FILOSOFA PARCIAL 27/09

Grecia en el siglo -VI

Surgimiento del Imperio Persa.

A finales del siglo -VII se derrumb el Imperio Asurio, conquistada su capital por medos y
neobabilonios. Los reinos ms importantes en ese entonces eran Egipto, Babilonia, Media y Lidia.
Lidia facilit el comercio con la acuacin de la moneda y tenan buena relacin con sus colonias
griegas en la costa del mar Egeo. Pero la potencia ms expansiva era la formada por medos y persas,
que tuvieron problemas con los lidios. El rey Ciro, fundador del Imperio Persa, conquist la capital de
Lidia anexionndola, lo que inclua las ciudades griegas de la costa. Tambin anexion toda
Mesopotamia (aprovechando el descontento generado por el rey babilonio). Cambises, hijo y
sucesor de Ciro, complet la expansin con la conquista de Egipto. Tanto Ciro como Cambises
respetaban las religiones de cada pas que anexionaban, reconstruyendo sus templos. Le sigui el rey
Daro, con quien el Imperio alcanz su mximo esplendor. Lo organiz dividindolo en 23 satrapas
(provincias), cada una con un strapa (gobernador), las cuales deban contribuir a los gastos
imperiales. Se produjo una acumulacin de riqueza enorme en manos de una burocracia
centralizada, lo que permita pagar la gran cantidad de mercenarios que constituan el ejrcito persa.
Gran diversidad de pueblos, lenguas, religiones y costumbres, todo unificado bajo la autoridad
absoluta de un rey.

La Hlade en el siglo -VI.

La Hlade, en contraste con el Imperio Persa, estaba constituida por 1500 comunidades autnomas,
o polis, desparramadas por el Mediterrneo y el mar Negro. Las que ms se distinguan eran Mileto
(en la costa del Egeo), Esparta (en el Peloponeso), Corinto, Atenas y Siracusa. Todos los griegos, o
hellenoi, compartan la misma cultura, hablaban los mismos dialectos de la misma lengua y
honraban a los mismos dioses olmpicos. Cada 4 aos se celebraban los Juegos Olmpicos en honor
de Zeus en los que participaban atletas, poetas y charlatanes de toda la Hlade. Poltica y
militarmente, la polis ms poderosa era Esparta, cuyos ciudadanos estaban en constante
entrenamiento militar. Corinto y Mileto eran los centros comerciales ms activos y Atenas haba
logrado una unificacin y comenzado una serie de reformas polticas que la pondran a la cabeza del
mundo griego en el siglo siguiente.

Tiranos y legisladores.
La mayora de las polis estaban gobernadas por aristocracias terratenientes. Los pequeos
campesinos que se encontraban con tierras escasas o no rentables, se vean obligados a pedir
prstamos, que despus terminaran volvindose esclavos del prestamista como forma de pago. Esto
provocaba grandes conflictos sociales que eran dirimidos mediante arbitraje de los mismos
aristcratas, fallando injustamente en su propio provecho. La arbitrariedad de las leyes (no su
dureza) cambi cuando stas se empezaron a escribir en lugares pblicos para que fueran de pblico
conocimiento, como resultado de los numerosos reclamos de los griegos, quienes haban aprendido
a leer y escribir. A principios del siglo -VI los atenienses encargaron a Solon la redaccin de una
nueva constitucin, ya que la codificacin de las leyes por Drakon no haba resuelto los problemas
sociales. Solon aboli la esclavitud por deuda y dio entrada al pueblo en la asamblea. En toda Grecia
haba un gran respeto por las leyes, por lo que las frecuentes tiranas que surgan como resultado de
algn conflicto solan ser efmeras y mal vistas, exceptuando algunos casos excepcionales como
Pisstratos en Atenas. Slo los ciudadanos participaban en el gobierno (es decir hombres libres
nacidos en la polis). Cada polis era una entidad poltica completamente soberana, aislada de las
dems polis, a las cuales miraba con desconfianza. Era comn la guerra entre polis (saqueos,
esclavitud), para lo cual varias veces se recurra a alianzas con el Imperio Persa.
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Griegos y persas.
Los griegos por un lado despreciaban a los persas, ya que se sometan a la autoridad absoluta de un
dspota lejano, pero por otro lado admiraban el poder y la riqueza del rey persa. Varios mercenarios
del ejrcito persa eran griegos. El principal punto de contacto entre la Hlade y el Imperio era el mar
Egeo. Las ciudades griegas en la costa (sometidas al rey persa) deban pagar tributos y soportar la
presencia de militares, los cuales las protegan. Tambin haba mucho respeto por parte de los
persas, incluso Mileto conserv su independencia gracias a que tom partido por el rey Ciro desde el
inicio, siguiendo el consejo de Tales. Pero a finales del siglo -VI Aristogaras, tirano de Mileto, propuso
a los persas la conquista conjunta de Naxos, lo cual fracas. Temiendo represalias por el fracaso,
Aristogaras se pas al bando democrtico e incit a los jonios a sublevarse, consiguiendo ayuda de
Atenas y Eretria. Obtuvieron algunas victorias iniciales contra los persas, los cuales tardaron en
reaccionar, pero una vez que lo hicieron aplastaron la rebelin y destruyeron Mileto por ser la
culpable de la misma. Desde entonces que las relaciones entre griegos y persas se hicieron ms
tirantes.

La filosofa empieza en Mileto.

La destruccin de Mileto signific la emigracin de los filsofos de los confines orientales de la
Hlade hacia los occidentales (Xenofanes y Pitgoras desde Jonia a Sicilia o el sur de Italia durante la
primera mitad del siglo -V). Con la quema de las escuelas pitagricas a mediados del siglo -V
comienza otra poca en la que los filsofos empezaran a establecerse en Atenas. Pero la filosofa
griega surge en el siglo -VI entre los jonios, sobre todo en Mileto (ciudad mercantil). Los jonios eran
aquellos que se encontraban en la costa anatolia, en la orilla oriental del mar Egeo. Con el
debilitamiento de los fenicios, los jonios aprovecharon y se hicieron del trfico mercantil en el
Mediterrneo oriental. Mucha vitalidad y desarrollo econmico, tcnico e intelectual. En el siglo -VI
Mileto era la mayor ciudad de todo el mundo griego. Tenan buenas relaciones con los egipcios,
lidios y babilonios, que luego conservaron con los persas. Constantes viajes y por lo tanto contacto
con otros pueblos y culturas. Los primeros pensadores griegos (Tales, Anaximandro, Anaxmenes,
Hecateo) eran burgueses acomodados de Mileto, hombres prcticos metidos en la poltica y los
negocios. Ellos introdujeron en la Hlade importantes conceptos e instrumentos cientficos
facilitando la navegacin. No polemizaron con la religin ni con los mitos, pero esto no les impidi
iniciar una especulacin intelectual libre.

Grecia en el siglo -V

Griegos contra persas.

Este siglo comienza con la rebelin de las ciudades jonias, lo que termin con la destruccin de
Mileto. Una vez restablecida la calma, el rey Daro quera asegurarse que no se vuelvan a revelar, por
lo que manda emisarios a todas las polis, encargados de recibir agua y tierra como smbolo de
sumisin. Todas aceptan excepto Atenas y Esparta, que adems matan a los emisarios. Los persas
mandaron una flota para castigar a Eretria y Atenas, logrndolo con la primera, en cambio los
atenienses vencieron rpidamente a los persas en la llanura de Marathn. Esto dio nimos a los
griegos y les demostr a los persas que necesitaran una campaa militar de gran envergadura para
derrotarlos. Daro estaba ocupado con otros asuntos y ser luego de su muerte que su hijo y sucesor
Jerjes se encargar de realizar una gran expedicin militar contra Grecia. Despus de varios
preparativos, el ejrcito dirigido por Jerjes inici la campaa. Encontr su primera resistencia en el
paso de las Termpilas, defendido por un grupo de peloponesios al mando del rey espartano
Lenidas. Las dems polis no ofrecieron resistencia, incluso el orculo de Delfos dijo que no tena
sentido intentarlo, pero un ao anterior Esparta, Atenas y Corinto se haban unido para coordinar
sus acciones y sus fuerzas bajo un mismo mando. Las operaciones de tierra dependan de los
espartanos y las del mar de los atenienses, que llevaban aos preparando una gran flota. Al vencer
por tierra a Lenidas los persas ocuparon toda Grecia central, incluida Atenas. La estrategia de
Temstocles consista en atraer a la flota persa al estrecho de Salamina, donde la experiencia de los
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atenienses superara a los persas. Luego de contemplar la derrota por mar, Jerjes se retir. Restaba
la victoria por tierra. Marduniya, al mando del ejrcito persa, se retir a Platea en bsqueda de un
terreno favorable, donde los griegos al mando del espartano Pausanas derrotaron a los persas. stas
dos polis se convertirn luego de la guerra en las dos grandes potencias, cuya amistad se convertir
gradualmente en enemistad, culminando en la guerra del Peloponeso cincuenta aos ms tarde.

La hegemona ateniense.
Luego de la derrota persa los espartanos no continuaron con la guerra persa, pero las polis jonias,
por su cercana con el Imperio Persa, formaron una alianza militar encabezada por Atenas, llamada
Liga Dlica. Cada polis deba aportar barcos y marineros o dinero para mantener una flota comn.
Pero esta liga se fue convirtiendo en el Imperio Ateniense. Las polis estratgicas que no deseaban
unirse eran incorporadas a la fuerza, y aquellos que la abandonaban eran reconquistados y
castigados. Esta gran flota era puramente ateniense y este nuevo imperio se convirti en la mayor
potencia de toda la Hlade y la primera potencia martima del Mediterrneo. El imperio inclua casi
300 polis donde se instaur un rgimen democrtico. Frente a esta situacin, Esparta, celosa del
nuevo imperio, constituy la Liga Peloponesia, que agrupaba a casi todos los estados del
Peloponeso. Cuando en una polis haba una guerra civil, los oligarcas (aristcratas terratenientes)
apelaban a la ayuda espartana y los demcratas (comerciantes, industriales y artesanos) a la
ateniense, de modo que estos conflictos siempre enfrentaban a espartanos y atenienses. As como
Atenas se haba convertido en el paladn de la democracia, Esparta se consideraba la veladora de la
autonoma de las polis helenas, que peligraban frente al imperialismo ateniense.

La guerra del Peloponeso.

La guerra comenz producto de la rivalidad comercial entre Atenas por un lado y Corinto y Megara
por otro. Al pasarse la isla de Krkira (por donde pasaban los barcos que navegaban entre Grecia e
Italia) al bando Ateniense, les prohibieron a los barcos del otro bando pasar por all, por lo que
Corinto y Megara presionaron a Esparta para iniciar la guerra contra Atenas, que dur entre -431 y -
404. Pericles haba preparado a Atenas para la guerra amontonando dinero. La estrategia era evitar
el combate con los hoplitas (soldados a pie espartanos) y refugiar a la poblacin tras las murallas. La
peste estall en Atenas, diezmando a la poblacin y matando al mismo Pericles. La guerra continu y
varias oportunidades de paz fueron desaprovechadas por Atenas. En -421 Nikas firm una paz que
no dur mucho cuando Alkibiades reanud la expansin imperialista, intentando conquistar Sicilia,
para lo cual envo a casi todos los soldados atenienses y termin en tragedia, con la destruccin de
su ejrcito y flota. Persia por su parte empez a ayudar financieramente a Esparta y recuperar las
ciudades jonias del Imperio Ateniense. En -404 firman la rendicin al espartano Lysandros. Se los
oblig a disolver el Imperio y se les impuso un gobierno tirano oligrquico (los 30 tiranos). Pero el
resultado general de la guerra del Peloponeso fue que Grecia qued arruinada y debilitada.

Los sofistas.

Los primeros profesores.

El sofista es aquel que practica la sopha, sinnimo de sophos, es decir alguien sabio o hbil y diestro
en un oficio. Pero se llam sofistas a los que posean la habilidad oratoria y eran capaces de
ensearla. La democracia llev a una situacin en donde la nica manera de triunfar era en la
asamblea. Para esto haba que saber hablar y argumentar. Cada uno deba defenderse por su cuenta
en el tribunal, donde los jueces no eran profesionales. stos nuevos profesionales aparecern en el
siglo -V y cobrarn caro a los jvenes para ensearles a argumentar. Enseaban la aret, la
excelencia y virtud poltica, todos los conocimientos para triunfar en la asamblea, siendo el ms
importante la oratoria. Tambin enseaban otros aspectos del lenguaje, as como a argumentar y
ver los dos lados de la moneda. Solan ser hombres de muchos viajes y experiencias, que provenan
de pequeas polis extranjeras y solan acabar en Atenas. Al ser metecos, no podan participar en la
poltica, por lo tanto la enseaban.
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A partir del siglo -VI, con la aparicin de filsofos en Jonia, la cosmovisin religiosa y mtica empez a
ser desplazada por la filosfica y racional. Pero al multiplicarse las cosmovisiones filosficas se
fueron tornando incompatibles entre s, sumndose al escepticismo religioso el escepticismo
filosfico. La gente empez a pensar que no hay ms realidad que la de las cosas aparentes que
captamos por los sentidos y que no hay ms verdad que la de las opiniones que en cada momento
creemos. El contacto con otros pueblos y costumbres dej poco espacio para la creencia en un
origen divino de las leyes. Los sofistas se encargaron de explicitar esta nueva actitud y articular de un
modo coherente ese escepticismo y relativismo frente a creencias y valores. Los sofistas rechazaban
la religin y sostenan que los dioses haban sido inventados para que los ciudadanos cumplan las
leyes. No aceptaban la distincin filosfica entre lo que las cosas son en realidad y lo que parecen
ser. No hay ms realidad que la de las apariencias. Todas nuestras opiniones estn en el mismo
plano y todas cambian por efecto de la persuasin.

Naturaleza y convencin.
Los sofistas eran cnicos con respecto a las normas morales y polticas. Distincin entre ley, nomos
por un lado y naturaleza, physis por otro. Las normas polticas y morales no forman parte del orden
de la naturaleza, sino que son convenciones de los hombres para que funcione la sociedad. Los
sofistas adems de la retrica pretendan ensear la aret poltica entera (conjunto de habilidades y
cualidades intelectuales y morales que hacen de un buen poltico) a excepcin de Gorgias que se
limitaba a ensear retrica. Los sofistas despertaron la antipata de los tradicionalistas, que los
consideraban como corruptores de la juventud. Los ms importantes fueron, de la primera
generacin: Protgoras y Gorgias, de la segunda: Hippas y Prdikos (contemporneos a Scrates) y
de la tercera: Antifn.

Protgoras.
Sofista desde los 30, gran popularidad en Atenas. Amistad con Pericles, quien le encarg la redaccin
de una constitucin para una de sus colonias. Muri al abandonar Atenas, obligado por su
agnosticismo respecto a los dioses. Protgoras fue el primer sofista profesional, enseanzas
prcticas. Obtener el xito mediante la persuasin y la persuasin mediante la elocuencia. Su
prctica retrica no se basaba en la indiferencia frvola ante las cosas, sino en una elaborada teora
subjetivista y relativista. El humn es la medida de todas las cosas, de las que existen, en tanto que
existen, y de las que no existen, en tanto que no existen. Pero si bien todas las creencias son iguales,
introduce un cierto objetivismo a la hora de enjuiciar las consecuencias de una creencia. La tarea del
sofista sera cambiar las creencias de los hombres, sustituyendo las menos por las ms ventajosas,
mediante la retrica. Su filosofa estaba basada en la libertad de expresin, en un respeto por las
opiniones de los dems.

Gorgias.
Pas gran parte de su vida como orador errante. Daba discursos de exhibicin en los juegos y
tambin ganaba dinero dando clases de retrica. A diferencia de los dems, no pretenda ensear la
aret, sino slo la retrica, el arte de persuadir. En contraste con su enorme confianza en la palabra,
senta desconfianza de los filsofos, a los cuales caricaturizaba y satirizaba en sus obras. Su intencin
era quitar toda validez a la distincin entre saber y opinar, entre verdad y apariencia. Slo hay
apariencias y opiniones.

Scrates.

Vida y muerte de Scrates.

Scrates naci en Atenas en una familia clase media baja. Crea que tanto los filsofos como sofistas
no aportaban nada al autoconocimiento y cuidado de la propia alma. El orculo de Delfos le dijo a
uno de sus discpulos que Scrates era el hombre ms sabio de todos. Esto era porque Scrates no
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saba nada, pero al menos saba eso, es decir, era consciente de su propia ignorancia. Scrates se
dedicaba a interpelar a los ciudadanos en la calle hasta que se dieran cuenta de que en realidad no
saban nada. Era confundido como uno ms de los sofistas, con los cuales discuta. Scrates
descuidaba todo lo dems con tal de cuidar su alma. No cobraba por las clases que imparta,
enseaba por amor. Esto le daba la posibilidad de elegir con cules alumnos quedarse y con cules
no. Tuvo una notable participacin en la guerra del Peloponeso, donde se opuso a la condena de los
generales acusados de no recoger a unos nufragos. Al restablecerse la democracia en Atenas fue
objeto de la antipata de varios sectores de la poblacin y termin siendo condenado a muerte.
Durante la guerra del Peloponeso y la poca de Pericles se fueron erosionando los estndares
tradicionales de creencia y conducta. Alkibiades y Kritas, discpulos de Scrates y pertenecientes a
las mejores familias de la ciudad, eran los prototipos de aquellos jvenes demaggicos, ambiciosos y
carentes de todo freno moral, que peleaban para ambos bandos y llevaron a Atenas al desastre.
Luego de que Esparta autorizara la democracia en Atenas, la gente estaba harta de tanta
degradacin moral. Alkibiades y Kritas tenan en comn ser discpulos de los sofistas, en especial de
Scrates, adems de ser ateos y despreciar las normas morales. Este ambiente empez a generar un
retorno a las viejas tradiciones (dioses, leyes, decencia). Scrates fue vctima de este castigo
colectivo. Lo condenaron de no creer en los dioses y corromper a los jvenes. Deba marcharse, pero
l no quera, as que prefiri morir. Su condena fue una injusticia, ya que en realidad se haba pasado
la vida polemizando contra las ideas relativistas y amorales con las que ahora se lo identificaba.

Pensamiento socrtico.
Todo lo que se sabe de l corresponde a las escrituras de Platn, Aristteles, Xenofn y Aristfanes.
A Scrates le molestaba que la gente utilizara trminos (como justicia) constantemente sin saber
su significado. Lo que haca era preguntar por el significado de la palabra, a lo que la persona
responda con ejemplos. Scrates deca que no quera ejemplos sino una definicin, y cuando
finalmente consegua una, aduca a un contraejemplo, es decir un acto que caa bajo esa definicin,
pero evidentemente no sera considerado como tal, por lo que la persona quedaba en ridculo.
Scrates quera llegar al significado, a la esencia. La prctica de Scrates era de dos tipos: positivo,
por el que de la consideracin de ejemplos se llegaba a la definicin, y otro negativo, por el que se
mostraba la inadecuacin de la definicin. En los dilogos que tena rara vez se llegaba a una
definicin. A diferencia de los sofistas, no enseaba a hacer triunfar la propia opinin sobre la del
contrario, sino a buscar el comn la definicin correcta. Scrates rechazo el convencionalismo
relativista de los sofistas, las virtudes eran algo objetivo y consistan en ciertos saberes. La aret, en
general, es un saber, una tcnica (capacidad innata, aprendizaje y prctica). Por lo que el fin de la
virtud moral consiste en la buena vida, lo cual presupone el previo conocimiento de lo que sea el
bien para uno, el previo autoconocimiento. Concete a ti mismo. El comportamiento moralmente
malo es siempre involuntario, basado en la ignorancia del bien. La misma actitud adopt frente a los
asuntos polticos. Le pareca absurdo que los cargos sean elegidos por sorteo, suponiendo que todos
posean la aret poltica. De todos modos, su crtica de la democracia se combina con un profundo
respeto por las leyes del estado en que uno vive. Cuando le ofrecen huir se niega, ms vale padecer
la injusticia que cometerla, pues quien comete injusticia perjudica a su propia alma, se perjudica a s
mismo.

Ejercicios espirituales (Hadot).

Los ejercicios espirituales corresponden a un cambio de visin del mundo y a una metamorfosis de la
personalidad. stos ejercicios son producto de una totalidad psquica del individuo, gracias a los
cuales se accede al crculo del espritu objetivo, vuelve a situarse en la perspectiva del todo.

Aprender a vivir.
La filosofa no consiste en la enseanza de teoras abstractas, sino en un arte de vivir, una actitud
concreta. Consiste en un proceso que excede la dimensin del conocimiento y que aumenta nuestro
ser, que nos hace mejores. Es una conversin que afecta a la totalidad de la existencia. Se alcanza la
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visin exacta del mundo y la conciencia de uno mismo. La principal causa de sufrimiento son las
pasiones: los deseos desordenados y los temores exagerados. La filosofa aparece como terapia de
las pasiones, transformacin de la manera de ver y de ser del individuo. Desear obtener slo el bien
que se puede obtener y evitar slo el mal que es posible evitar. Se trata pues, del bien moral y del
mal moral, slo ellos dependen de nosotros. Se pasa de una visin humana (donde los valores
dependen de las pasiones) a una visin natural de las cosas que sita cada acontecimiento en la
perspectiva de la naturaleza universal. Los estudios de Filn consisten en: la atencin, la meditacin,
la rememoracin de cuanto es beneficioso, luego aquellos ejercicios ms intelectuales como la
lectura, la escucha, el estudio y el examen en profundidad, para concluir con aquellos ms activos
como el dominio de uno mismo, el cumplimiento de los deberes y la indiferencia ante las cosas
indiferentes.
La atencin es la actividad fundamental del estoico, supone una constante tensin espiritual,
consciencia siempre alerta. Gracias a esta vigilancia la regla vital fundamental (es decir es
discernimiento entre lo que depende y lo que no depende de nosotros) se encuentra siempre a
mano. Forma de concentracin centrada en el momento presente, liberarse de las pasiones
provocadas por un pasado o futuro. Uno debe representarse anticipadamente los problemas de la
existencia (como la pobreza, el sufrimiento y la muerte) y recordar que no son males, puesto que no
dependen de nosotros. Tener siempre a mano argumentos de carcter persuasivo para controlar los
impulsos de temor, clera o tristeza. Esto intenta dominar el discurso interior y hacerlo coherente,
diferenciando la libertad de la naturaleza. Los ejercicios de meditacin y memorizacin requieren
entrenamiento. Luego se puede proceder a los ejercicios ms intelectuales como la lectura, la
escucha y el estudio. Por ltimo vienen los ejercicios prcticos destinados a crear hbito. Esforzarse
por despojarse uno de sus pasiones, de sus vanidades. Segn los estoicos filosofar consiste en
ejercitarse en vivir, es decir, vivir consciente y libremente. Se es consciente al superar los lmites de
la individualidad para reconocerse parte de un cosmos animado por la razn y libre al renunciar al
desear aquello que no depende de nosotros. Tanto para los estoicos como para Epicuro la filosofa
consiste en una terapia: nuestra nica preocupacin debe ser curarnos, liberar el alma y recuperar
la alegra por el simple hecho de existir. El nico y autntico placer es el placer de ser. La tica
epicrea libera de los deseos insaciables diferenciando entre deseos naturales y necesarios,
naturales y no necesarios, y ni naturales ni necesarios, debindose satisfacer los primeros. A
diferencia de los estoicos, para los epicreos ser necesario para curar el alma el entrenamiento
para relajarse, y no para vigilarse. En vez de prepararse para soportar los males, fijar la mirada en los
placeres, recordar los pasados y disfrutar los presentes. Vivir el momento presente implica para los
estoicos una vigilancia sin pausa de la consciencia moral, mientras que para los epicreos supone
una invitacin a la tranquilidad y serenidad. La amistad, segn stos ltimos, es el ms grande de los
placeres, que permite realizar ciertos ejercicios espirituales en un ambiente alegre y relajado. Pero,
en especial, la propia amistad supone el ejercicio espiritual por excelencia. Todos deberan ayudar a
crear el ambiente adecuado para que se abra el corazn. De lo que se trata antes que nada es de ser
feliz, y el afecto mutuo, la confianza con la cual uno se apoya en los dems, contribuyen ms que
cualquier otra cosa al bienestar.

Aprender a dialogar.
En el dilogo socrtico la verdadera cuestin que se ventila no es de qu se habla, sino aquel que
habla. En ste dilogo el interlocutor no aprende nada, pero es obligado a prestarse ms atencin a
s mismo, a cuidarse de s mismo. Scrates invita a examinar la consciencia y cuidar del progreso
interior. Cuide menos lo que tiene y que cuide ms lo que es. Scrates tambin es un maestro del
dilogo consigo mismo, y por lo tanto un maestro en la prctica de ejercicios espirituales. Meditar es
dialogar con uno mismo. El dilogo slo llega a ser verdaderamente dilogo en presencia ante otro y
ante uno mismo. Todo ejercicio espiritual supone un ejercicio de presencia, tanto ante uno mismo
con ante otros. Un dilogo consiste en un recorrido del pensamiento cuyo camino va trazndose en
virtud del acuerdo, constantemente mantenido, entre alguien que interroga y alguien que responde.
Es una lucha. En cualquier ejercicio espiritual es necesario obligarse a uno mismo a cambiar de punto
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de vista, de actitud, de conviccin, y por lo tanto dialogar con uno mismo supone, al mismo tiempo,
luchar con uno mismo. En el dilogo platnico es necesario convencer, mediante la retrica, la
psicagogia (arte de seducir el espritu) y la dialctica, que exige constantemente el acuerdo explcito
del interlocutor. Lo que cuenta no es tanto la solucin de un problema concreto sino el camino
recorrido para conseguirlo, camino en el cual cada uno da forma a su pensamiento y se hace ms
apto para descubrir por s mismo la verdad. El dilogo platnico funciona como un ejercicio
espiritual porque conduce al interlocutor a que se produzca la conversin. El dilogo slo es posible
si el interlocutor aspira verdaderamente a dialogar, si aspira al bien, aceptando someterse a las
exigencias racionales del logos. Su acto de fe debe estar a la altura del de Scrates. Por otra parte,
todo ejercicio dialctico, por estar sometido a las exigencias del logos, sirve para ejercitar el
pensamiento puro, desviando el alma de lo sensible y permitindole convertirse al bien.

Aprender a morir.
Existe una relacin entre el lenguaje y la muerte. Scrates muri por fidelidad al logos. Las almas de
mayor valor desprecian el ser por causa del bien. Scrates prefiri morir antes que renunciar a las
exigencias de su consciencia, prefiri por tanto el bien al ser, y la consciencia y el pensamiento a la
existencia corporal. La filosofa implica el ejercicio y el aprendizaje de la muerte, si es cierto que
somete el deseo de existencia propio del cuerpo a las exigencias superiores del pensamiento. La
muerte implica la separacin espiritual del alma y el cuerpo. En el ejercicio espiritual platnico el
alma queda liberada, despojada de las pasiones ligadas a los sentidos corporales, con el fin de
independizarse del pensamiento. Esfuerzo para liberarse del punto de vista parcial y pasional, ligado
al cuerpo y a los sentidos, y para elevarse hasta el punto de vista universal y normativo del
pensamiento, para someterse a las exigencias del logos y a la ley del bien. Ejercitarse para la muerte
supone tanto como ejercitarse para la muerte de la individualidad, de las pasiones. La tirana de las
pasiones individuales se nos revela, segn Platn, en el sueo. Ni el sol ni la muerte pueden mirarse
con fijeza. Slo pueden osar hacerlo los filsofos; bajo las diversas representaciones de la muerte
que manejan se encuentra una virtud incomparable: la lucidez. Segn Platn la separacin de la
existencia sensible no puede asustar a aquel que ha degustado ya la inmortalidad del pensamiento.
Para los epicreos la idea de la muerte es consciencia de la finitud de la existencia, y ello concede un
precio infinito a cada instante. El estoico descubrir por su parte en esta enseanza de la muerte la
enseanza de la libertad. Quien ha aprendido a morir ha desaprendido a servir. A cada uno le
corresponde elegir entre lucidez y ociosidad. Para Platn el ejercicio de la muerte resulta un ejercicio
espiritual consistente en cambiar de perspectiva, una conversin que implica la totalidad del alma.
Con la elevacin del alma se empequeecen los asuntos humanos, se menosprecia la muerte y se
adquiere una visin universal propia del pensamiento puro. La grandeza del alma es el fruto de la
universalidad del pensamiento. Frente a esto, la misma fsica se convierte en un ejercicio espiritual
que puede constituir una actividad contemplativa (fsica aristotlica), puede adoptar forma de
vuelo imaginario (que ayude a entender los asuntos humanos como cosas sin apenas importancia)
y como elevacin del pensamiento al nivel del pensamiento universal, visin de la totalidad.
El concepto de progreso espiritual es mucho ms explcito en el neoplatonismo. Las etapas de este
progreso corresponden a los grados de virtud jerarquizados en distintas obras. Etapas del progreso
espiritual: purificacin del alma por desapego del cuerpo, conocimiento y superacin del mundo
sensible y conversin hacia el intelecto y hacia el uno. Uno debe realizar dos ejercicios: alejar el
pensamiento de todo cuanto es mortal y carnal y entregarse a la actividad del intelecto. Hay que
esforzarse para que las enseanzas se transformen en nosotros en naturaleza y vida. Despjate a
ti mismo de tus defectos y examnate y descubrirs la fe en tu inmortalidad. Slo quien alcanza a
liberarse y purificarse de las pasiones puede comprender que el alma dispone de un carcter
inmaterial e inmortal. El vidente deja entonces de verse como objeto, pues en ese instante deja de
percibirse; ya no se representa en su mente dos cosas, puesto que de algn modo l se ha
convertido en otro, ya no es ni est en s mismo, sino que es uno con el Uno, al igual que el centro de
un crculo coincide con otro centro.

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La alegora de la caverna (Platn).

Platn usa esta alegora para darle forma a sus teoras, para expresar la condicin y el destino del
hombre. Consiste en una caverna en la ladera de una montaa, donde al fondo hay unos hombres
encadenados que slo pueden ver las sombras que se proyectan en la pared del fondo, generadas
por los hombres marchando y los objetos artificiales que llevan consigo subiendo la pendiente de la
caverna. Ms atrs y ms arriba hay una hoguera que lanza su luz sobre los objetos y proyecta las
sombras. Ms arriba se termina saliendo al mundo exterior, donde estn los rboles, los animales,
los cuerpos celestes y el sol. La caverna representa nuestro mundo sensible y el exterior el mundo
real, es decir el mundo de las ideas, cuya forma ms alta, el bien, est simbolizada por el sol. El
mundo sensible es un mundo de sombras, de apariencias. El alma del hombre est como prisionera
en este mundo. Religiosidad y misticismo de Platn, lo corporal es la fuente y raz de todo mal, por
tanto, de todo pecado. Nosotros en este mundo sensible no tenemos ni libertad ni verdadero
conocimiento, en la medida en que es pura sensibilidad y carece de la posibilidad de conocer las
ideas, puesto que no posee razn. Slo la filosofa nos puede librar. La alegora tiene tres partes:

La vida en la caverna.
Comenzamos estando dormidos, olvidados de lo que en realidad somos. Olvido de que nuestro
verdadero ser es el alma. Vivimos en el anonimato, en nuestra vida diaria no somos nosotros
mismos como autnticas personalidades libres, sino que nos encontramos sometidos al poder de un
tirano impersonal, la gente (o el se y el uno). Por qu? porque la gente lo hace, porque se
hace. El medio social impone su voluntad, decisiones impersonales que nos impiden descubrirnos. Si
queremos alcanzar la verdad hay que eliminar el error: ste es la condicin primera del hombre, por
lo cual Scrates haba dicho que se deba empezar con la refutacin, purgar el alma de los falsos
conocimientos que la tienen encadenada. Una vez purificada podr reconocerse tal como en
realidad es. Al hombre no le parece extrao el mundo en el que vive justamente porque vive en l.
La nica realidad que conocen son las sombras en la pared y cualquier eco que escuchen parecer
brotar de las mismas sombras. Los prisioneros se honran y alaban y tienen poder segn su capacidad
para ver las sombras, recordarlas mejor y predecir lo que ha de suceder, aludiendo Platn a los
polticos corrientes, meros empricos. Los prisioneros se encuentran en el estado de espritu que se
llam eikasa, o imaginacin, que es el inferior en la escala del saber. Ven un mundo deformado por
medios falsificadores, por sus propias pasiones y prejuicios y por las pasiones y prejuicios de otras
gentes. Carecen de libertad y verdadero conocimiento e ignoran que no lo poseen.

La liberacin del prisionero.

La liberacin y el ascenso fuera de la caverna acontece en 4 momentos:
1. En principio la propia liberacin de su ignorancia, proceso de formacin. Pero si a un prisionero se
lo libera y obliga a ponerse de pie, girar la cabeza y salir de la caverna, sentir dolor por todos esos
movimientos y el deslumbramiento le impedir distinguir los objetos cuyas sombras vea antes. El
exceso de luz deslumbra su vista acostumbrada a la oscuridad. Estar convencido de que las sombras
eran son reales porque las puede discernir bien, en cambio los objetos no. Estado de confusin y
turbacin. Si se lo obliga a mirar a la luz intentar volver la cabeza hacia las sombras. El prisionero es
arrastrado a la fuerza.
2. El prisionero se va adaptando gradualmente a la situacin, pudiendo distinguir, en orden de
dificultad, las sombras, las imgenes de los hombres y de los dems objetos que se reflejan en el
agua y luego los objetos mismos. Despus podr elevar la mirada hacia la luz de los astros y de la
luna, contemplando las constelaciones de noche y de da el sol. Necesidad de proceder
gradualmente en el orden de la educacin. Los sofistas habran cometido un error al hablar con
cualquiera de temas morales y metafsicos.
3. El liberado descubre en el sol la causa suprema. El sol, con su luz y calor, es la causa de todas las
cosas del mundo exterior, y tambin del mundo interior. Representa la idea suprema, la idea del
bien.

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Filosofa 1er parcial 2016

4. Por ltimo el liberado recuerda la caverna y la vida que all llevaba. Siente alegra por haberla
dejado y a la vez compasin por sus compaeros que siguen all.

La misin del filsofo.

El prisionero liberado es el filsofo llegado al trmino del viaje. Su deber es regresar a la caverna y
conducir a sus compaeros afuera de la misma. Al descender a la caverna el liberado quedar
cegado por las tinieblas, producindose un nuevo enturbiamiento y entorpecimiento de la vista, lo
que generar las burlas de sus compaeros que lo vern como un torpe. Los hombres corrientes
pueden burlarse de cierta torpeza del filsofo, pero muchos ms motivos tendran los filsofos para
burlarse de aquellos que intentan ocuparse de cuestiones filosficas sin estar preparados para ello.
Los prisioneros atribuirn la torpeza del liberado al hecho de haber salido de la caverna, por lo que
se resistirn a ser salvados, llegando incluso a matar a su salvador, como fue el caso de Scrates.

El Estado perfecto es una idea.

Los filsofos nunca encajaron en las polis ni tampoco lo hacen en los Estados modernos. Platn era
consciente de que un Estado poltico perfecto es una imposibilidad. El Estado que esboza en la
Repblica es la idea de Estado, la idea de justicia, se lo construye en el cielo a manera de modelo
para determinar la relativa bondad o justicia de los Estados existentes. Tal funcin de modelo es
propia de toda idea, que por esencia nada sensible puede igualar.

La cortesa.

La cortesa es la primera virtud y quizs el origen de todas. Sin embargo, es tambin la ms pobre,
superficial y discutible. La cortesa se burla de la moral, y la moral de la cortesa. Es un adorno,
tampoco pretende ser moral. La cortesa torna ms abominable al malvado, pues revela una
educacin en l sin la cual quizs su maldad sera comprensible. La cortesa no es una virtud, el
origen de las virtudes no podra ser una de ellas (pues supondra un origen anterior, lo que no puede
ser). Es la primera porque el nio lo primero que aprende son las prohibiciones, los males que no
duelen pero que son males, porque s. Existe lo permitido y lo prohibido, lo debido y lo indebido,
pero no el bien y el mal. La cortesa es entonces anterior a la moral, o la moral es en un principio
slo cortesa. El uso es previo al valor, la imitacin preexistente al deber. Sin la cortesa difcilmente
podra precederle la moral. moneda de papel, sera tan desatinado suprimirla cuanto tomarla por
oro genuino. Los valores se aprenden. Lo que el nio, a falta de instinto, no puede hacer por s
mismo debe ser hecho por otros en su lugar y as una generacin educa a la otra. Si bien no siempre
inspira bondad, complacencia o gratitud, las figura y hace que el hombre parezca por fuera como
debera ser por dentro. La moral es primero un artificio y despus un artefacto. Uno se torna
virtuoso parodiando la virtud de otros. Las virtudes se imitan y con el tiempo se integran a los
hbitos. Sin ese juego de simulaciones la moral no podra constituirse ni transmitirse. La cortesa por
lo tanto salva a la moral del crculo vicioso (sin la cortesa habra que ser virtuoso para llegar a serlo)
al crear las condiciones necesarias para su condicin e incluso, en parte, para su desarrollo. La
cortesa entonces no es una virtud, sino el simulacro que la imita (en los adultos) o que la prepara
(en los nios). La cortesa, si se la toma demasiado en serio, es el reverso de la autenticidad. La
cortesa es insuficiente, y es descorts ser suficiente. Es una cualidad puramente formal. La cortesa
no es todo y es casi nada, sin embargo los seres virtuosos e inteligentes no estn dispensados de
ella.

La prudencia.

Si la cortesa es el origen de las virtudes, la prudencia es su condicin. Una de las 4 virtudes

cardinales de la Antigedad. En la modernidad est ms relacionada a la psicologa que a la moral. La
prudencia es demasiado ventajosa para ser moral; el deber, demasiado absoluto para ser prudente.

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Qu vale lo absoluto de los principios si va en detrimento de la humanidad, del sentido comn, de

la dulzura, de la compasin? La tica de la responsabilidad de Weber es una tica de la prudencia, la
cual, sin renunciar a los principios, se preocupa tambin de las consecuencias previsibles de la
accin. La prudencia es la justa determinacin, es moral aplicada. La prudencia es la disposicin que
permite discernir correctamente lo que es bueno o malo para el hombre y actuar, en consecuencia,
como conviene. Inteligencia virtuosa. En esto la prudencia condiciona a todas las otras virtudes: sin
ella ninguna sabra qu hacer ni cmo el objetivo (el bien) que pretende. Del mismo modo la
prudencia slo sera astucia sin las dems. La prudencia se pone al servicio de fines que no son los
suyos y slo se ocupa, por s misma, de la eleccin de medios. La prudencia no reina, pero gobierna.
La prudencia decide como el coraje provee. sta supone la incertidumbre, el azar, el riesgo, lo
desconocido. La virtud es tan insuficiente para la felicidad como la felicidad para la virtud. Ambas
necesitas, empero, de la prudencia, y ni siquiera la sabidura misma podra descartarla. Sabidura sin
prudencia sera desatino, no sabidura. Segn Epicuro la prudencia elige los deseos que conviene
satisfacer, lo que permite rechazar ciertos placeres que nos conducen a un desagrado mayor, o bien
buscar algn dolor cuando me permite evitarme otros mayores. La prudencia considera el porvenir
en la medida de nuestra aptitud para enfrentarlo. Virtud presente y anticipatoria. No se puede vivir
en el instante, no siempre se puede tomar la ruta ms corta. La prudencia es el arte de evaluar: es el
deseo lcido, razonable, separa la accin del impulso. La prudencia aconseja, la moral ordena. La
prudencia slo es una virtud cuando est al servicio de un fin estimable, y ese fin slo es
completamente virtuoso cuando se apoya en medios adecuados. No es posible ser hombre de bien
sin prudencia ni prudente sin virtud moral. La prudencia no basta para la virtud (pues slo delibera
de los medios, mientras la virtud considera tambin los fines) pero ninguna virtud puede excluirla. La
prudencia es la paradjica y necesaria fidelidad al futuro. Es lo contrario de una moral abstracta o
terica, pero tambin lo contrario de una moral negligente. Necesaria para proteger a la moral del
fanatismo y de s misma. Es imprudente hacer caso slo de la moral y es inmoral ser imprudente.

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