ANTROLOPOLOGA FILOSFICA

TEMA 8. La voluntad, libertad y amor.

La nocin de voluntad y su distincin del apetito (o el impulso
sensible).
Los elementos del acto libre. Los argumentos a favor y en contra de la
libertad. Los formularios principales de libertad: psicolgico, poltico,
social, metafsico; las varias especies de determinismo: social, poltico,
religioso, estructural.
Sobre el Amor, en cuanto es una virtud, hasta que punto es un
sentimiento.

I. LA VOLUNTAD.

1.1. NOCIN DE VOLUNTAD.

Es la tendencia despertada por el conocimiento intelectual de un bien.
La tendencia hacia un bien concebido por la inteligencia.
La facultad con la que tendemos al bien que ha sido propuesto por la
inteligencia.

1.2. DIVERSOS PROCESOS EN LA VOLUNTAD.

La voluntad en su ejercicio, pasa por diversos procesos que en ella se
suceden. Podemos hablar de:
El amor. Es actitud interna que permanece en la voluntad misma y viene
motivada por algo que se considera valioso. El valor es presentado por la
inteligencia. La voluntad se complace en l.
El deseo. Es inclinacin hacia ese valor cuando queda interesado el
sentimiento: el valor se convierte entonces en atractivo.
La decisin o el querer. Es acto que la voluntad realiza para adquirir lo que
ha descubierto como bien o como valor. La decisin es una orden a todas las
otras facultades para que procedan a la adquisicin de valor.

1.3. PRINCIPIOS Y TEORAS.

La voluntad es facultad consecuente con la inteligencia. Pero no se identifica
con la inteligencia. La experiencia misma nos ensea que una cosa es querer y otra
conocer.
Son dos facultades relacionadas, pero no identificables. Por ello, es preciso
analizar la voluntad. Hay varias teoras que la intentan explicar:

a) Wundt pretende reducir la voluntad a meros sentimientos provocados por

las cosas que se presentan como agradables o desagradables. La voluntad
queda as reducida a una reaccin de tipo reflejo y exclusivamente corporal.
Es un gnero de materialismo inaceptable, pues sabemos por experiencia que
podemos apetecer cosas que nos resultan desagradables, aunque podamos
rechazarlas libremente.
 b) Semejante postura adoptan Spencer, Ribot y Ebbinghauss, que intentan
identificarla con imgenes motrices las cuales provocan reacciones externas
de aceptacin o repulsin. La voluntad acta externamente a travs de esas
imgenes, pues ella, de por s, no es ms que una fuerza interior, pero no se
reduce a ellas. Tiene tambin actos puramente internos, llamados elcitos,
que no dependen absolutamente de las imgenes. Por ejemplo, un acto de
amor puro, el sacrificio de la propia vida.
c) W. James identifica la voluntad con la inteligencia, convirtiendo as las
voliciones en meras ideas con dimensin prctica o activa. La voluntad
quedara reducida de ese modo a mera manifestacin de la nica facultad
humana que sera la intelectual. La experiencia anteriormente aludida hace
inaceptable esta opinin.
d) Lindworski, Arch, Micchotte y muchos psiclogos reconocen en la voluntad
su condicin de facultad superior, que esencialmente consiste en una
tendencia espiritual, pero muy relacionada con lo sensitivo y lo
imaginativo, a travs de lo cual se manifiesta.
e) La actitud realista tradicional, con Santo Toms al frente, la ven como
facultad especfica del hombre, que tiene por objeto el bien, y como
forma de ejercicio, la libre eleccin entre diversas posibilidades de
actuacin. La voluntad pone en accin todo el sistema orgnico del hombre
mediante las misteriosas y difcilmente explicables conexiones
psicofisiolgicas que se dan en la inteligencia.
f) La nica postura aceptable es la que explica la voluntad como realidad
inconfundible, modo de actuarse el alma espiritual, capaz de libre opcin
ante los valores que la condicionan.

1.4. FENOMENOLOGA DE LA VOLUNTAD.

La voluntad como actividad del espritu, se presenta a nuestra conciencia como una
tendencia hacia el mundo de los valores. Es lo que llamamos querer. Queremos lo que
estimamos valioso.

En el querer hay, pues, una tendencia, un salirse nuestra alma hacia algo que valoramos, y
que por su valor tira de nosotros.

Lo importante en la Fenomenologa del querer, es ese trmino valoral que al presentarse en

el horizonte de nuestra conciencia o estimativa, provoca hacia l, el impulso del alma, el
querer, la volicin.

El querer se presenta en nuestras conciencias envuelto en otras vivencias que la preparan y

la acompaan: El juicio estimativo, con el que valoramos el bien que nos atrae; El matiz
sentimental que provoca en nosotros el objeto valioso, o el pensamiento de lo que puede ser
para nosotros su adquisicin o prdida, o la misma resolucin que se tome; El juicio
prctico de lo que debo hacer o no hacer, etc. Todo este complejo de vivencias de tipo
cognoscitivo y sentimental principalmente, de ninguna manera se confunde con lo que es el
querer en s mismo, que es la pura tendencia o inclinacin hacia el objeto, para conseguirlo
o huirlo.
 a) El valor.-
El objeto o trmino real (lo que se quiere) del querer es el valor, y valor es lo que
puede ser estimado intelectualmente, no sensitivamente. El trmino personal (la persona
para quien se quiere) del querer es el mismo Yo, en el amor egosta o de concupiscencia, y
otra persona, en el amor altruista o de benevolencia, aunque en este amor tambin el Yo, es
de una manera implcita, trmino personal del querer. El valor es lo que hace valiosa una
cosa.

Los valores son siempre bipolares, es decir, a todo valor le corresponde un anti valor.

Los valores pueden ser en s, fines:

Los valores no son objeto de la voluntad, sino a travs de un juicio estimativo, o juicio
prctico, que los estime valiosos para el Yo de alguna manera. La tendencia volitiva que se
dirigen a un valor "en s", o valor absoluto segn su diversa caracterstica, puede ser:
Intencin o deseo, fruicin o goza y simple amor o voluntad.

o La primera tiende a un bien para alcanzarlo en los medios que sean.

o La segunda tiende a un bien presente para gozarlo,
o La tercera mira al bien como valioso.

Valores para otros, medios:

La tendencia volitiva que se dirige a un valor "para otro", o sea, a un medio o a la puesta en
prctica del mismo, se llama: Eleccin, y uso o imperio.

b) Tendencia y movimiento.-
Este es como un complemento de la tendencia, como su ltima fase, o manifestacin
exterior. Es efecto de la misma tendencia, y se llama movimiento voluntario cuando va
dirigido por el conocimiento y la apeticin consciente. As por ejemplo, si veo una manzana
y quiero cogerla, alargo el brazo o me muevo hacia ella. Este movimiento voluntario del
brazo o de los pies, es un movimiento voluntario. El movimiento voluntario es uno de los
primeros medios para conseguir los fines queridos por la voluntad.

1.4. METAFSICA DE LA VOLUNTAD

La facultad volitiva, llamada tambin voluntad, que capacita al Yo para querer, es

una facultad inorgnica, irreducible por lo tanto al apetito sensitivo.

Es inorgnica: puesto que se mueve por valores meta-sensibles, que slo pueden ser
aprehendidos por el entendimiento, que es facultad inorgnica, y esos valores no sirven
para satisfacer tendencias y necesidades orgnicas. Ahora bien, como es imposible que un
ser tienda hacia lo que no es un valor o bien para l, ya que sera un contrasentido, sguese
que la voluntad no es facultad orgnica, puesto que tiene a bienes o valores que no son tales
para una facultad orgnica. As queremos a Dios, la virtud, el honor, la ciencia, etc.

a) El objeto adecuado de la voluntad humana, o sea, el campo de accin a donde puede

extender su actividad volitiva y dirigir su querer, es todo lo que tiene valor y puede ser as
estimado por el entendimiento humano. Su objeto adecuado, es pues, el mundo de los
valores. Lo que de alguna manera es valioso para el Yo, puede ser objeto de nuestra
voluntad.

b) El objeto formal de la voluntad humana es slo el valor "en s". Los valores relativos
o "para otro", es decir los medios, son objeto material de la voluntad. La motivacin de la
voluntad son los valores "en s", es decir, los fines.

La voluntad puede controlar el ejercicio de las dems potencias psquicas, y a veces

tambin la especificacin de sus actos. Este control se denomina imperio, y los actos de las
facultades realizados en virtud de este impulso o imperio de la voluntad se llaman actos
imperados. La voluntad tambin puede imperarse a s misma.

c) Acto voluntario, es lo que de alguna manera cae bajo el imperio de la voluntad, causal
o efectivo, e intrnseco o formal.

Voluntario objetivo, es el objeto de la voluntad, es decir, lo querido por la voluntad.

Voluntario efectivo, es lo que inmediatamente o mediatamente procede de la

voluntad como su efecto. As tomados los actos elcitos o imperados por la
voluntad. El voluntario efectivo tambin lo es.

Voluntario intrnseco o formal, es el acto mismo de la voluntad, la tendencia volitiva

que procede de la voluntad a la luz del juicio estimativo. El voluntario intrnseco es
tambin efectivo, pues es efecto de la voluntad, y tambin objetivo.

El voluntario efectivo, puede ser "voluntario en s" y "voluntario en causa".

El voluntario en s es lo querido inmediatamente por la voluntad.

El voluntario en causa es lo querido no en s inmediatamente, sino en su causa. La

voluntad al querer la causa de un efecto, quiere de alguna manera ese efecto, si lo
prev. La causa puede ser fsica o moral. La causa moral es mera ocasin de un
efecto, ocasin que constituye en causa moral si se aade la obligacin de evitar ese
efecto. As la voluntad al querer la ocasin con la que se sabe se ha de producir el
efecto, si quiere el efecto, pues sabiendo que lo tiene que evitar, no lo evita evitando
la ocasin. Si no lo evita pudiendo, lo quiere. As, si pongo una hucha, ocasin para
que den limosnas para las misiones, las limosnas no son para m voluntarias, pero
sin pongo una revista pornogrfica, ocasin de pecado, los pecados para m son
voluntarios.

1.5. DISTINCIN DE LA VOLUNTAD CON EL APETITO SENSITIVO.

El deseo (impulso) tiende a un bien sensible, percibido o imaginado, mientras que el

querer tiene por objeto un bien inteligible, es decir, concebido. Psicolgicamente, la
voluntad, slo se percibe claramente en el esfuerzo.
 1.6 ANEXO: LA VOLUNTAD EN SANTO TOMS.

Para Santo Toms toda naturaleza posee su razn de ser y se expresa mediante el fin
hacia el cual se orienta. Tambin la naturaleza humana con su apetito espiritual est
determinada, esencialmente, hacia su ltimo fin y es su expresin especfica. Por tanto, la
naturaleza humana, en su manifestacin especfica, es decir, como voluntad determinada
fundamentalmente por el ltimo fin, no es libre respecto a ste, no puede moverse
libremente sino en virtud y dentro del movimiento de su naturaleza, o, en otras palabras, en
virtud y dentro del movimiento hacia su ltimo fin. Cuando se analiza la naturaleza
espiritual humana, se llega a la misma conclusin en la que las dos facultades superiores, la
inteligencia y la voluntad, no pueden conocer ninguna verdad ni amar ningn bien, sino en
virtud de su enderezamiento innato a la Verdad y el Bien en s, como su objeto formal. En
este sentido, la Verdad y el Bien participados y realizados, se concretizan de manera finita y
defectiva, lo que hace que los seres creados se capten imperfectamente, as como nuestro
conocimiento de Dios. Orientada, bsicamente, al Bien infinito, la voluntad humana no
puede querer nada sino en cuanto se inserta dentro de esta razn de bien.

El objeto de la voluntad es y debe ser siempre el bien, no slo a priori sino tambin
empricamente. La voluntad, apetito espiritual dependiente de la inteligencia, no puede
tender al bien si no se lo esclarece la facultad racional. sta tiene como objeto propio el ser
en cuanto ser, y, en esta vida, en que depende de la cooperacin de los sentidos, el ser de la
esencia universal de los objetos sensibles.[1] La voluntad no puede apetecer su objeto si
ste no est bajo la nocin universal y abstracta del bien. Por consiguiente, el objeto formal
especfico de la voluntad es el bien en s o el bien en general. As como el entendimiento no
puede comprender ningn objeto sino bajo la razn formal de ser, del mismo modo la
voluntad tampoco puede apetecer ninguna cosa sino bajo la razn formal de bien. Para
demostrar la necesidad de la voluntad frente a su objeto, el bien en s, el Aquinate compara
frecuentemente la relacin de la voluntad con el ltimo fin (su objeto especfico), con la
que guarda el entendimiento frente al ser y sus primeros principios (su objeto especfico).
El fin y sus primeros principios normativos desempean el mismo rol en el orden prctico,
que el ser y sus primeros principios especulativos en el mbito del conocimiento puro. La
inteligencia busca aprehender la verdad y la voluntad busca realizar el bien, de tal manera
que las cosas de la voluntad tambin pertenecen al plano del intelecto y viceversa:

"Lo verdadero y lo bueno se identifican (convertuntur) en la realidad. Y as, el bien es

conocido por el intelecto bajo el aspecto de verdadero, y la verdad (lo verdadero, verum) es
deseada por la voluntad bajo el aspecto de bien".1
Lo anterior equivale a decir que la verdad y el bien son concomitantes: lo verdadero es
un bien, porque sin lo cual no podra ser deseable; y el bien es verdadero, porque de lo
contrario no podra ser inteligible.2 As como el intelecto no puede actuar no puede

1
RIALP: Gran Enciclopedia Real (Hombre)pp104-124
2
Filosofa del hombre: Curso de Filosofa Tomista R. Verneaux . Ed. Herder, Espaa 1997.
aprehender ni demostrar proposicin alguna sino a partir de la captacin inmediata, natural
y necesaria del ser y de los primeros principios, a los cuales reduce y en los cuales apoya
toda otra verdad, que recibe y participa de su evidencia; del mismo modo la voluntad,
nada quiere ni puede querer sino en virtud de su disposicin natural y necesaria hacia su
ltimo fin, el bien en s, y de sus primeros principios normativos, de los cuales reciben y
participan, los dems bienes y principios prcticos. En este sentido, las facultades o
potencias se especifican o constituyen en su esencia de acuerdo con su objeto formal.3 Por
tanto, la voluntad se halla especificada por el bien en s, universal, y nada puede querer si
no se circunscribe dentro de la esfera de ese bien, su objeto formal. La voluntad carece de
libertad de especificacin, pues slo puede querer el bien o lo que participa de l, estando
necesitada, en cuanto a la especificacin, a abrazarse con el bien. A esta voluntad,
esencialmente dirigida al ltimo fin, Santo Toms la denomina voluntas ut natura. Gracias a
ella, a su movimiento natural necesario hacia el bien en s, podemos orientarnos libremente
a los dems bienes, que participan de aqul.4

La voluntad en su movimiento hacia la felicidad persigue no slo el bien en s (objeto

formal), sino tambin el bien determinado (objeto material), aunque concretamente lo
desconozca. En este ltimo sentido, el hombre en lugar de dirigirse a la felicidad, lo hace en
torno a su felicidad. Por otra parte, slo Dios realiza la plenitud del bien, siendo su
naturaleza el Bien en s. Por tanto, si la voluntad no puede apetecer nada si no es escrutando
el bien en s y su felicidad, tampoco puede apetecer nada sin escrutar, confusa e
implcitamente, a Dios. Sin embargo, dentro del objeto especficamente necesario, la
voluntad goza de libertad de ejercicio, es decir, puede querer o abstenerse del bien en s, o,
lo que es lo mismo, de su ltino fin o felicidad en general. En la vida mortal el ejercicio de
la inteligencia y la voluntad no se manifiesta como algo necesario para la consecucin de la
felicidad, pues el abstenerse de querer ese ltimo fin tambin puede manifestarse como un
bien, participante, por consiguiente, del bien en s. Necesitada en cuanto a su especificacin
u objeto formal, la voluntad no lo est en cuanto a su ejercicio (puede querer o abstenerse
de querer el bien en s).5

Frente al bien en s, conocido expresamente como Dios, ser siempre apetecido por la
voluntad con la misma necesidad de especificacin que la del objeto formal. No obstante, o
captamos a Dios con un conocimiento analgico, tal como nos acontece en nuestra
experiencia, o tenemos la intuicin de su esencia (como lo ensea la Revelacin cristiana),
que se estructura sobre la base de conceptos propios de objetos espirituales. En el primer
caso Dios es conocido imperfectamente, por semejanzas tomadas de las cosas sensibles y
finitas y, por eso, el Bien en s que l en s mismo es, no se aparece a nuestra inteligencia
de un modo adecuado. Aunque sabemos que el Bien en s es infinito, lo comprendemos de
un modo conceptual finito. Frente a Dios as conocido, como frente a un bien finito

3
Fitche, Grundlagde des Nature ets WW.III, 39
4
Antropologa Filosfica: Compilador Juan Antonio Ros V. Coleccin Scrates-
Humanidades, UAS,2000.
5
Antropologa Filosfica, Carlos Valverde , Ed. EDICEP, Valencia Espaa, 1998
cualquiera, la voluntad es enteramente libre: no slo con libertad de ejercicio (puede
quererlo o abstenerse de quererlo), sino tambin con libertad de especificacin (puede
querer a Dios u otro bien, incluso un bien contrario a l: el pecado). Pero frente al Bien en
s, aprehendido adecuadamente sea por intuicin beatfica sobrenatural, sea por
conocimiento analgico a partir de la intuicin de la esencia de la propia alma espiritual,
que correspondera al estado de beatitud natural, la voluntad carece, por el contrario, de
toda libertad de especificacin y de ejercicio, no pudiendo sino amar a Dios
necesariamente. En tal circunstancia, la voluntad se encontrara en posesin perfecta del
Bien en s, infinito, con conciencia de ello. Contemplara claramente a Dios realizando la
plenitud del bien en s, de su objeto formal en toda su amplitud, no pudiendo sino amarle.
En este sentido, el ejercicio de la voluntad es posible en este mundo, porque muchos
objetos se presentan como bienes limitados y finitos, es decir, ninguno como un bien en s.
Ninguno agota el objeto formal de la voluntad, que los sobrepasa infinitamente a todos. El
apetito de la voluntad, que por su objeto formal (el bien en s y sin lmites, la felicidad)
desborda cada bien particular y que encuentra en todos ellos su objeto formal participado,
puede moverse de un bien a otro, querer un bien o abstenerse de quererlo, considerando su
limitacin o privacin de bien. Pero cuando se halla directamente frente al Bien infinito,
que realiza toda la extensin de su objeto formal (el bien en s), la voluntad no tiene objeto
que querer fuera de Dios, no puede querer otro bien que no est en Dios, y no puede por eso
sino adherirse a l y amarle necesariamente en la plenitud del acto de su potencia
enteramente actualizada, con la consiguiente felicidad.6

En torno a los dems bienes finitos la voluntad es libre con libertad de ejercicio y
tambin de especificacin: puede quererlos o no quererlos y rechazar uno u otro. La razn
de esta verdad es tanto a priori como emprica, pues se afinca en que ninguno de estos
bienes agota ntegramente el objeto de la voluntad, cuyo apetito los rebasa, y en que, por su
misma limitacin, ofrecen siempre un aspecto de mal, de no apetibilidad y de rechazo por
parte de la voluntad. La voluntad mantiene una autonoma de eleccin con relacin a los
bienes particulares que el intelecto le muestra como no ligados indefectiblemente con el
bien universal, siendo su eleccin libre, en virtud de que el intelecto es capaz de reformular
sus juicios. Por eso la libertad de elegir se basa en el carcter cambiante del juicio (mutabili
judicio proponuntur). Cuando la voluntad mantiene una libertad de indiferencia frente a la
manifestacin de objetos finitos, no significa que sobre ella recaiga la responsabilidad de
experimentar o no algn tipo de placer o displacer: se trata que la aceptacin definitiva slo
reside en la voluntad, al ser ms grande que todos los objetos. Sobre la tendencia de la
voluntad a los bienes particulares, dice Hugon lo siguiente:

"A causa de su misma amplitud que le permite ver todas las fases de la realidad, la mente
descubre en el objeto finito un lado agradable que puede excitar verdadera complacencia en
la voluntad, y otro desagradable, que puede provocar repulsin; y juntos a la vez, los
presenta a la voluntad. Un objeto propuesto de tal suerte no puede dominar a la voluntad;
por la sencilla razn de ser ms pequeo que ella, hecha para lo infinito, es incapaz de
colmar una capacidad inmensa. Si por un lado encuentra razn suficiente para inclinarse al
objeto, por el otro le repugna; y si se decide por un lado, en medio de semejante alternativa

6
RIALP: Gran Enciclopedia Real
cuyos trminos no la fuerzan, es en virtud de esa independencia y holgura de la voluntad
comparables a las del entendimiento y del alma".7
En suma, nuestra actividad volitiva de la presente vida es libre con libertad de ejercicio
para todos los bienes e incluso para el bien en s, su ltimo fin y felicidad; y es libre con
libertad de especificacin y aun de contrariedad (amor y odio) respecto a todos los bienes
determinados (incluso Dios), pero no respecto al bien en s, su objeto formal. La libertad
comienza cuando descendemos del objeto especfico de la naturaleza como tal, del bien
universal que el entendimiento le propone a la voluntad, a los diversos bienes particulares.
Con la misma necesidad y libertad (de especificacin y ejercicio) tiende la voluntad a todos
aquellos bienes que se presentan como medios indispensables para alcanzar el ltimo fin o
bien en s. Con respecto al objeto necesario y libre de la voluntad el Aquinate seala:

"Hay un bien que es apetecible por s mismo, como la felicidad que es el ltimo fin; y a este
bien se adhiere la voluntad de un modo necesario; porque por una natural necesidad todos
desean ser felices. Pero otras cosas cosas son buenas porque son apetecibles por el fin, las
cuales se relacionan con el fin como las conclusiones con el principio, como es evidente por
lo que dice el Filsofo (Aristteles) en el II Phys. Si, pues, hubiese ciertos bienes, sin cuya
existencia alguno no pudiese ser feliz, stos seran tambin apetecibles necesariamente,
mxime por quien viese esa relacin, y tal vez tales son el existir, el vivir y el entender y
otros semejantes. Pero los bienes particulares sobre los cuales versan los actos humanos no
son tales, ni son aprehendidos bajo esa razn de tal manera que sin ellos no pueda darse la
felicidad, como vgr. comer este alimento o abstenerse de l; pero tienen en s con qu
mover el apetito segn el bien considerado en ellos. Y por eso la voluntad no es llevada por
necesidad a apetecer estas cosas".8
Ante su ltimo fin, el bien en s, y lo mismo ante Dios, conocido adecuadamente, la
voluntad opera como naturaleza, necesariamente. En este sentido, no existe coaccin o
violencia alguna, sino, ms bien, la voluntad se halla encauzada conforme a la
espontaneidad ms perfecta. Como establece Santo Toms, todo ser creado tiene un modo
de obrar apropiado a su naturaleza y, cuando se trata de la naturaleza humana, es un
movimiento de la voluntad hacia el bien en s o la felicidad, en la cual se encierra todo
movimiento libre; y en torno a ste, es que la voluntad, como naturaleza, se determina
como acto hacia un bien.9

1 EL ACTO VOLUNTARIO: SUS ELEMENTOS Y GRADOS.

Resulta fundamental no slo analizar el mbito de la libertad sino tambin su

contenido, comprendiendo por qu la voluntad es libre ante los fines intermedios. El acto
libre se presenta primero realizando la nocin de acto voluntario. Desde esta perspectiva,
estas dos nociones de voluntariedad y libertad no coinciden, sino que media entre ellas la
relacin de gnero a especie: todo acto libre es voluntario, pero no viceversa.

7
CORETH, Emerich : Qu es el hombre? Editorial Herder Espaa 1982
8
Ibdem
9
Antropologa Filosfica: Donceel Ediciones Carlos Lohl, Buenos Aires- Mxico 1969.
 De acuerdo con Santo Toms, por acto voluntario debe entenderse: "el que procede
1) de un principio intrnseco,
2) y con conocimiento del fin".10
El desplazamiento de un cuerpo no es voluntario cuando carece de ambos elementos, como
en el caso de un cuerpo lanzado contra su movimiento natural (contra las leyes fsicas del
movimiento: gravedad, inercia, accinreaccin, por ejemplo). Slo se realiza la nocin de
voluntariedad, cuando el movimiento procede del mismo operante y dirigido por un
conocimiento del fin que est en l mismo. En este sentido es voluntario, verbigracia: el
movimiento instintivo del animal hacia el objeto conocido.

Santo Toms esquematiza las diversas clases de movimientos, en orden de complejidad

creciente por gnero y diferencia.11 En primer lugar, el movimiento puede ser ab extrinseco
y ab intrinseco, segn que su principio est, respectivamente, fuera o dentro del agente, o,
en otras palabras, segn sea violento o natural (verbigracia: la piedra que es arrojada hacia
arriba, o que sola cae naturalmente a tierra). Entre los seres que se mueven naturalmente o
ab intrinseco, en unos, el movimiento con su efecto termina fuera de ellos mismos (accin
trascendente), en otros, en ellos mismos, perfeccionndolos (accin inmanente o vital). Al
implicar todo movimiento un fin, el movimiento por excelencia es el ab intrinseco. Aqu el
ser se mueve perfectamente a s mismo, conjugndose el principio del movimiento con el
conocimiento del principio hacia su fin. En otros trminos, slo cuando hay algn
conocimiento del fin, el movimiento ab intrinseco hacia l es perfectamente inmanente,
pues cuenta con los dos elementos necesarios para realizarse. En caso contrario, uno de
ellos, el conocimiento del fin, no dirige al agente desde dentro, sino desde fuera, desde otro
ser inteligente, quien con su conocimiento del fin de ese ser, lo dirige por medio de un
principio intrnseco (la naturaleza). Por lo cual estos seres no se mueven a s mismos, sino
que son movidos por otros. Pero los que tienen conocimiento del fin, se mueven a s
mismos, porque en ellos adems de existir el principio de obrar, se halla tambin el
principio de obrar por el fin. Por consiguiente, cuando ambas cosas son ab intrinseco, a
saber: el obrar y el obrar por un fin, los movimientos se dicen voluntarios.

Los seres que se mueven vital o inmanentemente, tienen una divisin tripartita: a) los
unos se mueven slo en cuanto a la ejecucin o irrupcin del acto, pero estn determinados
por la naturaleza (es decir, por una inteligencia extrnseca) en cuanto a la forma y fin del
mismo (vida vegetativa); b) otros, no slo ejecutan, sino que determinan la forma del acto,
mediante el conocimiento que los gua en su accin, pero no el fin, respecto al cual son
determinados por la naturaleza (vida sensitiva en la que tenemos el acto voluntario
imperfecto); c) por ltimo, hay otros seres que determinan, adems de la ejecucin y forma,
el fin del acto que ellos mismos se proponen. En este caso se dirigen al fin conocindolo no
slo como objeto o forma, sino como fin intentado (vida espiritual, en la que existe el acto
voluntario perfecto). Debe concluirse que la perfeccin del acto vital, su inmanencia,
asciende a travs de estos tres grados.12

10
El hombre: su conocimiento y libertad, Luz Garca Alonso, Ed. Porrua yUAS, Mxico 2000.
11
Filosofa del hombre: Curso de Filosofa Tomista R. Verneaux . Ed. Herder, Espaa
12
CORETH, Emerich : Qu es el hombre? Editorial Herder Espaa 1982
 Segn sea el grado del conocimiento que ilumina y dirige el movimiento intrnseco, as
ser la correspondiente accin voluntaria. En el conocimiento sensitivo es conocida la cosa
que es fin, pero no formalmente como tal y, por consecuencia, el movimiento se opera en
virtud de una inclinacin natural (impresa por Dios en direccin hacia su fin). En esta
determinacin frente a los objetos o bienes correspondientes a esa tendencia, el operante no
capta ni la razn formal de fin, ni la consiguiente relacin de medio a fin entre su acto, al
originarse una inclinacin instintiva necesaria y la consecucin de su objeto; en cambio, por
el conocimiento intelectivo, el fin es conocido formalmente como tal, como objeto
apetecible y bueno, y el acto apetitivo est autodeterminado conscientemente para la
consecucin de tal fin, bajo el conocimiento de la proporcin de medio a fin que hay entre
ellos. Slo este segundo acto de la voluntad espiritual gobernada por la inteligencia nica
susceptible de aprehender la razn formal de fin, al desentraar la esencia del ser, es la
que constituye la accin voluntaria perfecta. En ella concurren el movimiento que procede
ab intrinseco del operante y que est orientado a un fin conocido, junto con la aprehensin
cognoscitiva que penetra en el objeto hasta dilucidar su razn misma de finalidad, de modo
que el movimiento de la voluntad procede conscientemente en busca de esta razn de
finalidad o bondad en l encerrada. Aqu se trasluce que fin y bien son dos nociones
coincidentes que se cristalizan en el apetito espiritual. De tal suerte, el apetito sensitivo
tiende al bien concreto, mientras que el apetito espiritual o voluntad tiende al bien en s, y
no busca ningn bien sino bajo esa nocin de bien en general.

2 LA ESPONTANEIDAD DEL ACTO VOLUNTARIO Y SU INDIFERENCIA ACTIVA.

El acto voluntario perfecto, acto del apetito espiritual o voluntad, resulta compatible
con la necesidad intrnseca. El acto con el que los bienaventurados aman a Dios en el cielo
es voluntario y necesario a la vez. En cambio, lo que se opone a voluntario es la necesidad
por coaccin, o sea la violencia, pues el acto voluntario procede del mismo operante ab-
intrinseco, y el violento tiene su punto de arranque en una facultad externa a l y sin su
cooperacin intrnseca. Consecuentemente, un tal acto dejara de ser voluntario, porque no
nace ab-intrinseco del operante.

Esta exencin de necesidad por coaccin, esencial a todo acto voluntario y, por ende,
tambin a todo acto libre (especie determinada de acto voluntario), es la que constituye el
concepto escolstico de espontaneidad o libertad de espontaneidad. ste puede encontrarse
en nivel ascendente en todos los movimientos naturales de los seres inanimados, vegetales,
animales y del hombre. Todo acto voluntario, aun imperfecto, que puede ser necesario con
necesidad intrnseca (como por ejemplo, los actos vitales de una planta o un animal), o
tambin libre, es siempre y esencialmente espontneo, hasta tal punto que ni Dios puede
privarlo de ese carcter, puesto que el concepto de violencia es contradictorio con el de
voluntario, an en el caso de tratarse de un acto necesario. Por consiguiente, el acto
voluntario que versa sobre bienes o fines intermedios, es libre porque la bondad de stos no
realiza o agota plenamente la nocin de Bien en s, cuya posesin resulta inconmensurable.

La libertad psicolgica consiste en el poder que posee la voluntad para

autodeterminarse activamente frente a un objeto, tanto en el sentido de obrar o no obrar
(libertad de contradiccin), como en el sentido de determinarse de un modo u otro o de un
modo contrario (libertad de especificacin y contrariedad). El concepto de libertad no es
equivalente tan slo a la espontaneidad o ausencia de vnculo exterior, en la conciencia de
que nadie nos ata al acto. Encierra algo ms, que es precisamente su caracterstica
distintiva: el poder activo de la voluntad de desplazar su acto en un sentido u otro, tambin
de abstenerse de l, la conciencia de la indiferencia activa y del dominio con que engendra
su acto, antes y durante su determinacin. El acto es libre, en sentido estricto, cuando no
est predeterminado en la naturaleza o en el modo de obrar de la facultad, la cual se
mantiene indiferente frente a dos o ms posibles direcciones y tambin a la abstencin de
su acto. Sin embargo, esto no es un reflejo de su pasividad (como un objeto que est
indiferente para ser puesto en cualquier sitio), sino de su dimensin activa, es decir, con el
dominio y poder de dirigirse por s misma por uno u otro cauce, encaminndose por un
preciso sentido con el poder simultneo de hacerlo tambin por otro y hasta de no hacerlo
por ninguno. Ello deriva como conclusin, que la libertad no se origina de una pobreza
ontolgica, de una falta de determinacin, como acaece con la indiferencia pasiva, sino de
una superabundancia en el poder determinativo, intrnseco, que sobrepuja la capacidad
determinante del objeto. En esto estriba la causa por la cual la voluntad no queda
necesariamente anclada en un solo punto, al poder encaminarse por otra ruta y aun
contenerse de todas las variantes. De otra manera, la actividad de los seres no libres
(materiales) est determinada en un solo sentido preciso y constante, y ante su objeto
proporcionado se actualiza y orienta necesariamente hacia l, sin reservas para enrumbarse
por otro sendero; en el terreno de la actividad libre, el objeto no llega a igualar la capacidad
determinante de la voluntad, la cual, al rebasarlo, puede sustraerse de l y apuntar hacia
otro sentido.

La libertad no es, por tanto, una facultad distinta de la voluntad, es una cualidad
metafsica de sta, es el modo de indiferencia activa o dominio con que se determina a su
acto y no a otros. Como entidad misma, no cabra diferencia alguna entre un acto libre y un
acto necesario (de que tambin es capaz la voluntad). La diferencia esencial radica en que
en el acto libre la voluntad se determina al acto con el poder de no determinarse o de
determinarse de otro modo, y no as en el acto necesario, en el que el acto agota el poder de
determinacin de la facultad. El acto es libre por la forma de actualizarse
(autodeterminndose) y por la cualidad de indiferencia activa que afecta a la voluntad.

3 LAS RELACIONES ENTRE LA VOLUNTAD Y LA INTELIGENCIA

Todo ser por el hecho de ser inteligente, est dotado necesariamente de voluntad.
Sin embargo, la inteligencia por s sola no constituye la libertad como tal. La funcin del
entendimiento en relacin con la voluntad es presentarle el objeto y esclarecerle el porqu
ste es bueno. Por consiguiente, la inteligencia se convierte en la causa formal de la
voluntad al proporcionar el objeto, sin el cual no es posible ningn acto de volicin. Sin
embargo, la voluntad no puede ser movida por la inteligencia como una causa eficiente,
porque es la voluntad misma la que mueve la inteligencia a entender esto o aquello y
porque el objeto es presentado por la inteligencia a la voluntad de una manera indiferente.
Todos los bienes que se conocen por el intelecto, son bienes finitos o son aprehendidos de
modo finito. Cuando la mente los presenta a la voluntad, conllevan una diversidad de
limitaciones y, por tanto, no pueden constreir a la voluntad a actuar. La inteligencia slo
puede mover a la voluntad necesariamente, slo si le presenta el Bien en s. El
conocimiento meramente especulativo, no engendra la accin, puesto que los objetos
especficos de la voluntad slo pueden ser objetos concretos. Quien elige es la voluntad y
no el intelecto, pues ste se limita a presentar los bienes slo desde cierto ngulo y no en
toda su integridad. Por eso las consideraciones racionales no son el nico factor para que un
acto de la voluntad tenga lugar. Por ejemplo, se podra argumentar que la "vida
contemplativa" es la mejor forma de vida que un ser humano podra optar, al ser superior a
la vida dedicada a la fama y a la adquisicin de dinero; no obstante, en el orden prctico la
voluntad elige su forma de vida de acuerdo a su contexto, sus aptitudes y alternativas
(elementos no siempre puramente racionales), que hacen que la mayora no adopte un
gnero de vida filosfico. Sin embargo, la persona que cuenta con el mejor conocimiento
posible es, en un sentido, ms libre, por cuanto entiende con mayor claridad la naturaleza
de lo que quiere; pero, en otro, no es ms libre porque el intelecto no conmina a la voluntad
a actuar. Por eso la mxima de Ovidio "veo lo mejor y lo pruebo, pero sigo lo peor", indica
que la escogencia humana de lo peor, pese a su conocimiento claro de lo mejor, se da
porque lo que es mejor intelectualmente, no siempre es lo mejor a la hora de satisfacer las
necesidades y apetencias humanas. Por tanto, la esencia de la libertad radica, pues, en la
indeterminacin de la voluntad que est enfocada hacia el bien en general (la felicidad de la
persona), y no tanto en las necesidades de la inteligencia, que se restringen principalmente a
entender.

En la indiferencia activa, en la que reside la esencia de la libertad, se ubica la eleccin o

poder de determinarse por un acto entre varios igualmente posibles. Esta eleccin tiene
como requisito el juicio indiferente de la inteligencia, bajo cuya direccin se realiza, pero
que formalmente est en la voluntad. La libertad tiene como sede en el sujeto la voluntad,
pero es la inteligencia mediante su juicio de indiferencia, la que deja indeterminada a la
voluntad para que elija. Es ms, el acto mismo y nico de la libre determinacin, posee dos
momentos: uno de la voluntad y otro de la inteligencia. Ambos interactan entre s bajo
distinto aspecto, a pesar de que Santo Toms los denomina indistintamente intellectus
appetitivus o appetitus intellectivus. Debe sealarse que el movimiento libre procede de la
voluntad eficientemente, pero a la vez y simultneamente, est especificado formalmente
por el juicio prctico-prctico de la inteligencia.13 El juicio prctico-prctico o eficaz indica
que la voluntad se determina hic et nunc a un determinado bien. Es quien aplica
eficazmente la voluntad, facultad ciega, a un objeto. La practicidad de este juicio conduce a
que el acto se efecte necesariamente. En cambio, el juicio tericoprctico, aun referente a
una accin particular, es indiferente, no necesita a la voluntad, slo la solicita como otros
tantos juicios indiferentes. Cuando se toma una de las tantas opciones, la voluntad
determina a la vez el juicio prcticoprctico o eficaz y, por medio de l, su propio acto.
Por consiguiente, el acto libre reposa en la adopcin de este juicio prctico-prctico por el
cual determina su propia accin. De manera conjunta como materia y forma,
respectivamente la voluntad y el juicio prctico, que la especifica y aplica al bien
determinado, realizan el acto formal libre: la eleccin.14 La voluntad sigue al entendimiento,
no le precede, apeteciendo necesariamente lo que le presenta como un bien que satisface
plenamente al apetito. No obstante, la voluntad elige libremente entre otros bienes cuyo
carcter de apetibilidad, depende de un juicio variable. La eleccin se remite, a fin de
cuentas, al ltimo juicio prctico-prctico, y la voluntad es la encargada de estipular cul es
el ltimo.

13
Antropologa Filosfica: Donceel Ediciones CarlosLohl, Buenos Aires- Mxico 1969.
14
RIALP: Gran Enciclopedia Real
 Si desde un punto de vista trascendente, la libertad es una consecuencia de la
ordenacin final que Dios nos dispensa; desde un punto de vista inmanente, la libertad es
un hecho que se impone a nuestra voluntad e inteligencia, como constitucin misma del
acto moral. En efecto, si un acto se nos presenta como algo que debemos hacer (o evitar), es
porque activamente tenemos que efectuarlo. Si el acto moral lo asumimos con un carcter
de obligacin, es porque podemos determinarnos a realizarlo o no. De no ser libres, de estar
en la necesidad intrnseca de obrar en un sentido preciso, no cabra obligatoriedad alguna,
desde que, no siendo dueos de nuestros actos, no estaramos en poder de ajustarnos con la
norma impositiva. La cualidad de deber ineludible con que aparece ante nuestra conciencia
la realizacin del acto moral, implica un dominio activo, la libertad de efectuarlo o no. Un
acto que no cae bajo el alcance de nuestra "libertad", carece de toda obligacin, no siendo
un acto moral. Desde la perspectiva de la responsabilidad humana es un acto que sucede en
nosotros ms que un acto nuestro. Por eso los escolsticos hacen la distincin entre el actus
hominis y el actus humanus. El "acto del hombre" hace eclosin de un modo necesario de
una facultad no especficamente humana, es decir, sin la intervencin de la voluntad en la
formacin del juicio indiferente, que es el que funda la libertad; mientras que el "acto
humano" procede libremente y bajo el dominio de la voluntad espiritual. Acto humano, acto
libre y acto moral expresan, bajo diferentes aspectos, el acto de la voluntad prctica
espiritual del hombre, el cual se produce con dominio sobre su determinacin.15

4 LA VOLUNTAD, FACULTAD ESPIRITUAL.

La voluntad supone tambin algo ms que la simple capacidad de adoptar decisiones

ante las cosas externas.
Los actos de la voluntad son inmateriales, como los del entendimiento, e incluso
algunos son totalmente ntimos y desvinculados de lo sensible. Esto describe la
clara naturaleza espiritual dela voluntad. Ello supone que la voluntad es facultad
especficamente humana. No queda reducido el hombre a mero mecanismo
automtico. El hombre es consciente de esta su grandeza espiritual, que se ver
debidamente confirmada en el momento de separarse alma y cuerpo. Entonces es
cuando las facultades superiores actan de forma misteriosa, sin relacin ninguna
inmediata con lo material.
La espiritualidad del querer humano convierte al hombre en un ser singular y nico
en la creacin. El hombre acta con plena conciencia de su dignidad superior
porque sus facultades especficas son espirituales.
La voluntad no es cualidad del cuerpo, sino manifestacin de la existencia de un
alma superior. Es precisamente el camino para poder resolver el problema de la
libertad, atributo el ms significativo y excelso de la voluntad y del hombre: ser
libre e inmortal.

II. LA LIBERTAD.

15
Antropologa Filosfica: Compilador Juan Antonio Ros V. Coleccin Scrates-
Humanidades, UAS,2000.
 2.1. INTRODUCCIN.
El hombre es no solo un ser racional , como ha sido clasificado desde
siempre; la antropologa nos muestra muchas mas facetas del hombre que muchas
veces llegamos a olvidar , el hombre es tan especial gracias a el alma que le confiere
el Ser infinito, Dios.
Ha diferencia de todos los animales tiene la capacidad de inteligir y posee
voluntad.
Es material, racional, y animal social por naturaleza y creado por Dios, se
podra decir que el hombre contiene todos los elementos del universo, por lo menos
que conocemos, no podra decir que el hombre sea el ser perfecto pues solo Dios lo
es, y bien pues el hombre tiene muchos defectos y limitaciones que sin embargo lo
hacen hermoso, el cuerpo, el alma , la capacidad de amar; el hombre por esta
capacidad es apto para subsistir, procrear y vivir felizmente, es esta misma
capacidad de amar la que lo lleva a ser un poco mas perfecto.
Y bien pues el hombre tiene otra grandiosa capacidad, la de la libertad , el
libre albedro, Dios ha confiado tambin esta capacidad al hombre por el hecho de
ser espiritual, y es ah pues que el hombre tiene capacidad y derecho de decidir lo
que mas le convenga para su vida, pues sencillamente este tiende al bien, ya sea
propio o comn. En el plano teolgico se dira que tiene la facultad de alcanzar la
salvacin gracias a esta libertad.

2.2. NOCIN DE LIBERTAD.

Algunas nociones de Libertad:
La libertad es la propiedad que poseen algunos actos voluntarios.16
"Estado de aquel que, tanto si obra bien como si obra mal, se decide tras una
reflexin, con conocimiento de causa. Es el hombre que sabe lo que quiere y
por qu lo quiere, y que no obra ms que en conformidad con las razones
que aprueba" A. Lalande
"...libertad es pertenecerse a s mismo" - Romano Guardini 17
"Toms de Aquino distingue entre libertad de toda violencia exterior y
libertad frente a la necesidad interna; que es la que constituye en exclusiva la
esencia de la libertad humana" E. Coreth 18
"Spinoza entiende como "libre lo que existe nicamente por necesidad de su
naturaleza y slo por ella se determina a la accin, necesario, o por mejor
decir, obligado; es algo que est determinado de una manera segura y precisa
por otra cosa para ser y actuar" E. Coreth

2.3. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD.

La libertad es una cualidad propia del hombre, todo hombre es libre, Sin
embargo esta verdad no es verdad evidente, si no que debe de ser demostrada.19

16
CUELLAR BASSOLSD-ROVIRO MARTINEZ. Introduccin a la Filosofa. Pg. 158
17
RIALP: Gran Enciclopedia Real
18
CORETH, Emerich : Qu es el hombre? Editorial Herder Espaa 1982
19
Antropologa Filosfica: Donceel Ediciones CarlosLohl, Buenos Aires- Mxico 1969.
 Cada hombre en particular tiene un uso de sus facultades mentales, es capaz
de atestiguar el hecho de su libertad persona, ms sin embargo esto no constituye
una prueba cientfica, y bien as pues existen corrientes que intentan decir que el
hombre no es libre.

2.4 CONCEPTO DE LIBERTAD.

La libertad es la modalidad de la voluntad por la cual esta se determina as
misma a elegir un bien particular o dejar de hacerlo.
La libertad del hombre no consiste meramente en la capacidad de hacer todo
lo que quiere. El hombre por su parte, no solo es capaz de hacer lo que quiere, sino
tambin de decidir lo que ha de querer, tal cosa o tal otra.

2.5. LA RAZ DE LA LIBERTAD ES LA INTELIGENCIA.

La raz de la libertad est en la inteligencia, que concibe el bien perfecto y
juzga a los bienes particulares imperfectos en comparacin con el bien. Ningn bien
particular, se presenta ante la voluntad como suficientemente atractivo para
determinarla por l, solo es debido a la inteligencia .

2.6. TIPOS DE LIBERTAD.

1. Libertad de accin: Es una libertad exterior, por la que se hace

referencia a un obrar que carece de coaccin externa. Puede definirse
positivamente como espontaneidad; aquel obrar que surge del propio sujeto y se
exterioriza o se manifiesta en la realidad concreta y social del mundo humano.
2. Libertad de eleccin: Es una libertad interior, por la que se hace
referencia a un obrar que ha sido internamente elegido o decidido por el propio
sujeto. Puede definirse la libertad interior como la autodeterminacin, o poder
que la voluntad tiene de determinarse a si misma. Adopta dos formas:
Libertad de especificacin: a la que se refiere a la especie de bienes que son
objeto de eleccin, cantidad de medios a elegir.(cuando se escoge una
fruta...).
La libertad de especificacin: funciona solo con respecto a los bienes
particulares sin conexin necesaria, aqu y ahora, con la obtencin del bien
absoluto .
Libertad de ejercicio: Tiene un mayor grado de interioridad, se refiere al
acto de elegir o al obtenerse lago de ello, y no depende de un hecho externo ,
como puede ser la cantidad de medios que ofrezcan.(quiero o no la
manzana.)

2.7. ACTO LIBRE

1. ELEMENTOS DEL ACTO LIBRE.

Los momentos interiores que integran la unidad de un acto libre pueden
distinguirse en:
Conocimiento intelectual de la situacin.
 Control sobre toda reaccin espontnea inmediata y consiguiente orden
dirigida al entendimiento para que examine los actos realizables.
Deliberacin racional acerca de los motivos en pro y en contra.
Decisin, que es el acto de la voluntad que corta la deliberacin y escoge el
acto. Tambin se denomina resolucin o eleccin.
Ejecucin del acto elegido, mediante los actos internos y externos
necesarios para ello.

AMOR QUERER DESEO

VOLUNTAD

Inconsciente Consciente
Espontneo Indeliberado
CONOCIMIENTO CONTROL DELIBERACION DECISION EJECUCION

Cabe calificar como verdaderamente libres, aquellos actos en los que solo se
da libertad de ejercicio.
El acto libre se caracteriza por la autodeterminacin en orden a un bien
considerado como medio en funcin de fin .
Los actos lcitos voluntarios son siempre libres, si se refieren a los bienes
finitos.

2. TIPOS DE ACTOS.
Acto voluntario: Actos externos, imperados propios de otra facultad
pero gobernados o expulsados por la voluntad.
Acto involuntario: vida sensitiva.

3. PASOS PARA UNA DECISIN LIBRE

En toda decisin libre podemos distinguir ciertos pasos, aunque difcilmente
tomamos en cuenta la conciencia de estos pasos debido a la rapidez con la que lo
hacemos; no dejan por eso de darse en una decisin completamente libre.

o Primer paso: El primer paso consiste en la atraccin ejercida por cierto bien en la
voluntad o en otra tendencia. La tentacin es precisamente esta atraccin ejercida
sobre la voluntad por cierto mal moral presentado como placer.
 o Segundo paso: El segundo paso consiste en el examen del bien atractivo. Somos
atrados por que el objeto tiene aspectos buenos, pero como el mismo objeto tiene
otros aspectos malos , no estamos forzados a aceptarlos sino que permanecemos
libres. Si nuestra mente no estuviera tan captada por los aspectos buenos que no
pudiera considerar los malos, no seriamos libres.

o Tercer paso: Consiste en la deliberacin, en la cual el intelecto examina las razones

a favor o en contra de una determinada accin.
Este paso puede durar un largo tiempo o puede ser instantneo.

o Cuarto paso: tarde o temprano, decidimos. esto es bueno para mi ahora.

Prescindimos de los aspectos malos del objeto concentrando nuestra atencin en sus
atractivos.

Esta decisin no es el resultado de nuestra intervencin, personal , de un factor que

surge de las profundidades de nuestra personalidad. Es la decisin libre.20

2.8 LIMITES DE LA LIBERTAD.

La libertad, tiene limites. No es solo un hecho que resulte de la imperfeccin

del hombre, es una verdad a priori, necesaria y universal, que se reduce a esto: la
idea misma de una libertad absoluta es intrnsecamente contradictoria. La
indeterminacin total del querer, seria una tendencia que no tendera hacia nada y
por lo tanto, la nocin misma de tendencia se desvanece , y con ella toda posibilidad
de actos libres.
Y es as como lo entiende el existencialismo: el hombre se crea por su
libertad, aun que la idea sea absurda pues se necesitara ser para crear y no ser para
creerse.
La libertad humana supone lgicamente la naturaleza humana; si no , no
sabramos de que hablamos. Y en el hombre la libertad supone la voluntad como
tendencia hacia el bien la inteligencia como poder de representacin y de juicio; si
falta uno de estos dos trminos , el termino eleccin pierde todo su significado.21
La libertad en general es ausencia de limitacin , y existen varios tipos de
libertades como ya hemos expuesto algunos, sin embargo hay quienes limitan a la
libertas a meras determinaciones.

2.9 LA LIBERTAD RESPONSABLE

La cumbre de la libertad es la responsabilidad. La libertad responsable surge

cuando descubro al otro como sujeto de derechos, que tiene una dignidad inviolable
que yo debo respetar.

20
CORETH, Emerich : Qu es el hombre? Editorial Herder Espaa 1982
21
Antropologa Filosfica: Donceel Ediciones Carlos Lohl, Buenos Aires- Mxico 1969.
 Uno vive en libertad cuando renuncia a sus propios intereses para actuar en
el mbito de personas que tienen derechos y que lo llaman, lo necesitan a uno.
La libertad no se juega sino cuando estn en conflicto mi tendencia
espontnea egosta y los derechos de los dems. De ah que si ante una situacin
determinada debo elegir qu accin realizar, toma parte la voluntad que tiene
dominio sobre el intelecto, en forma de una reflexin; pues soy responsable de la
conciencia que tengo.22

El hombre se transforma al elegir, porque es ms l y menos los dems que

le oprimen y la naturaleza que le domina. Slo cuando elige, es l mismo, el
hombre, con autonoma frente al mundo para construir y elaborar su propio mundo.

"Es por ello que la libertad humana adquiere un carcter de conquista

personal y se traduce en tarea permanente; como nos lo seala Juan Pablo II cuando
concibe la funcin del bien y le asigna por objeto el amor traducido en donacin y
servicio desinteresado a los dems"..

2.10. DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE LIBERTAD EN EL

HOMBRE.

La voluntad humana ante un objeto que se le presenta, al mismo tiempo

valioso y no valioso, favorable y desfavorable, simultneamente puede quererlo en
cuanto es favorable y valioso, y puede no quererlo en cuanto que es desfavorable o
no valioso. En esto consiste la libertad.
La voluntad puede elegir un bien menor, no por ser menor, sino por ser bien,
que es el objeto adecuado de la voluntad. Efectivamente, toda facultad intencional
slo necesita para poder actuar la presencia de su objeto adecuado. Con esto nos
oponemos a la doctrina del "optimismo" de Leibniz, en cuanto afirma que la
voluntad no puede elegir el menor bien, sino siempre el mayor, el ptimo; pues de lo
contrario procedera sin razn suficiente.
De que la voluntad de hecho elija siempre el mayor bien, no se sigue que no
pueda elegir el menos bien.
La voluntad humana, en muchos actos deliberados procede necesariamente,
con una predeterminacin o necesidad hipottica, que no se opone a la libertad, pues
esta necesidad hipottica, est en manos de l libertad en su origen y mantenimiento.
Como cuando la voluntad se ha propuesto escoger el medio ms fcil, ms rpido,
etc. En este supuesto, la voluntad necesariamente elegir entre los medios que le
presente, el que sea ms fcil, rpido, etc. Pero esta necesidad es hipottica.
La presciencia de Dios no se opone, ni destruye nuestra libertad, al
contrario, pues Dios no puede prever sino lo que nosotros hagamos, ya actuemos
libremente, ya necesariamente. El objeto siempre tiene prioridad respecto de
cualquier conocimiento, y no al revs. Dios sabe en su eternidad lo que nosotros
libremente haremos en el tiempo.
Es verdad que el hombre no puede obrar en contra de lo que Dios ha
previsto, pero no por una necesidad absoluta y antecedente al uso de su libertad, que

22
RIALP: Gran Enciclopedia Real
 destruira la libertad, sino por una necesidad hipottica y consecuente al uso de su
libertad. Supuesto que el hombre libremente hace tal acto, y Dios lo prev, no puede
en ese supuesto, no hacer esa accin, no porque Dios lo prev, sino porque El
libremente, determina hacer tal accin y no otra en esas circunstancias.
La libertad psicolgica, o libre arbitrio, no es la actividad de nuestro
dinamismo, sino que es la facultad de autodeterminarse en virtud del doble o triple
poder simultneo, de querer o no querer, o querer otra cosa. No es la actividad, sino
la fuente de donde brota esa actividad. La libertad est propia y formalmente en la
voluntad, y los actos que nacen de la voluntad libre, se llaman libres, porque nacen
de la voluntad libre.

3. ARGUMENTOS EN PRO Y EN CONTRA DE LA LIBERTAD.

Filosficamente se ha de buscar pruebas racionales para la demostracin de

la libertad. Pero la libertad, ms que demostrarla, hay que sentirla, saborearla o
vivirla.

3.1 ARGUMENTOS EN PRO DE LA LIBERTAD.

Prueba moral: La existencia del orden moral. Este implica la responsabilidad

de nuestros actos y justifica las sanciones a que dan origen las infracciones a la
ley. La sociedad admite colectivamente sus leyes y la conciencia personal y
universal nos atestigua la existencia de premios y castigos trascendentes a la
vida presente. Bastara con reflexionar lo que supondra la negacin de este
orden de cosas para convencernos de que somos moralmente libres.
La razn no puede demostrar la libertad pero tampoco puede negarla. La libertad
es una condicin de la moralidad. Y como estamos obligados a vivir
moralmente, estamos obligados a creer en la libertad (Kant).
Crtica: La iglesia ensea que la libertad como espiritualidad del alma puede
probarse con certeza por la razn. Si es posible experimentar la libertad (Sto
Toms: Si yo no fuera libre considerara nulas las posibilidades de una vida
moral.)
Prueba psicolgica: La propia conciencia, que nos certifica ser libres y no estar
sujetos a ninguna determinacin interna. Solo admitiendo la realidad de nuestra
libertad psquica se explica satisfactoriamente el testimonio de nuestra
conciencia de sentirnos autores y dueos de ciertos actos.Importa mucho
reflexionar sobre este hecho, pues una cosa es la libertad de voluntad y otra,
muy diferente, el que todos los actos sean libres.
La libertad es un hecho. Es lo ms claro que podemos observar (Descartes); se
refiere al libre arbitrio. Creemos que existe una experiencia de la libertad como
libertad de eleccin despus de sopesar todo bien.
Crtica: Esta experiencia slo es vlida para aquellos que lo han realizado. Y es
posible que algunos individuos no hayan hecho esta experiencia, la cual al fin y
al cabo se la constata psicolgicamente. No obstante, la experiencia por si sola
no puede aclararlo ni explicarlo.
 Prueba metafsica: La libertad slo puede afirmarse libremente. Si el hombre
es libre, debe serlo en todas sus funciones. De hecho, la razn no es libre, lo es
slo la voluntad por eso es chocante intentar demostrarlo racionalmente. La
metafsica no pretende demostrar la existencia de ningn acto libre, pero si en
general dice que la libertad es un atributo de la naturaleza humana.
Prueba por el consentimiento universal: Si el hombre no estuviese dotado de
libre arbitrio no tendra razn de ser los consejos y las exhortaciones. G. Marcel:
Una promesa solamente tiene sentido si puedo fallar a ella; constituye la esencia
de una promesa el que pueda ser quebrantada.
Crtica: Podemos tener por cierto que todos los hombres se creen libres
presuncin seria-. Queda pues, sin resolver la cuestin de saber si los hombres
tienen razn de creer en la libertad.
Testimonio de la propia experiencia: Los hombres nos sentimos libres en
nuestras decisiones y, cuando deliberamos, nos percatamos de la posibilidad de
obrar en un sentido o en el contrario. Incluso despus de haber optado por una
forma de actuacin, sentimos la libertad para retractarnos y adoptar otra.
La voluntad slo puede querer aquello que ha sido previamente conocido. Si el
objeto conocido es bueno absolutamente y en todos sus aspectos, la voluntad
tender necesariamente hacia l. Si el objeto no es bueno absolutamente, en la
medida en que no realiza la bondad perfecta, puede ser juzgado no bueno y no
amable. La voluntad entonces no tiene necesidad de quererlo. Ahora bien,
ningn objeto del mundo, o sea, ningn bien particular, es el bien perfecto.
Luego la voluntad no es determinada por ningn bien particular. Si lo quiere es
que lo elige, es decir, se autodetermina a s misma.

3.2. ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA LIBERTAD.

Nadie niega que en algunos de nuestros actos nos sentimos y creemos libres.
El problema filosfico consiste en examinar si slo nos parece ser libres o si,
adems, lo somos efectivamente. Los filsofos deterministas sostienen lo primero,
es decir, que nuestra experiencia de libertad se reduce a ser una ingenua ilusin
de libertad.
El determinismo ha adoptado varias formas segn sea el factor juzgado
como determinante de la conducta humana.

o La libertad ha quedado negada o eliminada por decisiones filosficas

previas, en las concepciones positivista - materialista, as como en el
pensamiento idealista y pantesta.

o El materialismo considera nicamente la existencia de los seres y

acontecimientos materiales, estando el hombre sujeto a la determinacin
causal propia de los procesos materiales de la naturaleza; con lo cual la
libertad no existe.

o En el pantesmo se tiene un determinismo del acontecer. Todo se

circunscribe a un nico principio, absoluto y divino. Siendo Dios la nica
 sustancia que abarca todo cuanto es. Dios es el sumo Ser; es una sustancia
absolutamente infinita.

4. PRINCIPALES FORMAS DE LIBERTAD.

4.1. LIBERTAD FSICA.

Es la ausencia de coaccin externa. Esto significa que no existe
obstculo exterior que pueda impedir la accin, o que no se da imposicin forzosa
que la haga inevitable. Tiene libertad fsica quien tiene o cuenta con aptitudes
naturales para obrar.

4.2. LIBERTAD METAFSICA.

Se limita a demostrar que la libertad es posible, que resulta del hecho de que
el hombre est dotado de inteligencia y voluntad. La metafsica no pretende
demostrar en particular la existencia de ningn acto libre, sino en general que la
libertad es un atributo de la naturaleza humana.

4.3. LIBERTAD PSICOLGICA.

Es la libertad en cuanto interior y circunstancialmente se puede obrar,
porque no hay fuerza perturbadoras que lo impidan. Supone capacidad de eleccin;
se suele conocer con el nombre de libre albedro: poder escoger y actuar sin
dificultades mayores.

4.4. LIBERTAD POLTICA.

Es la forma que elige una persona de vivir en una determinada ciudad de
acuerdo a unas determinadas normas aceptadas libremente. Consiste tambin en
poder actuar en el gobierno de la ciudad que se es miembro.

4.5. LIBERTAD SOCIAL.

Consiste en poder actuar sin que lo impidan las leyes de la ciudad.

4.6. LIBERTAD MORAL.

En sentido amplio: es la ausencia de coaccin interna o de fuerzas que,
desde el interior, obliguen prcticamente a obrar de tal modo.
En sentido estricto o tico: es la ausencia de una ley positiva a la que se
siente obligado el individuo.

5. DISTINTAS CLASES DE DETERMINISMO.

5.1. DETERMINISMO
Es la afirmacin de que el hombre esta determinado en sus acciones.
Los determinismos son doctrinas que niegan la libertad.
 5.2. TIPOS DE DETERMINISMO.

Determinismo sociolgico: La presin social determina todos los actos de los

individuos. Mejor prueba es la ley que rige su conducta. La sociedad es concebida
como una conciencia colectiva que cada individuo interioriza de un modo particular,
por lo que las pautas de conducta social ejercen una presin irresistible sobre los
hombres. La influencia de la sociedad es muy grande: la limita y suprime a veces.

Determinismo poltico: El estar sometido bajo un rgimen totalitario donde el

estado lo es todo y el hombre est en funcin del estado. En conclusin el hombre
no puede decidir por si solo. Una clase de determinismo poltico es el Marxismo: La
clase social a que se pertenece, es la que determina la ideologa y las decisiones
personales. Los materialistas y sensistas son deterministas, para ellos el hombre es
un ser puramente material , lo cual lo hace no libre.23

Determinismo Teolgico: Sostiene que la vida del hombre est dirigida

irresistiblemente por Dios. Todo esta determinado por Dios. Podemos tener la
impresin de ser libres, pero esta impresin es falsa ya que nuestras acciones estn
determinadas por la voluntad de Dios.
o Determinismo teolgico pantesta: Sostiene que un mundo distinto de Dios y
capaz de ser y obrar aparte de El es contradictorio. Por tanto, Dios y mundo
se identifican y as nosotros somos parte de El. En consecuencia, nuestras
decisiones voluntarias son, en realidad, suyas.
o Determinismo teolgico predestinacionista: Se apoya en dos razones
fundamentales:
- Dios conoce infaliblemente todo lo que yo har; por tanto,
necesariamente har lo que Dios ha previsto; luego no soy libre.
- La causa segunda recibe el ser y la operacin de la Causa primera.
Siendo esto as, mi libertad depende de la voluntad divina. Por
consiguiente, no soy libre.

Determinismo estructural: El hombre est sometido a las estructuras y no a la

inversa. Se habla a veces de mecanismos. El hombre esta dirigido bajo un modo de
ser de un sistema.

Determinismo psicolgico: reviste dos formas principales:

o Psicoanaltico: Afirma que el obrar del hombre mayor viene movido por los
hilos ocultos del inconsciente (ello-superyo) formado en la niez.
o Intelectualista: Afirma que la voluntad, precisamente por ser una facultad
orientada al bien, escoger necesariamente la alternativa que el entendimiento
presente como la mejor, de forma que queda determinada por ste.

Determinismo Psico-social: Es la importancia entre factores psicolgicos y

sociales. Insisten en el flujo compulsivo de las motivaciones.
23
El hombre: su conocimiento y libertad, Luz Garca Alonso, Ed. Porrua yUAS, Mxico 2000.
 Determinismo biolgico: El hombre est limitado por el cuerpo, nos comportamos
de cierta manera debido a l.

Determinismo fisiolgico: El acto libre no es ms que un resultante de las fuerza

fisiolgicas principalmente del funcionamiento del sistema nervioso- que entran en
juego al obrar.

6. SOBRE EL AMOR, EN CUANTO ES UNA VIRTUD, HASTA QUE PUNTO ES

UN SENTIMIENTO.

6.1. SOBRE EL AMOR EN LA MEDIDA QUE ES PASIN.

El eros griego es sobretodo egosta.

El amor de concupiscencia es interesado, consiste en querer el bien para si mismo.

6.2. SOBRE EL AMOR EN LA MEDIDA QUE ES VIRTUD.

El amor es tanto ms perfecto, tanto ms verdadero, cuanto ms completamente

ponga al sujeto fuera de si mismo.

6.3. SOBRE EL AMOR EN LA MEDIDA QUE ES VIRTUD

SOBRENATURAL.

El amor sobrenatural que une al hombre con Dios. La caridad gape es una
respuesta del hombre al amor de Dios que nos ha amado primero.