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50 Anos Do Conclio Vaticano II: Vocao Universal Santidade

121. 50 anos do Conclio Vaticano II: vocao universal santidade

A Constituio Dogmtica Lumen Gentium, do Conclio Vaticano II, tratou, em seu quinto captulo, a respeito da "vocao de todos santidade na
Igreja", ensinando que "os cristos de qualquer estado ou ordem so chamados plenitude da vida crist e perfeio da caridade" [1].

O debate na aula conciliar. Uma das grandes discusses que antecederam a publicao definitiva da Lumen Gentium, em 1964, era aquela
relativa vida religiosa. Estava claro para toda a Igreja que as pessoas que se consagravam a Deus pelos votos de pobreza, castidade e
obedincia, estavam em "estado de perfeio". Como explica o Doutor Anglico:

"Como a suma perfeio humana consiste em o esprito do homem ocupar-se com Deus, e as trs tarefas mencionadas [os
votos religiosos] parecem que o dispem para tal ao mximo, v-se que elas convenientemente pertencem ao estado de
perfeio, no que sejam a perfeio, mas porque so disposies para a perfeio, que consiste em ocupar-se com Deus. E isto
claramente manifestado pelas palavras do Senhor que aconselha a pobreza, quando diz: 'Se quiseres ser perfeito, vai, vende
tudo o que tens e d aos pobres, e segue-me' (Mt 19, 21), como se a perfeio da vida estivesse constituda no segui-lo." [2]

O que inquietava os padres conciliares era como falar da santidade em relao ao restante do povo de Deus. Embora o chamado perfeio
tenha sido lanado a todos, desde o incio da pregao evanglica (cf. Mt 5, 48), tal lio se tinha obscurecido em certa medida e a viso geral
das pessoas era a de que a santidade era para uma elite, sendo que a vasta maioria dos salvos deveria passar pelo purgatrio. Isso sem falar da
quase totalidade das almas, que seria condenada ao inferno.

Influncias herticas. Essa viso se agravou, em grande parte, por conta da influncia de duas heresias: o protestantismo e o jansenismo.

O protestantismo porque, como j se viu, Martinho Lutero no acreditava na santidade. Na doutrina protestante, a justificao se d mediante a
f, entendida como "a convico infalvel de que Deus, por causa de Cristo, no nos imputar as nossas faltas, mas tratar-nos- como se
fssemos realmente justos e santos, ainda que, em nosso interior, sejamos os mesmos pecadores de antes" [3]. o que se pode depreender da
profisso luterana conhecida como Frmula de Concrdia:

"Mas, quando ensinamos que, por meio da ao do Santo Esprito, somos renascidos e justificados, o sentido no que, aps a
regenerao, no remanesa nenhuma injustia no ser e na vida dos que foram justificados, mas de que Cristo cobre todos os
seus pecados, mesmo que, nesta vida, estes ainda pertenam sua natureza, juntamente com a perfeita obedincia de
Cristo. Independente disso, os justificados so declarados e imputados justos e piedosos pela f e por causa da obedincia de
Cristo (a qual Ele prestou ao Pai por ns, desde o Seu nascimento at a Sua morte ignominiosa na cruz), ainda que, por conta de
sua natureza corrompida, eles ainda sejam e permaneam pecadores at o tmulo (enquanto estiverem nesse corpo mortal)."
[4]

Na viso protestante, portanto, o homem, pecador at medula, s poderia entrar no Cu mediante a f, que seria como um "manto" a
encobrir a essncia m e pecadora do ser humano. Os justificados no seriam, pois, santos, mas simples pecadores escondidos por debaixo de
um vu.

A doutrina luterana da sola fide chega ao seu extremo em uma conhecida carta de seu fundador a Melncton, em 1521, na qual ele se expressa
nos seguintes termos: "Seja pecador e peque fortemente, mas confie e se alegre mais fortemente ainda em Cristo, vencedor do pecado, da
morte e do mundo"; "Basta que pela riqueza da glria tenhamos conhecido o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo; deste no nos
separar o pecado, inclusive ainda que forniquemos e matemos milhares e milhares de vezes ao dia" [5]. A tais palavras vindas da boca
do prprio pai do protestantismo , no possvel responder seno com a indagao de So Paulo: "Ns que j morremos para o pecado, como
vamos continuar vivendo nele?" (Rm 6, 2).

Os erros do jansenismo [6], por sua vez, terminavam se aproximando muito da doutrina calvinista da predestinao. Segundo o famoso livro
Augustinus, de autoria de Cornlio Jansen ( 1638), o homem seria um mero joguete na ao de duas foras irresistveis: a graa e a
concupiscncia. Para os jansenistas:

"Como resultado do pecado de Ado, nossa natureza, privada dos elementos essenciais sua integridade, radicalmente
corrupta e depravada. Dominada pela concupiscncia que em cada um de ns constitui propriamente o pecado original , a
vontade impotente para resistir; tornou-se puramente passiva. No pode escapar atrao do mal, exceto se for ajudada por
um movimento da graa que supere e triunfe sobre a fora da concupiscncia. Nossa alma doravante obediente a nenhum
 motor seno o do prazer est merc do deleite, terreno ou celeste, o qual, pelo tempo em que existe, atrai-a com grande
fora. Ao mesmo tempo inevitvel e irresistvel, esse deleite, se vem do cu ou da graa, conduz o homem virtude; se vem da
natureza ou da concupiscncia, obriga o homem ao pecado. Em ambos os casos, a vontade fatalmente movida pelo impulso
preponderante. Os dois deleites, diz Jansnio, so como os dois braos de uma balana, dos quais um no pode se elevar a
menos que o outro se abaixe, e vice-versa. Assim, o homem de modo irresistvel, ainda que involuntrio faz ou o bem ou o
mal, dependendo se est dominado pela graa ou pela concupiscncia; ele nunca resiste nem a um nem a outro." [7]

Como consequncia dessa doutrina, tem-se a quinta proposio de Jansnio condenada pela Igreja (" semipelagiano dizer que Cristo morreu e
derramou seu sangue por todos os homens irrestritamente"), a qual chegava a negar a redeno de Cristo por toda a humanidade: de fato,
Nosso Senhor teria morrido somente pelos predestinados, que consistiriam em um nmero muito reduzido; a grande massa dos cristos
estaria irremediavelmente condenada ao inferno. So da poca dessa heresia os crucifixos que retratavam Jesus com os braos quase juntos,
simbolizando o pequeno nmero dos que seriam salvos.

Embora fossem reprovadas pela Igreja em inmeros documentos, ambas as heresias deixaram as suas influncias no ambiente eclesial,
deixando na neblina, por assim dizer, a verdade catlica sobre a santidade. Era bastante comum a impresso de que as realidades msticas e
espirituais estavam realmente reservadas a um grupo reduzido e alheias maior parte dos fiis. Nos prprios carmelos, eram proibidas as
obras de So Joo da Cruz e Santa Teresa de vila, to convencidos estavam os formadores e diretores espirituais dessa opinio.

Por isso, os padres do Conclio Vaticano II decidiram inserir o tema da "vocao universal santidade" em um captulo especial do esquema
sobre a Igreja. A princpio, as consideraes sobre a santidade constariam no mesmo captulo em que seria tratada a vida religiosa. No intuito
de restaurar a doutrina catlica sobre o chamado de todos na Igreja perfeio da caridade, porm, os padres conciliares dedicaram o quinto
captulo da constituio Lumen Gentium especificamente a esse ensinamento. As lies do Conclio nesse sentido deveriam ser chamados
propriamente de uma "restaurao". Algumas pessoas usam o termo "revoluo", mas ele no adequado, porque pressupe uma reviravolta,
quando, na verdade, essa doutrina foi simplesmente colocada em seu devido lugar e melhor aclarada pelo Magistrio.

A contribuio dos dominicanos. Para a restaurao desse ensino, contriburam muito os trabalhos geniais dos telogos dominicanos. Entre
os muitos nomes a serem citados, poder-se-ia comear pelo do padre Antnio Royo Marn, O. P. ( 2005), grande sistematizador da teologia
tomista, o qual, em sua obra Espiritualidad de los Seglares, dedicou preciosas linhas "vocao universal santidade", proclamada pelo Vaticano
II.

Citem-se ainda:

O frade Juan Gonzlez Arintero, O. P. ( 1928), autor da valiosa obra Cuestiones Msticas o sea Las Alturas de la Contemplacin Mstica
Accesibles a Todos;

O padre Ambroise Gardeil, O. P. ( 1931), autor da obra Le Saint-Esprit dans la Vie Chrtienne ["O Esprito Santo na vida crist"], na qual ele
explica que os dons do Esprito, que tornam os homens capazes da ao divina, foram colocados em todos os batizados e, portanto,
todos so chamados santidade;

O grande Rginald Garrigou-Lagrange, O. P. ( 1964), o qual empreendeu a importante sntese entre a teologia de Santo Toms de
Aquino e a mstica carmelitana de So Joo da Cruz e Santa Teresa de vila, principalmente em sua obra Perfection chrtienne et
contemplation selon saint Thomas d'Aquin et saint Jean de la Croix ["Perfeio crist e contemplao segundo Santo Toms de Aquino e So
Joo da Cruz"];

O padre Marie-Michel Philipon, O. P., responsvel por fazer o dilogo de toda essa tradio mstica com a espiritualidade de Santa
Teresinha do Menino Jesus.

Em que consiste a santidade. O padre Royo Marn define a santidade de trs modos: diz que a) o santo "quem alcanou a perfeita
identificao com a vontade de Deus"; b) "quem alcanou a perfeio da caridade"; e c) "quem alcanou a plena configurao a Jesus Cristo".
Nesse caminho para cumprir a vontade divina, a Igreja sempre discerniu trs vias ou trs graus de caridade , as quais so chamadas
tradicionalmente de purgativa, iluminativa e unitiva. Essa distino se encontra, por exemplo, em Santo Agostinho [8] e foi convenientemente
explicada por Santo Toms de Aquino:

"Os diversos graus de caridade distinguem-se pelos diversos esforos aos quais o homem conduzido para o progresso da sua
caridade. Primeiramente, sua principal preocupao deve ser afastar-se do pecado e resistir aos atrativos que o conduzem para
o que contrrio caridade. E isso prprio dos incipientes, que devem alimentar e estimular a caridade, para que ela no se
perca. Depois, vem uma segunda preocupao, que leva o homem principalmente a progredir no bem. Tal preocupao
prpria dos proficientes, que visam sobretudo fortificar sua caridade, aumentando-a. Enfim, a terceira preocupao que o
homem se esforce, principalmente, por unir-se a Deus e goz-lo. E isso prprio dos perfeitos, que 'desejam morrer e estar com
Cristo'." [9]

Importa discernir que o caminho da perfeio, mais do que algo que ns fazemos, uma realidade que Deus opera em ns. Ele quem, por
meio de Sua graa e dos sacramentos, vai mudando a nossa alma, transformando o nosso corao de pedra em corao de carne (cf. Ez 36, 26)
e fazendo crescer em ns a caridade. Nessa purificao passiva consiste essencialmente a vida mstica, enquanto a vida asctica diz respeito aos
esforos ativos empreendidos pela alma para se purificar e subir na escada da santidade.

Recomendaes

AV. 117. O caminho da perfeio

Referncias

1. Constituio Dogmtica Lumen Gentium (21 de novembro de 1964), 40.

2. Suma contra os Gentios, III, 133, 3.

3. POHLE, J. "Justification", in: The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company, 1910.

4. The Solid Declaration of the Formula of Concord, III, 22.

5. LUTERO, Martinho. Carta a Melncton (1. de agosto de 1521).

6. Cf. DS 2001-2007.

7. FORGET, J. "Jansenius and Jansenism", in: The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company, 1910.

8. Cf. Tractatus in Epistolam Ioannis ad Parthos, V, 4 (PL 35, 2014).

9. Suma Teolgica, II-II, q. 24, a. 9.

Bibliografia

ARINTERO, Juan Gonzlez. Cuestiones Msticas. 2. ed. Salamanca, 1920.

GARDEIL, Ambroise. Le Saint-Esprit dans la Vie Chrtienne. Juvisy, 1935.

__________. O Esprito Santo na vida Crist. Permanncia, 2005.

GARRIGOU-LAGRANGE, Rginald. Perfection chrtienne et contemplation selon saint Thomas d'Aquin et saint Jean de la Croix. Saint-
Maximin: ditions de La Vie Spirituelle, 1923.

MARN, Antonio Royo. Espiritualidad de los seglares. Madri: BAC, 1967.

__________. Ser o no ser santo... sta es la cuestin. Madri: BAC, 2000.

__________. Teologa de la Perfeccin Cristiana. 4. ed., Madri: BAC, 1962.

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