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Captulo J Aubert:

Este volumen testifica, que Joyce y Lacan no son solo o solos el uno con el otro, perros
de porcelana, pero juntos o en conjunto, al borde de la avera o insuficiencia de sus
respectivos discursos: para el enigmtico Finnegans Wake, por el otro ese que hizo los
negados grandes seminarios, El Sinthome. Eso es lo que reencontramos.
Luego de 10 aos(ver referencia pg 13), algunas referencias histricas no sern
superfluas para todo el mundo, bien que el salto de un tema a otro les haba
abastecido o proporcionado en algunos aos.
En 1975, yo fui a ver a Lacan para pedirle hablar delante del pblico de joycianos de
todo el pas. Desde el mes de febrero, l se puso a trabajar en va de una intervencin
que deba tener lugar en junio: re-lectura de las obras de Joyce, zambullido dentro de los
estudios crticos. Y luego nosotros hablamos un poco
Yo puse el acento sobre ese trabajo: la implicacin personal que yo he encontrado el
testigo durante un largo perodo es lo opuesto mismo de una afirmacin o pretensin
mundanera o convencionalismos que le echan la culpa o lo acusan los perezosos. Su
intervencin desde entonces, y el reajuste o reorganizacin ulterior que l le hizo
soportar en va de una publicacin cientfica, le ensean o sealan sin respuesta o
contestacin posible: no se trata de efectos esperados, de efectos de gran misa, como
se dice, a pesar de ese cuadro de catedral laico dentro del cual ella se desarrolla o
extiende, la Sorbona.
Yo observo, al contrario, que la intervencin en cuestin se articula sobre el seminario
del ao siguiente, l lo anuncia explcitamente y se explicar o explayar en noviembre.

La continuidad de su trabajo ser impactada/ofendida por la apuesta en adelante (ms


precisamente, en subttulo) de la obra de Joyce dentro del anuncio oficial del seminario.
La referencia patente es al Retrato del artista como un Joven Hombre; pero muy rpido,
desde la primera sesin, lo ilegible de la pasada obra, Finnegans Wake, es evocado, y las
cuestiones o preguntas que l alza o levanta.
Delante de ese panorama de un tipo particular, de carcter estereoscpico, Lacan se
pone sus lentes. Es decir, l parte de ningn otro sino de tropiezos, qu l tiene el arte de
reparar y liberar o despejar: obstculos sucesivos y diversos del discruso de Joyce a
travs de su carrera de escritor, tropiezos tambin, y sobre todo qu l parece calcular y
disponer de la intencin de sus lectores y de sus comentadores o comentaristas (es
necesario precisar que yo he pasado por eso, a mis expensas?).
Pero un pequeo desvo para comenzar.
Yo dir que Lacan orienta, re-orienta, recuerda o advierte a Joyce cualquier cosa que
este calculara oponer, de lo alto de su escritura, las suyas, de Dublinois: el symptome.
Est bien eso que James Joyce pone o coloca antes de esos primeros textos en prosa:
para l, eso es de una parlisis (general) que esta poblacin est afectada: se sabe que tal
es el tema mayor o el corazn de novelas de Dubliners, donde reina un
disfuncionamiento, sino una perversin multiforme, de la palabra, que da a la seleccin
o recopilacin esa tonalidad desesperante y esa remarcable coherencia.
Esa, Joyce haba terminado para tomarla en cuenta, la postdata de la recopilacin, Los
Muertos, con la figura de Gabriel. Pero Lacan le aplique, como una bofetada o una
humillacin, podra decirse, pero tambin como una epiclse (invocacin del Espritu
Santo), en el sentido que los griegos dieran a ese trmino: el epiteto a aplicar a una
divinidad, al Otro, para obtener ciertos efectos. Yo digo bien epiclse. Se sabe o
conoce la importancia de la nocin, y de la produccin, de la epifana en Joyce. Pero
cuando l habla de Dubliners, Joyce utiliza este otro trmino: yo estoy escribiendo una
serie de epicleti-diez para un papel. Yo he escrito uno. Yo llamo las series Dubliners
para traicionar la nica o solamente de esa hemiplegia o parlisis la cual muchos
consideran una ciudad. Mismo si hay un desplazamiento conceptual, deliberado, el
desplazamiento de un significante a otro es la ocasin de un lapsus gramatical dentro de
ese mixto de griego y de latn que es epicleti.
Lacan entonces reenvia, reenvia y relaciona o conecta reescribiendo el symtome en
sinthome, abyecto o haciendo abyecto el griego de la lengua como Joyce lo hizo con
Dedalus y Ulyses, ligando de una vez dos fracasos que marcan los principios
literarios de Joyce, dos fracasos diferentes pero contemporneos, dos productores de un
puado de basura o desechos: por un lado una prctica de una escritura a la cual l se
amarra/abrocha/anuda, las epifanas,, esos curiosos fragmentos de prosa que el
nombra, prestando al malentendido, ha tenido una lamentable fortuna dentro o en el
orden de la crtica literaria: escritura singular, en los lmites de una experiencia real
relativo a la mstica. C. Millot nos habla, libera sus problemas, y llega pronto de su
naufragio. El otro fracaso toca una teora que l considerara (que l contempla dijo
con alegra los Anglosajones): un tratado de esttica que l viera en el horizonte de su
produccin literaria, y dentro de una clase o suerte de relacin dialctica con su
produccin potica y la forma dramtica: en posicin de sntesis. De ese proyecto no
subsisten sino algunos fragmentos o migajas, algunos pargrafos, los nicos,
probablemente, que l haya jams articulado. A otro nivel, una pieza o una parte
testifica los impasses/callejones sin salida/punto muerto de la representacin que
J.M.Rabat nos habla o hablara. Se acta o precede ah, nos dir, de un orden de
intereses bien alejados o distanciados de los de Lacan, quien, sin embargo, observar
mas de cerca. Joyce pretenda o afirmaba/aseguraba su placer bajo la invocacin de
Santo Toms de Aquino (mi esttica ser para lo esencial de Santo Toms aplicada), y
efectivamente l lo cita, no menos que Aristteles, para sostener sus definiciones,
esencialmente su definicin de belleza, y esa tambin del placer esttico. Pero las
cosas comienzan a no tener ms que ir con la cuestin o la pregunta del goce en tanto
distinto o diferente del deseo: eso es por encima que su esbozo o comienzo de discurso
se detiene o se suspende. Y para asegurarse de los efectos necesarios de o del atrapa-
lectura o atrapar la lectura, es necesario cuidar suspensos y ponerse al da o puestas al
da que sean de estructura, alrededor de la voz y de la culpa/pecado/falta, de la
letra/carta y del objeto. Se ver con Annie Tardits y Jean Guy Godin, las rigurosas
articulaciones que pueden ser diseadas o realzadas.
Lacan entonces, reenviando a Joyce, por su enunciacin, su nombre epifnico, el
sinthome, orienta o sita. l da por el equvoco de la grafa sin-thome, la direccin
de la falta o el error: (sin, la falta). Yo observar tambin el equvoco sobre Thom,
donde se lo entiende, seguro, una versin familiar de un Padre, Toms de Aquino
(adems de que esta versin ella misma se complica, ya que detrs de l, detrs del
Toms, el no incrdulo/desconfiado, quien fue autorizado, se perfila o da forma el
otro, el de la duda), pero sonde se identifica tambin otro Thom, puesto en causa
indirecta de saber que somme, Thoms Directory, el ms extraordinario Bottin de
Dublin, quien pretende orientarnos, l, dentro del espacio y el tiempo, dentro del
presente y el pasado, de la ciudad natal (Joyce descubri el uso indispensable cuando l
escribi Ulises del fondo de su exilio). Yo no creo que el acercamiento o la
aproximacion (operada por Joyce l mismo: yo soy tomista en ms de un sentidoetc)
sea el relevo de la pura insignificancia. Ella es ah, pero no es eso lo que se reduce a la
inflexin particular de la escritura de James Joyce: l se dirigira o apuntara ms bien a
dirigir o mostrar como carnada todo discurso que se dara como somme (yo observo
que todo somme es por definicin abreviado/acotado/resumido y sujeto a despertar o
volver a la realidad? Sujto que explora Finnegans Wake) y como
firmado/marcado/suscripto de un nombre.
En resumen, Lacan por su epclesis de Joyce, lo de-signa. Pero ese hecho, poniendo de
un mismo trazo (o de una vez) su seminario le ensea, no de un enunciado sobre l sino
de ese acto de anunciacion pura, l design la necesidad que hizo esa de Joyce de
componer con la letra y su real, l designa una estructura y los desplazamientos a los
cuales ella da lugar, a travs de cinco tomos o volmenes, Chamber Music, Dubliners,
Un Retrato de un Artista como un Joven Hombre, Ulyses, Finnegans Wake: cinco
tomos de ficcin cados de la pluma de Joyce, y que l deja caer como cscara. Por lo
tanto qu semilla o centro, qu corazn? La firmeza es bastante o ms bien dentro de la
constancia y el rigor a deletrear o silabear, en respuesta a uno, a los llamdos provientes
del Otro.
De los tomos que hicieron corpus simblico al cual malograr o fallar siempre el trozo
del tratado de esttica, el tomo o volumen de saber sobre el goce oscuro en tanto que tal:
corpus sub-tendido por una interrogacin del cuerpo, de sus emociones y de sus gestos.
Cuerpos de goce, el del guin y el de la mujer, que el Portrait nos habla tambin como
el Chamber Music: encantado por su misterio y su abyeccin hasta la fascinacin, ellos
nos dicen de los excesos que suean de o con exorcizarlos. Cuerpo social irlands
buscando escapar o huir a una alineacin secular. Lo sintomtico de la parlisis puesta
antes por Joyce con Dubliners, correlacionado a la afasia, a una cara o rostro adems: la
puesta al paso del sujeto dentro de Irlanda a llegar. No olvidar sobre que o quien el
movimiento de liberacin poltica, pasada la fase del terrorismo, tomar apoyo o
soporte. La Gaelic Athletic Association ser un lugar simblico: cuadro del
renacimiento de antiguos deportes, ocasiones de manifestaciones nacionalistas (ver
Portrait), pero tambin y sobre todo instrumento de cuadrcula o divisin en sectores de
los sujetos. Stephen Dedalus lo llama a su amigo Davin: Al paso, fianza! A la derecha,
fianza! Por matrculas, fianza! Saludo, uno dos! (Euvres, p. 729). Rechazo a la puesta
en colonas, hecho eso (o sobre todo) la de nombres en base a una peticin: la tentacin
fachista de W.B. Yeats deba dar la razn a Joyce retrospectivamente. Rechazo sobre
todo de la langue que haba cesado de ser la materna, la galica. El cuerpo mstico de la
Iglesia, l, ejercer su seduccin, de la manera y con los resultados que detalla el
Portrait. Ac se inscribe, para terminar, la cuestin de la hereja (o el disparate) y sus
implicaciones (la Trinidad, los Hijos) explorados a fondo por Annie Tardits.
Evoquemos, cuando de esos dos cuerpos, otro acceso o lectura: el de la gestacin, de
gestos por los cuales ellos portan efecto: el defecto de lo simblico, la suspensin del
gesto, el gesto a suspender. Gesto de exilio, como puesta en suspenso del cuerpo social
y poltico. Gesto de la liturgia, tan obsesivo o molesto/fastidioso por Stephen y por
Joyce, pero desplazados (en ms de un sentido) (ver por ejemplo OEuvres, p. 675 sq,
686 sq.): gesto de la adoracin como necesario al advenimiento del Otro.
Lo menos importante, ac no es que Joyce imagina y da a ver: el centro del asunto,
menos la experiencia que su reproduccin y su transmisin. La epifana XXIII tienta,
puede ser, de decirle (Euvres, p 96). Eso no es una danza o un baile. Y por lo tanto
danza o baile sin msica, delante o enfrente del pueblo. Danza oscura o sombra de la
araa (sin telaraa?) que se transforma extraamente en estrella o destino. Tiene que
mirar la danza de David delante del Arco de la alianza, al sonido de la pena o castigo de
la trompeta? Identificado por Stanislaus, Joyce como fundido sobre un sueo de su
hermano, esta epifana no ser reanudada o repetida en ninguna parte, no ms que esas
donde reaparece adems este otro hermano, muerto, Georgie, al cual James le dar el
nombre a su primer nacimiento. Eso no es la danza. Bien, evidentemente no la
tradicional, que el Renacimiento cltico devuelve o vuelve a poner al honor al mismo
tiempo que los deportes galicos; no ms que la ronda por la cual la bella o la amada
toma la tangente (Epifana XXVI, p 98).