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"El Padre: Saber Y Creencia"

(*) Coloquio "situacin Del Psicoanlisis Y Del Psicoanalista En El 2006". En Conmemoracin De Los 150 Aos Del Natalicio
De Sigmund Freud. Escuela Freudiana De Buenos Aires. 2006.

Alba Flesler

".... incluso para el nio, por mucho que se crea lo contrario, el padre es quien no sabe nada
de la verdad." (2)

Sigmund Freud contaba cuarenta y cuatro aos cuando escribi ese texto inquietante y
revolucionario para su poca, clsico e ineludible para la nuestra, "La Interpretacin de los
Sueos".
Lacan lo recuerda en su seminario, en marzo del 70, a propsito de las causas que le dieron
origen. "Segn el propio Freud, "La Interpretacin de los Sueos", surgi de la muerte de su
padre" (3).
En ese tratado, Freud relata la profunda impresin de una escena vivida a los diez o doce
aos, pero recordada por l como un conmocionante y perdurable acontecimiento.
Curiosamente, la escena, se ha convertido en un clsico. Me preguntaba por qu no cesa de
relatarse, no obstante ser harto conocida. Talvez, como ocurre con todos los clsicos, ella
extracta alguna verdad universal para el ser humano.
El padre lo llevaba consigo en sus paseos y le hablaba sobre las cosas de este mundo para
mostrarle cun mejores eran los tiempos que le tocaban a l vivir. En sus dilogos le contaba:
"siendo muchacho, me paseaba por las calles del pueblo donde t naciste, un sbado; llevaba
un lindo traje con un gorro de pieles nuevo sobre la cabeza. Vino entonces un cristiano y de
un golpe me quit el gorro y lo arroj al barro exclamando: "Judo, bjate de la acera!" (4).
Ansioso por conocer el desenlace, Sigmund, el joven hijo, le reclam saber al padre: "Y t
qu hiciste?". La respuesta obtenida tuvo un tinte decepcionante: "me baj a la calle y recog
el gorro". Al escuchar sus palabras, la reflexin del muchachito reflej su desazn: "Esto no
me pareci heroico de parte del hombre grande que me llevaba a m, pequeo, de la mano"
(5).
A Freud le impresion descubrir precozmente la estatura del padre, hombre grande que se
haba 'bajado' de su altura.
Sin embargo, no todos los nios ven a su padre grande, ni en todos anida la percepcin

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decepcionante. Algunos padecen los estragos de la desmedida inconsistencia descubierta
precozmente, algunos devienen escritores, (6) otros psicoanalistas.
Al indagar los tiempos, destiempos y contratiempos, en la constitucin de la estructura en mi
prctica del psicoanlisis con nios, me pregunto es lo mismo cualquier tiempo de la vida
para dimensionar la estatura del padre?
Cules son las consecuencias de un descubrimiento precipitado?
Podra aducirse, me responda, cun improbable es el hallazgo de una vara justa para tomar
con exactitud su medida. No obstante, tambin es cierto, que la imposible exactitud del
clculo, el hecho constatable de un imposible 'rapport sexual' entre padres e hijos, no impide a
los analistas mensurar los efectos que, esa falta de proporcin, determina en la estructura, las
fallas diversas de la funcin paterna y el tiempo del sujeto en que son descubiertas. Dicho de
otro modo, hay fallas y fallas del padre, y tiempos para reconocerlas.

Las versiones del padre


Cada poca histrica ha tenido una versin de qu es un padre. Esto equivale a decir que ha
tenido una respuesta a la persistente pregunta. El saber popular lo reitera: la madre es certa
y el pater incertus est.
De lo universal en el ser humano a lo particular en que abrevan las contingencias, es en lo
singular del sujeto que se ana lo uno con lo otro.
Saber quin es el padre no es sencillo, se dice que es una cuestin de fe; ser por eso que,
en algunos casos, ese saber deviene discurso religioso. Especialmente, si se llega a
confundir, inadvertidamente, fe con creencia.

Saber y Creencia: una breve resea.


La relacin entre saber y creencia ha interesado a los telogos, a los filsofos, a los lgicos y
tambin a los psicoanalistas.
En la Edad Media, se consideraba la creencia como equivalente a la fe. Dentro de ese marco
se estableci el debate, indagando la relacin entre creencia y ciencia, creencia y saber, y
tambin, entre creencia y razn; estaban justamente en juego las "verdades de fe".
Abrevando en la propuesta de San Agustn, quien afirm: "creemos para conocer, no
conocemos para creer" (7), San Anselmo desarroll el "Credo ut Intelligam", "creo para
comprender".
Fundamentando en la creencia el acceso al conocimiento, algunos sostuvieron, ante el
conflicto entre ciencia o racionalidad, que haba que abandonar la razn y entregarse a la
creencia. Fue la lnea en la que tom sustento el "Credo Quia Absurdum", "lo creo porque que
es absurdo", adjudicada a Tertuliano.
La polmica no fue menor en la antigedad. Los filsofos griegos se abocaron a interrogar el
saber, acentuando el discernimiento entre la apariencia y la verdad del ser. Por ese sesgo,

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Platn seal la diferencia entre el oscuro mundo de creencias, en las sombras de la
caverna, y el descubrimiento de la verdad y la esencia, alcanzada por la va de la sophia, la
sabidura.
Posteriormente, Aristteles retom el guante y adjuntando la importancia crucial de alcanzar
el conocimiento de la causa formal, sostuvo no solo que es necesaria la definicin de la
esencia, sino alcanzar lo que constituye la cosa (8).
Atizando la polmica, algunas perspectivas acentuaron la diferencia entre saber vulgar, como
experiencia de la vida, y saber culto, observado en la ciencia.
Desde aquellos remotos tiempos hasta nuestros das, la discusin contina moviendo las
aguas del pensamiento cientfico, que con frecuencia se desliza a asimilar el saber al
conocimiento.
Jaakko Hintikka, el lgico finlands heredero de la tradicin de Von Wright, en el siglo pasado
escribi "Knowledge and Belief". Desde una perspectiva lgica epistmica, abord,
meticulosamente, la lgica de las dos nociones: saber y creer, considerando un anlisis de los
trminos en tanto modales, (9) no descriptivos.
En su famoso texto, apoya sus afirmaciones en el concepto de sentencias mximamente
consistentes, piedra angular de la teora lgico contempornea. Para Hintikka "un conjunto tal
es consistente, si no es contradictorio" (10). Su lgica confronta y distingue, con seriedad y
fineza, una teora de las modalidades epistmicas relativas (11), referidas a lo que sabe cierto
sujeto, asiento de una lgica del saber, de las teoras de las modalidades doxticas relativas,
atinentes a lo que cierto sujeto cree segn la lgica de la creencia, dependiente de la opinin.
Al seguir los pasos de su abordaje, despert mi inters un dato curioso. Aunque Hinttikka
asimila saber a conocer, no elude mencionar la tesis de John Austin, quien toma el sesgo de
acentuar, en los enunciados, la enunciacin. El autor de "How to do things with words" (12),
afirma que "quienquiera que diga "yo s que..." no est usando estas palabras para expresar
algo verdadero o falso; en todo caso, esta frmula verbal tiene una funcin ritual: la de dejar
constancia de su autoridad."
Recorrer la multiplicidad de enfoques colocados en el abordaje del tema a lo largo del tiempo,
no solo me result apasionante para desenmaraar los trminos. Me hizo evidente, sobre
todo, el inters que su tratamiento ha promovido en los hombres a lo largo de la historia y la
complejidad de sus definiciones.
El psicoanlisis, indudablemente, hered un debate de siglos al que Jacques Lacan, por su
parte, aadi un grano de arena cuando coloc el sujeto supuesto saber del costado de la
suposicin con el fin de formalizar el concepto de transferencia (13).
De larga raigambre filosfica, retomada por los psicoanalistas (14), la suppositio, suposicin,
es una de las propiedades fundamentales de los trminos. Es aquello a que se supone puede
responder un nombre, la suposicin est ntimamente relacionada con la teora de la
significacin" (15).
El debate, y el recorrido por los diversos campos del saber, acrecent mi perspectiva inicial
por interrogar el lugar del padre en el anlisis de un nio. Sobre todo, a la luz de la incidencia

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que su funcin hace recaer en los efectos constituyentes de la transferencia.
Siguiendo ese derrotero, me propuse retomar el hilo de un tema que haba promovido mi
inquietud hace unos aos (16) para seguir, en esta nueva vuelta, interrogando las resonancias
que la funcin del padre imprime a las vicisitudes sufridas por el saber en los tiempos de la
infancia.

El Padre en el Nudo de la Transferencia


Las vicisitudes del saber, en los tiempos de la infancia, muestran su eficacia no solo a la hora
de constituir la estructura en la promocin de los tiempos del sujeto. Tampoco reducen su
incidencia, como factor determinante en la definitoria construccin del fantasma, a los tiempos
en que se engendra el objeto. Su importancia, se muestra, asimismo, decisiva y manifiesta,
cuando imprimen su destino a la transferencia. Desde los tiempos constituyentes de la
transferencia en la infancia, a los constituidos que le siguen, los lmites del saber, en aquellos
primeros tiempos, ofrecen sonoras estridencias en los ltimos tramos de la cura.
Especficamente, frente a la cada del Sujeto Supuesto Saber al fin del anlisis (17).
Mi hiptesis es que, el fin del anlisis, que no es lo mismo que la terminacin, depende de los
comienzos que no siempre coinciden con los inicios. Considero que el momento de concluir el
anlisis, se presenta solidario del modo en el cual se constituy la transferencia en cada uno
de los tiempos de la infancia. Depende de cmo se cursaron esos tiempos, cundo el nio
formul preguntas buscando saber (18). Desde ese momento en que la pregunta se dirige al
Otro real, hasta el momento manifiesto en que alguien puede hacerse preguntas, no solo
hacrselas a otros, cada tramo, cada paso, cada pregunta, seala un tiempo del sujeto.
Lo cierto es que, ese recorrido se halla preado de contingencias y, frecuentemente, en lugar
de pasos d saltos.
El final del anlisis, condensador del costado real en la transferencia, se hace dependiente
no solo de cmo se haya anudado la creencia de saber, la suposicin de saber y la falta de
saber, en los primeros tiempos, sino tambin de cmo han cursado sus destinos cada uno de
los tiempos del sujeto.
Hace unos aos los escrib en el nudo borromeo, a propsito de distinguir lo Real de la
transferencia, de lo Real, lo Simblico y lo Imaginario en la transferencia (19).

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Cuando vuelvo a las escrituras nodales ofrecidas por Lacan, siempre evoco sus palabras
sobre el verdadero inters del nudo: su inters clnico.
Alentada por su oferta y mis preocupaciones clnicas, me atrev a proponer la escritura de la
creencia de saber, la suposicin de saber y la falta de saber anudados, y acuar asimismo, la
importancia del anudamiento para la eficacia de los tres.
Dando un paso ms, y siguiendo el eje del lugar del padre, el saber y la creencia, me
pregunto, Cul a de ser el lugar del padre en el anudamiento necesario pero contingente
entre la creencia imaginaria, la suposicin simblica y la falta de saber real?

El padre de Lacan
El padre para Lacan es el padre del nombre. Lo escribi Nombre-del-Padre, con guiones,
como una unidad, para resaltar la afinidad entre el nombre y el padre. De esa manera, el
padre d nombre y tambin es padre por el nombre. l es deudor del nombre.
Verdaderamente, fue en los ltimos seminarios de su enseanza que el padre pas de ser un
lugar en el deseo de la madre a tener nombre propio, realizndose su funcin como
nominacin. Punto nodal en la teora del concepto, la nominacin, que no debemos confundir
con la operatividad significante, cumple su funcin al enlazar lo Real. Pero, qu Real?. Lo
Real del goce.
Al decir "yo soy tu padre", quien lo enuncia, hace con su decir, que su deseo no sea annimo.
Asimismo, al nombrar hijo al nio que tuvo con una mujer, su deseo deja de ser privado y se
inscribe en lo pblico social. Dando ese magno paso, recorta goce en tres vectores: en
direccin al hijo, al indicarle una con la que no ha de gozar: "Con esta que es tu madre, no, es
mi mujer,". En el vector de la madre, al hacerla no-toda madre, cuando la desea como mujer.
Y el de l mismo, colocndose ante la castracin que delimita la pre-versin y orienta el goce
enlazado al deseo.
Esta trama, direccionada por la nominacin, reclama, sin embargo, ciertas condiciones para
su realizacin. En primera instancia y como condicin sine qua non, el enunciado "yo soy tu
padre" se sostiene, si y slo si, funciona la autoridad que da respeto y amor al padre.

La Autoridad: El Respeto y el Amor al Padre.


Cundo el decir de un padre tiene autoridad y merece respeto?.
El enunciado "yo soy tu padre" gana autoridad si incluye el valor ineludible de la enunciacin.
Slo alcanzando su valor performativo, como lo subraya Austin y menciona Hintikka,
transmite la castracin, al hacer de una mujer objeto a, causa de su deseo.
As lo expresa la afirmacin de Lacan en su seminario R.S.I, en el que la negacin restrictiva
se hace evidente para afirmar la condicin de posibilidad que otorga derecho al padre para
aspirar al respeto y al amor.

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"Un pre n'a droit au respect, sinon l'amour, que si ledit, ledit amour, ledit respect est -vous
n'allez pas en croire vos oreilles- "pre-versement" orient, c'est-a-dire fait d'une femme objet
petit a qui cause son dsir." (20)

Por el contrario, cuando la castracin se pregona pero no se trasmite, "el nio tendr razones
para restarle creencia al decir del padre" (21). La perspicaz observacin de Freud muestra el
sesgo ineficaz de ese padre terico que fue el de Juanito (22).
A la luz del historial, no parece gratuito otorgarle o no creencia al decir de un padre.
El decir del padre, su nominacin, asumida por el sujeto como creencia, acarrear en su
beneficio, una ganancia extrema, la de colocarlo en las antpodas, diferenciando su estructura
entre neurosis, psicosis y perversin. La asuncin de la creencia conlleva, lgicamente, una
contracara para el sujeto: la no certeza, condicin del supuesto saber.
De ese modo, el aporte de la suposicin, incluida por Lacan para designar la transferencia,
revela un perfil de enorme importancia al relevar la funcin del supuesto saber ms all de la
creencia. Es evidente su manifestacin transferencial: el analizante puede creer que el
analista no sabe y sin embargo suponerle el saber. Haciendo pie en su valor enunciativo, que
hace lugar a la verdad del padre aunque l no sepa de ella, el decir del padre gana autoridad
para anudar la creencia a la suposicin y a la falta de saber.
Si Lacan pas del Nombre-del-Padre a los nombres del padre, fue para sealar que la
nominacin es necesaria para cada uno de los tres: lo Real, lo Simblico y lo Imaginario. La
clnica nos ensea que su realizacin no slo es contingente, sino imposible de realizar sin
resto. Las vicisitudes y fallas de la operacin realizada, en cada uno de los tiempos de la
infancia, se contabilizarn luego, sea cuando el anlisis anuncia su fin o en el anlisis
terminable o interminable, segn los restos "no solucionados" como le dice el padre de Juanito
a Freud.
"El resto no solucionado es que Hans se devana los sesos para averiguar qu tiene que ver el
padre con el hijo, puesto que es la madre quien lo trae al mundo. Se lo puede inferir de
preguntas como: No es verdad que tambin soy tuyo?. (Quiere decir, no slo de la madre)."
(23).
En el anlisis de un nio parece ineludible atender al modo en que se va entramando la
creencia, la suposicin y la falta de saber. Sus consecuencias ofrecen variantes en los
tiempos constituyentes de la transferencia expresados en inhibiciones, sntomas o angustias
en la relacin del sujeto al saber.
Recuerdo la consulta de unos padres. En las primeras entrevistas, relataron que el padre no
haba deseado tener un hijo y que, al recibir la noticia que su mujer estaba embarazada, no
quiso tenerlo. Ella insisti y el nio naci. Finalmente los problemas en la pareja llevaron al
divorcio aunque no a la separacin. Seguan discutiendo amarga y persistentemente.
Cuando llegaron a mi consultorio, el nio tena unos diez aos y estaba bastante grave.

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Padeca de un descreimiento generalizado y un notorio desinters. Se negaba a venir a verme
salvo con el pap, a lo que acced. Jams me hablaba y permaneca sentado e inmvil en las
rodillas del padre, escuchndolo hablar y hablar de su pequeo hijo y de su preocupacin.
Pero lo notable para m, era escuchar al padre hablar del nio siempre por el nombre, sin
referencia a la filiacin. Cuando lo escuch por primera vez nombrarlo "mi hijo", me dirig al
nio y le pregunt con prudencia, intentando no violentarlo, si prefera jugar con el pap. No
creo que halla sido casual que en ese momento hablara. Asintiendo y mirndome con
expresin revitalizada, dijo: "Quiero que mi pap me busque." Felizmente el padre, que para
entonces amaba a su hijo y deseaba su mejora, acept jugar el juego no solo de buscarlo,
tambin de nombrarlo hijo. Las cosas empezaron a ir mejor.
Lo cierto es que, aunque "el padre no tenga un nombre que le convenga sino el Nombre de
Nombre de Nombre. Aunque no hay Nombre que sea su Nombre-Propio sino el Nombre como
ex -sistencia" (24), para alcanzar el lmite de la estatura del padre, para dimensionar su altura,
para ir ms all de l, al fin del anlisis, el sujeto debe haber dicho s (25) a cada uno de los
nombres del padre en la infancia. Para eso no solo es necesario que el padre nomine sino que
el sujeto le otorgue, inicialmente, creencia a su decir.

NOTAS:
(1) Texto escrito de la ponencia: "El Padre, Saber y Creencia", en el "Coloquio por los 150
aos del Natalicio de Freud", Escuela Freudiana de Buenos Aires, Buenos Aires, Argentina,
28-29 de Abril de 2006.
(2) Lacan, Jacques: "El Reverso del Psicoanlisis", 1969-1970, Ediciones Paids, Buenos
Aires, 1992, Libro 17, Pg. 138.
(3) Ibd.,Pg. 129.
(4) Freud, Sigmund: "El material y las fuentes del sueo", apndice b "Lo infantil como fuente
de los sueos", en "La interpretacin de los sueos", (1900), Obras Completas Amorrortu
editores, Buenos Aires, 1984, Tomo IV, Pg. 211.
(5) Ibd
(6) Flesler, Alba: "Algunas Reflexiones sobre el Retrato del Artista Nio", Joyce- Lacan
Symposium, Dublin, Ireland, 16,17,18 y 19 de Junio de 2005. Indito.
(7) San Agustn: In Evangelium Ioannis, XL, en J.Ferrater Mora: Diccionario de filosofa,
Editorial Ariel, S.A., Barcelona, 1994, Tomo3, Pg.721.
(8) Aristteles : Obras Completas, Editorial Gredos: Madrid, 1988/2005;
(9) Hintikka, Jaakko: "Saber y Creer, Una introduccin a la lgica de las dos nociones",
Editorial Tecnos, Madrid, 1979, Pg. 12.
(10) Ibd. Pg. 19.
(11) Ibd. Pg. 16.
(12) Hay versin en castellano, Austin, J. L.: "Palabras y Acciones, Cmo hacer cosas con
palabras", Editorial Paids, Buenos Aires, 1971.
(13) "On trouve done l dfini ce que nous avons dsign dans la suite comme le support du

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transfert: nommment le sujet-suppos-savoir"
Lacan, Jacques: "Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse", en crits,
ditions du Seuil, Paris, 1966,Pg. 308.
(14) Rolando Karothy, Ricardo Rodrguez Ponte y David Susel: "De la suppositio al sujeto
supuesto saber", en Suplemento de las Notas, La Transferencia, Escuela Freudiana de
Buenos Aires, Buenos Aires, 1984, Pgs. 81-98.
(15) J.Ferrater Mora: Diccionario de filosofa, Editorial Ariel, S.A., Barcelona, 1994, Tomo3,
Pg.3421.
(16) Flesler, Alba: "El tiempo de las preguntas", El Sigma, Buenos Aires, 2001
(17) Lacan, Jacques: "Fonction et champ...Pg. 308.
(18) Flesler, Alba: "El tiempo.......
(19) Flesler, Alba: "Lo Real de la Transferencia. Lo Real, lo Simblico y lo Imaginario en la
Transferencia." Cuadernos Sigmund Freud 20, El Acto Psicoanaltico: transferencia, creacin,
tica, Editado por la Escuela Freudiana de Buenos Aires, Buenos Aires, 2000, Pg. 115 - 122.
(20) Jacques Lacan: Seminario 22 R.S.I., clase del 21 de enero de 1975.Versin de M.
Chollet.
"Un padre no tiene derecho al respeto, si no al amor, ms que si el dicho, el dicho amor, el
dicho respeto est - no van a creerle a sus orejas - pre-versement orientado, es decir hace
de una mujer objeto a minscula que causa su deseo."
Jacques Lacan: Seminario 22 R.S.I., clase del 21 de enero de 1975. Traduccin de la versin
de M. Chollet por Ricardo E. Rodriguez Ponte, pg. 50.
(21) Freud, Sigmund: "Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos", (1909), Obras
Completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires, Tomo X, Pg. 29.
(22) Flesler, Alba: "Tres Versiones de la Impotencia del Padre", (Pgina web Escuela
Freudiana de Buenos Aires). Presentado en Reunin Fundacional para una Convergencia
Lacaniana de Psicoanlisis, Barcelona, Espaa, octubre de 1998.
(23) Ibd. Pg. 83.
(24) Lacan, Jacques: El Enmascarado, 1974, Conjetural, Revista Psicoanaltica, N
1,Ediciones Sitio, Buenos Aires, agosto 1983.
(25) Didier-Weill, Alain: "Le trois temps de la loi", Ed. Du Seuil, Pars, 1995.

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