Embora as pedras em alguns pases sejam reais, as pedras que se tratam aqui so outras,
simblicas. O ato de apedrejar se conserva mas sem pedras, mas no por isso se torna
menos letal. O assassinato pode no ser fsico, mas pode ser um assassinato existencial em
vida. Enquanto dirigidos os escrachamentos possibilidade de existncia poltica, afetiva,
social, cultural, artstica ou intelectual de uma lsbica, de uma pensadora, ou at mesmo a
lsbica como existente em si, de uma letalidade muito triste pela perda que produz de
desejos engajados na criao de outra vida. Pela perda de mais uma lsbica numa
existncia expressada.
As lsbicas que so leais a pensamento e ticas lsbicas representam uma ameaa para
movimentos feministas heterocentrados, reformistas e vitimistas, e sim, uso a palavra
vitimista embora seja polmica, desde meu lugar de lsbica e no desde o patriarcado. Pois
geralmente se tratam de discursos que nunca apontam para a responsabilidade das
mulheres em sua libertao e em sua capacidade para isso, e sim sempre mulheres como
produtos determinados da materialidade incapazes de superar e intervir na sua vida, retirar
sua participao no que a oprime, criar sua existncia, retomar sua autonomia, o que me
parece uma subestimao muito grande das prprias mulheres.
Quero pensar sobre apedrejamento para pensar sobre o punitivismo tambm, dentro do
feminismo, contra lsbicas. As prticas de rumor, de exposies, de linchamentos polticos
e destruies psquicas de lsbicas. A repetio de outros arqutipos patriarcais e calnias
lesbofobicas tais como lsbicas predadoras, agressoras, monstruosidades, pederastas,
corruptoras de mulheres ou de meninas, possessivas, dominadoras, machonas, autoritrias,
que exercem poder, especialmente dirigidas s divergentes da feminilidade. Narrativas
negativas/depreciativas sobre a lesbianidade sedimentadas na Cultura. Narrativas estas,
interiorizadas por ns, lentes heterossexuais com as quais nos vemos. Lentes que atuam
cegando, cegando por exemplo um olhar para as subjetividades e relaes lsbicas, a tomar
por exemplo, o tratamento cristo que vemos, dado ao tema de lsbicas que estiveram em
relaes difceis. Realidades lsbicas tomadas de forma individualista e num tratamento
moralista, ignorando as foras que produzem os relacionamentos lsbicos instveis ou
problemticos numa sociedade heterossexista.
Talvez isso se deva ao fato de que lsbicas so vistas como menos que humanas. Se para
a categoria mulher aceder ao humano, privilgio da masculinidade, j difcil, a Lsbica no
vista como mulher [8], escapa a essa categoria e se torna o abjeto. A Lsbica uma
aberrao. Lsbicas no so humanas, so corpos abjetos [9], a serem eliminados
fisicamente e narrativamente, contidos no ameaador que representam, no irrepresentvel
que apresentam. Por isso as lsbicas somos tomadas como bestas predadoras, opressoras,
agressoras/lesadoras da zona de conforto de mulheres heterossexuais ou dos cdigos da
feminilidade. Somos indecentes para a sociedade e por isso, no existe tratamento
humanitrio para lsbicas. essa a herana histrica recente de sculos de
aprisionamentos, tratamentos com eletrochoques, manicmios, assassinatos, genocdios,
os corpos abjetos terrveis sendo queimados nas fogueiras e apedrejados at sua
desapario. Caluniadas como molestadoras, pederastas, corruptoras e depravaes
sexuais. Seguimos sendo tratadas como criminosas por sculos e sculos, agora at mesmo
pelo feminismo.
Como no percebem que nessas aes de violncia ainda inomevel como tal, como
atrocidade que , sendo atuadas por foras patriarcais que residem arcaicamente em ns,
mulheres? Que atuamos a misoginia antiga do patriarcado, que atuamos como
colaboradoras dessa ordem heterossexual? Que tramos as lsbicas, que somos movidas
por colonizao heterossexual mesmo as lsbicas, quando aplicamos as leituras
heterossexistas sobre a existncia lsbica e suas relaes, suas vivncias e dificuldades, sua
precarizao emocional e psicolgica num estado de lesbofobia e lesbicdios, de sabotagem
das vidas lsbicas? Atuamos, como diz Mary Daly, como fembots[10], que traduzo como
robo-fems ou rob-minas, do Patriarcado, como policiaizinhas do Patriarcado, desde o
que fomos programadas a fazer: reforar sua ordem. Ajudar a perseguir as bruxas, as
pecadoras, as convertidas em monstruosidades, as que devem ser mortas e afastadas,
excludas, as que devem ser extintas, as ameaadoras, as adlteras e infiis s ticas
patriarcais, as lsbicas, as indecentes, as que existem como seres sexuais, as malcriadas, as
desobedientes da feminilidade como as sapatonas butch, algo que fazemos
frequentemente, participando do maquinrio masculino.
Abordar o punitivismo de maneira crtica [11] serve para refletir as relaes entre
mulheres no movimento. Serve para possibilitarmos pensar porque nos tornamos aquilo
que se diz e se acusa de forma condenatria. Seja uma mulher acusada de raivosa ou
agressiva ou uma mulher que reage mal perda da outra, ou a que no entende limites
(questo que na verdade, pouco se avanou nas relaes num geral, apenas uma
consequncia de uma tica que tomamos generalizadamente, quando at a noo de
sororidade em si exige que se ignore os limites prprios de uma). O que a subjetiva, o que a
construiu daquela forma, que informaes recebeu ou no recebeu. O que nos construiu
para no atendermos s expectativas morais perfeccionistas do movimento, do porque
tivemos tal dificuldade relacional num momento de nossas vidas, ou porque se repetem
essas aes-sintomas negativos quando nunca foram tratados e retirados do inconsciente e
dado um destino diferente a isso. Quais as foras heterossexistas em jogo, como
entendermos melhor as lsbicas e seus desafios, como acolher as ambiguidades e
complexidades que compem a subjetividade lsbica ainda desconhecida para a teoria
feminista ou para a histria, depois de sculos de silncio sobre essas existncias. Chega a
ser uma perda cientfica, de oportunidade de pesquisa lsbica. Uma perda terica. De
criarmos teoria, pensamento, reflexo, para entendermos e recriarnos, dentro das ticas
que idealizamos. Como melhorar nossas comunidades entendendo o que passa com ns,
olhando para as nossas questes. Deixar de acolher e de buscar entender nossas
contradies seguir no vazio histrico (Margarita Pisano), seguir na nossa falta de histria
prpria de mulheres, nossa falta de memria coletiva, de produes, de criao de cultura,
vazio que faz com que, na falta de referentes novos ou diferentes, repitamos os modelos
patriarcais que existem eternamente.
O apedrejamento apenas evita o problema por aniquilar a pessoa que se considera que
carrega o Mal, e achar que assim livrou aquela sociedade da malignidade por eliminar
algum produto daquela sociedade. Sem necessidade de mudar a cultura e sem ter que
mudar nada, no velho e conhecido punitivismo que vem de sculos de patriarcado e penas
de mortes, torturas, mutilaes justas, e formas de punio de transgressoras/os ou
rebeldes, muitas vezes em sua maioria, falsamente acusados/as. Aqueles que saram da
linha por algo. Uma forma de controle social: as punies, a penalizao, a forma que
fazemos o outro pagar com dor, loucura, manicmios, ostracismo, isolamento, sofrimento
psquico e fsico. Quando julgamos, atacamos, condenamos, criticamos o outro, o fascista
em ns, o policial que nos habita, o desejo colado ao poder, que atua. [12]
A situao de ser penalizada me lembra um filme chamado Precisamos Falar sobre Kevin.
uma histria fictcia sobre uma me de um filho que como esses adolescentes norte-
americanos tidos como psicopatas, que saem matando seus colegas na escola. A me dele
era uma escritora de sucesso e tinha uma famlia e um casamento. No momento presente
encontra-se com ela na sua situao aps o aprisionamento do filho e os incidentes de
massacre estudantil: totalmente precarizada, esmolando um subemprego de loja em loja
numa cidadezinha pequena onde todos a boicotam por ser a me do menino que matou
vrias crianas. Sua vida acabou, mal consegue alugar uma casa. Sua casa e carro so
constantemente assaltados por legumes e tintas sendo atirados contra eles, e pixos a
escrachando por ser a me de um assassino em srie. Ao longo do filme, mergulhamos na
mente da me: desde sua gravidez indesejada quando ainda solteira, com o ex-marido
transando sem camisinha avisando em ltima hora, mudana total de sua vida e a perda
de liberdade com a gravidez. A depresso ps-parto e a dificuldade de adaptao
maternidade, a criana dessubjetivada e desinvestida que cresce, a criana quase autista
anti-social, a dificuldade de ser me dessa condio. As contra-transferncias raivas,
irritabilidades, agressividades produzidas na me pela sobrecarga materna, a
culpabilizao da me constante, a desolao da me que acompanha as tendncias anti-
sociais do filho que cresce, a tentativa de ser me exmia e tentar afetar aquela criana
aptica e sem capacidade de empatia. Mostra como a maternidade e as cobranas e
culpabilizaes vo minando sua autoconfiana e tornando-a resignada. Ela vai percebendo
as questes do seu filho, mas o contexto a desola, no a cr, no encontra interlocutor, o
problema ela, m me, que precisa amar mais ao filho. Ela vai percebendo as tendncias
do filho mas ningum a cr, ela no sabe lidar com ele, a ambivalncia materna: mes
tambm podem chegar a odiar seus filhos. Um dia, recebe a notcia de que houve um
massacre no colgio, e mataram-se centenas de crianas e adolescentes. Preocupada por
seu filho, vai ao local apenas para descobrir que o assassino seu filho.
Precisamos parar de trabalhar como algozes para os patriarcas, e por fim, precisamos
parar de destruir a ns mesmas. Destruir existncias lsbicas e sabotar potncias criadoras,
devires e subjetividades lsbicas, por meio dos assassinatos polticos e sociais dos
escrachamentos ignorantes. Precisamos parar de perder lsbicas e suas contribuies to
importantes, intelectuais, artsticas, polticas, criativas, nessa poltica de aniquilao e nesse
feminicdio simblico ritual entre ns. Ao dizer que precisamos parar esse ciclo, eu vejo
como equivalente a parar de ser a mo que faz a infibulao da menina, da prpria filha,
para entreg-la a um homem, parar de ser a mulher que joga pedra na adltera. Parar os
ciclos de traies entre mulheres histricos, essa doena hereditria que precisamos nesta
gerao, dar um fim. E que s daremos um fim quando passarmos a ser agentes, e no
apenas vtimas, dentro dos nossos feminismos. Quando paremos de ser cmplices nessas
violncias, de participar nelas e se deixar ser coagida a elas, perdendo o senso crtico na
licena grupal para a desumanidade. Cortar esse ciclo de colaborao com a cultura
patriarcal que instaura esse estado de atrocidade e essa guerra contra mulheres, contra
lsbicas. A colaborao simblica heterossexual por parte das lsbicas ocorre quando nos
tornamos ignorantes de nossas histrias, e de umas ticas lsbicas, que priorizam lsbicas e
as colocam em primeiro lugar, que entendem como imperativo tico e compromisso
poltico firme feminista e lsbico o tratar-nos s lsbicas de outra forma, no contribuir
endossando a viso heterocentrada que nos apaga para fora da existncia, que nos anula, e
invisibiliza. Uma vida lsbica uma vida que no se repete. Nenhuma a menos, pelo fim dos
assassinatos fsicos de lsbicas, mas tambm pelo fim dos assassinatos simblicos e
polticos de lsbicas nessa heterossexualidade compulsria disfarada de justia linchativa.
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Notas e Referncias:
[1] Andrea Franulic & Insu Jeka. Daqui no sai: reflexes sobre o rumor. Santiago, Chile, 2014.
Disponvel em https://we.riseup.net/radfem/reflex%C3%B5es-sobre-a-fofoca
[2] O conceito de public shaming eu me apropriei aps a brilhante e corajosa palestra de Jon
Ronson, Como um Tweet pode arruinar sua vida, no Tedx. A palestra aborda o impacto das
exposies virtuais com intencionalidade justiceira, como uma modalidade de violncia, a virtual.
Me pareceu um conceito muito bom para comear a debater e visibilizar essas violncias que vem
ocorrendo no mundo online e dentro dos feminismos.
[4] Sonia Johnson. Going farther out of our minds. Vdeo no youtube. Tambm "Tirando os nossos
Olhos dos Homens". Traduo em radfeminismo.noblogs.org
[5] "A poltica de reivindicaes, por mais que sejam justas, por mais sentidas que sejam, uma
poltica subordinada e da subordinao, porque se apoia sobre o que resulta justo segundo a
realidade projetada e sustentada por outros e porque adota, logicamente, suas formas polticas"
(Librera de Mujeres de Miln. No Creas tener Derechos. Madrid. 1991).
[6]Amauri Ferreira. Introduo Filosofia de Nietschze. Editora Yellow Cat Books, 2010
[7] Margarita Pisano abordou a questo dos preconceitos em Segredos, Chantagens e Rumores:
Os preconceitos. Mas tambm quem desenvolveu muito o tema do rumor e das calnias, e h uma
parte sobre preconceitos, embora tenha minhas crticas, Leandro Karnal em Detrao: Breve
ensaio sobre o Maldizer. Editora Unisinos, Vale do Rio do Sinos, 2016.
[9] Conheci o conceito de corpos abjetos e abjeo com Judith Butler, mas na verdade ela retirou
esse conceito de Julia Kristeva, psicanalista francesa, no livro Poderes do Horror. A abjeo, a
outridade, o estranho, o anormal, desorganiza a identidade pessoal e gera profundas ansiedades
paranicas: De acordo com Julia Kristeva, o abjeto aquilo do que o eu deve se liberar para vir
a ser um eu. Uma substancia fantasmtica, alheia ao sujeito, mas ntima a ele, to ntima que
sua proximidade produz pnico. O abjeto aponta para a fragilidade de nossos limites corporais,
para a precariedade da distino espacial entre dentro e fora, assim como para a passagem
temporal do interior do corpo materno a exterioridade da lei do pai. Espacial e temporalmente, a
abjeo uma condio na qual a subjetividade problematizada e o sentido entra em
colapso.(...) ..como num teatro verdadeiro, sem disfarce e sem mscara, o dejeto como o
cadver me indicam aquilo que eu afasto permanentemente para viver. Porque a abjeo , em
soma, o outro lado dos cdigos religiosos, morais, ideolgicos sobre os quais repousam o sono
dos indivduos e a calma das sociedades Em https://www.eba.ufmg.br/grupo/textopiti01.htm
[10] Mary Daly. Gin/Echology. The Metaethics of Radical Feminism. Beacon Press; Boston. 1978.
[11] Maria Lcia Karam. A esquerda punitiva. In: Discursos Sediciosos: crime, direito e sociedade,
ano 1, nmero 1, 1 semestre de 1996. Disponvel em https://we.riseup.net/radfem/esquerda-
punitiva
[12] "Portanto, concebvel que um grupo possa ser revolucionrio do ponto de vista do interesse
de classe e dos seus investimentos pr-conscientes, mas no s-lo do ponto de vista dos seus
investimentos libidinais, e manter-se at mesmo fascista e policial. (...) o ponto de vista do
investimento libidinal, nota-se bem que h pouca diferena entre um reformista, um fascista, s
vezes at certos revolucionrios, que s se distinguem de maneira pr-consciente, mas cujos
investimentos inconscientes so do mesmo tipo, mesmo quando no esposam o mesmo
corpo." (Deleuze e Guatari. O Anti-dipo - Capitalismo e Esquizofrenia. Editora 34 Ltda. So
Paulo, 2010)
[13] Um artigo genial sobre Linchamento foi escrito por Marcia Tiburi para a revista Cult. Pode ser
lido em: http://www.geledes.org.br/linchamento/. Tambm interessante seu texto sobre o
Poderzinho que tambm pode ser encontrado no site da revista Cult, para agregar nessa
reflexo, uma vez que essas aes no movimento social e na vida so motivadas pelo interesse de
micro-poderes compensatrios por parte de oprimidos.