TEMA 57

ADIS A LA RAZN.
ROMANTICISMO Y VITALISMO:
NIETZSCHE,
HERALDO DE UN NUEVO HOMBRE

Teodoro Mora Mnguez

Doctor en Filosofa (UCM Madrid)

CONTENIDO

1. Introduccin histrica 6. La filosofa del medioda: As habl Zaratustra,

2. Vida y obras
3. Nietzsche y la crtica al dualismo occidental
4. La filosofa nocturna: El nacimiento de la
tragedia, Consideraciones intempestivas
5. La filosofa de la maana: Humano, demasiado
humano, Aurora, Gaya Ciencia
el Libro V de Gaya Ciencia
7. La filosofa del anochecer: Ms all del bien y
del mal, Crepsculo de los dolos, Genealoga
de la moral, Anticristo, Nietzsche contra Wagner,
Ecce Homo
8. Conclusiones y visin crtica de la filosofa de
Nietzsche

1. Introduccin histrica

El siglo XIX trajo a Europa grandes cambios polticos, econmicos, cien-

tficos y sociales. En esta poca confluyen una serie de factores polticos y de
pensamiento, cientficos y estticos, que sern de gran importancia y marcarn
la vida de Nietzsche.

El siglo XIX comienza con la coronacin de Napolen en 1801, despus

de su toma del poder en Pars (18 Brumario) en 1799. ste ya es un primer
sntoma de ese afn de renovacin presente en todo el siglo, que, simbolizado
en el Cdigo civil napolenico, supona una de las primeras constituciones de
Occidente y que, junto con el comienzo de la Revolucin Industrial, cambiarn,
con la unin de la ciencia y la tecnologa, la faz de Europa y, finalmente, de to-
do el mundo.

La Europa que trajo consigo la paz post-napolenica reparti Europa en

dos bandos enfrentados. Por un lado, los liberales, partidarios de los elementos
continuadores de los ideales de la Revolucin Francesa y que, por mediacin
del Cdigo napolenico, extendieron elementos que prenderan, incluso, en los
territorios americanos de ultramar. Y, de otro lado, los conservadores, partida-
rios de la legitimidad del poder del Ancienne Regime, de las monarquas abso-
lutistas europeas.

Esta lucha entre bandos proseguira en el siglo XIX, a partir de la Revo-

lucin Industrial, en la lucha social y en las revoluciones obreras, que se mez-
claran con las revoluciones liberales en busca de la independencia de los pe-

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queos pases respecto de las grandes potencias y tambin de los naciona-
lismos de los pases europeos.

Una de las ms importante de estas revoluciones obreras fue la de la

Comuna de Pars de 1848, en la que los partidarios de una nueva Repblica
Francesa se enfrentaron contra los partidarios de la restauracin monrquica
en la figura de Luis Felipe de Orlens y que llevara al poder, tras la derrota de
la Comuna, a Napolen III, sobrino de Napolen. La influencia de esta lucha
estar presente en Nietzsche gracias a Richard Wagner, compositor alemn,
autor de peras y que en ese tiempo se hallaba exiliado en Pars y comparti
una visin esttica de la Revolucin. Posteriormente, este punto de vista est-
tico le sirvi de inspiracin para dar vida al herosmo de Sigfrido, como lucha-
dor trgico en favor de la libertad humana, y para componer su Tetraloga del
Anillo de los Nibelungos, obra que influy de manera decisiva en el joven
Nietzsche.

Desde el punto de vista del pensamiento y de la Filosofa terica, la co-

rriente romntica fue iniciada por los filsofos que participaron en la redaccin
de El ms antiguo programa del idealismo alemn: Schelling, Hlderlinn y He-
gel (1796). En este manifiesto expresaron su anhelo de unificar y de dar un
sentido a Alemania a partir de la filosofa idealista de Inmanuel Kant (1724-
1804) y del voluntarismo, o sea, de la importancia concedida por estos autores
al impulso humano (Trieb), cuyo destino es la auto-superacin de s mismo,
procedente de la filosofa de Fichte y de la lucha entre el yo y el no-yo co-
mo la lucha del individuo contra la resistencia humana que le opone la Natura-
leza. Fichte, en efecto, haba escrito en 1792: El impulso supremo del hombre
es el impulso hacia su propia identidad.

Estos autores buscaban, con estos pensamientos, el contrapunto a la

Zivilisation francesa neoclsica en una Kultur alemana que volviera a instalar lo
sagrado en el corazn del pensamiento y de las creaciones del intelecto huma-
nos.

En este aspecto, la principal influencia que Nietzsche tiene de ellos es

precisamente a travs de su mayor crtico, Arthur Schopenhauer (1788-1860),
que consideraba que el idealismo de estos autores implica una visin excesiva-
mente optimista de la Naturaleza, ya que el ser humano est compuesto de
voluntad e intelecto, siendo la voluntad, la voluntad de vivir, la necesidad de
sobrevivir (algo cercano al concepto de conatus de Spinoza), lo que domina la
existencia.

La filosofa de Schopenhauer intentaba, por tanto, naturalizar la filosofa

de Kant y su divisin entre fenmeno y nomeno basndose en la relacin es-
tablecida entre representacin y voluntad, siendo esta ltima algo cercano
al ser-en-s de todo lo existente.

En la ciencia del siglo XIX seran fundamentales las disciplinas de la His-

toria y de Biologa. Es el siglo del evolucionismo de Darwin, quien en 1859 pu-
blica La seleccin de las especies, que supondra un duro golpe a la concep-
cin creacionista cristiana. Adems, la ciencia Fsica dara lugar a una concep-

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cin unificada de la Naturaleza, basada en la concepcin fsica de Newton y
ampliada hacia un determinismo absoluto (La mecnica celeste de Pierre Si-
mon Laplace, del siglo XVIII), e incluso llegar a una visin de la Naturaleza en
continua transformacin (la fsica del energetismo de finales del siglo XIX), lo
cual tendra tambin una gran influencia en la filosofa de Nietzsche.

2. Vida y obras

Nietzsche nace en 1844 en Rcken (Turingia), en la Prusia oriental, cer-

ca de Polonia, dentro de una familia protestante profundamente religiosa. Su
padre, prroco de la localidad, muri siendo joven, cuando l era an muy pe-
queo. Poco tiempo despus, tambin muri su hermano menor. Slo tuvo la
compaa de su madre, Mara, y de su hermana menor, Elisabeth, que jugar
un gran papel en su vida.

A partir de 1859, su madre le enva a Pforta (el lugar en el que tambin

se formaron Fichte, Novalis y Schlegel).

Al salir de Pforta, va a estudiar Teologa y Filologa clsica a Bonn para

seguir la carrera de predicador de su padre. Finalmente, se decanta por la Filo-
loga clsica, para disgusto de su madre, y va a estudiar a Leipzig, hacindose
alumno de Rischl, gran conocedor de la obra de Platn. En Leipzig se hace
amigo de Erwind Rohde, tambin estudiante de Filologa clsica. En sus aos
de estudiante lee la obra de Arthur Schopenhauer, que le causar una honda
impresin y producir una gran influencia en su vida.

En 1868 conoce a Richard Wagner personalmente, con quien mantendr

una gran amistad, y conciben el proyecto de unir Filosofa y Msica en un am-
plio programa de renovacin de la cultura alemana (Kultur), pero dentro de un
modelo europeo, bajo la batuta de la filosofa de Schopenhauer, filosofa que
ambos, Wagner y Nietzsche, admiraban profundamente.

En 1869 fue nombrado catedrtico de Filologa griega en la Universidad

de Basilea (Suiza) a instancias de Rischl. All conoce al historiador Jacob
Burckhardt y al telogo, Franz Overbeck, amistades que continuar hasta su
muerte.

Posteriormente participa como camillero en la guerra franco-prusiana; l

se haba acogido a la nacionalidad suiza ya antes de la contienda. All se supo-
ne que cogi una grave enfermedad, la disentera, que junto con la sfilis, se-
gn algunos de sus bigrafos, le llevarn a una parlisis progresiva el final.

En 1872 publica su primera obra: El nacimiento de la tragedia bajo el es-

pritu de la msica. En esta obra expone una visin trgica del drama griego,
que supone la exaltacin del papel del coro trgico griego, frente al predominio
de los hroes clsicos. Es la visin trgica que une lo wagneriano y la filosofa
de Schopenhauer, segn la cual: La existencia se justifica como un fenmeno
esttico. Es la metafsica del genio, inspirada por Schopenhauer. Esto agra-
da a Wagner y a sus seguidores y le cierra la puerta de su prometedora carrera

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filolgica, ya que para los autores ms clasicistas, como Willamoviz-Mollendorf,
la filologa que presenta el profesor Nietzsche es una filologa del futuro, no
una recuperacin de los hechos del pasado.

En 1876 escribe las Consideraciones intempestivas, las cuales pretend-

an revolucionar el mbito cultural alemn frente a los cultifilisteos (Primera In-
tempestiva: David Strauss, el confesor y el escritor), frente a la enseanza
de la Historia y sus excesos historicistas (Segunda Intempestiva: Utilidad e
inconvenientes de la Historia para la vida) y a favor de la filosofa de Schopen-
hauer (Tercera Intempestiva: Schopenhauer como educador) y de Wagner
como divulgador artstico de esta filosofa (Cuarta Intempestiva: Wagner en
Bayreuth).

En 1877 pasa el invierno en Sorrento con Malvida von Meysenburg, con-

vencida wagneriana, y Paul Ree. En este tiempo mantiene las ltimas conver-
saciones que tendr con Wagner.

En 1878 publica Humano, demasiado humano (Primera parte), libro en el

que se produce un giro hacia el librepensamiento francs frente a la Kultur ale-
mana que defenda anteriormente. La dedicatoria de la obra dice: Para los es-
pritus libres en conmemoracin del aniversario de la muerte de Voltaire. Tam-
bin este mismo ao, Wagner le enva el libreto final de Parsifal, el cual produ-
ce en Nietzsche una honda impresin negativa. Poco tiempo despus llega la
ruptura definitiva de la amistad entre ambos.

En marzo de 1879 aparece la Segunda parte de Humano, demasiado

humano. Miscelnea de opiniones y sentencias, que luego, en 1880, reunir
con el ttulo: El viajero y su sombra. Tambin en 1880 abandona la ctedra de
Filologa en Basilea por problemas de salud; sufre de migraas y fuertes dolo-
res de cabeza. Empieza su etapa como viajero errabundo por el sur de Europa:
Niza, Sorrento, Gnova, Venecia sern algunos de los lugares donde se re-
fugiar en los inviernos en busca de un mejor clima para su precaria salud. En
los veranos prefiere los Alpes y, sobre todo, en Suiza, la hermosa regin mon-
taosa de Sils-Maria.

En 1881, publica Aurora, el comienzo de su Filosofa del maana, a-

partndose de los postulados pesimistas de Schopenhauer y con un nimo
de crtica radical de los fundamentos de la moral establecida. En 1882 conoce
en Roma a una joven Lou Salome, que comprende y admira su pensamiento y
a la que, por dos veces, pide en matrimonio, incluso con la intermediacin de
su amigo, Paul Ree.

Entre 1882 y 1884 se dan las primeras propuestas de un texto que lleva-
ra por ttulo: La voluntad de poder. En estos aos, tambin en el plano per-
sonal, se produce un gran cambio, un alejamiento del entorno familiar, y sobre
todo de su hermana Elisabeth, y al final la ruptura con Lou Salome y con su a-
migo Paul Ree, de quien recibe la influencia de su obra: Historia de los senti-
mientos morales, la cual llevar a Nietzsche a la concepcin de la genealoga
como mtodo de investigacin.

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 En 1884, en menos de quince das, escribe en Sils-Maria los dos prime-
ros libros de As habl Zaratustra. Poco antes de terminar el ao, escribir el
tercer libro.

Entre 1885 y 1886, escribe: Ms all del bien y del mal, obra que supon-
dr el comienzo de su Filosofa del atardecer, la parte negativa de su filoso-
fa en la crtica de los valores establecidos. Asimismo, entonces escribe tam-
bin el Libro Cuarto de As habl Zaratustra (Sobre los hombres superiores) y
el Libro V de Gaya Ciencia.

En 1887 escribe la Genealoga de la moral, que supone una crtica psi-

colgica de la fisiologa de la ascesis, del modelo del asceta y del hroe. De es-
te ao es tambin la reanudacin del proyecto de su supuesta gran obra: La
voluntad de poder, que nunca llegar a terminar. En esta poca empieza a lle-
var una dilatada correspondencia con escritores e intelectuales de su poca,
como August Strindberg o Georg Brandes. Este ltimo hace una encendida de-
fensa de su filosofa en Dinamarca, dedicndole un curso en 1888. Hay que a-
adir que su cambio en el gusto, hacia la psicologa y el anlisis fisiolgico, le
lleva a la lectura de Dostoiesvki.

En 1888 lleva a cabo una ingente labor de escritura y recopilacin de

todas sus obras. Escribe: El caso Wagner, Nietzsche contra Wagner, Ditiram-
bos dionisacos (poemas), El crepsculo de los dolos, El anticristo, Ecce Homo
( Como llegar a ser lo que se es).

Despus de esta enfebrecida actividad le llega el colapso mental en Tu-

rn. Entonces le escribe una serie de notas extravagantes a todos sus amigos:
Franz Overbeck, Cosima Wagner, Jacob Burckhardt. Una madrugada es trasla-
dado al hospital despus de un ataque nervioso tras abrazarse a un caballo.
Franz Overbeck le recoge en Turn y le traslada a la Clnica Universitaria de
Basilea. Despus, su madre y su hermana se hacen cargo de l en Naumburg.
A la muerte de su madre, su hermana se lo lleva a Weimar, en donde la herma-
na ubicar el futuro Archivo Nietzsche. El 25 de agosto de 1900 muere Nietz-
sche en Weimar.

3. Nietzsche y la crtica al dualismo occidental

El pensamiento de Nietzsche replantea las bases del pensamiento occi-

dental desde Platn. Desde Platn y, anteriormente, desde los pitagricos y
Parmnides, el mundo de lo reasl es dividido en dos: el mundo sensible y el
mundo inteligible. En contra de otros pensadores anteriores a Platn, como
Herclito, y contemporneos a Platn, como Demcrito de Abdera, el ncleo
del planteamiento de los pitagricos y los eleatas, seguidores de Parmnides,
propugnan un Ser-Uno inmvil. Platn divide el mundo entre un mundo de lo
mltiple y sensible, del devenir de Herclito, y un mundo nico de lo inteligible,
cercano a Parmnides, el mundo de las ideas. sta es la solucin que toma
Platn en la cuestin griega de la relacin entre lo uno y lo mltiple.

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 Posteriormente, pese a la crtica al mundo de las ideas por parte de su
discpulo Aristteles, ser el pensamiento que, trasvasado al contexto teolgico
cristiano y, en general, monotesta, prime durante la Edad Media. En la Edad
Moderna, con Descartes se enfatiza esta concepcin dualista en una psicologa
mentalista y en una deriva empirista en relacin con el cuerpo y lo sensible.

Autores como Spinoza, trataron de construir otra visin no dualista, alter-

nativa al dualismo metafsico planteado por Platn y ahondado por Descartes.
Spinoza trat de salirse de esa conciencia (yo, cogito) cartesiana, que con-
duca al solipsismo de la propia conciencia y que nicamente consegua afirmar
la posibilidad del conocimiento de lo exterior a fuerza de pruebas de la existen-
cia de un Buen Dios y de una razn no-engaadora garante de esa coin-
cidencia.

Los continuadores de los grandes sistemas filosficos, como Kant y He-

gel, intentaron conjugar la poderosa maquinaria mental de la conciencia moder-
na cartesiana con los avances de las ciencias empricas.

Nietzsche fue el autor, que, basndose, en principio, en la postura crtica

al principium individuationis (principio de individuacin) como base del cgito
cartesiano, siguiendo a Schopenhauer, trata de romper esta visin dualista del
mundo, desde la primaca de la univocidad de la inmanencia. Esta visin toma
el Universo como un compuesto de todo lo existente, en el que slo existe un
nico mundo, material y espiritual, en el cual voluntad e intelecto son lo mismo.

Cmo el mundo verdadero termin convirtindose en una fbula: 6.

Hemos eliminado el mundo verdadero. Qu mundo ha quedado? Acaso el a-
parente?... No, al eliminar el mundo verdadero, tambin hemos eliminado el a-
parente! (Crepsculo de los dolos).

Ese mundo, por lo tanto, es un universo nuevo, de nuevas valoraciones

y nuevos horizontes, al que Nietzsche llega al final de una crtica de los anti-
guos valores y a la que podemos resumir en los siguientes objetivos principa-
les:

Crtica al lenguaje y al conocimiento.

Critica a la sociedad y a la cultura.
Critica al dualismo: alma-cuerpo.
Crtica a la Metafsica.
Afirmacin del instante y el devenir: el eterno retorno.
Critica genealgica de la moral.

4. La filosofa nocturna: El nacimiento de la tragedia, Consideraciones

Intempestivas

Crtica al lenguaje y al conocimiento

En sus primeros escritos a caballo de la Filologa y de la Filosofa, Nietz-

sche considera, en Verdad y mentira en sentido extramoral, que el lenguaje,

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soporte material del pensamiento y vehculo de la expresin de conocimientos
sobre el mundo, se basa en la imagen mvil de las metforas. El lenguaje es,
por tanto, plurivocidad en continua transformacin.

Todo concepto supone una relacin y una sucesin de imgenes, que

construyen metforas y metonimias, elementos para representarse el mundo.
Para llegar a esta conclusin basa en el filsofo a quien consideraba su maes-
tro, Schopenhauer, tal y como lo expresa en su obra: El mundo como voluntad
y representacin.

Todo conocimiento supone una aproximacin mediante representacio-

nes y, por tanto, una interpretacin del mundo. Es por ello que todo conoci-
miento, y toda toma de posicin sobre el mundo, depende de una perspectiva;
todo conocimiento es perspectivista.

De ello se concluye que verdad y mentira son escalas de valora-

cin en vistas a una utilidad. Lo verdadero es aquello que se da o se puede
dar en la realidad. No hay verdad ms all de lo real. Por ello, toda verdad
es metafsica, es decir, se halla por encima del mundo de lo sensible, y slo
resulta ser un argumento para justificar una construccin social, un modelo de
poder establecido. (Este aspecto le acerca al utilitarismo ingls, aunque luego
lo criticar como moral de conveniencia para la gran masa, y para ello se acer-
car a los grandes autores polticos de la modernidad: Maquiavello, Hobbes).

Critica a la sociedad y a la cultura

El modelo cultural que sigue en esta primera poca de su pensamiento

es el modelo trgico, modelo que une, en un equilibrio tenso, el dinamismo del
devenir con la configuracin de las formas, basndose en dos fuerzas primige-
nias. Si Empdocles hablaba de las fuerzas telricas del amor y del odio como
representaciones de la Naturaleza (Physis), Nietzsche toma dos imgenes pro-
cedentes de los dioses griegos:

- Apolo: Fuerza generadora de forma y significado, adalid de las artes

plsticas, de las conformaciones, e incluso de la individualidad.

- Dinisos: Fuerza desestructurante, destructora y creadora, portavoz de

las artes dramticas, de la tragedia y de la msica, de las artes del mo-
vimiento, del devenir, de la pluralidad.

La relacin entre ambas imgenes no es la de la lucha entre ellas, la

destruccin mutua o la contraposicin dualista, sino ms bien, como en los s-
miles de Herclito, la relacin de tensin mxima, e incluso de complementa-
cin entre ambas.

Por ejemplo, Herclito comparaba la palabra griega arco () con la

palabra vida () : El arco ( ) tiene en el nombre la vida (), y la
muerte en su accin.

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 Tambin en relacin con el arco sealaba Herclito la siguiente parado-
ja: la armona que se da entre el arco y la lira, ya que una misma estructura fsi-
ca puede sostener ambos utensilios de usos tan opuestos, siendo una, la lira,
el instrumento musical de Apolo, el otro, el arco, el arma de su hermana, Diana,
la cazadora.
.
Este modelo de cultura, basado a partes iguales en la tragedia clsica y
en el pensamiento de los fsicos pre-platnicos, lleva a Nietzsche a concebir la
conciencia trgica del individuo como una pluralidad que siempre se encuentra
en proceso de conformacin, es decir, que en ella se da un polipsiquismo. Lo
cual significa que el ser humano estara conformado por mltiples factores, por
muchas fuerzas, y no slo por un conatus, del tipo de Spinoza, o por una volun-
tad de vivir, al modo de Schopenhauer. Para Nietzsche, la voluntad de crear,
de sobrepotenciarse, de superarse continuamente, es superior a la voluntad de
acomodacin o de adaptacin biolgica, que postulan tanto Darwin como Scho-
penhauer desde sus planteamientos. Su modelo, por el contrario, es fundamen-
talmente trgico, basado en la autotrascendencia como hybris (soberbia) de
un ser finito y contingente que quiere ser ms que la contingencia y la finitud
que lo caracterizan.

Esta voluntad de sobrepujarse dar lugar, al no ser posible la eternidad

para el hombre, a transmundos, a lugares posibles creados por el intelecto hu-
mano para vivirse a s mismo virtualmente en esa posibilidad de eternizacin
del recuerdo. Este sera, segn Nietzsche, el origen de las religiones.

5. La Filosofa de la maana: Humano, demasiado humano, Aurora, Ga-

ya Ciencia

Si la filosofa anterior haba estado marcada por su intencin de remon-

tarse a los orgenes primigenios de la cultura, la cultura clsica griega, esta se-
gunda etapa en su produccin, se basar en la bsqueda de nuevos valores,
en una Nueva Aurora de la Filosofa.

Crtica al dualismo alma-cuerpo.

Ya en los escritos de juventud, en los que aun alaba a Schopenhauer y a

Wagner, hace una crtica mordaz de los valores y la cultura de su poca.

Manuales exteriores para brbaros interiores: as califica a los hom-

bres de cultura de su poca en la Segunda de las Consideraciones intempesti-
vas: Utilidad e inconvenientes de la Historia para la vida. Esta escisin entre
lo externo y lo interno, segn Nietzsche, ha sido fruto del sometimiento de las
pasiones al reino de la razn, del cuerpo al mundo transmundano de la
mente, el alma, el espritu.

La ms grave crtica a la sociedad y a la cultura de su poca apunta a la

eliminacin de lo corpreo en la Filosofa, lo cual ha supuesto el mantenimiento
de la metafsica, de lo puro, de lo formal, de todo lo incorpreo.

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 En la Gaya Ciencia (La ciencia jovial) aboga por la recuperacin de la
Physis griega, de las fuerzas motrices de la vida, contra todo tipo de formalis-
mo, espiritualismo, intelectualismo y esencialismo, que, para Nietzsche, han si-
do las corrientes que han construido la divisin entre cuerpo y alma, desde la
filosofa de Platn, y que siguen constituyendo el llamado paralelismo psico-
fsico que escinde al ser humano en dos mitades incomunicables entre s.

Para poder conectar estos dos polos de la existencia, tiene en cuenta un

mtodo analtico, o sea, el anlisis de los actos de la conciencia (como luego
har, aunque de otro modo distinto, el Psicoanlisis de Sigmund Freud).

En efecto, todo acto de la conciencia, en tanto que consciencia de s, su-

pone el hecho de admitir o de negar un valor determinado. Sin embargo, el in-
telectualismo moral desde Scrates, maestro de Platn, nos quiere hacer creer
que todo acto de la conciencia es slo uno y el mismo. Tal acto uno y el mismo
es la adhesin moral basada en el juicio de que algo es justo, es la creencia en
la conciencia moral como un todo-uno, lo cual tiene como consecuencia esa
ilusin de la moral que consiste en concebir la subjetividad como un yo,
como conciencia totalizadora de conocimiento.

De aqu parte la crtica de Nietzsche al imperativo categrico de Kant:

No hay un solo imperativo moral formal para toda conciencia moral, porque ca-
da uno obedece a su conciencia de manera distinta, igual que camina o siente
o besa de forma insustituiblemente diferente. Y es tal unicidad productiva lo
que le hace ser diferente a cada ser, lo que conforma su composicin distinta, y
no por un alma nica inmortal o por otra instancia transmundana. Por tanto, la
conciencia, como tambin el conocimiento, es una cuestin de perspectiva.

Es por todo esto por lo que, para Nietzsche, sta es una poca de Auro-
ra, de nuevo amanecer, porque desde la ciencia y el pensamiento se opera
la cada del pensamiento dualista en virtud del ocaso del antiguo Dios-nico
monotesta, adalid y fundamento, a su vez, del dualismo del conocimiento y del
ser.

Las tres razones que los modernos daban de esta ordenacin universal
eran las siguientes:

-- Asegurar la unidad de todo mediante leyes y regularidades naturales.

Motivo de las grandes almas inglesas.
-- Ofrecer una base estable para el progreso del conocimiento y la ac-
cin humana. Motivo de los grandes franceses.
-- Formalizar una ordenacin desde unos principios fijos y morales. Mo-
tivo capital del alma de Spinoza (Parfrasis del aforismo 37 de Gaya Ciencia).

Estas tres grandes razones implicaban la necesidad de mantener la cre-

encia en un Dios como unin del Universo desde una razn no-engaadora,
del tipo de Descartes. En ello se basaba el Circulus vitiosus Dei, la necesidad
de una petitio principii (peticin de principio) del principio originario de todo
lo existente.

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 Pero, sobre todo, en estos autores modernos empieza a alborear una
voluntad de verdad, de veracidad, de descubrir la trama interna que se desa-
rrolla en la naturaleza de la existencia. Esta voluntad de verdad termina por
destruir el fundamento de la verdad vista como la razn no-engaadora auto-
sustante. Tal Dios termina por ser concebido como una hiptesis ms, como un
transmundo divino construido para dar solidez al conjunto de los conoci-
mientos de la ciencia. Ese Dios resulta incognoscible y procede de un conoci-
miento metafsico que se halla por encima de todo lo natural, elevndose hacia
lo mstico; en resumen, slo resulta pensable como idea, como el fantasma de
una ilusin. Finalmente, Dios, razn y yo, terminan siendo slo quime-
ras, dolos del pensamiento.

6. La Filosofa del medioda: As habl Zaratustra, el Libro V de Gaya

Ciencia

Crtica a la Metafsica

La Metafsica y la religin han ido de la mano durante mucho tiempo, de

tal modo que los postulados de la Metafsica han sido principios teolgicos. Se-
gn Nietzsche, ha sido el tiempo de los despreciadores del cuerpo, de los
transmundanos y de la negacin del sentido de la tierra, es decir, el tiempo
de la negacin de lo inmanente.

En As habl Zaratustra, Nietzsche presenta los elementos negativos

de este dualismo epistmico y antropolgico. Este dualismo supone, en su ori-
gen, un dualismo moral: el valor del bien y del mal, tomados como valores
absolutos, no como valores relacionales, relativos a un contexto y a una situa-
cin. En medio de estas interpretaciones sobre lo que supone el bien y el
mal surgen las voluntades de poder. Por esto, asume como modelo la fi-
gura del primer profeta, Zoroastro, que predic el dualismo moral, la lucha infi-
nita entre los principios del Bien (Ahura-Mazda) y el Mal (Ahrihmn).

Las enseanzas que Nietzsche-Zaratustra imparten son, por lo tanto, las

estrictamente contrarias a las dadas por el Zoroastro histrico, o sea, la afirma-
cin de un solo mundo, la Tierra.

Todo es inmanente y contingente; no existe ningn ser trascendente.

Ahora bien, el ser humano intenta trascender el sentido finito y limitado de su
existencia. Y para ello construye y da lugar a obras que quiere que sean inmor-
tales, para poder inmortalizar su nombre junto a ellas. La conclusin de esta
premisa es bien clara: lo esttico trasciende, desde lo inmanente, a lo inmanen-
te mismo, es una auto-trascendencia en la inmanencia.

A partir de estos conceptos, las filosofas existencialistas de comienzos

del siglo XX se sentirn una prolongacin, en parte, del legado de Nietzsche,
legado que se basa, por una parte, en la afirmacin de una existencia sin-senti-
do, absurda, del mundo (un mundo sin ratio y sin telos: sin racionalidad y sin
finalidad) y, por otra parte, en la necesidad de que el hombre decida y elija su

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camino, su interpretacin, su manera de ser en el mundo y de darle un sentido,
con su existencia, al conjunto de la Tierra.

En este nico mundo, en el que vivimos, debemos prestarle atencin al

momento presente, al aqu y ahora, no a los transmundos metafsicos de
las esencias o de lo en-s, ni a los mundos ideales, ni a los originarios, co-
mo comienzo de todo lo existente, ni tampoco a los posibles mundos futuros a
los que lleguemos. Es decir, debemos orientar nuestro enfoque en nuestra e-
leccin en favor de los mundos lejanos; o sea, desde el aqu y ahora hay
que pensar en nuestras ms lejanas metas, amar lo que pueda hacernos mejo-
res y ms fuertes, en el futuro, que ser nuestro y, cada vez ms, nuestro pr-
ximo presente.

Frente a esta Filosofa futura, Nietzsche considera que la metafsica

tradicional se ha basado en los siguientes puntos:

(1) Se ha distinguido entre un mundo real de las esencias, del ser es-
table e inconmovible, inmutable en su perfeccin, y un mundo aparente. Esta
distincin surgi por la necesidad humana de sobrevivir y, an ms, de sobre-
potenciarse recurriendo a una estabilidad, construida por la razn, por encima
de un mundo en devenir y cambiante.

(2) Las categoras con las que nombramos el ser verdadero de los de-
ms seres son signos de no-ser, de la nada. El mundo verdadero se cons-
truye contraponindolo al mundo aparente, que se puede captar por los sen-
tidos, puesto que es cambiante, mudable. Esta contraposicin es una ilusin,
porque no hace otra cosa que contraponer el ser mltiple, pero unvoco, de la
inmanencia con el puro (no) ser de lo Trascendente, e inexistente, ya que slo
existe en nuestra ilusin de que hay un orden y un sentido superiores (la razn
como ilusin).

(3) Inventar un mundo superior, un mundo-otro, como un duplicado del

mundo real, supone un resentimiento vital hacia este mundo inferior y tam-
bin, y sobre todo, hacia el cuerpo, que es el mdium de nuestras percep-
ciones, afecciones y concepciones. Es el recelo hacia la vida y la venganza
por su imperfeccin lo que motiva la construccin del mundo ideal como fina-
lidad y sentido de la realidad.

(4) Dividir el mundo, sea del modo pitagrico-platnico partiendo de la

relacin entre lo uno y lo mltiple, o del modo cartesiano-kantiano distinguiendo
entre fenmenos y ser en-si al modo esencialista, es una muestra, un sn-
toma, de ese profundo resentimiento hacia la vida. Platonismo y kantismo son,
en consecuencia, dos sntomas de la voluntad de poder reactiva y negadora
de la vida. En ellos se ve la necesidad humana de dar la razn de todo, hasta
de aquello que escapa a la razn. Somos nosotros los que inventamos las eti-
quetas, los nombres, con los que dotamos de sentido a nuestra existencia; tam-
bin los valores, son slo nombres, metforas mltiples que se han solidificado
en nuestro conocimiento. La Razn, concebida con mayscula, es un hiperde-
sarrollo de la capacidad humana de querer dar sentido a la existencia.

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 As, por lo tanto, las ideas de la razn como postulados necesarios en
Kant, quedan de la siguiente manera en Nietzsche:

- Dios como soporte de la objetividad. Es decir, el ojo de Dios todo lo

ve. Dios es la Trascendencia en la que se basa el orden de todo (o
sea, en el orden trascendente), del mismo que la todopoderosa razn
rige en el orden de lo inmanente. Ambos, fundamento de lo trascen-
dente y de lo inmanente, quedan negados desde la muerte de Dios,
desde la cada de los ideales de la objetividad todopoderosa y de la
razn no-engaadora de Descartes. Frente a esto, se afirma un Uni-
verso en devenir, una Unicidad mltiple y polimorfa; y frente a la teleo-
loga (una finalidad dotada de sentido), ya sea trascendente o inma-
nente, se afirma la inocencia del devenir.

- El Mundo, como totalidad del ser-en-si e independiente del mundo

aparente. Ya no hay dos mundos. De hecho, no queda ninguno de
los dos, ni el mundo real ni el mundo aparente, porque hemos
terminado con la ilusin valorativa en la que se basaban los dos. Lo
que existe es la totalidad de lo inmanente, a la que tenemos que
intentar darle un sentido con nuestros actos. Eso es el hombre: el ser
que mide, y su medida debe ser la medida de sus actos y el sentido
por el que da valor a la Tierra. Es la conexin global entre Naturaleza y
ser humano, entre su ser fsico, corpreo, y su construccin mental,
psquica, social, en una futura sntesis abarcadora.

- Y el Yo, finalmente, como consciencia, como autoconciencia, como so-

porte individual de las caractersticas de la mismidad, como unicidad
productiva, soporte estable de la individuacin, como elemento com-
plementario de la socializacin del individuo. Ya no es el alma eterna e
inmortal de Platn y de Agustn de Hipona; todo esto queda desestima-
do por una visin mltiple, es decir, por una concepcin del Yo como
un conjunto de fuerzas metafricas, que pugnan por la construccin de
nuevas parcelas de subjetividad, o como una transubjetividad, repbli-
ca de almas mltiples, de personalidades mltiples, que pugnan por
darse un modo de ser dentro de un mismo soporte psico-fsico: el
cuerpo.

La afirmacin del instante y el devenir: El eterno retorno

En As habl Zaratustra, Nietzsche afirma un nuevo modelo de ser huma-

no, un nuevo hombre a la medida de la afirmacin del devenir y del instante
presente, del aqu y ahora. Es lo que l llama: el superhombre, el trans-
hombre, o lo que supera al hombre, como se suele traducir tambin.

Al afirmar lo que l llama: el instante creador, instante y eternidad,

se produce sin duda el momento en el que se lleva a cabo un hecho que cam-
bia totalmente o que da lugar a algo que queda en la memoria inmortal de los
acontecimientos. La aceptacin de este instante, de este tiempo y lugar que es
el aqu y ahora, como nico tiempo real, ya que pasado y futuro son figura-

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ciones de la imaginacin humana, es el principio del reino de este nuevo hom-
bre.

Las razones que da Nietzsche para la aceptacin del eterno retorno son
mltiples.

Algunas de ellas estn basadas en el energetismo de la fsica de su po-

ca: La energa no se crea ni se destruye, simplemente se transforma, seala
la Primera Ley de la Termodinmica. En este universo, la fuerza sera algo in-
destructible, pero constante y limitado, como es la contingencia de lo inmanen-
te. Es dentro de este universo en el que puede haber un quanta de voluntad
de poder en continua transformacin, dentro de un ciclo temporal en eterno
retorno, de las mismas composiciones materiales. Es el criterio cosmolgico del
eterno retorno.

Tambin aduce razones basadas en la integracin de un nuevo thos en

relacin con la Tierra, es decir, con el conjunto de lo inmanente, dentro de una
forma esttica de concebir el Universo. Por eso, slo la afirmacin de un mismo
acto en eterno retorno afirma ese acto para la eternidad, porque slo lo que es
querido para siempre en repeticin es lo verdaderamente elegido como valor
principal de nuestra existencia; lo dems son elecciones arbitrarias, fugaces.
Este es el valor antropolgico-tico a favor del eterno retorno.

Finalmente, hay un criterio que se podra tomar como ontolgico en lo

profundo del eterno retorno. En efecto, si las posibilidades del Universo son fini-
tas y el tiempo es infinito, esas posibilidades tienen que volverse a dar tal como
se dan las repeticiones en las caras que salen en los dados o en el llenarse y
vaciarse de un reloj de arena.

7. La Filosofa del anochecer: Ms all del bien y del mal, Crepsculo de

los dolos, Genealoga de la moral, Anticristo, Nietzsche contra Wagner,
Ecce Homo

Critica genealgica de la moral

La critica de la moral y la poltica (como Gran Poltica, la poltica del fu-

turo) sern los temas a los que dedicar su atencin en la etapa posterior a la
publicacin de As habl Zaratustra. Esa etapa anterior pretenda ser su etapa
de afirmacin del devenir, la que planteara un nuevo modelo de Universo cam-
biante (Tierra y cuerpo): El momento de menor sombra es el medioda. En
cambio, esta etapa ltima de su filosofa se caracteriza por una crtica exacer-
bada contra todos los fundamentos de la moral establecida, por un anlisis ge-
nealgico de los principios en que se fundamentan los valores del bien y del
mal.

Por eso, es llamada, Filosofa del anochecer, y no slo porque predica

el crepsculo de los dolos (tomando as el ttulo de una de las obras de la
Tetraloga del Anillo, de Wagner: Crepsculo de los dioses), sino tambin por-
que supone el cierre de su filosofa cclica. Es decir, de una filosofa que inten-

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t, como el Sol, componer su propio ciclo, desde la filosofa de la noche de los
tiempos, de lo trgico y lo csmico, a la filosofa de la Aurora, de la bsque-
da de los nuevos valores, pasando por la filosofa del medioda del Zaratus-
tra (con la afirmacin del instante en el eterno retorno), llega, finalmente, a la
filosofa del anochecer, del crepsculo y de la destruccin de los antiguos va-
lores, la filosofa del martillo, que, como un sensible diapasn musical, marca
la solidez de los ladrillos con los que se edifican los monumentos de la cultura y
la moral establecidas.

Es desde esta filosofa del anochecer desde la que Nietzsche nos pre-
viene, como un profeta, del desaliento por el advenimiento del Nihilismo, proce-
dente de la cada de todos los valores establecidos por el dualismo de los dos
mundos, hasta que vuelvan a aparecer nuevos valores despus de la transva-
loracin de todos los valores que l quiere llevar a cabo.

As, en Genealoga de la moral seala que los valores de bueno y

malo en los que se basa la moral, tienen, en el fondo, una finalidad social, ya
que fueron derivados de los valores de noble y vulgar. Lo que ha ocurrido,
con el paso del tiempo, es que los valores propios de un pensamiento de afir-
macin de la vida y del cuerpo, de la Tierra y de lo inmanente, fueron sustitui-
dos, fueron invertidos por una cultura resentida contra la vida. Esta cultura re-
sentida puso en primer plano el valor para la mayora, para el conjunto gregario
de la sociedad, en detrimento de los mejores y los ms poderosos. As se
impuso la moral de los seores frente a la moral de los esclavos.

Esta concepcin se puede interpretar, desde la crtica al dualismo meta-

fsico, como la relacin que hay entre el dinamismo y la integracin de los as-
pectos ms negativos de la existencia frente a la visin dicotmica entre lo
bueno y lo malo. De este modo, la moral de los seores sera la moral
autnoma de aquel que se da a s mismo su propia ley, su valor; y, en cambio,
la moral de los esclavos se basara en la aceptacin acrtica de los valores
establecidos por los dems, de la moral heternoma a la que se refiri Kant.

8. Conclusiones y visin crtica de la filosofa de Nietzsche

La filosofa de Nietzsche plantea un cambio fundamental en la concep-

cin del ser humano En efecto, su filosofa lleva a cabo la inversin del mundo
ideal de Platn y de los valores establecidos sobre la base de los conceptos
de verdad y mentira, lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, que
fueron los tres trascendentales que estableci Platn y que sigui toda la filo-
sofa medieval y moderna como los patrones de valoracin de la existencia. Es-
tos patrones, estos trascendentales, son los que Nietzsche pone en cuestin
y, ms an, niega.

Tal valoracin de dos mundos lleva consigo tambin una dualidad en

el espacio y en el tiempo. Frente a ello, Nietzsche reivindica el valor del aqu y
ahora como el nico espacio y tiempo existente, en el cual se produce la eter-
nizacin del instante presente como eterno retorno.

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 El valor de ese nuevo hombre ms all de la razn y de lo trascenden-
te reside en la aceptacin de este nuevo espacio y tiempo en eterno retorno, es
decir, en la aceptacin de una valoracin no basada en los dualismos anterio-
res y tampoco en una capacidad constructiva y destructiva, a la vez, para nue-
vas perspectivas y horizontes.

La crtica que se puede hacer a Nietzsche es la misma crtica que le hizo

Thomas Mann, uno de sus ms fervorosos seguidores. Y es sta: el estableci-
miento de valores superiores e inferiores en la vida, tales como la divisin
entre moral de seores y moral de esclavos, cuando se lleva a cabo una
construccin social real, y no slo metafrica y esttica, puede llevar al extremo
de un elitismo aristocrtico, aunque sea el elitismo de lo excelente o de una
meritocracia ideal. De este modo, aunque de distinta manera, as se renueva el
nihilismo presente en la dicotoma de lo bueno y lo malo con visos de una
nueva forma de seleccin, pero tambin de discriminacin social. De aqu que,
tomndolo de forma literal, establecer valores superiores e inferiores en la vida
puede llevar al exceso de la justificacin de la violencia como forma de usar la
voluntad de poder y a criterios reducionistas biologcistas, como fueron las
interpretaciones racistas que se hicieron de Nietzsche en la primera mitad del
siglo XX.

El nihilismo, supone, segn Nietzsche, la prdida de la fe en los valores

superiores, y sus sntomas son: El gran desprecio, la gran compasin y
la gran destruccin. Ante el nihilismo, los dos extremos son: o abandonarse
a transmundos religiosos, metafsicos, morales, o la desesperacin por la ne-
gacin de lo trascendente y por la evidencia de lo finito e inmanente en la exis-
tencia.

La superacin de este doble peligro implica asumir el riesgo de la Tie-

rra. Implica, por lo tanto, la aceptacin del universo mltiple como univocidad
de lo existente, de una unidad mltiple en lo sensible como el conjunto de lo
inmanente, a la cual el ser humano le da sentido con su accin transformadora,
pero cada uno desde su unicidad productiva, partiendo de su soporte psico-
fsico, que es su cuerpo, y formando un solo cuerpo metafrico en la cultura y
la sociedad. Finalmente, solamente asumiendo cada uno su quanta de volun-
tad de poder, de capacidad transformadora, puede ejercer esa accin trans-
formadora sobre s mismo y sobre la totalidad inmanente y finita de la Natu-
raleza con vistas a eternizar la obra presente sobre el mejor futuro posible.

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