Esta es una copia digital de un libro que, durante generaciones, se ha conservado en las estanteras de una biblioteca, hasta que Google ha decidido
escanearlo como parte de un proyecto que pretende que sea posible descubrir en lnea libros de todo el mundo.
Ha sobrevivido tantos aos como para que los derechos de autor hayan expirado y el libro pase a ser de dominio pblico. El que un libro sea de
dominio pblico significa que nunca ha estado protegido por derechos de autor, o bien que el perodo legal de estos derechos ya ha expirado. Es
posible que una misma obra sea de dominio pblico en unos pases y, sin embargo, no lo sea en otros. Los libros de dominio pblico son nuestras
puertas hacia el pasado, suponen un patrimonio histrico, cultural y de conocimientos que, a menudo, resulta difcil de descubrir.
Todas las anotaciones, marcas y otras seales en los mrgenes que estn presentes en el volumen original aparecern tambin en este archivo como
testimonio del largo viaje que el libro ha recorrido desde el editor hasta la biblioteca y, finalmente, hasta usted.
Normas de uso
Google se enorgullece de poder colaborar con distintas bibliotecas para digitalizar los materiales de dominio pblico a fin de hacerlos accesibles
a todo el mundo. Los libros de dominio pblico son patrimonio de todos, nosotros somos sus humildes guardianes. No obstante, se trata de un
trabajo caro. Por este motivo, y para poder ofrecer este recurso, hemos tomado medidas para evitar que se produzca un abuso por parte de terceros
con fines comerciales, y hemos incluido restricciones tcnicas sobre las solicitudes automatizadas.
Asimismo, le pedimos que:
+ Haga un uso exclusivamente no comercial de estos archivos Hemos diseado la Bsqueda de libros de Google para el uso de particulares;
como tal, le pedimos que utilice estos archivos con fines personales, y no comerciales.
+ No enve solicitudes automatizadas Por favor, no enve solicitudes automatizadas de ningn tipo al sistema de Google. Si est llevando a
cabo una investigacin sobre traduccin automtica, reconocimiento ptico de caracteres u otros campos para los que resulte til disfrutar
de acceso a una gran cantidad de texto, por favor, envenos un mensaje. Fomentamos el uso de materiales de dominio pblico con estos
propsitos y seguro que podremos ayudarle.
+ Conserve la atribucin La filigrana de Google que ver en todos los archivos es fundamental para informar a los usuarios sobre este proyecto
y ayudarles a encontrar materiales adicionales en la Bsqueda de libros de Google. Por favor, no la elimine.
+ Mantngase siempre dentro de la legalidad Sea cual sea el uso que haga de estos materiales, recuerde que es responsable de asegurarse de
que todo lo que hace es legal. No d por sentado que, por el hecho de que una obra se considere de dominio pblico para los usuarios de
los Estados Unidos, lo ser tambin para los usuarios de otros pases. La legislacin sobre derechos de autor vara de un pas a otro, y no
podemos facilitar informacin sobre si est permitido un uso especfico de algn libro. Por favor, no suponga que la aparicin de un libro en
nuestro programa significa que se puede utilizar de igual manera en todo el mundo. La responsabilidad ante la infraccin de los derechos de
autor puede ser muy grave.
El objetivo de Google consiste en organizar informacin procedente de todo el mundo y hacerla accesible y til de forma universal. El programa de
Bsqueda de libros de Google ayuda a los lectores a descubrir los libros de todo el mundo a la vez que ayuda a autores y editores a llegar a nuevas
audiencias. Podr realizar bsquedas en el texto completo de este libro en la web, en la pgina http://books.google.com
ber dieses Buch
Dies ist ein digitales Exemplar eines Buches, das seit Generationen in den Regalen der Bibliotheken aufbewahrt wurde, bevor es von Google im
Rahmen eines Projekts, mit dem die Bcher dieser Welt online verfgbar gemacht werden sollen, sorgfltig gescannt wurde.
Das Buch hat das Urheberrecht berdauert und kann nun ffentlich zugnglich gemacht werden. Ein ffentlich zugngliches Buch ist ein Buch,
das niemals Urheberrechten unterlag oder bei dem die Schutzfrist des Urheberrechts abgelaufen ist. Ob ein Buch ffentlich zugnglich ist, kann
von Land zu Land unterschiedlich sein. ffentlich zugngliche Bcher sind unser Tor zur Vergangenheit und stellen ein geschichtliches, kulturelles
und wissenschaftliches Vermgen dar, das hufig nur schwierig zu entdecken ist.
Gebrauchsspuren, Anmerkungen und andere Randbemerkungen, die im Originalband enthalten sind, finden sich auch in dieser Datei eine Erin-
nerung an die lange Reise, die das Buch vom Verleger zu einer Bibliothek und weiter zu Ihnen hinter sich gebracht hat.
Nutzungsrichtlinien
Google ist stolz, mit Bibliotheken in partnerschaftlicher Zusammenarbeit ffentlich zugngliches Material zu digitalisieren und einer breiten Masse
zugnglich zu machen. ffentlich zugngliche Bcher gehren der ffentlichkeit, und wir sind nur ihre Hter. Nichtsdestotrotz ist diese
Arbeit kostspielig. Um diese Ressource weiterhin zur Verfgung stellen zu knnen, haben wir Schritte unternommen, um den Missbrauch durch
kommerzielle Parteien zu verhindern. Dazu gehren technische Einschrnkungen fr automatisierte Abfragen.
Wir bitten Sie um Einhaltung folgender Richtlinien:
+ Nutzung der Dateien zu nichtkommerziellen Zwecken Wir haben Google Buchsuche fr Endanwender konzipiert und mchten, dass Sie diese
Dateien nur fr persnliche, nichtkommerzielle Zwecke verwenden.
+ Keine automatisierten Abfragen Senden Sie keine automatisierten Abfragen irgendwelcher Art an das Google-System. Wenn Sie Recherchen
ber maschinelle bersetzung, optische Zeichenerkennung oder andere Bereiche durchfhren, in denen der Zugang zu Text in groen Mengen
ntzlich ist, wenden Sie sich bitte an uns. Wir frdern die Nutzung des ffentlich zugnglichen Materials fr diese Zwecke und knnen Ihnen
unter Umstnden helfen.
+ Beibehaltung von Google-Markenelementen Das "Wasserzeichen" von Google, das Sie in jeder Datei finden, ist wichtig zur Information ber
dieses Projekt und hilft den Anwendern weiteres Material ber Google Buchsuche zu finden. Bitte entfernen Sie das Wasserzeichen nicht.
+ Bewegen Sie sich innerhalb der Legalitt Unabhngig von Ihrem Verwendungszweck mssen Sie sich Ihrer Verantwortung bewusst sein,
sicherzustellen, dass Ihre Nutzung legal ist. Gehen Sie nicht davon aus, dass ein Buch, das nach unserem Dafrhalten fr Nutzer in den USA
ffentlich zugnglich ist, auch fr Nutzer in anderen Lndern ffentlich zugnglich ist. Ob ein Buch noch dem Urheberrecht unterliegt, ist
von Land zu Land verschieden. Wir knnen keine Beratung leisten, ob eine bestimmte Nutzung eines bestimmten Buches gesetzlich zulssig
ist. Gehen Sie nicht davon aus, dass das Erscheinen eines Buchs in Google Buchsuche bedeutet, dass es in jeder Form und berall auf der
Welt verwendet werden kann. Eine Urheberrechtsverletzung kann schwerwiegende Folgen haben.
Das Ziel von Google besteht darin, die weltweiten Informationen zu organisieren und allgemein nutzbar und zugnglich zu machen. Google
Buchsuche hilft Lesern dabei, die Bcher dieser Welt zu entdecken, und untersttzt Autoren und Verleger dabei, neue Zielgruppen zu erreichen.
Den gesamten Buchtext knnen Sie im Internet unter http://books.google.com durchsuchen.
Logik.
Von
Leipzig,
Weidmann'sche Buchhandlung.
1-?! VO^
1909 l.
Inhalt.
Seite.
Einleitung .......
Erster Theil. Von der Bildung der Begriffe ... 37
Erstes Kap. Von dm Sprachformen 37
Zweites Kap. Von der logischen Form der Vorstellung . 50
Drittes Kap. Vom Begriff und dem Allgemeinen . . 63
Aweiter Theil. Von den Urtheilen . .... 84
Erstes Kap. Form und Eintheilung der Urtheile im Allgem. . 84
Zweites Kap. Die einzelnen Urtheilsformen . . . .104
4) Impersonales U. Identisches u. Satz der Identitt ,. 104
) Particulares U. Hypothetisches U. Satz des zureichen
den Grundes . . . . . . . .115
) Allgemeines U. Disjunctives U. Satz des ausgeschlosse
nen Dritten ' 128
Drittes Kap. Unmittelbare Folgerungen aus dem UrtlM . 141
Dritter Theil. Von den Schlssen und Begrndungen . 155
Erstes Kap. Die Aristotelischen Figuren . . . .155
^) Erste Figur. Schlu der Subsumption . . .158
) Zweite Figur. Schlu der Induction . . . .169
) Dritte Figur. Schlu der Analogie . . . .180
Zweites Kap. Die mathematischen Begrndungsformen . 19g
^) Die Substitutionen ....... 193
) Die Proportionen 200
) Die Entwickelung aus constitutiven Gleichungen . . 207
Drittes Kap. Die systematischen Formen . . . .213
4) Die ClaMrationen 214
s) Die erklrenden Theorien 224
L) Die Aufgabe des speculativen Denken . . . .230
Einleitung.
schen Formen des Denkens stammen und wie sie sich verhalten
zur Erkenntni. Die Logik soll nicht eine Aufzhlung der Ge
setze des Denkens, sondern eine Erklrung und wissenschaftliche
Darstellung ihres Ursprungs und ihrer Beziehungen zu andern
Ttigkeiten des Geistes sein, dadurch aber hauptschlich sich
einen nhern Einflu auf die Ausbildung der wirklichen Erkennt
ni gewinnen, als es durch jenen abstracten Formalismus ge
schehen kann.
Wenn wir so die Formen der Lpgik selbst zu dem Gegen
stande einer wissenschaftlichen Forschung machen, welche sie zu
erst als Thatsachen betrachtet, dann aber auf andre. Grnde
zurckzufhren sucht, so liegt der oft erhobene Vorwurf nahe,
da wir sie aus einer Gesetzgeberin des Denkens zu einer Na
turgeschichte desselben herabwrdigen wollen. Diesen Vorwurf
mssen wir nicht nur ablehnen, sondern knnen ihn mit mehr
Recht jener Bearbeitungsweise der Logik zurckgeben, die keine
genetische Untersuchung der logischen Formen beabsichtigt. Da
wir diese nmlich als eristirende Resultate anderer Grnde an
sehen, geben wir zu; allein diese Resultate sind in diesem Falle
eben Gesetze; eine Naturgeschichte der Gesetze, die unser Denken
beherrschen, d. h. eine Bearbeitung, welche sie gleichzeitig als
Gesetze gelten lt, anderseits aber selbst als Objecte wissenschaft
licher Untersuchung ansieht, kann den legislativen Character der
Logik nicht verwischen. Wollten wir sie dagegen, so wie wir
sie durch innere Selbstbeobachtung als evidente Erkenntnisse in
uns vorsinden, nur aufzhlen, so wrden wir damit zwar auch
eine Reihe von Gesetzen aufstellen, aber von solchen, die un
durchdringlich fr die Erkenntni selbst als blinde Naturnoth
wendigkeiten unser Denken beherrschen. Offenbar ist dieses letz
tere ein Punkt, der allmhlig immer mehr zur Sprache kommen
mu, und der auch bisher schon den treibenden Keim zu den
neuen Umgestaltungen der ^ sich enthielt. Sehen wir
nmlich die Logik berhaupt in Bezug auf ihren wissenschaftli
chen Character an, so war sie in frherer Zeit eine reine begriff
lose Empirie, welche beobachtete Facta zusammenstellte; da diese
Facta gerade die Gesetze des Denkens, also durch die Natur ih
res Inhalts von auerordentlicher Wichtigkeit waren, konnte der
s
werden sollen, so lange wird die Logik keine Lehre vom Denken
sein, sondern den grten Theil ihres eigenthmlichen Inhalts
ganz verkennen. Es kommt vor allem darauf an, den Begriff
des Denkens, oder wenn wir lieber wollen, ausdrcklich des lo
gischen Denkens abzuscheiden von dem, was nur psychologischer
Gedankenlauf oder ein Denken ist, welches noch nicht von dem
Geiste, dem Logos der Vernunft durchdrungen ist. Es mu
anerkannt werden, da Associationen von Merkmalen nicht Be
griffe, sondern Hausen von Merkmalen, da Verbindungen von
Begriffen nicht Urtheile, sondern Successionen von Vorstellun
gen in ihrer psychologischen Reihenabwicklung, da endlich jene
Zusammenstellungen von Urtheilen nicht Schlsse, sondern auf
einander folgende innere Wahrnehmungen sind, die eine neue
dritte Wahrnehmung oder die Erwartung derselben hervorrusen.
Nur wenn so die Bedeutung der logischen Formen in ihrer Ei-
genthmlichkeit und im Gegensatze zu dem blos mechanisch-
psychologischen Hergange anerkannt wird, kann es gelingen, ihr
Verhltni zu einander, so wie ihren Ursprung und ihre Bezieh
ungen zu der Natur der Dinge selbst aufzufassen. Wir wer
den sinden, da gerade die Verknpfung der Elemente, die sonst
als ein Postulat der Logik vorausgesetzt zu werden pflegt, so
wie etwa die Geometrie nicht lehrt eine gerade Linie zu ziehn,
sondern dies nur verlangt, da gerade dieser Act der Verkn
pfung einen der hauptschlichsten Gegenstnde der Logik ausma
chen mu.
Wir sehen Maschinen, denen durch eine fremde, ihnen selbst
vollkommen uerlich bleibende Vernunft die zweckmige Ein
richtung gegeben ist, durch welche sie Wirkungen hervorbringen,
deren letztes Ergebni durch seine Vielseitigkeit, seine Angemes
senheit und Genauigkeit unsere Bewunderung erregt, aber wir
vermissen das thtige, selbstbewute Princip und sinden in der
Maschine mehr den Schauplatz, auf welchem Wirkungen zu
Stande kommen, als da wir sie fr deren Ursache ansahen.
Wir schtzen die freie willkhrliche Bewegung hher, weil sie,
obwohl in ihren Resultaten vielleicht selbst geringer, doch eine
berechnende Hervorbringung dieser Ergebnisse ist.
Wollten wir bei dem Verlause der Gedanken nur auf die
S
18
Erstes Kapitel.
Von den Sprachsormen.
whrend die Lehre vom Urtheile und vom Schlusse sich seit
langer Zeit einer groen und systematischen, wenn auch nicht
berall zutrglichen und tadellosen Ausbildung erfreute, sind die
Abschnitte der Logik, welche sich mit der Vorstellung und dem
Begriff, also mit den einfachen Elementen beschftigen, aus de
ren Verknpfung jene hheren und entwickelteren Formen her
vorgehen, auffallend vernachlssigt worden, und haben zu ihrer
Empsehlung bis jetzt weder einen uerlichen Reichthum schema-
tischer Unterordnungen, noch den hheren Vortheil einer inne
ren bedeutungsvollen Gliederung aufzuweisen. Dennoch mu
die Logik von einfachen Formen des Denkens beginnen, von sol
chen, die nicht selbst schon Formen der Verknpfung sind, durch
welche vielmehr die einfachen, gegen einander disereten Ele
mente der Gedanken geschaffen werden, deren weitere Zusam
menstellungen wir im Urtheile und Schlusse vorsinden. Im
Begriffe, diesen Anfang der Logik auf eine vielleicht unerwartete
und Wenigen von selbst eingehende Weise sestzustellen, wollen
SS
wir an eine Ansicht, anknpsen, die gewhnlich am Beginn der
Denklehre vorangestellt wird.
Um die Lehre vom Begriffe einzuleiten, pflegt man nm
lich husig zu zeigen, wie durch Abstraction, d. h. durch Hin
wegdenken einzelner Merkmale aus den grtentheils zusammen
gesetzten Begriffen, die uns unser unmittelbarer Gedankenvorrath
darbietet, immer mehr umfassende und an inneren Bestimmun
gen rmere Begriffe entstehn ; man fgt hinzu, da bei immer
fortgesetzter Abstraction zuletzt Nichts brig bleibe, als der Be
griff des Etwas, der allen unsern brigen Begriffen als der
hchste und inhaltrmste gleichmig zu Grunde liege. Hier
ber sind zwei Bemerkungen zu machen, die eine das Verfah
ren selbst, die andre die Richtigkeit des Ergebnisses betreffend.
Wenn irgend eine Wissenschaft, so hat vor allen die Logik, als
die Lehre vom Denken, nicht in Gestalt einer Erzhlung zu be
richten, was durch ein gewisses, vollkommen zufllig erscheinen
des Experiment aus unseren Gedanken werden kann, vielmehr
hat sie alle ihre methodischen Veranstaltungen aus dem bestimm
ten Zwecke der Wissenschaft als nothwendig zu deren Entwick
lung geforderte Mittelglieder zu erweisen. Das Verlangen, am
Anfange der Logik sich in eine solche Abstraction zu vertiesen,
lt dieses Thun selbst so lange als ein zwar mgliches, aber
zuflliges und interesseloses Spiel erscheinen, bis ihm ausdrcklich
der Zweck untergelegt wird, aus der verwickelten Mannigfaltig
keit der Gedanken nach Abscheidung dessen, was dem wechseln
den Inhalt der Erfahrung und was anderen inhaltsvolleren T
tigkeiten des Geistes gehrt, die einfachsten logischen Formen
herauszusinden. Nehmen wir aber diesen Zweck als Motiv des
Abstrahirens am Anfang unserer Wissenschaft an, so werden
wir sogleich sehn, da jener Abstraction, die hier zu dem Be
griffe des Etwas gefhrt hat, eine Verwechslung metaphysischer
und logischer Untersuchungen zu Grunde liegt.
Es ist nmlich zweitens, was die Ergebnisse solcher Ab
stractionen betrifft, klar, da diejenigen, welche hier auf den Be
griff des Etwas allein zu kommen glaubten, ihre Abstraction
zuflligerweise an dem Inhalte eines Hauptworts ausgebt ha
ben, welches, da es meist einen Gegenstand, ein Ding bezeich
39
net, allerdings zuletzt auf den metaphysischen Begriff das Etwas,
das nicht hinweggedacht werden kann, zurckleiten mu. Be
ginnen wir aber unsere Abstrackion bei dem Inhalte eines Zeit
worts, so wird uns nach Hinwegnahme aller bestimmten Merk
male nicht der Begriff des Etwas, sondern der der Bewegung
oder des Werdens und Geschehens zurckbleiben, beginnen wir
sie bei dem Inhalt eines Adjectivs, so erhalten wir den Begriff
der Qualitt, der Eigenschaft. Dehnen wir endlich diese Be
trachtungen weiter aus, so werden wir gewahr, da berhaupt
diese Abstractionen nicht auf den einen Begriff des Etwas, son
dern auf eine Reihe einfacher, sich nur aus sich selbst erklren
der Begriffe fhren, die Nichts anders sind, als die metaphysi
schen Voraussetzungen ber die Natur und den Zusammenhang
der Dinge. Diese nmlich mssen mit Nothwendigkeit hier zum
Borschein kommen, weil durch Verwechslung an die Stelle ei
ner wahrhaft logischen Abstraction eine rein metaphysische getre
ten ist. Wenn wir nmlich von dem Inhalte eines Begriffs
einzelne Merkmale nach einander hinweglassen, was thun wir
anders, als da wir dasjenige, was in Bezug auf die Natur
der Dinge zufllig ist, von dem abtrennen, was, weil es zuletzt
noch als nicht hinwegdenkbar brig bleibt, fr das nothwendige
Gesetz und die Bedingung dieser Natur angesehen werden mu?
Bon der logischen Form, von der Art, wie wir denken, ist hier
bei weder im Anfange, noch im Fortgang der Abstraction irgend
die Rede, wir wissen und erfahren nur, da wir eben sowohl
wenigere Merkmale denken knnen, als die anfnglichen vielen.
Die wirklich logische Abstraction, die hier anzuwenden ist, besteht
keineswegs darin, da ein Merkmal nach dem andern weggelas
sen wird, denn diese successive Vernderung hat nur Bedeutung
fr metaphysische Untersuchungen, indem fr die Natur der
Dinge das, was logisch unter den gemeinsamen Begriff deS
Merkmals fallt, sehr verschiedenen Werth haben kann; hier ms
sen wir vielmehr allen bestimmten Inhalt mit einem Mal gnz
lich weglassen und uns fragen, welches die Formen sind, unter
denen wir einfache fowohl als zusammengesetzte Begriffe denken,
und welches weiter die Formen, unter denen die Verknpfung
des Mannigfaltigen in den zusammengesetzten erfolgen mu.
4
Auf die erste Frage, die uns hier allein beschftigt, erhalten wir
nach Erfllung jener Bedingungen die Antwort, da jene ein
fachsten Formen, in denen das Denken noch auf seiner nie
dersten Stuse sich seines Inhaltes bemchtigt, keine andern als die
Redetheile und die Flexionen der Sprache sind, die genau so
wie sie in der Grammatik eine etymologische Borstuse der Syn
tax bilden, auch in der Logik rcksichtlich ihrer innern vom
Sprachlaut unabhngigen Bedeutung eine Vorstuse der Urtheile
und der Schlsse sind, und die auerdem in einem leicht nach
weisbaren Verhltnisse zu jenen metaphysischen Begriffen stehen,
welche flschlich an ihre Stelle in der Logik gesetzt werden.
Diesen von dem Gewhnlichen abweichenden Anfang der
Logik haben wir gegen mehrere sich leicht darbietende Einwrfe
in Schutz zu nehmen. Urtheil und Schlu, die Verknpfungs
formen des Unterschiedenen, haben sich immer dadurch als logi
sche Formen ausgewiesen, da sie in dem Satze, und in der
Auseinanderfolge seiner Glieder einen von allem unmittelbaren
Material einer bestimmten Sprache vllig unabhngigen Aus
druck haben, daher das Wesentliche derselben sich leicht in eigen-
thmlichen schematischen Figuren darstellen lie, die seit langem
in der Logik angewandt werden. Der Mangel eines so selbst
stndigen Ausdruckes bei dem Begriffe hat die logische Natur
dieser einfacheren Denkoperationen nicht so leicht erscheinen las
sen. Der Begriff, eben dazu bestimmt, entweder aus Einfa
chem oder aus Zusammengesetztem durch das Band einer logi
schen Form jene ersten, zu weiteren Verknpfungen brauchbaren
Einheiten zu erschaffen, konnte keine eigenthmliche, von dem
unmittelbaren Material einer bestimmten Sprache und von ih
ren Wurzeln abgelste Gestalt besitzen, sondern die logische Form
konnte hier ihren Ausdruck nur in einer ihrem Laute und uer
lichen Ansehn nach zuflligen, ihrem Sinne nach aber nothwen-
dig existirenden Beugung der Worte erlangen. So scheint sie
hier viel mehr an dem wechselnden, der grten Mannigfaltig
keit fhigen Stoffe der Sprache zu haften, obwohl, wie sich leicht
begreisen lt, gerade sie es ist, welche die Anhufungen der
Sprachlaute, selbst wenn sie schon eine bildliche Bedeutung als
Worte erlangt haben, erst zu den brauchbaren Elementen einer
41
Logik hat wohl grtentheils darin gesehlt und sich durch die
sen Fehler den Borwurf einer trocknen und fruchtlosen Beschf
tigung zugezogen, da sie, wie man aus ihrer Weitluftigkeit
bei Betrachtung derZusammensetzung und Wiederauflsung der Be
griffe, berhaupt aus den vielen combinatorischen Formeln sehen
kann, den psychologischen Verlauf der Vorstellungen durch As
sociationen mit ihrem eigentlichen Gegenstande, dem logischen
Denken verwechselt hat. Der Unterschied beider, den wir in
der Einleitung bereits auseinandersetzten, wird klar werden, wenn
wir uns ber das sogenannte Denken der Thiers verstndigen,
die ohne Sprache sind. Niemand wird lugnen, da allge
meine Bilder sich auch bei ihnen entwickeln, indem ftere Wie
derholungen analoger Wahrnehmungen nach Abstreifung des
Widersprechenden den verstrkten Eindruck des Gleichartigen hin
terlassen; Niemand serner lugnen, da eben fo wiederholte Er
fahrungen der Verknpfung einer Eigenschaft oder einer Bewe
gung mit einem Gegenstande eine Kenntni hervorbringen, de
ren Inhalt das Nmliche umfat, was der Mensch in einem
Urtheile ausdrcken wrde; endlich werden auch solche Erfah
rungen, oft wiederholt, sich in der Art verknpsen, da mit dem
neuen Hervortreten der einen sich auch eine Erwartung der fol
genden bildet, welche materiell fr das Thier das Nmliche lei
stet, was fr den Menschen die Vermittlung durch den Schlu
bewirkt.
Allein trotzdem wird schwerlich Iemand behaupten wollen,
da das Thier Begriffe bildet, urtheilt und schliet; viel richti
ger, wenn auch paradox, wrden wir uns ausdrcken, wenn wir
sagten, da in ihm geurtheilt und geschlossen wird; so gut nm
lich auch das Resultat dieser psychologischen Bewegung berein
kommt mit dem, was als Ergebni des logischen Denkens er
scheint, so wenig ist doch in ihm dieselbe Thtigkeit des Geistes
enthalten; vielmehr ist es hier der Verlauf der Vorstellungen
allein, der nach den Gesetzen des pfychologifchen Mechanismus
erfolgend, die Verknpfungen des Einzelnen hervorbringt und
Neues aus ihnen folgen lt. Fr das logische Denken voll
zieht sich diese Bewegung dagegen keineswegs durch diesen me
chanischen Vorstellungslauf, sondern es tritt hier als das Ei- ,
genthmliche desselben jene Kritik dieses Verlauses auf, die sich
nicht damit begngt, den Associationen der Gedanken zuzusehn,
sondern vielmehr sie auf ihre objectiven Grnde selbststndig
zurckfhrt. Wenn zwei Vorstellungen sich durch psychologi
schen Mechanismus zusammengesellen, so kann ihre Verknpfung
thatfachlich zwar der Seele den nmlichen Inhalt zum Bewut
sein bringen, welchen der logische Verstand urtheilend ausdrckt,
aber nur der letztere breitet wirklich diese Verknpfung in den
Uebergang eines Urtheils auseinander, und indem er die eine
Wahrnehmung an die Stelle des Subjects, die andre an die
des Prdicats stellt, ihre Verbindung aber in der Copula selbst-
thtig reproducirt, gibt er sich Rechenschaft ber die Bedeutung
und den Grund einer Vorstellungsassociation, die ihm der na-
trliche Gedankenlauf als sertiges Resultat aufdrngt. Ebenso/
wenn er vorangegangene Wahrnehmungen, die ihm die Erwar
tung einer spteren erregt haben, als die Prmissen eines
Schlusses voranstellt, und jene aus ihnen ableitet, kritisirt er
durch diese Unterordnung eines Besonderen unter das Allge
meine, welche ihm die Richtigkeit seiner Erwartung verbrgt,
den unmittelbaren Thatbestand und zeigt, auf welchen Grnden
in Wahrheit jene Verknpfung beruhen mu, und welches ihre
eigentliche Bedeutung ist. Nur ein solches Denken aber kann
als Gegenstand der Logik betrachtet werden; und am meisten
mssen dies diejenigen thun, welche den legislativen Werth un
serer Wissenschaft sesthalten wollen; denn wenn das Denken nur
in Combinationen von Vorstellungen beruhte, so wrde es keine
logischen Gesetze geben, welche deren Ablauf fo oft unterbrechen.
Die Quelle der Logik ist, wie schon oft erinnert, in der Meta
physik zu suchen. Voraussetzungen liegen in unserm Geiste,
denen uusre objective Erkenntnis; entsprechen mu. Aber diese
wird vermittelt durch einen Gedankeiilauf, der fr sich selbst nur
mechanischen Gesetzen folgt, die ebensowohl wahre als unwahre
Verknpfungen der Vorstellungen erzeugen knnen. An diesem
Material mssen die metaphysischen Gesetze zur Geltung gebracht
werden, und dies geschieht, indem es durch logische Formen der
Zusammenfassung beherrscht wird, die dazu bestimmt sind, ein
Nachbild der objectiven Ordnung in dem Inhalte der Gedanken
4
also sind die logischen Formen, und mit ihnen auch die Rede-
theile etwas Anderes als metaphysische Voraussetzungen. Das
Denken bedient sich der letzteren als eines allgemeinen formalen
Instruments, um die Verhltnisse des blos Gedachten gegen
einander ebenso zu bestimmen, wie es die des Wirklichen durch
sie ergrndet. Die metaphysischen Kategorien werden zu logi
schen Formen, sobald sie nur auf Gedachtes als solches bezogen
werden, und die Frage hinwegfllt, ob die Verhltnisse, die wir
zwischen verschiedenem Inhalte anstiften, auch objective Bedeu
tung haben. Dieser Vorgang ist sehr natrlich; in der Meta
physik liegt fr uns alle Wahrheit, und wir haben keine ande
ren Mittel, Beziehungen zu bestimmen, als die, welche sie uns
darbietet; durch die nmlichen Formen, durch welche wir die
Dinge verknpsen, verbinden wir auch Vorstellungen, nur da
sie im letztern Falle zu einem Gleichni werden, welches uns
nur zeigt, wie ein und der nmliche Kreis von Gesetzen alle
Bewegungen des Denkens gleichzeitig beherrscht. Wir werden
im Folgenden noch fter Gelegenheit haben, Berhrungspuncte
und Unterschiede zwischen logischem und metaphysischem Inhalt
aufzuzeigen; hier mge nur noch die Bemerkung hinzugefgt
werden, da ebenso wie der logische Geist sich eher in der Bil
dung der Sprache bewies, als der metaphysische, er auch oft
noch sehlerhaft die Betrachtungen des letztern strt. Wie husig
ist nicht in der Philosophie der Fehler begangen worden, da
man das, was sich als Substantiv, oder als Subject eines Ur-
theils ausdrcken lt, auch sogleich fr Substanz nahm, wel
cher metaphysische Begriff freilich jene Mglichkeit begrndet,
aber doch jedem bestimmten Inhalte nur dann zugetheilt werden
kann, wenn von ihm bewiesen ist, da er die metaphysischen,
dazu nothwendigen Bedingungen erflle.
Wir glauben nun durch das Vorige nachgewiesen zu ha
ben, wie in den Redetheilen die erste Spur des logischen Den
kens zu sinden ist, und wie nur unter der Bedingung, da der
Inhalt der Gedanken bereits in jene specisischen Formen der
Ausfassung auseinandergetreten ist, ein logisches Urtheil oder ein
Schlu gebildet werden kann. Es ist nothwendig, diese Satze
an den Anfang der Logik zu stellen und so das hervorzuheben,
49
was als der wahrhafte Grund der formalen Logik Manches ver
drangen wird, was aus ganz andern Wissenschaften, aus ganz
andern Bedrfnissen herbeigezogen, unserer Wissenschaft den
Schein eines falschen und leeren Formalismus gegeben hat.
Die Sprache steht nach diesen Bemerkungen der Logik nher,
als man jetzt gewhnlich zu glauben geneigt ist, und es bedarf
nur des Hinblicks auf die verschiedenen Knste, um zu sinden,
welchen auerordentlichen Vortheil ihr die Immanenz metaphy
sischer Begriffe in Gestalt der Redetheile gewahrt. Die Musik
bedient sich des nmlichen Materials als die Sprache, aber ihre
Uebergnge durch verschiedene Intervalle sind nicht dazu benutzt,
wie die Flexionen der Grammatik, Zeichen fr die logischen For
men zu sein, und so wird es nie mglich sein, durch sie die
vielfltigen Verschlingungen und die verwickelten Bedeutungen
der Combinationen des Einzelnen auszudrcken, welche jene in
der Sprache, der sie immanent sind, mglich machen. Noch
. weniger werden andre Knste dies vermgen, und wir werden so
auch durch diese Betrachtungen zu der Anerkennung zurckgelei
tet, wie die Grundlage alles logischen Denkens darin enthalten
ist, da der Inhalt der Gedanken, noch abgesehn von aller Ver
knpfung, zuerst in jene Formen gegossen wird, durch welche er
erst als ein bestimmt characterisirtes, bei spterer Verknpfung
die ihm zukommende Stelle sindendes einfaches Element existirt.
Hiermit wre die im Anfange dieses Kapitels aufgeworsene Frage
nach den Formen, welche die einfachen, discreten Elemente knf
tiger Verknpfungen liesern, gelst. Man hat diese Frage ebenso
zu betrachten, wie die nach den Grundstoffen, die wir in den
Naturwissenschaften aufwersen. So wie eine chemische Lehre
erst dann sich entwickelt, wenn die einzelnen zusammensetzenden
krperlichen Massen als chemische Elemente, d. h. versehen
mit Eigenschaften und innern Bestimmungen gedacht werden,
welche die Gestalt und die Proportionen der knftigen Verbin
dungen voraus sestsetzen; so kann es auch eine Logik nur dann
geben, wenn das Einfache, mit dessen Zusammensetzung sie sich
fast einzig sonst beschftigte, gleich vom Anfang herein nicht als
ein blos psychologisches Product unter dem ganz unbestimmten
Namen einer Vorstellung oder eines Begriffs im Allgemeinen,
SU
Zweites Kapitel.
Von der logischen Form der Vorstellung.
Wenn es sich nun nach der Art sragt, wie sowohl ein
facher als zusammengesetzter Inhalt als solcher gedacht wird, so
ist voraus zu bemerken, da, weil alle Aufgaben des Denkens
nur von den Thatfachen des psychologischen Bewutseins aus-
gehn, hier zunchst nur von der Verknpfung dessen, was in
unmittelbarer Wahrnehmung gegeben ist, gesprochen werden kann.
Nicht jede der mannigfaltigen Vorstellungen (dies Wort im weiteren
gewhnlichen Sinne genommen), die in unserm Bewutsein fer
tig ausgebildet vorkommen, kann in der einfachen logischen Form,
die wir hier betrachten wollen, gefat worden. Die meisten der
selben sind Abstractionen, die aus verschiedenen ursprnglichen
Vorstellungen durch die hheren logischen Ttigkeiten des Ur
lheilens und Schlieens entwickelt worden sind. Das Mannig
faltige, welches sie enthalten, schliet daher sich in Beziehungen
und Verhltnissen aneinander, welche nur durch jene hheren
Formen berhaupt gedacht werden knnen; wenn es daher zwar
dem Denken frei steht, diese Ergebnisse seiner hhern Thtigkei
ten in die einfachen Gestalten seiner niedrigsten einzukleiden, so
knnen doch abstracte Begriffe in dem Gange der Wissenschaft
mit ursprnglichen Vorstellungen nicht auf gleicher Linie be
trachtet werden.
In der Psychologie wird unter dem Namen der Vorstel
lung husig das einfachste Element des geistigen Lebens ver
standen, aus dessen vielfltigen Complicationen die entwickelteren
Formen der Gedanken hervorgehn; angemessener dem ursprng
lichen Sprachgebrauche glauben wir mit diesem Worte diejenige
logische Form bezeichnen zu knnen, welche den einfachen oder
zusammengesetzten Inhalt zunchst der sinnlichen Empsindung
so bindet, da er fr das Denken Gestalt und Begrenzung
gewinnt. Was hierunter gemeint ist, wird ohne Zweisel des
wegen noch dunkel erscheinen, weil es vor allen Dingen hier
mehr als irgendwo die Frage sein kann, ob es zu diesem Be
Huse der Reprsentation des Inhalts fr das Denken berhaupt
noch besonderer logischer Formen bedrfe. Hier, wenn irgendwo,
scheint es zu sein, wo unmittelbar der psychologische Mechanis
mus das Product sertig liesert, welches wir wahrscheinlich un.
nthig noch einmal bearbeitet wissen wollen. Allein wenn wir
5
Drittes Kapitel.
Vom Begriff und dem Allgemeinen.
Wir haben aber oben noch von einem zweiten Theile des
Wiederersatzes gesprochen, der bei der Abstraction der Merkmale
stattsindet. Er betrifft die Form der Zusammensetzung dieser
jetzt gewonnenen Allgemeinheiten der Vorstellung, und ber ihn
mssen noch einige Bemerkungen hinzugefgt werden. Zuerst
wird man ein Miverstndni vermeiden, welches von der Logik
unerfllbare Erwartungen erregen knnte. Man mu nmlich
unterscheiden die logische Form, nach welcher die Merkmale im
Begriffe zusammenhngen, und die empirische oder natrliche
Form, nach welcher die einzelnen Theile in dem Dinge vereinigt
sind. Um beispielsweise eine Thiergattung vorzustellen, mu
man nicht blos ihre allgemeinen Merkmale wissen, sondern auch
wie sie sich agglomeriren, wie die Glieder und Knochen, Feder
und Pelz in einer anschaulichen Zeichnung zusammenhngen.
Diese Gestalt ist kein Gegenstand der Logik, sondern der Vor
stellung, der Erinnerung. Wenn es in der Desinition eines
Thieres heit, es sei bepelzt, so hat die Erinnerung aus der
Anschauung dies zu suppliren, da der Pelz nur auswendig ist,
aber nicht etwa den Tract der Schleimhute berzieht. Von
dieser durch die Anschauung zu vervollstndigenden Beschrei
bung des Gegenstandes ist nun gnzlich verschieden die logische
75
auch zu; es zeigt sich daher allgemeiner, und erscheint als ein
groer Umfang, in dem jene beiden Begriffe und mit ihnen
andre, nebeneinandergeordnet sind. Allein nicht nur, da das
Gelb nicht die Natur des Goldes ausmacht, so ist auch nicht
das Gold in jeder Rcksicht gelb; dies Merkmal hrt vielmehr
da auf, wo die andern Merkmale beginnen. Zwischen dem
Golde oder dem Schwesel einerseits, und dem Gelb anderseits
sindet nur eine gleichsame tangentiale Berhrung statt. Die ver
schiedenen Begriffe sind nicht umfat und eingeordnet in dem
Umfang ihres Merkmals, sondern sie berhren denselben, jeder
an einem verschiedenen Ort und jeder mit einem verschiedenen
Theile seiner selbst. Whrend der wahrhaft superordinirte Be
griff des Thieres alle Merkmale und den gesammten Inhalt des
Begriffs des Polypen so durchdringt, da kein Verhltnis der
selben untereinander besteht, was nicht nher, oder serner von
ihm als leitender Formbestimmung abhinge, reicht die Gewalt
des Merkmals berall nur bis zu einem gewissen Theile in den
Begriff hinein. Wir wollen diese beiden Verhltnisse trennen
und die Unterordnung z. B. des Goldes unter den Begriff des
Metalls (welche man auch Subordination unter den Inhalt
nennen knnte) allein wirkliche Subordination nennen, da
gegen die Unterordnung des Goldes unter das Gelb, (Subordi
nation unter den Umfang) nur Subsumption nennen. Ue-
ber die specielleren Verhltnisse der Unterordnung und Beiord
nung vergleiche den Abschnitt ber die unmittelbaren Folgerun
gen aus den Urtheilen.
Die wahre Subordination verluft nun wie bereits be
merkt, durch eine Stusenreihe hherer Begriffe, zu deren Be
zeichnung die Logik hauptsachlich aus den Naturwissenschaften,
die mehr als andere Disciplinen das Bedrfni solcher Klafsi-
sicationen hat, die Ausdrcke Unterart, Art, Gattung, Geschlecht,
Familie, Ordnung, Classe entlehnt hat, die am bruchlichsten
sind, wo der Gegenstand der Ableitung auch wirklich ein Ge
genstand ist, whrend sie zur Bezeichnung der Abhngigkeit zwi
schen Begriffen der Eigenschaften und der Relationen, welche
wir nicht ohne Weiteres mit Stillschweigen bergehen drfen,
wenig angewendet werden. Steigen wir endlich durch immer
hhere Abstractionen auf und vernichten alle Wirklichkeit be
stimmter Merkmale, so da Nichts als die Mglichkeit un
endlich vieler, mithin nur unbestimmter Merkmale brig bleibt,
so erhalten wir zuletzt die metaphysischen Begriffe, die un-
desinirbar, und nicht auf ein hheres Genus zurckzufhren,
vielmehr die Formbestimmungen jedes mglichen empirischen All
gemeinen sind, und deshalb nur an Beispielen, durch Anwen
dung erlutert, nie aber aus einem Allgemeinen und einer be
sondern Bestimmung zusammengesetzt werden knnen. Indessen
ist zu bemerken, da wir auf diesem logischen Wege weder zu
allen metaphysischen Begriffen kommen, noch alle diese primitiv
find; vielmehr gibt es auch unter ihnen viele, die aus den ein
facheren ableitbar sind. So sind der Begriff des Etwas, der des
Werdens, der der Beziehung einfache Begriffe, die nicht weiter
zurckzuverfolgen sind, und auf einen von ihnen werden wir im
mer kommen, sobald wir unsere Gegenstands- Eigenschafts- oder
Relationsbegriffe aller ihrer empirischen Merkmale entkleiden.
Die hier gegebene Darstellung der Form des Begriffs hlt
die Mitte zwischen zwei Bearbeitungsweisen, deren eine, unter
der Logik stehend, die Anforderungen nicht befriedigt, die man an
diese machen kann, whrend die andre, von einem durchaus me
taphysischen Standpunkte her mehr Anforderungen stellt, als die
Logik erfllen darf. Gegen die gewhnliche formale, mechanische
Ansicht von der Zusammensetzung des Begriffs, welche offenbar
das Rohproduct des psychologischen Mechanismus mit dem durch
das Denken bereits zu der Verknpfung im Urtheil vorbereiteten
logischen Material verwechselte, was durchaus der Werth und
die Wichtigkeit des Allgemeinen, als der bestimmenden Form fr
die Verbindung der Merkmale hervorzuheben. Gegen die andre
Ansicht, die besonders Hegel vertritt, mssen wir aber einwenden,
da dieser Form noch gar keine reale Bedeutung zugeschrieben
werden darf. Ieder Gegenstand nimmt sich von verschiedenen
Gesichtspunkten in seinem Zusammenhang mit andern Dingen
betrachtet, verschieden aus und wird, je nachdem man das Fac
tische seiner innern Consigurativn bercksichtigt, oder seine Ent
stehungsweise oder seinen Zweck hervorhebt, wenigstens in diesen
drei Rcksichten jederzeit verschieden desinirt werden knnen.
Da aber jedes Ding in der Welt seinen bestimmten, wesentli
chen Platz einnimmt, so wird es auch einen Begriff geben kn
nen, der seine Natur ausschlielich richtig ausdrckt, weil er
dasselbe nicht von einem zufllig gewhlten, sondern von dem
wesentlichen Standpunkt aus betrachtet. Auch im gewhnlichen
Leben, sobald uns die wesentliche Natur eines Dinges klar ist,
richten wir uns in unsern Desinitionen darnach. Ieder desinirt
den Tisch, als ein Werkzeug etwa, Gegenstnde in beliebiger
Hhe darauf ruhn zu lassen, oder wie man dies besser aus
drcken will. Iedenfalls wird die Desinition den Zweck des
Tisches angeben, denn dazu ist er gemacht, der Zweck ist die
Formbestimmung seiner Natur. Wer aber will, wird immer
auch eine genetische oder physikalische Desinition geben knnen,
nur da sie unmotivirt und seltsam erscheinen wird, weil sie
Gleichgiltiges hervorhebt. In der Anwendung des Denkens also
ist es gewi, da wir wesentliche Begriffe berall suchen. Allein
dies ist durchaus ein Interesse der speculativen Erkenntni, die
uns noch erst darber auszuklren hat, in welcher Region die
wesentlichen Standpunkte fr die Auffassung der Dinge liegen.
Die Logik kann hiervon Nichts wissen; anstatt daher sich mit
dem zu beschftigen, was man im exquisiten Sinne den Be
griff des Dinges nennt, d. h. der ihm seine Stellung im ver
nnftigen Zusammenhange des nach einer bestimmten Idee an
geordneten Universum anweist, kann sie in ihrem formalen Be
griffe nichts weiter verlangen, als die Zurckfhrung der Man
nigfaltigkeit auf eine immanente Formbestimmung berhaupt,
gleichviel ob diese die hchste selbst, oder nur ein Corollarium
aus einer hhern sei.
Hiermit schliet nun die erste Reihe der logischen Formen
ab. Die lteste logische That des Geistes zeigte sich in der Er
sindung der Sprache und ihrer Redelheile, verbreitet durch alle
Vlker und ber den Erdboden; die natrlichste Form der Auf
fassung des Mannigfaltigen war die der Verknpfung der Theile
zum Ganzen, und nchst der Sprache ist keine Tendenz des
denkenden Geistes lter, als die Anordnung des Erkenntniin-
haltes in einem intelligiblen Raume, dem Nachbild der Form,
in welcher das Mannigfaltige den Sinnen erschien. Der un
3
Erstes Kapitel.
Form und Eintheilung der Urtheile im Allgemeinen.
dem Subject in einer oder der andern Weise eins, von ihm
nicht ohne seine eigne Zerstrung ablsbar. Wir haben aber
drittens flieende Prdicate, solche, die nur eine Beziehung
anzeigen, und die, indem diese Beziehung zwischen unbestimmt
vielen Seiten des 8 und irgend einem andern Beziehungspunkte
statt sindet, allerdings insosern dem Subject zukommen, aber
doch nur auf eine ihm selbst zufllige Weise. Das Thier ist
vergngt; in diesem Urtheil ist unentschieden, welchen Theilen
des Begriffs, oder in welcher Rcksicht dem Ganzen das ? zu
kommt; auch hat der Begriff des Thieres kein bestimmtes Ma
fr das ?. Wir knnen nicht analog der rosenrothen Farbe der
Rosen sagen, das Thier hat grade das Vergngen, welches sei
nem Begriffe zukommt; denn es kommt eben weder eine Art
noch ein Grad desselben ihm ein fr allemal zu. Das Pra-
dicat berhrt daher das Subject unbestimmt wo und wie weit.
Dieser Umstand wird diese logische Form des Prdicats charak-
terisiren, wenn wir wie oben bei den Quantitten des Subjects
auch fr dies particulare Prdicat eine quantitative Bezeich
nung zu Hilse nehmen. Alle flieende Prdicate sind solche,
die dem einzelnen 8 bald zukommen, bald nicht; ihre Verbin
dung mit ihm ist also blos eine mgliche. Diese Particularitt
des Prdicats in dem Urtheile : die Luft ist bald warm bald kalt,
entspricht der Particularitt der Subjecte indem andern Urtheile:
einige Metalle sind schwer, worin stillschweigend wenigstens eine
Andeutung darauf liegt, da andre leicht sind. Was also das
Verhltni zwischen Prdicat und Subject hinsichtlich dieser
quantitativen Bestimmungen betrifft, so ist das Subject entwe
der ein Individuelles, oder eine Anzahl, oder der Gesammtum-
fang eines Allgemeinbegriffs ; das Prdicat entweder ein super-
ordinirter Allgemeinbegriff, oder ein in dem Inhalt des Subjects
einzuordnendes Merkmal, oder eine vorbergehende Beziehung.
Hinsichtlich der Qualitt der Urtheile, nach der sie m
affirmative, negative und limitative getheilt worden sind, ist
zuerst die Frage ob die Negation der negativen zur Copula oder
zum Inhalt, oder gar zu einer Reflexion ber die Stellung des
Inhalts zu andern Kenntnissen gehre. Ich mu hier durch
aus mit Herbart behaupten, da kein negatives Urtheil primitiv
92
sein kann. Jedes Urtheil ist eine afsirmative Position einer Ver
knpfung zwischen 8 und ?, und nicht eher kann ich ein Mo
tiv zur Abfassung eines negativen Urtheils haben, als bis die
Erwartung, eine gewohnte Verknpfung wieder eintreten zu
sehen getuscht worden ist, oder bis ich genthigt werde, eine
aufgestellte Verknpfung, den Inhalt eines ausgesprochnen Ur
theils aus Rcksicht entweder auf die eigne Natur des Inhalts
oder auf seine Stellung zu andern Erkenntnissen fr falsch zu
erklren. Eine negative Copula ist unmglich, denn eine Tren
nung ist keine Verbindungsweise ; die Negation ist vielmehr im
negativen Urtheile nur ein neues zweites Urtheil ber die Wahr
heit des ersten, welches eigentlich immer positiv zu denken ist.
Ein neues logisches Verhltni kommt durch die Negation gar
nicht in die Verknpfung zwischen 8 und?, sondern ein Urtheil:
diese Rose ist nicht roth, hat jederzeit nur den Sinn: obwohl
Iemand voraussetzen drfte, sie wre roth, fo ist doch das Ur
theil: sie ist roth, falsch. An und fr sich ist also jedes Urtheil
positiv; die Negativitt desselben htte nicht zu der Bestimmung
einer eigenthmlichen Qualitt dienen sollen; sie wre vielmehr
weit besser mit jenen sogenannten modalen Bestimmungen
der Urtheile zusammengestellt worden, welche auch nur dazu be
stimmt sind, dem schon sertigen Urtheile seine Geltung in dem
Kreise wirklicher Erkenntnisse anzuweisen. So wie das gemeine
problematische Urtheil sagt: es ist mglich, da 8 ein ? ist,
das apodiktische: es ist nothwendig, da 8 ein ? ist, so sagt
das negative : es ist falsch, da 8 ein ? ist. Die Negation ge
hrt daher zu gar, keinem einzelnen Glied des Urtheils, sondern
ist eine Richtung des Ausdrucks, welche durch nebenhergehende
Reflexion ber die Materie des Urtheils im Zusammenhang mit
unserm Wissen hervorgebracht wird. Die limitativen oder
unendlichen Urtheile sind wohl von Kant nur der Trichoto-
mie zu Liebe angenommen worden; weder sie noch die aus ihnen
hergeleitete Kategorie der Beschrnkung haben sich bestimmte
Geltung verschaffen knnen. Das limitative Urtheil soll ein
positives sein, dessen Prdicat die Negation irgend eines Be
griffs ist; d. h. bereits mit andern Worten, es soll zwar positiv
geurtheilt werden, aber nur ein Prdicat soll nicht dabei sein.
s
Der Satz (denn ein Urtheil knnen wir dies kaum mehr nennen),
der Geist ist kein Elephant, oder die Rose ist etwas nicht-Har
tes, haben nur den einen Sinn, da sie ein Prdicat verneinen,
den Elephanten oder die Hrte. Allein jedes negative Urtheil
setzt die Mglichkeit, selbst muthmaliche Wahrscheinlichkeit des
analogen positiven voraus; hier aber, sobald die Negation einen
Theil des Prdicats bildet, erhalten wir zum wirklichen Prdicat
nur die ganz unbestimmte Sphre des nicht mit Negirten, also
in der That kein Prdicat. Es ist bemerkenswerth , da das
negative Urtheil seiner Entstehung nach unter dem ? immer ein
flieendes, oder doch als flieend mglicherweise zu denkendes
Prdicat voraussetzt, sobald aber die Negation zum Prdicat
tritt, im limitativen Urtheile, wird das Prdicat formal noth-
wendig ein sestes und gerade hiermit contrastirt am schrfsten die
vllige Nichtigkeit dieses Prdicats. Sage ich negativ ; der Baum
ist nicht grn, so denke ich stets unwilltuhrlich hinzu : jetzt, aber
er war es einmal ; will ich daraus ein limitatives Urtheil bilden,
und also das: nicht grn" zusammen als Prdicat setzen, so
werde, ich jederzeit als Prdicat zuerst ein Substrat setzen, dem als
festes Merkmal das Nichtgrn inhrirt; ich werde nmlich sagen
mssen: der Baum ist etwas Nichtgrnes, oder kein Grnes.
Dies zeigt deutlich, wie secundr die negativen Bestimmungen
im Denken sind, wir mssen ihnen berall ein Afsirmatives
vorausschicken, das nur in einzelnen Rcksichten vom Negativen
afsicirt wird.
Ter Relation nach wurden die Urtheilt eingelheilt in
kategorische, solche, die schlechthin das Prdicat als zusam
mengehrig mit dem Subject verbinden, in hypothetische,
welche nur unter Voraussetzung einer im Vordersatze enthaltenen
Bedingung diese Verknpfung vollziehen und in disjunctive,
welche von zwei Merkmalen das eine dem Subject als noth-
wendig zuerkennen. Schon der Name Relation zeigt, da hier
die eigentliche Bedeutung der Urtheilsformen zu Tage komme,
denn die Relation zwischen Subject und Prdicat aufzuzeigen,
ist in der That deren einziger und ausschlielicher Gegenstand.
Wir enthalten uns daher, hier weiter von diesen Unterschieden
zu sprechen, da sie den Inhalt der nachfolgenden Darstellung
94
4S7287
v
es eine Wirklichkeit, die an sich kein Motiv hat, sondern nur
mglich war. Wir sehen also, wie die modalen Verhaltnisse
nicht so einfach als neben einander geordnete Rcksichten ange
sehen werden knnen; sie durchschlingen sich im Gegentheil sehr
mannigfaltig, und namentlich spielt das Problematische in alle
Verhaltnisse als eine eigenthmlich lorirende Gewalt hinein.
Der Fragesatz ist einer der einfachsten Ausdrcke eines problema
tischen Urtheils, aber es ist klar, da er keine logische, sondern
eine sprachliche Form ist, denn das Verhltnis zwischen 8 und
? ist in ihm kein anderes als in dem erwarteten Antwortsatz;
die Problematicitt kommt ihm nur durch die Stellung der
Worte, oder durch eine Fragepartikel, also durch uerliche Mit
tel der Sprache zu.
Es ist endlich noch der Unterschied analytischer und
synthetischer Urtheile zu erwhnen, deren erstere dem 8 ein
in ihm bereits enthaltenes, die letztern ein ihm noch fremdes
Pradicat zugesellen. Auch hier ist zwischen Inhalt und Form
der Urtheile zu scheiden. Vieles kann der Art in dem Begriffe
des Subjects enthalten sein, da wir dies nur durch eine wis
senschaftliche Reflerion auf den Inhalt des Subjectbegriffs be
merken, und so sieht die Wissenschaft oft analytische Nothwen-
digkeit da, wo der gewhnliche Verstand noch eine Brcke zur
synthetischen Verknpfung verlangt. Alle Naturwissenschaften
haben so begonnen; von der Erfahrung ausgehend, wuten sie
zuerst nur verschiedene Erscheinungen an ein Substrat zusammen
zubinden ; unter diesen entdeckten sie spater einige wesentliche Be
stimmungen, aus denen die brigen analytisch flossen. Die
ganze Entwicklung der Astronomie durch Kepler und Newton
zeigt uns so , wie verschiedene Bewegungsgesetze, die zuerst syn
thetisch jedes fr sich auf die Planeten bezogen wurden, spter
als in einem hhern Princip analytisch enthalten aufgefunden
wurden. In vieler Rcksicht ist es daher willkhrlich, ob man
ein Urtheil synthetisch oder analytisch nennen will. Achtet man
nun darauf, da das -synthetische Urtheil ein Prdicat, das im
Subject noch nicht enthalten war, zu ihm hinzufgen soll, so
mu es dann nothwendig in ihm enthalten sein, sobald diese
Hinzufgung geschehen ist. Das Resultat des synthetischen Ur
101
theils ist also ein analytisches Enthaltenen des Prdicats im
Subject. Hier ist nun streng darauf zu achten, da das Pr-
dicat im Subject nur insosern enthalten sein kann, als es eben
Subject dieses Urtheils ist; es kann also zu ihm nicht so ge
hren, da es zu dem Allgemeinbegriffe des Subjects gerechnet
werden knnte, sondern mu, um es mit einem Worte zu sagen,
ein flieendes Prdicat sein. Daraus geht aber auch
hervor, da synthetische Urtheile eigentlich nur assertorisch sein
knnen, nicht apodiktisch. Sobald ein Prdicat mit Nothwen-
digkeit zu einem Subjecte gehrt, liegt es entweder analytisch
in seinem Begriffe oder es liegt analytisch in der Verbindung
des Subjectbegriffes mit einer ergnzenden Bestimmung, als
welche im hypothetischen Urtheile die Bedingung, im disjunctiven
die behauptete Beziehung des Subjects zu einer Sphre von
Gegenstzen auftritt. Diese Bemerkungen werden spter klarer
werden.
Noch ein Wort ist hinzuzufgen ber den Zwiespalt, in
welchen die Bedeutung der logischen Urtheilsform mit ihren ge
whnlichen Anwendungen kommen kann. Fries lugnete, da
unbezeichmte Urtheile der Art: Bewegung ist stetige Vernderung
des Orts, berhaupt Urtheile seien, sie seien Erluterungsformeln.
Wir haben ein Aehnliches frher ber die Desinitionen bemerkt.
Es sind dies Stze, welche, wie alle logischen Formen thun kn
nen, die Form des Urtheils auf einen Inhalt anwenden, fr
welchen die Gliederung des Urtheils in Subject, Prdicat und
Copula bedeutungslos wird. Hegel lugnete, da Urtheile wie :
Csar ist ber den Rubico gegangen, Urtheile seien, er nannte
sie Stze. Hiermit knnen wir viel weniger bereinstimmen.
Das Denken ist nicht blos dazu da, ewige Verhltnisse und sich
selbst gleiche Gesetze der Natur in der Form des Urtheils aus
zusprechen, sondern auch einmalige historische Facta, einzelne
Begebenheiten. Ienes Urtheil ist ohne Zweisel ein ganz wahr
haftes Urtheil und schwerlich wrde irgend ein assertorisches
Urtheil berhaupt aufzutreiben sein, welches nicht diesem Tadel
Hegels ausgesetzt wre. Viel mehr widersprechen dem eigentlichen
Sinne der Urtheilsformen eine Menge Stze, die in der Logik
dennoch als Urtheile angesehen werden. Die Umkehrung deS
1U
Urtheils: diese Rose ist roth, in: einiges Rothe ist diese Rose, ist
jedenfalls durchaus kein vernnftiges Urtheil mehr; jeder natr
liche Verstand wird sich gegen die Zumuthung empren, einen
unbestimmten Theil des Umfangs einer Qualitt an die Stelle
des Subjects zu setzen, und ihm als Prdicat eine substanti
vische Individualitt inhriren zu lassen. Diese Formeln unter-
scheiden sich aber von den Desinitionen und den Erluterungs
formeln Fries's dadurch, da sie die innere Bedeutung der Ur-
theilsglieder nicht fallen lassen, sondern sie eben im Widerspruch
mit dem Sinne des Inhalts sesthalten wollen. Sie mssen
daher ganz hnlich den imaginren Gren der Mathematik fr
imaginre logische Formeln angesehen werden, die an und fr
sich keinen Sinn haben, aber fr den logischen Calcl einige
Bedeutung gewinnen. So wie die Mathematik allgemeine syn
thetische Operationen mit Gren vornimmt und sie auch auf
solche ausdehnt, deren innere Zusammensetzung der geforderten
Betrachtungsweise widerstrebt, so kann auch die Logik bei Ver-
gleichung von Urtheilen sich dieser imaginren Formeln bedienen,
um ber die Quantitt und Giltigkeit zu entscheiden, die einer
Verbindung von Vorstellungen zukommt. Diese Formeln sind
daher, wie die imaginren Gren, an sich ohne reale Bedeu-
deutung und knnen nur gebraucht werden, wenn sie in der
Rechnung und Vergleichung wieder verschwinden und ein an
gebbares Resultat zurcklassen.
Zweites Kapitel.
Die einzelnen Urtheilsformen.
wre. Denn fragen wir: was blitzt, was donnert? so ist die
Antwort nur tautologisch: das Blitzen blitzt, das Donnern don
nert. Das Subject ist also nichts, als das Prdicat, nur in
der substantivischen Form des Subjects ausgedrckt. Auch die
Copula ist keine bestimmte Form der Inhrenz, sondern wie
Subject und Prdicat eins sind, so liegt auch sie unmittelbar
mit im Inhalte. Es kann nun scheinen, da diese Urtheile,
eben weil sie einen so durchaus einigen Inhalt haben, nicht zu
den psychologischen Associationen zu rechnen wren, die dem
Denken Veranlassung zur Ausbildung der Urtheilsform geben.
An diese Zweisel knpft sich aber sogleich die Frage: warum
wird doch dieser Inhalt als Urtheil ausgesprochen und bleibt
nicht eine einfache Vorstellung, die erst durch sptere Associatio
nen mit andern ein Urtheil begrndet? Offenbar mu das
Donnern und Blitzen allerdings mit etwas verknpft erscheinen,
obgleich kein eigentliches Subject vorhanden ist. Abstrahiren
wir in einem solchen Urtheile das Prdicat, so geht freilich aller
Inhalt des Subjects verloren, aber das unbestimmte Es bleibt
doch als Subject und zwar gleichzeitig als Subject vieler ande
rer hnlicher Urtheile zurck, in denen die gleiche Abstraction
vorgenommen worden ist. Wren die Prdicate an diesem Es
feste gewesen, und doch die einzigen, die ihm einen Inhalt
gaben, so mute mit ihrer Aufhebung auch das Es selbst ver
schwinden; aber offenbar waren alle diese Prdicate flieende,
und das Es nichts anders als das unbestimmte Zeichen aller
Wirklichkeit, die bald durch ein, bald durch ein anderes Prdicat
bestimmt wird. Die impersonalen Urtheile sind also Urtheile
der Wahrnehmung und werden nur ausgesprochen als Urtheile,
weil es auch eine Erfahrung ihres Gegentheils gibt, und diese
vielmehr schon gemacht worden ist; nur wer wei, da es nicht
immer schneit, kann dieses assertorische Urtheil: es schneit, aus
sprechen. Obwohl daher in solchen Urtheilen keine Mannigfal
tigkeit der Merkmale vorhanden ist, so ist doch ein Gegensatz
zwischen der allgemeinen Mglichkeit vieler Erscheinungen und
der Wirklichkeit einer bestimmten vorhanden, und das Urtheil
drckt diese Verbindung der Wirklichkeit mit der bestimmten
Qualitt der Erscheinung aus. Subject ist also Nichts, was
108
in sich selbst etwas wre, und dem Prdicate eine Sttte der
Jnhrenz darbte; Subject ist vielmehr hier der Gedanke der
Wirklichkeit selbst, und kann daher, wenn es durch irgend etwas
characterisirt werden soll, nur durch das Prdicat bestimmt wer
den, welches eben die jetzige Wirklichkeit ist. Man kann diese
Urtheile deswegen auch als Existenzialstze aussprechen, so
da die Erscheinung das Subject, ihre Wirklichkeit das Prdicat
bildet; das Blitzen ist. Mein man fhlt sogleich, da dies kein
naturgemer Ausdruck ist ; in dem logischen Bewutsein ist ent
schieden die Erscheinung das Prdicat, Subject aber ist der vor
ausgesetzte Gedanke eines Es berhaupt, das dem Prdicat die
logische Substanz darbieten soll, an der es hafte. In so sern
unterscheidet sich daher das Subject allerdings vom Prdicate,
nicht durch seinen Inhalt, denn es hat keinen, wohl aber durch
seine Form. Es drckt den Gedanken der Substantialitt aus,
der zu jedem Inhalte einer Vorstellung hinzukommen mu, um
ihn zu befhigen, Subject eines Urtheils zu sein. Es wird sich
spter zeigen, da diese Unterscheidung wichtig ist. Hier nur so
viel, da diese impersonalen Urtheile immer assertorisch sind,
und Wahrnehmungen der Wirklichkeit ausdrcken. Iedes Sub
ject mit bestimmten Inhalt wird sonst von dem Urtheile nur
problematisch vorausgesetzt, um ihm, wenn es wirklich ist, ein
Prdicat zuzuschreiben. Das Subject Es, die allgemeine Wirk
lichkeit ist aber immer vorhanden und kann nicht hypothetisch
gesetzt werden. Das impersonale Urtheil setzt also die Wirklich
keit einem Inhalt gleich, diesen also als wirklich und geht daher
als assertorisches Urtheil in den Existenzialsatz ber. Ganz hn
lich diesen impersonalen Urtheilen, den niedersten Anfngen der
ganzen Form berhaupt, sind jene von mancher neuern Philo
sophie geforderten Gedanken, deren Subject das Absolute ist.
Das Absolute ist als logischer Begriff Nichts weiter als dieses
Es; vollkommen inhaltslos in sich selbst, erlangt es erst Bedeu
tung durch sein Prdicat. Dies ist natrlich; denn wenn von
der Entwicklung dessen gesprochen werden soll, was alle Wirk
lichkeit ist, so kann dies nur in impersonalen Urtheilen geschehen,
deren unbestimmtes Subject ebenfalls diese Wirklichkeit ist und
erst im Prdicat auf eine bestimmte Erscheinung eingeschrnkt wird.
107
Satzes der Identitt; auch das Thier wird unter der Voraus
setzung dieser Gleichheit handeln ; kommt nun im Menschen viel
leicht ausschlielich noch das Bewutwerden dieser Gleichheit der
Empsindungen hinzu, so ist doch der Inhalt dieses asserto
rischen Bewutseins, da beide Farben gleich sind, noch keines
wegs der Satz der Identitt, sondern dessen Inhalt ist das
apodiktische Bewutsein, da jedes ^ ^ sein msse.
Diesem Sinne aber ist jede Vergleichung verschiedner Erschei
nungen fremd; er wrde auch gelten mssen, wo gar keine Wie
derholung einer Erfahrung uns die Veranlassung gbe, zwei
qualitativ hnliche Vorstellungen zu vergleichen; er wrde end
lich auch gelten, wenn uns die Erfahrung gar keine hnlichen
Vorstellungen, wie diese des verschiedenen Roth darbte; , auch
dann, wenn der ganze Inhalt unsers Bewutseins aus schlecht
hin disparaten Elementen bestnde, wrde es nicht weniger wahr
sein, da jedes einzelne derselben mit sich selbst identisch sei und
ungleich allen Uebrigen. Die Wendung, welche Weie dem
Satze der Identitt gibt, scheint mir mehr geeignet, seinen eigent
lichen strengen Sinn innerlich zu zerstren, denn sie lenkt offen
bar darauf hin, wie das Gleiche zugleich es selbst und ein Ande
res sein knne, oder wie das Wesen sich selbst gleich in der Ver
schiedenheit und dem Widerspruch seiner Erscheinungen sich er
halte. Allein anstatt selbst der Ausdruck und die Rechtsertigung
dieser Anschauung einer in den Wechsel eingehenden und doch
nie sich verlierenden Einheit zu enthalten, scheint uns ganz im
Gegensatze hierzu der Satz der Identitt eben diese Mglichkeit
zu lugnen. Iedes ist vielmehr starr gegen das andere und
schliet dasselbe in seiner individuellen Erscheinung aus; sollen
sie dennoch zusammengefat werden, so mu zuerst alles Fremd
artige abgetrennt werden, und nur eben das, was ihnen gleich
artig ist, darf als Identisches zurckbleiben. Hierbei ist aber
keine Gelegenheit zu der Leistung vorhanden, die dem Satze der
Identitt zugemuthet wurde; sein Geschft kann es nicht
sein, die Identitt in dem Verschiednen aufzusinden; denn
er enthlt kein Merkmal, an welchem wir das Identische
erkennen knnten; hat aber der blos psychologische Me
chanismus dies einmal aus dem Verschiedenen herausprapa
rirt, so bedarf es nun zur Assertion seiner Gleichheit keines
eigenthmlichen logischen Satzes mehr. Der Sinn des Identi-
ttsgesetzes scheint mir nach Weie doch darauf hinaus lausen
zu sollen, da durch dasselbe die kategorischen Urtheile in der
Art gerechtsertigt werden, da das Subject, welche verschiedenen
Prdicate es auch annehmen mge, doch in deren Wechsel und
Vernderlichkeit eingehend, mit sich selbst identisch bleibe; wh
rend meiner Ansicht nach der Satz der Identitt behauptet, da,
weil jedes Subject als schlechthin mit sich identisch und auf sich
beruhend gedacht werden msse, es berhaupt niemals in einem
kategorischen Urtheil Prdicate annehmen knne, eben weil es
nach dem Ausspruche desselben Gesetzes des Widerspruchs nicht
identisch mit sich sein kann, sobald es ein Anderes ist, als es
selbst. Das Urtheil ^ ist , kann nicht durch den Satz der
Identitt so gerechtsertigt werden, als lehrte uns dieser, in dem
, obwohl es verschieden von ^ ist, doch das ^ wiederzuer
kennen; vielmehr hat ein solches Urtheil sich selbst erst vor dem
Satze der Identitt zu rechtsertigen; denn fo lange die Regel
gilt, ist nicht Nou ^, so lange ist der Satz ist S
falsch, und es kann berhaupt kein kategorisches, sondern nur
identische Urtheile geben.
Wir sind zu> diesen Gedanken gekommen, weil wir die
Nothwendigkeit einsahen, da im Urtheil das Subject nicht blos
eine formale Andeutung, sondern ein bestimmter Inhalt sein
msse, ehe ihm ein Prdicat zukommen knne. Aber sobald eine
Bestimmung in dem Subject bereits enthalten ist, geht auch
das Urtheil in eine Gleichung von Verschiedenen ber. Aller
dings versuchten wir, die beiden Merkmale, die hier, das eine
als Subject, das andre als Prdicat auftreten, als coordinirte Prdi
cate zu fassen, die nicht unmittelbar gleichgesetzt werden, sondern
in dem vorausgesetzten Subjecte einen gemeinsamen dritten Punct
der Vereinigung sinden sollten. Allein es war eben noch un
mglich, dem Subject eine seste Haltung diesen Prdicaten gegen
ber zu geben; es war nichts, fo lange es nicht durch eines
derselben bestimmt war, und erst nach geschehener solcher Be
stimmung konnten wir das andre Merkmal ihm zugeben. Die
Copula, welche die verschiedenen Glieder des Urtheils umschlo,
1l2
war eine offenbar zu enge Vereinigungsweise, die Alles in eine
Einheit zusammenfallen lie, anstatt es auseinander zu halten,
und dadurch den Widerspruch des Identittsgesetzes zu vermei
den. Die Logik hat sich gewhnlich nicht eingesiehn wollen, da
dieses Gesetz in der That die kategorischen Urtheile vernichtet;
nur Hegel hat diesen Gedanken offen ausgesprochen; man hat
daher ein Abkommen zu treffen gesucht, und da es doch einmal
giltige kategorische Urtheile gibt, eine eigne Beziehung der Vor
stellungen, nmlich die Einstimmigkeit derselben angenom
men, vermge deren sie befhigt sein sollen, demselben Subjecte
zuzukommen, ohne dessen Identitt zu zerstren. Allein durch
diesen Machtspruch knnen wir uns nicht retten; eine besondere
Qualitt der Vorstellungen kann uns nicht helsen, denn worin
soll ihre Einstimmigkeit bestehn? Man knnte sie nur desinnen
durch den Mangel des Widerspruchs. Aber worin besteht der
Widerspruch ? Nach dem Gesetze der Identitt offenbar schon da
rin, da ^ irgend einem v gleichgesetzt werde, was ZVn ist.
Das Gesetz der Identitt erklrt nicht nur die Verbindung
zweier Vorstellungen im Urtheil fr unmglich, welche durch
eine besondre Feindseligkeit ihres Inhalts sich entgegentreten;
sondern die ganz einfache Verschiedenheit von ^ und v reicht
hin, um ihre Verbindung widersprechend zu machen. ^ kann
nicht es selbst und ein Anderes sein, gleichviel wie freundlich
sonst dies Andere gegen es gesinnt sein mag. Wir gelangen
daher durch die Annahme einstimmiger Begriffe nicht zu der
Rechtsertigung des Urtheils ist L, denn der Satz der Identi
tt lugnet durchaus und in aller Weise die Mglichkeit solcher
Einstimmigkeit des Verschiednen. Ueberdem ist dies kein logi
sches Verfahren, die Macht eines logischen Grundsatzes durch
ein Mittel umgehn zu wollen, welches aus dem Inhalte fliet;
sondern offenbar werden wir die durch den Grundsatz der Iden
titt bedrohte Mglichkeit solcher Urtheile dadurch retten mssen,
da wir die Verschiedenheit der Beziehung zwischen dem Sub-
ject und den Prdicaten, die dort berall gefhlt wird, aber ver
geblich nach einem Ausdruck ringt, genauer zu bestimmen suchen.
Dies wird in der Darstellung des hypothetischen Urtheils ge-
schehn.
IIS
Fragen wir nun, woher dem Denken dieser Satz der Iden
titt komme, so ist es natrlich, da fr dieses einfachste Gesetz,
das allem Denken zu Grunde liegt und mit der grten Evi
denz sich selbst bejaht, nicht ein eigentlicher logisch demonstrati
ver Beweis gegeben werden kann, der um berzeugend zu sein,
sich stets wieder auf die Richtigkeit dieses Gesetzes selbst wrde
sttzen mssen. Unsere Absicht bei dieser Frage ist daher nicht,
ins Unendliche rckwrts die Principien der Logik abzuleiten,
sondern wir nehmen nur fr eine Deutung dieses Gesetzes, eine
Zurckfhrung desselben durch die Reflexion auf inhaltvollere
realere Grnde, die nmliche Evidenz in Anspruch, die seinem
Inhalte sr sich selbst zukommt. Ohne nmlich die Richtig
keit dieses Inhalts weiter beweisen zu wollen, knnen wir doch
berlegen, ob derselbe ein ursprngliches Schicksal ist, dessen
Macht alle Anwendung unsers Denkens zur Erkenntni des
Realen in gewisse Grenzen einschliet, so da wir selbst Maschi
nen sind, den Widerspruch aus den Dingen hinwegzubringen,
oder ob er nicht umgekehrt selbst ein Ausflu, ein formaler Aus
druck der realen Natur des Geistes und der Dinge selbst sein
drfte. Das Letzte scheint mir die nothwendige Annahme zu
sein; nothwendig nicht, weil ich einen formalen Beweis dafr
htte, sondern weil die Existenz eines blos factischen, nur so
daseienden hchsten Denkgesetzes ein Widerspruch gegen den un
mittelbaren Ausspruch einer unbefangenen Weltansicht ist, die
keine nothwendigen Formen und keine abstracten Gesetze, kein
negativ-Absolutes mit einem Worte anerkennen kann, ohne da
dessen Nothwendigkeit von dem realen Inhalt des Wirklichen ge
sordert wrde, dessen Dasein der Zweck aller Existenz berhaupt
ist. Alle nothwendigen Formen drsen nur Mittel zum Zweck,
niemals absolute, Allem vorangehende Schicksale sein.
Auf die Frage, warum vermgen wir nur ^ und
nicht Non zu denken, kann, wer berhaupt auf diefe Fassung
derselben antworten will, entweder die Natur der Dinge vor
schieben, denen es gehrt, innerlich diese sich nie verlierende noch
aufgebende Festigkeit und Sichselbstgleichheit zu besitzen, ohne
die alle Wahrheit und alles Interesse des Erkennens aufhren
wrde, oder er kann psychologisch die Natur des denkenden Ich
8
114
der Art gar nicht die Rede sein kann, als wre wirklich durch
aus in keiner Weise das nachfolgende Prdicat in dem Subject
bereits enthalten; nur braucht es nicht gerade in dem allgemei
nen Begriffe allein zu liegen, der ja ohnehin nicht das eigent
liche Subject ist. Ist in einem Satze 8 ist ?, das Prdicat
ein dem Begiffe 8 fremdes, so folgt daraus nur, da weder
dieser Begriff selbst, noch auch das Es, sosern es nur durch
diesen Begriff characterisirt ist, das wahre Subject sein kann,
da vielmehr zu diesem noch ergnzende Bestimmungen hinzu
gehren.
Drittes Kapitel.
Von den unmittelbaren Folgerungen aus dem
Urtheile.
Erstes Kapitel.
Die Aristotelischen Schlufiguren.
ten Thesis ein Satz gebraucht wird, der zwar nicht einzig auf
der Thesis selbst beruht, aber doch leichter durch diese, als sie
durch ihn bewiesen werden knnte. Endlich versteht es sich von
selbst, da es nicht nur in allen Schlssen Mittelbegriffe geben
und daher jedes Fortschreiten ohne Mittelbegriff (saltus in cn-
lucievtl) die Beweiskraft zerstren, sondern da auch in jedem
einzelnen Syllogismus vollkommne Identitt des Medius Ter
minus in beiden Prmissen stattsinden msse, mithin jede Dop
pelsinnigkeit, desselben (fsllsoia talsi mvii) nur zu Trug
schlssen fhren kann.
darf, so lernen wir den Schlu der Induction als eine wichtige
Voraussetzung der subsumirenden Schlsse kennen. Zwar auch
aus diesen letztern lassen sich allgemeine Urtheile als Schlusatze
entwickeln, aber nur mit Hlfe zweier selbst allgemeiner Pr
missen, so da nach dieser ersten Figur die Herbeischaffung all
gemeiner Stze rckwrts auf eine unendlich wachsende Anzahl
schon allgemeiner Prmissen hinauswiese. Aus ihr kann daher
das Bedrfni allgemeiner Urtheile nicht fr das gesammte Denken
befriedigt werden, sondern sie bedarf selbst der Zufuhr anders
woher. Ohne bereits durch Schlsse vermittelt zu sein, sinden
sich als nothwendig und allgemein geltende Urtheile in unserm
Bewutsein nur analytische Urtheile und diejenigen synthetischen
vor, welche Nichts anderes, als die Gesetze selbst sind, nach
denen wir synthetische Verknpfungen zwischen dem Inhalte der
Erkenntni zu stiften versuchen. Beide eignen sich nicht, zu
Oberstzen von Schlssen zu dienen. Die analytischen wrden
den Werth des Schlusses vollends herabdrcken und ihn in vl
lige Tautologie verwandeln; jene synthetischen aber, wie z. B.
der, da alles Geschehene eine Ursache voraussetze, wrden, weil
sie eben als Gesetze im Allgemeinen gelten, ebenfalls nur zu
Tautologien fhren, da wir durch Unterordnung einzelner Flle
unter sie nichts erlangten, als die Nachweisung, da auch dieser
Fall z. B. eine Ursache haben msse, aber nicht welche. Als
Oberstze zu Schlssen, welche wirklich eine neue Erkenntni
vermitteln sollen, bleiben uns daher nur die durch Induction
gewonnenen brig, obwohl auch sie, wie wir spter sehen wer
den, nicht alle hier gefhlten Bedrfnisse befriedigen. Wir kn
nen daher sagen, da die zweite Figur es ist, welche die Ober
stze der ersten herbeibringt und zuerst den gegebenen Inhalt der
Erkenntni fhig macht, in die Verhltnisse der subsumptiven
Nothwendigkeit einzugehen.
Es wird nicht unbemerkt geblieben sein, da dem ganzen
Schluverfahren durch Induction ein Schein der Unsicherheit an
klebt, den wir entsernen oder wenigstens nher betrachten mssen,
um ihn aufzulsen oder unschdlich zu machen. Es ist schon
erwhnt worden, da die Induction s subslleinsntem schliet.
In dieser Tendenz, etwas zu versuchen, was nach den strengen
I?7
Regeln der Logik nicht gestattet ist, liegt gleichzeitig sowohl ihr
Werth als ihr Unwerth; der erste in so sern, als sich in ihr
die ersindende Gedankenbewegung zeigt, ohne welche die conerete
Erkenntnis? sehr arm bleiben wrde, der letztere aber, weil diese
Bewegung in sich regellos, bestimmter anderer Begrenzungen
bedars, um brauchbare und richtige Ergebnisse zu liesern. Von
der Giltigkeit jeder particularen Erfahrung kann, wie frher ge
zeigt wurde, neben dem Schlu auf die Mglichkeit der ber
geordneten allgemeinen jederzeit auch der auf die Mglichkeit der
subcontrr entgegengesetzten besonderen gemacht werden. Allein
im Ganzen und Groen liegt es nicht in der Natur des zur
Erkenntni strebenden und von metaphysischen Voraussetzungerl
befruchteten Denkens, diese beiden Mglichkeiten gleichmig zu
verfolgen; wie es im Gegentheil von der Ahnung eines allge
meinen gesetzmigen Zusammenhanges berall durchdrungen ist,
so wird es in einer particularen Erfahrung immer zuerst den
Ausgangspunkt zu einem allgemeinen Gesetze sehen, und der
Gedanke an die Mglichkeit einer Gegenerfahrung wird ihm
erst aufgezwungen, wenn es durch vielfltige Tuschungen hin:
durch gegangen eine kritische Richtung angenommen hat. Von
Natur ist ihm diese productive, synthetische Verknpfungen schaf
sende Richtung der Induction wesentlich eigen , die in dem Ein
zelnen das Ganze sieht, und keine Wissenschaft, kein Denken
berhaupt wrde existiren, wenn nicht dieser Aufschwung zu
dem Allgemeinen das Princip der Gedankenbewegung wre,
oder wenn gleich begnstigt mit ihm sich jene andere Richtung
im Geiste vorfnde, die alles nur als zufllig und durch ein
subcontrres Gegentheil an allgemeiner Geltung verhindert an
sieht. Wenn nun das Princip der Inductionen ein auerordent
lich wichtiges Moment im Leben des Geistes ist, so drsen wir
es doch allerdings nicht in der Ungebundenheit verwildern lassen,
in der es in neuerer Zeit noch groe Kreise der Wissenschaften
verdorben hat.
Die Forderung, durch deren Erfllung wir Inductionen
ihre Richtigkeit garantiren , besteht darin, da von allen Arten
des Allgemeinbegriffes, mit dem im Schlusatze das Prdicat
Al verbunden werden soll, das nmliche Prdicat als bereits ver
178
bunden aufgezeigt werde. Dies setzt voraus , da wir nicht nur
jenen Allgemeinbegriff bereits kennen, sondern da wir auch im
Stande sind, seinen Umfang vollstndig einzutheilen. Sobald
dies in der That mglich ist, hrt aber der Schlu auf. nach
dieser zweiten Figur ein Schlu der Induction zu sein und geht
in die Form der ersten Figur wieder ber. EinUrtheil, welches den
Allgemeinbegriff durch die Summe der Eintheilungsglieder bestimmt,
wird den Obersatz bilden, den Untersatz macht der inductorische
Beweis aus, da allen einzelnen Eintheilungsgliedern das Pr
dicat zukomme, der Schlusatz ist die Verbindung des Allge-
meinbegriffes mit dem Prdicat. Wir werden z. B. schlieen:
alle Metalle sind entweder Gold, oder Silber, oder Blei,..;
nun aber sind sowohl Gold, als Silber, als Blei,...
schmelzbar, also sind alle Metalle schmelzbar. Hier ist also die
Eigenthmlichkeit der Induction, jene Tendenz scl ubsltvr-
nsntem zu schlieen, im Ausdruck selbst vertilgt, und nur im
Hintergrund erblicken wir sie noch als das Motiv, welches den
Schlieenden bewog, die Data des Untersatzes gerade einer Ein-
theilung des Begriffes der Metalle unterzuordnen um den all
gemeinen Schlusatz zu gewinnen. Allein eine solche Einthei-
lung ist nur in beschrnkten Fllen vollstndig herzustellen, nur
dann nmlich, wenn der einzutheilende Begriff selbst nicht eine
Abstraction aus der Erfahrung , sondern ein Product des Denkens
ist, welches den Zusammenhang der einzelnen Theile, die es
selbst verknpft hat, zu bersehen vermag. Die Vollstndig
keit der Eintheilung der Metalle, die wir anfhrten, lt sich
nie garantiren, denn wie leicht es auch sein mag, die bekannten
aufzuzhlen, so vergeht doch kein Iahrzehend, ohne da die Er
fahrung durch neue Entdeckungen die Mangelhaftigkeit der altern
Eintheilung darthte. So wird es uns mit allen Allgemein
begriffen der Naturgeschichte gehn; berall, wo wir die Arten
nicht selbst aus der innern Bildung des Begriffes bestimmen
knnen, sondern sie aus der Erfahrung aufnehmen mssen, blei
ben unsere Einteilungen unvollstndig und umfassen nur die
bekannten Arten, nicht die vorhandenen, oder wenn selbst die
vorhandenen, so doch nicht die, die nach der Natur des Begriffes
noch vorhanden sein knnten. Sprechen wir endlich nicht von
17
feststehenden Arten einer Gattung, sondern versuchen wir aus
den Schicksalen und Eigenschaften der Individuen eine Erkennt-
ni ber die Art, zu der sie gehren, so sind uns fr immer
wenigstens alle zuknftigen Flle verborgen, und die gemeinste In-
duction , da alle Menschen sterben , wagt ihren Schlu geradezu
von einer Anzahl der Exemplare auf die Anzahl aller brigen.
In diesen Fllen liesert die Induction nie logische Gewi
heit, sondern nur Wahrscheinlichkeit, und wie gro auch die
letztere sein mag, so bleibt doch die Mglichkeit einer Gegen
erfahrung , die als Instanz oder Einwand gegen ihre allgemeine
Geltung austreten knnte, jederzeit unbenommen. Der Grad der
Wahrscheinlichkeit, den wir dem Resultate der Induction zu
schreiben, hngt nicht allein von der Menge der dazu benutzten
einzelnen Glieder ab, sondern auch von der Eigenthmlichkeit
derselben, und wir suchen soweit als mglich ein Verfahren der
Mathematik nachzuahmen, durch welches diese ihren Inductionen
vollstndige Gewiheit zu verschaffen vermag. Wenn ein mathe
matischer Lehrsatz ber eine Functionsform, z. B. ber Potenzen
durch Induction bewiesen werden soll, so ist es nicht ausfhr
bar, ihn fr jede der unendlich vielen Potenzen einzeln zu be
weisen; haben wir ihn indessen fr einige derselben dargethan, so
knnen wir jede Potenz aus der, die ihr unmittelbar vorangeht,
erzeugen. Firiren wir daher zwei auseinanderfolgende Glieder
der Potenzenreihe als allgemeine Beispiele, und knnen nach
weisen, da auch in dem sptern von je zwei solchen Gliedern
die verlangte Functionsform sich nach demselben Gesetze aus der
des frhern Gliedes entwickelt, wie dies in den zur Induction
benutzten Gliedern geschah, so haben wir unsere Induction ver
vollstndigt, denn fr alle mglichen zwei auseinanderfolgenden
Glieder der unendlichen Potenzenreihe wird das entwickelte Ver-
hltni gelten mssen. In der Anwendung auf empirische Gegen
stande haben wir diesen Bortheil zwar nicht, die unendlich vielen
zur vollstndigen Induction gehrigen Einzelnen selbst unter ein
allgemeines Gesetz einer fortlausenden Reihe bringen zu knnen;
wir werden jedoch dies Verfahren in so sern nachahmen, als
wir Beispiele zur Induction whlen , welche soweit als mglich
alle Mannigfaltigkeiten enthalten, die man im Verdacht haben
12'
18
bedrsen Luft, und dies ist die naturgeme Folgerung, die aus
solchen Prmissen gezogen wird, und die nur durch Umkehrung in
den particularen Satz, einiges Luftbedrftige sind Rosen, ber
geht. Die Galenische Figur hat daher keine characteristische Be
deutung, und man hat sich allgemein entwhnt, sie den Aristo
telischen zu coordiniren. Man unterschied die Modi vsmslip,
Osleme, vimatis, l?esspo, kVesiso, die sich leicht auf die
Aristotelischen Figuren reduciren lassen. So kehrt smslip (obi
ges Beispiel) die Conclusion von RarKsrs um, nachdem die Ga
lenischen Prmissen umgestellt sind; lalemes gibt die umge
kehrte Conclusion von lsmestres, sobald der Untersatz umge
kehrt wird u. s. f.
Ueberblicken wir nun das Bisherige, so knnen wir die ge
whnlichen Benutzungen der Aristotelischen Figuren insgesammt zu
Schlustzen zwischen 8 und 1' zwar nicht unrichtig sinden, aber
sie scheinen uns deswegen nicht alle Bedeutung dieser Figuren
zu erschpsen, weil sie, berall dem nmlichen Principe der Sub-
sumption nachfolgend, die Anlsse bergehen, die in den vorlie
genden Prmissen unbestreitbar zu ganz verschiedenen und charac
teristischen Bewegungen des Denkens gegeben sind. Die dritte
Figur ist es, in welcher der Geist aus der Mannigfaltigkeit ver
einigter Erscheinungen in einem und demselben Substrate auf ein
immanentes Princip zurckschliet, welches dieses Aggregat be
stimmt, die einfachste Handlung des kritischen, in dem Borstel
lungsmaterial, das ihm psychologisch dargeboten wird, allgemeine
Gesetze aussuchenden Denkens, welche mit der Erzeugung des form
bestimmenden Begriffs endigt. In der zweiten Figur erhebt sich
der Gedanke umgekehrt von der Unvernderlichkeit, mit welcher
dieselben Erscheinungsformen an verschiedenen Wesen zur Aus
bildung gelangen, zu einem gemeinschaftlichen Bande, welches
sie umschliet, und in der Verschiedenheit doch ein allgemeines
Gesetz hindurch leuchten lt; so entsteyn die allgemeinen Urtheile
des Denkens. In der ersten Figur endlich ordnet das Bewut
sein einer anerkannten allgemeinen Wahrheit die specielle Er
scheinung unter und bildet so die allgemeine Maxime des Schlie
ens aus, welche in immer gesteigerter Gestalt auch in dem Sy
stem der hhern logischen Ttigkeiten wiederkehrt.
19
Zweites Kapitel.
Die mathematischen Begrndungsformen.
Drittes Kapitel.
Von den systematischen Formen.
l
224