Maxixe: Dana e Msica na Circularidade Cultural Brasileira

Aquilino Jos de Brito Neto*

Aracaju SE
2013

* Mestrando PROHIST/UFS
 2

RESUMO:

A importncia do Maxixe como expresso cultural que atravessou tempo e fronteiras,

interagindo com todas as camadas sociais, desde a sua origem mais simples formada
nos arredores da cidade do Rio de Janeiro do final do sculo 19 at os elegantes sales
europeus.
O contexto do tema a fuso da msica, da dana e de etnias numa cidade recm
sada de um regime escravocrata, que teve que dividir seus espaos entre a moderna
cultura superior europeia e a vergonhosa e lascvia obra de negros e pobres urbanos do
Rio de janeiro.

Palavras-chaves: Rio de Janeiro; Histria Cultural; Dana; Msica; Maxixe.

 3

INTRODUO:

O presente trabalho prope como objetivo principal, identificar o Maxixe como um

dos instrumentos de construo da cultura brasileira e represent-lo, de forma ilustre,
esse gnero danante e posteriormente vindo a tornar-se gnero musical, permanecendo
ativo por um perodo bastante expressivo, iniciando-se no Rio de Janeiro em 1870 e
finalizando na dcada de 30 do sculo 20.
Se por um lado temos uma aristocracia branca tentando repreender qualquer
movimento cultural que no seja enobrecedor e embranquecedor da sociedade carioca,
haver do outro lado, negros resgatando suas origens africanas nos ritmos musicais e
danantes, trazendo consigo outros segmentos sociais do seu convvio como
comerciantes, prostitutas, gente humilde e msicos das mais diversas bandas marciais
que encontravam na casa da Tia Ciata o lugar adequado pra expor suas novas
composies e trazer diverso para tantos que ali se apresentassem.
Salientando a relevncia do tema, o surgimento de um novo estilo musical a partir de
culturas completamente diferentes, num cenrio social bastante intransigente em relao
a qualquer movimento de ao negra, seja na msica, na dana, na poltica, na religio,
enfim, teremos nesse dilogo cultural um pano de fundo no qual se desenrolar grandes
preconceitos e crticas, ao mesmo tempo em que surgir uma cultura completamente
brasileira, vindo a influenciar novos gneros musicais que enriqueceram e nos traz at
os dias atuais reflexos da sua participao na msica popular brasileira.
Foi preciso fazer um levantamento interdisciplinar para compor este projeto, devido a
escassez de fontes no mbito historiogrfico, como a utilizao de fontes fornecidas por
 4

jornalistas e musiclogos. Jos Ramos Tinhoro no livro PEQUENA HISTRIA DA

MSICA POPULAR (DA MODINHA CANAO DE PROTESTO), nos mostra a
grande diversificao da msica popular brasileira, desde a sua introduo no cenrio
nacional at a sua miscigenao, gerando novas sonoridades e estilos mais diversos no
campo musical. Assim como no livro de Jota Efeg MAXIXE A DANA
EXCOMUNGADA, obra mais completa sobre o gnero e indispensvel para qualquer
consulta sobre nossas razes musicais; infelizmente fora de comercializao desde 1974.
O interesse nesse trabalho trazer a importncia do legado do Maxixe, que atravs
desses entrelaces culturais de brancos e negros, pobres e ricos, trazendo-nos uma
contribuio altamente benfica para a formao de um gnero musical e danante
tipicamente carioca, valorizando ainda mais a diversidade da cultura popular brasileira.
Mostrar como toda mistura na sociedade sempre vlida, transformadora de valores e
opinies. Como essa antropofagia foi essencial para a formao de uma identidade
cultural carioca, e vindo posteriormente a influenciar outros gneros musicais e sociais.
Esse dilogo entre o que permitido e o que proibido, o que moral e o que no
moral, regrando as manifestaes culturais e artsticas de toda uma sociedade, como se
tais feitos fossem passveis de controle, vai tornar cada vez mais intensa a fuso de duas
culturas, e gerando uma diversidade ainda maior, mesmo a contragosto de muitos, que
se declaravam portadores da ordem, da moral e dos bons costumes.
Assim teremos nos peridicos, nas letras musicais e na discografia uma quantidade
bastante significativa de fontes primrias e secundrias capazes de montar esse mosaico
que se encontra a sociedade carioca dos finais do sculo XIX ao comeo do sculo XX.
O enquadramento feito para esse trabalho historiogrfico est no campo da Histria
Cultural, como forma de representar a expresso cultural popular, seus conflitos sociais,
e principalmente sua Ilustrao. Utilizo-me do Carlo Ginzburg como terico quando
define cultura popular como sendo o conjunto de atitudes, crenas, cdigos de
comportamentos prprios das classes subalternas num certo perodo histrico....
Partindo de uma definio aparentemente emprica, inspirada na antropologia cultural,
Ginzburg acaba por formular uma viso original de cultura popular que no se confunde
com cultura imposta s classes populares pelas classes dominantes, nem exprime um
 5

triunfo de uma cultura original e espontnea das classes populares sobre os projetos
aculturadores das elites letradas. Ou ainda pelas relaes que essa cultura popular
mantm com a cultura dominante, filtrada pelas classes subalternas de acordo com seus
prprios valores e condies de vida.
Sendo assim, avaliando as manifestaes culturais populares da cidade do Rio de
Janeiro num determinado tempo histrico, veremos as diferenas sociais se encontrando
e se distanciando, e fazendo com isso nascer espontaneamente uma nova forma de
cultura popular, de acordo com as condies de cada classe social, porm, original e
nica.
Utilizado o Mtodo Hipottico-Dedutivo, ou seja, encaminhar o raciocnio que parte
de formulaes gerais para chegar especfica; parte-se de afirmaes gerais para se
chegar a um caso particular, assim como da Hermenutica como mtodo de anlise das
fontes primrias, que para tal sero utilizados peridicos da poca como recurso que
garante a cientificidade histrica em questo.
O aspecto de maior valorizao ser a Ilustrao do Maxixe, como forma de
representao da cultura popular brasileira, dentro de um contexto urbano na cidade do
Rio de Janeiro, assim como sua circularidade cultural 1enfatizada pelo Ginzburg.
Saber que a cultura popular est nas variaes da prpria sociedade,
independentemente da sua condio social. No a cultura de uma classe social
dominante que prevalecer sobre uma dominada, mas sim nos confrontos que dela
resultar, surgir de fato uma nova composio cultural nica para todos.

A CRTICA E O PRECONCEITO

O Maxixe j nasceu sofrendo preconceitos, devido a sua origem na Cidade Nova,

devido s lembranas de um passado monrquico escravocrata considerado na poca

1
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. P. 13
 6

como atrasado e incivilizado; pela sensualidade da sua dana quando adentrava os

sales nobres da classe mdia, ou ainda pelas letras picantes, muitas com duplo sentido,
outras que exprimiam o quotidiano, o descontentamento com a poltica ou com a crise
econmica. Enfim, o Maxixe foi criticado, discriminado, tendo inmeros inimigos
durante seu tempo de permanncia que perdurou at a dcada de 30 do sculo XX.
Os jornais e revistas da poca, assim como as prprias letras das msicas do Maxixe,
nos traro uma quantidade substancial de exemplos de como ele foi amado e odiado por
muitos. Enquanto tantos estavam preocupados com a simples diverso que a dana e a
msica proporcionava, outros se preocupavam com os bons modos e costumes da boa
famlia, assim como a imagem do pas diante da comunidade internacional.
O nome Maxixe, como ficou conhecido o gnero musical, tinha uma conotao
depreciativa. Talvez at porque o maxixe, fruto comestvel de uma planta rasteira,
fosse comum nas chcaras de quintais dos antigos mangues da Cidade Nova, onde
nasceu a dana, e tambm no tivesse l grande valor.2

Condenado e anatemizado como msica e dana, o maxixe viveu sob uma

guerra constante. Resistiu impavidamente a todos os seus inimigos e, se no
encontrou guarida nos centros familiares, havia sempre onde prosseguir
vitoriosamente escandalizando uns, empolgando outros.3

Em muitos lugares da cidade o Maxixe no era bem-vindo; seja nos lares

conservadores da classe mdia, nas bandas militares ou ainda de sofrer excomunho por
parte da Igreja Catlica. Alguns escritores da nossa literatura repudiavam e execravam o
nome do Maxixe, pela sua dana de coreografia despida de elegncia nos seus passos e
figuras plsticas.4
Apesar de toda essa execrao, o Maxixe era tocado e danado em diversos locais da
cidade, novas composies estavam sempre disponveis para agradar a um pblico cada
vez mais crescente. O Teatro de Revista, os clubes carnavalescos, as casas das Tias

2
TINHORO, Jos Ramos Pequena histria da msica popular brasileira (da modinha cano de
protesto). p. 59
3
EFEG, Jota Maxixe A dana excomungada. p. 165
4
Idem., p. 162
 7

Baianas ficavam cada vez mais movimentados, sempre na busca por uma boa diverso,
mesmo que distante dos olhos discriminadores e mais austeros guardies da moral
familiar. Na verdade, muitos desses pregadores dos bons costumes, no aceitavam tais
danas selvagens e lascivas nas suas residncias, porm pagavam muito bem para
adentrar nos sales carnavalescos e bailes chinfrins da Cidade Nova para uma boa
noitada base de muito requebrado do Maxixe. A letra do Maxixe Aristocrtico nos
deixa muito claro sobre a rendio da classe mdia msica e dana considerada
imprpria.

Ela
O maxixe aristocrtico
Ei-lo que desbancar
Valsas, polcas e quadrilhas
Quantas outras danas h!

Ele
Nas salas de um plo ao outro
Quem em danar bem capriche,
Dentro em pouco dengoso,
S danar o maxixe!

Os dois
Mexe, mexe, mexe e remexe
De prazer vamos danar!
Quebra, quebra, quebra e requebra
Vamos de gosto quebrar
Vamos de gosto quebrar

Ela
Nobres, plebeus e burgueses,
Caso verem-no danar!
Tudo acabar em breve
Por, com fria maxixar!

Ele
Pois o prprio Padre Santo
Sabendo do gozo que tem,
Vir de Roma ao Brasil
Danar maxixe tambm!

Os dois
Mexe, mexe, mexe e remexe
De prazer vamos danar!
Al, sim, danar!5

5
Gravadora Odeon, Disco N 40.224
 8

A diviso das classes sociais estava tambm determinada pela qualidade musical
estabelecida dentro dos seus lares. No era de bom-tom para uma famlia de bom nvel
social estar associada s chulices tocadas e danadas em ambientes de duvidosa
respeitabilidade. A diviso espacial social estava presente, demonstrando a categoria
musical que cada regio da cidade estava habituada a ouvir.

Ilustrao 1: Dize-me o que cantas... direi de que bairro s

6
Raul Pederneiras. Scenas da vida carioca. In: Mnica Pimenta Velloso. As tradies populares na belle
poque carioca. p. 49
 9

Na charge de Raul Pederneiras acima, est dividida em trs categorias bem distintas,
relacionando estilo musical ao nvel social de algumas regies do Rio de Janeiro.
Verifiquem que na primeira cena, os trajes que as pessoas esto vestindo, os
instrumentos musicais apresentados e a msica cantada, esto relacionando com os
bairros da Cidade Nova, Gamboa, Sade e adjacncias. No segundo plano, percebe-se
uma residncia com prtica de saraus domiciliares com reunio de toda a famlia e
amigos, tendo o piano determinando um padro social mais ou menos elevado e nisso,
vai colocar os bairros de So Cristvo, Vila Isabel e vizinhanas como padro para o
estilo. No terceiro e ltimo quadro, o refinamento das vestimentas e a audio de uma
pera dentro de um grande teatro, provavelmente o Municipal, far a associao aos
moradores de Botafogo, Copacabana, Gvea e outras babis.
Apesar da existncia do preconceito das camadas mdias e altas da sociedade contra
o Maxixe dentro dos seus lares por considerarem vulgares demais, nada impedir que
esses mesmos homens, que probem suas mulheres e filhas a se exporem ao gnero
impudico a se relacionarem com os bailes carnavalescos, teatros de revista com suas
mulatas maxixeiras, ou ainda nos bailes da Cidade Nova. Havia um entrelace entre essas
pessoas de diferentes camadas sociais quando o assunto era diverso, regada a muita
msica, dana e outras coisas mais. nessa inter-relao que o Carlo Ginzburg ir
desenvolver o conceito de circularidade cultural7, que consiste nessas influncias
recprocas, que se movem de baixo para cima, bem como de cima para baixo.8
Apesar das crticas e repreenses que circulavam constantemente nos jornais e
revistas, existiam tambm os defensores do Maxixe, inclusive quando percebemos a
grande quantidade de charges expostas nessas mdias escritas representando os
acontecimentos de uma forma bastante satrica e jocosa. Um desses casos remete-se a
proibio das Bandas Militares executarem o Maxixe em atos e solenidades oficiais pelo
ento Ministro da Guerra, Marechal Hermes.

7
Ginzburg, Carlo. O queijo e os vermes. p. 21
8
Idem. p. 13
 10

Ilustrao 2: O Marechal Hermes expulsando o Maxixe das bandas militares!

Por ordem superior ordena-se:

1- As bandas poro de lado as msicas que produzem tonteiras nas pernas
do prximo.
Exemplo nico O Maxixe
2 - S sero erigidos coretos de diverses musicaes(?) nos seguintes lugares:
Caju, Catumby, S. Joo Baptista, Maruhy, Inhama e outros onde hajam
cemitrios e, como tolerncia, onde tenham cipreste.
3 - A ornamentao iluminatria ser feita a vella de cera pelos caminhos ou
quadras.
4 - A decorao do coreto guardar accordo com o acto, podendo haver
iscripes abusivas (digo) alusivas solemnidade.
Paragrapho nico permitido rir do caso exposto. 10

Outro fato de aceitao e repdio ao Maxixe, foi quando numa grande solenidade
ocorrida no Palcio do Catete no dia 26 de outubro de 1914, para a transmisso de cargo
do Sr. Presidente da Repblica, com participao do corpo diplomtico e da elite
carioca, incluindo a Primeira-Dama, Sra. Nair de Tef, que utilizando dos seus
9
Revista Fon-Fon, em 28 de setembro de 1907
10
Revista Fon-Fon, em 1 de outubro de 1907
 11

conhecimentos musicais, inclui no programa de apresentaes a obra de Chiquinha

Gonzaga O Gacho, popularmente conhecido como Corta-jaca, e que a mesma
executou ao violo. Os jornais11 aproveitaram-se ao mximo para repetir
frequentemente tal fato, numa forma poltica de desmoralizao do ento Presidente
Marechal Hermes. No Senado, Rui Barbosa comenta o fato em plenrio em total
desaprovao ao feito da Primeira-Dama.

Porque, Sr. Presidente, quem o culpado, se os jornais, as caricaturas e os

moos acadmicos aludem ao corta-jaca?
Uma das folhas de ontem estampou em fac-smile o programa da recepo
presidencial em que, diante do corpo diplomtico, da mais fina sociedade do
Rio de Janeiro, aquele que deviam dar ao pas o exemplo das maneiras mais
distintas e dos costumes mais reservados elevaram o corta-jaca altura de
uma instituio social. Mas o corta-jaca de que eu ouvira falar h muito
tempo, que vem a ser ele, Sr. Presidente? A mais baixa, a mais chula, a mais
grosseira de todas as danas selvagens, a irm gmea do batuque do cateret
e do samba. Mas nas recepes presidenciais o corta-jaca executado com
todas as honras de msica de Wagner, e no se quer que a conscincia deste
pas se revolte, que as nossas faces se enrubesam e que a mocidade se ria!12

O corta-jaca foi a sensao durante algum tempo nos peridicos do Rio de Janeiro,
servindo sempre para achincalhar a imagem do Presidente Hermes da Fonseca, ao
mesmo tempo em que era tocado com bastante freqncia nos clubes carnavalescos e
bailes da cidade, pois caiu de fato no gosto popular.

CORTA-JACA (dueto)

Ela:
Neste mundo de misrias, quem impera
quem mais folgazo,
quem sabe cortar jaca, nos requebros
Da suprema perfeio

Estribilho:
Ai! Ai! Como bom danar! Ai!
Corta jaca assim... assim... assim...

11
Ver Jornal A Rua em 7 de novembro de 1914
12
Dirio do Congresso Nacional, 8/11/1914, p. 2789. Refere-se 147 sesso do Senado Federal, em 7 de
novembro de 1914.
 12

Ambos:
Mexe com o p!...
Ai! Ai! Tem feitio, tem, ai!
Corta meu benzinho,
Assim... Ol...

Ele:
Esta dana buliosa, to dengosa,
Que todos querem danar;
No h ricas baronesas, nem marquesas,
Que no queiram requebrar... requebrar...

Ela:
Este passo tem feitio, tal ourio,
Faz qualquer homem coi
No h velho carrancudo, nem sisudo,
Que no caia em trolol... trolol...

Ele:
Quem me vir assim alegre, no Flamengo,
Por fora se h de render;
No resiste com certeza, com certeza,
Este jeito de mexer... mexer...

Ambos:
Um flamengo, to gostoso, to ruidoso,
Vale bem meia pataca;
Dizem todos que na ponta... est na ponta...
Nossa dana Corta Jaca! Corta Jaca!13

Outro ferrenho inimigo do Maxixe foi a Igreja Catlica, que no permitia tal dana
por ser obscena e imoral, ferindo a moral e os bons costumes da sociedade e dos seus
fiis.

Paris, 28(A) O Bispo de Cambrai proibiu a dana do tango, considerando-

a ofensiva aos bons costumes, excitadora de desejos censurveis, incitando
prtica de atos que ofendem as leis da Igreja.14

Roma, 15(A) O Vigrio Geral enviou, hoje, uma circular aos procos da
diocese de Roma recomendando-lhes que aconselhassem aos fiis a repelirem
o tango e que mostrem aos seus paroquianos a que se expem as famlias
assistindo a representaes imorais.15

13
Gravadora Odeon. Disco N 40.454
14
Jornal do Brasil, 29 de dezembro de 1913
15
Jornal do Commrcio, 16 de janeiro de 1914
 13

Tais fatos geraram novamente na mdia escrita, novos descontentes com o

procedimento da Igreja, o que vai gerar muita crtica debochada aos apelos pudicos
religiosos. O Maxixe no Brasil foi proibido pelo Cardeal Arcoverde, embora o Papa Pio
X declarasse que, quando jovem, danara em sua cidade uma velha dana italiana, a
furlana, de ritmo quase to vivo quanto o do tango brasileiro.16

17

Ilustrao 3: Se o Santo Padre soubesse

o gosto que o tango tem
Deixaria o Vaticano
pra danar tango tambm!

Nessa luta do proibido contra o permitido, alguns clubes carnavalescos iro

aproveitar o tema bastante frtil para explorar nas msicas do prximo carnaval. Como
era de hbito, muitas msicas que iriam fazer parte do repertrio das festas
carnavalescas eram estampadas nos jornais e revistas correntes, para que durante a festa
16
TINHORO, Jos Ramos Pequena histria da msica popular brasileira (da modinha cano de
protesto). p. 76.
17
O Malho, em 31 de janeiro de 1914. Ano 13 594 pg. 22
 14

momesca, todos pudessem cant-las e acompanha-las durante os festejos carnavalescos.

A crtica estava presente nas suas letras, numa forma bastante debochada e satrica.

Este maxixe choroso,

Que aqui se dana a valer,
Cheio de vida e de gozo,
Deixando a gente baboso,
Agarradinho mulher!...
...................................................

Maxixa o rico e o pobre!...

Maxixa nobre e clero!...
Todo o mundo que o sol cobre
Cai, desde que o tempo sobre,
No passo do quero-quero!...18
Bem pode ser que eu me espiche,
Porm, tudo crer me faz,
Meus irmos, que o tal maxixe
obra de satans.

Meu rap fungo e resmungo,

Que aquilo obra do diacho,
Solenemente o excomungo
E para o inferno o despacho.
.........................................................

Pois, meus irmos religiosos,

necessrio saberdes
Que esses passos to gostosos,
Pra mim e pra vs so gozos,
Que, como este arco, esto verdes. 19

O danarino Duque teve tambm seu nome condenado por transformar uma dana
imoral no Brasil em passos clssicos e bem marcados na Europa. Houve jornalistas com
suas crnicas negativas que no aceitavam a camuflagem do verdadeiro Maxixe,
expondo ao mundo uma farsa do que era verdadeiramente danado no Brasil,
considerado imprprio e vulgar para as famlias de respeito.

O maxixe, que no se criem iluses, uma dana completamente amoral,

e mesmo muito imoral, que nunca teve entrada no salo de uma famlia
brasileira, rica ou pobre, catlica ou atia, mas respeitvel. , pois, uma

18
EFEG, Jota Maxixe A dana excomungada. p. 173
19
Ibidem, p. 173
 15

dana que, justamente por ser muito imoral, de uma lascvia extrema, e
preciso, para que seja agradvel de se ver danar ou de ser danada, que todas
as suas figuras sejam executadas segundo regras criadas, por assim dizer,
pelos gostos, estado de esprito dos pares e cadncia da msica..

O professor Duque, querendo transformar o Maxixe em uma srie de

passos mais ou menos acadmicos, mais ou menos excntricos, no notou
que assim completamente o desnaturava, tornando-o, se no irreconhecvel,
pelo menos extremamente grotesco e desgracioso. O maxixe no se presta s
figuras das danas clssicas que nele quis introduzir, desnaturadas e sem
propsito, o danseur brasileiro..

Por muito bonita e graciosa que seja a danseuse, com a qual tais figuras
so executadas, essa dana torna-se insuportvel se nela se introduz aquilo
que naturalmente o Sr. Duque deve chamar passo do jamego tremido, do
cafun, da janela, ou as variaes da umbigada, ou do entra j e que no so
outra coisa que aplicaes, mais ou menos nacionais, mais ou menos
espirituais, de certas figuras de danas clssicas, gregas ou egpcias,
desnaturadas ou achincalhadas por movimentos de um sentimento mais que
duvidoso....20

Justamente devido ao preconceito, muitos compositores assinavam suas partituras

como tango, tanguinho ou tango brasileiro. O nome Maxixe feria por demais a
sensibilidade dos lares conservadores, e o tango tinha uma denominao aceitvel para
tal. Embora o tango brasileiro seja uma adaptao da havaneira, ou habanera,
introduzida no Brasil pelas companhias de teatro musicado europeu no sculo passado,
21
assim como o Maxixe que se utilizou tambm do teatro para sua difuso. Um dos
destaques para o tango brasileiro foi Ernesto Nazareth, que compunha apenas para piano
e de uma forma semi-erudita, diferenciando-se completamente do maxixe que tinha uma
maior instrumentao e com conotao bem popular.

No incio de 1930, a moda do tango argentino no Brasil, tornando

ambguo o uso dessa palavra como indicadora de gnero de msica brasileira,
contribuiu para fazer desaparecer, afinal, a indicao que nunca tivera sentido
em termos de msica cantada. O que tantas vezes fora chamada de tango

20
Jornal do Brasil, em 1, 2, 6 de fevereiro de 1914. In: EFEG, Jota Maxixe A dana excomungada.
p. 56-57
21
TINHORO, Jos Ramos Pequena histria da msica popular brasileira (da modinha cano de
protesto). p. 87
 16

passava, desde ento, com muita propriedade, a receber os nomes de cano e

de cano sertaneja..22

ESQUECIDO MAXIXE

Depois de ter sado da Cidade Nova para o mundo, o Maxixe comea a perder seu
espao a partir de 1930, vencido pela concorrncia estrangeira. At tentaram fazer uma
campanha para que ele no fosse esquecido. Lamentavelmente era tarde demais para
isso, porm, veio a tornar-se gnero musical de fato, vindo a fazer parte dos gneros
populares da msica popular brasileira.

O prprio maxixe perdeu o prestgio. O fox ou o charleston deixaram-no

abandonado e triste. No teatro ou nos clubes, o maxixe aparece, de quando
em quando, e causando espanto. Esqueceram-no de uma maneira dolorosa.
Olvidaram que, Duque, danando-o, assombrou Paris e que outras Capitais
do velho mundo sagraram o maxixe na graa de Maria Lino! Hoje no se
dana mais o passo nacional. O cobrinha, o parafuso e outros passos
legtimos foram estilizados, quase no existem. Pobre do maxixe. Quanta
ingratido! Por que no se faz uma campanha em prol do maxixe
brasileiro.23

Raras foram as aparies da dana do Maxixe no cenrio brasileiro depois de 1930:

Um documentrio musical de costumes cariocas de 1950 dos compositores Luiz Peixoto
e Jos Maria de Abreu, chamado Bailarico de Novais. Outra vez relembrado na
cano de Chico Buarque de 1968, intitulada como samba, a cano Bom Tempo.
Recentemente no Programa do Fausto da Rede Globo, com um quadro de danas
chamado Dana dos Famosos, o Maxixe teve seu reaparecimento momentneo, um
tanto quanto descaracterizado em alguns passos, mas ainda provocativo e bastante
desinibido.

22
Idem, p. 91.
23
O Jornal, 06 de janeiro de 1928
 17

Aos poucos o Maxixe como dana vai sendo esquecido, lembrado posteriormente
somente como cano. Vai se misturando com as msicas carnavalescas e com os
sambas. Os novos ritmos estrangeiros vo tomando seu lugar, e as novas geraes do
rdio j no o tocam mais.

CONCLUSO:

Podemos afirmar que sem dvida o Maxixe foi de grande importncia para a
formao cultural carioca, tornando-se referncia para outros estilos surgidos aps o seu
declnio do cenrio musical.
Sofrendo constantes ataques pela maioria da classe mdia por consider-lo imprprio
e imoral, o Maxixe nunca teve esse tipo de confronto dentro das camadas, mais baixas,
pois era algo natural e prprio do quotidiano daquelas pessoas. O ritmo era to
envolvente, como nos relatam os documentos da poca, que no deixou de ter muitos
apreciadores das camadas sociais superiores, dentro e fora do Brasil, mesmo com as
variaes que o danarino Duque fizera para apresent-lo no exterior.
Essa dialtica promovida entre essas duas esferas culturais e sociais, que no foi
aceita por unanimidade nem tampouco sem conflitos, acabou proporcionando a criao
de um gnero nico, confirmando os conceitos da Circularidade Cultural, que no tem
determinante nem classe dominante. No ser de cima para baixo, nem de baixo para
cima; simplesmente participaro ambas de um mesmo propsito e criando sua prpria
identidade.
As influncias do Maxixe seguiram se espalhando e deixando seu legado em outros
segmentos da nossa dana e da nossa msica. Nos passos da gafieira, nas marchas de
carnaval e no prprio samba, teremos sua participao direta, que se estende at os dias
de hoje. O primeiro samba gravado, chamado pelo telefone, foi influenciado
 18

totalmente pelo Maxixe, inclusive hoje consenso entre musiclogos que ele nada mais
era do que o prprio Maxixe, denominado na poca como samba-amaxixado.
Todo preconceito enfrentado pelo Maxixe, o samba viria a sofr-lo tambm, devido a
sua mesma condio incivilizada, que trazia forte herana negra e que tanto
envergonhava parte da sociedade considerada superior. Imaginem que de l pra c o
samba vem passando pelos mesmos processos de acomodao, sendo hoje boa parte da
renda arrecadada pelo turismo das cidades brasileiras, principalmente no Rio de Janeiro.
Ento, no h como negar sua contribuio para a cultura nacional, o fruto dos seus
prprios conflitos e divergncias de opinio, sua Excelncia, o Maxixe.

BIBLIOGRAFIA:

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A Rua Ano I, 07 de novembro de 1914, p. 1

Dirio do Congresso Nacional de 8/11/1914, p. 2789. 147 sesso do Senado Federal

em 7 de novembro de 1914.

Jornal do Commrcio, 16 de janeiro de 1914

Jornal do Brasil, 10 de junho de 1905, p. 1,Vida e misria

Jornal do Brasil, 18 de setembro de 1907, p. 5, Clube dos fedorentos.

O Jornal, 06 de janeiro de 1928, p. 07, O carnaval se aproxima.

O Malho, 31 de janeiro de 1914. Ano 13 n 594 p. 22

Revista Fon-Fon, Ano I, n 04, 28 de setembro de 1907, p. 10., A debandada do maxixe.

 19

Revista Fon-Fon, Ano I, 1 de outubro de 1907, p. 26

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