Da horda ao Estado - Eugene Enriquez

Apresentao/introduo
12 - Em sntese, por que a obedincia to fcil, a servido voluntria to frequente,
enquanto a revolta se revela to difcil e o desejo de autonomia to frgil?
12 Por que os homens, dizendo-se guiado pelo princpio do prazer e pelas pulses de
vida, aspirando paz, liberdade e expresso de sua individualidade e, dizendo-se
consciente desejar a felicidade para todos, criam, frequentemente, sociedade alienantes
que mais favorecem a agresso e a destruio do que a vida comunitria?
13 Todo pensamento exigente, formulando hipteses precisas, recusando outras,
enunciando conceitos claros e construindo paradigmas rigorosos, considerado, na
melhor das hipteses, como expresso de uma vontade totalitria, ou, na pior das
hipteses, como a marca incontestvel de um partido considerado retrgrado.
15 Minha ambio outra: consiste em tentar indicar e mostrar claramente as questes
fundamentais colocadas por Freud sobre a natureza e as modalidades do vnculo social.
15 As obras so como os seres humanos. H aquelas que nos do o sentimento da
descoberta, da certeza de estar diante de uma obra aere perennius (Horcio) e aquelas
que, mesmo interessantes e estimulantes, no deixam o sentimento de fragilidade ou de
impreciso. Acho que a obra freudiano se classifica entre as primeiras. Ela comporta um
carter de necessidade e de fulgurao, mas que desperta a promessa de um fruto
maduro.
17 As estruturas no existem em si, so sempre habitadas, modeladas pelos homens
que, na sua ao fazem-nas viver, as esculpem e lhes do sua significao. No existe
lder sem homem sedutor e repressor; nem diviso do trabalho sem pessoas dominantes
que tm o direito de pensar e exprimir sua palavra e sem pessoas submissas, mantidas
distncia de seus desejos e de suas palavras. No existe lgica capitalista sem que os
capitalistas sejam mais ou menos inteligentes e exploradores. Mas no existem
capitalistas, como demonstrou Castoriadis, sem a construo de um imaginrio social que
autorize atos capitalistas.
18 O discurso de cada sujeito contm as construes fantasmticas dos grupos sociais
em que ela se insere, alm de conter suas prprias lembranas, inibies e repeties. O
discurso , ento, atravessado pelo imaginrio social, pelo imaginrio individual, pela
simblica social (os grandes mitos as angstias fundamentais) e pelas tentativas da
simblica individual. Ao trabalhar com o discurso dos doentes, o analista lida no
somente com a expresso de um sofrimento individual mas, igualmente, com a expresso
de um sofrimento social, assim como: os grandes medos coletivos... Todo sintoma
sempre a marca inevitvel do social como tal e da sociedade particular na qual ele se
expressa.
22 O homem uma criao do desejo, no uma criao da necessidade. Assim, o
racional emerge a partir de elementos irracionais, de nossos desejos, de nossos interesses
fabulosos, de nossos sonhos.
22 Quais so as condies de uma verdadeira democracia, ou ento, como libertar os
homens de sua tendncia servido voluntria? Essa questo central na psicanalise, que
nos ensina que o poder tende sempre a se encarnar, que os homens se identificam entre
si, que as relaes de autoridade so relaes de dio e de amor; a psicanlise nos anuncia
que humanidade deve se confrontar com o problema da inevitabilidade da violncia
inerente ao grupo.
22 - ao nos ensinar que o reprimido tende sempre a voltar superfcie, a psicanlise nos
coloca frente necessidade de nos interessarmos pelo "obscuro", pelo "inominvel", isto
, pelo que excludo do cenrio da histria, pelo que nunca est sob os projetores da
mdia, ou do pensamento vigilante. Para um especialista em cincias sociais, a psicanlise
preciosa, porque ela nos indica que o importante no necessariamente a representao
que uma sociedade faz dela mesma, ou suas manifestaes mais elevadas, mas, pelo
contrrio, aquilo que no percebido, aquilo a que no podemos dar nome e que tende a
aparecer. Resumindo, o importante de nossa sociedade no reside na consumao em
excesso ou no poder das multinacionais, mas na angstia difusa e mesmo no temor
expresso (e na realizao) do apocalipse, na corrupo generalizada, no aumento do
racismo, no genocdio utilizado como forma de governo, no acesso ao terrorismo ... A
referncia psicanlise nos obriga a perceber o que mais nos incomoda: a possibilidade
constante de dissociao do socius.
23 A psicanlise nos confronta com o problema do poder. Ela nos mostra que o vnculo
social antes de tudo um vnculo de poder; que a questo essencial no a questo
econmica. A questo crucial a da violncia e da harmonia, da criao de instituies,
de tentativas de persuaso ou de imposio que apoiem o tipo de social assim criado, da
produo de certos tipos de personalidade indispensveis ao funcionamento social e da
construo de mitos (religies ou ideologias) cuja textura garanta sociedade uma
coerncia mnima.
24 Os socilogos sabem bem que, se pretendem estudar o funcionamento poltico, no
podem deixar de lado o estudo dos mitos, das foras irracionais, dos processos de deciso
em grupo.

Parte I
Freud e o vnculo social

Totem e tabu o advento social

32 A primeira vez em que os seres sabem o que querem quando podem dizer o que
rejeitam.
34 Compreendemos agora por que o parricdio indispensvel criao da cultura: ele
nos introduz no mundo da culpabilizao, da renncia (tanto realizao do desejo quanto
ao seu inverso, ao desejo de realizao), da instituio de uma funo paterna na origem
da humanidade, da necessidade da referncia a uma lei externa transcendente (impedindo
a arma de guerra de ser o nico julgamento divino), que se manifestar em organizao
social, restries morais e da religio.
34 Esta criao do social acompanhada (procedida/seguida) pela expresso de
sentimentos complexos: amor, venerao, amizade, culpa. O nascimento do grupo
inconcebvel sem o surgimentos correlativo de sentimentos.
35 Teoria de Freud sobre a instaurao do social e seus mecanismos de funcionamento.
36 A civilizao nasce com e pela represso. No pode existir corpo social (instituies,
organizaes) sem a instaurao de um sistema de represso coletivo. Igualmente, no h
sociedade que possa surgir sem ser regida por um sistema de parentesco, ou seja, de regras
de aliana e de filiao, condio do reconhecimento da diferena dos sexos e das
geraes. Seno ela s funcionaria sob o reino de fantasias do caos primordial, da
indiferenciao e da permissividade total. Para se constituir, uma sociedade deve impedir
a realizao no-mediatizada da satisfao da pulso sexual. Contudo, somos obrigados
a escutar igualmente o rumor obsedante da pulso sempre presente, buscando a satisfao,
minando o sistema social criado que, para se proteger, deve erigir continuamente
proibies extremamente complexas. Se as sociedades primitivas promulgaram tantas
interdies, no foi, provavelmente, por temerem mais o incesto do que nossas
sociedades, mas porque as primeiras instituies sociais foram as que serviram para
reprimir, organizar e canalizar a sexualidade; as outras instituies (econmicas e
polticas) se construram posteriormente; por no apresentarem o mesmo grau de
urgncia, se fundaram sobre esse primeiro alicerce.
41 As pessoas falam com justia da magia da arte e comparam os artistas aos mgicos.
A arte, na verdade, precisa de um a priori narcisista, ela permite projetar diretamente na
escritura (redacional, pictrica ou musical) fantasmas, conflitos e sentimentos
ambivalentes que perturbam o criador.
44 - Se ningum houvesse matado o pai (ou aquele que no inconsciente dos homens
representa o poder na sua violncia e nudez), se ningum houvesse cedido tentao e
no houvesse cometido o que F. Redl chamara o "ato iniciador", suscetvel de exercer
'"uma influncia malfica", no se poderia compreender por que leis e regras to severas
foram promulgadas. Lembremos Frazer (que inspirou Freud): "A lei s probe o que os
homens seriam capazes de fazer sob a presso de alguns de seus instintos. Aquilo que a
prpria natureza probe e pune no tem necessidade de ser proibido e punido pela lei".
45 - At o presente momento, vrios elementos aparecem como j adquiridos:
a) O assassinato do chefe da horda (acontecimento real da pr-histria e da histria)
converte o chefe em pai, em smbolo da comunidade e converte os membros do
grupo em filhos e em irmos. O crime preside o nascimento do grupo, da histria
da linguagem.
b) As primeiras instituies sociais, permitindo regular o problema da possvel
rivalidade dos irmos para a obteno e diviso das mulheres so, assim, as que
serviram para recalcar e canalizar a sexualidade. A proibio do incesto encontra
a sua razo de existir. A tentao do "entre-soi", da endogamia, encontra aqui seu
carter fascinante, obstinado e repetitivo.
 c) A proibio do incesto no suficiente, os irmos podem buscar ocupar o lugar
do onipotente. A construo dos tabu, o cerimonial que envolve o objeto tabu, tm
por funo exprimir a ambivalncia dos sentimentos e a culpa coletiva. A culpa
faz surgir a conscincia moral, que visa impedir o assassinato real (tanto parricida
como fratricida) e o incesto.
d) A impossibilidade de apropriao da potncia fsica e sexual de um "ser nico,
por um dos membros do grupo possibilita a tentativa de captar este poder por
intermdio da onipotncia do pensamento. As idias so substitutos da fora. A
parania e a perverso encontraro, deste modo, a possibilidade de seu surgimento
e de seu desenvolvimento.
e) A civilizao vive do assassinato e da represso do assassinato, do desejo
insatisfeito e da vontade de transgresso das normas. O dipo o elemento
estrutural da civilizao. Toda civilizao tem, ento, uma essncia neurtica. A
passagem da fora civilizao a passagem de um mundo regido pela fora a
um mundo governado pela neurose.

46 - Em Totem e tabu l-se o advento do social. Em Psicologia de grupo. . . sero

apresentados os mecanismos de funcionamento do social. Totem e tabu nos fez entrever
a gnese das instituies. Psicologia de grupo ... nos far entrar na vida das instituies.

Psicologia das massas e anlise do ego

50 - Freud torna ridcula a pretenso de uma certa sociologia que pretende ignorar o
psiquismo individual e coletivo na explicao dos fenmenos sociais. O que ele nos indica
como. sendo o ponto nodal das cincias sociais a noo de alteridade (mesmo no sendo
este o termo que utiliza), ou seja: as modalidades especficas com as quais entramos em
contato com um outro ser, aceitando v-lo em sua singularidade (e no como instrumento
de nossa satisfao) e aquelas modalidades onde aparecemos para os outros seres
humanos em nossa diferena e unicidade. Adeus a uma sociologia sumria que agrupa,
num mesmo conjunto, sujeitos apresentando caractersticas scio-econmicas
semelhantes; pois ela no poder nos permitir prever as condutas destes indivduos, ditos
semelhantes: um grupamento em uma classe lgica de operrios no formar uma classe
operria, ou seja, um grupo que tem um projeto comum, uma orientao normativa, uma
conscincia solidria dos problemas, nem formar a fartiori um proletariado, encarregado
pela histria de "liberar a humanidade de suas amarras". Ao contrrio, ser preciso
estudar, em cada circunstncia, como se comportam os 'diferentes sujeitos que compem
um grupo, seu grau de conscincia dos diversos problemas, sua percepo da realidade
em que se encontram, os conflitos que os dividem e os acordos que os associam.
50 - Uma sociologia tem razo de existir ao se transformar em uma psicossociologia, ou
ainda, em uma psicologia das relaes sociais (Tourainc), e no em uma anlise dos
sistemas ou dos modos de produo nos quais o indivduo concreto, os grupos reais em
seu confronto (sua alteridade), so negados.
51 - Trata-se, ento, de uma perspectiva inovadora, contribuindo para fundar uma
psicologia social levando em conta tanto os comportamentos reais como a realidade
fantasiada, buscando o vnculo que une estes dois modos de realidade e que
necessariamente passa pelo "outro que intervm com bastante freqncia como modelo,
objeto, apoio e adversrio".
52 - Assim, a psicologia social o estudo das formas de alteridade, ela deve criar seu
lugar, e um lugar essencial aos investimentos afetivos, sem os quais nenhum grupo
organizado chegar a se constituir.
52 - Uma frase continua ainda obscura: "a psicologia individual tambm, desde o
princpio e simultaneamente, uma psicologia social".
Desde o' princpio: o que significa que o sujeito constitui-se como tal pela existncia do
outro. pelo fato do outro nos amar, nos falar e nos olhar que ns existimos enquanto
sujeito humano. este elemento essencial que Lacan evidenciar em ''O estgio do
espelho como formador da funo do eu". Ns s existimos quando somos reconhecidos
pelas outros, e inicialmente pelos nossos primeiros educadores, nossos "primeiros
objetos".
53 Psicologia social e psicologia individual:
- mostrar que necessrio conservar um campo preciso, prprio psicologia individual
(situando-a, praticamente fora da psicologia social), para estudar estes fenmenos
narcsicos que resultam dos prprios desejos dos sujeitos,
- por outro lado, de estabelecer ligaes (e no oposies) entre a psicologia social (das.
massas), que "interessa-se ... pelo individuo como membro de uma raa, de unia nao,
de uma casta ... " e a 'psicologia social geral que estuda a relao dos sujeitos com os
"outros, privilegiados.
54 - De nosso ponto de vista, estamos na presena de trs tipos de fenmenos: os
processos narcisistas (relativos psicologia individual) - os fenmenos sociais (relativos
a uma psicologia individual que ao mesmo tempo uma psicologia social), nos quais a
relao com o outro estabelecida - e os fenmenos de massa (psicologia social com
atributos particulares, mas que no pode ser 'dissociada da psicologia social geral).
55 - Nas linhas anteriores nos referimos s caractersticas da psicologia individual (que
se ocupa com os processos narcisistas) e da psicologia social geral (que inclui a psicologia
individual e se ocupa das relaes do sujeito com o outro), mas no dissemos ainda nada
do ncleo central do texto freudiano, aquele que trata de uma psicologia social particular:
a psicologia das massas.
Como nosso objetivo no o de retomar ponto a ponto o texto de Freud, nos
contentaremos em focalizar duas questes que atravessam o conjunto da obra,
fornecendo-lhe sua trama e sua articulao: - A natureza da massa (e da organizao) e
seu poder de influncia sobre o indivduo. - O mecanismo da identificao.
56 - Uma caracterstica principal que se destaca deste conjunto de citaes: no somente
a massa leva "o indivduo a agir de uma maneira bastante diferente"' mas ainda que o
funcionamento da massa pode ser considerado como o inverso do funcionamento do
indivduo racional.
58 - A massa um momento de exaltao e de efervescncia, no um fenmeno durvel,
e o poder mgico das palavras se mostra inoperante se solicitado por longo tempo e com
muita frequncia.
58 - Se retomamos a idia de que a primeira ao comum que marcou o nascimento do
grupo foi o assassinato do onipotente, ento compreendemos que participando da massa,
cada indivduo pode pensar em realizar aquilo que pareceria impossvel se ele estivesse
sozinho: a destruio dos representantes do poder ou do mal absoluto.
59 - Freud nos leva hiptese de que a massa s faz acentuar as foras que, habitualmente,
guiam o indivduo. Sabemos que nossos atos voluntrios so apenas parte de nossos
comportamentos e, s vezes, os menos significativos. A "neurose" da massa , portanto,
uma amplificao da "neurose individual" consubstancial prpria condio humana. De
modo algum ela pode aparecer como um fenmeno de essncia diferente.
65 - O fenmeno de desprezo ou de dio contra o exterior, que Freud chamar de
"narcisismo das pequenas diferenas" em O mal-estar na civilizao, refora a coeso do
grupo e coloca-o em posio de guerra potencial contra os estrangeiros, percebidos como
inimigos. Assim aparece o elemento que faltava compreenso do vnculo afetivo que
une os membro da organizao. O amor no basta, necessrio que o dio esteja presente,
dio componente da pulso de morte em sua vertente de pulso de destruio dirigida ao
exterior. Uma organizao para existir e durar precisa ento construir inimigos. Inimigo
exterior contra o qual o grupo far a guerra, inimigo interior sob a forma (a partir de ento,
clssica), do bode expiatrio ou sob a forma de guerra civil aberta ou velada (luta de
classes, vigilncia do "inimigo interno". Qualquer grupo s pode existir num campo
generalizado de guerra. Assim fazendo, ele cria valores novos e consolida os laos de
reciprocidade entre 'seus membros.
66 - Totem e tabu relatava a unio pelo crime. Psicologia de grupo... inclina-se
particularmente unio pelo amor. Eles formam, nessas condies, os dois painis do
elptico que ilustra a obra comum de Eros e Tanatos: o grupo organizado.
67 - "Cada indivduo uma parte componente de numerosos grupos, acha-se ligado por
vnculos de identificao em muitos sentidos e construiu seu ideal do ego segundo os
modelos mais variados. Cada indivduo, partilha de numerosas mentes grupais - as de
sua raa, classe credo naCionalidade, etc. - podendo tambm elevar-se sobre elas, na
'medida em que possui um fragmento de independncia e originalidade.
74 - A ideologia, em Freud, ento o que permanece da voz e da obra dos grandes
homens, e no o que poderia ser considerado como o obscurecimento de relaes sociais
reais ou sua substituio por relaes falsas.
74 - Esta concepo de ideologia, que apresenta grande originalidade se Comparada s
que predominam, revela um elemento essencial do mecanismo predominante no
nascimento de qualquer ideologia. Ela reflete a viso do mundo que todo profeta pretende
instaurar, isto , todo profeta que quer substituir (e isto, definitivamente) uma maneira de
ser que ele estima ser errnea, mistificadora, suscetvel de conduzir o mundo ao declnio.
Toda ideologia , ento, criadora de um novo espao imaginrio, que vai suscitar alguns
projetos e desencorajar outros, que vai instituir valores, normas de comportamento,
orientaes que fazem retornar ao limbo as leis antigas, de uma poca impura e
definitivamente passada. A ideologia permite a "tabula rasa'', o recomeo do mundo e um
futuro mais radioso que elimina do campo da conscincia dos participantes do grupo
qualquer lembrana dos momentos felizes e fecundos que ele. Viveram sob a gide de
uma outra ideologia, e promete o impossvel para todos, imediatamente ou num prazo
extremamente curto.
75 - Esse processo particularmente importante pois revela que muitos grupos podem
existir sem chefe anterior (chefe real), com a condio de que possam inventar um objeto
transcendente que guie suas vidas. Em tal caso, como assinalam E. Jaques e M. Pages, o
objeto viria responder angustia de cada um perante o mistrio do mundo e de sua prpria
impotncia. Ele seria a consequncia de uma "castrao" no-reconhecida ou no-
assumida. V-se esboar a uma nova concepo de grupo, onde o primeiro motor no
seria uma pessoa, mas a complementaridade dos desejos das pessoas que criam
instituies que lhes parecem naturais, para alcanar seus fins de onipotncia.
77 - A leitura atenta de Psicologia de grupo ... surpreende pela extrema violncia dos
temas tratados e das concluses obtidas: a formao coletiva nasce de uma iluso
produzida pela hipnose e funciona como uma neurose coletiva; ela tende a desviar cada
pessoa da realizao de seus objetivos sexuais diretos, solicita de cada um uniformidade
de comportamento, amordaa o ego e pode levar a um conflito crescente entre o ego e o
ideal do ego. Porm, se ela comear a faltar, sua ausncia far surgir novos tipos de
problemas que sero, s vezes, mais graves que a neurose, Em outras palavras, um certo
tipo de vinculao libidinal se apresenta como a armadilha por excelncia, mas ao mesmo
tempo incontornvel, at mesmo necessria.
78 - texto inaugural (fascinante, obscuro e incerto) de uma disciplina nova: a
psicossociologia, cincia dos grupos, das organizaes e das instituies.

O futuro de uma iluso

A civilizao e a iluso necessria

79 - Enquanto Totem e tabu descreve a emergncia da civilizao e Psicologia de grupo...

trata dos elementos fundamentais ao funcionamento dos grupos e das organizaes, O
futuro de uma iluso prope fazer uma reflexo sobre a prpria natureza da civilizao,
seu desenvolvimento atual, seu futuro provvel (tema que ser retomado e aprofundado
em O mal-estar na civilizao) e principalmente sobre "o tem mais importante do
inventrio psquico de uma civilizao, suas idias religiosas ou em outras palavras, suas
iluses.
82 - Freud nos adverte (sem conscientemente o querer) do aspecto intransponvel da
iluso. Existe um "rochedo da iluso", tal como existe um "rochedo do acontecimento".
E os dois se respondem e se completam. Todo acontecimento poder ser negado e
considerado como ilusrio, toda iluso (apesar de seu carter de negao da realidade)
poder ser considerada como um acontecimento real, pois responde aos desejos profundos
do sujeito (o desejo tendo tomado o lugar da realidade).
83 - O que a cultura? "Por cultura humana", diz Freud, "entendo tudo que a vida humana
construiu acima de sua condio animal, o que a distingue da vida dos animais - recuso-
me a separar civilizao e cultura... Ela (a cultura) compreende, por um lado, todo o saber
e o poder que os homens adquiriram para dominar as foras da natureza e adquirir os bens
para a satisfao das necessidades humanas; por outro lado, ela comporta todas as
organizaes necessrias para regulamentar as relaes dos homens entre si e, em
particular, a repartio dos bens que eles podem obter".
85 Sem a religio, a civilizao revelaria sua imagem de violncia nascida dos instintos;
pela religio, a civilizao responde ao desejo primitivo do homem, o de ser uma criana
amada e protegida.
85 - V-se deste modo o caminho percorrido a partir de Totem e tabu. Nesse livro, a
religio (e a humanidade civilizada) surgia do sentimento de culpa proveniente do
assassinato do pai e do estabelecimento de um complexo de dipo universal, enquanto
em Psicologia de grupo .. . o grupo se forma a partir da iluso de um chefe, (que ama cada
indivduo com um igual amor) que ocupa um lugar idealizado e, em O futuro .. , o fator
fundamental para a criao das, religies provm do desamparo humano.
86 - Freud escreve: "O que caracterstico das iluses o fato de que derivarem de desejos
humanos". As idias religiosas so iluses, realizao dos mais antigos, fortes e
prementes desejos da humanidade. O segredo de sua fora reside na fora desses desejos.
89 - Existem meios de combater as iluses, ou elas so to impregnantes, to necessrias
ao homem, que este obrigado a conserv-las? Formulando de outro modo: o desejo de
salvao coextensivo civilizao, e esta ficaria completamente arruinada se
desaparecesse o pedestal religioso no qual se funda? Esta a tese defendida pelo
adversrio imaginrio de Freud: "Caso se ensine (aos homens) que no existe um Deus
todo-poderoso e justo. . . eles se sentiro isentos de toda e qualquer obrigao de obedecer
aos preceitos da civilizao. Sem inibio ou temor, seguiro seus instintos associais e
egostas, e procuraro exercer seu poder; o Caos, que banimos atravs de muitos milhares
de anos de trabalho civilizatrio, mais uma vez retornar". Ele ainda acrescentou que tais
tentativas j ocorreram em tempos histricos (a Revoluo francesa) ou esto em curso
na Rssia sovitica. E, conclui, "se voc quiser expulsar a religio de nossa civilizao
europeia, s poder faz-lo atravs de outro sistema de doutrinas, e esse sistema, desde o
incio, assumiria todas as caractersticas psicolgicas da religio - a mesma santidade,
rigidez e intolerncia, a mesma proibiao do pensamento - para sua prpria defesa". No
devemos esquecer que "as necessidades do homem constituem uma parte da realidade" e,
ento, nunca suprimiremos dos homens sua tendncia realizao de seus desejos e sua
necessidade de serem protegidos.
91 - Contra esta tese, Freud levanta trs argumentos: 1) a religio no uma necessidade
intrnseca da civilizao; 2) a religio somente uma fase da evoluo humana; 3)
possvel um outro processo de educao que permita a libertao da iluso religiosa.
93 - Mas uma outra esperana vem em seu socorro: se os homens no podem
desvencilhar-se da religio como de uma neurose, podero faz-lo, progressivamente,
atravs de uma outra educao. O "programa de educao infantil atualmente consiste no
retardamento do desenvolvimento sexual e na influncia religiosa prematura", o que
transforma uma criana sadia de "inteligncia brilhante" em um adulto mdio portador de
"debilidade mental". A religio, portanto, vem bloquear os processos de pensamento, e
isso mais nas mulheres que nos homens, visto que elas, mais que os homens; so
interessadas pela vida sexual. A "limitada" inteligncia das mulheres, como a dos homens
(mas em menor grau) no tem outra origem. Se este tipo de educao fosse substitudo
por uma "educao voltada para a realidade", permitindo ao indivduo sentir-se mais forte
e ser capaz "de se aventurar em um universo hostil", se o indivduo estivesse habituado a
usar suas foras intelectuais (ainda que, em relao s foras instintivas, elas sejam de
pouco peso), se progressivamente ele pudesse adotar uma atitude cientfica mais estrita,
ento (no estando mais infantilizado e tendo menos desejo de proteo) ele se
desvencilharia da religio, seria menos inibido diante da sexualidade e encontraria prazer
no trabalho intelectual. Acrescentemos, ainda, que a iluso religiosa continua a ser a
principal' iluso humana, e que este processo de desmistificao levaria o homem a
rejeitar tambm todas as outras formas de iluso.
93 - Ora, sabemos bem (e Freud mais do que ningum) que um indivduo no silncio de
seu gabinete, pode funcionar principalmente sob a gide da razo, e entretanto, quando
incorporado a uma massa ou integrado a uma organizao bem estruturada, pode se deixar
levar por seus impulsos, cleras e fantasias, possibilitados pela prpria existncia do
grupo; fantasias cuja estrutura e contedo dependem do imaginrio do grupo e do tipo de
relaes que foram estabelecidas entre seus membros.
95 - A cincia racional ocidental surge ento como uma arma de guerra contra os antigos
modos de pensar, de querer e de viver de nossas sociedades e, tambm, contra os modos
de ser e de refletir das sociedades no-ocidentais. Ela tende tambm a promover condutas
padronizadas, previsveis, programveis. Neste ponto, podemos dizer ser esta mais forte
de nossas iluses, apesar das recusas de Freud. Enfim, mesmo que se tratasse de um outro
tipo de cincia, uma cincia reformada graas aos elementos e s teorias elaboradas a
partir da investigao psicanaltica, no fica evidente que esta pudesse servir de referncia
aos programas pedaggicos futuros. Pois se uma pedagogia exclui certos conhecimentos,
implica certos modos de transmisso do saber ou de apropriao da experincia, porque
em parte ela vincula-se s representaes coletivas e s idias dominantes de uma certa
poca, exprimindo, seu modo, as relaes de fora e os conflitos que agitam o corpo
social. No existe ento nenhuma razo para as instituies pedaggicas decidirem fazer
prevalecer a reflexo cientifica sobre qualquer outro modo de iniciao. Freud inclui-se
na iluso comum, a de acreditar que o mundo pode ser transformado pela educao.
Mesmo que Freud o saiba, parece querer ignor-lo talvez, para adiar, o mais possvel, 0
momento em que se dar conta de que a cincia pode ser tambm um elemento fundador
da infelicidade da humanidade, o que veremos em O mal-estar na civilizao.
 O mal-estar na civilizao
Da iluso necessria culpa estruturante e destruio como horizonte da
civilizao
96 - As ltimas linhas de O futuro de uma iluso podem ressoar como a formulao de
uma esperana de reconciliao do homem consigo mesmo e com seus semelhantes, por
intermdio da reflexo cientfica desapaixonada. A cultura, nessa perspectiva, seria um
conjunto de renncias consentidas pelo homem, a fim de viver em comunidade e de
reformar progressivamente as instituies sociais que se mostraram necessrias ao
trabalho intelectual e construo da solidariedade humana.
102 - As restries impostas ao homem raramente so percebidas como arbitrrias, isto
, como dependentes dos costumes e do nvel de desenvolvimento cultural. Na: maioria
das vezes, tais restries so consideradas (assim como as proibies do assassinato, do
canibalismo e do incesto) como instituies indispensveis (naturais), sem as quais o
edifcio social desabaria subitamente, isso em razo de um problema fundamental, que
Freud aborda sempre obliquamente: o do poder de uma categoria de pessoas que construiu
o edifcio social para seu prprio proveito (mesmo se as outras categorias tm direito a
"benefcios secundrios") que resiste a toda as foras suscetveis de provocar mudanas
e que consegue mobilizar a massa em torno de seus ideais ou, pelo menos, anestesi-la.
111 - As identificaes comuns que resultam na formao da massa so perigosas por
diversos motivos: a massa pode facilmente se entregar a um lder que se arrogar o direito
de falar em seu nome e de expressar suas exigncias; a massa pode, dado seu grau de
coalescncia, sentir grande necessidade d descarregar sua agressividade sobre outras
massas ou sobre grupos que adotem comportamentos percebidos como desviantes,
dissidentes ou delinqentes; causado pelas restries impostas s suas satisfaes
libidinais e agressivas, a massa corre o risco de- ser atacada por uma "neurose coletiva"
de submeter-se a uma tenso intolervel que a conduzir discrdia e revolta. A
civilizao, sem querer e sem saber, vai cavar sua prpria sepultura. Devemos, ento,
colocar a seguinte questo: a pulso de destruio, que_ a civilizao mantm sob
vigilncia, to poderosa que a civilizao corre o risco de se perder ao pretender se
conservar? Devemos, ento, neste ponto do nosso estudo, examinar mais de perto a
verdadeira conotao da pulso de morte.
120 - Esse livro conclui com uma interrogao radical sobre o possvel futuro da
humanidade. certo que poderamos contest-lo por no levar em considerao as lutas,
a ao de diferentes grupos sociais preocupados em fazer triunfar seus projetos; podemos
dizer que Freud descreve uma civilizao como um grande corpo homogneo, quando
na verdade ela . sempre o produto de conflitos, de paradoxos, ela cheia de
contradies, fruto da inveno social, da negociao e da elucidao, Tudo isso
verdadeiro. Mas, mesmo assim, Freud nos alerta, sobre a essncia prpria da civilizao:
a tendncia massificao, repetio, homogeneidade e destruio. Muitos
fenmenos de nossas sociedades civilizadas parecem lhe dar razo.
 Moiss e o monotesmo
O salvador assassinado, paradigma da civilizao ocidental

122 - Freud conservar sempre a idia de que tanto a fantasia como a lembrana s podem
se estruturar sobre uma base de realidade".
122 - Quanto compreenso do fenmeno dos movimentos coletivos, j havamos
observado ser importante reconhecer o papel essencial dos processos de introjeo da
pessoa do chefe no lugar do ideal do ego e das manifestaes amorosas da, multido em
relao ao lder. A plena compreenso destes fenmenos requer que evidenciemos os
mecanismos de fascnio e de seduo, que o prprio chefe utiliza, buscando formar a
multido sua imagem.
122 - J aprendemos com a psicologia dos indivduos qual a origem dessa necessidade
das massas: trata-se de um anseio pelo pai".
124 - A histria da humanidade no pode ser compreendida sem a existncia de grandes
homens e sem a repetio lancinante do assassinato de figuras paternas que sempre
remetem morte original, sendo que esta abre, a cada vez, novos caminhos para a
humanidade.
127 - Se percorremos o mesmo caminho de Freud, iremos evidenciar uma idia dupla que
acarreta grandes conseqncias: que uma fantasia se instaura sobre a interpretao de um
acontecimento real, que toda fantasia tende a inscrever-se no real, a organiz-lo e produzi-
lo. O que significa que todo mito narrao interpretada, seja de um acontecimento real,
seja de um acontecimento que deva se produzir um dia.
128 - Alm disso, no nos esqueamos que a educao no se exerce unicamente pela
transmisso explcita dos conhecimentos adquiridos, mas pela transmisso inconsciente
dos desejos, das fantasias, das angstias, das interdies, no somente dos pais, mas dos
pais destes. Deste modo, pode-se facilmente compreender como os questionamentos
podem percorrer geraes ou diversos povos, mantendo-se sempre efervescentes e
pertinentes. Se aceitarmos que cada pessoa capaz de inovar c de ser criadora de um
acontecimento, podemos admitir que o imaginrio coletivo (assim como o imaginrio
individual) pode se transformar, se enriquecer com novas imagens motoras que, por sua
vez, vo transformar a ordem dos discursos, suscitar novas narrativas, favorecer a ecloso
de novas metforas, provocar novas aventuras.