Los 4 sonidos del shofar:

Tradicionalmente se definen cuatro sonidos bsicos que se

pueden emitir con el shofar. Cada sonido tiene un significado
en particular. stos son:

Tekiah (toque explosivo): un sonido extendido y claro, el

cual nos recuerda la importancia de reconocer la presencia de
Yahwh como Rey Supremo.

Shevarim (quebrantamiento): son tres sonidos cortos en

sucesin, los cuales simbolizan el quebrantamiento de nuestra
alma ante la presencia de Yahwh. Bsicamente, es un llamado
al arrepentimiento.

Teruah (alarma): son nueve o ms sonidos muy breves y en

rpida sucesin, los cuales llevan un sonido de alarma o alerta.

Durante el toque del shofar en Rosh Hashan, advierta que hay tres sonidos
distintos:

1. Teki un sonido directo y largo.

2. Shvarim 3 sonidos medianos, como lamentos.
3. Teru 9 sonidos cortos en sucesin.

Para Or el Sonido del Shofar haz clic ac

Examinemos cada uno de estos sonidos del shofar, y veamos como se relacionan
a los diferentes temas de Rosh Hashan.

El Sonido de Teki
Rosh Hashan es el da en que apreciamos quin es Dios. Nosotros
interiorizamos ese entendimiento hasta que llega a ser una parte prctica y viva de
nuestra realidad cotidiana. Dios es Todopoderoso. Dios es el Creador. Dios es el
Sostenedor. Dios es el Supervisor. En sntesis, Dios es el Rey del Universo.

Pero para muchos de nosotros, la idea de un "rey" evoca imgenes de un dspota

avaro y hambriento de poder que quiere subyugar a las masas para sus objetivos
egostas.

En la tradicin juda, un rey es prioritariamente un servidor del pueblo. Su nica

preocupacin es que la gente viva en felicidad y armona. Sus decretos y leyes
son slo para el bien de la gente, no para s mismo. (Ver Maimnides, Leyes de
los Reyes 2:6)

El objetivo de Rosh Hashan es coronar a Dios como nuestro Rey. Teki el

sonido directo y largo del shofar es el sonido de la coronacin del Rey. En el
Jardn del Edn, el primer acto de Adn fue proclamar a Dios como el Rey. Y
ahora, el shofar proclama para nosotros y para el mundo: Dios es nuestro Rey.
Fijamos nuestros valores rectos y retornamos a la realidad de Dios como El nico
que dirige el mundo... guiando la historia, moviendo montaas, y preocupndose
individual y personalmente de cada ser humano.

Maimnides agrega un requisito importante: No es suficiente que Dios sea slo Mi

Rey. Si TODA la humanidad no reconoce a Dios como el Rey, entonces hay algo
que falta en mi propia relacin con Dios. Parte de mi amor por el Todopoderoso es
ayudar a guiar a toda la gente hacia Su reconocimiento. Por supuesto esto es
ampliamente una expresin de mi profunda preocupacin por el prjimo. Pero
tambin afecta mi propio sentido del Reinado de un Dios que todo lo circunda.

El Sonido de Shvarim

Cuando pensamos acerca del ao que se ha ido, sabemos profundamente que

fallamos en lograr nuestro mximo potencial. En el ao prximo, anhelamos no
volver a perder nunca ms esa oportunidad. Los Cabalistas dicen que Shvarim --
tres sonidos medianos como lamentos es el grito del corazn judo que solloza
ansioso por conectarse, crecer, lograr.
Cada persona tiene la capacidad de cambiar y ser grandioso. Esto se puede lograr
mucho ms rpido de lo que uno ha soado. La clave est en rezar desde el fondo
del corazn y pedirle a Dios la capacidad de llegar a ser grandioso. No se quede
encerrado en el pasado. Usted sabe que tiene un potencial enorme.

En el momento en que suena el shofar, imploramos a Dios desde la profundidad

de nuestra alma. Este es el momento cuando nuestras almas estn frente al
Todopoderoso sin ninguna barrera en que realmente podemos soltarnos.

El Sonido de Teru

En Rosh Hashan, necesitamos despertar y ser honestos y objetivos acerca de

nuestras vidas: Quines somos, dnde hemos estado, y hacia dnde nos
dirigimos. El sonido de Teru -- 9 sonidos cortos en sucesin simbolizan un reloj
de alarma, despertndonos de nuestro sueo espiritual. El shofar trae claridad,
conciencia, y enfoque.

El Talmud dice: "Cuando hay juicio desde abajo, no hay necesidad de juicio desde
arriba". Lo que esto significa es que si nos damos el tiempo de construir un modelo
sincero y realista de cmo hemos fallado en el pasado, y que esperamos cambiar
en el futuro, entonces Dios no necesita "despertarnos" para lo que ya sabemos.

Dios quiere que hagamos un esfuerzo honesto para maximizar los dones que l
nos dio. No se espera que seas nada que no seas capaz de ser. Pero tampoco se
puede engaar a Dios.

La razn por la que perdemos contacto y cometemos errores es porque no nos

tomamos el tiempo diario necesario para conectarnos con nuestros deseos
profundos y nuestra esencia. La solucin es invertir tiempo diariamente a solas
preguntndonos: Estoy en camino? Estoy enfocado? Estoy en busca de metas
que harn la gran diferencia en mi vida y en el mundo?

Hazte el hbito de mantenerte en contacto contigo, y cuando llegue Rosh

Hashan, la alarma del shofar no ser ms que un sonido estridente!
El Shofar
Una profunda explicacion sobre el Shofar y explicacion en base a nuestra sagrada
Tora.

Siendo Elul el ltimo mes del ao, viene a ser el mes de balance en el cual uno analiza su
comportamiento del ao saliente y se prepara para el ao entrante.

Una de las particularidades de este mes es que se hace sonar el Shofar todos los das (con
excepcin de Shabat y vspera de Rosh Hashan).

Veamos de qu se trata.

El origen de la obligacin de escuchar el Shofar est en la propia Tor (Nmeros, 29:11): Y

en el sptimo mes, en el primer da del mes, ser un da sagrado para ustedes, ser para
ustedes un da de sonido de Teru.

El sptimo mes se refiere al mes de Tishrei, sptimo mes a partir del primer mes bblico, el
mes de Nisn, el mes en el cual salimos de Egipto. El primer da del sptimo mes viene a ser
Rosh Hashan, da en el cual empieza el ao, contando a partir de la creacin del hombre.

En qu consiste?

Un Shofar es un instrumento de viento confeccionado preferiblemente del asta de carnero,

aunque en realidad el asta de cualquier animal sirve siempre y cuando es un cuerno que crece
con cartlago. (El cuerno de vaca o toro, por ejemplo, que no tiene cartlago, no sirve para ser
utilizado como Shofar. El cartlago es eliminado en el proceso de la confeccin del Shofar.)

Hay tres tipos de sonidos producidos con el Shofar: Teki o sonido largo, Shevarim o sonido
medio entrecortado y Teru o sonido muy entrecortado. Representan diferentes tipos de
llantos provocados por nuestro distanciamiento de D-os. Reflejando diversos versculos
bblicos al respecto, escuchamos una serie de combinaciones de dichos sonidos.
Hoy en da se hace sonar el Shofar en tres ocasiones: 1) Rosh Hashan; 2) Todo el mes de
Elul; 3) Al finalizar Iom Kipur. En Rosh Hashan hacemos sonar el Shofar por los motivos
delineados a continuacin; durante el mes de Elul hacemos sonar el Shofar para sensibilizar y
conscientizarnos en cuanto al acercamiento de Rosh Hashan; al finalizar Iom Kipur hacemos
sonar el Shofar para conmemorar el Ao Jubileo cuando se haca sonar el Shofar al finalizar
Iom Kipur.

Motivos

En cuanto al motivo por hacer sonar y escuchar el Shofar, dice Maimnides (Hiljot Teshuv,
Cap. 3) que aunque la Tor no da un motivo explcitamente, y cumplimos con el precepto por
ser un decreto Divino, no obstante el Shofar viene a ser una especie de llamado para
despertarnos de nuestro letargo espiritual a causa de nuestro involucramiento en el mundo
material y una exhortacin hacia la introspeccin y mejoramiento de nuestra conducta.

Rav Saadia Gan ( Babilonia, 882-942) enumera diez cosas representadas por el sonido del
Shofar:

1. Rosh Hashan es el aniversario de la creacin del hombre. Lo primero que hizo el hombre
fue reconocer la soberana de D-os como Rey del universo. Rosh Hashan viene a ser,
entonces, el aniversario de la coronocin de D-os como rey. El Shofar se hace sonar
cumpliendo el papel de las trompetas que se hacen sonar en una coronacin.

2. Rosh Hashan es el primer da del perodo de Teshuv, o retorno a D-os, conocido como
los Diez Das de Retorno. El sonido del Shofar viene a anunciar el arribo de dicha oportunidad
especial de retorno.

3. El Shofar invoca el momento en el cual recibimos la Tor en el Sina que fue acompaado
por el sonido del Shofar. Nos inspira a que renovemos el contrato que asumimos para con D-
os en ese momento.
4. El Shofar representa las admoniciones de los profetas que nos exhortan a mejorar nuestra
conducta (Ezekiel, 33:4-5).

5. Invoca las trompetas de nuestros enemigos cuando se destruy el Templo de Jerusalem.

Nos inspira a que mejoremos nuestra conducta hasta merecer que se reconstruya.

6. Invoca el momento de Akeidat Itzjak, cuando D-os le mand a nuestro patriarca Avraham a
sacrificar a su hijo, Itzjak. En el ltimo momento lo par y le dijo que fue nada ms que una
prueba para demostrar el compromiso incondicional que Avraham e Itzjak tenan para con D-
os. La Tor nos cuenta que en lugar de Itzjak, Avraham sacrific un carnero. Nos inspira a
rever nuestro compromiso personal para con D-os.

7. El Shofar provoca una sensacin de temor (Amos, 3:8) que nos lleva a subyugarnos ante D-
os.

8. Nos recuerda del inminente Da de Juicio (Zefania, 1:14,16).

9. Invoca la eventual reunin de los dispersos del pueblo de Israel (Isaas, 27:13) y refuerza
nuestra fe en ella.

10. Invoca la Resureccin de los Muertos (ibid, 18:3).

Perspectiva Jasdica

Cada precepto de la Tor tiene su cuerpo y tiene su alma. El cuerpo es la aplicacin

prctica del precepto y el alma es la resonancia a nivel espiritual y csmico.

Las enseanzas jasdicas explican que la forma del Shofar, estrecho por el extremo por el cual
uno sopla y amplia por el extremo del cual sale el sonido representa la esencia de la dinmica
de la coronacin de D-os: anularse frente al rey, transformndose as en un vehculo por
medio del cual recibir Sus bendiciones sin lmite. (Quizs esto explica la ecuacin
a/0 =
: dividir algo por cero da el resultado de infinito...)

De acuerdo a las enseanzas kabalsticas, el Shofar representa el canal de parto csmico,

por medio del cual el mundo vuelve a nacer. La exhalacin que produce el sonido representa
la exhalacin Divina por medio de la cual el mundo fue y es creado a cada instante y el
sonido del Shofar representa el llanto del beb en el momento del nacimiento.

El Baal Shem Tov dio la siguiente parbola para ilustrar la esencia del sonido de Shofar:

Haba una vez un prncipe cuyo padre quizo darle la oportunidad de aprender lo que el gran
mundo fuera del palacio tena para ensearle. Le dio las provisiones necesarias y el prncipe
sali en camino. Gast todas sus provisones y se encontr totalmente desamparado. Decidi
volver a casa. Al llegar al palacio de su padre se encontr con que se haba olvidado el idioma
de su pas natal. No haba cmo comprobar a los guardias que era hijo del rey. Frustrado,
empez a llorar y gritar Pap! Pap!. El rey, sentado en su trono real, escuch los llantos y
los reconoci como los de su hijo. Mand abrirle la puerta y el padre y su hijo volvieron a
reunirse.

Del mismo modo, explica el Baal Shem Tov, el principe, el alma, se aleja, al nacer, del
palacio real y se ve obligado deambular por los bosques y desiertos de este mundo fsico.
Llega al punto de olvidarse del propsito por el cual fue alejado de su casa. Aun cuando se le
despiertan las ganas de volver a casa, ni sabe cmo hacerlo hasta que empieza a llorar,
gritando Pap! y ah se le abren las puertas...

Ese llanto es lo que el sonido del Shofar expresa.

Halajot semanales sobre Ciclo del Ao Judo: Rosh Hashan

El Shofar

1. Uno de los seiscientos trece (613) Preceptos que la Tor prescribe es escuchar
la voz del Shofar en Rosh Hashan, como versa en Bamidbar 29, 1: "Da
de Terua ser para ustedes".
Nuestros Sabios en el Tratado de Rosh Hashan, explican que dicha voz
llamada Terua se emite con el Shofar ya que est escrito en el libro Vaikra 25, 9:
"Y pasars el Shofar Terua en el sptimo mes", este versculo se refiere al da
de Iom Kipur en el "Iobel", (Ao 50, ao del Jubileo), de todos modos interpretaron
nuestros Sabios de las palabras "en el sptimo mes", que todas las voces
de Terua del sptimo (7) mes se toquen de acuerdo a la misma ley criterio.

Ensearon los Sabios de Talmud que cada voz de Terua debe ser precedida y
acompaada al final por una nota larga en duracin llamada Tekia.
La Tor nombra tres (3) veces el vocablo Terua, dos (2) veces en relacin a Rosh
Hashan (Vaikra 23: "Recuerdo de Terua" - y en Bamidbar 29: "Da de Terua"), y
una (1) vez relacionado a Iom Kipur: (Vaikra 25), dilucidaron nuestros Sabios que
el Precepto del Shofar se cumple tocando cada conjunto de tres notas (Tequia -
Terua -Tekia) tres (3) veces.

Con el correr de los siglos se perdi el sentido exacto de la nota "Terua", y no

sabemos si consiste en una nota entrecortada con muchas interrupciones, como el
llanto de las mujeres, si consiste en un sonido entrecortado por pocas
interrupciones, similar al suspiro de la persona cuando est preocupada, si
comprende los dos tipos de sonido, el del suspiro y el del llanto, ya que as se
conduce la persona que est muy condolida, primero suspira y luego llora.
Por este motivo se efectan todas las posibilidades, para estar seguros de
observar la Mitzvntegramente.

Resumen:
La nota entrecortada por muchas pausas se denomina Terua.
La nota entrecortada por pocas interrupciones se denomina Shebarim.

Por consiguiente se ejecutan las siguientes notas:

Tekia-Shebarim-Terua-Tequia : ................ 3 veces

Tekia-Shebarim-Tequia : ................ 3 veces
Tekia-Terua-Tequia : ................ 3 veces

Es decir que se toca un total de treinta (30) notas para salir de la duda y cumplir el
precepto en forma precisa.

2. Se habita en las Comunidades Sefaradies a tocar treinta (30) notas mientras el

pblico permanece sentado antes del Rezo de Musaf.
Luego se procede a tocar treinta (30) notas en la Amid de Musaf y se prosigue
con treinta (30) notas en el Rezo de la Jazar de Musaf, culminando con diez (10)
notas ms, que son:

Tekia-Shebarim- Terua- Tequia

Tekia-Shebarim- Tequia
Tekia- Terua- Tequia
al trmino de la Jazar.

Por lo tanto se toca un total de cien (100) notas.

3. Hay quienes acostumbran a tocar treinta (30) notas sentados antes de

la Amid de Musaf, treinta (30) notas parados en la Jazar de Musaf, y luego al
finalizar la Jazar ejecutan cuarenta (40) notas ms.

4. En aquellas Comunidades donde acostumbran a tocar el Shofar en medio de

la Amid, es correcto que el Jazn eleve su voz al acercarse al fin de la Bendicin
tras la cual se toca el Shofar, para que el pblico se prepare a escuchar el Shofar.

5. Quien no alcanz a finalizar la Bendicin debe interrumpir su Rezo para

escuchar el Shofar y al cesar el sonido del Shofar puede retomar su Tefilen el
lugar donde se detuvo anteriormente.

6. A pesar que hay notas, las cuales se escuchan de pie y otras sentado, el Tokea,
(persona que toca el Shofar), debe permanecer de pie durante toda la Ceremonia.

7. Antes de tocar el Shofar, el Tokea Bendice: "Baruj... Asher... Lishmoa Kol

Shofar", que significa: .. Bendito... que nos Santificaste con tus mitzvot y nos
ordenaste escuchar el sonido del Shofar".

8. El primer (1) da, Recita tambin a continuacin, la Bendicin de "Shehejeianu"

(Bendicin de Agradecimiento por Preceptos que se realizan una (1) vez al ao).
Si cae el primer (1) da de Rosh Hashan en Shabat, se Bendice "Shehejeianu" el
segundo (2) da, ya que en Shabat no se puede tocar el Shofar.

9. Sin embargo los Ashkenazim acostumbran a Bendecir "Shehejeianu" los dos (2)
das de la Festividad aunque en ambos das se cumpla con la Mitzv de tocar
el Shofar.

10. Est prohibido interrumpir y conversar entre la Bendicin del Shofar y la

ejecucin de las notas, tanto el Tokea como el pblico; slo se debe
contestar Amen al finalizar la Bendicin y se debe estar atento y no contestar
"Baruj Hu Baruj Shemo".

11. Est prohibido conversar entre las distintas notas del Shofar al escucharlas,
por el contrario debe cada persona prestar suma atencin y concentrarse en que
esta cumpliendo en ese momento la Mitzv de escuchar el Shofar.

Por consiguiente no hay que traer al Templo a nios menores de edad que no
comprenden la magnitud de los Preceptos y disturban al pblico; aquellos nios
ms maduros que no provocan desconcentracin en el mbito de los Rezos, es
correcto traerlos al Templo para acostumbrarlos a cumplir con la Mitzv.

12. De la misma manera esta prohibido Confesarse (Vidui), (an pensando

solamente), el escuchar el Shofar, sino debe concentrarse en cumplir la Mitzvy
nicamente puede confesarse mentalmente cuando el Tokea espera entre nota y
nota.
Hasta finalizar todas las notas esta prohibido hablar y slo se puede Rezar.

13. El momento adecuado para cumplir con la Mitzv del Shofar es de da y no por
la noche; como versa: "da de Terua ser para ustedes", da y no noche. En un
principio, en este caso, el da se considera a partir de la salida del sol, pero si en
ltimas instancias lo escuch desde el amanecer, (Amud Hashajar),
eventualmente tambin se considera una Mitzv.

14. Nuestros Sabios decretaron la prohibicin de tocar el Shofar en Shabat porque

sospecharon que sin percatarse, trasladaran el Shofar de un lugar a otro (cosa
prohibida en Shabat), para tocarlo dirigirse a un maestro con el objetivo de
aprender a tocarlo.

15. Por consiguiente aunque el Shofar se encuentre en el Templo desde la vspera

de Shabat, esta terminantemente prohibido tocarlo ya que los Decretos de
nuestros Sabios perduran para todas las generaciones y para todo lugar; an en
aquellos lugares que gozan de Eruv, donde s se permite trasladar, an as ya que
el Shofar se consideraMukse, (todo objeto que se prohibe mover en Shabat),
tambin esta prohibido tocarlo.

16. Quien toc el Shofar en Shabat, no slo que no cumpli con el Precepto, sino
que trangredi una Mitzv y pronunci una Bendicin en vano.

17. Las personas que sufren de sordera, no pueden cumplir obviamente con este
Precepto y por consiguiente no pueden tocar el Shofar. Ya que la regla de
nuestros Sabios fija: "Una persona no puede cumplir una Mitzv, por medio de otra
que no est obligada a cumplir ese Precepto".

18. Los que padecen de una insuficiencia en el odo, pero les es posible escuchar
ruidos fuertes, como el sonido del Shofar, que necesitan un audfono para
escuchar, recae sobre ellos el cumplimiento de estaMitzv y tambin se los
considera aptos para tocar el Shofar para que otros lo escuchen.

19. Los nios menores de trece (13) aos y un (1) da, estn exentos de este
Precepto y por consiguiente no pueden tocar el Shofar para el pblico; tambin a
los nios mayores de trece (13) aos y un (1) da cuando no se ha verificado
fehaciente mente su madurez biolgica, (con la aparicin de dos (2) bellos cerca
de su rgano genital), les est prohibido tocar el Shofar para el pblico.

20. Las mujeres estn exentas de este Precepto por ser que la Tor eximi a las
mismas de toda Mitzvcuyo cumplimiento est limitado a un tiempo determinado,
sea, de da de noche; como hemos citado anteriormente
la Mitzv del Shofar slo se cumple durante el da.

21. De todas formas las damas acostumbran a escuchar el Shofar pero no pueden
Bendecir sobre esta Mitzv, ni tampoco se debe Bendecir especialmente para una
mujer, salvo que haya un hombre en ese recinto que tambin desee cumplir con
la Mitzv.

22. Aquella mujer que desea dejar de cumplir con este Precepto debe efectuar una
"Anulacin de Promesas" (Atar); pero si por un percance no le es posible ese ao
escuchar el Shofar, y no desea cancelar para otros aos su costumbre, no debe
realizar la Atar.

23. El Tokea debe pensar que por su intermedio todos los oyentes cumplen con el
Precepto de escuchar el Shofar. Asimismo el pblico debe concentrarse en
cumplir la Mitzv por medio del Tokea.

24. Est prohibido comer ms de cincuenta y seis (56) gr. de pan tortas antes de
escuchar el Shofar; pero menos de esta cantidad de alimentos elaborados a base
de cereales, u otro tipo de alimento, como verduras frutas, an en un peso
superior a cincuenta y seis (56) gr. esta permitido ingerirlos; por consiguiente si el
pblico lo desea puede santificar el da sobre el vino (Kidush) y probar veintiocho
(28) gr, de comidas elaboradas con cereal (panes, tortas) y tambin ms de
cincuenta y seis (56) gr. de frutas y verduras; tambin el Jazn y el Tokeapueden
participar de esta comida.

25. Se acostumbra tocar una nota llamada "Terua Guedola " al trmino del
Servicio de Oraciones (Tefil), para confundir al Satn e impedirle que replique
ante Dis, contra el pueblo de Israel, objetando que no tememos del Juicio y nos
encaminamos a festejar con banquetes y a alegramos.

26. La costumbre de algunas Comunidades de Ashkenazim es no tocar

una Terua Guedola, sino alargar el ltimo de los cien (100) sonidos
del Shofar(Tequia ).

27. Al culminar los Rezos est prohibido tocar el Shofar sin necesidad, ya que slo
se permiti tocarlo para cumplir con la Mitzv; est permitido ceder el Shofar a un
nio pequeo al que se debe educar para el cumplimiento de las mitzvot para que
aprenda a tocar el Shofar, y no cabe duda que no recae sobre sto ninguna
prohibicin.

28. Tocar el Shofar es un Precepto Positivo que la Tor no explic su significado.

Sin embargo muchos Sabios trataron de esclarecer el porqu de este Precepto.
Rab Seadia Hagaon, erudito perteneciente a la poca del "Gaonato. que vivi en
el Siglo X enumera diez (10) motivos, por los cuales se toca el Shofar:

1) As como la coronacin del rey va acompaada por el toque de trompetas,

en Rosh Hashan se toca el Shofar para proclamar a Dis como Rey del Universo.

2) El Shofar convoca a los pecadores a Retornar a la Senda del Bien y Despierta

los Corazones de todo Judo para Acercarse a Dis.

3) En recuerdo a Matan Tor (Entrega de la Tor), que fue cortejada por el toque
del Shofar. Debemos nosotros imitar a nuestros antepasados y declarar como
ellos "Haremos y Escucharemos".

4) Para recordar el llamado y los reproches de nuestros Profetas que se comparan

al Shofar: "Y escuch el oyente la voz del Shofar y no se abstuvo,... cargar con
su pecado y morir, y el que se abstuvo de pecar, se salv". (Iehezquel 33).

5) Evocamos la destruccin del Sagrado Templo, y la voz gloriosa del Shofar del
enemigo que oprimi a nuestro pueblo.

6) Rememoramos por medio del "Cuerno de Carnero", el Sacrificio de Itzjak Abinu,

que entreg su alma a Dis y fue Ofrendado en su lugar, un ciervo. Es un llamado
para que todo Judo est dispuesto a someterse a la Voluntad del Todopoderoso;
tambin recuerda ante el Creador el Mrito de los Patriarcas que abogar en favor
de nuestro Juicio.

7) Porque la naturaleza del Shofar es provocar temblor en los oyentes, como

versa: "Se tocar el Shofar en la ciudad y el pueblo no temblar?", por lo tanto al
escuchar el Shofar debemos Doblegarnos y Consternarnos ante la Omnipotencia
de Dis.

8) Para recordarnos el "Da del Juicio Final" sobre el que est escrito en el libro de
Zefania: "Cercano esta el Da de Dis - da de Shofar y Terua".

9) Para recordarnos el da en que Dis reunir a todos los exiliados en la Tierra de

Israel, y consecuentemente nos esmeremos para acercar la Redencin; como
versa en Isaias 23: "Y ser en ese da en el cual se har sonar un
gran Shofar vendrn los perdidos en la tierra de Ashur".

10) Para evocar el Da de la Resurreccin de los muertos y creer en ello, como

nos profetiz Isaias: "Todos los habitantes del mundo... y escucharn el toque
del Shofar", (que anunciar la redencin de Israel).

29. Es correcto que el Rabino de la Comunidad se dirija al pblico antes de tocar

el Shofar, y diserte sobre temas concernientes al Retorno. (Teshuv). Una
responsabilidad trascendental recae sobre el Rabino ya que de su Prdica
depender el cambio radical que debe haber en cada Judo, el deber conducir al
pblico (Kahal Kadosh), a la reflexin y l con sus Sabias palabras (Sermn),
lograr encender con la ayuda de Dis la chispa Divina que toda Alma Juda
posee.

El Shofar aporta al marco de Reflexin su profundo y mstico llamado, y dueo de

una atraccin inexplicable seduce a todo el que lo escucha a regresar a la senda
de la Tor.

El Rambam (Maimnides) en las "Leyes del Retorno a Dis", Captulo 3, inc. 4,

comenta al respecto: "A pesar que el escuchar el Shofares un Decreto Divino, de
todas formas contiene un simbolismo en su sonido que nos expresa: "Despierten
aquellos que viven en una utopa, despablense de vuestro sosiego, analicen
vuestros actos, recuerden a vuestro Creador y Retornen a l".

Aquellos que abandonan la verdad eterna por placeres insubstanciales y fugaces,

aquellos que se esmeran toda su existencia en alcanzar vanidades que no los
conducirn a la plenitud, cuiden sus almas, perfeccionen vuestras conductas,
embellezcan vuestras vidas, dejando de lado lo perjudicial y apartando de vuestros
corazones los pensamientos nocivos.

Por ello debe cada ser humano considerarse a s mismo y al mundo en la

categora intermedia, y por lo tanto si comete algn pecado provoca no slo su
destruccin sino la de toda la humanidad; por el contrario si realiza una buena
accin, provoca su salvacin y la de todo el mundo.

Por consiguiente acostumbra todo el pueblo de Israel a Acrecentar y Aumentar su

Patrimonio Espiritual, efectuando Buenas Acciones, Estudiando Tor, y
Cumpliendo mitzvot, desde Rosh Hashanhasta Iom Kipur, ms que en todo el
resto del ao".

'

Baruj at YHVH Elohenu Mlej Haolam, asher kideshanu
bemitzvotav betzivanu lishmoa kol shofar.

Bendito eres t YHVH nuestro Elohim, Rey del Universo, que nos
ha santificado con sus mandamientos y nos mand escuchar el
sonido del shofar.