1.

A vida humana
1.1. Ponto de partida
Partindo da viso do constitucionalista CANOTILHO, poder-se- dizer que, para efeitos das
cincias naturais, o termo vida significa estar vivo, por oposio a ainda no viver ou estar
morto. Trata-se de uma descrio da realidade existente (sein): vida a realidade de estar vivo,
de ser um corpo animado. Mas, como bom de ver, este entendimento no traduz qualquer
especificidade de cada ser que vive.
Constata, apenas, que ele est vivo. Por este motivo, para o mundo do direito (sollen), esta noo
torna-se insuficiente, pois no tem em conta a singularidade de cada vida humana que
fundamenta, tambm, o valor atribudo sua proteco. Dito de outro modo: se a vida humana
fosse apenas estar vivo como, em termos cientficos, pode ser descrita teria de ser dada proteco
idntica a todas as formas de vida, no assumindo a humana qualquer particularidade valorativa.

ORIGEM E EVOLUO DA VIDA

Desde h muito, o homem tenta explicar a origem da vida. A Teoria da Gerao Espontnea dos
seres vivos, formulada por Aristteles, foi a primeira teoria estabelecida com base na observao
dos fenmenos. Prevaleceu durante muitos sculos, tendo sido refutada somente no sculo XIX .
A Teoria da Panspermia, defendendo que a Terra teria sido colonizada por seres extraterrestres,
no d resposta s questes essenciais. O Criacionismo, pelo seu lado, remetendo o problema
para o foro divino, foge ao confronto com o mtodo cientfico. No ser, portanto, considerado
no mbito desta disciplina. A partir da reconstituio do cenrio ambiental que ter existido h
cerca de 4 bilies de anos, foi possvel conceber um modelo evolucionista, tendo como etapa de
partida, curiosamente, a gerao espontnea; no dos organismos vivos, mas de molculas
orgnicas. Etapas seguintes teriam sido a polimerizao das molculas simples, a condensao
espontnea dessas novas entidades qumicas em microgotas individualizadas e detentoras de
faculdades metablicas (protobiontes) e, finalmente, a aquisio, por parte destes, da
capacidade de reproduo com transmisso de informao.

Os primeiros seres vivos assemelhar-se-iam a bactrias: eram procariontes. Inicialmente eram

exclusivamente heterotrficos e anaerbios. Depois, ter surgido a capacidade de utilizao da
energia solar para fotossintetizar molculas orgnicas: a autotrofia. De incio, tendo como dador
de hidrognio, um sulfureto. S depois a gua se imps como fornecedor universal do hidrognio
necessrio constituio das molculas orgnicas. Com esta nova fotossntese, o teor de
oxignio livre subiu drasticamente, passando a atmosfera de redutora a oxidante.

Submetidas ao oxignio livre, muitas espcies tero sido eliminadas, mas apareceu novo
catabolismo energtico de rendimento mais elevado: a respirao. E tambm se formou o escudo
de ozono, que protege a Terra dos UV de menor comprimento de onda, portanto, de maior
energia. Estavam criadas as condies para os seres vivos se libertarem do meio protector, que
a gua, e conquistarem as terras emersas.

QUANDO SE ORIGINOU A VIDA?

Do ponto de vista histrico antropolgico: evidncias sugerem que a vida surgiu pela
primeira vez por volta 3,5 bilhes de anos atrs. As evidncias so formadas por microfsseis
(fsseis que so muito pequenos para serem vistos sem a ajuda do microscpio) e estruturas
rochosas antigas encontradas no Sul da frica e Austrlia chamadas estromatlitos.
Estromatlitos so produzidos por micrbios (maioria cianobactrias fotossintetizantes) que
formam filmes microbianos que aprisionam lama; com o tempo, camadas desses micrbios e de
lama podem formar uma estrutura rochosa estratificada o estromatlito.

Estromatlitos ainda so produzidos por micrbios hoje. Esses estromatlitos modernos so

incrivelmente similares aos antigos estromatlitos que fornecem evidncias de algumas das mais
antigas formas de vida na Terra. Estromatlitos antigos e modernos tm formatos parecidos e,
quando vistos em corte transversal, ambos mostram a mesma estrutura de camadas produzidas
por bactrias. Microfsseis de cianobactrias ancis podem, algumas vezes, serem identificadas
dentro dessas camadas.

Do ponto de vista cientfico: cientistas esto explorando vrios possveis locais para a origem da
vida, incluindo poas de mar e fontes trmicas. Entretanto, recentemente alguns cientistas
levantaram a hiptese de que a vida se originou perto de uma fonte hidrotrmica no fundo do
mar. As substncias qumicas encontradas nesses respiradouros e a energia que eles fornecem
poderiam ter abastecido muitas das reaces qumicas necessrias para a evoluo da vida.
Posteriormente, usando as sequncias de DNA de organismos modernos, bilogos conseguiram
rastrear experimentalmente o mais recente ancestral comum de toda forma de vida, um micro -
organismo aqutico que viveu em temperaturas extremamente quentes um candidato provvel
para a vida em uma fonte hidrotrmica! Apesar de vrias linhas de evidncias serem consistentes
com a hiptese de que a vida comeou perto de hidrotermais no fundo do mar, ela est longe de
ser tida como certa: a investigao continua e pode eventualmente apontar para diferentes
lugares para a origem da vida.

1.2. Vida Humana ( Homo Vivens)

O Homem um homo vivens: ele humano enquanto vivo, enquanto for o fenmeno da vida
um dado certo e bvio, seu significado, sua verdadeira natureza e sua origem so coisas muito
complexas, obscuras e misteriosas (MONDIN, 1980:42).
O estudo do fenmeno da vida reveste se de especial interesse para o homem no sentido de
alinhar a vida como solucao de dependente da prpria vida num modo prprio de ver as coisas
no plano filosfico, tico, religioso e poltico.

Na viso de MONDIN (1980:59), o homem um ser vivente. Dessa, constitui um facto

indiscutvel que se toma em considerao desde o inicio da aprendizagem sobre o que o
homem? , como uma questo fundamental para a abordagem antropolgica. Tambm de tomar
ateno que embora existam muitas coisas que consideramos viventes, o homem constitui uma
das coisas dessa maioria que consideramos rica em vida. Voltando a justificar o ponto o homem
como um ser vivente, de compreender que a vida faz parte da essncia do homem, que dela no
pode ser destruda do seu ser, motivos que tentamos trazer nas primeiras linha deste ponto na
viso constitucional ou de Direito. Para compreender, no basta, compreender o resto que dele
lhe rodeia, mas sim compreender a sua vida. Dessa faz uma meno de que para compreender
esse homem da vida, no se pode dar de ateno, as informaes inacabadas da cincia,
informaes incompletas.
Face a essa tendncia de compreender a vida humana, recomenda se a uma necessidade de se
fazer um exame a vida humana como tal, essa vida humana que caracteriza o homem que
portanto dela necessria para a compreenso autntica do seu ser.
A vida do homem especialmente diferente da dos diferentes animais e plantas; a linguagem
ordinria mostra essa conscincia quando diz de homem que leva a vida de um animal. Como
afirmou Plato, que assinalar como fim da vida humana o prazer reduzir o homem a um
molusco.

1.3. Distino da vida Humana

A vida humana se distingue da dos animais e dos outros seres viventes pelos nveis
espirituais que atinge e pelas dimenses sociais que alcana: por isso se pode falar da vida
espiritual, vida social, vida poltica, econmica, cultural.
A vida humana distingue se pela virtude nova que o homem possui nos confrontos da vida:
o homem coloca se o problema da vida, aprecia a beleza da vida, deseja melhorar a forma de
vida; tende transcender os limites do espao e do tempo nos quais sua vida est confinada.
Dentro da vida humana diferente das outra vidas de seres viventes, o homem pode elaborar
prprio conceito de vida perfeita e dessa vida sente se fascnio ardente. O homem constitui dono
da prpria vida, pode em larga escala controla la.

1.4. Caracterizao da vida humana

A vida humana caracteriza se por uma riqueza e variedade estupendas. Os animais, os
evoludos, diferentes do homem e sua vida, fazem o mesmo em certos pontos: comem, bebem,
dormem, reproduzem se e fazem sempre o mesmo modo, com extrema monotonia. Ao
contrrio, os homens tm uma vida variadssima: dormem mas no so capazes de resistir ao
sono por dias e dias, em caso de necessidade; bebem e comem, mas servindo se da maior
variedade de comidas e bebidas, e segundo os mais diversos modos; divertem se combinando
continuamente os prprios passatempos: aprendendo, rezando, etc.

1.5. Concluso sobre a vida humana

A vida humana uma vida que atinge nveis espirituais muito elevados, nveis que procura
sempre superar, onde seu olhar encontra se sempre adaptando a linha de frente. O verdadeiro
significado da humana, s pode ser colhido na orientao pela sua prpria finalidade. Como
questo: Qual a finalidade ultima da vida humana? A resposta dessa pergunta emerge outras,
dai que a finalidade da vida humana encontra se longe e ainda cedo para descobri-la no sentido
de que existem muitas coisas para estudar o homem antes de arriscar uma resposta para esse
difcil interrogatrio. Como resultado, o significado ltimo da vida humana, no pode ser tratado
nem de baixo, nem do passado, isto porque, ela aponta sempre para o alto e para o futuro. A vida
humana, pode ainda caracterizar se mesmo pela excitao e poder de crescer e desenvolver, de
reproduzir.

2. Dimenso corprea do Homem ( Homo Somaticus).

No inicio do estudo do homem, a primeira realidade que encontramos a dimenso corprea.
Procuramos olhar esta dimenso com aquela atitude de curiosidade e maravilha que prpria do
filsofo. Dela, cuidaremos de apanhar na corporeidade todos aqueles convites que ela nos
apresenta para ir alm das aparncias e penetrar na profundidade do homem.
Homo Somaticus, expresso usada hoje tanto quanto rara era, no entanto, comum nos tempos de
So Paulo e Filo Alexandrino. No sentido daquele perodo, distinguem no homem dois
elementos: psquico e somtico, sendo que um diz respeito a alma e o outro ao corpo. Como j
evidenciou se quando falamos da vida humana, referimos ao homem, como homo vivens, que
desta tambm pode ser adicionado: Homo Sapiens e Homo Religiosus, para denominar as
dimenses da vida, do conhecimento, da religiosidade, etc. Mas diante da corporeidade do
homem, vamos nos valer da expresso: Homo Somaticus para identificar a dimenso corprea
do homem, trata se de uma reflexo filosfica sobre o corpo humano em quase toda parte da
histria do pensamento. Essa reflexo filosfica, achamo la em Plato, Aristteles, S.
Agostinho, S. Tomas de Aquino, Descartes, Spinoza, Leibniz, Schopenhauer, Nietzsche,
Bergson, Heidegger, Sartre, Marleau Ponty, Marcel e outros. De destacar que os
existencialistas no consideram o corpo e si mesmo, mas v o na relao com a alma.
De uma forma breve e linear, os platnicos como (Plato, Descartes, Leibiniz, Plotino),
identificam o homem com a alma; mas tambm os aristotlicos (Aristteles, Tomas, Locke), que
no entanto vem como parte essencial do homem. Entre tanto, entre os dois grupos: platnicos e
aristotlicos, se valem do mtodo metafsico, o qual exige que estudem se antes as causas e
depois os efeitos, antes as coisas mais perfeitas e depois aquelas menos perfeitas.

Corpo: uma realidade fsica, material. Na poca moderna, a partir de Descartes at Pavlov e
Watson, vigorou o costume, tambm entre filsofos de aplicar o mtodo experimental ao estudo
da dimenso da corporeidade, que acabou deduzir se o corpo a uma coisa, a uma maquina, com
leis mecnicas perfeitamente calculveis.

2.1. Propriedades do Corpo Humano

Um facto que surpreende diz respeito ao desenvolvimento do corpo humano. Enquanto
outros animais, nascem geralmente com um corpo j perfeito, inteiramente pr fabricado, pelo
que torna se independente desde os primeiros dias (pintinho, leozinho), o homem nasce com
um corpo que ainda se encontra em fase de estruturao. ainda um corpo extremamente frgil,
privado de qualquer autonomia, de modo algum senhor de si mesmo. Como mostra Portmann, o
homem apresenta um nascimento fisiologicamente precoce.
O Corpo humano encontra se dotado de um poder de desenvolvimento maravilhoso. O
homem capaz de manejar seu corpo, adestra lo e torna lo apto a realizar movimentos de
uma perfeio admirvel.
O homem no s senhor do seu corpo, como tambm graas a ele torna se senhor do
mundo.

2.2. Funes da corporeidade

Primeiro importa realar que a Somaticidade constitui componente fundamental do existir, do
viver, do conhecer, do desejar, do fazer, do ter. Ou simplesmente, constitui elemento essencial do
homem, sem ele: no pode alimentar se, no pode reproduzir, no pode aprender, no pode
comunicar e no pode divertir se.
Desta temos as seguintes funes da corporeidade:
2.2.1. Mundanizante: fazer o ser no mundo.
2.2.2. Epistemolgica: da somaticidade como factor importante da conscincia.
2.2.3. Econmica/ posse: o corpo possui a sua prpria existncia (Ex: eu existo possuindo o
corpo, quando perco, morro, ou seja paro de existir).
2.2.4. Asctica: o corpo tem uma capacidade de perfeio moral, uso do prprio corpo.

Concluso sobre a dimenso corprea do homem

A imagem corporal dinmica, estruturada nas experincias singulares do sujeito. Tanto homens
quanto mulheres podem sofrer alteraes na forma de vivenciar seu corpo.
A analise fenomenolgica de uma dimenso do homem, trs de si implicaes relativas ao ser do
homem que esto contidas em tal analise. Mas importa mesmo dando de concluso a este ponto,
entender mos em conjunto, que o Homem um ser que realiza as operaes do homem. No
apenas as operaes da alma, mas sim a todas que a resultam do composto da corporeidade.

3. As dimenses cognitivas do homem

Pretende das dimenses trazer o foco do conhecimento, que de si conhecer seja consciente de
alguma coisa (conheo ma quando estou consciente desse objecto com as determinadas
propriedades que chamo ma). Conheo a colega Tnia do 2 ano de Geografia quando estou
consciente dessa pessoa e do grau da nossa relao acadmica que ele tem comigo.
Desta, o conhecimento humano abarca tudo isto de que o homem pode tornar consciente
mediante as suas faculdades, seja pelas sensitivas ou pelas intelectivas.
3.1. Faca um estudo resumo a partir do quadro
O conhecimento racional assume trs formas principais:
Formas Caractersticas
1 Ordinria Todos os homens podem dispor, sem recorrer a particulares
sagacidades, sem fora de sistematizao. um conhecimento mais
intuitivo do que raciocnio.
2 Cientifica Organizado e disciplinado, busca estabelecer relaes constantes entre
fenmenos.
3 Filosfica Dar a uma explicao ltima de todos os fenmenos.

Importante: Quadro a seguir

Os trs tipos de Conhecimento: Sensitivo. Imaginativo e Intelectivo
1. Conhecimento O obtm se atravs dos sentidos (viso, audio, tacto, fantasia, ).
Sensitivo Este conhecimento diz respeito as coisas materiais na singularidade:
sentidos colhem sempre, de facto, objectos materiais, reais ou
aparentes e os tornam na sua singularidade seja se trate de objecto.
Exemplo: vejo essa ou aquela cor, essa ou aquela rvore, no a cor
da rvore; oio este ou aquele assobio e no assobio; imagino esse
 ou aquele automvel mas no o automvel.
Para aquisio deste tipo de conhecimento, o homem dispe antes
de tudo, de cinco sentidos externos: a viso, audio, tacto, paladar
e olfacto.
2. Conhecimento Este usado mais na sequencia dos vrios sentidos internos dos quais
Imaginativo o mais importante a fantasia. Com essa faculdade, o homem retm
as percepes das coisas adquiridas pelos sentidos externos, se as
percepes das doutrinas pelos sentidos s externos, se apresenta
quando quer, e as combina como melhor lhe agrada. Define se
assim a fantasia como faculdade mental que produz, conserva,
reproduz e cria( entendo a criao no sentido imprprio) imagens,
mesmo independentemente da presena dos objectos aos quais as
imagens prprias correspondem.
3. Conhecimento Este, documentado, tambm pela capacidade de julgar e de
Intelectivo raciocinar. O homem formula juzos , proposies universais, leis
gerais , como os corpos pesados caem ; o fogo queima , etc. o
homem raciocina chega a certas ideias de uma coisa. Como ultimo
documento do conhecer intelectivo recordamos a cincia. O homem
sabe coordenar os conhecimentos de forma sistemtica; divide os,
classifica os segundo os seus argumentos e obtm, assim, teorias
gerais para varias esferas da realidade, como o quer a cincia.
Aqui houve diviso, entre alguns platnicos afirmam que o
conhecimento intelectivo no produzido pelo homem , mas sim
recebido de uma forma superior; outros (aristotlicos e kantianos)
afirmam que ele fruto da aco do intelecto humano. Ao realar os
platnicos, temos a conhecer alguns deles: Plato, Agostinho,
Descartes, Leibniz, Malembranche, Rosmini, Gioberti. Estes deram
origem divina ao conhecer intelectivo: alma e corpo. Em So Tomas
de Aquino, encontramos a existncia do intelecto agente: devemos
admitir tambm um intelectivo agente. Esse intelecto, trata se de um
intelecto possvel em potencia com respeito aos inteligveis ( as
 ideias), necessrio que sejam os prprios inteligveis a fazer algo.
Este, tem como propriedades: a Universalidade ( amplo
reconhecimento por parte dos filsofos); Intencionalidade
(transferncia para qualquer coisa diferente de si mesma, ou seja de
para um objecto); Mundanidade (relao com o mundo, uma
referencia mundana); Personalisticidade( ocorre sempre com a
participao pessoal do cognoscente na realidade conhecida, uma
imerso do ser humano na esfera da coisa conhecida); e
Historicidade( influencia histrica).

4. O Problema da vontade e da Liberdade ( Homo Volens)

Vamos deter a nossa ateno neste ponto em compreender a noo da vontade, liberdade do
homem, que este ser encontra no mundo, das suas atenes lanado a sua sorte. Trata se de
embrulhar a necessidade de compreender o homem de vontade assim como MONDIN trouxe
ao afirmar desse Homem como Homem de Vontade, Homem de carcter, Homem decidido,
Homem livre: expresses comuns em cada um de ns em nossa linguagem, que se destacam para
designar um tipo de um Homem Ideal, da liberdade da sua existncia.
Falarmos de Homo Volens, trata se de uma questo de abordarmos uma necessidade do Homem
dotado da vontade.
Mas para tal, encontramos como necessidade de chamarmos advertncia no que se pode designar
de VONTADE DO HOMEM, para prosseguir com a sua LIBERDADE como individuo.
Podemos testar a nossa colaborao em termos desses em designarmos a VONTADE como um a
inclinao que posta em movimento por um certo conhecimento, tendo como objecto, o Bem.
Dai, a necessidade de nascimento da liberdade quando se pensa como a vontade se relaciona
com o infinito.
Dessa perspectiva, til a vontade autnoma, aquela capaz de estabelecer as regras morais,
independentemente da sensibilidade, que de si, tem o poder de legislar. A vontade legislador,
seria aquela capaz de dar a si mesma a regra do agir, quer dizer, legislao sobre princpios os
quais pretende se situar para a agir.,
Ou por outra, numa anlise fenomenolgica, diramos que a Vontade do Homem, o prprio
Homem ( Humanidade); a vontade do Homem o prprio Mundo polarizada ( Mundanidade); a
vontade do Homem as diversas realizaes, recreios: comer, beber, estudar, brincar ler jornal,
discutir, repousar, (Volubilidade); a vontade do homem como prpria vontade de querer,
descobrindo mais coisas que no deveria querer ou no conseguir querer o que ao contrrio
deveria procurar perseguir e alcanar (Alienao); podamos chamar da Vontade do Homem
como o desejo de se adaptar ao que os outros querem: a moda, os costumes, os campees, os
governantes (Conformismo); podamos chamar a essa vontade do homem como o desejo das
coisas espirituais, a perfeio, a glria, a virtude, o sacrifcio, o bem aos outros; transcendncia a
outras situaes ou a todas as situaes de facto (Transcendncia); podamos chamar dessa
vontade do Homem como a Liberdade, reivindica para si uma autonomia: sentindo se dono e
responsvel pelos prprios actos e tem a percepo do ser independente das presses que vem do
exterior e do interior? Questo de base (a vontade do Homem na mira da Liberdade).
Recorde:
A Liberdade: amor, dio, paz, justia, tempo. Ausncia de constrangimentos na vontade
prpria.
Para fundamentarmos numa concluso a este item, pretende se desta abordarmos a questo da
vontade e liberdade.
Na perspectiva kantiana da Vontade, entende se que o terico da Critica da Razo Prtica atribui
a sua moral a racionalidade moderna a tarefa de se abrir a um fim pratico supremo. Esse
projecto, no pretende libertar apenas o saber de toda a mstica dogmtica, mas tambm a
vontade ( o nosso ponto base). Daqui pode tender estudar a vontade autnoma, aquela capaz de
estabelecer as regras morais, independentemente da sensibilidade porque tem si o poder de
legislar para a ecloso da vontade boa. Persiste a questo: o que se pode chamar de vontade boa?
Seria a vontade legislador, aquela que reconhece no dever ou respeito pela lei, a nica origem
possvel de toda a aco moral: virtuoso o indivduo que pode escolher agir puro respeito pela
lei. De uma maneira geral, a moral que acabamos de abordar para o sentido da vontade do
homem na viso kantiana, trata se de uma moral de inteno.
Como concluso, sentimos necessidade de se colmar por estudos dos antigos ou mesmo de
certos ilustres filsofos da antiguidade e outros no que tange a liberdade. Para Scrates entendeu
a liberdade a partir do psich, autodomnio onde a alma deve dominar o corpo. homem livre
para o ateniense (Scrates) aquele que sabe dominar o corpo, os seus instintos, e escravo aquele
que no consegue dominar, que dominado pelos seus instintos; Para Plato, ser livre
permanecer na presena da verdade. A verdade vista por Plato, seria aquela que fazer o que
bom e no apenas o que se quer; e Para Aristteles, a liberdade o princpio para escolher entre
alternativas possveis, realizando se como deciso e alto voluntario.
Entre os textos mais eloquentes e significativos a favor da liberdade que cada dia tende
distancias a partir da nossa misso de desactivar essa vontade, encontramos textos de Clemente
Alexandrino, So Toms de Aquino, Kant ( j abordado acima) e J. P. Sartre.
Clemente Alexandrino afirma insistentemente que o homem livre. Em alguma das vezes
essa justificao, encontra se num quadro teolgico apelando para a autoridade da Escritura. Diz
Clemente: Ns sabemos pela escritura que o Homem recebeu de Deus a capacidade de escolher
e de rejeitar alguma coisa.
So Toms de Aquino afrontou se com o problema da liberdade em muitas obras
preocupando se e demonstrar antes de tudo a sua existncia. Diz Aquino: A nenhum ser dada
em vo uma faculdade. Logo, o homem tem faculdade de julgar e de reflectir sobre o quanto
pode operar, seja no uso das coisas exteriores, como no favorecer ou rejeitar as paixes internas;
e isso seria intil se o nosso querer fosse originado pelos astros e no em nossa faculdade. No ,
por tanto, possvel que os astros sejam causa da nossa eleio voluntria.
J. P. Sartre: O homem est ordenado a ser livre. A escolha possvel em algum sentido,
mas o que no absolutamente possvel no escolher. Eu posso sempre escolher, mas devo
saber que se no escolho, ainda assim escolho.

A QUESTO DA LINGUAGEM
LINGUAGEM HUMANA E LINGUAGEM ANIMAL
Temos ouvido falar de experincias cientficas que comprovam que os animais so dotados de
capacidade de linguagem. So primatas que aprendem centenas de palavras, so abelhas que se
comunicam, animais domsticos que entendem o que lhes dizemos. Pensemos melhor a questo.
No se nega que os animais tenham uma forma de comunicar-se. As abelhas, por exemplo, so
capazes de produzir e entender uma mensagem, com trs informaes: existncia de uma fonte
de alimentos, sua distncia e sua direo.
Podem, pois, registrar relaes de posio e distncia, conserv-las na memria, comunic-las
por meio de certos movimentos, que so compreendidos pelas ou tras abelhas, tornando-se um
motor para a ao. Benveniste, num clssico texto intitulado Comunicao animal e linguagem
humana (1976: 60-7), diz que as abelhas tm a capacidade de formular e interpretar um signo,
que remete a certa realidade; elas tm a memria da experincia e a aptido de decomp-la. No
entanto, a comunicao das abelhas no linguagem no sentido humano, aquela que objeto da
Lingustica. As abelhas no conhecem o dilogo, que condio da linguagem humana. Assim,
suas mensagens no provocam uma resposta lingustica, mas uma conduta. No h reao
lingustica mensagem: ela no pode ser reproduzida por outra abelha, que v a outra colmeia
levar uma mensagem que tenha recebido de outra abelha. Ela no constri uma mensagem a
partir de outra mensagem, mas a partir de um dado da realidade. Sua comunicao refere-se
sempre a um dado objeto, no h comunicao referente a um dado lingustico, as abelhas no
tm metalinguagem. O contedo da mensagem se refere sempre a um dado da realidade, a
existncia de uma fonte de alimento. A linguagem humana uma mistura livre e infinita de
referncia realidade objetiva e de reaco s manifestaes lingusticas.
Em considerao com BENVENISTE (1976: 257), a linguagem a capacidade especfica da
espcie humana de se comunicar por meio de signos. Entre as ferramentas culturais do ser
humano, a linguagem ocupa um lugar parte, porque o homem no est programado para
aprender fsica ou matemtica, mas est programado para falar, para aprender lnguas, quaisquer
que elas sejam. Todos os seres humanos, independentemente de sua escolaridade ou de sua
condio social, a menos que tenham graves problemas psquicos ou neurolgicos, falam. Uma
criana, por volta dos trs anos de idade, j domina esse dispositivo extremamente complexo que
uma lngua. A linguagem responde a uma necessidade natural da espcie humana, a de
comunicar-se. No entanto, ao contrrio da necessidade de comer, dormir, respirar, manter
relaes sexuais, etc., ela no se manifesta de maneira natural. Ela deve ser aprendida. No caso
da linguagem verbal, ela deve ser aprendida sob a forma de uma lngua, a fim de se manifestar
por meio de atos de fala. A lngua um
sistema de signos especficos aos membros de dada comunidade.
A aptido para a linguagem um trao gentico. Sua realizao, no entanto, passa por um
aprendizado, que do domnio cultural, como testemunham os casos das crianas selvagens, cuja
capacidade de linguagem no se desenvolveu. Os sentidos podem manifestar-se de diversas
maneiras: por meio de sons, como no caso da linguagem verbal, por meio de imagens, como na
pintura, por meio de gestos, como nas lnguas de sinais utilizadas pelos surdos. Temos
linguagens no mistas, cujos significados se manifestam apenas de uma maneira: a escrita, a
pintura, a escultura, a lngua de sinais; temos linguagens mistas, cujos significados se
manifestam de diferentes maneiras, como o cinema, em que os sentidos so veiculados pelos
sons da linguagem verbal e da msica, pelas imagens da linguagem visual, etc. Assim, podemos
falar da linguagem como capacidade especfica da espcie humana de produzir sentidos, de se
comunicar, mas tambm das linguagens como as diferentes manifestaes dessa capacidade.
Uma ordem de parar no trnsito pode concretizar-se por meio da palavra pare pronunciada
por um guarda; por um sinal de um apito; pelo gesto de abrir a palma da mo em posio
vertical; pela luz vermelha do semforo. So diferentes linguagens que comunicam a mesma
significao.
Hjelmslev apud Benveniste, no primeiro captulo de seu Prolegmenos a uma teoria da
linguagem, escreve uma das mais belas pginas sobre o papel da linguagem na vida dos seres
humanos:
J para Barros, entende que a linguagem uma inesgotvel riqueza de mltiplos valores. A
linguagem inseparvel do homem e segue-o em todos os seus actos. A linguagem o
instrumento graas ao qual o homem modela seu pensamento, seus sentimentos, suas emoes,
seus esforos, sua vontade e seus actos, o instrumento graas ao qual ele influencia e
influenciado, a base ltima e mais profunda da sociedade humana. Mas tambm o recurso
ltimo e indispensvel do homem, seu refgio nas horas solitrias em que o esprito luta com a
existncia, e quando o conflito se resolve no monlogo do poeta e na meditao do pensador.
Antes mesmo do primeiro despertar de nossa conscincia, as palavras j ressoavam nossa volta,
prontas para envolver os primeiros germes frgeis de nosso pensamento e a nos acompanhar
inseparavelmente atravs da vida, desde as mais humildes ocupaes da vida quotidiana at os
momentos mais sublimes e mais ntimos dos quais a vida de todos os dias retira, graas s
lembranas encarnadas pela linguagem, fora e calor.
A linguagem no um simples acompanhante, mas sim um fio profundamente tecido na trama
do pensamento: para o indivduo, ela tesouro da memria e a conscincia vigilante transmitida
de pai para filho. Para o bem e para o mal, a fala a marca da personalidade, da terra natal e da
nao, o ttulo de nobreza da humanidade. O desenvolvimento da linguagem est to
inextrincavelmente ligado ao da personalidade de cada indivduo, da terra natal, da nao, da
humanidade, da prpria vida, que possvel indagar-se se ela no passa de um simples reflexo ou
se ela no tudo isso: a prpria fonte de desenvolvimento dessas coisas (BENVENISTE 1976:
280).

RESUMO: LINGUAGEM HUMANA E ANIMAL

Na linguagem humana, no h relao necessria entre referncia objectiva e forma lingustica.
A linguagem no fala apenas do que existe, fala tambm do que nunca existiu. A mensagem das
abelhas tem um contedo global que no se deixa analisar em unidades menores. A linguagem
humana analisvel em elementos menores (unidades mnimas dotadas de forma fnica e
sentido, que se combinam para formar palavras; sons que se combinam para constituir as
unidades dotadas de sentido).
A linguagem comum a todos os homens. No h diferena de natureza entre as lnguas. As
distines entre elas so culturais. No h lnguas simples e lnguas complexas. Todas so
igualmente simples e complexas. Todas as lnguas tm determinadas propriedades e
caractersticas, que so universais:
Tm dupla articulao (poucos sons que se combinam para formar unidades dotadas de
sentido, que, por sua vez, se combinam formando enunciados);
Constituem sistemas cujas unidades se definem umas em relao s outras;
So convencionais os signos lingusticos;
Comportam redundncia (excesso de meios em relao s informaes transmitidas);
Apresentam ambiguidades, dissimetrias, irregularidades;
Produzem infinitos enunciados a partir de regras infinitas;
Esto em perptua mudana;
Permitem a inveno, a criatividade, o deslocamento de sentido, o jogo;
So estruturadas em trs nveis, o dos sons, o da gramtica e o do lxico;
So lineares os significantes (um som tem que vir depois do outro);
So constitudas de unidades discretas (unidades distintas umas das outras, isolveis,
segmentveis).
A FUNO DA LINGUAGEM DESEFA DE AUTORES
Comeamos por marcar o que chamamos linguagem do discurso. Embora seja um trabalho que
deveria tido suas linhas em parte de introduo deste item. Percorremos juntos a simpatia de
Heidegger. Ao distinguir entre linguagem e discurso e localizar no discurso a condio
ontolgica de toda linguagem ntica, Heidegger confere a este existencial um papel decisivo no
mbito da analtica existencial, o de ser a articulao significativa da compreensibilidade do
ser - no -mundo a que pertence o ser - com, e que j sempre se mantm num determinado modo
da convivncia ocupacional (HEIDEGGER, 1988: 161). Este o aspecto fundamental da
questo, do qual se derivam todas as demais consequncias tericas da concepo heideggeriana
da linguagem em Ser e Tempo. Afinal, apenas na medida em que o discurso a articulao da
significncia, pode a convivncia ocupacional ser mediada pela comunicao. Alm disso, ao
afirmar que a base existencial da linguagem o discurso, enquanto articulao em significaes
da compreensibilidade inserida na disposio do ser- no- mundo.
Heidegger tambm anuncia que a linguagem no pode ser correctamente compreendida em
seu ser por meio de anlises puramente formais ou lgicas de seu sistema de signos, concebidos
exclusivamente como objectos subsistentes ou simplesmente dados, isto , como significantes
puros aos quais se acrescentariam, posteriormente, significaes. Na medida em que a linguagem
est fundamentalmente relacionada ao fenmeno ontolgico primrio do ser-no-mundo ocupado
e preocupado com os outros, o que se d sempre o contrrio, pois apenas porque o todo das
relaes de significncia j se encontra sempre aberto compreenso disposta do ser-a
coexistente, que algo como o emprego de palavras na comunicao lingustica se faz possvel.
Em seu curso de 1925, Prolegmenos Histria do Conceito de Tempo, Heidegger afirmara que
h linguagem porque h discurso (Heidegger 1988: 365); em Ser e Tempo, diz que a
linguagem o pronunciamento do discurso (Heidegger, 1986: 161). Qual o significado destas
duas afirmaes? Com a primeira afirmao, que nada tem de tautolgica ou enigmtica, se
adequadamente entendida, Heidegger pretende argumentar que o ser-a somente se expressa
linguisticamente porque a abertura que ele garante tal possibilidade. Evidentemente, no se
trata de um pressuposto ontolgico que tivesse de ser aceito maneira de um axioma, do qual se
desprenderiam determinadas consequncias tericas, procedimento que terminantemente
recusado pela estrutura hermenutica do questionamento heideggeriano. Ou seja, o discurso no
pode ser compreendido como uma faculdade ou propriedade (Eigenschaft) humana que
permitiria a enunciao lingustica, pois Heidegger no localiza a origem da linguagem no
interior do ente que somos, nem a restringe apenas s suas funes apofnticas.

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