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EDUCAO MULTICULTURAL, IDENTIDADE

NACIONAL E PLURALIDADE CULTURAL:


TENSES E IMPLICAES CURRICULARES
ANA CANEN
Programa de Estudos e Documentao Educao e Sociedade Proedes e
Faculdade de Educao (Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ)

RESUMO

O estudo busca problematizar as contradies, os limites e as possibilidades contidos no


discurso referente pluralidade cultural, no contexto dos Parmetros Curriculares Nacio-
nais, referentes ao 3o e 4o ciclos, para prticas docentes na perspectiva da valorizao da
diversidade cultural e do desafio a esteretipos a ela relacionados. Em um primeiro mo-
mento, discutem-se abordagens em educao para a pluralidade cultural e as concepes
de identidade nacional e pluralidade identitria nelas apoiadas. Em um segundo mo-
mento, articulam-se as consideraes tericas anlise da proposta curricular em pauta.
Argumenta-se que o avano de propostas curriculares nessa linha passa pela desconstruo
e reconstruo das concepes discutidas, luz de um projeto de valorizao da cidadania
multicultural e participativa em sociedades plurais.
PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS PRTICA DOCENTE CIDADANIA
MULTICULTURAL
ABSTRACT

MULTICULTURAL EDUCATION, NATIONAL IDENTITY AND CULTURAL PLURALITY:


TENSIONS AND IMPLICATIONS FOR THE CURRICULUM. The study aims to critically
analyse contradictions, limits and potentials of the Cultural Plurality discourse within the
Parmetros Curriculares Nacionais [National Curricular Guidelines], 3th and 4th blocks.
Itseeks to pinpoint the extent to which that discourse is imbued by a perspective of valuing
cultural diversity and challenging stereotypes. Firstly, it discusses different approaches in
multicultural education, focusing on the concepts of national identity and plural identities
in each of them. At the light of that conceptual framework, it then critically analyses the
above mentioned curricular guidelines. It argues that, in order to advance an intercultural
approach in curricular guidelines, more efforts of deconstructing and reconstructing concepts
related to it should be undertaken, so as to help building a multicultural and participant
citizenship in plural societies.

Este artigo foi produzido no contexto da pesquisa Multiculturalismo e Educao, em desenvol-


vimento na Faculdade de Educao da UFRJ, com o apoio do Conselho Nacional de Pesqui-
sa CNPq. Verso preliminar do texto foi apresentada na 21a Reunio Anual da Associao
Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao A.N.P.Ed , em Caxambu, em setem-
bro de 1998.

Cadernos de
dePesquisa,
Pesquisa,nn111, dezembro/2000
111, p. 135-149, dezembro/2000 135
INTRODUO

O reconhecimento do carter multicultural de grande parte das sociedades leva


constatao da pluralidade de identidades culturais que tomam parte na constituio hist-
rico-social da cidadania, nas mais diversas localidades. Nesse sentido, autores como Hall
(1997), Featherstone (1997), Canen (1995; 1997b), Candau (1997), Coutinho (1996)
e Grant (1997) alertam para a necessidade do reconhecimento da fragmentao de uma
noo de identidade fixa e bem localizada, enfatizando a pulverizao das identidades
culturais de classe, gnero, etnia, raa, padres culturais e nacionalidade a serem levadas
em considerao em prticas pedaggico-curriculares, voltadas construo de uma
sociedade democrtica e ao desenvolvimento da cidadania crtica e participativa.
Deste modo, uma educao multicultural voltada para a incorporao da diversi-
dade cultural no cotidiano pedaggico tem emergido em debates e discusses nacionais
e internacionais, buscando-se questionar pressupostos tericos e implicaes pedaggi-
co-curriculares de uma educao voltada valorizao das identidades mltiplas no mbi-
to da educao formal. No Brasil, o debate assume especial relevncia no contexto da
elaborao de uma proposta curricular nacional os Parmetros Curriculares Nacionais
PCNs (Brasil, 1997) , que inclui pluralidade cultural como um dos temas a serem
trabalhados.
Autores tais como Moreira (1996, 1997) e Lopes (1995) tm contribudo
para a discusso e desnaturalizao de discursos curriculares, identificando o vn-
culo entre cultura(s) e poder que constitui a seleo, a hierarquizao e a valoriza-
o diferencial de saberes em sua formulao. Questionam, entre outros aspec-
tos, a concepo de currculos que se pretendem nacionais, situando-os em
uma viso neoliberal de educao voltada homogeneizao de saberes em torno
de competncias tidas como necessrias para a modernidade. Em tal perspecti-
va, currculos nacionais so apontados como instrumentos de controle, pautados
por conceitos de qualidade e produtividade que desconhecem sujeitos, saberes e
formas de conhecimentos plurais. Em sociedades multiculturais, essas questes
assumem particular significado, j que implicam uma sensibilidade para a maneira
como a pluralidade de vozes e de identidades culturais tem sido contemplada nas
propostas curriculares em questo.
A partir de um olhar situado em uma perspectiva intercultural crtica (Canen,
1995, 1997, 1997b), voltada valorizao da pluralidade cultural e necessidade
de superar esteretipos, preconceitos e hierarquizao cultural em currculos e
prticas pedaggicas, este estudo pretende avanar na discusso de tais questes.
A perspectiva intercultural crtica busca superar vises exticas e folclricas da

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diversidade cultural, que a reduzem a aspectos tais como rituais, receitas e costumes de
povos diversos. A partir do paradigma da teoria crtica, essa perspectiva questiona as
relaes desiguais de poder que legitimam certas culturas em detrimento de outras.
Nesse sentido, parte da relevncia de se promoverem prticas pedaggico-curriculares
que problematizem a construo das diferenas e que desafiem preconceitos relaciona-
dos queles considerados diferentes.
Em um primeiro momento, o artigo analisa os vrios sentidos que a expres-
so educao multicultural adquire, segundo os diferentes discursos que dela se
apropriam, focalizando particularmente as categorias identidade nacional e
pluralidade de identidades culturais, consideradas centrais para a discusso de
propostas curriculares que preconizam o alinhamento ao pensamento multicultu-
ral. Em um segundo momento, focaliza as consideraes sobre pluralidade cultural
contidas no documento Pluralidade Cultural, dos Parmetros Curriculares Na-
cionais para o terceiro e quarto ciclos do Ensino Fundamental (Brasil,1997), em
sua verso preliminar, distribuda para apreciao da comunidade acadmica. Cabe
assinalar que era a nica verso disponvel, poca da realizao do presente
estudo. Buscou-se verificar at que ponto uma perspectiva intercultural crtica per-
passava suas formulaes. Argumenta-se que a desnaturalizao do discurso da
identidade nacional e da pluralidade de identidades culturais, a partir do docu-
mento em anlise, pode fornecer pontos de partida para que se repense a educa-
o multicultural em propostas curriculares preocupadas com a formao da cida-
dania crtica e participante, em sociedades multiculturais marcadas por excluses e
disparidades socioculturais.

EDUCAO MULTICULTURAL: PERSPECTIVAS DE ANLISE

Em um contexto de crescente globalizao, a necessidade de uma educa-


o para a diversidade cultural tem sido preconizada em literatura nacional e inter-
nacional mediante trs argumentos distintos: de um lado, a diluio de fronteiras
geogrficas pelos avanos da tecnologia, da mdia e da informtica estaria propi-
ciando um intercmbio entre culturas distintas, o que exigiria uma sensibilizao
para a pluralidade de valores e universos culturais cada vez mais presentes no
cotidiano de educadores, alunos e profissionais (Featherstone, 1997; Hall, 1997;
Grant, 1997; Candau, 1997). Em uma outra perspectiva de anlise, um segundo
argumento refere-se constatao de uma filtragem de valores dominantes e de
uma cultura predominantemente imbuda por valores consumistas que estaria
ameaando culturas locais, estabelecendo um processo de homogeneizao, ameaa-

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dor das identidades culturais especficas. Nesse caso, educao multicultural percebida
como uma via pela qual se promove o resgate de valores culturais ameaados, de forma
a se garantir a pluralidade cultural, compreendida em uma perspectiva semelhante de
preservao da diversidade ambiental e defesa de espcies em extino, tal como foi
discutido por autores como McGinn (1996). O conhecimento da diversidade cultural e
a perspectiva de aceitao da pluralidade cultural, visando ao desenvolvimento dos valores
de tolerncia e de otimizao das relaes interpessoais entre grupos culturalmente
diversos, estariam na base de ambas as perspectivas em pauta, conforme argumentado
por Canen (1995, 1997b).
Em uma terceira perspectiva, a globalizao percebida em sua face per-
versa: na medida em que no beneficia igualmente os diversos grupos sociocultu-
rais, estaria consubstanciando processos discriminatrios, legitimando desigualda-
des e reforando a excluso social. Fenmenos de racismo, de xenofobia contra
grupos socioculturais fragilizados economicamente (tais como imigrantes pobres
nos pases europeus, por exemplo), bem como movimentos de luta por afirmao
de identidades tnicas, so ressaltados nessa perspectiva. Nesse caso, a educao
multicultural seria uma via pela qual se superaria uma viso meramente folclrica
ou extica acerca da pluralidade cultural, bem como iria alm do mero desenvol-
vimento de valores de tolerncia e de apreciao da diversidade cultural. De
fato, nessa terceira perspectiva, fomenta-se, acima de tudo, o desenvolvimento de
uma conscientizao crtica acerca do binmio pluralidade cultural e poder, e, con-
seqentemente, acerca das prticas pedaggicas cotidianas que excluem as vozes
ligadas a grupos socioculturais marginalizados (Grant, 1997; Candau, 1997;
Coutinho, 1996; McLaren, 1997). Tambm denominado perspectiva intercultural
crtica (Canen, 1995, 1997, 1997b), o enfoque em pauta traduz as preocupaes
com o desafio a esteretipos e com a promoo de prticas voltadas ao desenvol-
vimento de uma cidadania multicultural e hbrida (McLaren, 1997; Stronach, 1996),
desafiadoras de narrativas mestras que silenciam a pluralidade cultural.
Os argumentos em prol da educao multicultural esboados permitem uma
visualizao da diversidade de discursos que se apropriam daquela expresso, com
diferentes pressupostos tericos e implicaes pedaggico-curriculares, confirman-
do a necessidade de desconstruo de narrativas discursivas preconizada por auto-
res como Veiga-Neto (1996). No mbito da educao multicultural, o potencial da
perspectiva intercultural crtica para o desafio de esteretipos e para a construo de
prticas educativas cotidianas voltadas valorizao da cidadania plural foi apontado
por Canen (1995, 1997, 1997b), e constituir-se- no olhar pelo qual as categorias
identidade nacional e pluralidade cultural, bem como suas implicaes curriculares,

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sero trabalhadas, na prxima seo.

IDENTIDADES CULTURAIS, IDENTIDADE NACIONAL E IMPLICAES


CURRICULARES
A diversidade de formas pelas quais a educao multicultural concebida
traduz-se em diferentes pressupostos que norteiam o trabalho com as categorias
identidade nacional, cultura nacional e pluralidade cultural, muitas vezes revelando
contradies internas com srias implicaes curriculares e pedaggicas que, no
raro, podem comprometer seriamente a inteno de educar para a pluralidade
cultural.
Conforme discutido na seo anterior, pressupostos assimilacionistas, de
aceitao ou de conscientizao cultural (Canen, 1997, 1997b), enformam dife-
rentes perspectivas de anlise e de categorias como identidade nacional, pluralidade
cultural e educao multicultural. Segundo Featherstone (1997), em contraste com
a perspectiva de assimilao ou a de mistura de raas e culturas modelos estes
em que a identidade era vista como algo fixo, de essncia individual existe um
reconhecimento cada vez maior de que as pessoas possuem mltiplas identidades.
A ruptura da noo de uma unidade identitria, preconizada pelo iluminismo,
apontada tambm por Hall (1997), que enfatiza a descentrao do sujeito, o reco-
nhecimento de sua pluralidade identitria (em termos de gnero, raa, nacionalida-
de, vises de mundo etc.) e a impossibilidade de se obter, em grande parte dos
casos, o senso de uma identidade mestra.
Outros autores, tais como Grant (1997), tentam extrair alguns dos elemen-
tos identitrios fortes que provoquem um certo senso de pertencimento dos
indivduos a um grupo, denominados marcadores de identidade, entre os quais
aponta a lngua, a religio e os padres culturais. Interessante notar que a naciona-
lidade considerada por Grant (1997) como um trao nem sempre mais relevan-
te. Ele exemplifica com diversos grupos imigrantes que, j na terceira gerao,
dificilmente identificam-se com o pas de nascimento, mas que, ao mesmo tempo,
tambm no possuem os mesmos laos identitrios com o pas de origem de seus
antepassados. Featherstone (1997) denomina esse grupo como constituinte de
terceiras culturas, resultantes da hibridizao e do cruzamento de culturas.
Enfatizando a importncia de reconhecer-se esse tipo de grupo como composto
por cidados, autores como McLaren (1997) apontam para a relevncia de um
conceito de cidadania multicultural e hbrida, em que o respeito e a tolerncia
pluralidade identitria so condies necessrias democracia.
Nesse caso, como fica a identidade nacional, considerada por tanto tempo

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como o baluarte do processo identitrio cultural? Apoiando-se em Bhabha, Featherstone
(1997, p. 28) adverte que o prprio conceito de cultura nacional homognea, baseada
em tradies consensuais ou em comunidades tnicas orgnicas, est sendo cada vez
mais desafiado e redefinido. Em uma perspectiva historicizada e crtica, Hall (1997, p. 53)
sustenta que as identidades nacionais no so coisas com as quais ns nascemos, mas
so formadas e transformadas no interior da representao (grifo do autor). Neste
sentido, a nao seria uma comunidade simblica, e a cultura nacional constituir-se-ia
em uma forma discursiva, construda custa da subordinao de inmeras identidades
tnicas, religiosas, raciais, de gnero e de padres culturais, sob o manto poltico do
Estado-Nao. Featherstone (1997), em uma perspectiva crtica, aponta para fenme-
nos tais como a escravido de negros, o genocdio de judeus e o extermnio de comuni-
dades indgenas na Amrica Latina, como fenmenos que participam de uma cultura e de
um conjunto de memrias coletivas que no podem ser integradas ou limitadas s cultu-
ras dos Estados-Naes nos quais residem.
Entretanto, tais colocaes no deveriam levar a extremos, como a tentati-
va de caracterizao de grupos culturais em tipos puros, imunes aos efeitos da
globalizao e aos choques e entrechoques culturais. Conforme alertam Grant
(1997) e Featherstone (1997), tal deturpao levaria ao desconhecimento da dialtica
pela qual o global e o local se interpenetram, em dinamismo constante. A necessi-
dade de se romper com dualismos tais como universal versus multicultural, nacio-
nal versus local, e de se visualizar a relao dialtica entre esses plos, na com-
preenso da pluralidade cultural, enfatizada pelos referidos autores, sob pena de
se proceder a uma homogeneizao artificial que, ainda que reconhea a pluralidade
identitria, no admite seu carter dinmico e sempre inacabado.
A nosso ver, a maior contribuio da crtica tecida pelos referidos autores
reside na problematizao da naturalizao da identidade nacional, quando inter-
pretada como marcador mestre da identidade dos sujeitos socioculturais diver-
sos. Conforme apontado anteriormente, marcadores de gnero, raa, prefernci-
as sexuais, padres culturais e outros sobrepem-se, em grande parte dos casos,
noo de identidade nacional, essa compreendida como construo e no
como condio natural da formao identitria. Uma outra ordem de reflexes
suscitada o desafio noo de culturas puras, que, portanto, desconhece me-
canismos de aproximao e distanciamento entre elas, nos encontros e desencontros
culturais. Argumentamos que implicaes curriculares, nessa perspectiva, traduzir-
se-o em diretrizes em que a dialtica universal-multicultural, global-local, seja tra-
balhada de forma articulada. Busca-se, dessa forma, desnaturalizar discursos de
identidade nacional que excluem vozes culturais no-dominantes de sua histria,

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ou que tratem da diversidade cultural de forma esttica, homogeneizadora de
grupos culturais, ignorando o dinamismo, a hibridizao cultural e os mecanismos
discriminatrios que legitimam a valorizao diferencial dos padres socioculturais.

PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS, PLURALIDADE CULTURAL


E EDUCAO MULTICULTURAL

Os Parmetros Curriculares Nacionais (Brasil, 1997), em sua verso prelimi-


nar, recentemente distribuda para apreciao pela comunidade acadmica, consis-
tem de uma srie de prescries curriculares para o ensino fundamental, de 5a a 8a
sries, dando continuidade primeira parte do documento relativo aos 1o e 2o ciclos,
voltado s sries iniciais. Dotada de estrutura semelhante (documento introdutrio,
introduo aos temas transversais e documentos referidos a cada rea curricular), a
proposta em pauta sofre algumas das mesmas limitaes curriculares apontadas por
autores como Moreira (1996, 1997), tanto no que diz respeito reduzida consulta
prvia comunidade acadmica para a sua elaborao inicial, quanto ao excesso de
prescries em seu bojo e ao vis psicolgico em sua abordagem.
Questionamentos em relao viabilidade de se tratar a pluralidade cultural
como tema transversal tm sido, tambm, avanados por Grant (1997) e Canen
(1995), que manifestam receio de que a impregnao de tal proposta no traba-
lho, nas diferentes reas, possa ser to tnue a ponto de se tornar invisvel. A
relevncia em se promover a conscientizao acerca da educao multicultural
como necessria promoo de cidados crticos e participativos, em sociedades
cada vez mais multiculturais, deveria, dessa forma, ser enfatizada no interior de
todas as reas, bem como no trabalho relativo s representaes sociais de do-
centes (Alves-Mazzotti, 1994), sob pena de reduzir-se a um imperativo moral
consensualmente aceito no currculo formal, porm, no efetivamente implemen-
tado nas prticas curriculares vivenciadas.
A despeito das limitaes apontadas, importante reconhecer avanos ten-
do em vista o fato de se constituir numa proposta curricular que reconhece, em
seu bojo, a pluralidade cultural como tema a ser tratado no mbito da educao
formal. Cabe assinalar que a discusso de alguns aspectos da verso preliminar dos
PCNs 1 e 2 ciclos (Brasil, 1996) foi realizada em outro contexto (Canen,
1997a). Dessa forma, neste artigo, buscaremos detectar, especificamente, a partir
do documento Pluralidade Cultural (Brasil, 1997), potenciais e limitaes para o
trabalho com a pluralidade cultural em uma perspectiva crtica e transformadora, desafiadora
de esteretipos e facilitadora de uma desnaturalizao de construtos como identidade

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nacional e identidades culturais puras, abordagem terica j discutida anteriormente.
O documento em questo dividido em duas partes: na primeira, apresentam-se
a justificativa, o estado atual dos trabalhos com a temtica, as contribuies trazidas pelos
conhecimentos em reas diversas (so citados fundamentos ticos, jurdicos, histricos,
geogrficos, sociolgicos, antropolgicos, de linguagens, representaes populacionais,
psicolgicos e pedaggicos) e os objetivos gerais do ensino fundamental. Na segunda
parte, tratam-se das implicaes das posturas discutidas em termos de contedos e seus
critrios de seleo. Aponta-se que os contedos receberam o tratamento por blocos,
nos quais so propostos ncleos temticos, que incorporam avanos do conhecimento
(...), reivindicaes antigas de movimentos sociais (...) [e] divulgao de direitos civis,
sociais e culturais estabelecidos na Constituio Federal... (Brasil, 1997, p. 23). Tais
temas so elencados sob os seguintes ttulos: Pluralidade Cultural e a Vida dos Adoles-
centes no Brasil, Pluralidade Cultural na Formao do Brasil e Direitos Humanos, Direi-
tos de Cidadania e Pluralidade. Os assuntos so, por sua vez, subdivididos em categorias,
tais como: a organizao familiar como instituio em transformao no mundo contem-
porneo, a vida comunitria como referncia afetiva, forma de organizao e base de
relaes econmicas em diferentes regies, as relaes com o tempo e com o espao
por seres humanos de diferentes origens culturais, a educao em diferentes grupos
humanos, a atitude de voltar a ateno para o ponto de vista dos grupos sociais, o ser
humano como agente social e produtor de cultura, as muitas linguagens como fator de
identidade de grupos, e assim por diante.
Uma primeira aproximao dos temas e subtemas elencados permite uma
visualizao inicial de contradies discursivas (Veiga-Neto, 1996), no que se refe-
re educao multicultural e aos construtos de identidade nacional e de pluralidade
de identidades culturais discutidos no texto. Por exemplo, ao citar Pluralidade Cul-
tural e a Vida dos Adolescentes no Brasil, uma ruptura parece ocorrer entre a
primeira e a segunda parte do tema: adolescentes aparecem como categoria
identitria mestra, abstrata, homognea, e a impresso que se tem que
pluralidade cultural ir ser estudada em relao a seu impacto sobre essa identida-
de a de ser adolescente. Contradizendo autores tais como Grant (1997), Hall
(1997), McLaren (1997) e Featherstone (1997), a identidade adolescente no
vista em termos de sua articulao aos outros marcadores identitrios singulares
de gnero, classe social, raa, padres socioculturais, insero histrica etc.
A explorao do tema em termos de seu desenvolvimento no documento
parece confirmar a impresso inicial, sugerida pelo seu ttulo. De fato, afirma-se,
por exemplo, que a percepo da possibilidade de interao efetiva com o social
e a vivncia de busca de subsdios permitiro ao adolescente (grifo da autora)

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compreender os processos (...) em sociedade (...) para a definio das leis (Brasil,
1997, p. 40). Prope-se tambm, em uma das estratgias para o trabalho com
Direitos Humanos, que se ofeream ao adolescente elementos de recentes con-
ferncias internacionais (...) destacando que se trata, em todos os casos, de docu-
mentos e tratados referentes aos direitos humanos, por princpio indivisveis e
inseparveis (idem, p. 41). O fato de a categoria adolescente ser tratada de
forma homognea, aistrica e descontextualizada das diferentes marcas identitrias
agrava-se particularmente pelo desconhecimento das implicaes prticas e da
necessidade de se trabalhar com Direitos Humanos como construo cotidiana
em dilogo com grupos culturais diferenciados, conforme sugerido por Candau et
al. (1996). Ao isolar a identidade do adolescente de forma abstrata, o ensino dos
Direitos Humanos passa a ser interpretado como algo fixo, conhecimento apriorstico
a ser igualmente veiculado para todos os adolescentes, da mesma forma, a partir
de conferncias internacionais, sem que se levem em conta seus universos cultu-
rais diferenciados. Nesse caso, a contradio entre o discurso da pluralidade cultu-
ral e a categoria homogeneizadora adolescentes representa um vis pelo qual a
identidade mltipla afirmada como perspectiva de trabalho mas ignorada no seu
desdobramento. O mesmo tipo de colocao pertinente em relao a crian-
as, criana, alunos e aluno, tratados de forma homogeneizadora, descon-
textualizada e sem levar em conta referenciais identitrios plurais.
Ainda, a partir dos temas e subtemas elencados para o trabalho com a
pluralidade cultural, pode-se observar que tentativas de reconhecimento da
pluralidade identitria de grupos socioculturais e a busca de superao da homoge-
neizao cultural no parecem incluir docentes e discentes na problemtica aponta-
da. Trata-se, ao contrrio, de falar da pluralidade cultural em termos que a afastam,
nas dimenses temporais e espaciais, da realidade concreta do cotidiano escolar. A
diversidade cultural tratada em um tom narrativo que a limita a fatos histricos ou a
ritos e costumes referentes queles grupos destacados. Enfatiza-se o outro, sem
que se promova a conscientizao da pluralidade cultural e dos esteretipos a ela
relacionados, dentro do prprio espao escolar e das prticas sociais mais amplas,
em uma perspectiva intercultural crtica (Canen, 1995, 1997, 1997b).
Este fato fica bastante evidente, por exemplo, na parte em que se refere
descrio dos blocos de contedos, como seleo que visa oferta, para a crian-
a, de vivncias e informaes, que propiciem a percepo de uma situao social
e cultural mais ampla e complexa do que seu mundo imediato (Brasil, 1997,
p. 22). Ainda que o pargrafo prossiga especificando a relevncia de se levarem
em conta as caractersticas culturais locais, a nfase na necessidade de compreen-

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so da complexidade do pas reduz a pluralidade cultural a uma perspectiva macro, em
detrimento de sua articulao com os universos culturais dos alunos que chegam s
escolas.
Nesse tipo de enfoque presente no documento analisado, em que a
pluralidade cultural vista como estando l, mas no aqui, predomina a perspec-
tiva de educao multicultural que privilegia a abordagem de feira de culturas, de
conhecimento de padres culturais plurais para a aceitao interpessoal, de acordo
com uma viso fenomenolgica (Canen, 1997, 1997b). Assim, enfatiza-se o co-
nhecimento das formas com que diferentes grupos tratam da relao tempo-espa-
o, da organizao familiar, dos ritos, da vida comunitria, das mltiplas linguagens
empregadas, das expresses artsticas etc. Essa apresentao leva idia de gru-
pos culturais puros, locais, acabando por reforar uma homogeneidade cultural
(desta vez, no mbito dos grupos culturais especficos) que deveria, no que diz
respeito a intenes, ser combatida. Desconhecem-se, pois, a dinamicidade, os
choques, os conflitos e as transformaes pelos quais grupos culturais constroem
identidades hbridas, terceiras culturas, conforme apontado por Grant (1997),
Hall (1997), McLaren (1997), Featherstone (1997) e Stronach (1996).
O engessamento de pluralidade de identidades culturais em termos de uma
homogeneizao de grupos culturais especficos percebido tambm no desen-
volvimento dos temas propostos. A ttulo de ilustrao, o subtema referente
organizao social dos grupos humanos (dentro do tema Direitos Humanos, Di-
reitos de Cidadania e Pluralidade) prope a transversalizao com a Histria no
tratamento da vida nas aldeias indgenas, ou dos processos de chegada e integrao
dos imigrantes em territrio nacional... (Brasil, 1997, p. 38). Ainda que, na intro-
duo ao documento, enfatize-se a pluralidade de etnias indgenas (em nmero de
206): cada uma com identidade prpria e representando riqussima diversidade
sociocultural (idem, p. 6) e haja a preocupao de se descreverem os diferentes
povos que emigraram para o Brasil, o tratamento ao tema rompe com a perspec-
tiva multicultural dinmica e recai na descrio de formas de vida desses grupos,
tomados como categorias homogneas (indgenas, imigrantes).
A perspectiva de uma educao multicultural para o conhecimento de pr-
ticas culturais diversificadas e para a promoo da aceitao cultural, em uma linha
fenomenolgica (Canen, 1997b), percebida no decorrer de vrios trechos con-
tidos no documento em anlise. Fala-se, por exemplo, que se deve aprender a posicionar-
se de forma a compreender a relatividade de opinies, preferncias, gostos, escolhas, e
aprender a respeitar o outro (Brasil, 1997, p. 17). Da mesma forma, aponta-se que
compreender que diferentes etnias desenvolvem diversas formas de organizao de

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festas e celebraes (...) permite (...) a aproximao que o adolescente pode fazer de sua
prpria vivncia (idem, p. 34). Tambm, afirma-se que se deve oferecer ao aluno, e
construir junto com ele, um ambiente de respeito, pela aceitao; de interesse, pelo
apoio sua expresso (...). Esse tom que reduz o tratamento da diversidade cultural a
uma perspectiva de aceitao interpessoal est presente, tambm, em diferentes partes
do discurso referente lngua como fator de identidade para grupos tnicos. As dimen-
ses de multilingismos, bilingualismos e plurilingismos (Brasil, 1997, p. 35), com
reconhecido potencial para o trabalho intercultural crtico (Canen, 1995, 1997, 1997b)
no sentido de desafio de preconceitos associados a dialetos e sotaques, so, no entanto,
tratadas em diversas passagens do texto na qualidade de conhecimento acerca dos pro-
cessos de aquisio de uma segunda lngua e o significado dessa aquisio do ponto de
vista social, cultural e econmico (Brasil, 1997, p. 35), bem como acerca de regionalis-
mos... e expresses utilizadas por grupos tnicos em seu cotidiano (idem, ibidem).
At mesmo quando se mencionam o preconceito e a necessidade de combat-lo,
o discurso contm, em grande parte, um tom psicolgico, individual, evitando uma anlise
que localize, nas estruturas de poder, a origem das discriminaes que calam as vozes de
grupos socioculturais diversos em prticas pedaggicas que privilegiam padres culturais
dominantes. O vis psicolgico, j denunciado por Moreira (1996; 1997), fica evidenci-
ado particularmente na anlise da discriminao como fruto do medo, manifestao de
insegurana, muitas vezes plantada em cada um de maneira arcaica que, no plo que
discrimina (...) apresenta-se como reao ao desconhecido, visto como ameaador
(Brasil, 1997, p. 15).
Da mesma forma, o discurso de valorizao da pluralidade cultural rompi-
do, em diversas partes, por uma viso no problematizadora da chamada identi-
dade nacional, tambm referida como patrimnio nacional. De fato, longe de
conceber a identidade nacional como uma representao simblica, conforme
enfatizado por autores como Hall (1997), Featherstone (1997) e Grant (1997),
volta-se expresso de forma esvaziada, sem que se questionem os critrios e os
marcadores identitrios para a base dessa identidade nacional. Por exemplo,
fala-se que, apesar da discriminao, da injustia e do preconceito (...), paradoxal-
mente o Brasil tem produzido tambm experincias de convvio, reelaborao das
culturas de origem, constituindo algo intangvel que se tem chamado de brasilidade.
Afirma-se, tambm, que no cenrio mundial, o Brasil representa uma esperana
de superao de fronteiras e de construo da relao de confiana na humanida-
de (Brasil, 1997, p. 3). No se questionam, nesse tipo de afirmativa, as injustias,
a violncia, o silenciar de grupos socioculturais alijados do poder econmico, a
pobreza e as excluses perpetradas em territrio nacional.

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Confirmando Featherstone (1997) e Hall (1997), sob o manto da expresso
identidade nacional, encobrem-se as manifestaes socioculturais e as vozes sistemati-
camente silenciadas e excludas, afastando-as da condio de nacionais. A cidadania
plural e hbrida, proposta por McLaren (1997) e Stronach (1996), substituda, luz do
construto identidade nacional, por uma expresso abstrata, que se refere a um repertrio
de exerccios de direitos e deveres, elencados de forma desconectada dos grupos
socioculturais plurais que a constroem, cotidianamente. Dessa forma, ainda que propondo,
no campo das intenes, desafiar o mito da democracia racial, as referncias identidade
nacional tendem a legitim-lo.
O fato ilustra as contradies discursivas que perpassam o documento em
pauta, no qual o cunho intercultural crtico (Canen, 1995, 1997, 1997b), manifes-
to nas intenes (particularmente na introduo e justificativa do tema), silencia-
do no processo de construo de categorias tais como identidade nacional e
identidades culturais plurais, bem como nos desdobramentos temticos propos-
tos para o trabalho escolar. Assim, em um discurso intercultural crtico, fala-se
acerca da valorizao de caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos
sociais que convivem no territrio nacional e a crtica s relaes sociais discrimina-
trias e excludentes que permeiam a sociedade brasileira (Brasil, 1997, p. 2).
Igualmente, articulam-se desigualdade social e discriminao na produo da ex-
cluso social, bem como se denunciam o preconceito e a discriminao racial/
tnica na escola e na constituio de episdios da Histria do Brasil, como a escra-
vido de negros africanos. Combate-se, tambm, a viso de raas que se dissolve-
ram o ndio, o branco e o negro, que teriam dado origem ao brasileiro,
apontando que essa viso foi difundida nos livros didticos, neutralizando as dife-
renas culturais e, s vezes, subordinando um cultura outra (idem, p. 7). Enfatizam-
se a questo dos preconceitos e esteretipos e a necessidade de combat-los em
prticas pedaggicas cotidianas, bem como a relevncia em desafiar a viso de um
Brasil de braos abertos e o mito da democracia racial (idem, ibidem).
No entanto, ainda que, no nvel discursivo, os parmetros consigam dar
conta da perspectiva intercultural crtica (como evidenciado, particularmente, em
trechos da introduo e justificativa do tema), fica claro que tal perspectiva no se
sustenta, quando se analisa o documento mais detalhadamente. De fato, a pers-
pectiva intercultural crtica dilui-se e esvazia-se em um discurso em que predomina
uma perspectiva de educao multicultural para a aceitao, uma viso de pluralidade
cultural que ignora a dinamicidade e a hibridizao de culturas e uma no-
problematizao da identidade nacional, conforme discutido neste estudo. Entre-
tanto, conforme salientado anteriormente, o fato de que a pluralidade cultural pas-

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sa a ser reconhecida no mbito da proposta curricular em foco pode ser interpre-
tado como um avano significativo na rea. Nessa perspectiva, cabe aceitar o desa-
fio de visualizar as contradies detectadas no discurso dos PCNs (Brasil, 1997)
como pontos de partida para uma perspectiva de trabalho que supere o congela-
mento de uma identidade nacional, que busque a compreenso da dinamicidade e
do hibridismo culturais e que lance um olhar crtico e desafiador a preconceitos e
esteretipos, em busca de uma valorizao da cidadania plural e concreta nas
prticas curriculares.

CONCLUSES

Longe de esgotar a anlise da educao multicultural e das categorias de


identidade nacional e pluralidade cultural, conforme trabalhadas nos PCNs (Brasil,
1997), este estudo buscou problematizar, a partir de um referencial intercultural
crtico, as contradies, os limites e as possibilidades contidos no discurso presen-
te no documento em pauta para o trabalho em uma perspectiva de valorizao da
diversidade cultural e da construo de uma cidadania plural e hbrida. Argumen-
tou-se que a desnaturalizao do construto de identidade nacional, bem como o
desafio a posturas de congelamento de identidades puras, em detrimento da
dinamicidade e do hibridismo constante de culturas, constituem passos necess-
rios ao trabalho curricular em uma perspectiva intercultural crtica.
A anlise do documento Pluralidade Cultural, no contexto dos PCNs (Brasil,
1997), levou a constatar as contradies discursivas pelas quais o tema tratado,
detectando-se desde propostas em uma linha intercultural crtica de desafio a estere-
tipos e preconceitos, at afirmaes que reduzem a discriminao a uma manifesta-
o psicolgica de medo, a diversidade cultural a um conjunto de identidades ho-
mogneas, a identidade nacional ao reflexo de uma brasilidade idealizada e no
problematizada, e a educao multicultural a um mero conhecimento de manifesta-
es culturais e ritos diversificados.
No entanto, argumentou-se que, ao mesmo tempo em que tais contradi-
es indicam a necessidade de se estabelecerem, com maior clareza, as intenes
e os objetivos para o trabalho com a educao multicultural, o fato de o tema ser incor-
porado na proposta curricular em pauta pode representar um ponto de partida para que
se repensem prticas pedaggico-curriculares, levando em conta a pluralidade cultural.
A complexidade das representaes acerca do que significa nacional, multicultu-
ral, cultura ou patrimnio nacional comum e pluralidade cultural indica a diversidade de
significados de que se revestem tais expresses e a relevncia em se proceder sua

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desconstruo e reconstruo, em uma perspectiva transformadora e crtica, em cursos
de formao inicial e continuada de docentes, de forma que propostas curriculares con-
cretizem-se em prticas educativas cotidianas, viabilizadoras da formao de cidados
crticos e participantes em sociedades cada vez mais multiculturais.

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