Ulysses Pinheiro
UFRJ/CNPq1
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Este artigo foi escrito como parte de minhas atividades de bolsista de Produtividade
em Pesquisa do CNPq.
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Sonnbulos, crianas, loucos, sonhadores: A teoria do erro de Spinoza
quem escrevia era uma minha persona, pois no ousava ainda naquela
poca falar em nome prprio talvez pela simples razo de que no
sabia exatamente em que acreditava nem em nome de que escrevia.
Os atores, chamados cena, escreve Descartes em um de seus
primeiros textos2, para no deixar ver o rubor em sua face, colocam
uma mscara. Como eles, no momento de subir no teatro do mundo,
no qual, at agora, era apenas um espectador, avano mascarado.
Oculto ou no sob uma mscara, eu escrevi algo com aparente
convico naquela poca. No primeiro volume da revista taca,
publicado em 1995, estava fazendo minha tese de Doutorado sobre
Spinoza; o artigo que serviu como minha contribuio para esse
nmero da revista no era, porm, uma parte de minha tese. Ele foi
intitulado Ns tomamos decises nos sonhos?, e tratava de propor
uma interpretao para o famoso Esclio da Proposio 2, Parte III, da
tica3. sobre esse breve artigo de 1995 que me volto agora. Meu
propsito, porm, no o de propor ao leitor uma autobiografia
intelectual, a qual certamente no interessaria a ningum talvez nem
ao menos, talvez sobretudo, a mim mesmo , mas, antes, lanar um
novo olhar sobre um texto o de Spinoza, bem entendido que no
deixei de ler durante todo esse tempo, e que me aparece, agora, de
outra forma. No voltarei a meu antigo escrito para aperfeio-lo ou
corrigi-lo 4 ; prefiro, ao invs disso, simplesmente contrapor a ele,
justaposta de forma absolutamente externa, minha nova leitura.
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Ren Descartes, Prembulos, uvres de Descartes (Paris: Vrin, 1996; edio de
Charles Adam e Paul Tannery) vol. X, pp. 212-215 (doravante, citado como AT,
nmero do volume em nmeros romanos, nmero da pgina em nmeros arbicos).
Sobre a histria do texto conhecido sob o nome de Prembulos, cf. a edio de
Ferdinand Alqui das uvres philosophiques de Descartes (Paris: Garnier, 1988), vol.
I, pp. 26-29.
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Doravante, usarei as seguintes abreviaturas para me referir s passagens da tica:
E4P35 = Parte IV, Proposio 35. Referncias s Demonstraes, Esclios, Corolrios,
Definies e Axiomas de cada uma das Partes e/ou Proposies assumiro a seguinte
forma: D, Es, C, Def, A (assim, por exemplo, o Esclio da Proposio 3, Parte II, ser
referido pelo signo E2P3Es). Seguirei, algumas vezes, a traduo de Tomaz Tadeu
(tica, edio bilngue Portugus-Latim. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008), mas
as modificarei em diversas ocasies, para dar conta do que julgo ser uma maior
fidelidade ao texto original de Spinoza.
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Haveria, sem dvida, muito a se fazer nesse sentido. Se no sigo essa direo aqui no
porque julgue que o que escrevi to bom a ponto de ser incorrigvel ou to ruim a
ponto de ser inaproveitvel; ao contrrio, fiquei um tanto surpreendido, em minha
releitura do artigo original, com o quanto ainda concordo comigo mesmo, em medida
semelhante das discordncias. H, porm, na distncia que nos separa, uma longa
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Cf. Spinoza et le problme de lexpression (Paris: Les Editions de Minuit, 1968),
Apndice: Etude formelle du plan de lEthique et du rle des scolies dans la ralisation
de ce plan, pp. 313-322.
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Cf. Descartes, Quarta Meditao (AT IX, 48).
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Mais adiante ficar claro por que tal distino visada aqui por Spinoza.
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A Study of Spinozas Ethics (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), 41 -
Error, ignorance, and truth-values, p. 172.
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Bennett (1984), p. 169.
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Na teoria do erro de Descartes, que claramente visada neste momento por Spinoza,
o elemento positivo que explica a possibilidade do erro a extenso mais ampla da
vontade em relao s limitaes do intelecto. Ao identificar intelecto e vontade,
Spinoza no pode aceitar a soluo cartesiana.
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Bennett (1984), p. 170
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Sobre o holismo de Spinoza, cf. meu artigo Ideia e assero na teoria da mente de
Espinosa (revista Analytica, v. 3, n. 2, 1998, pp. 101-127) e o livro de Michael Della
Rocca, Representation and the Mind-Body Problem in Spinoza (New York: Oxford
University Press, 1996).
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E5P3 diz: Um afeto que uma paixo deixa de ser uma paixo assim que formamos
dele uma ideia clara e distinta; o Esclio de E5P31, por sua vez, nos adverte que Mas
preciso notar que, ainda que estejamos agora certos de que a Mente eterna, na
medida em que concebe as coisas sob um aspecto de eternidade, entretanto, e para que
se explique mais facilmente e se compreenda melhor o que queremos mostrar, faremos
como fizemos at agora, e a consideraremos como se ela tivesse acabado de comear a
ser [eterna]. Curiosa frmula, que se encontra no cerne do projeto tico de Spinoza:
ainda que estejamos agora certos de que a Mente eterna [tametsi jam certi sumus,
Mentem ternam esse grifo meu]. A conscincia temporal da eternidade, entendida
como co-presena do eterno em todos os pontos do tempo, s pode ser figurada como
uma passagem essa a condio de sua efetividade prtica.
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Sobre a dimenso poltica do estado infantil, cf. Le conservatisme paradoxal de
Spinoza. Enfance et royaut, de Franois Zourabichvili (Paris: PUF, 2002).
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Sobre esses pontos, cf. meu artigo Spinoza e o leitor da posteridade. Exame crtico
da interpretao de Leo Strauss do Tratado teolgico-poltico (revista Klos, n. 15,
2011, pp. 115-133, In: http://www.pragma.ifcs.ufrj.br/kleos/K15/K15-
UlyssesPinheiro.pdf).
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