial, educativa, douta etc. Vimos mesmo re-
centemente psicanalistas notrios reclamarem para que a
eles tambm seja aplicada esta dura lei comum e que o
respeito espontneo de uma tica seja substitudo por
uma Ordem armada.
O marketing antecipa a produo de modismos: tele-
viso, wal/cman, jogging, fundados sobre uma incitao ao
auto-erotismo. Nossas ruas tomam, assim, o aspecto es-
tranho de pistas percorridas por indivduos que, com o
olhar voltado para dentro, se ocupam em satisfazer a si
mesmos - metamorfose estranha da cena primitiva.
A expresso mais marcante do triunfo desta dualidade
, sem dvida, o casal ao qual os meios contraceptivos
permitem passar um trao anulatrio sobre o terceiro,
120 ALCOOLISMO, DELINQUNCIA TOXICOMANIA ,

tornado inoportuno e intempestivo O filho programado .

deste casal no deixar de escutar que seu nascimento


respondeu mais planificao da economia domstica do
que ao acaso do desejo. Ele , assim, introduzido por seus
pais em um regime dominado pelo escamoteamento per-
verso do parceiro Outro No nos surpreendamos se este
.

lhe reaparecer em seguida no real .

Podemos notar ainda que a induo a uma dependn -

cia em relao a um produto manufaturado um ideal


para toda empresa. Assim, quanto mais o valor do pa-
tronmico abolido mais um indivduo se vestir com es-
,

tas grifes que exalta como para afirmar uma identida de


melhor assegurada . Deste modo , os tags (etiquetas) esto
sobre nossa pele antes de figurar sobre nossos muros .

A glria desta incitao dependncia reverte incon-


testavelmente para os laboratrios farmacuticos . Os
produtos de sntese, tais como os benzodiazepnicos , reve-
lam-se perfeitamente eficazes contra a dor de existir .
As
reaes salubres de um sujeito contra um real que no lhe
deixava mais lugar: a revolta e a indignao o desgosto ou ,

a piedade a depresso e a insnia podem ser assim trata-


,

das como sintomas mrbidos A passividade assim obtida


.

se far ao preo de uma adio desta vez legal e tida co-


,

mo um elemento favorvel do prognstico na medida em


que ele toma regularmente seus medicamentos. A sus-
peio ordinria do toxicmano, em relao medicina ,

pode se apoiar sobre o fato de que se o fantasma desta l-


tima supe a panacia ele a encontrou e serve-se dela
,

sem falsos constrangimentos Lembremos que foi justa-


.

mente este fantasma que fez com que Freud deixasse pas-
sar a propriedade anestsica local da cocana O toxic- .

mano estima assim, saber mais sobre isto do que os m-


,

dicos e talvez seja este o motivo da tendncia de seus es-


pecialistas a querer fundar seu saber em outras discipli-
nas: filosofia , sociologia, poltica etc.
A TOXICOMANIA; UM ESTUDO PSICANALTICO m
A adio aparece ento como o sintoma maior e que
assinala a toxicomania. Entretanto, mascara este outro fa-

to: a dependncia tambm o estado normal constitutivo


do sujeito. Cada um se encontra, com efeito, em estado
de adio em relao instncia subjetiva que representa
o falo, cuja falta provoca angstia quando ocasional e a
psicose quando definitiva. A angstia ligada a seu eclip-
se muito prxima daquela do drogado em estado de fal-
ta e pode servir, como a dele, para alimentar um gozo.
Mas a diferena maior que esta instncia flica pri-
mordialmente simblica e imaginria, enquanto que a de-
pendncia toxicomanaca privilegia um objeto real.
Nos dois casos, trata-se imediatamente do objeto pr-
prio a satisfazer um gozo, mas se perfila no imaginrio
pelo falo, enquanto que na toxicomania ele bem real.
Poder-se-ia ainda argumentar que o gozo sexual tambm
passa pelo real do rgo, ainda que este no seja o cami-
nho obrigatrio (especialmente para uma mulher homos-
sexual). Mas no se trata do mesmo real nos dois casos. A
especificidade simblica da instncia flica a de posicio-
nar uma relao com a realidade onde o objeto se consti-
tui sobre um fundo de ausncia. Ou melhor, a ausncia
que constitui a garantia de sua realidade a ponto de ser
amada e desejada como tal, mesmo que seja sob a forma
de um instrumento que se revele ser dela o responsvel.
No caso da toxicomania, o objeto testemunha seu
carter de ser real e no mais semblante, na medida em
ua al-
que no se destaca mais pela ausncia, seno por s
ternncia com ela. Aqui, novamente a falta celebrada e
amada. A angstia ligada ao estado de falta , sem dvida
nenhuma, o tempo forte do vivido toxicomanaco. O pa-
radoxo disto merece ser posto em destaque: se a absoro
do produto provoca apaziguamento e propicia tambm
- como se exprime o
"
um "retorno ao estado normal
drogado - o tempo de gozo, da tenso prpria deman-
da e ao desejo suscitados por um real justamente o da
122 ALCOOLISMO, DEUNQNCIA, TOXICOMANIA

falta: gozo da angstia ligado ao carter aleatrio do re-


encontro, sempre incerto mesmo que seja em relao
,

qualidade do produto e ao fato de que o re-encontro pode


bascular na dor ou no desamparo fsico com sensao de
morte iminente. O estado de falta pode ser assim buscado
como tal porque o estado do gozo. A dificuldade do
pensamento mdico em conceber que o bem-estar no
est forosamente ligado apatia, mas tenso, e que a
abstinncia teraputica um perodo necessrio ao ciclo ,

contribui para que se mantenha uma incompreenso rec-


proca.
A disposio que ora assinalamos interessante ,

tambm de um ponto de vista terico, para situar sem he-


sitar a toxicomania no campo das perverses. Somente es-
tas ltimas, com efeito, induzem a uma economia psquica
dominada por um tal jogo de presena-ausncia, uma
dominao exercida sobre o objeto equivalente a uma in-
trojeo, um gozo de seu desaparecimento.
De um mesmo tipo a relao ao semelhante, com a
tentativa de captur-lo pelo espelhamento do objeto sus-
cetvel de preench-lo e de torn-lo, assim, tambm de-
pendente, ou ainda atribuindo-lhe a possesso, de manei-
ra que ele no possa mais se desprender da relao sem
decair.
Esta observao serve para esclarecer o fato de que o
perverso deseja instituir com o outro a relao que estima
estar no princpio do poder exercido pelo Outro, mas
substituindo-se a ele para furtar-lhe seu suposto gozo. A
inteligncia emprestada habitualmente ao perverso en-
contra a seu limite superior se verdade que, pelo fato
de ser um lugar o outro no existe.
,

O interesse de um arranjo da toxicomania no grupo


das perverses no unicamente nosogrfico. Ele permite
compreender melhor a relao com o interdito, verdadei-
ro piv deste tipo de economia psquica. Tornado real o,

objeto s toma seu preo do interdito que o probe. Mas


123
A TOXICOMANIA; UM ESTUDO PSICANALTICO
este interdito tornou-se to real quanto o objeto, agora
que a categoria do simblico encontra-se subvertida.
Assim, o perverso ter sempre necessidade, para man-
ter seu desejo, de um pudor para violar, de um sacramen-
to para denegar, de um lao para romper, de um desafio
para colocar diante da lei. O interesse e mesmo a amizade
licar a lei -
do perverso pelo pessoal encarregado de apificado; lis,
juzes, policiais, educadores - ento ver
ele mesmo pode vir a ocupar o lugar assim marcado. E es-
te lugar no o mesmo da instncia flica, objetivada nes-
te caso como o exemplo do objeto causal? .
O interdito , para o perverso, o complemento ne-

cessrio do objeto, prprio a ressuscit-lo.


certo que a autoridade do Estado se v assim ridi-
cularizada por um tal pacto dual que a elimina do contra-
to e ela s pode se felicitar pela amabilidade cmplice do
contratante que a convida a se erigir em terceiro, mesmo
do. Uma intimidade de longa da-
que seja para ser engana
ta assegura assim a reversibilidade sempre possvel da re-
erver-
lao entre a autoridade real e o delinquente ou o p
so. A vida poltica pode se encontrar marcada por uma tal
solidariedade.

* * *

A dupla necessidade que, acreditamos, deve se reco-


-

ic-
nhecer como operante na economia psquica do tox
mano, a de um estado de falta protegido por um interdito
real, tem consequncias evidentes para a preveno e pa-
ra o tratamento. Levando a concluir que, efetivamente, a
ao atual empreendida pelos poderes pblicos s poder
conduzir perenizao e extenso das toxicomanias. A
penria produzida e a penalizao somente mantm aqui-
lo que dizem querer evitar.
Por outro lado, notvel que no haja exemplo hist-
rico onde a proibio tenha podido desfazer as modalida-
124 ALCOOLISMO, DELINQNCIA, TOXICOMANIA

des de um gozo, condenando-as somente a lugares e a


prticas subterrneas que aumentam, assim, seu sabor e
seu preo.
E provvel que, se os governantes de nossas democra-
cias fossem menos dependentes de uma opinio popular
um tanto irrefletida neste aspecto, j teriam adotado ou-
tra atitude. No a da liberalizao (ainda que uma liber-
dade controlada tenha sido deixada em aberto na Frana
com o livre acesso s codenas) nem mesmo a de uma subs-
,

tituio de drogas como na Holanda, mas a de uma trans-


formao dos lugares onde hoje os toxicmanos so trata-
dos, em locais onde os mdicos e o pessoal especializado
nos cuidados teriam a faculdade de um contato permanen-
te com eles, graas droga que estariam em condies de
lhes fornecer dentro de uma plena legalidade. Pode-se
apostar, pelo menos a ttulo de tentativa, na deserotizao
do produto que seria introduzida por esta medida e no- ,

tadamente, no desencorajamento preventivo que ela acar-


retaria para os jovens. Evitaria a transformao previsvel
deles em delinquentes ladres ou prostitutas, dealers (tra-
,

ficantes), ou no melhor dos casos doentes. ,

E no s isto. Esta medida colocaria um fim em um


mercado clandestino cujo montante anual avaliado em ,

trezentos bilhes de dlares diz da importncia dos inte-


,

resses privados ou estatais em jogo. Enfim obrigar-nos-ia


,

a repensar uma tica que oscila como uma agulha descon-


trolada entre a permissividade e o restabelecimento de
valores morais reacionrios.
Mas, sem dvida ser necessrio o agravamento da
,

toxicomania previsvel para os anos que viro para que


nossos governantes sob a presso de uma opinio pblica
,

desta vez melhor informada sejam levados a revisar sua


,

poltica.
UMA OUTRA FORMA
DE GOZAR*

1'Association
publicados no Bulletin de
* Os trs textos que seguem foram 1985. Mais exatamente, ne
sta ocasio, fo-
Freudienne en Belgique, n 4, Bruxelas, ("La Jouis-
"

igos "O gozo outro e "O gozoutro


"

ram reproduzidos dois breves art ue j haviam sido publicados respectivamente


e "L'Autrejouir ), q
"

sance Autre
"
feito, ser-
rsence. Estes dois textos tinham, com e
em Spirales e Regard-Accueil-P m Bruxelas, em 06.03.1982, seminrio que tinha se
vido de base a um seminrio, e ista em pblico com Jean
Pierre Lebrun. A
-

"

desenvolvido sob forma de entrev i o texto "Comentrio sobre o gozo outro


eminrio constitu
desgravao deste s do.
que o primeiro a ser apresenta
COMENTRIO SOBRE O GOZO OUTRO

Questo: Gostaramos que o senhor explicitasse um


pouco mais o conceito lacaniano de gozo Outro assim
como o abordou em seu artigo.

Charles Melman: Para este artigo, parti do que me


pareceu ser uma evidncia clnica. Tratamos um certo
nmero de casos patolgicos onde o que manifesto um
tipo de gozo cujas modalidades nos escapam. E que ns
arranjamos um pouco rapidamente na rubrica da per-
verso. 5
O que me levou a escrever este artigo foi, por um la-
do, evidentemente, a existncia e o encontro do alcoolis-
mo, e por outro, o encontro com os toxicmanos. E alm
disso, o fato de que, a respeito deste modo de gozo, desta
patologia, ficamos impotentes em nossos mtodos e em
nossas conceitualizaes.
A partir da, na medida em que o alcoolismo um
fenmeno que parece ser bem mais social do que indivi-
dual, podemos nos interrogar sobre o que um sintoma
que toma este aspecto do qual no basta dizer que cole-
128 ALCOOLISMO , DELINQONCIA, TOXICOMANIA
tivo. A histeria tambm bastante expandida , mas os al-
coolistas e os toxicmanos creio que gozam entre eles
,
o
,

que no o caso da histeria. Quer dizer, um alcoolista


tem necessidade de gozar com um outro alcoolista um ,

gozo partilhado. Existem toxicmanos solitrios, mas sa-


bemos que eles tm necessidade de um companheiro, de
algum que venha participar .

Existe um gozo que o nosso o gozo flico, e que ,

regido pela castrao em torno deste gozo que as so-


.

ciedades esto reunidas; em torno dele somos socialmen-


te reunidos .

O discurso do mestre no nada mais do que a afir-


mao do gozo flico Isto no est evidente nos textos de
.

Lacan, mas assim Por isto quando contestamos ao


.
,

mestre, necessrio considerar todas as dimenses que


so postas em causa .

Pareceu-me ento que na realidade este gozo flico


era socialmente duplicado por um outro no simbolizado ,

como tal
pois simboliz-lo seria faz-lo passar para a ru-
,

brica do gozo flico E ainda, que este gozo tinha o para-


.

doxo, o privilgio no posso dizer de existir - e a est


,

toda a dificuldade pois na medida em que ele existisse, se


,

encontraria fundado - mas de funcionar e todavia, no ,

poder ser dito nem escutado. Foi isto o que escrevi em


meu artigo. Considerei tambm que nosso embarao en-
quanto mdicos diante destes casos devia-se ao fato de
que nos encontrvamos diante de alguma coisa que
podamos abordar apenas em termos de discurso do mes-
tre,
pois assim abordamos a patologia. A patologia hist-
rica jamais foi abordada de outra forma Alm da cumpli- .

cidade que liga a histrica ao mestre este no demanda ,

outra coisa seno responder a esta cumplicidade. Assim,


ficamos estupefatos diante destas manifestaes. No sa-
bemos o que fazer o que dizer disto. Enfim, o que dize-
,

mos normalmente a este respeito bastante idiota Os .

propsitos que elaboramos sobre o alcoolismo sobre a ,


129
COMENTRIO SOBRE O GOZO OUTRO
toxicomania so, em geral, propsitos inoperantes e, alis,
o paciente nos joga imediatamente isto na cara. Ele no
se priva de nos fazer entender que o que temos a lhe di-
zer, j escutou, no precisa de ns para invent-lo.
De fato, encontramo-nos diante de algo bastante ad-
mirvel, que funciona entre ns, que circula, que est a e
que, no entanto, no conseguimos dizer, nem escutar.
Neste ponto, pareceu-me possvel aproximar estes fen-
menos do que Lacan, graas s propriedades da estrutura
(por isso Freud no podia), conseguiu fazer isolando, a
propsito da mulher, a possibilidade de um gozo Outro,
quer dizer, propriamente feminino. E fiquei impressiona-
do com o fato de que o que caracterizava de certa forma
-
no meu entender - o procedimento deste gozo Outro

na mulher podia eventualmente ser completamente ho-


lismo e das to-
mogneo com a clnica que temos do alcoo
xicomanias.
Perguntei-me, ento, se de fato no nos encontrva-
mos, em relao a estes casos, diante de fenmenos de es-
trutura, e se no comearamos por reconhecer a existn-
cia social deste outro gozo. Alis, o que nos dizem os to-
xicmanos: "
No temos nada a ganhar com suas histrias,
"
temos o direito de fazer como entendermos o que faz
com que nos apaream como extraterrestres.
Em que medida este modo de gozo, o deles, se encon-
tra homogneo com o que Lacan reconhece como gozo
Outro na mulher? O que que caracteriza este gozo Ou-
tro? O que o caracteriza que ele sustentado por um
conjunto sem bordas; no construdo sobre um limite.
Um conjunto com bordas um conjunto que funciona
no interior de limites, quer dizer, possvel se aproximar
destes limites - eles esto ou includos ou excludos, ou
pertencem ao conjunto ou esto fora dele. Na medida em
que estes limites esto includos o significante pode apre-
,

end-los. Ao contrrio, se esto excludos, possvel che-


gar to perto quanto se queira, sem no entanto jamais
130 ALCOOLISMO , DELINQNCIA, TOXICOMANIA

chegar ao limite mesmo; o problema dos nmeros reais .

Em seguida, existem os conjuntos que no tm bordas ,

que podem se estender ao infinito, sem nenhum termo


que constitua a fronteira.
O gozo flico um gozo cuja propriedade ser sus-
tentado por um conjunto que tem borda e esta consti- ,

tuda pelo falo. algo que a menos que sejamos perver-


,

sos, nos interditado atingir o que chamamos de in-


.

terdito da castrao Seria necessrio fazer aqui, de cer-


.

ta forma a analogia entre o procedimento do recalcamen-


,

to e o fato de que neste caso, lidamos com um conjunto


,

que fechado, que tem borda. Mas, no podemos atingir


esta borda. Alis ela quem funda o gozo neste conjun-
,

to. Diria que ali funcionamos em consequncia de todos


os elementos deste conjunto falarem desta borda A signi- .

ficao do falo isto. O "falicismo" o "pansexualismo" ,

que se reprovou em Freud, isto. O "pansexualismo"


que Freud encontrava nos sonhos que todos os elemen-
tos tm um sentido sexual .
E por que limit-lo ao so-
nho? Sabemos muito bem que o que podemos dizer em
nome da razo , da conscincia, dos bons sentimentos, en-
quanto analistas, tudo isto gira em torno do fantasma,
quer dizer, uma construo sexual que, no fundo, fala do
sexo.

Lacan deu um passo a mais dizendo que o sexo, quer ,

dizer, o que faz sentido se sustenta da ausncia, ou seja,


,

do no-sentido*. Este passo a mais essencial fundamen- ,

tal, em particular em matria de histeria .

Foi isto que fez com que Freud fracassasse sistemati-


camente em suas curas de histricas Pois no podemos .

esquecer que o mrito de Freud que todos os casos de ,

anlise que nos deu foram casos fracassados. De qual-


,

quer modo, foi muito elegante de sua parte no ter con-


tado seus triunfos Mesmo a histria da morte do homem
.

* Non-sens, no original. (N. da T.)


COMENTRIO SOBRE O GOZO OUTRO 131

dos ratos, no front... Quanto histria do pequeno Hans,


no uma anlise direta, mas, enfim, pode-se pensar que
no deu certo- O homem dos lobos, sabe-se que... enfim...
a anlise o fez viver.
Trata-se ento de um regime de significante onde fi-
camos, enquanto neurticos, absolutamente tranquilos,
porque nosso mundo orientado por um vetor. A partir
do momento em que passamos pelo significante, sabemos
que somos guiados, levados e at mesmo nos deixamos le-
var. este o princpio que faz com que sejamos animais
particularmente domsticos; no temos com o que nos
preocupar, o significante nos levar a um gozo que est
ali, que nos espera.
Tentemos imaginar o que se passaria em um siste-
ma onde este gnero de vetorizao no funcione mais,
onde a significao flica se encontre carente e onde,
todavia, haja castrao em consequncia do significan-
te. Pois a partir do momento em que estamos remeti-
dos ao significante, desde ento, no h mais signifi-
cao direta entre um nome e um objeto. Assim, em
funo do simples jogo do significante, h castrao.
Entretanto, se a castrao sustentada por um objeto
que automaticamente recalcado, por que seria ele inter-
ditado?

Do interdito, conhece-se o jogo de palavras de Lacan


entre interdit e o que dit inter*. evidente que no to-
xicmano e no alcoolista este objeto o de sua toxicoma- ,

nia, no est interdito/interditado. No se pode dizer que


nele os significantes falem disto.
Dois alcoolistas no se encontram para fazer jogos de
palavras entre eles sobre alguma coisa da qual esto lon-
ge, que est l adiante... Encontram-se em torno de uma
garrafa que ser mutuamente repassada, trocada. "...Esta

. Interdit: interdito; dit inter: inter-dit: dito entre as linhas. (N. da T.)
132 ALCOOLISMO ,
DELINQNCIA, TOXICOMANIA

eu pago , a outra voc"; "... Eu tenho, eu lhe dou


"
, ... "
voc quem tem, voc me d".
Mas o objeto no funciona absolutamente como a re-
ferncia ao falo, como se estivesse neste lugar, nesta po-
sio onde viria fundar uma significncia. Todavia este
objeto existe, no-recalcado, mas existe ao final de uma
cadeia, isto , em uma posio exclusivamente metonmi-
ca. Alis, assim como o objeto do desejo no gozo flico.
Porm, como tentava evocar antes, sustentado por nada
que seja da ordem da metfora. Este um ponto interes-
sante e importante. Em outras palavras, o alcoolismo no
tem pai. Ele procura um pai porque sente-se sempre ter-
rivelmente s. Quero dizer que, nesta posio onde ele
no tem pai, no h semelhante ao nvel do imaginrio.
Procura um semelhante para poder se ver a si prprio.
No por amor ao semelhante, para verificar a cara que
ele mesmo tem, j que no a tem no Outro. Pois o que
vocs podero observar no alcoolista, o quanto ele no
se v. Chega diante de ns roxo, com o rosto marcado,
vermelho e diz: Quem? Eu bebi?". Esta espcie de indi-
"

ferena radical do alcoolista quanto sua imagem quer


dizer que para ele no h olhar no Outro, pois se ver is-
to. Para se ver, necessrio sempre supor um olhar no
Outro. E na medida em que para ele no h olhar neste
Outro, isto cria uma espcie de paradoxo.
Estou tentanto reconstruir com vocs o caminho que
me foi possvel fazer.
O que que se passa quando tratamos com uma or-
ganizao significante onde no h mais esta sustentao
operada pela borda em si mesma inatingvel, quer dizer,
recalcada, interditada? evidente que neste registro h
uma questo fundamental: "O fantasma
"
.
Existe um fan-
tasma? (porque para que haja um objeto, preciso que
haja um fantasma).
COMENTRIO SOBRE O GOZO OUTRO 133

Questo: O senhor disse antes que "o alcoolismo no


tem pai". No o alcoolista, o alcoolismo.
Ch. Melman: Sim, o alcoolismo. Isto certo. No en-
tanto, podemos dizer que ele tem uma me, o que bem
incomodo. Mas o fantasma, ele existe, uma vez que este
objeto conhece uma certa periodicidade. Aparece e desa-
parece ao nvel de um ritmo que vai se transformar exclu-
sivamente em ritmo biolgico.
Alis, foi o que Freud isolou muito bem como sendo o
princpio de prazer. Isto , esta espcie de cuidado, de
preocupao em reconduzir o nvel mais baixa tenso. E
Lacan diz em algum lugar que a lei de regulao do pra-
"

zer (deve ser em Subverso do sujeito e dialtica do de-


sejo ), a lei introduzida pelo significante quanto regu-
"

lao do desejo, vai ao encontro de uma lei natural, quase


biolgica e que com isto o organismo se protege, se de-
fende contra a elevao da tenso e do desejo. O que o
organismo quer a paz, e no caso do alcoolista e do to-
xicmano o que vemos, creio, uma regulao que
biolgica. Porm, com este problema que nos interessa
muito, que o de que esta regulao biolgica no mais
fundada sobre uma lei que seria a do significante. A partir
do fenmeno que chamamos de "vcio" ou de "dependn-
"
cia propriedades especficas ao organismo, esta regu-
,

lao recua cada vez para mais longe. por isto que exis-
te, como sabemos, tanto no alcoolista, quanto no toxic-
mano este problema de doses sempre crescentes, pois o
,

organismo tem esta pssima propriedade de se acostumar


e assim para reproduzir o fenmeno, necessita de quan-
,

tidades cada vez maiores. Pode-se entender ento que h


um fantasma na medida em que este objeto aparece e de-
,

saparece ele est ali e no est. Mas o alcoolista, assim


,

como o toxicmano tem o problema de tentar conseguir


fazer com que o objeto esteja presente mesmo quando
desapareceu e isto se complica para ele. O alcoolista tem
,
134 ALCOOLISMO, DELINQNCIA, TOXICOMANIA

necessidade que haja garrafas debaixo de sua cama, ou


ento de saber que o bistr ou o armazm vo ficar aber-
tos; o toxicmano tem necessidade de saber que seu ven-
dedor localizvel em tal lugar ou que ele tem uma reser-
va no armrio. Mas se isto no se produz, quer dizer, se o
objeto desapareceu no momento em que ele no est ne-
cessitando dele para consumi-lo, continua tendo necessi-
dade do objeto para obter o testemunho de sua presena,
e isto na medida em que a cadeia significante qual est
remetido no fala disto; na medida em que no este ob-
jeto que faz a significncia da cadeia. Por isto sabemos
que se o objeto (no alcoolista ou no toxicmano) vem a
desaparecer, provoca nele um acesso de angstia que po-
de bascular no delrio. Para o alcoolista, o cmulo, o insu-
portvel no ter mais esta coisa a seu alcance.
Poder-se-ia mesmo dizer que h uma consumao que
feita na tentativa de incorporar este objeto, de tal sor-
te que permaneceria, que ficaria finalmente, verdadeira-
mente preso ao corpo, que ele o teria na pele, no corpo.
Mas por que seria necessrio t-lo no corpo? O que o
corpo seno esta cadeia significante? Assim, ele tem ne-
cessidade de que o objeto se prenda ao corpo e esta
uma operao impossvel; qualquer que seja a dose que se
injete, no consegue fazer com que isto se fixe nele, a no
ser pela nica maneira: um belo dia chegar ao mximo, is-
to , overdose. Alis, sabido que este o trajeto or-
dinrio.
Portanto, com esta espcie de certeza comandada pe-
la cadeia significante que - se ele pode nela introduzir
a morte efetiva - a dimenso mortal, tem o sentimento
de, enfim, estar verdadeiramente preso ali. Se ele pode,
nesta cadeia, introduzir uma dimenso mortal assim como
ela existe na significncia flica a partir deste momento
,

estar, se posso dizer, matriculado.


O que me pareceu ento que, servindo-nos do que
Lacan introduziu a propsito deste gozo Outro (enfim ,
COMENTRIO SOBRE O GOZO OUTRO 135

sou eu quem se serve deste termo gozo Outro", quer di-


"

zer, um gozo regulado pelo Outro), chegvamos, de uma


forma at ento sem precedentes, a dar conta de proble-
mas clnicos que encontramos e que de outro modo per-
maneceriam enigmticos.
Existe uma nova clnica a ser escrita concernente ao
alcoolista e ao toxicmano, igualmente com o problema
que sempre temos a tratar, o da transferncia.
Caberia iniciar colocando a questo se nestes casos,
haveria uma transferncia possvel, e tambm "o que po-
deria ser um tratamento, disto?"
Para a questo da transferncia, posso me referir
experincia que tive com alguns alcoolistas e tambm com
um toxicmano. No tenho muitos casos de toxicmanos
pois, como sabem, eles no vm: sabem que o que temos
a lhes dizer no vale nada, tomam-nos realmente por dis-
cos ou auto-falantes de um discurso que percebem muito
bem vir de outro lugar; para eles, somos marionetes. Con-
sideram nosso gozo como um gozo de idiotas, de peque-
nos burgueses, de convencionais.
O milagre, se posso dizer assim, que no alcoolista h
uma transferncia. Indiscutivelmente o alcoolista pr-
prio transferncia. Mas uma transferncia um pouco
particular, onde vamos ter completamente, para ele, as
caractersticas do objeto. Isto quer dizer simplesmente
que, se durante o final de semana ou nas frias, ele no
puder nos encontrar, no somente vai beber mas tambm
isto poder desencadear acessos de angstia considerveis
e mesmo episdios delirantes. Pude ver isto em um alcoo-
lista inteligente e simptico que acompanhei. Comeava a
se decompor pouco antes das frias e depois, oito dias
aps minha partida estava internado em um hospital psi-
,

quitrico. Entrava em pleno delrio sem ter especialmente


bebido. E o que o fazia delirar? A gnese deste delrio
algo que nos interessa igualmente Ele delira porque seu
.

fantasma no se sustenta mais , porque o objeto no est


136 ALCOOLISMO, DELINQUNCIA, TOXICOMANIA
mais ali, tendo em vista sua distncia, uma distncia or-
denada pelo espao mtrico ou pelo tempo. No h mais
como localizar o objeto. No caso deste paciente, tudo isto
acontecia apesar de eu sempre lhe deixar meu endereo.
Desde ento est lidando com uma cadeia cujos elemen-
,

tos se pem a correr em todas as direes, em todos os


sentidos.
Por outro lado, passa a ter uma relao com o tera-
peuta que , ao mesmo tempo, uma tentativa de estabele-
cer a camaradagem do alcoolista. E devo dizer que este
de quem estou falando havia conseguido isto com sua
primeira analista que era uma pessoa muito gentil, muito
capaz, que almoava com ele etc. Para o alcoolista sem-
pre urgente estabelecer esta espcie de simetria, de tran-
sitividade e, em seguida, esta espcie de apelo que visa
uma incorporao recproca e tambm esta sorte de fami-
liaridade - o que chamamos de familiaridade do alcoo-
lista - ou seja, a abolio de toda distncia, com uma
espcie de desnudamento recproco onde um no tem na-
da a esconder do outro; no h segredo entre os dois.
Assim, este um modo de transferncia que bastan-
te falante, eloqiente, e que coloca o problema justamen-
te - que para mim no est resolvido, no mais que o do
paciente - da resoluo da transferncia.
Acompanhei no hospital o caso de um homem muito
inteligente, grande alcoolista, que vivia com uma mulher
que tinha idade para ser sua me. Sabia perfeitamente
que isto era uma realizao incestuosa e no o escondia
de si mesmo. Deixou-me de uma maneira muito correta e
no tive mais notcias suas. H algumas semanas veio me
ver e como eu estava atrasado, no esperou.
No sei exatamente o que pensar deste caso. Talvez
esteja bem, talvez no. Mas enfim, eu me interessaria
muito saber o que foi feito dele. Hesito um pouco em es-
crever-lhe pois no gostaria de perturbar seu estado.
H este caso, do qual falava antes, que continuo a
COMENTRIO SOBRE GOZO OUTRO 137

acompanhar. Este homem tem sonhos delirantes, aluci-


natrios, nos perodos de carncia. Aconteceu com ele o
seguinte: no 3 muito mal e, em seu pequeno vilarejo
(mora perto de Paris e um professor em licena de sa-
de), foi nomeado (isto muito curioso) presidente de um
pequeno grupo que se ocupa em ajudar a Polnia. Estava
muito contente com isto, muito orgulhoso e fez mesmo
um discurso. Depois, nos dias que se seguiram, voltou a
beber. Quando 0 encontrei no hospital, fiz com que paras-
se um pouco.
bem provvel que tenha havido para ele algo into-
lervel nesta promoo, nisto que o tirava de seu campo
para coloc-lo em uma posio onde perdia suas refern-
cias anteriores, e se viu obrigado a imediatamente re-
comp-las.
Depois, atendi tambm um toxicmano grave. Que,
alis, continua grave. Este caso foi muito interessante.
o filho de um professor de faculdade, um rapaz
muito inteligente e muito capaz, que est completamente
perdido. Aprendeu msica sozinho. Tornou-se professor
de msica de uma maneira completamente autodidata.
Quando veio me ver, era o primeiro analista que procura-
va. Sua relao comigo era muito curiosa porque tinha
necessidade de conservar uma certa distncia. Tinha me-
do da transferncia. No comparecia s suas sesses, mas
tinha necessidade de saber que eu estava sempre l. Tele-
fonava-me verificava se eu estava mesmo l, para se des-
,

culpar para alegar um pretexto. E tinha necessidade de


,

saber que eu continuava a am-lo, quer dizer, que no es-


tava zangado com ele e que o receberia uma outra vez.
Nem sempre vinha, mas eu estava sempre l. Ele tinha
necessidade de realizar - como ainda h pouco eu obser-
vara falando da estrutura - de conseguir manter minha
,

presena sem ser, se posso dizer assim, devorado, intei-


ramente captado por esta presena. Sempre respeitei isto,
jamais fiz a menor exigncia. Aceitei completamente ser
138 ALCOOLISMO , DELINQNCIA, TOXICOMANIA

assim maltratado por ele. Eu estava l, ele telefonava ve- ,

rificava, se desculpava.
Tinha necessidade tambm - isto me pareceu muito
interessante - que eu aceitasse seu engano. Quer dizer ,

ele vinha ao meu consultrio dizendo que no se drogava


mais, enquanto era manifesto que continuava e eu no
procurava, de modo algum, obter dele o que teria sido
uma confisso dizendo algo do gnero: "No me tome
,

por um imbecil". Tinha necessidade de estabelecer comi-


go um sistema onde o outro teria tornado possvel a di-
menso da verdade no engano o que a nossa relao
,

com o Outro. E creio que isto Lacan observou de forma


admirvel. Alis, graas a ele que podemos dizer este
gnero de coisas: que a verdade, pode-se apenas meio-
diz-la, que ela se sustenta somente do que o engano ,

que pelo engano do Outro que se funda a dimenso da


verdade. Existe no Outro esta dimenso que ao mesmo ,
'

tempo, de reconhecimento e de engano e que faz que eu o


reconhea sujeito apenas na medida em que, pelo signifi-
cante, ele capaz de me enganar. nisto que o significan-
te se distingue do signo.
Conhecemos tudo o que Lacan desenvolveu sobre is-
to: que um sujeito algum que pode me confundir. Co-
nhecemos a histria da anedota judia...
Assim, este paciente tinha necessidade de se entregar ,

comigo, a um jogo que visava estabelecer esta dimenso ,

da qual podemos ver bem o quanto impossvel no to-


xicmano e no alcoolista, de um ponto de vista da estrutu-
ra. Em uma cadeia que exclusivamente metonmica no ,

h engano possvel. Cada elemento fala da descoberta do


objeto que ali est sendo visado mas sem engano, uma
,

vez que cada um destes elementos est orientado de for-


ma vetorial e conduz irredutivelmente, em direo a este
,

objeto. No respeitar no alcoolista e no toxicmano a di-


menso do engano no me parece muito justo. O nico
problema que reconhec-la, no um progresso, ainda
COMENTRIO SOBRE O GOZO OUTRO 139

artificial, e mesmo ortopdico. Alis, pode-se obter a con-


fisso do alcoolista ou do toxicmano sem que, no entan-
to, se chegue a nenhum trabalho. No se ganha nada com
o fato de que algum conte os fatos; isto no pode fazer
ato.

Questo: Estaramos diante de um tipo de patologia


fora do significante?

Ch. Melman'. No estamos fora do significante, mas


dentro de um significante que no mais regido pela sig-
nificncia e eu diria que estamos no significante puro, al-
guma coisa que seria de certo modo o que no mito re-
presentado pelo caos, pelo vazio de sua anterioridade. O
significante regido pela significncia marcado no s pe-
la diferena pura, a no-identidade, mas tambm pelo fa-
to de que h o isolamento de um significante que, como
tal, se encontra recalcado. Ao menos um que falta, ao
menos um significante que est recalcado e, pela inter-
veno do pai, toma significao flica.

Questo: Mas pode-se dar a este significante estatuto


de significante?

Ch. Melman: Temos elementos que ficam diferenciais


e que valem por sua pura oposio.

Questo: Ento no h mais a relao do significante


que representa o sujeito para um outro significante?

Ch. Melman\ a questo que eu tentava colocar a


propsito do fantasma. O que feito do fantasma em
uma organizao como esta? Seria a carncia material do
objeto que faz com que haja sujeito, mas um sujeito que,
de certo modo, mantm-se em situao de angstia: ou
ento existe objeto e neste momento h um sujeito que
,
140 ALCOOLISMO , DELINQNCIA, TOXICOMANIA
simboliza , mas ao preo de estar em coma, quer dizer ,

que est entregue. A questo "o que feito do fantasma


para ele?" o expe a esta espcie de alternativa: ou bem
ele existe como sujeito porque h carncia do objeto mas ,

esta ento a dor de existir no que ela tem de mais


atroz - ele existe mas verdadeiramente tomado na dor e
,

na angstia de viver quer dizer: "o que quero eu?"; ou


,

bem tem este objeto mas se suprime diante dele enquan-


,

to sujeito. Ele no mais nada No alcoolista, por exem-


.

plo, no h mais do que a embriaguez. Isto a cadeia que


de certa forma fala sozinha quer dizer, o aspecto manaco
,

da embriaguez onde a mquina que fala sozinha e ele


apenas o vocalizador Se posso dizer, ele no mais que o
.

aparelho da loucura de uma cadeia que se agita .

Questo: O senhor poderia precisar o que se passa,


diria, alm dos aportes paternos? Pode-se dizer que o
nome do pai surgiu mas que no teve efeito?
,

Ch. Melman: Trata-se de uma forcluso do nome do


pai ou trata-se de um processo da ordem da recusa?
Creio que se pode dizer que no h forcluso Cora efeito .
,

qualquer um pode se tornar toxicomanaco.

Questo: O senhor acredita nisto?

Ch. Melman: Absolutamente .

Questo: Isto no evidente, porque nas famlias de


alcoolistas h pessoas que poderiam muito bem s-lo e
no o so, entretanto, com todas as possibilidades de ser
alcoolistas. por isto que no creio nisto .

Ch. Melman: Vou tentar justificar meu propsito .

No podemos esquecer o seguinte: o funcionamento fun-


dado pela castrao o que implica tambm o procedi-
COMENTRIO SOBRE O GOZO OUTRO 141

mento do recalcamento; o que implica um certo nmero


de consequncias e um certo mal-estar.
O funcionamento construdo sobre o nome do pai
algo que consiste em consentir no que da ordem de um
sacrifcio. Em outras palavras, aceitamos este mal-estar
como um bem. As coisas comeam a ir mal quando h um
movimento de dias, de modificaes ticas que come-
am a dizer que o mal-estar no um bem.
Voc sabe, apenas um problema tico. Esta histria
toda comeou no sculo XVIIL Lacan lembrou tambm, a
este propsito, a frmula de Saint Just: A felicidade, esta
"

idia nova na Europa, transformou-se em um fator de


poltica A idia de felicidade no uma evidncia. Po-
"
.

deramos fazer um eplogo sobre ela e dizer que uma


idia que tem incmodas consequncias. A partir do mo-
mento em que voc se pe a reivindicar e, mesmo como o
fez Lacan, a tomar etimologicamente le bon heur*, voc se
engaja em um negcio muito complicado.
Mas, sobretudo, quero dizer que, mesmo acidental-
mente - pois bem conhecido que h alcoolistas ou to-
xicmanos acidentais - voc tem acesso ao que percebe
bem como sendo um modo de gozo Outro e onde justa-
mente este tipo de renncia, que de certa forma est im-
plicado pelo gozo flico, se encontra levantado.
Existe uma frao bastante honrosa e respeitvel da
elite que funciona recusando este tipo de obrigao que
implica o gozo flico. Tive ocasio de conhecer um poeta
notvel, renomado, que viveu at os oitenta anos traba-
lhando de forma extremamente brilhante e sendo um al-
coolista inveterado.
O que quero dizer, ainda sobre o nome do pai, que
parece que se trata de uma passagem que no imposs-
vel, mesmo acidentalmente.

*
O francs bonheur (felicidade) significa, etimologicamente, o bom press-
gio (bon heur, onde eur forma de baixo latim por augurium).
142 ALCOOLISMO
, DEUNQONOA, TOXICOMANIA

Questo-. Existe sempre permutao possvel de um


gozo com outro?

Ch. Melman: Sim completamente possvel, e eu me


,

perguntava se o talento deste poeta no estava ligado


possibilidade deste jogo. Sua poesia justamente cons-
truda sobre uma espcie de desarticulao do significan-
te, o que a faz valer tanto no que a sua maior balana
metafrica quanto no que a reconduz a uma espcie de
,

materialidade pura.

Questo: Para que esta permuta seja possvel preci-


so que ela se sustente em alguma coisa que se apie so-
,

bre algo que tenha uma certa estabilidade?

Ch. Melman: Parece-me que o que torna esta permu-


tao praticvel a idia de um progresso possvel Quer
dizer que de certa forma parece factvel ultrapassar este
gozo, que eu chamaria de infeliz, e surge a idia de que h
progresso possvel, um meio de ir mais longe.
Quando Aragon escreve "A mulher o futuro do ho-
"
mem
evidente que est tomado pela percepo de que
,

existiria um gozo Outro que permitiria resolver os cons-


trangimentos e as dificuldades do gozo flico .

O que fazemos antes uma espcie de tentativa de re-


flexo comum a propsito deste artigo de cernir um certo
,

nmero de problemas e de dar conta de fatos clnicos .


En-
fim, preciso dizer que isto parte de problemas prticos .

Eu era assistente no servio de admisso no Hospital


Sainte Anne e todas as manhs tinha trinta certificados
para redigir, quer dizer, todos os pacientes, que a enfer-
maria havia "recolhido" durante o planto chegavam a ,

mim no dia seguinte para que eu redigisse seu certificado


,

para admisso ou no-admisso.


Isto era para mim um teste muito rico com todas as ,

necessidades de um certo rigor legal e foi um pouco isto o


COMENTRIO SOBRE O <30ZO OUTRO 143

que me fez conceber que estava ali diante de coisas que


no podia considerar como da mesma ordem da neurose.
Tratava-se de coisas que tinham uma organizao e uma
estrutura muito mais simples, muito mais decisivas, cons-
trangedoras. At que Lacan exps esta questo do gozo
do Outro com suas frmulas sobre a sexuao - devo di-
zer que no conseguia entend-las muito bem. Parece que
isto leva a uma reviso, a um esclarecimento de nossa cl-
nica, e igualmente a uma reviso de nossa atitude te-
raputica. evidente que o problema da desintoxicao
deve ser medido a partir da. Voc pode estar diante de
toxicomanias acidentais como a de Jean Cocteau que fez,
por exemplo, uma toxicomania artstica. Ele queria expe-
rimentar outros parasos s que, depois de um certo tem-
po, ficou preso nisto. Mas bastou que fizesse um trata-
mento conforme contou em seu livro Opium1 - alis, com
desenhos belssimos - para que voltasse a seu estado an-
terior. Porm, se voc toma um verdadeiro toxicmano,
que no aiden1tal, ou um verdadeiro alcoolista e lhe faz
um tratamento de dStntoxicaoj claro que voc agrava
o seu estado, na medida em que o coloca em uma de-

mais feroz e
_

pendncia em relao ao objeto que ainda


desen-
que provoca um agravamento .da tenso, podendo
cadear um episdio depressivo. Assim, voc v que po -

demos rever e pensar em outros mtodos de tratamento.


Penso que a nica maneira de tratar um alcoolista - e
isto um ponto apenas esboado neste artigo - dando-
lhe uma garantia, uma segurana no que se refere a seu
narcisismo. Em outras palavras, fazer com oue no fiaue
-
mais em estado de dependncia como esiaKaaates, uma
vez que agora este objeto, mesmo de foqflg imaginria.
poderia ser incorporado graas a uma exaltao possve]
de seu narcisismo, dando-lhe, de certa forma, uma ima-

1 .
J. Cocteau, Opium, Journal d'une disintoxication, 1930, reeditado em
1983, Stock.
144 ALCOOLISMO, DELINQUNCIA, TOXICOMANIA

gem dele mesmo construda, ainda que de maneira artifi-


cial. Uma imagem construda estvel, garantida e que fa-
,

a com que ele saiba que, graas imagem que agora a


sua, h um objeto que se sustenta, se mantm.

Questo: Trata-se de cair novamente na religio?

Ch. Melman: No estamos no terreno da religio


porque se trataria de uma dimenso imaginria, que no
faz apelo ao Outro. Ele apenas necessita de uma comuni-
dade de irmos que faa com que seja sempre o olhar dos
pequenos outros que o valorizem. Diria que ortopdico.

Questo: H um patriarca em uma comunidade?

Ch. Melman: No, isto no se organiza em torno de


um patriarca; isto se organiza em torno de uma comuni-
dade fraterna.

Questo: Uma hierarquia?

Ch. Melman: Nem isto. O que na Frana os Alco-


latras Annimos funciona inteligentemente sobre este
princpio: o semelhante percebido, est sempre ali, um
objeto que fala. Se tem uma recada, voc recuperado ,

revalorizado, e fala-se sobre isto. Assim, se voc quer, po-


de ser o bistr sem lcool. No absolutamente a religio ,

nem a igreja.

Questo: Isto funciona sobre a confisso do alcoolista,


enquanto foi dito que a confisso do alcoolista no servia
para nada?

Ch. Melman: Quer dizer que voc amado apesar


disto, ou seja, mesmo que o objeto que possa valoriz-lo ,
COMENTRIO SOBR O GOZO OUTRO 1<5

fazer com que voc seja amado, seja decadente, mesmo


assim amam votf. >

Questo: Voc amado graas a isto? ,


Ch. Melman,'- Sim, amam voc graas a isto, exata-
mente! >

Questo: Gostaria de voltar ao que senhor disse an-


tes: ele no tem pai, mas o que incmodo que ele tem
uma me. Existe uma relao de estrutura no que concer-
ne ao desejo materno, conforme o senhor assinalou?
Ch. Melman: Parece que tomamos isto um pouco co-
mo uma posio evidente. Enquanto analista, o que que
se entende por uma me, uma boa me, o bom seio etc. O

que significa a relao da me com seu filho? Creio que


haveria numerosas formas de falar, mas parece haver uma
possvel para esta circunstncia. O propsito da me em

relao a seu filho seria: este objeto, preciso que voc


"

me d, que o abandone Mas isto gira em torno de uma


"
.

troca, quer dizer: voc o entrega a mim e eu lhe dou ou-


"

tra coisa". E tenho a impresso que o seio no separvel


da economia desta primeira troca. Se o seio adquire valor
enquanto objeto destacvel, por causa desta primeira
economia.
Existe entre a me e seu filho algo que da ordem de
uma reciprocidade. Mas h no propsito da me algo a
mais que : voc o d para mim, mas o que me d no
"

est totalmente perdido, pois eu, enquanto me - e se


sou me - digo que poder reencontr-lo um dia". uma
troca, mas ele no est fundamentalmente perdido. Creio
que se pode falar da me, do que faz a especificidade de
uma me em termos deste gnero, e que se poderia mes-
mo acrescentar que a referncia feita pela me ao nome
do pai algo como: "Voc v, se dependesse apenas de
146 ALCOOLISMO ,
DELINQNCIA, TOXICOMANIA

mim, o teria. Mas eu mesma submetida, no posso fazer


,

de outro modo". Acredito que o que chamamos de "dou-


ra de me" age desta forma por isso que no me pare-
.

ce excessivo lembrar o quanto o alcoolista trata sua mu-


lher como uma me e quo ciumento em relao aos fi-
lhos. Tem cime dos filhos porque tem o sentimento de
que a mulher d a eles este objeto, deixando-o, assim, pri-
vado dele.

Questo: Um homem poderia tomar a mesma po-


sio, quer dizer "...se dependesse apenas de mim..." ,...

Ch. Melman: Mas um homem no casal, no tringulo,


,

no pode, uma vez que na realidade ele priva a criana de


sua me, a menos que tome uma posio materna e uma
espcie de convite incestuoso. Existe uma espcie de
desmentido entre o que ele capaz de dizer e a realidade
que est inscrita nos fatos, no real. Ele priva o garoto de
sua me ou seja, ela no completamente dele.
,

Questo-. Mas a me que sustentaria a posio de "se


dependesse apenas de mim" no refora o aviltamento
,

do desejo?

Ch. Melman: Sim refora. Devo dizer que temos


,

sempre tendncia, quando se fala da relao com a me a ,

imaginar a relao do menino com a sua me - a relao


da menina, mais dolorosa. Mas o que h de pattico na
relao de uma me com seu filho que ela parece sem-
pre lhe dizer "se dependesse apenas de mim". Ao mesmo
tempo, bem evidente que neste "se dependesse apenas
de mim", ela introduz o terceiro. Isto introduz o mais co-
mum dos aviltamentos o ordinrio, e preciso dizer, in-
,

troduz este aviltamento na medida em que ao mesmo ,

tempo, ela defende sua posio de me e distingue assim


sua posio de me e sua posio de mulher como se ,
COMENTRIO SOBRE O GOZO OUTRO 147

desde ento o filho fosse destinado a separar estas po-


sies.

Questo: O senhor no falou dos perversos que


tambm esto sempre a falar de sexo. Eu no sei se o se-
nhor pode ligar isto ao gozo Outro.

Ch. Melman: Creio que o perverso se constri de


modo completamente diferente. Acredito que se construa
a partir do gozo flico. Isto nos mostra que no se pode
necessariamente dizer que o alcoolista ou o toxicmano
so perversos.
O GOZO OUTRO

Freud amarra homem e mulher ao mesmo e nico pi-


quete, o do gozo flico, para explicar a forma e o limite de
suas agitaes. Sabe-se, entretanto, da bofetada com a
qual Dora, a pioneira das feministas, respondeu ao pre-
tenso domnio de um tal guardio: servidor - disse-lhe
ela - antes de sair correndo.
Porque ele refere estas interpretaes pastorais aos
constrangimentos muito pouco naturais e antes contrafei-
tos pelos quais a ordem significante engendra o ser falan-
te, Lacan pde distinguir alm do gozo flico, um gozo
,

suplementar Outro, prprio quela ou quele que optou


,

pela posio feminina. E o interesse desta inovao con-


sidervel por pelo menos, trs razes. Primeiro, por uma
,

razo de mtodo: a referncia estrutura e a avalio


de suas consequncias lgicas que iluminam uma parte in-
teira da clnica de outro modo destinada a ser um conti-
,

nente negro Em seguida


.
pela interrogao sobre os limi-
,

tes da fenomenologia: esta clnica rene efetivamente


condutas que por serem patentes, todavia sofrem o para-
,

doxo de no poderem ser ditas por aquela que as suporta,


150 ALCOOLISMO, DELINQUNCIA, TOXICOMANIA

ao passo que sua conceitualizao, por aquele que as es-


cuta as destina a serem desconhecidas, quer dizer, avalia-
das com os parmetros do discurso do Mestre. A sexuali-
dade feminina vai daquela que no pode diz-la quele
que no pode escut-la. Finalmente, pelo interesse clni-
co: a organizao perfeitamente especfica deste gozo d
conta de toda uma srie de fatos que, de outra forma, se-
riam jogados no cesto do "pr-genital quer dizer, conce-
"
,

bidos como acidentes e parados no desenvolvimento. Pa-


rece que a crena do isto crescer um dia" no o
"

apangio do pequeno Hans.


O que que faz a especificidade deste gozo Outro?
Respondamos sucintamente por um trao diferencial: ele
no se funda no apoio dado por um limite apreenso de
um objeto, a partir de ento garantindo outro, htero. Por
no se apoiar em um limite, privado da resistncia estvel
do objeto, coloca aquela ou aquele que ali se encontra en-
tregue repetio de golpes que devem ser agora crescen-
tes de intensidade e acelerados em seu ritmo para tentar
ganhar o cu de um Outro: instante brevemente bem-su-
cedido com o sono ou o coma e que no se realiza como
ato bem-sucedido, quer dizer, fundado para a eternidade,
seno com a morte. Apenas o corpo biolgico, com efeito,
ope aqui uma resistncia natural que um tal processo s
pode querer forar.
Por ser assim infundado em direito, este gozo no
tambm interditado, ou seja, articulvel. Opera sem que
aquela ou aquele que ele suporta possam reivindic-lo, se
fazer reconhecer nele por um outro ou sustentar sua ima-
gem de outra forma que no pela presena real de um ob-
jeto destinado a ser consumido: oscilao entre a elao e
a depresso.
Este possvel conhecimento entretm a busca exacer-
bada e reivindicadora de um re-conhecimento no menos
desesperado.
certo, um objeto fundador, um ancestral epnimo
o GOZO OUTRO 151

podem ser imaginados: seio, por exemplo, que alimentar


em tal sujeito o devaneio de uma mecnica dos fluidos .

Me toda poderosa que por responder a todas as necessi-


dades aboliria a complicao e os tormentos do desejo;
como: no existe relao sexual. Entretanto o inconve- ,

niente aqui que o sucesso assinala o fracasso pois uma ,

doao que seria perfeita do objeto suprimiria ao mesmo


tempo todo choque, seja ele qualificado de bom ou de
mau.

Tambm unicamente presena real do objeto que


atribudo o encargo de garantir a existncia de um Ou-
tro, cujo acesso se prope desde ento como termo de
uma cadeia no mais metonmica mas feita de anis de
,

um peso progressivamente crescente .

A satisfao propriamente sexual - e mesmo a


questo da escolha do sexo do parceiro - eclipsada aqui
em proveito de procedimentos de incorporao oral por ,

exemplo e de aspiraes fusionais.


,

Sabe-se como Freud abandonou a cocana por Marta .

Mas que uma mulher exija ser a nica a exclusiva e a ver-


,

dadeira para seu homem aquela cuja ausncia o mergu-


,

lharia no estado de falta , ilustra a prevalncia buscada


neste gozo Outro cuja realizao ainda a certamente
,

narcsica mas no implica mais o sexo , a no ser a ttulo


de quinquilharia entre outras medalhas .

Por no ser htero , o objeto oferece aqui uma equi-


valncia que autoriza uma reversibilidade perfeita com o
parceiro, sustenta a imagem de uma fuso bem sucedida
com ele para que se torne parte essencial do prprio cor-
po (o que a criana registra como me inevitavelmente
captadora e devoradora) suscita o voto muito ordinrio
,

(no caso da boa me ou da esposa perfeita) do assassinato


que daria acabamento a este gozo e tambm seria final-
mente o ato liberador .

V-se o estilo paranico prprio a este processo. O


lugar do sujeito a no se preserva efetivamente seno por
152 ALCOOLISMO, DELINQCNCIA, TOXICOMANIA

este precrio intermdio: presena do objeto cujo carter


exaltante prende-se apenas ao que anuncia seu desapare-
cimento, dlaceramento por um amor que se pretendia
eterno, quando o que ele suscita a proximidade da con-
sumao. Esta, realizada, vale a prova de uma desperso-
nalizao, experincia da morte que seria autntica se no
subsistisse o imperativo sem comedimento, sem salva-
guarda e sem vergonha do significante que arrasta a cria-
tura, a partir de ento irresponsvel, na busca desenfrea-
da de um reencontro para um novo ciclo, mas cada vez
mais abreviado.
Admitir-se- facilmente que este gozo Outro coloca
em operao uma outra lgica: impossibilidade ou avilta-
mento do uso do conceito, recusa de toda ambivalncia,
simpatia pelo ceticismo do intuicionismo, gosto aficiona-
do pela "abertura", denncia do ridculo de todo dogma-
tismo etc.
Poderemos decifrar a o que suscita a tentativa de
produzir uma palavra que seria especificamente feminina;
em outros termos, levantaria verdadeiramente a mudez
da mulher. A dificuldade que esta palavra - se o que se
escreve aqui verdadeiro - s poderia valer calcando
inevitavelmente sua funo sobre aquela que d assento
palavra proferida do outro lado, o do macho, abolindo ao
mesmo tempo a especificidade reclamada.
Que este gozo Outro no possa assim se autorizar de
nenhum universal, s faz excitar mais a tentativa de forar
este impasse pela expresso de uma manifestao que se-
ria coletiva. No h necessidade alguma, para isto, de um
movimento feminista. patente que sua manifestao de
massa se produz h muito tempo graas a homens cam-
pees desta causa feminista, e no significa desvaloriz-la,
dizer que ativa no gozo bquico.
Seria interessante empreender, a este propsito, uma
viagem etnogrfica para verificar como, nos diversos gru-
pos, o gozo flico se encontra duplicado, mesmo nas so-
O GOZO OUTRO J5J

ciedades primitivas, por um outro o que complica o regi-


,

me das filiaes-
Em nossa civilizao, verifica-se a celebrao na esca-
,

la das massas, de uma divindade materna que nenhum mi-


to explcito justifica, por direito o flagelo do julgamento
,

pblico oscilando, desde ento, em relao a estas mani-


festaes, entre a tolerncia cmplice e o repdio ao ex-
cesso.

Este mito toma somente um pouco de corpo vinga- ,

dor, quando o uso de drogas "estrangeiras" ou qumicas


rompe o pacto de filiao e isola os desviantes adeptos ,

transformados subitamente em faltosos e doentes em to- ,

do caso, incompreensveis.
Notemos enfim, que esta dependncia vital em re-
,

lao a um objeto cujo consumo inevitavelmente cres-


cente tal como o realiza o gozo Outro, o ideal mesmo
,

visado pela sociedade industrial A este ttulo, previsvel


.

que a tica inerente a este tipo de gozo se beneficie com


uma promoo com se diz, acrescida. O que nos far
,

sempre caminhar, porm de outro modo, ou seja, correr.


,
O GOZOUTRO

Norma e Gozo

Agimos sempre como se soubssemos os limites da


"
normalidade";
isto faz parte da funo do psiquiatra. Sa-
be-se que a dificuldade comea apenas quando somos
chamados a formular um acordo sobre o conceito.

Tomemos disto uma ilustrao recente: os psiquiatras


de um Estado americano decidem eliminar a homosse-
xualidade de sua nomenclatura das doenas mentais. Em
que registro estamos - em todo caso, bem distinto, da-
quele de uma neurofisiologia - para que o deslocamento
de tais limites possa se fazer segundo a evoluo dos cos-
tumes? E se o isolamento de uma entidade clnica parece
refratrio a esta evoluo por que no assinalar que a
,

neurose obsessiva parece no existir antes do estabeleci-


mento da religio?
O que quer que seja este saber sobre a norma que
,

age sobre ns e determina nossas opes de maneira mais


ou menos semelhante - mesmo que no o saibamos e
156 ALCOOLISMO, DELINQUNCIA, TOXICOMANIA

que seja difcil conceitualizar - testemunha, se for ne-


cessrio, em favor da prevalncia do inconsciente.
Apoiemo-nos sobre nosso exemplo para adiantar
que este inconsciente consiste essencialmente em um
saber sobre o gozo e pode hesitar sobre suas modalida-
des. Entretanto, habitual que seja reconhecido co-
"
mo "normal quem participe do gozo do falo, com a
"
ambiguidade bem ressaltada deste do" dito pela gram-
tica, objetivo ou subjetivo, segundo o lugar onde se exerce
o agente.
Retomar a Histria da Loucura de Michel Foucault
luz desta definio poderia fazer com que nos interrogs-
semos sobre a causa real do grande confinamento na ida-
de clssica. Mais do que por uma falta de razo, os mi-
serveis muito diversos - recolhidos nas cidades em vias
de urbanizao para serem colocados no hospital geral -
parecem se caracterizar por sua falncia em servir hones-
tamente causa flica. E v-se bem aqui o que quer dizer
"
honestidade", ilustrando a ambiguidade assinalada h
" "
pouco do genitivo: o gozo normal no funciona sem
uma parte devida e que deve ser paga fruio e troca
que, para sua prpria satisfao, o falo parece exigir.
Por outro lado, Kretschmer mostrou bem com seu "del-
"
rio de relao nos sensitivos o quanto o fato de ser ex-
cludo deste gozo podia ter uma incidncia subjetiva
dramtica e conduzir as "solteironas" e os "masturbado-
"
res ao delrio.
A homossexualidade, nesta ocasio, deixa tambm
transparecer seu truque: gozar do falo sem que isto nada
custe, sem estimar-lhe dever nada. Sem dvida pode-se,

pensar que a esta economia que ela deve o fato de ter


sido at aqui arranjada na "anormalidade".
O que h hoje em dia para que - em um outro tem-
po e outros costumes - esta avaliao possa se prestar
reviso?
O GOZOUTRO 157

Permanncia do Gozoutro

Na verdade, patente que o gozo flico, em nossa zo-


na cultural, sempre foi duplicado por um Outro, necess-
rio porque sustentado pela estrutura. No vamos invocar,
na histria, o casal original do apolneo e do dionisaco.
Lembraremos apenas a manifestao, massiva na escala
social, de um gozo outro perfeitamente tolerado, funcional
ainda que no seja explicitamente formulado nem susten-
tado por algum mito, e beneficiado, alm disso, por uma
completa cumplicidade pblica: designamos o gozo bqui-

Alis, sabe-se da impotncia e mesmo da atra-


palhao do mdico em relao a este gozo. Primei-
ramente por uma razo tica, pois patente que sua
expresso no evidente sem uma valorizao por
um sentimento pblico de triunfo, apenas temperado
pelas desagradveis incidncias locais. Em seguida,
por causa de uma dificuldade de diagnstico, pois o m-
dico est privado do ponto de vista em um campo onde
a realizao do desejo deixa de ser subordinada ao
primado da manuteno da vida: no h nada na sinto-
matologia do bebedor que no seja sinal de uma as-
pirao morte, testemunho da prevalncia de uma ou-
tra norma onde a interveno mdica que toma for-
ma de sintoma patolgico. Finalmente, por um embara-
o prtico, uma vez que o mdico est sem poder sobre
um tal processo: sabemos que, efetivamente, a coero
"
o agrava e o deixar ir" no desemboca em nenhuma
soluo que se possa qualificar de natural.
Estes traos reunidos deixam perceber que o mdi-
co encontra nesta ocasio um tipo humano outro sobre
o qual sua dialtica, seu poder e seu prestgio so
sem efeito. Mas o progresso depende da possibilidade
de isolar a estrutura outra que sustenta este estado.
notvel que J. Lacan tenha proposto este isolamen-
158 ALCOOLISMO , DELINQNCIA, TOXICOMANIA
to como efeito lgico, das incidncias prprias estrutura
,

da linguagem (cf. o seminrio "Mais ainda"). ,

Ns as reduziremos ao extremo para as necessidades


de nossa demonstrao dizendo que o gozo flico se sus-
,

tenta de um conjunto do qual o essencial que fechado:


o objeto deve desde ento, sua qualidade ao lugar, ao si-
,

tus que ocupa por estar para alm, fora do limite, Outro,
,

htero. Desde o "Esboo" Freud o havia feito surgir da


,

perda primordial de um idntico em proveito do retorno,


a cada vez, de um outro a quem a nostalgia desta perda
d o seu brilho. O movimento mesmo deste retorno subli-
nha que este Outro no vazio mas lugar de um conjunto
,

que organiza uma outra estrutura, aquela que comple-


mentar do primeiro por ser um conjunto aberto.
,

Nossa insistncia recai sobre a manifestao clnica


patente de um modo de gozar organizado por uma tal es-
trutura a do conjunto aberto. Com efeito, nesta o objeto
,

no pode sustentar sua qualidade de um lugar Outro que ,

no pode ser ali seno imaginado no termo sempre re-


cuado de uma corrida infinita uma vez que nenhuma
,

fronteira funda sua legitimidade. E se admitimos que a


realizao do gozo consiste na sedao de uma tenso que
se traduz pela abolio da conscincia e pelo sono justa- ,

mente etiquetados de "pequena morte" o objeto dever ,

sua qualidade a propriedades farmacodinmicas suscet-


veis de produzir um efeito semelhante. Na falta de valer
pela qualidade de ser Outro, o objeto valer pela aparn-
cia que mantm de procurar um gozo vizinho O preo a .

pagar por isto ser pelo menos triplo.


Primeiro, um apego desenfreado ao objeto cujo desa-
parecimento, mesmo que seja por absoro, assinala o
eclipse de um Outro que ainda que euclidianamente ob-
,

servado, o nico suscetvel de manter o lugar do sujeito .

De onde a angstia extrema a despersonalizao, o des-


,

membramento somtico e mesmo o delrio; logo , o que


designamos como expresses do estado de falta .
O GOZOUTRO 159

Simultaneamente, a necessidade ligada mitridati-


,

zao, de uma absoro de quantidades sempre crescentes.


Enfim, a aspirao inconsciente morte, da qual o
acesso testemunharia a captura, enfim bem sucedida, pelo
lugar Outro. J mencionamos o efeito de desorientao
produzido sobre o meio.

Atualidade do Gozoutro

Este gozoutro patente em nossa cultura e perfei-


tamente tolerado: o que ilustra a difuso aceita do alcoo-
lismo.
A repulsa do meio social em relao s toxicomanias,
cujo jogo entretanto semelhante, parece explicar-se pelo
apoio tcito que elas tomam sobre um mito dificilmente
admissvel. Se o alcoolismo, com efeito, encontra suas ra-
zes no fato de preparar o lugar imaginrio de uma boa
Me, aquela da qual a invocao jamais conseguiria ficar
sem resposta (uma representao da psicanlise se inspira
no mesmo imaginrio e no tolera a verdade do Outro:
seja ele sem voz), as toxicomanias, com seu apelo a
substncias estrangeiras ou artificiais, revelam da boa Me
uma mscara de feiticeira: que ela possa permanecer Ou-
tra apesar do incesto.
Notemos que os psicotrpicos agem, em parte, do
mesmo modo que estes txicos e no menos do que eles,
em uma escala massiva, nos valem um estado de de-
pendncia e de submisso validado aqui pela figura de um
Esculpio benevolente.
Enfim, no podemos ignorar que um tal acesso ao go-
zo - sustentado por um consumo sempre acrescido e uma
dependncia em relao ao objeto - representa o ideal
de uma sociedade industrial. A este ttulo, no d para ver
bem o que poderia fazer obstculo sua propagao: es-
tamos, ao que parece, destinados a gozoutrar.