Actualidad de las perversiones

05/06/2013- Por Silvia Ons

En 1886 Richard Von Krafft-Ebing[1] public su famoso tratado Psicopatolgica sexualque
constituy la inspiracin del desarrollo freudiano sobre las perversiones. Freud[2]define a la
perversin como una prctica sexual con alto grado de fijeza que sustituye al acto sexual
genital y que, lejos de ser un prolegmeno del mismo, deviene fin exclusivo. Clasificadas
antao dentro de la psicopatologa, han devenido en la actualidad meros gustos personales
que se confiesan sin pudor.
Zygmunt Bauman[3] considera que la sexualidad ha entrado tambin ella en el famoso
mundo lquido descripto en sus libros. Los lquidos son informes y se transforman
constantemente: fluyen. Por eso considera a la metfora de la liquidez adecuada para
aprehender la naturaleza de la fase actual de la modernidad. No hay pautas estables ni
predeterminadas en esta versin privatizada del mundo. Tal estado influye en que toda
forma de actividad sexual sea no solo tolerada, sino, con frecuencia recomendada por los
sexlogos como terapia til y eficiente. Las actividades sexuales son cada vez ms aceptadas
en cuantas vas legtimas del logro de la felicidad individual, y son exhortadas a ser exhibidas
en pblico. Lejos ha quedado el recinto privado de Sade cuyo aislamiento era pieza esencial
para el desarrollo del montaje de la escena perversa. Sin embargo hay algo en comn con la
consigna del famoso libertino: el derecho al goce elevado al estatuto de precepto universal.
El marqus declamaba tal derecho inspirndose en La Repblica[4], trasformando los
derechos humanos en sexuales. Sabemos que tales reivindicaciones estn a la orden del da,
ellas coadyuvan junto con la modernidad lquida a que muchas de las perversiones clsicas
sean asimiladas, pierdan el peso que tenan y terminen siendo, segn la feliz expresin
de Fabin Schejtman[5] no solo perversiones lquidas sino adems en liquidacin en la
medida en que se ofrecen como bagatelas en el mercado, para el consumidor.
En mi libro Violencia-s[6] destaqu como alguien enuncia sus preferencias sexuales por
Internet y de este modo esas preferencias toman un valor que antes no tenan ya que
transformadas en mercancas adquieren un valor agregado. Tal valor tiene su analoga con el
valor de cambio descrito por Marx, en la medida en que ingresa al mercado lo que antes era
slo valor de uso. Aqu hay que entender el mercado no solo desde el punto meramente
financiero sino como una vitrina en la que algo se da a ver para ser elegido segn el gusto.
Y de la misma manera en la que cualquier experto en economa sabe que la oferta genera
demanda, habra que preguntarse si el gran abanico de perversiones en la actualidad no est
favorecido por las mismas ofertas.
Lo privado sufre una transformacin hacindose pblico y apto para el consumo. En tal
transmutacin los apetitos adquieren una consistencia insospechada, como si la posibilidad
de confesin y de concrecin les insuflase un peso suplementario. El tema excede lo
especficamente clsicamente considerado como sexual, para el caso baste evocar los
suicidios colectivos de los jvenes japoneses, suicidios que fueron pactados por Internet y
que por ese medio tambin encontraron la manera ms viable para ejecutarse No fue acaso
ese medio el que coadyuv en ese pasaje al acto? Parece que encontrar a otros que tienen

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impulsos anlogos hace que los propios tomen ms fuerzas. Vemos entonces surgir un nuevo
fenmeno de masas, en el que los sujetos se identifican ya no por tener un ideal comn, sino
ciertas inclinaciones que insisto toman mayor fuerza al ser confesadas y colectivizadas.
O, reflexinese, para ilustrar, en las frecuentes cavilaciones de algunos adolescentes acerca
de la identidad sexual, esas dudas son prontamente sofocadas cuando lo que antes era una
fantasa es considerado como indicador de una certera preferencia sexual. Ms all de
Internet, en nuestra contemporaneidad todo lo que le ocurre a un sujeto es prontamente
subsumido a una supuesta identidad del ser: para dar alguno de los mltiples ejemplos: si
una chica piensa en demasa en una amiga es por ser lesbiana, si come mucho dulce
bulmica, si experimenta cambios anmicos, bipolar. Eclipsando los matices de las cosas tales
nominaciones borran su misterio y hacen que muchas veces, lo que antes poda ser para un
sujeto un pensamiento, una conducta espordica o una fantasa se torne prontamente una
clave que responde a lo que sera la real identidad. Y cuando un sujeto est desorientado
algo muy habitual en estos momentos se aferrar tanto ms a aquello que le dara un
supuesto ser.
Freud[7] se refiri a ciertas fantasas que circulan sin demasiada intensidad hasta recibirlas
de determinadas fuentes2. Internet funciona como una fuente adicional que les ofrece la
oportunidad de brindarse como vidas prendas en un escaparate en el que encontrarn
respuesta sin demora. Recuerdo la feliz expresin de Lacan, acerca del fantasma como prt
porter, listo para ser llevado, listo para ser llevado por la va facilitada de la vitrina
informtica.
Los fantasmas se muestran sin mediaciones y los sujetos se tornan idnticos a sus
supuestas inclinaciones pulsionales hasta llegar a tener el nombre de esas inclinaciones (los
canbales, los sdicos, los masoquistas, los fetichistas, los bisexuales, las
bulmicas, las anorxicas, los drogadictos, los homosexuales, etc.), perdiendo
singularidad para formar parte de una clase. Notablemente los sujetos ya no estn
representados por significantes rectores que los nominan en el espacio pblico, y que
clsicamente sealan su lugar en lo social sino por maneras de gozar que inusitadamente se
confiesan.
La pedofilia y la pornografa infantil son los nicos actos denunciados como perversos. La
sancin proviene a que entran dentro del campo del delito, el menor no es responsable pero
en los otros casos, si hay consenso todo vale.
Gianni Vttimo[8] considera que la sexualidad se encuentra implicada en el proceso de
secularizacin que atraviesa nuestros das. Tal como Weber y Elias, Vattimo estima que la
secularizacin es la esencia de la modernidad, su caracterstica consiste en una
transformacin del poder en una formalizacin que lo priva progresivamente del carcter
absoluto ligado a la soberana de la persona sagrada. La modernidad laica sera as un
proceso de desacralizacin y la ontologa dbil, su trascripcin ms adecuada.
Secularizacin proviene del latn saeculare, que significa siglo pero tambin mundo
y es una manera de hablar de la decadencia de las prcticas y creencias religiosas que se
observa en las sociedades modernas. Vattimo conjetura que la sexualidad misma se
encuentra implicada en tal proceso ya que, con el debilitamiento de la moral religiosa
tradicional deviene ms libre, perdiendo el aura sagrada del siglo XIX y que segn este

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autor conserva en el psicoanlisis. Este ltimo sera segn sus palabras un fenmeno
superado, creado en una poca de moralismo xenfobo.
Cabe cuestionar la idea de un sexo ms libre sostenida por el filsofo italiano, ya que si la
sexualidad de antao no era libre por estar prohibida, la actual no es ms libre cuando est
sujeta a los imperativos de goce que la rigen. El padre que ejerca interdiccin ha sido
sustituido por nuevos deberes: los de experimentar inditos placeres, cada vez ms
intensos. La exhibicin de fotos con procacidades sexuales estn dirigidas a ese ojo que
demanda las muestras de cmo se ha gozado. Tal libertad es en realidad obediencia. As,
muchos homosexuales dicen que lo que otrora era transgresin y denuncia, hoy es mera
adaptacin al sistema. Pasolini homosexual declarado en una poca en la que tal confesin
era escndalo prefera un estado represivo a otro falsamente tolerante, y no apoyaba las
batallas de los derechos civiles de los homosexuales, ya que estimaba que eran batallas del
consumismo que favorecan al mercado y al poder. Declaraciones notables en alguien que
siempre se sublev frente a los regimenes represivos, pero que vio que se avecinaban los
tiempos en los que la diferencia iba a ser reabsorbida en el sistema. Ajeno a la cultura gay,
Pasolini cultivaba su singularidad, exaltando incluso el dramatismo del conflicto sin pretender
liberarse ni de la culpa ni de la contradiccin. Silvio Maresca[9] muestra que uno de los
aspectos del progresismo es el de sustituir la ruptura por la hper adaptacin, la disidencia
por la contaminacin. As encontramos entre otras cosas a las perversiones de ayer
asimiladas e incluso propiciadas. Con acierto dice Schejtman[10] que las perversiones
prosperan por doquier como transgresin all donde el religioso indica con precisin donde se
localiza el pecado, el moralista lo que es censurable, o el mdico lo que debe ser curado.
Pero qu de las perversiones en tiempos de declive, quebranto, desbaratamiento de la
funcin rectora del padre?
Lacan transform la clebre frase de Dostoievsky Si Dios no existe, todo est permitido,
en Si Dios no existe, ya nada est permitido[11]. La expresin del escritor ruso proferida
por el padre de Los hermanos Karamazov se personifica en Kirilov, ese personaje de la
novela Los demonios que profiere: Si no hay Dios, yo soy Dios. Y como demostracin de tal
autonoma se suicida, siendo esa muerte el desenlace lgico de la manifestacin de su libre
albedro. Kirilov afirma que quien aspire a la libertad suprema no temer quitarse la vida,
quien tenga coraje para matarse habr taladrado el secreto del miedo. Acabar con el temor
es convertirse en Dios[12]. Este texto del autor que fue una de las fuentes inspiradoras de
Nietzsche en su ltimo perodo, contiene claves notables para entrever cul es la situacin
del ser humano en una poca en la que todo est permitido, entre otras cosas, la cara letal
de tal libertad. Pero Lacan da un paso ms, cuando advierte que la muerte de Dios deja al
hombre expuesto a la orden de otro poder, revelado en los imperativos que lo sujetan.
El psicoanlisis desmonta tanto las ilusiones montadas sobre la garanta paterna, como
aquellas otras que alojan a los aires de renovacin. La mostracin del escenario perverso
tiene un revs que no est a la vista, pese a todos los intentos por darlo a ver.

La direccin masoquista

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 Vayamos al masoquismo, para primero tener en cuenta que cuando es la mujer la azotada,
ello responde usualmente al fantasma del varn que lleva el fuste mientras que, cuando es el
varn el objeto del maltrato es l mismo quien lo ha solicitado. El masoquismo es un ejemplo
clsico para poder distinguir placer y goce ya que la excitacin en el dolor nos habla de una
voluptuosidad que excede los marcos del placer. En todo caso, ese placer en el dolor puede
llamarse goce y, ms all del masoquismo, denominamos goce a lo que traspasa los lmites
del placer. Por ello, aquellas filosofas como el epicuresmo que incluyen al placer dentro de
su tica, consideran que su misin consiste en liberar al espritu humano de las turbaciones
que lo agitan. Para lograr ese estado debe excluirse el sufrimiento, el temor, el ansia que,
cual enemigos del alma atentan contra la bsqueda de armona. La serenidad consiste en un
placer concebido como ausencia de alteracin muy distinto del que busca el masoquista ya
en este caso se trata de una satisfaccin en el padecimiento, de un goce en el aumento de
tensin.
Detengmonos ahora en pensar el masoquismo, particularmente el caso de aquellas
mujeres que trabajan para satisfacer a sus clientes en estas prcticas. Nos centraremos en
los ejemplos en los que ellas deben oficiar de sdicas ya que estas situaciones abundan e
invitan a la reflexin. Destacar un caso tpico. Ella trabaja como ama sadomasoquista
prestndose a representar el papel de mujer cruel, impiadosa y feroz requerido por sus
clientes. Ella golpea con severidad implacable las nalgas de los caballeros, debe ofrecer un
servicio: identificarse con un personaje desptico que ordena a los esclavos adecuarse a
todos sus caprichos, an aquellos que rozan los confines de lo inhumano. Ella cree hacer en
ese rato lo que quiere, ms la angustia la invade al no saber quin es cuando est sola.
Comencemos con una pregunta. Quin dirige la sesin masoquista? Conviene aclarar que
nos estamos refiriendo al masoquismo como prctica sexual, en la que est generalmente
suprimida la relacin genital. Es importante distinguir este masoquismo de otras variantes,
ya que el uso general del trmino hace que se pierda la estricta particularidad que tiene
como prctica perversa. No estamos aludiendo, entonces, a aquellas personas que en la vida
parecen buscar el dolor, ni tampoco a aquellos que gustan torturarse con sus pensamientos,
ni siquiera a aquellas mujeres que suelen elegir parejas con rasgos sdicos. Estamos
hablando de sujetos que requieren de un montaje escnico, como condicin absoluta para
alcanzar el goce. Ella debe vestirse de ama: con sus botas de cuero, anteojos negros,
ltigo en mano... la sesin comienza. Y la teatralidad alcanza el extremo de la irrisin.
Volvamos a la pregunta. Quin dirige la escena? No tardamos en comprender que quin
verdaderamente tiene el poder de gobernarla, no es precisamente quin oficia de sdico,
sino de masoquista. El poder no se confunde con la fuerza de los golpes, ni con lo ilimitado
de los caprichos, ni con las ocurrencias atroces del que oficia de sdico. Quien dirige es el
masoquista, haciendo que se realice el libreto predeterminado de su fantasma. Fue Guilles
Deleuze quien indic la importancia del contrato.
El nombre de masoquismo fue dado por Richard von Kraff-Ebing definiendo esta prctica de
la siguiente forma: una curiosa perversin de la vida sexual que consiste en desear verse
completamente dominado por una persona del sexo opuesto, soportando de sta un trato
autoritario y humillante, y que puede alcanzar incluso el castigo efectivo. La denominacin
de esta pauta de conducta fue suscitada por el apellido de un novelista austraco, Leopold

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von Sacher-Masoch[13] (1836-1895) cuya obra literaria se inspira, sobre todo, en su propia
experiencia ertica. La Venus de las pieles es la novela ms clebre de una literatura
inscripta en la decadencia post-romntica, en ella se describen los contratos que el
protagonista firma con su amada y que reproducen los que Sacher mantuvo con sus mujeres
en la vida real. En estos convenios se pautan, a modo de reglamento, las obligaciones y
compromisos de la relacin y nada queda fuera de lo previsiblemente determinado. Fue
Guilles Deleuze[14] quien indic la importancia del contrato en la relacin masoquista, ste
se establece con la mujer verdugo, renovando la idea de los antiguos juristas segn los
cuales la propia esclavitud se basa en un pacto.
Los contratos duran un tiempo acotado en el que los participantes pactan en ser amos y
esclavos. No deja de ser interesante que en el contrato que Sacher firm en su vida real con
Madame Fanny Pistor, l se compromete a ejecutar absolutamente todos sus deseos y
rdenes, ms ella nunca mirar sus cartas y escritos. Es que, sin duda, la escritura le
pertenece y es esa escritura como vimos la que comanda la escena.
A qu obedece esta necesidad de reglamentar la pasin y de transformar a la mujer en
una dama altiva, impenetrable, actriz de mrmol? Considero que pese a las apariencias
ello se debe a un intento por dominarla.
Freud se refiri al enigma de la feminidad que ha hecho cavilar a los hombres de todos los
tiempos y, hasta el final de su vida, se pregunt por el querer de una mujer. En ningn
momento de la historia, la mujer ha sido ms objeto de inquietud que en la edad media, ya
que es un momento en el que se capta lo indomesticable del goce femenino, vivenciado
como sin lmites y errante.
La literatura pastoral describe a la mujer como inquieta y caprichosa, inconstante como la
cera lquida que est siempre lista para cambiar de forma de acuerdo con el sello que la
imprima, inestable y mudable como la copa de un rbol agitada por el viento. En esta
literatura, la ventana es un elemento recurrente del escenario en el que actan las mujeres
demasiado curiosas e incautas. Su peligro radica en inspirar el deseo de salir y pasear por el
mundo, estimulando un apetito nunca saciado conducente a buscar siempre algo nuevo. Lo
inquietante del goce femenino radica en trascender los lmites, as el vagabundeo intelectual
y moral es evocado para justificar las normas de control. En la Edad Media, la mujer ser
custodiada, confinada a la casa o al claustro, como espacios de vigilancia[15]. Podemos decir
que el masoquista opera de un modo similar, ya que su fantasma enclaustra a la mujer en
un lugar fijo, ella debe ser siempre cruel, no ocurrir nada inesperado, el contrato limitar
sus acciones y determinar su querer... siempre sdico. El masoquista pretende haber dado
una respuesta segura, a aquello que inquiet a Freud toda la vida.

[1] Krafft-Ebing ( 1955) Psicopatologa sexual , Bs. As., El ateneo

[2] Freud, S.( 1986) Tres ensayos para una teora sexual Obras Completas, Bs. As., Amorrortu
editores, TIX, (trad.: J. L. Etcheverry)

5
[3]Bauman, Z., ( 2005), Amor lquido, Bs. As., Fondo de cultura econmica, pgs.80-81,( trad.:
Rosenberg y Arrambide)
[4] Franceses un esfuerzo ms si queris ser republicanos es el ttulo del famoso texto que Dolmac,
prototipo del libertino sdico hace leer ante sus compaeros de orga en el curso de La filosofa en el
tocador
[5] Schejtman,F.,(2007) La liquidacin de las perversiones, en Ancla -Psicoanlisis y Psicopatologa-,
Revista de la Ctedra II de Psicopatologa de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires,
n 1, Buenos Aires, pgs. 13-34.
[6] Ons, S., (2009) Violencia-s , Bs.As. Paids
[7] Freud, S; Lo inconsciente. El comercio entre los dos sistemas, Obras completas, Bs.
As., Amorrortu editores, T XIV. 1986 p .188.
Freud, S; Lo inconsciente. El comercio entre los dos sistemas, Obras completas, Bs. As., Amorrortu
editores, T XIV. 1986 p .188.
[8] Vattimo.G.,( 1996) Creer que se cree, pg. 66, Bs. As., Paids,
[9] Maresca, S., (2011) Incursiones intempestivas polticamente incorrectas, indito.
[10] Schejtman, F., ob.cit.
[11] Lacan, J., (1983) El Yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, El Seminario, Libro 2,
Buenos Aires, Paids, pg. 196.
[12] Dostoievsky, F., (1980) Los demonios, Barcelona, Bruguera, (trad.: L. Abollado )
[13] Sacher- Masoch (1983) La Venus de las pieles, Madrid, Alianza.
[14] Deleuze,G.,( 2002) Presentacin de Sacher-Masoch, Madrid, Editora nacional.
[15] Destaca Deleuze que las heronas de Masoch estornudan frecuentemente. Cuerpos de mrmol,
mujer de piedra, Venus de hielo, son las palabras favoritas de Masoch.


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