EL CRISTIANO "LIGHT"

Luis Prez Aguirre

"Porque Dios no nos dio un espritu

de timidez, sino un espritu de
fortaleza, de amor y de buen juicio"
(2 Carta de Pablo a Timoteo 1, 7)

Al igual que en la elaboracin de ciertos productos, como el tabaco, o algunas

bebidas, o ciertos alimentos que se tipifican como "light", es decir, livianos o
atemperados en su potencia, o en sus efectos, debera preocuparnos un cierto tipo de
cristianos y cristianas que se han ido convirtiendo en estos ltimos tiempos en lo que
podramos clasificar, segn esa categora, como "cristianos light".

Tienen un perfil psicolgico y espiritual muy particular. Se trata de personas que se

autodefinen como cristianas, que estn relativamente bien informadas, pero con
escasa adecuacin de su conocimiento teolgico a su nivel de formacin profesional.
Son personas muy pragmticas, abiertas a diversos campos de inters cultural, poltico,
artstico, etc. pero con dificultad para trascender lo epidrmico del compromiso.
Generalmente evitan hacer una sntesis inteligente del bagaje de conocimientos que
manejan y ello les trae como consecuencia el estructurarse como sujetos triviales,
ligeros, con poca consistencia, en muchas ocasiones frvolos, inclinados a aceptar
fcilmente lo que se les impone y actuando en consecuencia, es decir, sin conductas
asentadas en criterios cristianos slidos. Es un tipo de personas que tiende a tornar todo
a su alrededor un poco voltil, etreo, liviano banal, permisivo.

Viven una especie de evangelio tambin "light" o "descafeinado". Un evangelio que no

es sal ni fermento en la sociedad. Que se ha tornado insulso, incapaz de otorgar
sabor En palabras del Nazareno, que slo sirve para ser echado a la basura o para
que lo pise la gente (Mateo 5:13). Han convertido al eu-angelion (buena noticia) en un
dys-angelion (mala noticia). Por el bautismo creen que la fe les convirti en
privilegiados, cuando en realidad en el cristianismo todo es responsabilidad y no
privilegio. Porque esa fe que tienen no es para que se salven ellos, sino para que les
sirva como fermento, como algo a comunicar a los dems. Como una buena noticia
ante las grandes preguntas (sobre la vida, la muerte, si amar vale la pena, si el
malvado tiene la ltima palabra, etc.) que hoy se hace la gente.

Son cristianos que han visto en poco tiempo tantos cambios en la Iglesia y en la
sociedad, y tan rpidos, que empiezan a perder las referencias, a no saber a qu
atenerse. No pocos se organizan en funcin del "entonces todo vale", o "qu ms da".
No han abandonado una prctica de vida cristiana a nivel parroquial o en algn
movimiento de Iglesia, pero ella no es ni muy exigente aunque tampoco reducida a la
mera prctica intimista. No reconocen la indiscutible novedad y la perenne
desinstalacin que supone el evangelio. Desgraciadamente han sido poco atentos a
aquello que el profeta escribi de la Iglesia de Laodicea: "Conozco tus obras y no eres
ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente, pero como ests tibio y no eres ni fro ni
caliente he de vomitarte de mi boca" (Apocalipsis 3:15.16). Es el tipo de cristianos
tpicamente tibios que creen estar en el justo medio; creen no haber cado en los

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extremos; piensan que son prudentes, sabios, inteligentes. Sin embargo son slo tibios,
indecisos, pasivos espectadores de la historia. Se han convertido, sin caer en la cuenta,
en el vmito de Dios. Habra que recordarles que es a la luz de ese texto revelado que
deberan intentar actuar de ms en ms en nuestra Iglesia..."

Estos cristianos "light" son por lo general buenos profesionales en su rea especfica,
conocen bien la tarea que llevan entre manos, pero tienen dificultad para anunciar su
buena noticia dentro de ese contexto. Flotan un poco a la deriva, sin actitudes claras y
su entorno va haciendo de ellos unos seres superficiales, indiferentes, permisivos, en
quienes va anidando poco a poco un gran vaco de convicciones.

Ante las grandes transformaciones padecidas por la sociedad en las ltimas pocas,
como el mayo del 68, las luchas revolucionarias, la cada del muro de Berln, las luchas
por los derechos humanos, etc. se plantaron con sorpresa al principio y luego en lugar
de movilizarse optando por las exigencias de la justicia, cayeron en una progresiva
indiferencia y hasta en la necesidad de justificarse como ante una inevitable
necesidad de aceptar lo fctico. Como estticos ante algo que est ah y ante lo que
no puede hacer nada.

Con los testimonios de aquellos grandes cristianos contemporneos, como un Luther

King, un Dom Helder Camara, Monseor Romero, etc. no han sabido qu hacer. No
prosperaron en ellos, como era de esperar, ni la solidaridad ni la colaboracin, sino ms
bien una tranquilidad esttica, el descompromiso, la desvinculacin de casi todo lo
heroico que les rodea. En el cristiano "light" no hay entusiasmos desmedidos ni estn
para herosmos. Su cristianismo "descafeinado" es una sntesis insulsa que transita en lo
que podramos llamar "la banda media" de la Iglesia y la sociedad (alegricamente,
como venimos diciendo, son representativos de las comidas sin caloras, sin grasas, sin
excitantes, todo suave, liviano, sin riesgos y con la seguridad garantida por delante).
Un cristiano as no dejar seguramente ninguna huella. Pasar sin pena ni gloria. Y
pensar que haba sido elegido para anunciar el Reino como el Nazareno! En su vida ya
no caben las rebeliones y ha domesticado su moral hasta convertirla en una tica de
reglas de urbanidad, cuando no en una esttica ajustada a tradiciones. Una suerte de
ideal asptico es su trabajada utopa.

El cristiano "light" no tiene referentes serios, movilizadores. Ha perdido o no ha querido

tener un punto de mira un poco ms alto de lo que los medios masivos de
comunicacin le presentan. Est, como cualquier mortal, cada vez ms perdido ante
los grandes interrogantes de la existencia. Esto se traduce en cosas concretas y
cotidianas de su vida, que van desde no poder asumir un compromiso estable y
duradero hasta el caer en una cierta indiferencia, o una confusin de convicciones.
Los retos y los esfuerzos ya no apuntan hacia la construccin del Reino anunciado por
Jess, sino a garantizarse un futuro sin sobresaltos. Es un tipo de cristiano, como deca
Bernanos, "capaz de instalarse cmodamente incluso bajo la cruz de Cristo". Dira que
el problema fundamental ante este tipo de cristianos no es el atesmo, cuanto la
idolatra, es decir, no tanto cunta fe en Dios tienen, sino en qu Dios creen. No por
casualidad este fue el problema fundamental tambin para Jess: por revelarnos un
Dios insospechadamente parcial hacia los despreciados en un mundo estructurado por
el poder como negacin de los derechos de Dios y de los pobres, fue considerado
blasfemo y ajusticiado.

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En trminos cristianos, Jess fue un anti "light". Exigi encarar la conversin a Dios, el
cambio de vida y las actitudes ticas y religiosas desde su raz. As fue percibido por la
clase gobernante y sacerdotal, y tambin por sus discpulos. Para sus parientes esto era
un preocupante sntoma de locura (Mc3:21). No es de extraar entonces que su
actitud nada "light" le haya costado la vida.

Dej claro que quien quiera seguirle debe no puede ser "light". El seguimiento debe ser
la opcin fundamental, por sobre la de los padres, los hijos y la propia vida (Mt10:37-
39). Cualquier bien, cualquier valor ha de ser sacrificado cuando se hace incompatible
con esta opcin (Mt18:8), a semejanza del que vende todo lo que tiene para adquirir
una perla preciosa o un tesoro escondido (Mt13:44-46). La opcin del cristiano es un
compromiso tal que elimina el falso equilibrio del "servicio a dos seores" (Mt6:24;
Lc12:21, 34).

La puerta que lleva a su Reino, no es ancha ni "equilibrada" como pueden pretender

los cristianos "light", sino estrecha (Mt7:13). Los que le siguen deben estar dispuestos a
no tener donde reclinar su cabeza, deben romper con los compromisos mundanos, y
una vez en marcha no deben siquiera mirar atrs (Lc9:57-62). Toda ganancia temporal
no aprovecha de nada si nos separa de El (Mt16:25-26).

Jess no oculta la violencia que habr de hacerse el cristiano para seguirlo (Mt11:12),
por un camino de amor y sed de justicia cuya consecuencia ser la cruz (Mt16:21-24;
Mt17:15). Llega hasta pedir a los que se bautizan que nazcan de nuevo (Jn 3:3), que se
"hagan como nios" (Mt18:4) y que "ocupen el ltimo lugar" (Mt20:26), despus de
haber "perdido y triturado su vida como el grano de trigo (Jn12:24-26).

Esta opcin nada "light", sin buscarlo, llevar a conflictos y tensiones, consecuencia
lgica de la reaccin que causa una fidelidad absoluta al Evangelio. Por eso el
cristiano ser objeto de odio (Mt10:22-25; Mt18:21; Jn15:19-25; Jn16:1), y de divisin
(Mt10:34-35) como Jess mismo fue objeto de odio y divisin, signo de contradiccin
(Lc2:34; Jn7:12-13). Frente a El es imposible mantener prudencia o indefinicin, pues se
est con El o contra El (Lc11:23).

La oposicin del Evangelio al compromiso "light" est condensada en su ideal de

felicidad, opuesta a la falsa dicha, segn las bienaventuranzas de San Lucas (6:20-26).
En contraste con las categoras "light" de la sensatez y del equilibrio mundano, los ricos,
los satisfechos y los "bien considerados" son descalificados por el Nazareno. En cambio,
los que para El estn en la lnea del equilibrio evanglico son los pobres, los
hambrientos, los sufrientes, los expulsados, insultados y mal vistos a causa de su opcin
cristiana (Lc6:23).

Igual falta de mesura muestra Jess de cara a ciertas exigencias que considera
especficamente evanglicas. El amor fraterno que reclama no es solamente la actitud
"sensata" y "honesta" de los buenos sentimientos y relaciones humanas "light". Para El
somos iguales a los "paganos", que siguen esta tica "light", si no llegamos a perdonar
las ofensas "setenta veces siete" (Mt5:22), si no aprendemos a no juzgar (Mt7:1) y a
amar y perdonar a los enemigos y a los que nos perjudican (Mt5:37-48) (Mt6:14). Ms
an, exige optar por los dbiles y pequeos (Mt 5:40).

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La fe que Jess exige no es la de los "sabios y prudentes" (Mt11:25). Debe hacernos
capaces de empresas sobrehumanas (Mt14:25ss); bastara "un grano de esta fe para
trasladar las montaas" (Mt17:20; Mt21:21).

De cara a la verdad, Jess es igualmente absoluto. Su fidelidad a esta verdad lo llev

al enfrentamiento final con el poder establecido, y a la muerte (Mt26:64; Mt23:11;
Lc22:67ss; Jn18:35ss). En su entrega a la causa de la verdad, Jess ser radical en su
crtica a la hipocresa, a la exterioridad (Mc7:3-13) y a toda forma de fariseismo
(Mt23:1ss; Mc2:27; Mt9:14; 11:16; 12:1ss; 15:7-11; 13:24).

Esta criteriologa evanglica, se aparta de los criterios del equilibrio mundano. Los que
aparecen ltimos sern primeros y los primeros para el mundo, los ltimos (Mt19:30;
Mt20:12-15). As, las prostitutas precedern en el Reino a muchos "bienpensantes"
(Mt21:31), la fe de los pecadores vale ms que la religin puramente exterior (Lc7:36ss),
el bolo de una pobre viuda tiene ms valor que las ddivas de los opulentos
(Mc12:41-44) y la penitencia del publicano pecador justifica ms que la suficiencia del
fariseo practicante (1c 18:9). La caridad llevada al extremo (Jn13:1), la bsqueda del
ltimo lugar (Mt3:14), la renuncia radical al poder y a la violencia (Mt26:51; 27:12; 27:40-
44; 4:1ss; Mc14:61; 15:5; Jn18:22) tienen su mejor encarnacin en la actitud de Jess al
entregar su vida por los dems (Jn10:15-18; 13:1).

El problema fundamental para los cristianos "light" es que terminan por aceptar como
natural un evangelio "descafeinado" y un sistema econmico y social insolidario. Y esto
es colaborar con la maldad inserta en ellos. Luther King deca que hay tanta obligacin
moral en la no cooperacin con el mal cuanto en la cooperacin con el bien. El
cristianismo nos recuerda que cada persona es la guardiana de su hermano. El
aceptar la injusticia pasivamente equivale a dar justificacin moral a las acciones del
malo; es una manera de dejar dormir su conciencia. Habra que recordarles con Albert
Camus que "la verdadera desesperanza no nace ante una obstinada adversidad, ni en
el agotamiento de una lucha desigual. Proviene de que no se perciben ms las razones
para luchar e, incluso, de que no se sepa si hay que luchar".

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