EM VIAS DE EXISTIR:

UMA LEITURA DE LE CORPS

LESBIEN, DE MONIQUE WITTING
Nan DELUCA1

Une lesbienne qui ne reinvente pas le monde est une lesbienne en voie de
disparition.
(BROSSARD, 1997: 56)

RESUMO: O presente texto prope uma investigao do livro Le corps lesbi-

en, de Monique Wittig, de maneira a colocar em dilogo as noes do terico
douard Glissant, a fortuna crtica de Monique Wittig e os prprios textos tericos
e crticos da autora. Tais pontes foram construdas a partir da potencialidade per-
cebida entre o pensamento glissantiano e os Estudos de Gnero, como tambm da
releitura de Le corps lesbien a partir de uma perspectiva que extrapola as discipli-
nas feministas. Para tal, partiu-se dos conceitos de Opacidade, Relao, Identida-
de e Potica, da maneira como foram formulados por Glissant, colocando-os de
encontro com as ideias de Wittig, literariamente exploradas no livro em questo.

PALAVRAS-CHAVE: Estudos de gnero, escrita lsbica, Wittig, Glissant

1
Mestranda na Universidade de So Paulo, no Programa de Ps-graduao em Estudos Lin-
gusticos, Literrios e Tradutolgicos em Francs. Email: nanadeluca.oliveira@gmail.com

n 9 67
 ON THE VERGE OF EXISTENCE: READING MONIQUE WITTINGS
LE CORPS LESBIEN

ABSTRACT: The following article investigates Monique Wittigs novel, Le

corps lesbien, by promoting dialogues between the work of martinican thinker
douard Glissant and the critical fortune on Wittigs work as well as her own lite-
rary and theoretical pieces. This approach was motivated both by the potential
Glissants work offers once inside the Gender Studies perspective and the elabora-
tion of a critical reading of Le corps lesbien which exceeds the feminist field. In
order to do so, the concepts of Opacity, Relation, Identity and Poetics, formulated
by Glissant, were confronted with Wittigs proposals, literarily explored in the no-
vel in question.

KEYWORDS: Gender studies, lesbian writing, Wittig, Glissant

WITTIG E GLISSANT: NOMEAR, EXISTIR

[Le corps lesbien ] O mais inclassificvel de seus livros no

plano formal - seria preciso o situar no encontro entre a
narrativa e o poema, a litania e a encantao - tambm o
mais audacioso de todos por seu tema: o corpo lsbico, ja-
mais enfrentado na literatura francesa, e por sua forma em
fragmentos, reconstituindo o corpo despedaado (logo se
pensa no mito egpcio onde o corpo disperso de Osris re-
constitudo por sis). Alm disto, atravs das cento e dez pe-
as lricas que compem o livro, e que chamaremos de can-
tos para sublinhar sua qualidade meldica, os mitos se
tornam uma matria prima do texto tanto quanto as pala-
vras. (BOURQUE, 1994: 6)2

Le corps lesbien de Monique Wittig no refm de nenhuma classificao. No

podemos pontu-lo como narrativa, nem negar sua narradora; tampouco poss-
vel enclausur-lo ao poema em prosa, embora no se possa afirmar categorica-

2
Do original: [Le corps lesbien est] Le plus inclassable de ses livres sur le plan formel il fau-
drait le situer la croise du rcit et du pome, de la litanie et de lincantation il est aussi le
plus audacieux de tous par son thme: le corps lesbien, jamais abord de front dans la littra-
ture franaise, et par sa facture en fragments, reconstituant le corps lesbien morcel (on pense
bien sr au mythe gyptien o le corps dispers dOsiris est rassembl par Isis). En outre,
travers les cents dix pices lyriques qui composent ce livre, et que lon appellera chants pour
souligner leur qualit mlodique les mythes deviennent une matire premire du texte au
mme titre que les mots. Traduo minha.

n 9 68
mente que no o ; misturam-se esta hibridez formal os elementos mticos (ecos
de picos h muito escritos) e a dimenso onrica, utilizados pela autora para con-
tar esta histria do corpo lsbico. este corpo o centro gravitacional por onde or-
bita este encontro inclassificvel.
Em seu prefcio edio estadunidense (que no consta na edio francesa) Wit-
tig escreve que o livro possui como tema a lesbiandade, que no pode sequer ser
apresentada como um tema tabu, pois no possui existncia real na histria da lite-
ratura (WITTIG, 1975). A partir da afirmao de que a literatura masculina homos-
sexual detentora de um passado e de um presente, a autora garante que se se leu
os poemas de Sappho e de Sylvia Plath, os contos de Anas Nin, o Well of Loneliness
de Radclyffe Hall, e o romance La Btarde, de Violette Leduc, leu-se tudo o que h
para ser lido no que tange literatura lsbica. E, assim, conclui que Le corps lesbien
um livro escrito por uma mulher para outras mulheres, sem levar em conta a
aprovao masculina. A autora insere, desta forma, seu livro dentro de uma tradio
s avessas, pois a partir da ausncia desta tradio que Wittig justamente a afirma.
Le corps lesbien o ltimo elo ligado uma tmida corrente. notvel que a autora
tenha assim escolhido apresentar seu livro, a partir da nomeao dos textos cuja
existncia foram determinantes para que ele se desse, pois a dimenso intertextual
de Le corps lesbien passa por todas as autoras s quais se filia em sua autoprocla-
mada genealogia, em paralelo recriao e reelaborao dos mitos da antiguidade
(BOURQUE, 1994). Wittig, assim, concebe uma literatura lsbica e, ao mesmo tem-
po, uma literatura no subjugada aos valores masculinos (ou, para bem definir a
histria da literatura ocidental e a formulao de seus paradigmas: viricntricos,
heterossexuais e eurocntricos) realizando, assim, um movimento de ciso entre
aquilo que ela e outras escreveram e a histria literria tradicional.
H uma contradio, no entanto, em afirmar que a lesbiandade no sequer
tabu, pois no existe na literatura e prosseguir enumerando onde a lesbiandade
existiu na literatura: Nin, Plath, Leduc, Sappho, Hall. Tendo em vista que o tabu
tudo aquilo que no pode ser nomeado, ou seja, sobre o que no deve recair dis-
curso, Wittig entra em paradoxo ao afirmar ela mesma quais foram os discursos
literrios sobre a lesbiandade. No acredito, contudo, que se trate de um paradoxo
aleatrio (tampouco involuntrio). Ao afirmar a inexistncia e a existncia simul-
taneamente, Wittig aponta para a invisibilidade lsbica (COSTA, 2011). No se tra-
ta de no terem existido estes discursos, mas de afirmar esta existncia. Acredito
ser esta sutil entrada em contradio a fora maior do prefcio de Wittig, pois
aquele que diz se nomeia, resta a ele nomear aquele que se cala, quer dizer, con-
ceber sua concreta existncia (GLISSANT, 1981: 196)3.

3
Celui qui dit se nomme, il lui reste nommer celui qui se tait, cest--dire concevoir son
paisse existence.
4
The body of the text subsumes all the words of the female body. Le corps lesbien attempts to

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 Faz lembrar, mesmo que por vias inusitadas, uma das mximas de Oswald de
Andrade: Transformar o tabu em totem. O tabu de Wittig, ou o silncio a ser
transformado em totem, o corpo lsbico. No se trata de uma adorao cega a
este corpo e tampouco idealizada; longe disso, Wittig desconstri o corpo lsbico
de maneira a afirm-lo em sua totalidade: O corpo do texto subsume todas as pa-
lavras do corpo feminino. Le Corps Lesbien a afirmao de sua realidade. A lista
de nomes contribui para esta atividade. Recitar o prprio corpo, recitar o corpo do
outro, recitar as palavras com as quais este livro feito4. Os cantos lricos que
compem o texto so, por vezes, subitamente interrompidos; interrupo esta que
no se d somente no plano do contedo, mas tambm graficamente. A fonte
alterada, todas as letras maisculas, sem pontuao, gerando o efeito de uma lista
em caixa alta que toma duas pginas:

Trecho do livro Le corps lesbien

Estes momentos de ruptura se prestam a encadear palavras e termos ligados ao

corpo que no so subjetivos, mas fisiolgicos. Enfatizam, assim, uma abordagem no
idealizada em relao ao corpo feminino, mas extremamente humanizadora: as flatu-
lncias, as artrias, as secrees, o oxignio, a urina; todos dados cruamente biolgi-
cos de um corpo que culturalmente idealizado. Virginia Woolf escreveu:

4
The body of the text subsumes all the words of the female body. Le corps lesbien attempts to
achieve the affirmation of its reality. The list of names contribute to this activity. To recite ones
own body, to recite the body of the other, is to recite the words of which the book is made up.
(WITTIG, 1975: p.9) Traduo minha.

n 9 70
 No sendo historiadores, podemos at ir mais longe e dizer
que mulheres brilharam como fachos luminosos em todas
as obras de todos os poetas desde o incio dos tempos (...) os
nomes afluem mente em bandos, nem lembram mulheres
carentes de personalidade e carter. De fato, se a mulher
s existisse na fico escrita por homens, poder-se-ia ima-
gin-la como uma pessoa de maior importncia: muito ver-
stil, heroica e mesquinha, admirvel e srdida, infinita-
mente bela e medonha ao extremo (...) (WOOLF, 1985: 57).

O que Woolf quer demonstrar com seu ensaio a maneira como a mulher re-
tratada na literatura escrita por homens no compatvel com a mulher na reali-
dade social, fazendo um trabalho comparativo entre os discursos mdicos sobre a
mulher e os literrios para mostrar esta diferena: enquanto cientistas procura-
vam provar a inferioridade da mulher, a literatura colocava-a em falsos pedestais
atravs de idealizaes radicais. O que este trecho infere, contudo, a maneira di-
cotmica atravs da qual a mulher era representada: infinitamente bela e medo-
nha ao extremo. Para a crtica feminista, tais construes binrias foram chama-
das de dicotomia puta/santa5, que abarca boa parte destas mulheres criadas pela
literatura masculina ocidental. Wittig, por sua vez, foge desse padro. Le corps
lesbien promove uma abordagem distinta; o corpo da lsbica narrado pela autora,
escrutinado tanto em sua condio biolgica quanto cultural, no objetificado
neste processo. Trata-se de um trabalho potico que busca, antes de tudo, dizer a
existncia deste corpo esquecido e silenciado culturalmente:

a vontade [da poesia] desfazer os gneros, essa separao

que foi to proveitosa, to frutfera no caso das literaturas
ocidentais. Eu acredito que ns podemos escrever poemas
que so ensaios, ensaios que so romances, romances que so
poemas. Quero dizer que ns tentamos de desfazer os gneros
precisamente porque sentimos que os papis que foram dele-
gados a esses gneros na literatura ocidental no convm

5
Sendo assim, a instituio do casamento (monogmico) e, com ele, da famlia (mononuclear
burguesa) seriam os grandes responsveis pela diviso das mulheres em dois nicos modelos
possveis, aparentemente opostos mas essencialmente complementares: o da santa (a que
serve para casar) e o da puta (a que no serve para casar). Voltando novamente a Engels,
a puta (cortes) seria uma espcie de trabalhadora assalariada, que alugaria seu corpo em
troca de seu sustento, e a santa seria uma espcie de serva, que venderia seu corpo para
sempre a seu nico proprietrio, o marido (...) (OLIVEIRA: RODRIGUES, 2013: p.3)

n 9 71
 mais para nossa investigao do imaginrio, das profundezas,
do no-dito, dos tabus. (GLISSANT, 2010: 29-30)6

O hibridismo textual proposto por Wittig casa com as afirmaes de Glissant, so-
bretudo na medida em que busca, antes de tudo, dizer e investigar este proibido
no-dito e faz-lo de forma a no se limitar a representar o real desta existncia; no
se trata de relatar, mas de resgatar e recriar seu imaginrio (lembrando a tradio
que a escritora afirma movimentar em seu prefcio para tal). Quando Wittig prope
uma breve historiografia literria lsbica, deixa claro que h um ponto de fratura;
uma hierarquia que, pelos valores sociais e culturais, exclui as mulheres. Nesta no-
meao no est apenas o ato poltico, mas a marcao da lembrana: uma memria
histrica que sugere ter sido esquecida ou, no mnimo, negligenciada.
A escrita de Le corps lesbien tem em sua origem o movimento criador tal como
colocado por Glissant: aquele que concebe existncia prpria e a do outro, da-
queles quem no foi dado o direito de existir. Wittig, assim, poetiza o corpo ls-
bico para nomear, no sentido dado por Glissant ao gesto, a lsbica. Ao mesmo
tempo, este movimento no se conforma a somente uma maneira de faz-lo, mas
rene diversas formas literrias que juntas procuram dizer um todo.
A partir deste forte vnculo inicial o poder do potico de nomear e trazer luz
aquilo que antes estava obscurecido proponho uma explorao do livro de Wittig
que leve em conta outras noes de Glissant, contrastando os postulados tericos
de um e de outro com o intuito de buscar possveis confluncias entre os pensa-
mentos e criaes de ambos. Meu objetivo primeiro trazer fortuna crtica sobre
Monique Wittig o ponto de vista de Glissant dilogo que por princpio pareceu-
me frutfero de ser posto prova, uma vez que colocar ambos para dialogar tam-
bm colocar muitos outros. Para tal aproximao, alm da noo de nomear j
apresentada, elegi as noes de Opacidade, Relao, Potica e Identidade, entre
outras que irei tangenciar ao longo de minha anlise, todas possveis de serem
pensadas junto criao literria de Wittig em Le corps lesbien, conjuntamente
fortuna crtica acerca do trabalho da autora. O presente texto nasceu, assim, de
uma motivao que, de um lado, procura pensar as teorias de Glissant dentro do
prisma dos estudos de gnero e, de outro, espera colaborar com a fortuna crtica
sobre Monique Wittig trazendo esta perspectiva para a anlise de sua obra.

6
Do original: Cest la volont [de la posie] de dfaire les genres, cette partition qui a t si
profitable, si fructueuse dans le cas des littratures occidentales. Je crois que nous pouvons
crire des pomes qui sont des essais, des essais qui sont des romans, des romans qui sont
des pomes. Je veux dire que nous essayons de dfaire les genres prcisement parce que
nous sentons que les rles qui ont t impartis ces genres dans la littrature occidentale ne
conviennent plus pour notre investigation qui nest pas seulement une investigation du rel,
mais qui est aussi une investigation de limaginaire, des profondeurs, du non-dit, des interdits.
Traduo minha.

n 9 72
 LINGUAGEM QUEER E OPACIDADE: LE CORPS LESBIEN E A
VIOLNCIA

Em seu ensaio A Mente Htero, Monique Wittig retoma os discursos basilares

das cincias humanas, como a troca de mulheres proposta por Lvi-Strauss e o
pensamento psicanaltico de Freud, e tambm de estudiosos da linguagem como
Barthes. Ao analis-los, afirma:

Os discursos que acima de tudo nos oprimem, lsbicas, mu-

lheres, e homens homossexuais, so aqueles que tomam
como certo que a base da sociedade, de qualquer sociedade,
a heterossexualidade. Estes discursos falam sobre ns e
alegam dizer a verdade num campo apoltico, como se
qualquer coisa que significa algo pudesse escapar ao polti-
co neste momento da histria, e como se, no tocante a ns,
pudessem existir signos politicamente insignificantes. Estes
discursos da heterossexualidade oprimem-nos no sentido
em que nos impedem de falar a menos que falemos nos
termos deles. Tudo quanto os pe em questo imediata-
mente posto a parte como elementar. A nossa recusa da in-
terpretao totalizante da psicanlise faz com que os teri-
cos digam que estamos a negligenciar a dimenso
simblica. Estes discursos negam-nos toda a possibilidade
de criar as nossas prprias categorias. (WITTIG, 1992: .2)
Grifos meus.

A base do pensamento de Wittig o combate matriz heteronormativa que tem

como pressuposto uma heterossexualidade essencial e marca indivduos no per-
tencentes a esta norma como desviantes. O foco crtico de Wittig recai nas ques-
tes de linguagem e discurso, sobretudo na maneira como estes esto permeados
pelas categorias binrias prprias heterossexualidade compulsria e que termi-
nam por obrigar o indivduo dissidente7 a se comunicar somente nesta chave.
Para alm da unio de diversos gneros literrios, na escrita de Le corps lesbien,
Wittig realiza um inusitado ataque lngua francesa. No utiliza o pronome Je e os
pronomes possessivos ma, mon e mes da maneira convencional, mas fragmenta-os:

7
Embora Wittig fale em mulheres, lsbicas e homens homossexuais, no mencionando indiv-
duos transgneros, travestis ou transsexuais, acredito ser pertinente, luz do atual contexto,
falar na dissidncia como um todo, tanto de gnero quanto de sexualidade, j que sua crtica
sobre os discursos heterocompulsrios compreende tambm estes sujeitos. preciso realar
que Monique Wittig est em um momento da teoria feminista no qual esta discusso ainda no
havia se iniciado, de forma que usa o vocabulrio de sua poca.

n 9 73
 e/u seguro teu rosto entre m/inhas mos, e/u te falo, tua
lngua grande passa sobre meus olhos, tu m/e seduzes os
ombros os seios os braos a barriga a vulva as coxas, vem
um momento onde toda febril tu m/e prendes sobre tuas
costas m/inha loba m/eus braos ao redor de teu pescoo
m/eus seios m/inha barriga apoiados em tua pele m/inhas
pernas te envolvem os quadris m/eu sexo roando tua cin-
tura, tu comeas a galopar. (WITTIG, 1973: 15)8

Cada canto de Le corps lesbien narra e descreve a relao entre duas mulheres,
narradora e personagem, oscilando entre o ertico e o fantstico (h um canto em
que a eu-lrico/narradora transforma-se em mosca e entra no corpo de sua aman-
te). Quais so os possveis significados para esta violncia tipogrfica no texto de
Wittig? Ainda no prefcio edio estadunidense, Wittig busca responder de an-
temo a esta pergunta afirmando que esta desconstruo est calcada no desejo de
trazer o corpo real violentamente vida nas palavras do livro (tudo que est es-
crito existe), o desejo de fazer a violncia escrevendo na lngua na qual Eu [j/e]
posso entrar somente fora (WITTIG, 1975: 10)9. Assim, no cerne da fragmenta-
o do sujeito e dos pronomes que o designam na lngua est essa possibilidade de
entrada na linguagem para o sujeito no-heterossexual ou dissidente.
Esta violncia declarada no foi bem recebida por alguns crticos. Englebrecht
acredita ser frustrada a tentativa de Wittig, afirmando que o J/e no pode entrar na
linguagem, ele a linguagem alm de promover a ideia de que a lsbica deve entrar
fora na cultura, o que no seria uma estratgia lsbica, mas antes um eco dos
abusos da cultura falocntrica em relao ao corpo da mulher. A esta crtica se ope
a resposta de Shaktini, que aponta um descaso de Englebrecht ao fazer essa afirma-
o, tendo em vista a teoria saussuriana da linguagem que originou os postulados de
Benveniste, nos quais se pauta Wittig; para ela, Englebrecht ignora a diferena entre
um sistema e um ato perante este sistema. De acordo com Shaktini, esta descons-
truo de Wittig remete ideia de Benveniste de que a subjetividade no constru-
da na instncia da langue, mas naquela da parole e, portanto, o sujeito cuja opres-
so est na prpria lngua, precisa criar uma linguagem em alguma medida
emancipatria. Para alm disto, Shaktini afirma que Wittig cria um significado sem
significante, pois o objetivo de seu livro justamente resignificar o corpo da lsbica,

8
Do original: (...) j/e prends ta tte entre m/es mains, j/e te parle, ta grande langue passe sur
m/es yeux, tu m/e lches les paules les seins les bras le ventre la vulve les cuisses, il vient un
moment o tout enfivre tu m/e prends sur ton dos m/a louve m/es bras autour de ton cou
m/es seins m/on ventre appuys ta fourrure m/es jambes tenserrant les flancs m/on sexe
sautant contre tes reins, tu te mets galoper.. Traduo minha.
9
The desire to bring the real body violently to life in the words of the book (everything that is
written exists), the desire to do violence by writing to the languge which I [j/e] can enter only by
force. Traduo livre.

n 9 74
o que no poderia ser feito a partir da estrutura convencional da lngua francesa,
como demonstrei a partir do prprio ensaio de Wittig. Para lembrar a afirmao de
Barthes em sua aula inaugural no Collge de France de que a lngua fascista, pois
obriga a dizer de uma determinada forma, Wittig recusa-se a dizer da forma como
legisla o sistema da lngua francesa, rompendo com ele:

(...) que tu percas o sentido da manh e da noite da estpida

dualidade com tudo que a segue, que tu te distendas tal co-
mo e/u te vejo enfim sobre o maior espao possvel, que tua
compreenso abrace a complexidade do jogo dos astros e
das aglomeraes femininas, que neste lugar tu combatas a
ti mesma em um confronto frentico seja sob a forma do an-
jo seja sob a forma da demnia (...) (WITTIG, 1973: 167)10

Neste trecho acima acredito que ficam evidentes dois aspectos importantes do
texto de Wittig: o antibinarismo, j que a narradora (ou eu-lrico) clama para que
sua amante abandone as dicotomias, que perca o sentido da manh e da noite e
da estpida dualidade com tudo que a segue, ao mesmo tempo que, quando fala
da forma anjo e da forma demnio expe ambas como possveis. Ou seja, no se
trata somente de no mais ceder s oposies binrias, mas tambm no mais ce-
der sua pretensa fixidez. Em minha anlise, a fragmentao lingustica do sujeito
proposta por Wittig converge em primeira instncia com o Je est un autre de
Rimbaud: O J/e fragmentado, assim como os pronomes (des)possessivos, permi-
tem neles a presena do Outro. Contudo, a aparente violncia que Wittig tem co-
mo motor criador de sua potica, torna-se ainda mais interessante se pensamos,
para alm da fortuna crtica de Wittig, por uma perspectiva glissantiana:

No apenas consentir no direito diferena, mas, antes dis-

so no direito opacidade, que no o fechamento numa au-
tarquia impenetrvel, mas a subsistncia numa singulari-
dade no-redutvel. (GLISSANT, 1990: 134)

O direito Opacidade, defendido por Glissant, concerne ao direito de no ser

compreendido, mas de tambm no ser atacado dada esta incompreenso, pois
opacidades podem coexistir, confluir e tramar os tecidos cuja verdadeira com-
preenso levaria textura de certa trama e no natureza de seus componentes

10
Do original: (...) que tu perdes le sens du matin et du soir de la stupide dualit avec tout ce
qui sensuit, que tu ttendes telle que j/e te vois enfin sur le plus grand espace possible, que ta
comprhension embrasse la complexit de jeux des astres et des agglomrations fminines,
quen ce lieu tu te combattes toi-mme dans un affrontement forcen soit sur la forme de lange
soit sous la forme de la dmone (...). Traduo minha.

n 9 75
(GLISSANT, 1990: 134). Glissant, assim como Wittig, se mostra extremamente
contrrio aos discursos essencialistas, pois buscar aquilo que h de essencial no
ser converter-se-ia na busca por uma totalidade homogeneizante, ela prpria mai-
or obstculo da totalidade verdadeira: aquela que permite Opacidade.
David Van Leer, pesquisador estadunidense das culturas queer, afirma que
com frequncia minorias falam mais abertamente entre as linhas, ironicamente
reconstruindo dilogos que o opressor acredita controlar ou mesmo encontrando
novos tpicos e modos de falar para os quais o prprio opressor carece de acesso
(LEER apud Anna T., 2014: 3). Poderamos traduzir esta afirmao por: minorias
buscam estratgias lingusticas que no compactuem com as linguagens de seus
opressores. Ou ainda, simplesmente: minorias, com frequncia, exercem o direito
Opacidade na linguagem. Parece-me ser esta a grande busca de Wittig presente
em Le corps lesbien, evidenciada por seu aberto ataque lngua francesa.
Ao usufruir de seu direito Opacidade, a escrita de Le corps lesbien - cujo lei-
tor-alvo, mulheres, abertamente delimitado pela autora em seu prefcio cria
um espao unicamente feminino e, mais do que isto, lsbico, pois esta ltima que
tem sua identidade como centro da trama opaca wittigiana:

Enquanto tais produes culturais (lngua, msica, dana,

performances, etc.) no so criadas com o intuito de dominar
ou substituir a cultura normativa ou mainstream, como ou-
tras maneiras ativas de questionar o fariam, so formas de
resistncia. Recusam-se a ser assimiladas e normalizadas,
escolhendo ao invs disso produzir uma alternativa que prove
um espao seguro de expresso e que alis tambm pos-
suem o potencial de fazer chacota e subverter a norma.11

Este sujeito descentrado/fragmentado de Wittig (PERN, 2011) um sujeito

lsbico e que, portanto, foi silenciado e esquecido pela cultura. Longe de ser em
qualquer nvel assimilada, a literatura de Wittig cria uma nova potica, uma potica
para lsbicas e, de alguma maneira, concede a este sujeito lsbico sua Opacidade:

E/u sou golpeada com a proibio na cidade onde vives. L

e/u no tenho direito de ir. Elas soltam os cachorros em

11
T., Anna. The Opacity of Queer Languages In: e-flux vol. 60, 12/2014. Disponvel em:
http://www.e-flux.com/journal/the-opacity-of-queer-language-2/ (ltimo acesso em: novembro de
2016). Traduo minha.

n 9 76
 mim quando e/u m/e aproximo. Compreendendo o direito
de asilo, tudo m/e recusado. (WITTIG, 1973: 34)12

O incio do canto 20, destacado acima, tem recorrncia em todo o resto do tex-
to. Em diversos outros cantos feita aluso esta cidade onde a amante do eu-
lrico mora, um lugar onde ela no pode ir sem ser ferida. No possui sequer o di-
reito de asilo, abrigo. Resta, enfim, o exlio na ilha onde habita, um espao aberto
que se ope ao espao fechado. H, portanto, um espao que proibido ao corpo
lsbico, que ele evita para sobreviver. Ora, a partir do momento que busca elabo-
rar um discurso sobre aquilo que ainda no h (a lesbiandade) e o faz de maneira a
atacar a linguagem, Wittig cria, dentro de seu texto, o espao seguro do qual fala
Anna T. e o faz reinventando e subvertendo as normas lingusticas garantindo
sua Opacidade, a singularidade da lsbica , aqui, realada: est em um no-lugar,
para lembrar Aug, mas trata-se de um (no-) lugar que plenamente seu. Os dis-
cursos heteronormativos opressores cuja ao mais feroz a implacvel tirania
que exercem sobre os nossos seres fsicos e mentais (WITTIG, 1992: 2), esto in-
teiramente representados pela cidade na qual a narradora no pode entrar; mas,
como a autora afirma em seu prefcio, atravs desta subverso da norma lingus-
tica que ir forar sua entrada, pois deseja violentamente o direito de ser lsbica
em toda a sua Opacidade.

O CORPO LSBICO: O CORPO EM RELAO

O corpo alienado do escravo, no tempo do sistema servil, de

fato privado, como se para esvazi-lo inteiramente, da pala-
vra. Se expressar no somente proibido, mas impossvel de
conceber. At na funo da reproduo, o escravo est fora de
si. Ele reproduz, mas para o senhor. Todo gozo mudo, ou se-
ja frustrado, alterado, negado. Em tal contexto, a expresso
precauo, reticente, sussurro, tramando fio fio a noite no-
dosa. Quando o corpo se liberta (quando vem o dia) ele
acompanha o grito, que exploso. (GLISSANT, 1990: 238)13

12
Do original: J/e suis frappe dinterdit dans la cit o tu vis. L j/e nai pas le droit daller.
Elles lchent sur moi vos chiens quand j/e m//approche. Y compris le droit dasile, tout m//y est
refus.. Traduo minha.
13
Do original: Cest que le corps alin de lesclave, au temps du systme servile , est en effet
priv, comme pour lvider entirement, de la parole. Sexprimer est non seulement interdit,
mais comme impossible envisager. Jusque dans la fonction de reproduction, lesclave est
hors de lui-mme. Il reproduit, mais cest pour le matre. Toute jouissance est muette, cest--
dire djoue, altre, nie. Dans un tel context, lexpression est precaution, reticence, chucho-

n 9 77
 Ao ligar a escravido com o corpo, Glissant rima com as teorias feministas, que
tambm situam o corpo como espao primeiro da opresso. Ao corpo escravizado,
oprimido, so negados os direitos de produzir um discurso e de ter o controle de
si, perdendo sua autonomia. De fato, os discursos biolgicos, atravs de metforas
e analogias, durante muito tempo aproximaram a mulher e o negro escravo, utili-
zando as caractersticas de um para justificar a inferioridade do outro e vice-versa,
de maneira que raas tomadas por inferiores eram sempre associadas diretamente
ao feminino; as primeiras, eram inferiores perante raa humana, a segunda era
inferior perante o gnero (STEPAN, 1994: 85): unidas, compem a classe dos su-
balternos. Desta forma, o signo mulher esteve presente nos discursos biolgicos e
jurdicos de maneira a ser ou diretamente rebaixada ou instrumento de rebaixa-
mento. Uma vez que at muito recentemente a mulher fora confinada aos espaos
privados, pode-se perceber que este confinamento, este isolamento social forado,
se d, sobretudo, na restrio para o corpo, que no livre para circular no espao
pblico. Como aponta Beauvoir, alm de ter sido restringida ao ambiente domsti-
co, a funo da maternidade recaiu sobre as mulheres na sociedade como uma
obrigatoriedade fundamental: o destino feminino sempre esteve intimamente li-
gado reproduo, sendo a mulher que no a deseja ou no me retirada cultu-
ralmente da categoria mulher. Ora, a obrigao da maternidade tambm uma
forma de colonizao do corpo14. Para prosseguir com minha reflexo sobre Le
corps lesbien, esta digresso se torna necessria pois j neste ttulo temos duas
delimitaes: o tema do corpo, por certo, mas este corpo lsbico no pode ser en-
tendido simplesmente como um corpo feminino.
Monique Wittig, ainda em seu ensaio A Mente Htero, afirma que a lsbica no
uma mulher. A mulher, segundo seu argumento, s existe enquanto termo que
consolida a relao binria e de oposio ao homem. Esta relao calcada, por-
tanto, na heterossexualidade. A lsbica no se define nestes termos e escapa l-
gica heterossexual; no h nada que defina a entidade lsbica se no a prpria ls-
bica. Para Wittig, a linguagem tem poder de subordinar e excluir as mulheres, mas
tambm pode ser radicalmente transformada pelos indivduos em ao conjunta.
O sexo, na linguagem, criado pelas instituies da heterossexualidade compuls-

tement, trames brin brin dans la nuit noues. Quand le corps se libre (quando vient le jour) il
accompagne le cri, qui est explosion.. Traduo minha.
14
Gostaria de frisar que embora os contextos sociopolticos tenham se transformado enorme-
mente desde a publicao de O Segundo Sexo, ainda se fazem presentes na sociedade diversos
mecanismos que operam de maneira a controlar o corpo da mulher e demais sujeitos dissidentes:
desde os discursos jurdicos at os miditicos. Exemplo recente disto e anedtico (de enorme
fora simblica) no Brasil, a fala do deputado Jair Bolsonaro que afirmou que s no estupraria
a colega deputada, Maria do Rosrio, pois ela no seria merecedora. Ora, sua fala infere que h
mulheres merecedoras do estupro, ou seja, que merecem a violao mxima de seus corpos.
Este episdio deixa muito evidente a maneira pelas quais os discursos oficiais ainda se prestam
manuteno do controle do corpo da mulher. Em primeiro, o deputado coloca como caracterstica
central de sua colega a beleza, objetificando-a. Em segundo, usa a presena ou ausncia dessa
beleza como arma, enfatizando o corpo feminino como espao da opresso.

n 9 78
ria, com o objetivo de limitar a produo de identidades sexuais. Para alm disso,
ainda seguindo o raciocnio wittigiano, a subjetividade feminina no pode eclodir
sequer em meios no misginos, tendo em vista que uma fico criada pela pr-
pria misoginia. A partir de seu raciocnio sobre a lsbica como terceiro gnero,
Wittig vai contra a sexualidade genital e, portanto, contra a ideia freudiana de que
a sexualidade se desenvolve e atinge uma maturidade (em oposio a sexualida-
de infantil difusa). precisamente este carter difuso da sexualidade que Wittig
reala. Esta proposta elabora uma poltica ps-genital (BUTLER, 2010).
Ao retirar a lsbica da matriz heterossexual ao mesmo tempo que pulveriza as
noes de ser e de essncia, Wittig realiza um gesto descolonizador: () lidentit
pour les peuples coloniss sera en premier lieu un oppose , cest--dire au prin-
cipe une limitation. Le vrai travail de la dcolonisation aura t doutrepasser cette
limite. (GLISSANT, 1990: 29). No mais definida a partir do homem, a lsbica
(ou o devir lsbico, para lembrar Deleuze) nomeada por Wittig15 tem agora a li-
berdade de criar suas prprias categorias, reinvent-las constantemente, e no
falar mais nos termos heteronormativos. Contudo, mesmo que se tome como ver-
dadeira a tese de que a lsbica no uma mulher, o corpo lsbico ainda assim est
submetido opresso:

O corpo das lsbicas, desse modo, na era moderna se forma

em meio aos mecanismos repressivos, a exemplo dos in-
meros exames de cunho mdico-psiquitrico que patologi-
zaram as prticas tidas como contrrias normalidade,
ocorrendo, assim, a sujeio desse corpo. Nota-se uma
submisso do corpo (...) [e] Est a a ideia da biopoltica,
que constituiu o corpo, transcrevendo enredos por meio de
tcnicas que conformam esse corpo na garantia de uma or-
dem social. (COSTA, 2011: 60)

Gostaria de apontar que o corpo lsbico que Wittig escreve um corpo sempre em
Relao, que se revela pelo prprio adjetivo lsbico; mesmo que consideremos a lsbi-
ca enquanto um terceiro gnero e no enquanto uma orientao sexual, que necessa-
riamente embute em si o Outro. O prprio conceito de gnero no representa um in-
divduo e sim uma relao, uma relao social; em outras palavras, representa um
indivduo por meio de uma classe (LAURETIS, 1994: p.211). Se o gnero, assim como
definido por Lauretis, expressa intrinsecamente uma Relao social e, ao mesmo

15
Convm falar de um ponto de vista lsbico, no sentido de que a lesbiandade, para ela [Wit-
tig], abre uma outra dimenso do humano e no se baseia na diferena dos sexos. Desta
maneira, o sujeito lsbico NO uma mulher, nem economicamente, nem politicamente, nem
ideologicamente (PERN, 2011: 5). Traduo minha.

n 9 79
tempo, no mbito poltico representa uma identidade, ento possvel pensar a lsbi-
ca de Le corps lesbien a partir da noo glissantiana de Relao:

Gostaramos de ressaltar que o que caracteriza todas as li-

nhas de foras glissantianas, presentes na noo de Relao,
a ideia de movimento: seja na confluncia das culturas e
na concepo de uma Totalidade-Terra aberta; seja na pro-
posta de uma Identidade-Relao enquanto raiz-rizoma que
vai ao encontro de outras razes... (ROCHA, 2002: 32-39)

A Identidade-Relao que se esparrama em direo s outras est agressiva-

mente presente em Le corps lesbien. A cada canto esta identidade destri a si
mesma para se reconstruir no momento seguinte. Os encontros entre as duas ls-
bicas, na ilha onde se ambientam os cantos, extrapolam as descries meramente
erticas ou de uma subjetividade lsbica, mas tornam-se uma violncia que trans-
forma o corpo:

Tua mo teu brao em seguida entraram em m/inha gar-

gante, tu atravessas m/inha laringe, tu alcanas m/eus
pulmes, tu registras m/eus rgos, tu m/e fazes morrer de
dez mil mortes enquanto e/u sorrio, tu arrancas m/eu es-
tmago, tu rasgas m/eus intestinos, tu fazes vir tua mais
perfeita fria em m/eu corpo, e/u grito mas no de dor, e/u
sou reunida atingida (...) (WITTIG, 1973: 108-109 )16

O corpo lsbico passa a ser desintegrado, rasgado, a todo encontro com este
personagem dbio que a amante do eu-lrico, esta que habita a cidade onde o
corpo lsbico proibido de entrar. A Identidade-Relao da lsbica, na obra de
Wittig, possui este status duplo: ao mesmo tempo que estabelece uma relao se-
xual com esta personagem no nomeada, esta relao no se limita a isto e expe
um conflito: o corpo, ao mesmo tempo que dado consensualmente, pois morre a
narradora de dez mil mortes enquanto sorri, submetido uma violncia extre-
ma. A Identidade-Relao, aquela que se estende em direo s outras, que busca
o Outro, aqui narrada j em choque com este Outro: o momento do encontro, em
Le corps lesbien, um encontro brutal.

16
Do original: Ta main ton bras pas la suite sont entrs dans m/a gorge, tu traverses m/on
larynx, tu atteins m/es poumons, tu repertories m/es organes, tu m/e fais mourir de dix mille
morts tandis que j/e souris, tu arraches m/on estomac, tu dchires m/es intestins, tu fais aller ta
plus parfaite fureur dans m/on corps, j/e cris mais non pas de peine, j/e suis rejointe atteinte
(...). Traduo minha.

n 9 80
 Uma vez que se compreenda o espao cidade como alegoria para a heteronor-
matividade l, onde a lsbica no pode nem entrar e nem falar que se ope ao
espao ilha, onde a lsbica pode, enfim, s-lo, temos duas representaes distintas
que recaem na narradora e sua amante. A primeira, a lsbica, o terceiro gnero,
deve inventar novas categorias e novos modos de se dizer. A segunda, bem-vinda
no espao heterossexual, a mulher. Dois corpos femininos que, semelhantes,
atacam-se, amam-se: falam lnguas diferentes, mas encontram-se na linguagem
criada por Wittig (e aqui fao a diferena entre lngua e linguagem tal como pen-
sada por Glissant17). A Relao entre ambas expressa, ao mesmo tempo que o en-
contro, tambm a separao os rgos do corpo so espalhados, mutilados, e,
simultaneamente, adorados; a distino terica que faz Wittig entre a mulher e a
lsbica literariamente posta prova, expressando um conflito que ao mesmo
tempo amor e destruio, dor e adorao. Um jogo de espelhos entre semelhana e
diferena. O conflito na arena de Le corps lesbien aquele entre a lsbica e a mu-
lher que se d em um plano dbio de diferenas e igualdades: a linguagem, a lite-
ratura, no entanto, do lugar a ambas, que se se destroem em um canto, amam-se
e so somente Um no seguinte:

Uma tempestade nos vem para terminar, ela se precipita

toda atravs de ns, dispersando os msculos. E/u ouo
primeiro teus gritos, ento e/u ouo que e/u grito como tu,
so os gemidos das sereias, eles ecoam no interior dos t-
neis escancarados de uma parte ou de outra de nossos dois
corpos que so no presente um organismo nico percorrido
por vibraes trepidantes cheio de suas prprias correntes,
no m/inha mais querida? (WITTIG, 1973: 123)18

LESBIANIZAO E POTICA: DA VIOLNCIA EXISTNCIA

A subverso formal e a movimentao de mitologias e imaginrios em Le corps

lesbien, se por um lado desagrada parte da crtica feminista e afasta leitores19, por
outro possibilita a reflexo acerca da ideia de potica interseccionada com as ques-
tes de gnero. A crtica Karen Cope, em seu ensaio intitulado Plastic Actions:

17
A linguagem a lngua, mas, como diria Deleuze, minimizada, quer dizer a lngua utilizada
em uma perspectiva de arte(GLISSANT, 2010: 98). Traduo minha.
18
Do original: Une tempte nous vient pour finir, elle se rue tout au travers de nous, dispersant
les muscles. J//entends dabord tes cris, alors j//entends que j/e crie comme tu fais, il sagit de
mugissements de sirenes, ils se rpercutent lintrieur des tunnels bants de part et dautre
de nos deux corps qui sont prsent un organisme unique parcouru de vibrations trpidant
plein de ses propres courants, ne lest-il pas m/a plus chrie?. Traduo minha.
19
What then is Wittig about that so puts off mainstream readers? (SHAKTINI, 2005: 154)

n 9 81
Linguistic Strategies and Le corps lesbien, sugere que Wittig realiza um movi-
mento literrio que batiza de lesbianizao:

Esse ardil combativo que Wittig reintroduz atravs da estrita

ateno linguagem, chamarei lesbianizao, uma prtica
de dtournement dos pressupostos e linguagem da heterosse-
xualidade utilizados como arma estratgica na batalha pela li-
berao das mulheres de opresses e omisses da lgica bi-
nria (...) Wittig transformou a atividade da lesbianizao em
uma mquina de guerra literria. (COPE, 1991: 76)20

Tendo em vista a temtica da lesbiandade como central na obra, ao mesmo

tempo que o trabalho de linguagem apresentado se liga com esta temtica de ma-
neira a escapar do dizer heterossexual, o termo lesbianizao e sua conceituao
tal como realizada por Cope abarca as problemticas principais, literrias e polti-
cas, presentes em Le corps lesbien. Contudo, parece-me possvel, uma vez que se
atente para Glissant, dar o salto para pensar na ideia de potica.
Da mesma maneira que Cope fala em lesbianizao literria e lingustica quan-
do fala em Wittig, douard Glissant fala em crioulizao. Quando questionado
por Lise Gauvain sobre o significado de subverter a lngua, Glissant afirma:

A subverso vem da crioulizao (aqui, lingustica) e no de

crioulismos. O que as pessoas retm da crioulizao, o cri-
oulismo, quer dizer: introduzir na lngua francesa as pala-
vras crioulas, criar palavras francesas novas a partir de pa-
lavras crioulas. Acredito que esse o lado extico da
questo (...) A crioulizao para mim no o crioulismo: ,
por exemplo, gerar uma linguagem que tece poticas.
(GLISSANT, 2010: 25-26)21

Enquanto o crioulismo recai em um engessamento identitrio, a crioulizao

um processo em constante andamento e renovao, pois tem em si imbricadas as
poticas e, portanto, compreende o estar no mundo de maneira fluida, em uma

20
Do original: This combative ruse which Wittig reintroduces by way of strict attention to lan-
guage I will call lesbianization, a practice of dtournement of the presumptions and language
of heterosexuality used as a strategic weapon in the battle of the liberation of women from
oppressions and omissions off dyadic logic () Wittig has made the activity of lesbianization
into a literary war machine. Traduo minha.
21
Do original: La subversion vient de la crolisation (ici, linguistique) et non de crolismes. Ce
que les gens retiennent de la crolisation, cest le crolisme, cest--dire: introduire dans la langue
franaise des mots croles, fabriquer des mots franais nouveaux partir de mots croles. Je
trouve que cest le ct exotique de la question. (...) La crolisation pour moi nest pas le cro-
lisme: cest par exemple engendrer un langage qui tisse les potiques. Traduo minha.

n 9 82
concepo glissantiana. A lesbianizao e a crolisation confluem, tambm ri-
mam; ambos so processos que, por via de um trabalho de linguagem subversivo,
transformam-se em um ato poltico, potico, de afirmao identitria. Ambos
atentam a uma reao potica face um processo de colonizao e apagamento his-
trico que se deu por vias distintas, mas no menos poderosas. Embora Cope d
ao movimento uma carga de violncia (a war machine) e Glissant exponha uma
abordagem mais lrica, ambos tratam de identidades rizomticas: transnacionais,
heterogneas, que no podem ser nem engessadas e nem categoricamente defini-
das, pois sempre em fluxo. Assim como a lsbica de Wittig, enquanto terceiro g-
nero, no pode ser reduzida a uma orientao sexual lsbica e tampouco situada
pontualmente em um nico espao-tempo, o crol de Glissant ultrapassa o ex-
colono francs no Caribe, mas flui atravs de uma rede global histrica na qual
esto presentes as heranas da dominao, fundando uma maneira de ver o mun-
do e estar nele.
Se para Glissant h, na crolisation, necessariamente este tecido, esta trama de
poticas, seria possvel afirmar o mesmo sobre a lesbianizao presente no livro
de Wittig? Responder a esta pergunta tarefa complexa, sobretudo a partir de
afirmaes da prpria Monique Wittig, que recusa as classificaes tericas de es-
crita feminina, por exemplo, que poderiam ser um ponto de partida para pensar a
questo da potica. Segundo a autora, a ideia de uma criture fminine, muito di-
fundida pela crtica literria feminista22 (sobretudo nas correntes crticas france-
sas) s faz recair novamente nas oposies binrias, caras manuteno dos dis-
cursos da heterossexualidade compulsria. Desta perspectiva, nomear como
escrita feminina (ou mesmo escrita feminina lsbica) ou procurar teorizar uma
potica feminina s perpetuaria o movimento que constri a mulher sempre em
relao ao homem, alm de se correr o risco de cair em arcabouos essencialistas,
infrutferos. Para Wittig, preciso a criao de uma literatura e uma crtica que em
nada se liguem s criaes masculinas, nem de maneira a divergir nem a convergir
e este seria, enfim, o verdadeiro ataque ao falogocentrismo, base discursiva da he-
terossexualidade compulsria.
Por outro lado, os estudos de gnero e os estudos culturais, de alguma forma,
tiveram a necessidade de nomear uma literatura feminina, uma literatura ho-
mossexual, assim como uma literatura negra. Estas denominaes me parecem
coerentes quando pensamos que no se fala de uma literatura branca ou uma lite-
ratura masculina, pois estas se colocam de maneira pretensamente homognea,
mascarando as relaes de poder e hierarquia envolvidas nestes julgamentos de
valor. Sublinho que, aqui, penso a literatura enquanto instituio, no enquanto
manifestao/criao cultural isolada, livre de relaes de poder. Fato que teri-
cos e crticos de diversas disciplinas sentiram a necessidade de demarcar a dife-

22
Ver: DIDIER, Batrice. Lcriture-femme.; CIXOUS, Hlne. Le rire de la meduse.

n 9 83
rena (autoral) entre a literatura escrita por uma mulher, por uma mulher negra,
por uma mulher lsbica, por um homem negro etc., e o cnone tradicional. Se por
um lado Wittig no est errada quando afirma as oposies dicotmicas enquanto
nocivas e possveis obstculos muito mais do que auxlios, por outro preciso re-
conhecer a importncia destas demarcaes para a criao de novos campos epis-
temolgicos que escapem s categorias j fixadas por uma literatura dominante
que, por sua vez, posta neste patamar cannico por uma crtica e uma teoria
tambm elas dominantes. Trata-se, assim, de um impasse, a meu ver muito mais
terico do que ideolgico, posto que o objetivo final para ambos os lados da ques-
to recai na elaborao de uma nova maneira de criar, assim como uma nova ma-
neira de abordar criticamente estas criaes.
Meu objetivo, contudo, no aprofundar este impasse. Procuro responder
pergunta colocada sobre a presena de poticas no movimento de lesbianizao da
escrita de Wittig, sem ignorar que as questes identitrias e de poder e suas inter-
seces com a literatura so relevantes para a elaborao desta resposta. Se resu-
mir as problemticas acerca da potica em Le corps lesbien ao conceito de escrita
feminina seria ignorar a ferrenha oposio aos binarismos colocada pelo eu-lrico,
bem como pela autora, afirmar que a lesbianizao, assim como a crolisation,
abarca as poticas sem aprofundar-me nisto tambm no encerraria a questo.

H potica forada l onde uma necessidade de expresso

confronta uma impossibilidade de exprimir. Acontece que
este confronto se nutre em uma oposio entre o contedo
exprimvel e a lngua sugerida ou imposta. (...) A potica
forada nasce da conscincia desta oposio entre uma ln-
gua da qual nos servimos e uma linguagem da qual preci-
samos. (GLISSANT, 1990: 236-237)23

A definio de potica forada, criada por Glissant, encontra-se perfeitamente

com Le corps lesbien, tanto nos pressupostos tericos delimitados pela autora
quanto no texto em si, pois:

Eu usa uma linguagem alheia a ela; esse Eu no pode ser

un crivain. Se, ao escrever eu, Eu adoto sua linguagem,
esse eu no pode faz-lo. E/u o smbolo da vvida e cont-
nua experincia que m/inha escrita, deste cortar em dois
que atravs da literatura o exerccio da linguagem que no

23
Do original: Il y a potique force l o une necessite dexpression confronte un impossible
exprimer. Il arrive que cette confrontation se noue dans une opposition entre le contenu expri-
mable et la langue suggre ou impose. (...) La potique force nat de la conscience de cette
opposition entre une langue dont on se sert et un langage dont on a besoin.. Traduo minha.

n 9 84
 m/e constitui como sujeito. E/u coloca a pergunta ideolgi-
ca e histrica dos sujeitos femininos. (...) Se E/u examino
m/inha situao especfica enquanto sujeito na linguagem,
E/u sou fisicamente incapaz de escrever Eu, E/u no tenho
nenhum desejo de faz-lo. (WITTIG, 1975: 10)24

O ataque formal de Wittig linguagem se origina desta impossibilidade de ex-

primir aquilo que se deseja, pois a lngua francesa e suas imposies categricas
no so capazes de expressar o corpo lsbico ou o sujeito feminino. A potica for-
ada de Le corps lesbien nasce declaradamente disto que Glissant chama de cons-
cincia da oposio entre uma lngua da qual se serve e uma linguagem da qual
se precisa. Ora, esta conscincia s pode nascer a partir do momento em que se
reconhece que os discursos dominantes no s no falam sobre o sujeito, como
tambm o oprimem. Quando Wittig realiza, em seu prefcio, o gesto descoloniza-
dor e nomeador, trazendo luz a existncia literria lsbica, est reconhecendo a
ausncia do discurso sobre este sujeito lsbico, sobre a identidade lsbica. E, ao
mesmo tempo, com sua subverso lingustica e a maneira com a qual movimenta
imaginrios e mitos25, criando em seu texto um espao lsbico, h uma abertura
para se pensar uma potica forada lsbica esta sim livre das oposies bin-
rias, pois no feminina, nem masculina; ao mesmo tempo que no rgida, sim-
plesmente possvel. Em nenhum momento Wittig prega que esta seja a nica ma-
neira de escrever a lsbica, mas afirma ser esta a sua maneira. O que sua
subverso faz demonstrar que preciso escapar s dicotomias e buscar novas
categorias que estejam fora do espectro da heterossexualidade compulsria: a ls-
bica, ela tambm, tem direito Opacidade e, para alm disso, tem direito a elabo-
rar um discurso sobre si prpria:

E/u no tenho direito de cidadania no lugar onde tu vives.

Elas fabricaram um boneco semelhante a m/inha imagem.
No momento ele queima na vasta praa, e/u o vejo, as cha-
mas m/e atingem os ps a fumaa m/e envolve atravs das
nuvens cor enxofre, e/u percebo a multido compacta, e/u
escuto as espcies de cantos alegres que lhes sobem aos l-
bios. Elas desnudam o peito em sinal de contentamento. Tu
no ests em parte alguma ou tu te escondes atingida pela
dor e humilhao ou ento procurando a sombra dos jar-

24
Traduo minha.
25
As vrias partes de Le corps lesbien podem ser vistas como uma apropriao e recriao da
Santa Missa: Nascimento, Glria, Invocao, Paixo, Ascenso, Assuno (...) E claro na parte
central da missa, Comunho, a frase este meu corpo (ecoando o corpo de Le corps lesbi-
en) figura proeminentemente (OSTROVSKY apud BOURQUE, 1994 : 116). Traduo minha.

n 9 85
 dins e o barulho da gua nas varandas, ou ento tu s vigia-
da de perto detida em algum lugar restrita de as escutar em
seu canto de morte onde membro membro elas m/e ras-
gam. Mas melhor m/inha muito delicada que tu estejas
cega do que olhar de olhos abertos aquilo que por ordem
delas e/u suporto (...) e/u grito que elas faam se ela ousam
que elas m/e destruam com mincia to perfeita que no se
encontre mais de m/im o mais secreto de m/eu corpo e/u
escuto um rugido doce e furioso, teu nome m/e percorre e
m/e orgulha, enquanto tu m/inha querida tu m/e retenhas
e m/e guarde em ti, e/u vivo para sempre na memria dos
sculos, que assim seja. (WITTIG, 1973: 149-150)26

Neste canto, a eu-lrico narra ver um boneco feito sua imagem e semelhana
sendo queimado em praa pblica pelas habitantes da cidade proibida. O regozijo
do pblico e a ausncia da amada, ao contrrio de atordoarem, levam ao desafio. A
lsbica, representada pelo eu-lrico, assiste o fogo tomar a rplica de seus rgos e
seu corpo, tornando-se cinzas diante de seus prprios olhos. As fogueiras em pra-
a pblica so um conhecido mtodo medieval que punia com a morte nas chamas
as mulheres acusadas de serem desviantes no perodo; o que narra o eu-lrico de
Le corps lesbien faz ecoar esta punio e, contudo, no o seu verdadeiro corpo a
queimar, mas um suporte que o representa. O fogo destri somente ao smbolo,
no capaz de fazer o mesmo com a lsbica, pois ela viver atravs dos sculos
enquanto viver em outra, ou outras. A potica forada lsbica, a lesbianizao, ela-
boram um discurso sobre e para a lsbica em que demarcam seu existir. A fora
deste trecho reside no carter poltico de afirmar a sobrevivncia contnua: uma
existncia anterior reconstruda no presente e, pela recusa de ser queimada em
praa pblica, afirmada em seu futuro: a lsbica existe, resiste e fala sobre si pr-
pria para outras.
So recorrentes (por demais) ao longo do texto s menes poeta Sappho, que
por si s representa esta lsbica que sobrevive no imaginrio a passagem do tempo

26
Do original: J/e nai pas droit de cit dans le lieu o tu vis. Elles ont faonn un mannequin
suivant m/a figure. A prsent il brle sur la vaste place, j/e le vois, les flammes m//atteignent aux
pieds la fume m//envelope travers les nuages couleur soufre, j//aperois la foule trs compacte,
j//entends les espces de chants joyeux qui leur montent aux lvres. Elles ont denud leur poitrine
en signe de contentement. Tu nes nulle part ou bien tu te caches frappe de douleur et
dhurmiliation cherchant lombre des jardins et le bruit deau sur les terrasses, ou bien tu est troi-
tement surveille dtenue dans quelque place contrainte de les couter dans leur chant de mort
o membre membre elles m/e dchirent. Mais mieux vaudrait m/a trs dlicate que tu sois
aveugle plutt que de regarder tous yeux ouverts ce que par leur ordre j//endure. (...) j/e crie
quelles le fassent si elles losent quelles m/e dtruisent avec une minutie si parfaite quon ne
trouve plus de m/oi le plus secret de m/on corps j//coute un feulement doux et furieux, ton nom
m/e parcourt et m//enorgueillit, pourvu que toi m/a chrie tu m/e retiennes et m/e recles en toi, j/e
vis jamais dans la mmoire des sicles, ainsi soit-il. Traduo minha.

n 9 86
 permanece: est em seus fragmentos de poemas, nos cantos de Le corps lesbien
e, at mais recentemente, nas graphic novels de Alison Bechdel:

(...) glria Safo por tanto tempo enquanto vivermos neste

sombrio continente. (WITTIG, 1973: 58)27

Esta frase finaliza o canto XXXIV e demonstra mais uma vez essa espcie de pre-
gao por uma memria coletiva que preserve os smbolos e os personagens de ou-
trora. Para alm de, como coloca Cope, uma lesbianizao lingustica, Le corps les-
bien possui tambm uma fora de lesbianizao da prpria tradio, colocando
como dolos a serem adorados lsbicas do passado. A vasta dimenso intertextual de
Le corps lesbien (BOURQUE, 1995), quando esmiuada, exibe este movimento de
lesbianizao histrica. Os mitos e rituais so reformulados de maneira a pertence-
rem, tambm, lsbica. quelas que fizeram parte da histria, como Sappho, resta
devoo do sempre lembrar. Assim possvel afirmar uma potica forada ls-
bica no mbito formal e uma lesbianizao no plano do contedo: ambas operando
juntas de maneira a tecer um imaginrio, literrio, para a identidade lsbica.
Gostaria de retomar a frase de Nicole Brossard, escolhida para ser a epgrafe
deste texto: uma lsbica que no reinventa o mundo uma lsbica em vias de de-
saparecer. A eu-lrico de Wittig recusa-se a desaparecer, pois reinventa o mundo.
E reinventa o mundo, pois no desaparece.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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GLISSANT, douard. Le Mme et le Divers In: Le discours Antillais. Paris: Seuil, 1981.

______. Potique de la Relation (Potique III). Paris: Gallimard, 1990.

27
Do original: (...) gloire Sappho pour aussi longtemps que nous vivrons dans ce continente
noir.. Traduo minha.

n 9 87
______. Limaginaire des langues. Entretiens avec Lise Gauvain (1991-2009).
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