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Todo sujeto desarrolla en el plano del conocimiento determinado grado de acumulacin a partir de las
relaciones que establece con una cultura. Actan en el plano del conocimiento y en el plano de la accin
dentro de lo que Piaget y Garca denominan marco epistmico. Nos referimos a la concepcin de mundo
que condiciona al sujeto en sus procesos de reflexin y accin de un modo inconsciente. Estas
concepciones de mundo a la cual Piaget y Garca por momentos denominan con la palabra alemana
(weltanschauungen) y como ideologa, hacen visible (al igual que el concepto de episteme en Foucault)
un determinado horizonte de fenmenos dejando afuera otros. Las diferentes explicaciones fsicas del
mundo que tenia la ciencia china y la griega no estaba dada por tener una metodologa distinta, sino por
los marcos epistmicos propios de cada cultura. De aqu surge tambin, claramente, que lo
absurdo y lo evidente es siempre relativo a un cierto marco epistmico y est en buena parte
determinado por la ideologa dominante Jean Piaget y Rolando Garca Psicognesis e Historia de la
Ciencia. Siglo XXI, Mxico. 1984)P. 232
que podramos llamar ciencia poltica, esto es, teora del gobierno y de las relaciones
entre el gobierno y la sociedad, es el primer campo secularizado del saber que habr
de irse constituyendo dentro del orden ms vasto de las ciencias sociales. Campo en
el que coexisten al lado de las prescripciones de lo cientfico -an balbuceante- las
sutilezas del "arte", es decir, los cnones para la accin que permitan diferenciar al
"buen" del "mal" gobierno. (Portantiero, 1986)
Las teoras sobre el estado, el orden legal, y la incumbencia del poder real sobre
los diferentes rdenes de la vida social estn ligados a un nuevo juego de la poltica a
partir de las variaciones el capitalismo en ciernes produce de la mano de la burguesa
mercantil. (Los ensayos de orden teolgico, filosfico y jurdico que justifican las
prerrogativas reales de Enrique VIII sobre la iglesia papal, por ejemplo, no escapan a
necesidad de acumular tierras y posesiones que alimentan el creciente intercambio
mercantil de granos que favorece una balanza que potencia al estado real en la
competencia con otros estados, a la vez que permite colocar al poder soberano en
condicin de distribuidor de poder al interior de la nobleza).
Las etapas de fundacin de la economa poltica siguen tambin los ritmos del
desarrollo de la sociedad: en un principio eran los problemas del cambio, de la
circulacin, los predominantes; ms tarde, especialmente a partir del siglo XVIII, la
atencin se dirigir a los problemas de la produccin. Es que comenzaba la Revolucin
Industrial. Tanto la ciencia poltica cuanto la economa poltica no eran concebidas por
sus fundadores como compartimientos cerrados, como disciplinas irreductibles. Eran, en
realidad, fragmentos de una nica ciencia de la sociedad. Hechos polticos y hechos
econmicos eran concebidos, en general, como fenmenos que se cruzaban y se
condicionaban mutuamente. Dicho esto, podemos precisar que en la economa poltica
vamos a encontrar, sobre todo en la etapa de los clsicos de la escuela liberal, cierta
inversin de la relacin de inters en la teora. La economa poltica va replantear toda
una relacin con el derecho pblico: El problema fundamental, esencial del derecho
pblico ya no ser tanto, como en los siglos XVII y XVIII, como fundar la soberana, en
qu condiciones el soberano puede ser legitimo, en qu condiciones podr ejercer con
legitimidad sus derechos, sino: como poner lmites jurdicos al ejercicio de un poder
pblico (Foucault, 2006).
En ese sentido, nace ntimamente ligada con los objetivos de estabilidad social
de las clases dominantes. Su funcin es dar respuestas conservadoras a la crisis
planteada en el siglo XIX. Es una ideologa del orden, del equilibrio, aun cuando sea, al
mismo tiempo, testimonio de avance en la historia del saber, al sistematizar, por primera
vez, la posibilidad de constituir a la sociedad como objeto de conocimiento. Ahora bien,
la sociedad puede constituirse como objeto autnomo de investigacin solo en la
medida en que el discurso filosfico y las prcticas polticas han avanzado en la
diferenciacin entre Estado y Sociedad Civil. Durante la larga etapa histrica que
dominaron las relaciones del Ancien rgimen, la sociedad civil no era ms que una
porcin del territorio donde el poder regio esgrima su poder. Tuvieron que darse
bruscos cambios en el escenario poltico y social para que la escisin entre Estado y
Sociedad civil fuera cada vez ms evidente. Pero para que la sociologa como tal
disputase un terreno propio de estudio tambin fue necesario que la magnitud de los
problemas que plantea la sociedad como objeto de conocimiento impusiera un abordaje
cientfico. La filosofa social o poltica, las doctrinas jurdicas, no pueden ya dar cuenta
de los conflictos colectivos impulsados por la crisis de las monarquas y por la
Revolucin Industrial. Para quienes sern los fundadores de la sociologa, ha llegado la
hora de indagar leyes cientficas de la evolucin social y de instrumentar tcnicas
adecuadas para el ajuste de los conflictos que recorren Europa.
La nueva ciencia social -la sociologa-; al igual que las ciencias de la naturaleza,
deba constituirse positivamente. En realidad su status no sera otro que el de una rama
de la ciencia general de la vida, necesariamente autnoma, porque el resto de las
ciencias positivas no poda dar respuesta a las preguntas que la dinmica de las
sociedades planteaba, pero integrada a ellas por idntica actitud metodolgica. La
sociedad, as, ser comparable al modelo del organismo. Para su estudio habr que
distinguir un anlisis de sus partes -una morfologa o anatoma- y otro de su
funcionamiento: una fisiologa. As defina Saint-Simon las tareas de la nueva ciencia:
"Una fisiologa social, constituida por los hechos materiales que derivan de la
observacin directa de la sociedad y una higiene encerrando los preceptos aplicables a
tales hechos, son, por tanto, las nicas bases positivas sobre las que se puede establecer
el sistema de organizacin reclamado por el estado actual de la civilizacin" (Saint
Simon, 1960). Fisiologa e Higiene: no pura especulacin sino tambin la posibilidad de
instrumentar "preceptos aplicables" para la correccin de las enfermedades del
organismo social. Este positivismo, que exiga estudiar a la sociedad como se estudia a
la naturaleza, iba a encontrar su mtodo en el de la biologa, rama del conocimiento en
acelerada expansin durante el siglo XIX. Para Emile Durkheim, que representa a la
sociologa ya en su momento de madurez, el modelo que apuntalar en Las reglas del
mtodo sociolgico (1895) ser la Introduccin al estudio de la medicina experimental
(1865) del fisilogo Claude Bernard. Pero el positivismo con el que se recubre y
virtualmente se confunde el origen de la sociologa, tendr tambin otro sentido, no
meramente referido a la necesidad de constituir el estudio de la sociedad como una
disciplina cientfica. Positivismo significa tambin reaccin contra el negativismo de la
filosofa racionalista de la Ilustracin, contempornea de la Revolucin Francesa. En
realidad, los dos significados se cruzaban. La tradicin revolucionaria del Iluminismo
operaba a travs del contraste entre la realidad social tal cual era y una Razn que
trascenda el orden existente y permita marcar la miseria, la injusticia y el despotismo.
En ese sentido, en tanto crtica de la realidad, era considerada como una "filosofa
negativa". El punto de partida de la escuela positiva era radicalmente distinto. La
realidad no deba subordinarse a ninguna Razn Trascendental. Los hechos, la
experiencia, el reconocimiento de lo dado, predominaban sobre todo intento crtico,
negador de lo real. Hasta aqu, este rechazo del trascendentalismo estimula la
posibilidad de un avance del pensamiento cientfico por sobre la metafsica o la
teologa. Pero esta supeditacin de la ciencia a los hechos implicaba, simultneamente,
una tendencia a la aceptacin de lo dado como natural. La sociedad puede incluir
procesos de cambio, pero ellos deben estar incluidos dentro del orden. La tarea a
cumplir es desentraar ese orden -es decir desentraar las leyes que lo gobiernan-,
contemplarlo y corregir las desviaciones que se produzcan en l. As, todo conflicto que
tendiera a destruir radicalmente ese orden deba ser prevenido y combatido, lo mismo
que la enfermedad en el organismo.
2 La cuestin social y la emergencia del discurso sociolgico
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Cfr. Susana Murillo introduce en los estudios sobre gubernamentalidad y subjetividad el tema de la
cuestin social como eje problemtico que afecta a la poltica y a las teoras del siglo XIX. Sus estudios
sobre la cuestin social se aplican tambin a la etapa contempornea. MURILLO, S. Postmodernidad y
Neoliberalismo. Reflexiones crticas desde los proyectos emancipatorios de Amrica Latina. Buenos
Aires. Luxemburg. 2012.
Sin embargo, a partir de la reaccin burguesa de junio 1848 la Repblica como
marco de resolucin de los conflictos sociales entra en una nueva etapa, pierde su
capacidad de regular y coagular las heridas de lo social, entra en un estado de
fragilidad, su corazn est afectado por una enfermedad que se denomina la cuestin
social. Para esta poca no exista poltico que no escribiera algn opsculo sobre la
cuestin social y la forma de resolverla antes y despus de las Revoluciones de 1789 y
de 1848 (Donzelot, 2007).
Robert Castel agrega que la cuestin social es la forma en que una sociedad
experimenta el enigma de su cohesin y trata de conjurar el riesgo de su fractura. Pone
en entredicho la capacidad poltica de una nacin para mantener estable el lazo social.
Para Castel, esta situacin de conflicto se nombr como tal por primera vez en 1830
(Francia), cuando una capa de la poblacin adquiri conciencia de la nueva condicin
de vida de las poblaciones que eran agentes y vctimas de la revolucin industrial
(Castel, 1997). La cuestin social es la cuestin del pauperismo, marcado por el
divorcio entre un orden jurdico poltico fundado sobre el reconocimiento de los
derechos del ciudadano y un orden econmico que supona miseria y desmoralizacin
masivas. Se difundi entonces la idea de que esta situacin constitua una amenaza
poltica y moral, y resultaba necesario encontrar un remedio contra esa plaga del
pauperismo o prepararse para una conmocin social.
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Ferdinand Tnnies produce una de las primeras sistematizaciones tericas acerca de la cuestin social en
trminos de teora social, pero desde mediados del siglo XIX existen variados escritos, artculos, sobre
dicha problemtica. Cfr. CASABENALLAS DE TORRE, G., ALCALA Z. y CASTILLO, L. Tratado de
poltica laboral y social, tomo I, Buenos Aires, Heliasta. 1982. P. 157.
una perspectiva crtica que parece cuestionar los cimientos movedizos de la sociedad
capitalista industrial. Frente a esta perspectiva crtica que tiende a radicalizarse;
emergen discursos que se proponen como objetivo atender polticamente lo que el
mercado no resuelve, se preocupan en este sentido por neutralizar la pobreza con las
enfermedades que incuba; las muertes por inanicin, las epidemias como los motines y
las huelgas.
En este contexto, las ciencias sociales tambin pueden ser pensadas como un
dispositivo fundamental de gobierno en la etapa del capitalismo industrial.
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Francia se precipito a diferentes estallidos sociales revolucionarios (1789, 1830, 1848, 1871), que,
llegaron a plantear la posibilidad de un gobierno de los obreros en defensa del trabajo; aspiracin que se
materializo provisionalmente durante casi dos meses en la Comuna de Paris en 1871. Inglaterra, por su
parte, tuvo luchas tan violentas como estas, sin embargo, los obreros ingleses lograran organizaciones
ms estables y con reivindicaciones que con el tiempo las vuelven ms cercanas al orden dominante.
Como vimos anteriormente, es importante atender a un primer movimiento, el
que se produce en torno a la escisin de un mbito de pensamiento que va desde la
economa poltica hacia la sociologa.
Antes de la sociologa tuvimos a la economa poltica, que es un campo de estudio
interesado en "la riqueza de las naciones", la produccin y distribucin de riquezas
dentro y entre entidades polticas y las clases que las componen. En el siglo XVIII, con
la aceleracin de la empresa capitalista, esa estructura de Estado y clases sufri una
presin cada vez mayor por parte de grupos y categoras sociales nuevos y "crecientes"
que clamaban por el reconocimiento de sus derechos frente a aquellos grupos
defendidos y representados por el Estado. Intelectualmente, el problema adopt la forma
de hacer valer frente al Estado la validez de vnculos nuevos de carcter social,
econmico, poltico e ideolgico que hoy da estn conceptualizados como "sociedad".
Esta creciente oleada de descontento que enfrentaba a la "sociedad" contra el orden
poltico e ideolgico llev a desrdenes, rebeliones y revoluciones. El espectro del
desorden y de la revolucin plante el interrogante de cmo el orden social poda ser
restaurado y mantenido, ms bien dicho, de cmo el orden social se poda alcanzar. La
sociologa esper poder resolver "la cuestin social" (Wolf, 1993).
Cul fue el modo que opero la sociologa para resolver el dilema de la cuestin
social? Eric Wolf plantea que la sociologa tuvo en su gnesis una serie de objetivos y
mtodos que apuntaron a dar dicha respuesta: en primer lugar separar el campo de las
relaciones sociales de la economa poltica, destacar los lazos sociales observables que
unen a la gente como individuos, como grupos o como asociaciones e instituciones.
Podemos pensar que toda una corriente que nace con Saint-Simon y Comte y
que tiene una suerte de derivacin en Inglaterra con Herbert Spencer, culmina o tiene un
punto de llegada con la figura de Emile Durkheim. Estos autores, cada uno a su manera,
han producido un constante recorte del objeto y el mtodo sociolgico, se han acercado
al campo de lo social de la mano de los estudios empricos de otras ciencias como la
economa, la historia, la psicologa, la biologa, la medicina. El abandono de la mera
especulacin filosfica es una marca de este proceso de gnesis de la sociologa.
Todava en el prlogo de El Suicidio, libro escrito en el ao 1897, Durkheim confesaba
No ha pasado aun la era de las construcciones y las sntesis filosficas (Durkheim,
2004). Preocupado por la situacin estacionaria del conocimiento sociolgico Durkheim
propona como mtodo avanzar en el conocimiento de una pequea porcin del campo
social para descubrir leyes ignoradas o al menos hechos que permitan plantear nuevos
problemas. Ante una realidad social tan compleja de nada nos sirve un nimo de
generalizacin brillante que no termina por comprender nada en profundidad,
planteaba en el prlogo de aquel libro. La sociologa deba brindar demostraciones
sobre hechos concretos y no meras ilustraciones, solo superando esta etapa poda
adquirir solidez cientfica y alejarse de las disquisiciones filosficas. La claridad y
distincin que Durkheim pretende para la sociologa solo poda provenir de esa regla
que se convierte en el axioma general de su sociologa: los hechos sociales deben ser
estudiados como cosas. En continuidad con el positivismo de Comte, este lema busca
constituirse en el nico camino posible para que haya un conocimiento vlido de lo
social
Ahora bien, el problema central que tiene la joven sociologa para Durkheim es
abordar justamente el trastorno social, explicar los desrdenes sociales a partir de
causalidades empricas. La motivacin poltica de Durkheim de hecho queda
expresada en un prefacio que escribe para La divisin del trabajo social, su tesis, donde
explicita su preocupacin por el estado de anormalidad en el que se encuentran ciertos
lazos sociales en la sociedad moderna:
Varias veces insistimos () sobre el estado de falta de regulacin
(anomia) jurdica y moral en que se encuentra actualmente la vida
econmica. En este orden de funciones, en efecto, la moral profesional no
existe verdaderamente sino en estado rudimentario. Hay una moral
profesional del abogado y del magistrado, del soldado y del profesor, del
mdico y del sacerdote, etc. Pero si se intenta fijar en un lenguaje un poco
definido las ideas reinantes sobre lo que deben ser las relaciones del patrn
con el empleado, del obrero con el jefe de empresa, de los industriales en
competencia unos con otros o con el pblico, qu frmulas ms vagas se
obtendran! Algunas generalidades sin precisin sobre la fidelidad y
abnegacin que los asalariados de todas clases deben hacia aquellos que los
emplean, sobre la moderacin con que estos ltimos deben usar de su
preponderancia econmica, una cierta reprobacin por toda concurrencia
muy manifiestamente desleal, por toda explotacin excesiva del
consumidor; he aqu, sobre poco ms o menos, todo lo que contiene la
conciencia moral de esas profesiones () Resulta de ello que toda esta
esfera de la vida colectiva est, en gran parte, sustrada a la accin
moderadora de la regla (Durkheim, 2001 A).
Mientras que para los clsicos de la economa como Adam Smith, la divisin del
trabajo era fuente de felicidad, Durkheim va a poner en tela de juicio los efectos que la
enorme divisin del trabajo social genera por parte de la sociedad industrial (el
positivismo de Durkheim toma distancia del de Comte que identificaba el avance de la
ciencia con el progreso). El paso de las sociedades tradicionales a las sociedades
modernas est dado por esta enorme maquinaria social que supone la divisin del
trabajo social, donde las profesiones se especializan y los vnculos se vuelven ms
complejos. La solidaridad mecnica propia de las sociedades tradicionales supona un
vnculo mucho ms simple entre los individuos, el orden normativo era estrecho y las
conductas de los individuos tenan un mayor grado de semejanza, una fuerte moral
religiosa dominaba las representaciones colectivas (concepto que Durkheim termina por
utilizar en lugar de conciencia colectiva). El peso de este orden normativo era mayor
que el existente en las sociedades modernas basadas en la solidaridad orgnica, donde
existe una complejidad mayor del vnculo dado el desarrollo de la divisin del trabajo
social. La laxitud de las relaciones crece y se pierde cohesin social. Esta falta de
cohesin est dada por la ausencia de un marco normativo estable y fuerte que unifique
la enorme cantidad de individuos que tienden a caer en la disgregacin social. El paso
de la solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica implica un aumento de los
diferentes tipos de vinculaciones, un aumento de las solidaridades, aumento que implica
por otra parte un necesario crecimiento de la vida jurdica de la sociedad, el paso de un
derecho consuetudinario a un derecho contractual pblico y al crecimiento de la
jurisprudencia esta dado por la especificidad creciente de cada una de las funciones de
los individuos en cooperacin con el resto. La solidaridad mecnica se basa en la
semejanza de los individuos, semejanzas que despiertan un fuerte grado de adhesin o
de rechazo sobre los mismos objetos, esta solidaridad se materializa en un derecho
represivo a diferencia de la solidaridad orgnica que se rige por un derecho restitutorio.
Ahora bien, cmo se puede superar para Durkheim la anomia que ha generado
el crecimiento de los vnculos sociales y el debilitamiento que acompa al mismo
tiempo dicha expansin? Recordemos el problema que aqueja a la poca: el desarrollo
de las relaciones econmicas es tal que no existe regulacin alguna, sino es por la fuerza
de los diferentes grupos enfrentados.
Por aquel entonces, considera Durkheim, los nicos grupos que tienen cierta
permanencia son los llamados sindicatos, bien de patronos, bien de obreros.
Seguramente tenemos ah un comienzo de organizacin profesional, pero todava muy
informe y rudimentario. La organizacin racional de corporaciones para obreros y
patrones termina siendo para Durkheim; la salida al estado general de crisis y lucha
social propia de la encrucijada que significa la cuestin social. En el fondo, el planteo
de Durkheim implica un cierto grado de inclusin de los obreros como ciudadanos,
menguando la conflictividad de clases. Esta ciudadana social significa a su vez un
reconocimiento de aspiraciones como de lmites lgicos en su papel de productores.
Para Durkheim, el mundo social dominado por las relaciones econmicas puede
estar conducido por una visin ideolgica de la realidad. La cuestin es, en tal caso,
cmo superar esta ideologa y llegar a una concepcin racional de las relaciones
econmicas y sociales. Para ello necesitamos determinar segn este pensador los
estados normales y patolgicos de la sociedad. El cuerpo social no parece estar
saludable en los tiempos en que Durkheim piensa su obra (el ltimo tercio del siglo
XIX, periodo donde la Tercera Repblica en Francia busca equilibrio y moderacin por
parte del estado ante los conflictos sociales), el objetivo poltico de la sociologa es
entonces restablecer la sociedad de una anarqua tal que constituye un fenmeno
morboso, pero la morbidez misma del cuerpo social tiene que tener un mtodo para ser
reconocida. (La determinacin de diferenciar los estados normales de los patolgicos en
el cuerpo social desnuda una visin donde el conocimiento debe contribuir a mejorar el
modo de vida interviniendo en forma prctica y eficaz, de esta forma Durkheim se aleja
de toda una corriente filosfica que consideraba al conocimiento como una forma de
contemplacin).
En efecto, tanto para las sociedades como para los individuos, la salud
es buena y deseable; la enfermedad, al contrario, es lo malo y lo que debe
ser evitado. Entonces, si encontramos un criterio objetivo inherente a los
hechos mismos y que nos permita distinguir cientficamente la salud de la
enfermedad, en los diversos rdenes de los fenmenos sociales, la ciencia
se encontrar en situacin de iluminar la prctica permaneciendo fiel a su
propio mtodo Durkheim, 2001 B).
Desde esta ptica las conductas que comienzan a propagarse con la expansin
del capitalismo industrial pueden concebirse como patolgicas para una sociedad basada
en la solidaridad mecnica, pero pueden convertirse en la conducta media del cuerpo
social bajo la nueva fase del capitalismo durante el siglo XIX. Ms all de este anlisis
lineal que podemos desprender de las palabras de Durkheim, podemos efectuar un
lectura donde los cambios sociales, o el escenario catico de enfrentamientos y falta de
estabilidad del lazo social que Durkheim observa se produca en medio de una fuerte
transicin, y durante estos perodos de transicin donde la especie entera se va
modificando, tambin se modifican las posibilidades de establecer cul es el
comportamiento medio y por lo tanto normal de la especie.
De este modo, Durkheim piensa que ciertos hechos del presente pueden ser
propios del pasado y no estn en relacin con las nuevas condiciones de existencia.
Un hecho puede as persistir en toda la extensin de una especie,
aunque no responda ya a las exigencias de la situacin. Entonces ya solo
posee las apariencias de la normalidad; porque la generalizacin que
presenta no es ms que una etiqueta engaosa, puesto que solo se mantiene
por la fuerza ciega de la costumbre (Ibd.)
El socilogo tiene en este sentido una dificultad mayor que el bilogo para
aproximarse a una verdad cientfica respecto de la conducta normal, dado que es mucho
menos probable que una especie animal vare de forma imprevista. Los cambios que se
producen en los animales de una especie son ms bien los relativos a la evolucin del
individuo, de igual modo la sociologa puede conocer que ciertos pueblos o culturas
inferiores tambin realizaran cierto recorrido normal en su evolucin, el problema
para el socilogo consiste, para Durkheim, en reconocer cul es el estado de normalidad
para las sociedades desarrolladas en el presente, donde todava no se ha desarrollado
una estabilidad que permita pensar en un trmino medio. El socilogo puede
encontrarse preocupado por saber si un fenmeno es normal o no, ya que le falta todo
punto de referencia.
Por ejemplo, para saber si el estado econmico actual de los pueblos
europeos, con la desorganizacin que les es caracterstica, es normal o no,
se buscar lo que lo ha producido en el pasado. Si esas condiciones son an
las que actualmente se encuentran en nuestras sociedades, es que esta
situacin es normal pese a las protestas que suscitan. Pero si se descubre,
por el contrario, que est ligada a la vieja estructura social que hemos
calificado en otra parte de segmentaria y que, despus de haber sido la
osamenta esencial de las sociedades, va borrndose cada vez ms, se
deber concluir que constituye en el presente un estado mrbido, por muy
universal que sea (Ibd.).
La tesis que Canguilhem investiga y se propone debatir es una tesis propia del
saber mdico del siglo XIX que esgrima que lo patolgico alude a fenmenos idnticos
a los fenmenos normales salvo por una variacin cuantitativa. Siguiendo los trabajos
de Comte (que opone a la concepcin de lo patolgico y lo normal del mdico Claude
Bernard), Canguilhem dir que la concepcin de la poca era que todas las
enfermedades admitidas son solo sntomas y no podran existir desrdenes de las
funciones vitales sin lesiones en los rganos o ms bien de los tejidos. Comte siguiendo
las investigaciones de Broussais explica que todas las enfermedades son el exceso o el
defecto de la excitacin de diversos tejidos por encima y por debajo del grado que
constituye su estado normal. Para Comte nunca se ha concebido de una manera tan clara
y directa la relacin entre la patologa y la fisiologa. Desde esta perspectiva, las
enfermedades son solo meros cambios cuantitativos en la intensidad de la accin de
rganos indispensables para la vida. Claro est que para Comte descubrir la patologa
del organismo social que constituye la humanidad implica un grado de complejidad
mucho mayor que el de un simple organismo individual.
5
Cfr. Ibd. p. 141.
Bibliografa:
WOLF, E. Europa y la gente sin historia. Trad. Agustn Brcenas. Mxico. Fondo de
Cultura Econmica. 1993. (1982).