Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y ms

significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio

del dilogo, ense un nuevo camino para la relacin
entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e
influencian los procesos democrticos por todo el
mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su
trabajo transmiti la pedagoga de la esperanza.
Influy en las nuevas ideas liberadoras en Amrica
Latina y en la teologa de la liberacin, en las
renovaciones pedaggicas europeas y africanas, y su
figura es referente constante en la poltica liberadora y
en la educacin. Fue emigrante y exilado por razones
polticas por causa de las dictaduras. Por mucho
tiempo, su domicilio fue el Consejo Mundial de las
Iglesias en Ginebra, Suiza.

Biografa de Paulo Freire

Naci en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del
Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social de la
Industria. Estudi letras y se doctor en 1959 en Filosofa e Historia
de la Educacin con la tesis Educacin y actualidad brasilea, en la
que se sientan las bases de su mtodo, segn el cual todo proceso
educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo.

En los aos 50, perteneci al primer Consejo Estatal de Educacin de

Pernambuco. En 1961, fue nombrado director del Departamento de
Extensin Cultural de la Universidad de Recife. En 1963 puso en
prctica su primera experiencia educativa de grupo, dentro de la
Campaa Nacional de Alfabetizacin, consiguiendo la alfabetizacin
de 300 trabajadores rurales en mes y medio. Fue acusado por la oligarqua y por ciertos sectores de la
Iglesia de agitador poltico.

Como consecuencia del golpe militar de 1964, debi abandonar su actividad, calificada de subversiva, y
busc refugio en Chile, donde particip en diversos planes del gobierno democristiano de Eduardo Frei,
como el programa de educacin de adultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En Chile
escribe Pedagoga del oprimido, cuyo contenido desagrad al gobierno de Santiago.

Profesor de la Universidad de Harvard, colabor con los grupos dedicados a la reforma educativa en los
mbitos rurales y urbanos. En 1970 se traslad a Ginebra (Suiza), donde trabaj en los programas de
educacin del Consejo Mundial de las Iglesias.
Despus de diecisis aos de exilio, en 1980 volvi a Brasil, impartiendo docencia en la Universidade
Estadual de Campinas y en la Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, ciudad esta ltima de la que fue
Secretrio de Educao. En 1986, recibi el premio internacional Paz y Educacin de la UNESCO. Fue
investido doctor honoris causa por una veintena de universidades de todo el mundo.

El contexto en el que se inici Paulo Freire

Pablo Freire conoci desde nio la realidad del nordeste
brasileo, en el que hasta haca poco se viva en esclavitud y que
por aquellos tiempos las clases rurales vivan en relaciones
laborales de opresin, marginadas del proceso social, poltico y
econmico y sin participacin alguna en las decisiones
importantes para el pas.

Es ah donde se introduce Paulo Freire, que intenta que sus

coterrneos rompan su pasividad y silencio, que reconozcan la
fuerza de su unidad transformadora, que adquieran la capacidad
crtica para relacionarse con la sociedad y que se liberen de sus
ataduras, nica posibilidad de cambio de la sociedad. Se inserta
en las nuevas ideas revolucionarias que existan en Amrica
Latina en los aos 60,imbuido del lenguaje de liberacin surgido
de las corrientes ms avanzadas del catolicismo, que provocaron
la teologa de la liberacin, y utilizando elementos de la dialctica marxista para la visin y comprensin de
la historia.

La pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora tendr, pues, dos momentos distintos
aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresin y se
van comprometiendo, en la praxis, con su transformacin, y, el segundo, en que, una vez transformada la
realidad opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en
proceso de permanente liberacin Paulo Freire

El pensamiento de Paulo Freire

Paulo Freire se ocup de los hombres y mujeres no
letrados, de aquellos llamados los desarrapados del
mundo, de aquellos que no podan construirse un mundo
de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el
mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la
conciencia (crtica). Porque para Freire el conocimiento no
se transmite, se est construyendo: el acto educativo no
consiste en una transmisin de conocimientos, es el goce
de la construccin de un mundo comn. Juan Manuel
Fernndez Moreno (ILCE).
Deshumanizacin
La deshumanizacin es la consecuencia de la opresin, y afecta a los
oprimidos y a quienes oprimen.

Los oprimidos, en reaccin contra los opresores, a quienes idealizan, desean

convertirse a su vez en opresores. Es una gran contradiccin, que desafa al
oprimido proponindole una nueva frmula, transformarse en los
restauradores de la libertad de ambos. De esta forma, debera nacer un
hombre nuevo que supere la contradiccin: ni opresor ni oprimido: un
hombre liberndose, humanizndose.

Educacin Bancaria: el saber cmo un depsito

En la concepcin bancaria, el sujeto de la educacin es el
educador el cual conduce al educando en la memorizacin
mecnica de los contenidos. Los educandos son as una
especie de recipientes en los que se deposita el saber. El
nico margen de accin posible para los estudiantes es el de
archivar los conocimientos, convertidos en objetos del proceso, padeciendo pasivamente la accin del
educador.

De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarn al mundo y ms lejos
estarn de transformar la realidad. La educacin bancaria es, por tanto, un instrumento de opresin.

Educacin Problematizadora: dilogo liberador

La propuesta de Freire es la Educacin Problematizadora que niega el sistema unidireccional propuesto
por la Educacin bancaria ya que da existencia a una comunicacin de ida y vuelta, y elimina la
contradiccin entre educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre s mientras
se establece un dilogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la Educacin Problematizadora se
apunta claramente hacia la liberacin y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo
incita a la bsqueda de la transformacin de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarn la
liberacin humanizndose.
La dialoguicidad: Esencia de la educacin como prctica de libertad
El dilogo es un fenmeno humano por el
cual se nos revela la palabra, de la que
podemos decir que es el dilogo mismo.
Por ello hay que buscar la palabra y sus
elementos constitutivos. Descubrimos as
que no hay palabra verdadera que no sea
una unin inquebrantable entre accin y
reflexin y, por ende, que no sea praxis. De
ah que decir la palabra verdadera sea
transformar el mundo.

La palabra inautntica no puede

transformar la realidad, pues privada de su
dimensin activa, se transforma en
palabrera, en mero verbalismo, palabra alienada y alienante, de la que no hay que esperar la denuncia del
mundo, pues no posee compromiso al no haber accin. Sin embargo, cuando la palabra hace exclusiva
referencia a la accin, se convierte en activismo, minimiza la reflexin, niega la praxis verdadera e
imposibilita el dilogo.
Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la accin, en la reflexin. El
dilogo implica un encuentro de los hombres para la transformacin del mundo, por lo que se convierte en
una exigencia existencial.

Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles:
accin y reflexin. Ambas en relacin dialctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexin
sin accin, se reduce al verbalismo estril y la accin sin reflexin es activismo. La palabra verdadera es la
praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo.

El mtodo de Paulo Freire

El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de
cultura popular, que, a su vez, se traduce en una poltica
popular: no hay cultura del pueblo sin poltica del pueblo. Por
este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a
politizar. Freire no confunde los planos poltico y pedaggico:
ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su
unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y
busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser
libre. sta es la educacin que busca ser prctica de la
libertad.

La metodologa surge de la prctica social para volver,

despus de la reflexin, sobre la misma prctica y transformarla. De esta manera, la metodologa est
determinada por el contexto de lucha en que se ubica la prctica educativa: el marco de referencia est
definido por lo histrico y no puede ser rgido ni universal, sino que tiene que ser construido por los
hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.

La manera en que Freire concibe la metodologa quedan expresadas las principales variables que sirven de
coordenadas al proceso educativo como acto poltico y como acto de conocimiento; stas son: la capacidad
creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar
la posicin que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensin
histrica de ste.

Otras caractersticas del mtodo de Freire son su movilidad y capacidad de inclusin. Por ser una pedagoga
basada en la prctica, sta est sometida constantemente al cambio, a la evolucin dinmica y
reformulacin. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta
pedagoga, es obvio que el mtodo tendr que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una
constante reformulacin.
La palabra y la imagen generadora
Las lecciones para los adultos se organizaban a partir de las
palabras generadoras, por medio de diapositivas, fotografas,
dibujos o carteles que generaban un dilogo. En Brasil poda
comenzar por la palabra generadora tijolo (ladrillo), a partir
de una imagen o fotografa de un ladrillo. En Chile,
comenzaba por la palabra trabajo, y la imagen de alguien
trabajando, segn el entorno, urbano o campesino en el que
se encontrara el grupo de adultos y las experiencias vividas por ellos.

Los participantes de los crculos de cultura dialogaban entre s y con quien diriga el debate, sobre los
contenidos asociados a las diferentes figuras, y la repercusin en su propia vida. En ocasiones, cuando
haba posibilidades, se trabajaba con pelculas y grabaciones que se convertan en generadoras de dilogo.

La alfabetizacin como camino de liberacin

Para Paulo Freire, el proceso de alfabetizacin tiene todos los
ingredientes necesarios para la liberacin.

... el aprendizaje y profundizacin de la propia palabra, la palabra

de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los
oprimidos que slo a travs de ella pueden liberarse y enfrentar
crticamente el proceso dialctico de su historizacin (ser persona en
la historia). El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo
de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida,
consciente de su existencia y de que es protagonista de la historia.

Podemos entender la alfabetizacin como la conquista que hace el

hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra.

Fases del mtodo para la alfabetizacin

En la alfabetizacin es necesario seguir el mtodo activo dialogal, crtico.

1 Fase: Levantamiento del universo vocabular (universo de las palabras habladas en el medio cultural del
alfabetizando) de los grupos con los cuales se trabaja. Se extraen los vocablos de ms ricas posibilidades
fonticas y de mayor carga semntica, con sentido existencial y emocional.

2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado.

3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va a trabajar.
Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya
que a travs de la combinacin de sus elementos bsicos
propician la formacin de otras. A partir de esas palabras se
configuran las situaciones existenciales.

4 Fase: Elaboracin de guas (Flexibles) que auxilien a los

coordinadores de debate en su trabajo.

5 Fase: Descomposicin de las familias fonticas

correspondientes a los vocablos generadores.

Se plasman las situaciones en lminas, diapositivas o

proyecciones que, de la experiencia vivida por el alfabetizando,
pasan al mundo de los objetos.

De uno en uno, los educandos van todos haciendo palabras

nuevas con las posibles combinaciones a su disposicin. Este
proceso va creando conocimientos de palabras que enriquece
la posibilidad de decirse diciendo su mundo.

Algunas Frases clebres sobre la educacin

1. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamos escuchando una
pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho

2. Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensin
crtica de la realidad social, poltica y econmica en la que est el alfabetizado.

3. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos.

4. Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo.

5. Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando.

6. Ensear exige seguridad, capacidad profesional y generosidad.

7. Ensear exige saber escuchar.

8. Nadie es, si se prohbe que otros sean.

9. La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en
proceso de permanente liberacin.

10. No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin

11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo

12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr
concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una farsa

13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una
relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin

14. El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de libros
ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas

15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados
por los educandos

16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre

17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados "ignorantes" son hombres y
mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una
"cultura del silencio"

18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra

19. Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogada conjuntamente con el
acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concienciacin

20. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin

permanente de la Humanizacin del hombre.

Paulo Freire y sus aportes a la educacin

El pensamiento de Freire est enraizado sobre su concepcin de
hombre y de mujer entendindolo como un ser en el mundo y
con el mundo. Lo propio del hombre y la mujer, su posicin
fundamental, es la de un ser en situacin; es decir, un ser
engarzado en el espacio y en un tiempo que su conciencia
intencionada capta y trasciende. Slo el ser humano es capaz de
aprehender el mundo, "de objetivar el mundo, de tener en ste
un "no yo" constituyente de su yo que, a su vez, lo constituye
como un mundo de su conciencia"

"La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la

conciencia, juntos, como conciencia del mundo, se constituyen
dialcticamente en un mismo movimiento, en una misma
historia. En otras palabras: objetivar el mundo es historizarlo,
humanizarlo. Entonces, el mundo de la conciencia no es
creacin, sino elaboracin humana. Ese mundo no se constituye en la contemplacin sino en el trabajo"
(Paulo Freire, 1995: 47)

El mtodo de concientizacin de Freire busca rehacer crticamente el proceso dialctico de la historizacin.

No busca hacer que el hombre y la mujer conozcan su posibilidad de ser libres, sino que aprendan a hacer
efectiva su libertad, y ejercitndola. Esta pedagoga acepta la sugestin de la antropologa que va por la
lnea de la integracin entre el pensar y el vivir, "se impone la educacin como prctica de la libertad".

Pero el hombre y la mujer no slo estn en el mundo, sino que tambin estn con el mundo. Estar con l,
es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar de acuerdo con sus finalidades para
transformarlo. El hombre y la mujer responden a los desafos que el mundo les va presentando y con ello,
lo van cambiando dotndolo de su propio espritu. En este sentido no se trata de cualquier hacer, sino de
uno que va unido a la reflexin, un ser que opera y operando transforma el mundo en el que vive y con el
que vive" (Paulo Freire, 2003: 62)

Las personas y el mundo estn en constante interaccin: no pueden ser entendidos fuera de esta relacin,
ya que el uno implica al otro. "Como un ser inconcluso y consciente de su inconclusin, el hombre es un ser
de la bsqueda permanente. No podra existir el hombre sin la bsqueda, como tampoco existira la
bsqueda sin el hombre. Solamente manteniendo esta interaccin se puede apreciar la verdad del mundo y
del ser humano, y a la vez, comprender que la bsqueda real slo se lleva a cabo en comunin, en dilogo y
en libertad. (Paulo Freire, 2003: 57)

La metodologa utilizada por Freire sigue la misma lnea dialctica: teora y mtodo. La metodologa surge
de la prctica social para volver, despus de la reflexin, sobre la misma prctica y transformarla. De esta
manera, la metodologa est determinada por el contexto de lucha en que se ubica la prctica educativa: el
marco de referencia est definido por lo histrico y no puede ser rgido ni universal, sino que tiene que ser
construido por los hombres y las mujeres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar
su realidad.

En la manera en que Freire concibe la metodologa, queda expresada en principales variables que sirven de
coordenadas al proceso educativo como acto poltico y como acto de conocimiento; stas son:

La capacidad creativa y transformadora del ser humano;

La capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posicin que ocupe en la
estructura social;
La naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensin histrica de ste.

Otras caractersticas del mtodo de Freire son su movilidad y capacidad de inclusin. Por ser una pedagoga
basada en la prctica, sta est sometida constantemente al cambio, a la evolucin dinmica a la
reformulacin. Si el ser humano es un ser inacabado, y ste ser inacabado es el centro y motor de esta
pedagoga, es obvio que el mtodo tendr que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una
constante reformulacin.
Segn Freire, la educacin debe comenzar por superar la contradiccin educador/ a- educando. Debe
basarse en una concepcin abarcadora de los dos polos en una lnea integradora, de manera que ambos se
hagan a la vez "educadores/ as y educandos". Es imprescindible que el/ as educador/ as humanista tenga
una profunda fe en el ser humano, en su poder creador y transformador de la realidad. El/la educador/a
debe hacerse un compaero de los educandos.

Es necesario comprender que la vida humana slo tiene sentido en la comunin, "que el pensamiento del
educador slo gana autenticidad en la autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos por
la realidad y, por ende, en la intercomunicacin" (Paulo Freire 1995: 86)

El pensamiento slo encuentra su fuente generadora en la accin sobre el mundo, mundo que mediatiza
las conciencias en comunin. De este modo, se hace imposible pensar la superacin del ser humano sobre
otro ser humano.

Ideas para la reflexin de los/as mentores/as:

La educacin "... ya no puede ser el acto de depositar, de narrar, de transferir conocimientos y valores a los
educandos, menos pacientes, como lo hace la educacin "bancaria", sino ser un acto cognoscente. Como
situacin gnoseolgica, en la cual el objeto cognoscible, en vez de ser el trmino del acto cognoscente de
un sujeto, es el mediatizador de sujetos cognoscentes, educador, por un lado; educandos, por otro, la
educacin problematizadora antepone, desde luego, la exigencia de la superacin de la contradiccin
educador-educandos. Sin sta no es posible la relacin dialgica, indispensable a la cognoscibilidad de los
sujetos cognoscentes, en torno del mismo objeto cognoscible" (Paulo Freire, 1995)

De esta manera, el educador ya no es slo aquel que educa, sino tambin aquel que es educado por el
educando en el proceso de educacin, a travs del dilogo que se sostiene. Tanto el educador como el
educando son a su vez educando y educador en un proceso dialctico. (Paulo Freire, 2003: 87) Es as
como ambos se transforman en sujetos centrales del proceso en un crecimiento mutuo; aqu la autoridad
requiere estar al servicio, siendo con las libertades y en ningn caso contra ellas.

"Ahora, ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los hombres se educan en
comunin, mediatizados por el mundo" (Paulo Freire, 2003)

A su vez, los/as educandos no son dciles receptores, tipo depsitos de almacenaje, sino ms bien se
transforman en personas activas, investigadores/as crticos/as, siempre en dilogo con el/la educador/a
quien, a su vez, es tambin un investigador/a crtico/a.

Es fundamental, para realizar una educacin como prctica de la libertad, negar la existencia del hombre
abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo y, de la misma manera, negar la realidad del mundo
separada de los/as hombres/mujeres. Como ya dijimos anteriormente, el ser humano slo puede ser
comprendido verdaderamente como un ser situado.

A travs de una educacin para la libertad "los educandos van desarrollando su poder de captacin y de
comprensin del mundo que, en sus relaciones con l, se les presenta, no ya como una realidad esttica,
sino como una realidad en transformacin, en proceso. ... La tendencia entonces, tanto del educador-
educando como la del educando-educador, es la de establecer una forma autntica de pensamiento y
accin: pensarse a s mismo y al mundo, simultneamente, sin dicotomizar este pensar de la accin. (Paulo
Freire, 2003)

Claramente aparece lo inacabado del proceso de la educacin como algo propio y nico del/la
hombre/mujer que corresponde a su condicin de ser histrico y de historicidad. Slo si el/ la educando
puede tomar conciencia de su verdadera condicin puede apropiarse de su realidad histrica y
transformarla. Se trata de una bsqueda que va en la lnea de "ser cada vez ms", de humanizar ser
humano. Esta bsqueda de "ser ms" debe ser realizada en comunin con los/ as otros/ as, en solidaridad
situada.