LA IDENTIDAD CULTURAL ARGENTINA HOY: UN DERECHO QUE DESAFA A LA

GLOBALIZACION. Psic. Josefina Racedo

En este trabajo conceptualizamos sobre la relacin entre identidad

y cultura popular, porque entiendo que definiendo as al principal
aporte de la cultura nacional, podemos profundizar en los debates
que vienen sucedindose desde los albores de la conformacin de
nuestro pas como Nacin Argentina, a fines del siglo XIX.

Esta tarea de pensar nuestra cultura, como lo enunciara

Guillermo Bonfil Batalla (1999) desde su Mxico profundo, requiere
que seamos parte activa y protagnica de la vida diaria de las
mayoras de nuestro extenso pas; exige reconocerse parte del
pueblo al que destinamos nuestro trabajo. Mas aun, nos desafa a
tener clara nuestra participacin para saber hacia dnde dirigimos
nuestras acciones y qu resultados esperamos obtener.

No es cosa sencilla reflexionar sobre esta temtica hoy en

Argentina, pas dependiente al que la as llamada globalizacin, -
que no es otra cosa que una nueva forma de viejos modos de
dominacin imperialista- , se muestra desde los sectores que la
imponen como la nica salida a las graves crisis y consecuencias
del desarrollo desigual del capitalismo en el mundo, generadas por
ellos mismos.

Menos sencillo an es reflexionar sobre los problemas de nuestra

cultura , porque , como lo deca Guillermo Bonfil Batalla en 1990,
requieren... un esfuerzo terico y metodolgico riguroso que
permita avanzar firmemente en su comprensin para la construccin
del futuro. Esfuerzo que, como decamos ms atrs, nos exige a
los trabajadores de la cultura una amplia participacin social; y
una forma de contribuir a lograrla es poner estos temas en la mesa
del debate pblico , tal como hoy en esta costa del Sur lo hace
este Segundo Foro sobre los Derechos de la Cultura.

Entendemos a la cultura como el conjunto de realizaciones

materiales y espirituales, producidas y materializadas por los
integrantes de un pueblo, que se encuentra a s mismo en ese
hacer. Si abordamos a la cultura entonces, como el fenmeno social
que es, y que slo existe por la relacin organizada entre los
miembros de una sociedad, comprenderemos por qu a quienes
introducen la globalizacin les interesa que concibamos a esa
teora como la nica que define el futuro de nuestro pas. Aunque
en realidad poco tiempo ha reinado, y si quedan algunos reductos
de intelectuales que la sostienen, se encuentran en retirada
porque la realidad se impone con su crudeza, toda vez que como
sucedi en diciembre de 2001- supera a los modelos.

De cmo se impone una cultura

Hacernos cargo de debatir y construir los conceptos acerca de

quines somos en nuestra propia tierra es un logro que va ms all
de la investigacin cientfica , para constituirse en un triunfo
sobre las concepciones que acerca de la identidad se nos propuso y
logr finalmente imponerse desde hace 500 aos.

Fue necesario por ejemplo, anular las lenguas propias que existan
(aunque sigan habiendo 13 en nuestro pas a pesar de la
destruccin, el desprecio, la desvalorizacin y la prohibicin).
El lenguaje ha sido y es un rasgo importante de identidad para un
pueblo. Pero cuando nos encontramos con que el estudio de la
gramtica tehuelche ,por ejemplo lo realiz hace diez aos una
becaria francesa...cuando quedaba solamente un hablante en la
Patagonia, comenzamos a encontrar explicaciones a las polticas
genocidas, etnocidas y discriminatorias que se llevaron adelante
no slo durante la conquista y colonizacin espaola, sino hasta
mediados del siglo XX, sobre las poblaciones originarias que
habitan nuestro territorio actual.

Despus de estos 500 aos es bueno saber con qu estructuras

semnticas pensamos quienes vivimos en Argentina. Conocer el
importante estudio realizado por Julio Svartzman (1985) docente
de la UBA- sobre la forma en que los evangelizadores jesuitas
ordenaron las concepciones ticas y religiosas del pueblo guaran,
nos permite saber que pensamos cristianamente de acuerdo al
catecismo que lleg con el ejrcito de soldados de Jess a
Amrica y que acompa a los soldados espaoles en las dos
conquistas: la material y la espiritual. De este modo entendemos
que la conformacin de una identidad acorde a ese modelo
evangelizador fue tarea lograda a sangre, cruz y fuego.

Despus de 500 aos entonces, repensamos qu funcin cumpli y

cumple el modelo de organizacin familiar impuesto con la llegada
del feudalismo espaol a nuestros territorios. La estructura
monogmica fue ofrecida como natural y evidente, eterna e
inmodificable. Pero, sabemos hasta dnde dicha organizacin es el
fruto de la imposicin de un modelo acorde a la estructuracin
econmica que sostena el orden feudal?.

Un modelo que neg la existencia histrica a cientos de pueblos,

que fueron civilizados, catequizados, convertidos en personas
con alma para servir a un rey. Durante 300 aos, millones de
vidas no tuvieron independencia ninguna en Amrica. Solamente la
obligacin de ser tributarios - en el mejor de los casos - o
esclavos. En una mirada superficial (la que generalmente se nos
trasmite por la historia oficial), el logro fue beneficioso: los
pueblos sometidos adquirieron la lengua castellana, creyeron en el
nico Dios de la Iglesia Catlica y abandonaron sus costumbres,
creencias y modos de pensar anteriores, avergonzados y humillados
quiz para siempre.

En este breve recorrido por los antecedentes histricos de nuestra

identidad actual quiero evitar caer en la mostracin parcial la
del otro lado- tomada como un todo.
Los procesos que sostienen la dominacin cultural

Me veo obligada a exponer rasgos que casi no se tienen en cuenta

cuando se quieren comprender los procesos que llevaron a nuestros
pueblos a buscar la independencia y a continuar construyendo
proyectos liberadores hasta el presente. Procesos que sufren los
avances y desarrollos que supone la relacin dialctica entre
opresores y oprimidos; entre dominadores y dominados, entre los
que construyeron los modelos dominantes para lograr una identidad
dominada que sirviera de sustento subjetivo, ideolgico a la vida
de millones de personas.

Como las pensamos, parecen cosas del pasado porque en realidad nos
cuesta creer que despus de 500 aos todava mucho de esto siga
vigente en la vida cotidiana: en nuestras relaciones de pareja (a
veces tambin en nuestro corazn) , en la estructura misma de la
familia, en el interior de las aulas , en los medios de
comunicacin.

Se impuso el desprecio por nuestras lenguas, la vergenza por

nuestras religiones ya que la que vino de occidente fue la nica
aceptada, la reverenciada. Las de Amrica fueron consideradas
idolatras, supersticiones. Se logr, ubicando todo lo negativo en
nuestras culturas y nuestras vidas; y todo lo positivo en un
modelo que se necesitaba imponer hegemnicamente. Tenan que
imponer la civilizacin frente a la barbarie (y esto, avanzada
ya la segunda mitad del siglo XIX) No es acaso en la actualidad
la manera de continuar la dominacin?

En realidad el modelo estaba diseado desde el sector que domin,

que se apropi del poder, del gobierno y de las tierras all en
Espaa, con el rgimen feudal como organizador de la vida en la
pennsula a fines del siglo XV.

Integrantes de los pueblos andaluz, gallego, asturiano, vasco

llegaron ac en los tiempos de la conquista y colonizacin.
Arribaron con los mismos sufrimientos que nosotros: primero los
castigados, salidos de las mazmorras, como galeotes. No reconocan
la validez cultural de sus propios pueblos, pero las portaban ms
all de la opresin y el desprecio de sus clases cultas en
contradiccin con la ideologa dominante- incorporada en las
representaciones acerca de qu y quines eran los americanos. Y
eso tambin sirvi para ayudar a la identidad que se fue
construyendo en resistencia y lucha en Amrica desde el momento
mismo de la conquista. Racedo, J. et al(1994)

La identidad cultural: un derecho frente a la invasin

globalizadota

Cuando hablamos de identidad, nos referimos a una identidad

milenaria, no slo por Amrica sino tambin por el aporte plural
de los otros pueblos europeos, asiticos, de otros mundos...que
vieron salir a su gente porque se moran de hambre, de opresin,
de persecuciones, de analfabetismo, de falta de salud, de falta de
conocimiento de quines verdaderamente eran en su propio pas,. Y
hablo de 150 aos a esta parte.

Este aporte est en nosotros, la cuestin es cmo encontramos la

trama, dnde est la urdimbre de este tejido que conforma nuestra
identidad como pueblo. Si el tejido social est debilitado hoy, es
porque se sigue operando para que esta nocin de quines somos sea
vergonzante. Para que tengamos vergenza de ser hijos de quien
luch por conseguir por ejemplo, la ley de jubilacin o para que
los ferrocarriles fueran argentinos o ms an, del que defendi su
suelo poniendo el pecho a los Remingtons en la Patagonia, o a los
gurkas mercenarios de los imperialistas ingleses en Malvinas.

Trabajan desde usinas de afuera y de adentro, denodadamente,

porque necesitan que no nos reconozcamos hijos de quienes luchamos
para que la educacin siga siendo pblica, obligatoria, gratuita y
laica; abierta a todo aquel que quiera aprender en el suelo
argentino.
Nos ha llevado muchos aos como pueblo construir una identidad, y
la hemos logrado en un proceso de resistencia y lucha ante los
modelos dominantes y la imposicin de pautas y
valores.(Racedo,1997). Cuando hemos entendido que en la identidad
que cada uno de nosotros construye a lo largo de su vida estn
presentes dos aspectos: a) el que conforma la que llamamos
identidad impuesta, - diseada por las clases dominantes en cada
etapa de la historia- y el otro, b), que se construy y contina
construyndose desde el registro de estar dominados, sin aceptar
esta condicin, al que denominamos en resistencia y lucha es
cuando hemos podido reconocer que coexisten en nosotros, en
contradiccin y que es desde ellos que significamos y actuamos en
el mundo.

Estamos siendo sometidos a mirarnos nuevamente en un modelo que

devasta nuestra historia como pueblo, que niega la produccin
cultural que nace de la vida, de lo que hacemos unos con otros y
no contra otros. Nos invaden desde los permisos mediticos que los
lacayos carnales del imperialismo abren y entregan a millones de
jvenes. No es la televisin el mal, son los que entregan la
soberana y destrozan la identidad cultural. Las fabulosas
ganancias que les dejan las coimas de las privatizaciones se
reinvierten en holdings y oligopolios como los que denuncian
docentes e investigadores de la carrera de Periodismo en la
Universidad Nacional de La Plata.

Y de esto se trata la globalizacin: lograr que la solidaridad, el

compaerismo, el resonar con las necesidades del otro se borren.
De esto se trata nuestra lucha por una cultura nacional, popular,
de base cientfica y democrtica, que reconozca y revalorice con
orgullo lasa races milenarias en Amrica. Que contine
nutrindose de las genuinas producciones de los pueblos del mundo,
afluente fundamental del amplio movimiento social que logre
derrotar la explotacin y la opresin de las mayoras en nuestra
Patria.

Bibliografa:

BONFIL BATALLA, Guillermo (1999) Pensar nuestra cultura. 5.edic.

Mxico Alianza Editorial
BONFIL BATALLA, Guillermo (2001) Mxico profundo. Edic. CONACULTA.
Mxico, Editorial Grijalbo.
RACEDO, J. (1997) Una nacin joven con una historia milenaria.
En: La Marea. Revista de cultura, artes e ideas. Buenos Aires. N
9.
RACEDO, J., REQUEJO, I, TABOADA, M. S. (1994) Los alfabetos
sociales de la identidad. Tucumn. Ediciones del CERPACU- UNT.
SVARTZMAN, J y IGLESIAS, C., (1987) De cautivas y Misioneros
.Mitos blancos de la conquista. Buenos Aires. Edit. Catlogos

INSTITUTO CERPACU
Instituto de Rescate y Revalorizacin del Patrimonio Cultural
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad Nacional de Tucumn

http://www.filo.unt.edu.ar/centinti/cerpacu/index.htm