Marco Terico

Estado

La conceptualizacin estatal en Linera se fundamenta en la corriente marxista, de

forma muy clara, pero tambin existen referencias a autores como Bourdieu y
Weber lo hablara de una suerte de eclecticismo prctico del boliviano en miras de
consolidar una forma de expresar el locus de enunciacin desde el cual se
encuentra. Por ejemplo, en sus textos escritos con el grupo comuna hay una gran
cantidad de referencias a Marx, Lenin y Gramsci, sin embargo, cuando da el salto
a la Vicepresidencia el nexo con autores de corte crtico, como los mencionados
con anterioridad, adquieren una relevancia importante al momento de analizar al
coyuntura y el carcter del Estado. Parodi (2016) por ejemplo, enfatiza en dicha
transicin donde, desde una lectura althusseriana, realiza un anlisis crticos de
los componentes intelectuales de Garca Linera.

Sin adentrarnos en esa discusin en este captulo, solo queremos enfatizar en que
la construccin terica del Estado est marcada porla trayectoria intelectual del
boliviano en dos sentidos muy claros. El primero es una suerte de comprensin
externa al objeto de estudio y luego una exploracin interna a cmo se
desenvuelve o como se observa en la prctica su despliegue. Cabe destacar que
hay una crtica inmanente al Estado en todo el desarrollo terico, el paso de un
lugar de enunciacin a otro trae consigo una forma particular de comprensin
desde la experiencia misma, nos restamos de las interpretaciones, que dado que
el autor se encuentra con vida no pueden quedar afuera, que buscan justificar la
prctica poltica de Garca Linera en su produccin terica. Desde esta
perspectiva creemos que el autor tiene una gran cantidad de textos y lecturas que
permiten hablar de que cumple un estatus de discusin con diferentes corrientes
del pensamiento latinoamericano, lo que eleva su propia produccin a un estatus
terico suceptible de ser analizado.

El captulo se dividir en cuatro partes, las tres primeras estn inspiradas en las
vertientes tericas que sirven de base para argumentar el concepto de Estado en
Linera. La primera de ellas son las influencias de Marx, la segunda las de Gramsci
y Poulantzas y las terceras de Weber y Bourdieu. Finalmente, realizamos una
revisin de cmo ha ido evolucionando el concepto de Estado en el boliviano a la
vez que veremos como s relacionan unos con otros los autores que utilizamos en
la primera parte. Sin duda, la experiencia y la historia van contorneando la
transformacin misma del Estado en Bolivia, lo que de por si, va constituyendo
una reflexin interesante a ineludible en el presente de la teora crtica de nuestro
continente.

Las influencias del joven Marx

No cabe dudas de la influencia marxista en la interpretacin de Linera sobre su

desarrollo terico. Notamos multiples referencias a sobre Marx, Lenin, Gramsci y
ms recientemente Poulantzas, Bourdieu y Weber.

La construccin terica del objeto est siempre ligada al propio desarrollo

biogrfico-intelectual de Garca Linera, esto lo decimos porque hay tres momentos
en su vida que se encuentran bien diferenciados en tanto lugar desde el que
escribe y por lo tanto desde el cual se expresa una forma particular del
pensamiento. Por una parte tenemos la etapa guerrillera donde los textos sobre
comunalidad de Marx, el modo de produccin asitico, la comuna rusa y argelina,
como las polmicas con Vera Zasulich y List son una referencia obligada para
buscar una justificacin a levantar un proceso revolucionario en Bolivia. Un
segundo momento lo encontramos luego de su salida de la crcel donde el trabajo
respecto de lo que vena realizando sufre una expansin respecto del estudio
propio de la lnea de la economa poltica y finalmente una tercera fase donde el
Estado viene a ocupar un lugar central en la reflexin como instrumento de
cambios en la abigarrada sociedad boliviana.

No podemos sino expresar la enorme empresa que implica rastrear un desarrollo

terico que permita describir como Linera interpreta a Marx para producir una
forma propia de comprensin en las extremidades del cuerpo capitalista (A. G.
Linera, 1991) sin embargo, nos parece pertinente partir desde el origen de las
reflexiones puesto que en gran medida continuan siendo objeto de reflexin para
el Vicepresidente y por lo tanto se vuelven una necesidad exponerlas.

La tradicin de la crtica a la economa poltica que sirve de sustrato para el

desarrollo terico de Garcia Linera se inici en los cursos que asisti cuando se
encontraba cursando estudios de maestra en Mxico. Conocidas fueron las
presentaciones de Bolivar Echeverra en los 80 que fueron el teln de fondo sobre
el cual diferentes generxaciones de pensadores y militantes tuvieron un
acercamiento a una lectura exhaustiva del texto ms conocido del aleman El
Capital (Torres & Ortega, 2017). Esta base tuvo repercusiones importantes en la
reinterpretaciones realizada por el boliviano en la medida en que sirvio para
generar una estructura mnima de conocer y acercarse de manera sistemtica a
los textos de Marx.

Un hecho relevante a destacar es que si bien esta influencia, tanto en la

interpretacin del carcter fetichista de la mercanca, como tambin del rol que no-
economicista de la crtica de la economa poltica, es ms bien sobre estos dos
puntos que sobre la recepcin terica del marxismo que expona Echeverra.
Puesto que como se sabe, las referencias a las corrientes consejistas del
marxismo y particularmente a Rosa Luxemburgo, por parte del acadmico
ecuatoriano son fundamentales para comprender su interpretacin. A diferencia de
esto, Garca Linera no deja de recurrir a Lenin para fundamentar polticamente la
prctica de las fuerzas indigenas y subalternas, es decir, continu con una
tradicin ligada al proceso revolucionario bolchevique ms que al alemn o a lo
que se ha denominado como crtica izquierdas en la misma Unin Sovitica.

Por otro lado, debemos destacar que el mtodo utilizado por Garca Linera lo que
hace presuponer que exisitra una suerte de correlacin con los textos del Marx
maduro y su interpretacin del Estado, sin embargo, el objeto propio de reflexin
del boliviano es el mtodo crtico instaurado por Marx no as sus referencias que
apuntan sobre todo a los textos de juventud.

El Estado como comunidad ilusoria

Uno de los objetos transversales que se encuentran en la reflexin de Linera es el

de comprender al Estado como una comunidad Ilusoria. Dice Linera: Como
representante de esa colectividad el Estado no de la particularidad, aunque en
verdad no sea ms que la materialidad del poder de esta ltima pero que para
realizarse precisamente necesita de la apariencia de representar a todos. Esa es
la caracterstica bsica del discurso estatal actual, sea en Alemania, Bolivia o
Yugoslavia y ah reside la fatal atraccin, la magia y la distorsin que todo Estado
necesita para constituirse, as como tambin las formas estatales derivadas de
oposicin, como los sindicatos en sus momentos de subsuncin al rgimen de
poder vigente, los partidos polticos, etc. Pero Marx seala que esta aparente
comunidad es una ilusin (op. Cit. p. 5)

Antes de continuar, es necesario aclarar un punto central de la obra de Garca

Linera, a saber, la matriz conceptual de la cual surgen las diferntes reflexiones
tericas se basan en el modelo del cual se sirve el anlisis de la forma valor. En
palabras del Vicepresidente: En sentido estricto, considero que mis posteriores
investigaciones sobre la condicin obrera, los movimeintos sociales, la formacin
del Estado, etc., son en parte derivaciones temticas de la matriz conceptual
trabajada en esta obra. (Linera, 2015 [1991]) Es decir, el inicio de las reflexiones
que son parte integral de esta investigacin surgen desde las reflexiones iniciales
sobre el desarrollo del capitalismo, de la forma que adquiere el valor en las
sociedades modernas y tambin, las relaciones que implica el predominio de este
sobre el resto de socialidad. En este sentido, consideramos necesario realizar una
primera aclaracin, puesto que en gran medida el armazn conceptual de la
construccin terica del Estado en la obra de Linera se basa en comprender como
las relaciones sociales capitalistas derivan este concepto es muy relevante- de
las formulaciones realizadas en prisin. Esto no quiere decir que no tegan relacin
con la teorizacin del Linera guerrillero como hemos denominado anteriormente a
su etapa de militancia y juventud, sino precisamente como extensin de las
reflexiones respecto de cmo se configura el Estado, la comunidad y tambin los
movimientos sociales.

Desde esta perspectiva podemos decir algunos elementos que nos parecen
centrales para definir que es la forma valor y porque adquiere tanta relevancia
para comprender el Estado. En primer lugar comenzaremos con definiciones
preliminares para adentrarnos en el contenido propio de este captulo. Dice Linera:
El concepto de forma de valor del producto designa entonces la asuncin, la
consagracin historicamente limitada o elevacin del valor a forma
especificamente social del producto (Ibd. P. 80) En otras palabras, la teorizacin
de Linera en Forma valor y Forma comunidad tiene su basamente en un intento de
explicacin de cmo funcionan las relaciones sociales capitalistas a partir de una
extensin de la crtica de la economa poltica a las diferentes formas que toman
en desarrollo de la sociedad. Esto quiere decir, la forma valor es una manera
especfica, histrica, de relacin entre sujetos y entre cosas, donde la primaca de
las segundas sobre las primeras se hace evidente en la medida en que el trabajo
es subsumido de manera real, ya no slo formal, por el capital. Esto ltimo cobra
relevancia en la medida en que el capitalismo sera nada ms y nada menos que
la valorizacin del valor, es decir, la extraccin de plusvala a la fuerza de trabajo
donde esta se encuentra complemtante ajena al trabajdor que la produce
generando, por ende, objetos externos y extraos a su mismo productor.

Ahora qu distingue la forma valor del valor como tal? Segn Linera: La forma
del valor como categora es distinta a la del valor, que tambin es otra categora
social. El valor es el contenido social abstracto del producto como expresin del
trabajo humano general, su carcter social y esencial abstracto. La forma del valor
es, en cambio, el uso de este carcter como forma directametne social del
producto del trabajo, su forma de relacionamiento especfico con el resto de los
productos y necesidades sociales; si se quiere, el cdigo distributivo-consuntivo o
forma de socialidad de los individuos a travs de las cosas (Ibidem.) Ac hay que
destacar dos cosas. La primera es la relevancia tcita del fetichismo como
problema sujeto a la enajenacin de la produccin, la divisin social del trabajo y
la emergencia de estructuras extraas y que se levantan contra los mismos
productores (Marx, el capital) como tambin nos parece necesario sealar la
extraccin terica sobre la cual surge esta reflexin que como ya hemos dicho
est muy ligada a la interpretacin que hace Bolivar Echeverra del fetichismo
(Echeverra, valor de uso y utopa)

Sin querer adentrarnos en la explicacin que realiza Linera de la forma valor, lo

que requerira de por si un estudio aparte, consideramos fundamental dejar en
evidencia la importancia que tienen la lectura del fetichismo y la crtica de la
economa poltica alejada de sus versiones economicistas, sino como prctica
poltica que permita extender el anlisis a las relaciones fetichizadas y
fantasmagricas, como dijera el mismo Marx, entre sujetos.

Desde esta perspectiva cobra mayor sentido cuando el mismo Vicepresidente en

un texto reciente comienza haciendo una relacin que es poco habitual cuando se
trata de desarrollar esta lnea de estudios marxistas, el de la economa poltica, y
es recurrir tanto a Hegel como a los textos de juventud del alemn. Ejercicio
intelectual que permite empalmar un concepto central en la teorizacin del Estado
como tal para la interpretacin marxiana.

Linera propone que: () el Estado se presenta como un proceso de regulacin

jararquizada de los bienes comunes. Unicamente podemos hablar de Estado
(comunidad) cuando existen bienes comunes que involucran a toda la sociedad;
pero esa comunidad solo puede gestionarse y usufructarse de manera
jerarquizada, y hasta cierto punto solamente si es expropiada por unos pocos
(monopolio). De Ah que Marx haga referencia al Estado adecuadamente como
una comunidad ilusoria, pues el Estado es una relacin social de fuerzas de
construccin de bienes comunes que son monopolizados y usufructados, en
mejores condiciones, por unos pocos. All radica no solo la legitimidad del Estado,
sino la legitimacin o la naturalizacin de la dominacin. (Linera, 2015b)

Esta conceptualizacin utilizada por el boliviano tiene una tradicin interesante y

que como hemos visto, se encuentra en el origen de sus primeros acercamientos
tericos al estudio del marxismo que se han publicado y posteriormente a su
puesto como Vicepresidente. Pero cmo fundamenta Marx su aproximacin al
Estado como comunidad ilusoria?

Es sabido que el alemn en su perodo de juventud polemizo con la escuela

filosfica que lo vio nacer. Las discusiones con Hegel, directamente, toman cuerpo
en dos libros que son fundamentales para reelizar un acercamiento a la
conceptualizacin propia de Marx que posteriormente va adoptando un cariz
distinto, no por su quid, sino por la mirada y enfoque desde donde se va
analizando.

En la crtica a la filosofa del derecho de hegel (Karl Marx, 2005) Marx realiza sus
primeras incursiones que buscan comprender una separacin o esicin si se
quiere entre el fundamento y las apariciencias, entre el concepto y la materia. En
otras palabras, si realizamos una revisin de cmo se constituye la teora
materialista de la historia es a travs de un alejamiento de las concepciones
hegelianas de izquierda (Bruno Bauer, Ludwin Feurbach, Arnold Ruge, Max Stirne
y todo el idealismo alemn.) donde la primaca de la idea por sobre la materia
sera la forma real de comprensin de la actividad humana. Es desde este primer
texto desde donde el alemn comienza a reflexionar sobre la procedencia de la ley
y el fundamento final. Si bien la conceptualizacin de lucha de clases an no se
encuentra desarrollada si se deja entre ver el punto de anlisis marxista cuando el
autor menciona que: () la concepcin alemana del Estado moderno,
abstrayndose del hombre real, slo ha sido posible porque y en cuanto el mismo
Estado moderno hace abstraccin del hombre real o no satisface al hombre entero
ms que imaginariamente. (ibd. p. 59) Es decir, el Estado cumple un rol mediador
ente el hombre, como ser genrico, solo cuando este es una sublimacin, en
trminos dialcticos, de la materialidad del sujeto de carne y hueso. En
consecuencia, el Estado es una construccin imaginaria que subyace las
necesidades reales de los sujetos.

El pasaje anterior es mucho ms claro en un texto de crtica a Bruno Bauer

denominado Sobre la cuestin juda (Karl Marx, 2004) donde el manuscrito
publicado en los anales franco alemanes busca poner en entre dicho la superacin
de la religin mediante la laicizacin del Estado. Sin embargo, para Marx, esta no
sera una superacin real de la emancipacin humana, puesto que solo mediante
un cambio social radical de caractersticas que superara el estado de cosas actual
podra permitir dejar tras de si la invencin humana que es la religin. Si bien Marx
reconoce un avance en la emancipacin poltica este no sera el sustrato real de la
emancipacin humana. El rol que jugara el Estado en la sociedad sera de
mediador entre el hombre y la libertad del hombre (Ibid. p. 21) Nos parece
interesante mencionar que este tipo de afirmaciones se acercan bastante a los
postulados anarquistas de Bakunin en la primera internacional. Sin buscar entrar
en detalles es necesaria hacer una aclaracin entre dos corrientes de
pensamiento radical que han sufrido ms desencuentros que encuentros, pero que
en algunas instancias, tienen ciertas semejanzas.

Sera el Estado en tanto mediador, quien no permitira desarrollar la libertad

humana, por ende, la superacin poltica de la situacin de los judos en alemania,
no podra encontrar solucin por medio de un decreto estatal de igualdad de
derechos con los cristianos. Si bien este es el nudo de la discusin este tipo de
situaciones se puede hacer extensible sin mayor problemas a otro tipo de
momentos de opresin. Si pensamos en los escritos de Linera el Estado jugara un
rol de aspirar a la representacin general de la sociedad, por ende, sera un lugar
relevante, pero solo ilusorio en la medida en que en el no se encuentra el
fundamento de la liberacin final de la humanidad. (op. Cit. 2015b)

Utilizamos estos trminos, como liberacin y revolucin, porque en definitiva son

los pilares sobre los cuales se erigen las reflexiones del boliviano, puesto que el
autor constantemente ha buscado generar instancias de encuentro entre
corrientes de pensamiento crtico para superar el estado de cosas actual.
Liberando de diferentes situaciones opresiones a las clases subalternas.

La alquimia de la generalidad

Es en la representacin general a la cual aspira el Estado el punto donde

mayormente se puede apreciar un acercamiento del boliviano a dos aspectos, uno
que ya explicamos es su interpretacin del fetichismo de la mercanca y el
segundo es la dialctica entre intereses generales e intereses particulares. Linera
menciona que: Sin embargo, no puede existir monopolio legtimo (cualidad
primaria del Estado), sin socializacin o universalizacin de los procedimientos,
saberes, conquistas, derechos, e identidades. La alquimia social funciona de tal
modo que la apropiacin de los recursos (coercin, tributos, saberes, etc.), solo
puede funcionar mediante la comunitarizacin general de ellos. En cierta medida,
el Estado es una forma de comunidad, ya sea territorial, lingstica, educativa,
histrica, mental, espiritual y econmica; no obstante, esa comunidad solamente
puede constituirse en tanto se instituye para ser simultneamente usurpada y
monopolizada por unos pocos (ibid. p. 140) En este sentido, el Estado si bien es
una comunidad ilusoria, no deja de ser comunidad, pero este no es ni un
instrumento ni tampoco un ente que puede ser utilizado a placer, sin embargo, la
contradiccin se encuentra entre la intencin de representacin colectiva y la
usurpacin minoritaria de su funcionamiento. Es necesario hacer una distincin
que se encuentra de forma soterrada en la propuesta de Linera sobre el Estado y
es la diferenciacin entre este y su aparato. Tal como lo hiciera Gramsci, segn
Christine Buci-Glucksmann (1978), la diferenciacin entre Estado y aparatos de
hegemona. Si bien estos ltimos se encontraran operando en la sociedad civil, lo
de Linera tendra que ver ms con una situacin de gobierno, donde una minora
es capaz de hacerse de parte de la generalidad para su beneficio.

Volviendo al punto que Linera toma de Marx sobre la generalidad, el aleman

propone que: El hombre es un ser profano en su realidad inemdiata, en la
sociedad burguesa. Y en ella, donde pasa ante s y para los otros como un
individuo real, es un fenmeno falso. En cambio en el Estado, donde el hombre
pasa por un ser a nivel de espcie, es el miembro imaginario de una soberania
ilusoria, su real vida individual le ha sido arrebatada por una universalidad irreal
(Op. Cit, 2004. P. 22) la mundanidad del sujeto se llevara a cabo en su
cotidaneidad relacional con el resto de los sujetos, por ende, en ese campo, donde
juegan un papel relevante la hegemona y el sentido comn, pero a eso se le
suma la relacin de vida en el Estado pero que no sera ms que la expresin
fantasmagrica del primero. En definitiva lo que propone el alemn, muy en lnea
con su crtica al egosmo burgus de este texto es que hay una doble negacin
del ser humano, por una parte la propiedad privada que no le permite desarrollar
libremente su libertad, pero adems una representacin falaz de una comunidad
que busca, mediante el derecho, establecer ciertos criterios de convivencia pero
que solo constrien el desarrollo del sujeto de carne y huesos. En la lgica
dialctica, la negacin de la negacin, es solo la confirmacin del ser enajenado
con su gnero.

Es ms, la condicin de existencia del Estado est supeditada a preservar un

monopolio de lo comn. Para el boliviano este punto es central puesto que: Para
existir, el Estado debe representar a todos, pero solo puede constituirse como tal,
si lo hace como un monopolio de pocos; y a la vez, si quiere afianzar ese
monopolio no puede menos que ampliar la preservacin de las cosas comunes,
materiales, ideales o simblicas, de todos. En este sentido, el Estado se asemeja
en su funcionamineto al dinero. (Linera, 2015b)
Estas reflexiones tienen su fundamento en la descripcin que realiza Marx de la
mercanca, en el primer captulo de El Capital. Para el alemn las formas de
intercambiabilidad varan histricamente en la medida en que en las formaciones
sociales pre capitalistas existan relaciones sociales de produccin que no
implicaban la produccin mercantil como objeto del trabajo. El trnsito al
capitalismo, comprendido como valorizacin del valor, implic no solo el despojo
de la capacidad creativa de los sujetos y el despojo de formas de propiedad
comunales, sino, sobre todo, la produccin en masa de mercancas. El
intercambio en el mercado permiti, que los trabajos cualitativamente diferentes
devinieran trabajo abstracto y por ende su particularidad en la produccin misma
pasara a un segundo plano. En palabras de Marx: En cuanto valores de uso,
todas las mercancas son, ante todo, de diversa calidad; en cuanto valores de
cambio, solo pueden ser de distinta cantidad, no tinene, pues, ni un tomo de valor
de uso. (Marx, 2010 [1867]. P. 52) Desde esta perspectiva, el cambio histrico del
modo capitalista de produccin sera la separacin entre dos formas de
representacin de la mercanca, donde la intercambiabilidad sera lo central.

El carcter fetichista de la mercanca tendra su secreto en que las relaciones

entre los hombres se ve extendida hacia las mercancas en tanto estas encierran
una necesidad social a la vez que, trabajo social para su produccin. En
consecuencia, cada vez que se transan en el mercado se estn intercambiando
trabajo, y para ser ms precisos, trabajo social que se encuentra impreso en la
produccin misma, por ende, las relaciones sociales adoptan una forma de
cosificacin en la cual los objetos adquieren una imagen que se encuentra por
sobre la produccin, pero tambin se encuentran separados de sus productores
distanciandose cada vez ms de los mismos.

Volviendo al tema central, todas las mercancas tienen una referencialidad para
poder intercambiarse, es decir, una mercanca de algun tipo, para ser transada por
otra, requiere de una equivalencia. Para no adentrarnos en las diferentes formas
del valor que explica Marx, asumiremos que existe una forma general sobre la cual
las diferentes producciones mercantiles se pueden equiparar, el dinero.

Para que el dinero, devenga una forma general del valor dice Marx: () de otra
parte una mercanca solo se encuentra en la forma de equivalente general ()
porque y en cuanto es excluida por todas las demas mercancas en calidad de
equivalente. Y solo desde el instante en que dicha exclusin se limita
definitivamente a una clase especfica de mercancas, la forma relativa unitaria del
valor del mundo mercantil adquiere firmeza objetiva y validez social general (Ibid,
p. 82) En este sentido, podriamos decir que el Estado en tanto comunidad ilusoria
opera en una abstraccin real de las relaciones sociales que operan en el seno de
la sociedad civil en la medida en que esta es el fundamento de produccin estatal.
Es decir, el poder poltico real, se encuentra en un lugar por fuera de la
representacin general, tal como el dinero no es el valor propio de una mercanca
sino una mistificacin de cmo opera el proceso de produccin capitalista. Pero
hay ms, la alquimia del Estado, que es un monopolio capaz de aspirar a la
representacin de la comunidad, surge al igual que el dinero, mediante una
diferenciacion de la capacidad poltica general de la sociedad a un ente particular.
Marx propone que: El progreso desarrollo de las formas que adquiere el valor-
consiste unicamente en que ahora la forma de intercambiabilidad general directa o
forma de equivalente general se ha fusionado, por la constumbre social,
definitivamente como la forma natural especfica de la mercanca oro (Ibd, p. 82-
83)

Para Linera esto es de mucha relevancia, puesto que: () el Estado cumple una
funcin social necesaria: reunir y unificar a todos los miembros de una sociedad
en torno a una comunidad territorial, porque gestiona los bienes comunes a todos
ellos (Op. Cit. 2015b, p. 139) El Estado, contina Linera: () al igual que la
abstraccin del dinero, esta relacin de universalizacin monopolizada, de bienes
comunes monopolizados por pocos, llamada Estado, tambin a devenido en una
relacin-institucin superpuesta a la propia sociedad, que adquiere vida propia, no
solo en la vida cotidiana de las personas, sino en la propia vida intelectual y
poltica. (ibid, p. 140)

Esta contradiccin entre intereses particulares e intereses generales es la base de

la existencia del Estado, la misitificacin propia de un inters general es en
realidad una abstraccin real de las capacidades reales de sustituir un individuo,
una clase o una etnia, en un tipo ideal que como modelo es capaz de aspirar a
una representacin completa del cuerpo social, sin embargo, las particularidades
de los sujetos develan una diferenciacion antagnica de intereses, donde tanto la
hegemona como la coercin operan de manera tal que el bien comn sea
preservado por sobre un cambio radical a la concepcin ilusoria de la comunidad.

En otras palabras, existe una pugna entre sociedad civl y Estado, mientras uno
busca la representacin general desde una monopolizacin del bien comn, el
segundo, en tanto materialidad del Estado, representa los intereses en conflicto de
las diferentes clases sociales.
La contradiccin, Estado vs sociedad civil

Cmo dijimos al inicio de este captulo, Garca Linera tiene influencias directas del
joven Marx al momento de plantearse su propia construccin del Estado. En este
sentido, la comunidad ilusoria, el carcter fetichista del Estado, cuestin que si
bien se encuentra en El Capital, tambin hay no solo indicios sino que
indicaciones directas en textos previos a la ideologa alemana.

Por otro lado, mencionamos que hay contradiccin entre el Estado y la sociedad
civil, puesto que el primero en tanto representa la abstraccin del hombre real,
mientras que el hombre de carne y huesos produce y se produce en la sociedad
burguesa. Este tema es tangencial a un tercer libro escrito en coautora con
Federico Engels. En La sagrada familia (1978) Marx y Engels se proponen
realizar una crtica a la crtica crtica, como se denominaban los hegelianos de
izquierda, quienes vean en la idea la realizacin del espritu en tanto estas seran
los fundamentos de la filosofa de la historia heredada por el mismo Hegel. No
obstante, en este rido libro el cuestionamiento central pasa por comprender la
formacin de las ideas, del derecho y tambin del Estado. Si bien para algunos
autores como Ozollo (2005) existira una visin diferenciada en las etapas de
desarrollo de Marx, desde un humanismo crtico de la juventud, a una teora
general del Estado comunista y de transicin, en sus escritos sobre la comuna de
Paris, no es del todo correcto afirmar una suerte de superacin en trminos de
sublimacin sino de aufhenben del propio pensamiento de Marx, puesto que
encontramos una teorizacin ms abstracta cuando se enfrenta al neo-
hegelianismo, y luego de observar una revolucin histrica real encontramos ms
similaridades que diferencias, aunque claramente, mediadas por la historia misma.
En otras palabras, la teora pura por decirlo de alguna manera, en los textos de
juventud se ve enfrentada a la realidad para ver el estatus propio de su capacidad
explicativa.

Sin embargo, existe un manuscrito escrito por Marx donde aborda directamente
una crtica al Estado hegeliano como primer punto de su separacin con la obra
del idealista alemn. En la Crtica a la filosofa del Estado de Hegel (Marx, 1975
[1843]) Marx propone una lectura que encontraremos a la base de lo que hemos
expuesto de Linera y es que esta seperacin entre sociedad y Estado genera una
abierta contradiccin entre uno y otro.

Es Marx quien propone que: Para la familia y la sociedad burguesa el Estado es

por una parte una necesidad externa, un poder al que se hayan subordinados y
del que depeden esas leyes e intereses () La subordinacin bajo el Estado
corresponde an por completo a esta relacin de necesidad externa (ibid, p. 68)
La diferenciacin que realiza Marx entre sociedad y familia tiene que ver con algo
que toma del mismo Hegel, para quien el Estado, en tanto encarnacin del espritu
absoluto, encuentra su finitud en la familia y la sociedad burguesa.

Como dijimos con anterioridad, la lucha terica del joven Marx se desarrolla en la
arena de la crtica a la filosofa especulativa que dej la era posthegeliana en la
medida en que todos sus seguidores (particularmente Bruno Bauer) exponen la
relevancia de la idea por sobre la masa, donde la primera encarnara a la
segunda, puesto que solo esta sera capaz de representar el espritu de la verdad
capaz de autoconstituirse como La Razn de las sociedades occidentales.
Desde lo anterior es que la crtica de Marx a la propuesta hegeliana, y al resto de
los seguidores de Hegel, se puede resumir en un enunciado: Lo importante es
que Hegel convierte constantemente a la Idea en sujeto y al sujeto autntico y real
por ejemplo la conviccin poltica en el predicado, cuando <en la realidad> el
desarrollo corresponde siempre al predicado (Ibd, p. 76)

Por otro lado, para Hegel el Estado implicara una necesidad externa de la
sociedad y la familia. Esta implicancia representa a lo menos dos problemas. El
primero es mostrar como sera el Estado lo ms relevante en la construccin
histrica de las sociedades, puesto que este sera el lugar de resolucin de las
pasiones individuales, es decir, la sntesis de la masa, y por otro lado, implica a
una relacin entre dos trminos.

Volviendo a nuestro tema, teniendo en consideracin lo anterior, es que Marx

pone de relieve la importancia que tiene la construccin social del Estado, es
decir, como la sociedad burguesa, fue capaz de construir un Estado, y no al revs,
es decir, la inversin hacia la materialidad histrica se encuentra como sustrato de
la produccin de la contradiccin que anunciamos y se vincula directamente al
carcter fetichista que mencionamos antes.

Para Marx la intringule entre Estado y sociedad se producira debido a que: Lo

nico que puede significar necesidad externa es que las leyes e intereses de
la familia y la sociedad son quienes tienen que ceder en caso de conflicto con las
leyes e intereses del Estado; ducho de otro modo: la voluntad y las leyes del
Estado son una necesidad para la voluntad y las leyes privadas. (Ibid, p. 69)
Desde esta perspectiva el Estado es el creador de la familia y la sociedad
burguesa, pero adems, las segundas se encuentran sometidas a la voluntad del
primero. Pero Cmo es capaz el Estado de subsistir si existe estra contradiccin?
Esta pregunta parece tener una respuesta fcil, representando el inters general,
pero, contina Marx: El inters general como tal y como afirmacin de los
intereses particulares es el fin del Estado 1 : tal es la definicin abstracta de la
realidad y validez del Estado. (Ibd, p.81) La capacidad real de concretar los
intereses particulares, cuando esta abstraccin llamada Estado, es una
construccin histrica que subordina los intereses de la sociedad burguesa, no es
una capacidad tangible.
Asi, el Estado reposa en una capacidad individual, es decir, mediante la figura de
la alquimia que mencionamos. Puesto que la capacidad soberana de este, es
decir, de imponer sus intereses por sobre los otros en busca de la sobrevivencia,
se encuentra en entre dicho: El Estado como soberano tiene que ser uno, Un
individuo, poseer invidualidad. Pero al Estado el ser uno no le viene solo de aqu,
de esta individualidad; la idividualidad no es ms que el componente natural de su
unidad, la concrecin natural del Estado. (Ibid, p 93.) Esta individualidad frente al
conjunto social tambin es un nodo crtico respecto de la contradiccin no solo por
la capacidad unificadora que podra ser resuelta como la simple imposicin
coercitiva de la Razn de Estado, sino porque esa individualidad para demostrar la
soberana debera tener su fundamento material en lo social, sin embargo: Cmo
si hubiese otro Estado real que el pueblo! El Estado es una abstraccin. El pueblo
es lo nico concreto. Y llama la atencion el que Hegel atribuya sin reparos a algo
abstracto una calidad vivia como la soberana, cuando se le atribuye a lo concreto
con reparos y clusulas. (Ibid, p. 97)

En este sentido, el Estado se encuentra en una contradiccin desde dos extremos

posibles de lectura. El primero es una materializacin de la individualidad, que solo
es posible cuando este se encuentra apartado de la sociedad, puesto que de otra
forma no sera capaz de representar los intereses particulares, mientras que por
otro lado, la capacidad real de devenir Estado en el contexto descrito, tanto por
Marx como por Linera, se debe la creacin de una abstraccin respecto del
sustrato real de su poder, el pueblo como lo denomina Marx.

Observamos que el Estado siempre est siendo concebido desde dos extremos,
por una parte como idea, que es capaz de imponer sus normas y su materialidad
institucional (punto al cual entraremos a continuacin) y por otro lado producir un
orden social asentado no en la coercin, sino en la hegemona. Queriamos
describir los conceptos que toma Linera de la obra de Marx como una forma de

1 nfasis en el original.
acercarnos a la compleja propuesta del boliviano. La influencia del aleman en
Linera no solo se puede observar sobre el Estado, sino en sus conceptos de
Nacin, Comunidad, trabajo, etc. En definitiva la influencia terico-poltico ms
relevante en la trayectoria poltico-intelectual del Vicepresidente es sin dudas,
Marx.

Influencias de Grasmci y Poulantzas

Las influencias de Gramsci y Poulantzas en la teorizacin del Estado de Garca

Linera es conocida. Sin embargo, las extensiones de la obra del italiano y el greco-
francs son muy profundas. Esto no solo por la conceptualizacin misma, en el
campo intelectual, sino por la interpretacin del proceso boliviano. Conceptos
como empate catastrfico, bloque de poder, punto de bifurcacin, hegemona, etc.
(Linera, 2008) se encuentran a la base de cmo el Vicepresidente es capaz de
interpretar los acontecimientos en el pas andino.

La importancia que tiene Poulantzas en el Linera posterior a su encarcelamiento y

ms particularmente, luego de su arribo a la Vicepresidencia del Estado
plurinacional de Bolivia radica en al menos dos elementos: el primero es lograr
robustecer una postura terica que sea capaz de explicar las necesidad de asumir
posturas dentro del Estado como parte de una estrategia de ms largo aliento y en
segundo lugar, por una posicin antiescencialista y economicista que siempre fue
parte de la postura crtica con las izquierdas bolivianas.

Linera toma de Poulantzas, particularmente, los escritos en el libro Estado, poder

y socialismo consideramos que el acercamiento del boliviano al greco-francs se
produce en este texto por una razn particularmente relevante y que atiende a la
trayectoria intelectual del Vicepresidente. En este libro, el intelectual europeo,
comienza a desarrollar una postura alejada de sus obras anteriores que estaban
ligadas a la impronta althusseriana y a sus seguidores (Balibar, Raciere y Debray,
por mencionar algunos) por lo cual le permite acercarse a la problemtica estatal
desde perspectivas diferentes, con otros autores, pero ms importante, con otros
enfoques. Mabel Thwaites Rey propone que este libro Poulantzas: () toma e
integra una serie de posiciones y argumentos aunque los confronta- que implican
una reformulacin de sus posiciones anteiores. (Rey, 2007. p 254) En este
sentido, consideramos que es relevante este aspecto para la descripcin de la
trayectoria intelectual del propio Linera quien utiliza los postulados poulantzeanos
en la medida en que estos estn alejados del estructuralismo con el cual se le
vincul a l y a los seguidores de la obra de Louis Althusser.

Es importante mencionar que la propuesta de Poulantzas se enmarca en un

esfuerzo por cuestionar e interrogar a una forma de Estado en particular, puesto
que una teora general del Estado sera imposible. En palabras del intelectual
europeo: () de la misma manera que la economa- no puede existir una teora
general de lo poltico-estatal (en el sentido de la ciencia, o de la sociologa
poltica) con un objeto terico invariante a travs de esos modos. (de produccin)
(Poulantzas, 1986, pp. 1516) De este modo, la descripcin y estudio del Estado
capitalista es una posibilidad en la medida en que este se encuentra situado
histricamente con relaciones sociales de produccin susceptibles de ser
analizadas, con una correlacin de fuerzas particular que es captada mediante
prcticas de clase. En definitiva, el Estado capitalista puede ser un objeto de
estudio en la medida en que este es vivenciado historicamente. Poulantzas
escribe: Entiendo aqu el trmino de teora general en el sentido fuerte: el de un
corpus terico sistemtico que a partir de proposiciones generales y necesarias
pueda, a la vez, explicar los tipos de Estado en los diversos modos de produccin
como expresiones singulares de un mismo objeto terico, y exponer las leyes de
transformacin que caracterizaran las metamorfosis de ese objeto, en su propio
espacio, de un modo de produccin a otro; es decir, el paso-transicin de un
Estado a otro. En cambio resluta perfectamente legmtima la teora del estado
capitalista, que construya un objeto y un concepto especficos () (ibidem.)

El Estado como relacin social

La tarea de buscar una relacin exacta entre un autor y otro muchas veces
requiere de grandes ejercicios intelectuales en el cual busca entre lneas lo que
realmente pretende decir algn intelectual en particular. En el caso de relacionar a
Linera con Poulantzas requiere de un esfuerzo en la medida en que el centro del
uso de la obra del greco-francs acontece en los escritos posteriores a la guerra
del agua (2000) y del gas (2003). Las diferentes turbulencias que acontecan en el
pas altiplnico hablaban de la emergencia de un nuevo bloque histrico, en el
sentido de unidad de base y super estructura gramsciano, es decir, la unidad de
los intelectuales y las clases subalternas.

Linera comienza a observar que las crisis acontecidas en su pas tienen una
explicacin bastante clara, la modificacin de la correlacin de fuerzas, la
emergencia de nuevos (viejos) sujetos polticos a la arena poltica, etc. En este
sentido, las modificaciones de las luchas sociales permiten pensar al intelectual
boliviano que: () los distintos tipos o formas estatales corresponden
analticamente a las distintas etapas histricas de regulidad estructural de la
correlacin de fuerzas, que siempre son resultado y cristalizacin temporal de un
corto periodo de conflagracin intensa, ms o menos violento de fuerzas sociales
que disputan la reconfiguracin de las posiciones y la toma de posicin en el
control del capital estatal (Linera, 2008, p. 426)

La propia crisis del Estado boliviano entrega el material suficiente para que las
herramientas tericas de Linera permitan acercarse a una interpretacin desde
una perspectiva poulantzeana, pero Qu significa una teora relacional del
Estado?, Cmo interpretar desde el marxismo de Poulantzas que el Estado no es
una estructura, ni instrumento, sino una trama de fuerzas sociales?

Lo primero que parte aclarando Poulantzas es la particularidad histrica del

Estado capitalista, para l particularidad sera debido a una separacin relativa
entre las diferentes esferas sociales. Donde, la relacin fundamental entre
relaciones sociales de produccin y Estado no sera ms que considerada como
parte integral de la construccin del armazn institucional de este, pero no como
un centro en torno a la construccin propia del mismo. Adicionalmente, alejandose
de toda sombra estructuralista, el autor propone que: () el papel
eminentemente positivo del Estado no se limita tampoco al binomio represin +
ideologa (Poulantzas, 1986, p. 27) es decir, el Estado como tal no sera la suma
de aparatos, los cuales mediante una prctica taxonmica, podra relevarnos el
quid de su existencia, sino que la complejidad reviste en otras instancias que
conforman dichos aparatos.

Uno de los aspectos que Poulantzas toma como relevante es el papel de la

ideologa, para el intelectual: Las relaciones ideolgicas son, a su vez, esenciales
en la constitucin de las relaciones de propiedad economica y de posesin, en la
divisin social del trabajo dentro mismo de las relaciones de produccin. (Ibidem.)
Para el greco-francs, de Estado, poder y socialismo, la ideologa llega hasta las
prcticas materiales, dejando de lado las concepciones que la ven solo como una
condicin superestructural, como epifenomeno de la base econmica sobre la cual
se erige el edificio de lo poltico-social.

Ahora, el Estado no lo es todo, ya que tanto las relaciones de produccin como el

poder, en abstracto, desbordan a la institucionalidad estatal, en consecuencia,
este sera una forma particular sobre la cual se expresan las relaciones polticas
en las sociedades capitalistas, donde si bien estos los desbordan, en tanto
microprcticas es solo en ese campo, puesto que: Donde hay clases y, por tanto,
lucha y poder de clase, el Estado, el Poder poltico institucionalizado, es ya
presente. No hay, en este aspecto lucha y poder de clase antes del Estado o sin
Esado; no hay estado natural o estaado social preexistente o precedente al
Estado (ibid, p.40) De esta forma podemos decir que el Estado se encuentra
presente en todas las relaciones de poder, en tanto estas son a su vez, relaciones
de clase, sin embargo, no es El poder, pero otorga significancia social o de clase a
los micropoderes.

El Estado, en consecuencia, no sera el poder en si, sin embargo, este si erige una
forma particular de poder, donde adems operara una exclusin debido que, al
igual que la divisin social del trabajo, este se fundamenta en una tecnificacin
especializada donde la contradiccin entre trabajo intelectual y manual es la base
de la administracin del armazn institucional, en palabras de Poulantzas: Esto se
traduce en la materialidad misma del Estado. Ante todo, en la especializacin-
separacin de los aparatos del Estado respecto del proceso de produccin: tal
separacin se raliza principalmente mediante una cristalizacin del trabajo
intelectual. Bajo su forma capitalista, esos aparatos ejercito, justicia,
administracin, polica, etc., sin hablar ya de los aparatos ideolgicos- implican
precisamente la utilizacin y el dominio de un saber y de un discurso
(directamente inscritos en la ideloga dominante o erigidos a partir de formaciones
ideolgicas dominantes) de los que las masas populares estn excludas. (ibd, p.
61).

Mencionada la particularidad histrica del Estado capitalista, es que podemos

decir, siguiendo la propuesta de Daniel Alberto (2016) que la teora del Estado que
toma Linera de Poulantzas se inscribe en tres aspectos constitutivos del poder del
Estado: La relacin de fuerzas sociales entre las clases dominantes y las clases
dominadas, el entramado institucional o el armazn material del Estado y,
finalmente, la ideologa caracterizada como creencias movilizadoras por el
Vicepresidente de Bolivia (Linera, 2008)

El origen de buscar un enfoque relacional del Estado surge a partir de lo que

Poulantzas define como: La urgencia terica, la cual tendra como finalidad:
captar la inscripcin de la lucha de clases, y ms particularmente de la lucha y de
la dominacin olticas, en la armazn institucional del Estado (en este caso, la
burguesa en la armazn material del Estado capitalista) de manera que logre
explicar las formas diferenciales y las transformaciones histricas de este Estado.
(Op. Cit, 1986, p.150) Desde esta perspectiva la historicidad y la lucha de clases
estn en la centralidad de la concepcin del Estado, es decir, a diferencia de
trabajos anteriores del mismo autor, donde el foco se encontraba en el entramado
institucional y la produccin de las categoras de la economa como
determinacin en ultima instancia de lo poltico, es ms el mismo autor proponia
en Poder poltico y clases sociales en el Estado capitalista que: Ms
particularmente, el Estado capitalista saca enfecto su principio de legitimidad del
hecho de que se da por la unidad del pueblo nacin, visto como un conjunto de
entidades idnticas, homogneas y dispares, fijadas por l en cuanto individudos-
ciudadanos polticos. (Poulantzas, 2001, pp. 380381) Si bien la cita remonta a la
legitimidad del Estado nos parece relevante destacar que el enfoque del greco
francs est ubicado en generalidades categoriales, siguiendo la tradicion
althusseriana entre ciencia e ideologa, sobre las cuales se debe buscar la
importancia de la construccin terica.

Volviendo a nuestro tema, el enfoque relacional de Poulantzas lo podemos

encontrar como una nueva manera de observar el problema del Estado, el autor
propone que: Precisando algunas de mis formulaciones anteriores, dir que el
Estado, capitalista en este caso, no debe ser considerado como una entidad
intrnseca, sino al igual que sucede, por lo dems, con el capital- como una
relacin, ms exactamente como una condensacin material de una relacin de
fuerzas entre clases y fracciones de clase, tal como expresa, siempre de forma
especfica en el seno del Estado. (Op, cit 1986, p.154)

En este sentido es el Estado cumplira un rol de aglutinador y organizador de las

clases dominantes y no como una exterioridad social, sino como parte constitutiva
de las luchas sociales, como tambin de su entramado institucional. En
consecuencia, la poltica en si, debe ser pensada desde ser considerada como
una forma relacional en la cual se aplica esta propuesta. El establecimiento de la
poltica del Estado debe ser considerado como el resultado de las contradicciones
de clase inscritas en la estructura misma del Estado (Estado-relacin) (ibid, p.
159)

Por lo tanto, las luchas polticas estn mezcladas con las del Estado o, dicho de
otra manera, la poltica, en cuanto contenido de clase, se juega tambin en el seno
del Estado aunque la condicin de exclusin de las masas subalternas, como
mencionamos con anterioridad, opera una forma funcional del Estado capitalista.
Poulantzas escribe: De hecho, las luchas populares atraviesan al Estado de parte
a parte y ello no se consigue penetrando desde fuera en una entidad intrnseca. Si
las luchas polticas referentes al Estado atraviesan sus aparatos es porque estas
luchas ya estn inscritas en la trama del Estaado, cuya configuracion estratgica
perfilan. Cierto, las luhcas populares, y ms generalmente los poderes, desbordan
con mucho al Estado: pero en la medida en que son (y aquellas que son)
propiamente polticas, no son realmente exteriores a l. (Ibd, p. 170)

Para aclarar el aspecto relacional del Estado debemos ser cuidadosos, puesto que
si bien la trama, en tanto tal, es una relacin social el Estado, con su armazn
institucional e ideologa, es ms que una forma particular de relacionarse
socialmente en las sociedades capitalistas, es tambin una condensacin material
de fuerzas. En este sentido, podemos hablar de formas del Estado, puesto que la
cristalizacin, tanto en leyes, como tambin en instituciones completas, dan
cuenta de la posibilidad histrica de la modificacin de las relaciones de fuerza
que se desarrollan en el capitalismo. Desde esta perspectiva es que Poulantzas
propone que: El Estado no es una simple relacin, sino la condensacin material
de una relacin de fuerzas: posee una armazn especfica que implica, tambin,
para algunos de sus aparatos, la exclusin de la presencia fsica y directamente
de las masas populares en su seno. (ibd., p 184)

Finalmente, a modo de aclaracin, para Poulantzas el Estado no tiene una racionalidad

propia, como veremos ms adelante con la propuesta weberiana que tambin es tomada,
en algunos aspectos por Linera, sino que este es: un lugar y un centro de ejercicio del
poder, pero sin poder (Ibid, p. 178)

Desencuentros con la teora de Poulantzas:

Quisieramos destacar un punto que nos parece relevante de mencionar y est

vinculado tanto a la teora del Estado capitalista de Poulantzas como a la
propuesta de Linera. Como hemos mencionado para el europeo no existe una
derivacin natural de las relaciones sociales de produccin al Estado, es decir, no
seran la gnesis del locus organizativo de la clase dominante como bloque de
poder. Este ltimo obedece a los cambios y fluctuaciones de la lucha de clases, en
otras palabras, a la correlacin de fuerzas que se instale entre las clases en
disputa y que permitan cristalizarse en instituciones armazn institucional- o en
leyes que favorezcan a un sector u otro.

Desde esta perspectiva observamos una disputa terica entre la forma de situar el
Estado como derivacin de la forma valor, como ya mencionamos con la
consecuente fetichizacin del aparato estatal como comunidad ilusoria divorciada
de la sociedad civil, que solo funciona mendiante la monopolizacin de lo pblico,
que a su vez, es una abstraccion real que no tiene posibilidades de representar la
totalidad ms que como mistificacin de lo real.

Para Poulantzas: () que el fundamento del Estado est en las relaciones de

produccin-divisin de las clases no significa que el origen de stas sea
necesariamente previo respecto a aqul. (Op, cit. p. 45) En otras palabras, la
trama institucional del Estado puede encontrar su fundamento funcional en las
relaciones sociales de produccin del rgimen capitalista, no obstante, este no es
suficiente como para abarcar el monopolio de lo pblico, lo que no quiere decir
que juegue un papel importante en la configuracin de las relaciones en su
interior, sino slo que no es posible rastrear el origen desde una fuente en
particular.

Para Linera el carcter fetichista del Estado tiene un papel central en su

configuracin como monopolio de lo pblico, como expusimos, al igual que el
dinero su carcter reficado es importante en la medida en que este no es la
comunidad, sino ms bien se aleja de la comunidad, pero como una necesidad
histrica. Sin embargo para el pensador greco-francs, muy en sintona con el
prrafo anterior, encuentra problemas al plantearse esa forma de acercamiento al
problema estatal, es ms, escribe: Yo intent mostrar que esa concepcin de la
fetichizacin-cosificacin del Estado- es insuficiente y parcialmente falsa, porque
busca el fundamento del Estado en las relaciones de circulacin y los intercambios
mercantiles (ibd, p. 55)

Si bien estos dos elementos no constituyen en si un problema para la construccin

terica del Estado en Garca Linera, son aspectos que quisimos poner de relieve,
dejando entrever el carcter selectivo de la obre poulantzeana. Los matices y la
construccin original de la propuesta del boliviano se encuentran tambin en saber
generar puentes de intertextualidad entre diferentes autores, tanto de la tradicin
marxista, como de algunos que no se encuentran en dicha corriente de
pensamiento.
Gramsci, la hegemona y el Estado integral.

Las influencias gramscianas en la obra de Linera son menos evidentes, en

trminos de construccin terica del objeto, que las halladas en Poulantzas. No
obstante, las lecturas sobre las correlaciones de fuerzas y el escenario poltico
social boliviano como tambin latinoamericano, as como tambin el propio camino
emprendido por el MAS en Bolivia, hacen un uso extensivo de trminos propios
del marxista italiano. La hegemona, el empate catastrfico, el Estado integral, son
slo algunos elementos analticos que toma el boliviano del europeo.

Particularmente hay dos conceptos que nos gustara desarrollar, esto por la
relevancia que tienen para la labor terica del Estado, en cuanto este, una vez
superada las etapas de asedio por parte de las fuerzas subalternas, debe
comenzar un proceso de estabilizacin sobre el cual la coercin debe ser
repensada en ms de un aspecto si el nuevo bloque histrico busca engrosar su
volumen de legitimidad en las bases sociales en general.

El concepto de hegemona apunta justamente a desarrollar una voluntad colectiva

donde una minora, es capaz de imponer su visin de mundo a otros sectores
sociales (sean clases u otra forma orgnica de la sociedad) primando esta mirada
particular por sobre la totalidad. Podemos mencionar que la hegemona para
Gramsci se define como: () la supremaca de un grupo social que- se
manifiesta en dos modos, como dominio y como direccin intelectual y moral.
Un grupo social es dominante de los grupos adversarios que tiene a liquidar o a
someter incluso por la fuerza armada, y es dirigente de los grupos afines aliados.
Un grupo social puede ser dirigente ya antes de conquistar el poder gobernante
(esta es una de las condiciones principales para la conquista del poder); despus,
cuando ejerce el poder y aun cuando lo tenga fuertemente en sus manos, se
vuelve dominante pero debe continuar siendo tambin dirigente. (Gramsci, 1980,
p. 96) En este extracto observamos dos hechos que son de relevancia. Primero
que la hegemona no solo obedece a una cuestin poltica, es decir, no solo est
en el nivel del Estado, sino que tambin es parte integral de los procesos sociales
en general. Ejemplificando este punto, la lucha por la conduccin moral e
intelectual de la sociedad se da por oleadas al decir de Garca Linera (Linera,
2017, fin del ciclo progresista o proceso por oleadas revoluicionarias?) La
cuestin de la posibilidad de dirigir un proceso histrico se juega sobre todo en la
denominada sociedad civil, en trminos gramscianos, en tanto en ese campo se
disputan las diferentes visiones de mundo, ideologia, cultura, poltica, partidos,
sindicatos, organizaciones de hecho, etc. Sobre este punto la hegemona de un
grupo social debe ser capaz de poner tras de s la mayora social que,
comprometida con un proceso de reformulacin estatal, sea capaz de disputar la
conduccin general de un proceso determinado. Para Linera este punto es
bastante claro, a la vez que grafica todo el proceso encausado en Bolivia. En
palabras del Vicepresidente: Hegemona no es dominacin sino capacidad de
liderizar a otros sectores (que no son iguales a los de uno), de conducirlos,
recoger, apotar sus demandas y sumarlas a las propias; es la capacidad de
seducir y convencer, de hacer acuerdos prcticos y materiales. (Linera, 2016, p.
316) El concepto apunta a la mediacin entre diferentes sectores sociales capaces
de producir los cambios requeridos por un determinado grupo, pero no mediante la
fuerza o la imposicin, cual asalto del Palacio de invierno, sino de una forma
consensuada, transando, capaz de representar a una totalidad multiforme.

Este punto es crucial, ya que por ejemplo para el Gramsci ligado a los consejos
obreros en Italia el concepto tena un eminente fin poltico, el de la superacin de
la sociedad capitalista mediante la accin directa de los organismos de la clase
trabajadora italiana, tal como sucedi en Rusia con los Soviet (Gramsci, 2004.) Es
ms, para Gramsci, la hegemona se jugaba en esos tiempos (entre 1917-1922)
en la conformacin del sentido de gobierno de la clase obrera, puesto que: El
Estado socialista existe ya potencialmente en las instituciones de vida social
caractersticas de la clase obrera explotada. Relacionar esos institutos entre ellos,
coordinarlos, subordinarlos en una jerarqua de competencias y de poderes,
concentrarlos intensamente, an respetando las necesarias autonomas y
articulaciones, significa crear ya desde ahora una verdada y propia democracia
obrera en contraposicin eficiente y activa con el Estado burgus (Ibid, p. 61)

La capacidad de conduccin y de direccin se encuentra en una disputa constante

donde en el seno de la sociedad y la lucha se enfrentan, por una parte, una visin
de mundo dominante, y por otra una visin subalterna, pero que no est
condenada a dicha posicin, sino que es mediante la capacidad poltica de
disputar los aparatos de hegemona que puede devenir en dirigente. Este ltimo
concepto, si bien no es el centro del debate, nos gustara aclararlo, para la
interprete de Gramsci, Christine Buci Glusckmann (1978) indica que: Una
hegemona se unifica solamente en aparato, por referencia a la clase que se
constituye en y por la mediacin de mltiples subsistemas: aparato escolar (de la
escuela a la Universidad), aparato cultural (de los museos a las bibliotecas),
organizacin de la informacin, del marco de vida, del urbanismo, sin olvidar el
peso especfico de aquellos aparatos eventualmente heredados de un modo de
produccin anterior (de tipo Iglesia y sus intelectuales (p. 66)

A diferencia de una interpretacin de corte weberiano, que veremos en el siguiente

apartado, donde la primaca institucional es notoria como forma de legitimidad,
Gramsci apela justamente a que estos aparatos son constitutivos de las luchas
entre clases, por ende no son instrumentos, ni aparatos en el sentido lato del
termino, sino construcciones socio-histricas determinadas por el control
hegemnico de una clase por sobre el resto de los grupos subalternos.
Centrndonos en el aspecto de la hegemona como tal, y no su aplicacin material
en la sociedad, podemos decir que la diferencia expresada por el autor italiano
entre dominacin y direccin es la base sobre la concepcin del Estado, puesto
que: () en la nocin general del Estado entran elementos que deben referirse a
la nocin de sociedad civil (en este sentido se podra decir que el Estado es igual
a la sociedad poltica ms la sociedad civil, es decir, la hegemona reforzada por la
coercin (Gramsci, 2000, p. 214) Este modelo de diferenciacin entre sociedad
civil y sociedad poltica apela a un contraste que ya est presente en Marx y
Poulantzas, el Estado como institucin y como aparato. Dicho esto es que la
riqueza conceptual de la propuesta gramsciana radica en comprender, por una
parte la sociedad civil, en el nivel de las super estructuras (Rey, 2007) como
tambin la diferenciacin entre el Estado, en trminos restringidos (personal,
magistraturas, parlamento, funcionarios, etc.) como sociedad poltica y la vida
privada en la sociedad civil.

Concordamos con Sicerone (2017- Revista demarcaciones) cuando plantea que la

lectura de Linera se basa en una experiencia biogrfica sobre la cual lo ofensivo y
defensivo tienen un rol central en su concpetualizacin de Estado. El proceso
boliviano ha requerido, para lograr constituir lo que Linera denomina Estado
integral, de una fuerte lucha, de empate catastrfico, intentonas golpistas y guerra
econmica entre otras.

La batalla librada en el pas andino ha sido ardua compuesta de cinco pilares

fundamentales en el proceso de construccin del Estado.

Uno de esos pilares es descrito por Linera como el proceso mediante el cual: ()
el bloque estatal fue desarrollando a lo largo del ciclo de movilizaciones (2000-
2005) fue el programa de transformaciones. No es que las sublevaciones
propulares adoptaran un norte estratgico previamente constituido, sino que cada
movilizacin en torno a un punto especfico de necesidades vitales afectadas por
el neoliberalismo engendraba (fruto de la experiencia y aprendizaje popular en
plne lucha) nuevas demandas y propuestas que potenciaban la lucha previa
(Linera, 2016, p. 316)

Esta disputa y constitucin, sumada a la conceptualizacin de hegemona que

aporta la interpretacin del boliviano, surge a partir de dos ejes nodales de la
propuesta gramsciana. La guerra de posiciones exige enormes sacrificios a
imponentes masas de la poblacin; por esto se requiere una concentracin
inaudita de la hegemona y, por tanto, una forma de gobierno ms
intervenscionista, que tome ms abiertamente la ofensiva contra los adversarios
y organice permamentemente la imposibilidad de la disgregacin interna
(Gramsci, 2000. p, 234) que sera la etapa de conversin del Estado, mientras que
en el proceso sucede lo que el italiano denomina guerra de movimientos, la que
define como: () dura, dificil, en la que se requieren cualidades excepcionales
de paciencia y de espritu inventivo. En la poltica el asedio es recproco, pese a
las apariencias, y solo el hecho de que el dominante tenga que apelar a todos sus
recursos demuestra e caso que hace del adversario (Ibidem). La implementacin
de alguna de las dos modalidades de disputa del poder poltico estara mediada
por la lectura que se hace del momento histrico, ya que: Es decir, en la poltica
subsiste la guerra de movimiento hasta que se trata de conquistar posiciones no
decisivas y, por consiguiente, no son movilizables todos los recursos de la
hegemona del Estado (Ibidem.)

Lo anterior lo mencionamos porque segn el Vicepresidente del Estado

Plurinacional de Bolivia en el pas andino ha sufrido cuatro fallas tectnicas (la
exclusin de la mayora indigena, la falta de presencia en todo el territorio para
imponer soberana, ha ejercido un monopolio de la propiedad de hacienda de la
tierra y la dependencia monoexportadora del pas) lo que da cuenta de la falta de
un sociedad civil densa, es decir, se puede observar una separacin entre la
sociedad poltica y la sociedad civil, lo que generara una ficcin de fuerza por
parte del Estado hacia los grupos subalternos, en palabras de Gramsci: Si las
clases / dominantes de una nacin no han conseguido superar la fase econmica-
corporativa que las lleva a explotar a las masas populares hasta el extremo
permitido por las condiciones de fuerza, o sea a reducidas a la sola vida biolgica
vegetativa, es evidente que no se puede hablar de fuerza del Estado, sino slo de
apariencia de fuerza. (Gramsci, 1971, p. 60) en este sentido es que Linera dice
que ha operado: Un Estado aparente, en el sentido zavaletiano, fue lo que tuvo
Bolivia hasta el ao 2005. (Op, cit,. p. 311)

El trnsito a un Estado de diferente tipo ocurre luego de que el MAS logra acceder
al gobierno, an no al Estado (Ibid, p. 317) puesto que operara una lgica
diferente donde existira una correspondencia entre sociedad civil y representacin
poltica lo que dejara la iniciativa de la hegemona en manos del gobierno, es
decir, se producira una simbiosis entre la sociedad civil y la sociedad poltica. En
palabras de Garca Linera: () el Estado integral o pleno es aquel en que hay
una correspondencia entre la sociedad civil (los ciudadanos, las regiones, los
trabajadores, las clases sociales) y su representacin poltica estatal; aquel
aparato gubernamental que une y sintetiza a todos los sectores y clases sociales,
a los grupos nacionales, a las regiones y a las colectividades; aquel en el que hay
un liderazgo social, poltico, moral e intelectual que permite unir a todos (Ibd, p.
319) El Vicepresidente propone una forma particular de articular hegemona y
coercin, es decir, acceder al poder estatal en su magnitud de correspondencia
entre, a nivel superestructural, donde efectivamente, operaran las
transformaciones en el entramado material de las instituciones estatales.

Las influencias de Bourdieu y Weber

Los dos autores enunciados ejercen una influencia muy particular sobre la
concepcin de Estado en la obra de Garca Linera. En la etapa desde que asume
la Vicepresidencia, ambos escritores, adquieren una especial lectura por parte del
boliviano. En este sentido, podemos afirmar que la manera en la cual busca
legitimar el rol que cumple el gobierno de los movimientos sociales (Zuazo, 2010,
NUSO Los movimientos sociales en el poder? El Gobierno del MAS en Bolivia)

Los usos del alemn en la teora del Estado de Linera se inscriben con dos
conceptos claves: la legitimidad y el monopolio de la violencia.

La legitimidad en Weber ha sido un elemento que no puede ser definido en tanto

tipo ideal, es decir, como un abstraccin de las relaciones sociales concretas,
puesto que este va siempre aparejado de una forma de dominacin, es decir, la
legitimidad no se da en abstracto, sino por las relaciones materiales de poder y
ms especficamente, de dominacin en determinada sociedad de caractersticas
racionales. Vale detenernos un poco en este punto. Para el alemn, hay una
diferencia entre el ejercicio del poder y la dominacin. Segn Thwaites Rey: El
tema de la legitimidad de una dominacin se enlaza ntimamente con la
concepcin del Estado de Weber, quien establece una diferencia entre poder,
entendido como probabilidad de imponer la propia voluntad. Dentro de una
relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera sea el fundamento de esa
probabilidad (Weber, 1984, p. 43) y dominacin, que es la probabilidad de
encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos
(o para toda clase de mandatos) (Ibid, p. 170) (Rey, 2007, p. 168) Tenemos por
una extremo, el poder que en lnea con los autores anteriormente visitados es algo
que desborda la dominacin, es decir, se puede encontrar en porciones pequeas
en diferentes formas de relaciones sociales y por otro lado la dominacin,
comprendida desde una vertiente social donde un grupo, indeterminado de
personas, seguira un objetivo independiente de la voluntad propia.
El poder no requiere de algn tipo de legitimidad para ser ejercido, puesto que
este se puede imponer de manera violenta, mientras que la dominacin requiere
de algn tipo de legitimidad para que pueda perdurar en el tiempo. En este
sentido, no puede existir slo una forma de legitimacin de la dominacin, segn
el propio Weber: En principio (para comenzar por ellos) existen tres tipos de
justificaciones internas, de fundamentos de la legitimidad. En primer lugar, la
legitimidad del eterno ayer de la costumbre consagrada por su inmemorial
validez () En segundo trmino, la autoridad de la gracia (carisma) personal y
extraordinaria, la entrega puramente personal para las revelaciones () Tenemos
por ltimo, una legitimidad basada en la legalidad en la creencia de la valide de
preceptos legales y en la competencia objetiva fundada sobre normas
racionalmente creadas (Weber, 1998, pp. 8485) Estas formas que adquiere la
legitimidad estn ntimamente ligadas en las maneras sobre las cuales se ejerce la
dominacin dependiendo del contexto histrico. Ahora bien, que una prctica de
dominacin este legitimada no quiere decir que esta sea una cuestin estable en
el tiempo, ni siquiera que la orientacin de esas prcticas de poder social sean el
fundamento de la obediencia, puesto que: La legitimidad de una dominacin debe
considerarse solo como una probabilidad, la de ser tratada prcticamente como tal
y mantenida en una proporcin importante. Ni con mucho ocurre la obediencia a
una dominacin est orientada primariamente (ni siquiera siempre) por la creencia
de su legitimidad. La adhesin puede fingirse por individuos y grupos enteros por
razones de oportunidad, practicarse efectivamente por causa de intereses
materiales propios o aceptarse como algo irremediable en virtud de debilidades
individuales y de desvalimiento (Weber, 1984, p. 171) Lo que quiere decir que la
legitimidad, independiente de las formas en las cuales se lleve a la prctica, tiene
puntos de fuga, es decir, no es un sistema cerrado sobre el cual las formas de
dominacin puedan ejercerse de manera univoca y sin esperar reflexividad por
parte de la agencia.

Linera, propone que el Estado, como monopolio legtimo no tiene fundamento de

existir sin socializar los procedimientos, saberes, conquistas, derechos e
identidades, es decir, segn el boliviano, la legitimidad estara mediada por formas
particulares de aparatos de hegemona dispersos en la sociedad civil. (Linera,
2015) Ser posible que el uso weberiano de la legitimidad est vinculado de
alguna manera a la propuesta de hegemona y el consenso producido en las
clases subalternas propuesta por Gramsci? Es esta la razn por la cual Linera
utiliza la conceptualizacin del alemn?
Creemos, junto con Rey (2007) que lo conceptos de legitimidad tienen una
relacin, pero no del todo evidente. Si bien claramente hay algunos elementos que
se entroncan entre estos dos autores clsicos no hay una matriz compartida,
donde por un lado el concepto de legitimidad weberiano se cruza con el de
legalidad, es decir, donde lo institucionalidad y la forma del ejercicio de la
dominacin cobran una inusitada relevancia para Gramsci la frmula sera
justamente elaborar una teora que fuera capaz de explicar, por sobre los aspectos
institucionales propios de un determinado tiempo histrico, un enfoque de
acercamiento a la lucha de clases que considerara los aspectos de la cultura, los
intelectuales, la escuela, etc. Como formas de perpetuacin de la dominacin no
violenta de una clase por sobre las otras.

En este sentido, es esclarecedor lo que aporta Thwaites Rey (2007) sobre Weber
cuando menciona que: Mientras la legitimidad se refiere a la titularidad del poder
(quien manda), la legalidad se relaciona con su ejercicio (cmo lo hace). Pero en
Weber, el poder legal adquirira su legitimidad por el mero hecho de actuar dentro
de las leyes establecidas. (p. 173)

Pero eso no es todo, la diferencia central radicara en que: para Weber, aunque el
recurso de la coaccin es el rasgo esencial que define la existencia misma del
Estado, sin el cual la comunidad poltica no puede llamarse tal, hace falta un plus:
la legitimidad, que se logra mediante la creencia de los dominados en uno de los
tres principios que la sustentan. Desde un campo terico-poltico opuesto, Gramsci
sostiene que la supremaca de la burguesa en el capitalismo desarrollado no se
debe nicamente a la existencia de un aparato de coercin (Estado en sentido
restringido), sino tambin a que logra mantener su poder mediante una compleja
red de instituciones y organismos que se desarrollan en el seno de la sociedad
civil. (ibid., p, 178-179) Esta extensa cita solo muestra que los enfoques de
ambos autores se encuentran en puntos de acercamiento diferentes, lo que no
vuelve importante encontrar los rastros de legitimidad de una forma de
dominacin, por ejemplo, ambos son complementarios en la medida en que el
lugar de enunciacin de analista, cientfico social, militante, etc., tenga que recoger
una experiencia concreta desde la posicin tomada en el campo poltico.

Cmo dijimos, para el intelectual alemn el Estado debe ser comprendido como el
monopolio de la violencia: Por Estado debe entenderse un instituto poltico de
actividad continuada, cuando y en la medida en que su cuadro administrativo
mantenga con xito la pretensin al monopolio legtimo de la coaccin fsica para
el mantenimiento del orden vigente (Weber, 1984, p. 43-44) 2 En esta perspectiva,
lo nodal de la comprensin del Estado no sera su prctica en trminos
consensuales, sino que la definicin misma de este estara dado por las prcticas
de coaccin que se ejerce, no desde un cuerpo especializado de los aparatos
estatales, sino que en tanto tal, sobre el resto de la poblacin, independiente de si
esta dominacin sea capaz de movilizar a los sbditos o no, esto no es el quid
del asunto.

Cabra preguntarnos Para Linera el Estado es puramente coaccin legitimidad

sobre el cuerpo social?, Qu papel juega lo simblico y la cultura? De esta
segunda interrogante hemos mencionado algo, sin embargo, para ser an ms
claros, el rol que juega Bourdieu en el ltimo Linera en su teorizacin del Estado
permite complejizar su definicin llegando incluso a incluir lo simblico dentro del
entramado institucional de despliegue estatal.

Bourdieu, lo simblico, los esquemas mentales y la doxa

La utilizacin bourdieana realizada por Linera trata principalmente de otorgar un

estatus a lo simblico como robustecimiento de la propuesta de coercin que el
boliviano hacer de Weber. En otras palabras, la legitimidad y monopolio de
coercin van de la mano con que el Estado sera, en palabras del francs: () el
monopolio de la violencia simblica legitima (Bourdieu, 1999, p. 69.)

Observemos lo que propone el boliviano sobre este aspecto: En cierta medida se

podra decir que el Estado es la manera en que la realidad dominante escribe su
gramtica de dominacin en el cuerpo y en la mete de cada persona, en el cuerpo
colectivo de cada clase social; y a la vez presenta los procedimientos de
produccin simblica (Linera, 2015, p. 14) En este sentido, la coercin de la que
nos habla Weber, sera un aspecto de la dominacin que ejerce el Estado en las
clases sociales subalternas que no se encuentran ejerciendo el dominio de su
entramado institucional. El boliviano, posteriormente menciona que: El Estado es
el monopolio de la coercin (tal como lo estudi Weber) pero tambin proceso de
monopolizacin de los tributos (tal como estudiado por Norbert Elias), de las
certificaciones educativas, de las narrativas nacionales, de las ideas dominantes,
es decir, de los esquemas de percepcin y accin mental con los que las personas
entienden y actan en el mundo; en otras palabras, es proceso de monopolizacin
del sentido comn, del orden simblico () (Ibid., p, 14-15)

2 nfasis en el original.
Desde esta perspectiva, la importancia del poder simblico y la produccin que
emana de este es fundamental para comprender el entramado de una estructura
que es a la vez estructurada y estructurante. La posibilidad de que ese sentido
comn se materialice en espacios de dominacin capaces de producir un
consenso, sera la operacin prctica de la doxa bourdieana, lo que podra
extenderse, en cuanto similitud, a la concrecin (inacabada, vale aclarar eso) de la
hegemona en la propuesta gramsciana.

Qu rol juega el poder simblico en la teora del Estado de Bourdieu? Qu

relacin hay entre doxa, poder simblico y esquemas mentales? Estas dos
interrogantes nos parecen son las que el mismo Linera busca responder en los
usos que hace de la propuesta del francs en su teorizacin estatal. Es conocido
el inters que despierta en el intelectual boliviano la obra del autor europeo, es
ms en un libro compilatorio de lecturas que podramos denominar herticas, de
Bourdieu Linera instala una propuesta de lectura del capital indgena como forma
indicativa de teora de los campos. (Linera, 2000) Sin embargo, en teora poltica
siempre ha preferido las referencias marxistas, no obstante, la importancia del
capital simblico (por ende del poder y la violencia simblica) devino central para
poder hablar de un Estado que es capaz de monopolizar la moral y la lgica: con
los que las personas son lo que son en el mundo (Ibidem.)

Para Bourdieu, como dijimos el Estado es el monopolio de la violencia fsica y

simblica legitima. Sin embargo, al momento de entrar en una conceptualizacin
de mayor complejidad el francs propondr: () yo dira que el Estado es el
nombre que damos a los principios ocultos, invisibles para designar una especie
de deus absconditus - del orden social y, al mismo tiempo, tanto del dominio fsico
y simblico como de la violencia fsica y simblica. (P. Bourdieu, 2014, p. 19)

La idea de que el Estado es algo oculto, invisible proviene de la nocin que

Borudieu tiene del poder simblico. Pronto ahondaremos en ello, por lo pronto
podemos decir que tambin esto se vincula a la produccin que implica el Estado.
Veamos esto ms de cerca: () el hecho de que el Estado logre imponerse con
tanta facilidad sigo refirindome a Hume-3 no se deber a que es capaz de

3Bourdieu se refiere a la siguiente cita: Nada es ms sorprendente para los que

consideran que los asuntos humanos con mirada filosfica que ver la facilidad con la
que la gran mayora es gobernada por una pequea minora, y observa la sumisin
implcita con la que los hombres anulan sus propios sentimientos y pasiones a favor
de los de sus dirigentes. Cuando nos preguntamos de qu modo se realiza este
imponer estructuras cognitivas segn las cuales ha sido pensado? En otras
palabras, creo que para entender este poder casi mgico que posee el Estado hay
que preguntarse por las estructuras cognitivas y por la contribucin del Estado a
su produccin (Ibd, p. 229) Esto presenta un problema importante que est
referido a la capacidad de dominacin de la institucionalidad estatal, donde entran
los conceptos de hegemona, legitimidad y tambin, el de correlacin de fuerzas
que ya hemos mencionado. Lo que propone Bourdieu lo podemos describir como
la forma en la cual la operacin del consenso se lleva a la prctica. Es decir, el
Estado es locus de ejercicio de la dominacin esto es compartido por todos los
autores visitados sin embargo, la forma del ejercicio propio de esta coercin
(simblica y fsica) es lo que pone en cuestin el francs. En otras palabras,
cmo puede ejercerse la dominacin sin que existan sectores que se subleven
contra ello? Si el Estado es un principio oculto, qu es lo que estructura?
Bourdieu propone que gestiona el orden pblico (ibd.) sobre el cual se erige la
convivencia de los agentes en los diferentes campos, en palabras del francs:
Dicho de otro modo, lo que llamamos Estado, lo que sealamos confusamente
cuando pensamos en el Estado, es una especie de principio del orden pblico,
entendido no solamente en sus formas fsicas evidentes sino tambin en sus
formas simblicas inconscientes, en apariencia muy evidentes. Una de las
funciones generales del Estado es la produccin y canonizacin de las
clasificaciones sociales (Ibd, p. 22)

La produccin de la clasificacin es el fundamento sobre el cual reposara el

Estado, es decir, su lgica interna, sin embargo, y muy en sintona con la
propuesta de Marx, Bourdieu propone: El Estado es esa ilusin bien fundada, ese
lugar que existe esencialmente validada por el consenso, en ese lugar adonde se
nos remite cuando retrocedemos en cierto nmero de fenmenos: ttulos
acadmicos, ttulos profesionales o calendarios (Ibd, p, 23) Esta produccin
clasificatoria del Estado no sera ms que la condicin de posibilidad de ejercer
una clasificacin de esquemas mentales basados en la reproduccin. Sin
embargo, los esquemas mentales capaces de conducir (por ejemplo, el orden
otorgado por un calendario) a habitus determinados sobre un campo determinado
no son las nicas formas de aparecer del Estado, existen otras maneras de
hablar por parte de l.

prodigio, esta cosa asombrosa, nos encontramos con que, como la fuerza est siempre
del lado de los gobernados, los gobernantes no tienen nada ms que la opinin para
mantenerse. Por tanto, el Gobierno est fundado sobre la opinin. Esta mxima se
extiende a los gobiernos ms despticos y ms militares tanto como a los ms libres y
populares. (Hume, 1999, p. 93)
Al igual que el Estado, el poder simblico para Bourdieu constara de dos
elementos fundamentales en la produccin de un orden marcado por dos
elementos, una estructura estructurante que sera la capacidad de construir
categoras sociales o formas clasificatorias (Bourdieu, 1999) y una estructura
estructurada que sera un sistema relacional de partes que conforman una
estructura (ibdem.) en consecuencia, El poder simblico es un poder de
construccin de la realidad que tiene a establecer un orden gnoseolgico: el
sentido inmediato del mundo (y en particular del mundo social) (bid, p. 67)
Adicionalmente, Bourdieu agrega otro punto al ya mencionado y es que en los
escritos sobre el Estado el francs menciona una diferencia crucial entre poder y
capital: Por capital simblico entiendo la forma de capital que nace de la relacin
entre una especie cualquiera de capital y los agentes socializados de forma que
conozcan y reconozcan esta clase de capital. El capital simblico, como la propia
palabra lo dice, se sita en el orden del conocimiento y del reconocimiento (Op,
cit, 2014, p. 265) La capacidad de reconocimiento, en las diferentes formas de
capital, es crucial, ya que no solo la objetivacin de ciertos smbolos sera la
manera diferenciadora dentro de un campo, sino tambin el reconocimiento del
sujeto en la disputa al interior del campo.

En este sentido, la produccin de estructuras estructurantes estructuradas, como

capacidad del poder simblico, sera una manera de generar maneras de habitus
en determinados campos alejando las capacidades de agencia de los sujetos, no
obstante, siempre hay una posibilidad de agenciamiento. Esta capacidad de
dominacin est fundamentada en la doxa.

El mundo social se da en el modo de la doxa, este tipo de creencia que ni siquiera

se percibe como creencia (Ibd, p. 256) la forma de produccin del sentido comn
se debe a una forma de prereflexividad en un determinado campo. La doxa,
operara en el campo estatal en la medida en que los esquemas y disposiciones
hacia el cuerpo social seran internalizadas como una forma de actuar y de utilizar
el espacio de manera pre-reflexiva. Es decir, la manera en que se organizan
algunos elementos estructurantes del poder simblico no requieren, ni siquiera, de
un sealamiento especial. El mejor ejemplo de esto ltimo sera el calendario que
ya mencionamos como una forma particular de organizar la disposicin especial y
subjetiva de los sujetos.

Aunque pareciera, desde esta perspectiva, existir alguna semejanza con la

hegemona gramsciana, la doxa, operara en un nivel diferenciado de
internalizacin. El reconocimiento de los aparatos hegemnicos seran la forma
concreta sobre la cual trabajar una estrategia contrahegemnica por parte de las
clases subalternas, pero no sera algo pre-reflexivo, sino ms bien una imposicin,
susceptible de ser reconocida. En palabras de Bourdieu: No hay reconocimiento
ms absoluto que el reconocimiento de la doxa ya que no se percibe como
reconocimiento (ibdem.) En trminos estatales este concepto que entrega
Bourdieu puede ser concebido como: El Estado es desconocido como histrico y
reconocido con un reconocimiento absoluto que es el reconocimiento del
desconocimiento (Ibdem.)

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