Anlisis de Qu es la Poltica

de Hannah Arendt

Introduccin
Hannah Arendt nace en Hannover, Alemania en
1906, y muere en los Estados Unidos en 1975.
Arendt fue una pensadora judo-alemana que
sufri la persecucin viva del rgimen Nazi en la
Alemania convulsionada de aquellos aos. Tuvo
un paso tormentoso por los campos de
concentracin y exterminio del nazismo pero
lograra escapar con vida de esa experiencia,
emigrando posteriormente hacia Estados Unidos.
Este antecedente dejara importantes secuelas en
la escritora, que dara lugar a su obra clebre,
Los orgenes del Totalitarismo1.
Arendt es considerada una de las pensadoras ms influyentes del siglo XX, pero pese a
ese lugar de privilegio no se puede encasillar su filosofa dentro de una corriente o
escuela especfica de pensamiento.2

El planteamiento del problema

Hannah Arendt se pregunta cul es el sentido de la poltica?3 Y si es lcito plantear si
sta an tiene sentido. Estos interrogantes los formula sobre la base de dos eventos
histricos que marcaron a la escritora. Primero, la experiencia de los totalitarismos4;
segundo, el desarrollo de modernas posibilidades de aniquilamiento -total-.
La experiencia totalitaria supone la politizacin de la vida entera del hombre, lo que
trae como consecuencia eliminar su libertad. De esto se desprende, la cuestin de si
poltica y libertad son conciliables en absoluto, si la libertad no comienza all donde
acaba la poltica.
El segundo evento que seala Arendt, son las modernas posibilidades de
aniquilamiento, las cuales al ser monopolio de los Estados, nunca se hubieran
desplegado sin ellos. Esta violencia total en el mbito de lo poltico, ya no compromete

1
ARENDT, Hannah, Los orgenes del Totalitarismo, publicado por primera vez al ingls en 1951,
dedicado a su esposo Heinrich Blcher.
2
Algunos analistas insisten en que Arendt puede ser contenida dentro de las corrientes del
comunitarismo, del idealismo poltico o el republicanismo. Otros insisten en que Arendt es parte de la
corriente neo-iluminista (Delruelle, Berenstein y Benhabib); neo-aristotlica (considerada por
Habermas); antimodernista (Kateb, Lasch, O Sullivan y Wolin -que dicho sea de paso, introduce una
crtica injusta a la escritora-); y posmoderna (Bernauer, Clarke, Linden, etc.). Pero si algo concreto puede
extraerse del sistema de anlisis arendteano, es la herencia de las enseanzas de su profesor y amante
Martin Heidegger.
3
ARENDT, Hannah Qu es la Poltica?, Editorial Paids, Buenos Aires, 2007.
4
Recordemos que Arendt haba escapado del totalitarismo alemn, rgimen que dejara marcas en su
pensamiento.

Nabih Yussef - Teora Poltica Contempornea -1-

solo la libertad, sino la vida misma, la existencia de la humanidad y toda vida orgnica
en la tierra.
Estos dos acontecimientos son analizados y profundamente cuestionados. La pensadora
se pregunta si bajo estas condiciones modernas, poltica y conservacin de la vida, son
compatibles.
Como alerta Luis Oro Tapia5, Arendt hace un uso doble de lo que entiende por poltico.
Al pensar sobre la base de estos dos sucesos trgicos, si poltica y conservacin de la
vida son compatibles, Arendt est contemplando dos conceptos distintos de la poltica.
Aqu refiere a la poltica en un sentido moderno, cual juzga contraria a la vida misma y
la relaciona con la violencia -con lo cual no es precisamente poltico en sentido
arendteano-. Lo que la autora quiere rescatar no es ese concepto de poltica atado a la
violencia propia de la concepcin contempornea. Arendt recupera el origen primigenio
del concepto de lo poltico, que descansa en entender a la poltica como consenso, a
como los griegos la utilizaban.
Resulta importante la aclaracin para poder entender el concepto arendteano de poltica,
que dista del uso contemporneo del trmino y que vinculamos como se describi
arriba, ms relacionado a la violencia, al gobierno, a la autoridad o la coercin.

El Milagro como improbabilidad infinita

La autora propone liberarnos del sentido religioso de la concepcin del milagro, como
algo ultraterrenal o sobrehumano. Por el contrario, subraya el fenmeno que significa la
existencia misma de la humanidad, la Tierra y la vida orgnica, que se basa en una
especie de milagro real. Ya que desde el punto de vista probabilstico y estadstico, la
existencia misma de la Tierra es una improbabilidad infinita.
Con estos ejemplos, la escritora explica lo inexplicable, describe que cuando nadie se lo
espera, ocurre algo inesperado e imprevisible, algo as como un milagro en el nexo de
las consecuencias calculables. Esto, trasladado a los asuntos humanos, toma como actor
principal de su propio destino al hombre, en tanto ser dotado para hacer milagros. La
libertad como milagro yace en ese poder-comenzar de nuevo, la libertad es comienzo,
es espontaneidad, dir Arendt.6
La falta de sentido en la que ha cado la poltica producto de estos dos eventos
anteriormente sealados, abre el interrogante sobre si la poltica tiene todava algn
sentido. Para Arendt an lo tiene, la esperanza radica en el milagro en manos de los
hombres.

La Poltica
En la bsqueda de un sentido para la poltica, el texto se remonta al rgimen de
convivencia humana que los griegos conocan. Este se daba en la polis ateniense.

5
ORO TAPIA, Luis, La idea de la poltica en Hannah Arendt, Revista Enfoques, Ao VI, N 9,
Universidad Catlica de Valparaso, Valparaso, 2008.
6
La libertad aqu es entendida no solamente como libre albedro agustiniano (elegir entre el bien y el
mal), es decir, querer esto o lo otro. Arendt propone la libertad como un rasgo caracterstico de la
espontaneidad de poder-comenzar, de cambiar.

Nabih Yussef - Teora Poltica Contempornea -2-

Espacio donde lo poltico no constitua un medio para posibilitar la libertad humana,
sino ser libre y vivir en una polis eran lo mismo.7
Exista en la polis ateniense una
liberacin prepoltica, donde el
ciudadano griego, hombre y mayor de
edad, dominaba en su mbito
domstico a travs de la coaccin y la
8
fuerza. Esta dominacin se ejerca para con los inferiores, para aquellos considerados
desiguales sujetos a la voluntad del hombre griego. La libertad prepoltica haca libre al
ciudadano de las necesidades de la vida, es decir, de trabajar para comer. Esta libertad
se converta en libertad poltica cuando el hombre, librado de las necesidades de la
vida, entraba al mundo de la poltica, un mundo entre iguales, que slo regularan sus
asuntos mediante el habla9 y la persuasin con el fin de llegar a consensos.10
Lo poltico en sentido griego era libertad negativa, en tanto no ser dominado y no
dominar, y libertad positiva como un espacio de muchos e iguales que administran
sus asuntos mediante la palabra. Libertad para los griegos, era poltica e igualdad.11
Lo decisivo de esta libertad poltica es que se encuentra inexorablemente circunscripta a
un espacio concreto, una polis. Aqul que decidiese abandonarla, o era desterrado y
perda su patria, o perda su libertad.12

Como describe Estrada Mesa en su trabajo13, Arendt desenmaraa la poltica de los

atributos encubiertos por otras tradiciones de pensamiento, y la ofrece al lector en su
sentido original, en su sentido griego.

7
El ciudadano ateniense, era aqul hombre adulto libre de las penurias de la vida diaria. Aqul que poda
librarse al ocio (en tanto filosofa) y a la poltica (hablar y votar entre sus iguales del gora). Es por ello
que poltica y libertad eran un unsono. El hombre libre ateniense estaba libre de la necesidad de ganarse
el pan ya que en su mbito domstico ejerca la dominacin. Una dominacin entre desiguales: Esposo-
conyugue, Padre-hijo, Amo-esclavo, movilizadas por diferentes criterios de conveniencia (esclavo) o
amor. No suceda esto en la polis, donde la relacin aqu se presentaba entre iguales, entre ciudadanos
polticos (zoon politikon).
8
Vase ARISTTELES, La Poltica Libro I, 1253-13, sobre la dominacin del hombre en la vida
privada.
9
Para los griegos, era el lenguaje lo que diferenciaba al hombre de las bestias.
10
Con esta lgica, se puede afirmar que lo poltico empezaba donde terminaba el mundo de las
necesidades y de la dominacin violenta. Lo poltico apareca en el espacio entre iguales, donde se
utilizaba la persuasin y la palabra.
11
Hannah Arendt explica que resulta difcil comprender en clave contempornea a libertad e igualdad
como lo mismo, porque suele unirse el concepto de igualdad con justicia y no con libertad. Pero para
Grecia del V a.C., la libertad no corresponda a una democracia igualitaria en sentido moderno, sino a una
democracia restringida, esto es, una aristocracia u oligarqua, una esfera restringida de igualdad, donde
los notables o los pocos mejores se movan entre sus iguales. Una igualdad, dice Arendt, que nada tiene
que ver con la justicia.
12
Aqul que se iba de la polis poda dedicarse al comercio y agraciarse con los placeres y beneficios que
se desprendan de esta prctica, poda ser ms feliz, pero nunca ms libre.
13
ESTRADA MESA, Diego Alejandro, La Poltica como Libertad y Poder. Una aproximacin a Hannah
Arendt, Revista Escritos, Vol. 20, N 44, Medelln, 2012.

Nabih Yussef - Teora Poltica Contempornea -3-

La poltica entonces, ya no aparece de manera institucionalizada a la manera de Weber,
donde la poltica est en ese monopolio de la violencia de un ente concreto. Mucho
menos aparece en su sentido racional o contractual, en tanto convenio entre los
hombres para regular las relaciones humanas y el marco en que stas se den. Tampoco
aparece la poltica al estilo que Aristteles la presentaba, como congnita al hombre,
como ese zoon politikon que concibe que el hombre tenga en su interior lo poltico-
social, como algo esencial -natural, si se quiere-.
La poltica es producida por el hombre, no es substancia sino producto de su accin.
Debe entenderse a la poltica en el sentido que Arendt la esclarece de los griegos, como
algo exterior al hombre, que es producto de su habla y que nace en el entre.14
La poltica entonces, en tanto accin producida entre los hombres, es colectiva. La
accin nunca puede ser privada como la poltica tampoco lo es. Esto es as, porque la
accin poltica se muestra -en la polis- para buscar consensos entre los hombres a partir
del uso del habla.

La Libertad y la Libertad Poltica

Si poltica es libertad, en sentido griego, la tirana constitua la peor forma de Estado,
la ms antipoltica, por cuanto se eliminaba la igualdad restringida de los hombres
libres en beneficio de uno solo.
Arendt hace un parntesis aqu y marca una diferencia sustancial entre la tirana de la
antigedad y el rgimen totalitario contemporneo. La novedad, deca la pensadora, es
que las ideologas del totalitarismo no han negado la libertad -como suceda en la
tirana-, las ideologas del totalitarismo reclaman sacrificar la libertad del hombre al
desarrollo histrico, es decir, entender al hombre libre como un obstculo del devenir
histrico y actuar a espaldas de l.15

Para Arendt, es la valenta la primera de las virtudes polticas, pues solo se podr
acceder al mundo de lo poltico, de lo pblico, si nos alejamos de nuestra existencia
privada y de la pertenencia familiar al que nuestras vidas estn unidas. La valenta
emerge cuando se arroja el hombre al debate entre sus iguales por medio de la palabra y
la persuasin. Es la valenta la que hace polticamente libres a los hombres.
La libertad -per s- del hombre es su espontaneidad, un poder-comenzar de nuevo que
dinamiza al hombre y lo hace un ser capaz de crear milagros.16 Cuando el hombre

14
Decir que la poltica es producida por el hombre, equivale a decir que ste puede tener iniciativa
poltica innovando sobre distintos aspectos de manera individual. No obstante, adquiere sentido poltico
nicamente cuando aquella iniciativa interacta entre los otros. Vale decir entonces, que hay accin
poltica cuando esa iniciativa particular encuentra lugar entre los hombres y culmina de manera conjunta.
15
Al decir esto, Arendt describe cmo el hombre queda atrapado por la corriente de la historia, y no
pertenece ms a ella como actor sino como un medio. De all que todo sirva para la consecucin del
desarrollo histrico, la coaccin, el terror, la muerte.
16
Es precisamente esa espontaneidad la que quita el Totalitarismo al hombre, que ya no lo deja ser libre
sino que lo ata al desarrollo histrico.

Nabih Yussef - Teora Poltica Contempornea -4-

expresa sus opiniones y escucha la de los dems, aparece el componente de la libertad
poltica, propia de la accin de los hombres17.
La libertad de la espontaneidad es todava prepoltica. Se la puede observar en un
artista, cuyo comportamiento nada tiene que ver con lo poltico. Pero esa libertad se
hace libertad poltica cuando hay accin, esto es, cuando el hombre acta -e interacta-
con sus pares a travs de la palabra. Por ello, donde no hay libertad no hay poltica.
La libertad poltica que piensa Arendt, es la capacidad del hombre de relacionarse con
sus iguales y buscar consensos. El gobierno, la coercin, la violencia son fenmenos
marginales de lo poltico -en sentido moderno-, y nada tienen que ver con el fin de la
poltica que es lograr consensos entre iguales sobre aquellas diferencias.

Poltica de la Polis, Poltica de Platn

La escritora describe en su texto cmo Platn interpuso su concepcin de poltica al de
la polis. Esta construccin del concepto de poltica en Platn, provena de la filosofa,
pero nada tena que ver con lo que poltica era para los atenienses.
Platn incluso, intent ejercer influencia sobre uno de los gobernantes griegos de su
poca para que aplicase el sentido platnico de lo poltico, acto que casi le cuesta su
vida y libertad. De estos intentos por asediar la poltica de la polis proviene la aparicin
de la academia de Atenas.
La academia creada por Platn, origen de lo que hoy constituye la universidad,
rivalizaba con la polis en tanto se auto-limitaba frente al territorio propiamente poltico
y creaba un nuevo espacio de libertad.18
De la misma manera que en la polis, los ciudadanos libres deban quedar exentos de las
necesidades de la vida, los que asistieran a la academia deban quedar librados de las
actividades de la vida19 -como ganarse el pan- y de las actividades de la polis para
arrojarse al espacio acadmico. En palabras de Arendt () Del mismo modo que la
liberacin de la labor y de la preocupacin por la vida eran presupuesto necesario

17
Para Arendt, el concepto de accin est ligado siempre a un colectivo. A diferencia de lo que la
escritora entiende por labor, que transforma la tierra; y el trabajo, que cambia la materia; la accin es
siempre colectiva y no se encuentra apegada a las necesidades de la vida. Tanto labor como trabajo son
conductas privadas del hombre para garantizar su supervivencia. La accin no se encuentra sometida al
imperio de la necesidad, sino a la espontaneidad, en otras palabras, a la libertad de opinar y persuadir a
otros -libertad poltica-.
18
Es imperioso recordar toda vez que sea posible, que lo poltico en sentido griego, tena delimitado un
espacio concreto que se daba en la polis. Fuera de ella, no exista poltica sino dominacin. Delimitar un
nuevo escenario donde los ciudadanos pudieran expresarse -mediante la palabra-, rivalizaba con el
sentido propio para el cual el gora tena su fin.
Continuando con esta lgica, se hace lcito pensar que para Arendt, al igual que para los atenienses, la
poltica internacional, no era poltica propiamente dicha. Ms adelante son los romanos quienes
complejizan esta temtica, aadiendo derechos a las gentes no ciudadanas. Lo que se conoci como
derecho de gentes. Pero para los griegos, fuera de la polis o eras brbaro o esclavo. No se puede separar
polis de libertad y poltica.
19
La palabra negocio tiene etimolgicamente dos partes. La primera, negacin; la segunda, ocio. Negar el
ocio, en sentido griego, era negar la posibilidad de filosofar, porque no se tena la libertad de escindirse
del mundo de la vida para entrar al mundo de la poltica. El negocio era ocuparse de los asuntos de la
supervivencia, algo que los ciudadanos en sentido griego, tenan cubierto.

Nabih Yussef - Teora Poltica Contempornea -5-

para la libertad de lo poltico, la liberacin de la poltica lo era para la libertad de lo
acadmico.20
Para la escritora, Platn podra haber credo que algn da la academia conquistara
finalmente a la polis. Una academia que como espacio institucional de libertad
restringida, se contrapona con el espacio del gora donde la opinin -siempre engaosa
para Platn-, se contrapona con el conocimiento, que Platn lo vinculaba con la
retrica o la dialctica, cursos que dictaba en la academia.
Para Arendt, la poltica en la polis era expresin de la doxa21 y no as de la episteme.22
La doxa constituye una opinin, quiz una verdad relativa en trminos
contemporneos, pero jams una verdad, que tiene carcter de autoridad y por ende
violenta todo a su paso.
Platn, dentro de esta lgica, al teorizar sobre la poltica23 y decirse dueo de la verdad,
en tanto que filsofo el nico que acceda al mundo de las ideas y de la episteme, Platn
eliminaba el debate -poltico-. l posea la verdad y punto.24

Oro Tapia describe que la verdad inutiliza la discusin de la polis, porque slo puede
existir una verdad. Entonces all la poltica no tiene nada por hacer. La verdad es
autoritaria y desptica.
Arendt de manera categrica acusa a Platn de minar la poltica en sentido griego, para
sustraerla en la indiferencia acadmica de unos pocos, contra los muchos del gora.
En otras palabras, acusa a Platn de eliminar la poltica en tanto libertad y sujetarla a la
nica verdad impartida en las aulas de la academia.25

Poltica de la Polis, Poltica Cristiana

Para Arendt, la influencia de Platn se puede observar en el pensamiento cristiano. Al
igual que Platn exigi al hombre librarse del mundo de la vida y el mundo de la polis
creando la academia; el cristianismo se auto-limitar religiosamente, creando la Iglesia.
El cristianismo creaba como mbito de reunin y nuevo espacio de libertad a la Iglesia,
sin embargo, ese espacio pblico se revel como no poltico. Pues todo espacio de
reunin, en tanto mundo aparente26, dara lugar a la doxa y sta pondra en tela de juicio

20
ARENDT, Hannah, 2007, Op. Cit., Pg. 81.
21
Del griego, opinin.
22
Del griego, conocimiento.
23
PLATN, La Repblica, Trad. Rodolfo Mondolfo, Editorial Eudeba, Buenos Aires, 2005.
24
Sobre este punto, se hace clarificador el texto de NIETZSCHE, Friedrich, Crepsculo de los dolos o
Cmo se filosofa a martillazos, Ed. Longseller, Buenos Aires, 2005. En l, Nietzsche acusa a Platn de
eliminar cualquier debate con la creacin del mundo de las ideas y propone eliminar el mundo
verdadero. De esta manera afirma El mundo verdadero (es) inalcanzable, indemostrable, imprometible,
pero, en tanto pensado, ya es un consuelo, una obligacin, un imperativo. y ms adelante sentencia
() hemos eliminado el mundo verdadero: Qu mundo queda an?acaso el aparente?... No!, con el
mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente (pg. 81).
25
Para Arendt, a diferencia de las escuelas de los sofistas, que intentaban educar para la poltica; la
academia buscaba imponer la verdad.
26
El mundo aparente hace referencia al mundo de la doxa, el mundo que puede mutar y que es flexible a
la interpretacin y construccin del hombre. Yuxtapuesto al mundo de las apariencias se encuentra el
mundo inteligible o mundo de las ideas. Un mundo donde no hay lugar a la duda, donde existe la episteme

Nabih Yussef - Teora Poltica Contempornea -6-

cualquier mensaje cristiano. Las implicancias de pensar los mandamientos eclesisticos
resultara intolerable, y al igual que el saber acadmico, apareci la palabra cristiana.
Un saber inflexible a la interpretacin de los hombres y confinado a ser uno slo, y slo
la verdad.
En este sentido, la poltica cristiana siempre tuvo dos misiones, remarca Arendt. Por un
lado, asegurarse mediante la intervencin en la poltica secular que el lugar de reunin
de los creyentes -lugar no poltico- fuese guarecido del exterior; y por otro, evitar que el
lugar de reunin -la iglesia- se convirtiera en un mundo aparente, un mundo poltico.
Dios es uno slo y no cambia!

La Modernidad
Con la modernidad el mbito de lo religioso se sumerge enteramente al espacio privado,
mientras el mundo de la vida y sus necesidades -que en la antigedad formaba parte del
mundo privado por excelencia-, irrumpi en lo pblico.27 Esto conlleva que libertad y
poltica permanezcan separadas de lo decisivo, y que ser-libre quede ubicado en el
mundo de la vida y la propiedad, donde de lo que se trata ya no es de la palabra o los
acuerdos entre los hombres, sino de las actividades de la conservacin de la vida -
labor- y la productividad -trabajo-.
De esta manera, la constitucin de una felicidad se arroja a las fuerzas productivas, al
desarrollo de la labor de la vida. Ya no en lo poltico en sentido primigenio.
Esta concepcin moderna de la poltica, para la que el Estado es una funcin de la
sociedad o un mal necesario, se impuso prctica y tericamente sobre la concepcin
antigua referida a la soberana del pueblo.
Para Arendt, pese a las revoluciones americana o francesa, incluso la hngara, donde
ser-libre constituy la participacin en el Gobierno, estos procesos no se pudieron
traducir en ninguna forma de Gobierno. Por el contrario, la modernidad impuso la
tutela de la violencia como atributo del Estado y a la accin poltica como un poder
para vigilar o controlar el uso que haga el Estado de esa violencia -constitucional-.
Esto significa que la Edad Moderna entiende de la relacin entre poltica y libertad, a
una poltica como medio, y una libertad como fin. Pero si bien la relacin entre libertad
y poltica no cambi del sentido antiguo, s lo hizo el contenido y dimensin de la
libertad.

La conclusin de Arendt es determinante. Para la Edad Moderna, la poltica no tiene

ms como fin supremo la vida, sin la violencia. Lo poltico no se encuentra ms en el
entre los hombres, sino en un Estado que se organiza como poseedor de la violencia.
La pregunta por el sentido de la poltica en la antigedad se hubiese resuelto fcilmente
como medio para posibilitar la vida y la libertad. Hoy en la modernidad, el sentido de la
poltica no queda claro, porque existe un medio pblico de violencia que difcilmente
tenga como fin proteger la vida o la libertad. Ms bien, amenaza la libertad y la vida. El

o conocimiento. La academia tena como fin lograr que el saber acadmico alcanzara esas verdades
inmutables; como as la iglesia, que el mensaje cristiano tocara la verdad del hijo de Dios.
27
La escritora no explica aqu porque se produce este proceso.

Nabih Yussef - Teora Poltica Contempornea -7-

crecimiento y perfeccionamiento de las modernas posibilidades de aniquilamiento en
monopolio del Estado, ofrece a una poltica contraria a la vida -incluso orgnica-.
El espacio pblico-poltico de la modernidad no se ha constituido en el entre
hombres, en la poltica como palabra y consenso. Por el contrario, la modernidad ha
hecho de la poltica un lugar de violencia. El poder de los hombres en tanto accin
poltica se ha tergiversado en violencia, dominio, gobierno, o cualquier otra palabra
smil. De all que tambin poder obtenga una reconceptualizacin de su sentido
primigenio, hacia violencia nada ms alejado! Cmo bien describe Arendt () all
donde violencia, que es propiamente un fenmeno individual o concierne a pocos, se
une con el poder, que slo es posible entre muchos, se da un incremento inmenso del
potencial de violencia, potencial que, si bien impulsado por el poder de un espacio
organizado, crece y se despliega siempre a costa de dicho poder.28

La expulsin de la violencia del mbito privado -mundo del oikos29- al mundo de lo

pblico fue completamente consciente. Para Arendt, esencialmente () para poder
vivir cotidianamente sin violencia se fortaleci la violencia del poder pblico, del
Estado, de la que se crey seguir siendo dueo porque se la haba definido
explcitamente como mero medio para el fin de la vida social, del libre desarrollo de las
fuerzas productivas.30 Se crey reducir la violencia al circunscribirla al Estado,
creando un sistema de partidos para controlar el Gobierno constitucional.

La violencia aparece como centro de atencin de la poltica, y constituye medio para el

supremo fin del mantenimiento y organizacin de la vida. No as la palabra como se
desarrollara en la polis. La paradoja resulta clara. El mbito de lo poltico amenaza
aquello nico que pareca justificarlo: la vida misma. Tiene entonces la poltica algn
sentido? Cuando amenaza a la vida, cuando produce violencia y no consensos, cuando
se reproduce desde el Estado y no desde los hombres.

El Prejuicio
Finalmente, Arendt analiza el papel que el prejuicio representa en el espacio pblico-
poltico. Lo entiende como aquello que compartimos todos sin darnos cuenta. Porque ya
no juzgamos, sino establecemos juicios pretritos.
Sin los prejuicios el hombre como tal no podra vivir, porque una vida sin prejuicios,
exigira una atencin sobrehumana, significara una constante disposicin a dejarse
afectar en cada
momento por toda la
realidad como si cada
da fuera el primero.
Si bien existen prejuicios y tonteras, precisamente el prejuicio deja de tener utilidad
cuando ya no cumplen su funcin de comprobar parte de la realidad. Pero cuando el
prejuicio se torna peligroso es cuando la gente empieza a convertirlo en teoras
28
ARENDT, Hannah, 2007, Op. Cit., Pg. 94.
29
Del griego, hogar, en tanto familia y esclavos -bienes-.
30
ARENDT, Hannah, 2007, Op. Cit., Pg. 96.

Nabih Yussef - Teora Poltica Contempornea -8-

perversas que no necesiten corroborarlos en la realidad. Fundamento de toda ideologa o
cosmovisin, este prejuicio peligroso hace mella en la modernidad entendiendo a lo
poltico como violencia, y a la dominacin como fin ltimo de la accin poltica.
De all que para Arendt, la idea de un ideal socialista de un final sin Estado, lo que para
Marx significa sin poltica, () no es de ninguna manera utpico; es solo
escalofriante.31

Conclusin
Arendt concluye que el Estado se organiz fcticamente como poseedor de la
violencia. Preguntarse por el sentido de la poltica, es preguntarse si estos medios
pblicos de violencia tienen un fin o no. Pues, estos medios de violencia que otrora
protegan la vida y libertad, hoy parecen amenazar no solamente esa misma libertad
sino tambin la vida de los hombres y toda vida orgnica en la Tierra.

La Edad Moderna ha desvirtuado el sentido de lo poltico y lo ha convertido en

violencia. El espacio de la bsqueda de consensos -el espacio de lo poltico, en tanto
polis- ha mutado en un espacio de violencia. Por ello en las condiciones modernas,
poder y violencia son lo mismo. Cuando en su sentido original, poder era la creacin de
consensos colectivos; y violencia, un acto individual y reducido al mbito privado.

La escritora llama la atencin sobre el crecimiento y el desarrollo desmesurado de las

modernas posibilidades de aniquilamiento. Se muestra preocupada. Pero es optimista,
ya que el milagro yace en poder de los hombres.

Bibliografa
ARENDT, Hannah Qu es la Poltica?, Editorial Paids, Buenos Aires, 2007.
ARENDT, Hannah Los Orgenes del Totalitarismo, Editorial Alianza, Madrid,
1982.
ARISTTELES, La Poltica, Editorial Alianza, Madrid, 1998.
ORO TAPIA, Luis, La idea de la poltica en Hannah Arendt, Revista
Enfoques, Ao VI, N 9, Universidad Catlica de Valparaso, Valparaso, 2008.
ESTRADA MESA, Diego Alejandro, La Poltica como Libertad y Poder. Una
aproximacin a Hannah Arendt, Revista Escritos, Vol. 20, N 44, Medelln,
2012.

Nabih Yussef

31
ARENDT, Hannah, 2007, Op. Cit., Pg. 98.

Nabih Yussef - Teora Poltica Contempornea -9-