Goinia
2016
UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS
FACULDADE DE INFORMAO E COMUNICAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO
Goinia
2016
DEDICATRIA
Como Edgar Morin, sparsa colligo (eu reno o disperso). Me considero feito
de uma calma contradio que respira e traga ares de vrios sopros. Gosto de viver
internamente toda a ventania que representa viver junto de pessoas como as que
agradeo por me doarem muitos pares de asas, vivenciando voos de crenas,
ceticismos e sublimaes os mais diversos na intimidade da experincia de respirar
especialmente nestes dois anos de mestrado cavoucando um objeto de pesquisa
que representa tambm muito do meu prprio inconsciente religioso e identitrio.
A toda a famlia sangunea em nome de meus pais, Sueli da Penha Lenza
Silva e Enilson Damasio da Silva, pelo cho onde estar e ser abraado aps cada
experincia de voo aberto. Me, pai, amo muito vocs! Do mesmo modo, no
deixaria de mencionar os padrinhos Lda Maria Lenza da Silva e Wilson Damasio da
Silva, que so como segundos pais.
Aos professores e colegas pesquisadores em nome das professoras doutoras
Maria Francisca Magalhes Nogueira e Irene Dias Machado, que muito colaboraram
nesta pesquisa desde os exames de qualificao e de defesa, e tambm em nome
daqueles que foram meus orientadores de pesquisa na minha ainda curta carreira
acadmica, aos quais me considero extremamente vinculado por vivenciar suas
ideias e terem se tornado amigos: Os professores doutores Luiz Signates (orientador
de mestrado) e Marcus Minuzzi (orientador da graduao em jornalismo), que me
deram asas diferentes, com as quais agora comeo a experincia do sparsa colligo.
Acrescento ainda agradecimentos s respectivas esposas deles, que so minhas
amigas e que muito considero, Nayane Signates e Slvia Goulart.
Aos tantos e inmeros amigos, em nome daqueles com quem partilhei ideias,
angstias e afagos sobre esta pesquisa, como o caso de alguns que nem sabem
quanto me ajudaram: Adriane Campos, Jssica Lane, Carlo Rafael, Jordana
Caetano, Rose Matheus, Cleide Aparecida Rodrigues, Marlos Pedrosa, Abdul
Muchingeca, Bianca Maranho, Yago Sales, Veneranda; Deusimar Gonzaga e
Patrick Oliveira. Quem os conhece sabe que so referncias variadas e representam
muitos outros grupos de amigos, de estudos, de mestrado e de projetos.
Ao professor doutor Eduardo Yuji Yamamoto, por rpidas, mas inspiradoras,
conversas em eventos de pesquisa em comunicao, que muito me esclareceram.
Agradeo a Deus, aos palmelinos e a todos os participantes desta pesquisa,
desde o informante ao potencial leitor crtico desta dissertao, citando o nome da
professora Liberalina Teodoro de Rezende, dos colegas pesquisadores sobre
Palmelo, Larisse Aguiar Resende, Rosalina, Thiago Santos, Daniel Hiplito e Edison
Carvalho e dos entrevistados nesta pesquisa: Yashira, Mirtes Borges Guimares,
Pastora Antonieta, Augusto, Barsanulfo Zaruh, Ingrid Rios, Prefeito Lcio, Padre
Guilherme Contart, Vnia Arantes Damo, Leonardo Guimares e Pastor Aroldo.
Mas Deus a razo de ser de tudo o que nobre, belo,
heroico. Se tivessem um Deus...
Esta pesquisa se refere Palmelo (GO), a nica cidade no mundo fundada em torno
de um centro esprita. Feita de simbolismo, a realidade de uma cidade esprita
aqui estudada sob a tica comunicacional para saber at que ponto os sistemas
simblicos da cidade e da religio se comunicam. Com aparato antropolgico, este
trabalho revisa e faz ajustes histria da cidade, descreve seus espaos materiais e
imaginrios e analisa, por meio de entrevistas em profundidade, observao de
eventos e anlise da legislao local, como a identidade esprita promove a
mediao entre os sistemas simblicos em trs mbitos de comunicao: a
sociedade, a comunidade e a cultura. A interpretao dos sistemas simblicos a
partir dessa ambincia indica que a identidade esprita em Palmelo promove uma
mediao que imagina e reconhece a cidade e permite a flexibilidade da
religiosidade contempornea a despeito de movimentos de assimilao e
institucionalizao do espiritismo na cidade, garantindo assim a existncia autnoma
desses sistemas simblicos enquanto garante uma hegemonia produzida pela ao
comunicacional, produtora de smbolos.
Palavras-chave:
1. Sistemas simblicos. 2. Comunicao. 3. Espiritismo. 4. Cidade. 5. Palmelo.
RESUM
Cette recherche concerne la seule ville btie autour dun centre spirite dans le
monde, la ville de Palmelo (GO). Laccent est mis sur le symbolisme composant la
ralit dune ville spirite. Nous envisageons la recherche sur le prisme
communicationnel afin de comprendre dans quelle mesure les systmes
symboliques de la ville et de la religion se communiquent. Nous proposon une
dmarche anthropologique ltude de la ville. De ce fait, nous remettons en cause
lhistoire de cette dernire tout en ralisant la description des changements dans ses
espaces matriels et imagins. Par lanalyse de la lgislation local, des entretiens
raliss et lobservation des vnements, nous constatons que lidentit spirite
exerce une fonction mdiatrice parmi les systmes symboliques em trois zones de
communication: la socit, la communaut et la culture. Cest porquoi linterprtation
des systmes symboliques pointe que lidentit spirite de Palmelo execute une sorte
de mdiation qui dvoile et imagine la ville autrement. En dpit des mouvements
entranant lassimilation et linstitutionalisation du Spiritisme, cela met em scne la
flexibilit religeuse contemporaine dans la ville, aussi bien quil assure lautonomie de
lexistance de ces systmes symboliques. Cest l o lhgmonie acquise par
laction communicationnelle demeure crer des symboles.
Mots-cls:
1. Systmes symboliques. 2. Communication. 3. Spiritisme. 4. Village. 5. Palmelo.
SUMRIO
1. INTRODUO
1
O ttulo de menor municpio goiano pertence Anhanguera, na fronteira com o Estado de
Minas Gerais (IBGE, 2016).
2
Em 1857, fora publicada a obra fundante do espiritismo, O Livro dos Espritos, que seria
completado por pelo menos outros quatros livros, compondo o pentateuco kardequiano. Este
assunto ser tratado detidamente no captulo 3.
17
3
Humberto de Campos, por intermdio de Chico Xavier, conta a histria nos seguintes termos:
a rvore do Evangelho foi plantada na Palestina uma primeira vez. Depois de um longussimo
perodo de obscurantismo, Jesus enviou ao mundo um nmero muito grande de Espritos
superiores, elegendo em seguida um francs, chamado de o Consolador Allan Kardec
afim de recolher as mensagens destes ltimos. Os preconceitos da poca, e sobretudo do
continente europeu, impediram que se obtivesse os resultados esperados. Um brasileiro foi
escolhido, ento, pelo Anjo Ismael (o mensageiro de Deus): o doutor Bezerra de Menezes,
encarregado de realizar a antiga misso civilizatria num pas jovem e cheio de futuro, o Brasil
(AUBRE e LAPLANTINE, 2009, p. 292).
4
Trocadilho com a noo de brasilodiceia em Aubre e Laplantine (2009).
5
O autor desta pesquisa ouviu essa histria pelo menos trs vezes no tempo de pesquisa, por
fontes diversas que a narraram espontaneamente: uma historiadora em Palmelo, um militante
esprita em Braslia e um professor estudioso das religies em Goinia.
18
6
Deslocamento da religio para a esfera das preocupaes individuais, no pblicas, a partir
de uma intensa valorizao da razo como valor fundamental da modernidade (MARTINO,
2012b).
19
figura do Sr. Jernymo, que foi ao mesmo tempo lder religioso e poltico na
comunidade. E o nosso interesse, na presente dissertao, justamente
estudar o vnculo entre esses aspectos (ou sistemas simblicos). Alm disso,
no utilizamos a categoria da poltica de modo estrito, mas da cidade
(urbanidade).
Muitos dos trabalhos consultados repetem a histria a partir das mesmas
bibliografias originrias sem, contudo, acrescentar a contribuio analtica das
demais produes. A abordagem mais utilizada a histrica e, especialmente,
a histria oral. Alguns outros abordam o espao. medida do recorte para
nosso problema de pesquisa, tentaremos expor um estado da arte da pesquisa
histrica e geogrfica sobre Palmelo, fazendo dialogar as bibliografias
disponveis sobre a cidade, relacionando-as histria do espiritismo e
histria de Gois. Para o que nos consta, a presente dissertao o primeiro
trabalho da rea da comunicao sobre Palmelo. Nosso interesse parte das
abordagens histrica e espacial, fazendo-lhes a reviso e se encaminha para o
estudo do vnculo social, ou seja, das aes de comunicao entre dois
sistemas simblicos (que tambm tem lgicas especficas e internas de
comunicao).
A cincia da comunicao conhecida por estudar as mdias e as
prticas nelas envolvidas (o jornalismo, a publicidade, a propaganda e as
relaes pblicas), mas a mdia no guarda a ontologia da comunicao. H
comunicao antes do advento das mdias como as conhecemos atualmente e
a mesma no existe apenas no mbito miditico, que apenas a atualiza em
uma nova ambincia para a vida em sociedade, um novo bios 7 . uma
dificuldade interna interessante ao prprio campo da comunicao a definio
de saber o que especificamente comunicacional. Uma das abordagens
possveis de que comunicao como se d o vnculo, a atrao social,
como que as pessoas se mantm unidas, juntas socialmente (SODR,
2001). Decorre da que trabalhar o conceito de vnculo social, sem decorrer
7
Esse novo bios a sociedade midiatizada enquanto esfera existencial capaz de afetar as
percepes e as representaes correntes da vida social, inclusive de neutralizar as tenses
do vnculo comunitrio (SODR, 2007, p. 21). O bios miditico faz com que os sistemas
(poltica, religio, economia etc) funcionem com a lgica da mdia (informao e capitalismo).
Este conceito de bios miditico apresentado por Sodr com considervel repercusso como
reflexo filosfica em adendo aos trs gneros de existncia (bios) aristotlicos: poltica,
conhecimento e sentidos.
22
8
O hardware a parte fsica de um aparato tecnolgico, enquanto o software sua parte
lgica. Assim, em um computador pessoal, o aparelho fsico (monitor e gabinete) o hardware
e o sistema operacional (Windows, Linux, Onix) o software. Sem sistema, o computador no
funciona.
27
Categorias Agentes
Associados Mdiuns
Organizao interna Coletivo Moradores
Identificao Visitantes
Especializadas Espritas
Relaes externas Alternativas Instituies
Contestadoras Igrejas
Correspondncia com
Dimenses de anlise
a anlise cultural da
da cidade (Lefebvre, Definio
religio (Williams,
1999)
1992)
As instituies que
A cidade o lugar da compem a sociedade
Paradigmtica
mediao palmelina participam na
mediao religiosa
As demais instituies
A cidade o lugar do religiosas fazem parte
Sintagmtica
habitar da experincia do
habitar a cidade
As relaes
A cidade tem um nvel especializadas entre
Simblica
estratgico espritas correspondem
a este nvel
Elaborado pelo autor, com base em Godelier (2012), Lefebvre (1999) e Williams
(1992).
Desse modo, uma cidade esprita no deve ser analisada como uma
essncia ou como uma cultura esttica. Sua dinmica, a ser observada aqui
sob a perspectiva da comunicao entre os sistemas de smbolos da religio e
da cidade, considera a recontextualizao global, mas tambm a
particularidade local das culturas contemporneas. A identidade uma questo
de tornar-se, portanto, deve ser tratada sempre como identificao.
10
A amostra definida aps a pesquisa, segundo a densidade de dados analticos, ou seja,
pela saturao de sentidos percebida pelo pesquisador.
47
Por outro lado, Geertz (2008) ressalta que um dos maiores problemas
metodolgicos ao escrever cientificamente sobre religio deixar de lado, ao
mesmo tempo, o tom do ateu da aldeia e o do pregador da mesma aldeia
(GEERTZ, 2008, p. 89).
Por fim, foram possveis encontros dialogais ao nvel das experincias
religiosas, como se notar no depoimento do pastor Aroldo, utilizado no texto
dissertao a seguir.
11
Universidade Estadual de Gois Unidade Pires do Rio. H uma extensa produo de textos
monogrficos alguns citados durante esta dissertao sobre histria, poltica, religio,
turismo e patrimnio de Palmelo e suas instituies, produzidos nesta IES, a maioria assinados
por estudantes palmelinos orientados e/ou arguidos pela professora e historiadora Ms.
Liberalina Teodoro de Rezende.
58
12
Gois conhecida como terra do Anhanguera, personagem considerado desbravador das
terras goianas.
13
No que se refere Palmelo, s se pode especular pela presena indgena por indicativos
como o nome do Ribeiro Caiap, que banha a cidade, pesquisa que no ser empreendida
nesta dissertao. Um interesse futuro, contudo, no descartado, principalmente se se avaliar
uma hiptese frgil, mas humildemente levantada pelo professor Dr. Maurcio Ribeiro da Silva
(UNIP-SP), durante nossa apresentao de trabalho sobre a cidade esprita na X Conferncia
59
14
Livro amplamente citado nos textos acadmicos sobre Palmelo, referncia tambm seguida
recentemente por Santos (2014) ao estudar a geografia da religio em Palmelo sob a influncia
de Jernymo Candinho, que veio da cidade de Sacramento (MG) a Palmelo (GO).
15
Campanha de povoamento e desenvolvimento de Goinia, recm-criada capital do Estado
de Gois, que em 1930 recebia os novos moradores vindos do sudeste do pas para o oeste.
16
As historiadoras consultadas, no que se refere s personagens das famlias fundadoras de
Palmelo no perodo que sucede a herana das terras pelos bisnetos do capito Caetano at os
dias atuais foram Guimares (2014) e Rezende (1999), fontes originrias para as demais.
62
19
Promoo da cura por meio da imposio de mos.
20
Na linha de passe, os mdiuns visitam seus pacientes para a realizao de preces e
aplicao dos passes.
64
21
Nome dado transferncia de fludos ou espritos maus para um estado melhor por meio
da vibrao coletiva.
22
O que s veio a ocorrer atualmente, muitos anos depois, com a fundao do Posto de
Assistncia Jernymo Candinho (que funciona como um centro esprita, mas atendido pelos
trabalhadores espritas de outra localidade no caso os mdiuns de Palmelo se deslocam
semanalmente para uma reunio pblica em Santa Cruz).
65
catlica, num , que as razes eram bem catlicas. Seu Elias, Seu Antnio
Damsio, tudo eram pessoas catlicas, num ?. Ocorre que um dos filhos de
Antnio Damsio, chamado Dorcelino Damsio da Silva, contraiu uma doena
apelidada de fogo selvagem, trata-se do caso mais conhecido como mito
fundador das curas espirituais relacionadas Palmelo. Conforme j registrado,
o primeiro caso deve ter sido, na verdade, o de Josino, que buscou Jernymo
Candinho na Fazenda do Pico em Caldas Novas quando estava quase cego. O
segundo foi o caso de Dorcelino. Isto no que se refere quelas curas
promovidas por Jernymo Candinho, que logo seria o pai de Palmelo.
23
A biografia de Jernymo Candinho pode ser consultada com mais detalhes em Assis e Godoi
(2001), Guimares (2014) e Rezende (1999).
68
26
Segundo a histria popular, a cadeinha comeou mesmo antes de construda a casa
esprita no local. Quando se erguia um muro durante um dia, ao amanhecer ele aparecia
derrubado. Descoberto, o homem que impedia a continuidade da construo do rancho que
abrigaria o centro esprita fora amarrado em um pau-brasil. Concomitante construo, ele era
alimentado e recebia tratamento espiritual, j que se considerava que isso era um caso de
obsesso, mas s fora solto assim que o rancho estava concludo. Considerado como um
importante caso de cura, este homem se tornou o primeiro vigia (guarda) do centro esprita.
Seguindo a trilha de relatos, este homem foi Z Preto (pai de Dona Nigrinha, importante
curandeira que deixou descentes na regio hoje trabalhadoras da Umbanda e do Espiritismo
na cidade).
70
27
A histria do Sanatrio em Palmelo, bem como uma reviso de sua relao com a loucura e
a luta antimanicomial elaborada em detalhes e documentos pela historiadora Borges, 2004.
71
28
Significa que foras ocultas influenciavam o prefeito de Pires do Rio poca.
29
Antes, Joo Marciano Rosa (Joo Ferrugem) fora prefeito por um ano at que as eleies
fossem convocadas.
72
30
Assim como ocorre com a CONCAFRAS-PSE , promovida pelo
movimento em torno da Sociedade de Divulgao Esprta Auta de Souza
(SODEAS), Palmelo recebe diversas influncias das vertentes religiosas do
movimento esprita brasileiro (MEB). Mas, nunca se fixou a nenhuma delas at
ento. O perfil de trabalho de Jernymo Candinho, herdado, segundo a histria
oral e os registros de Morato (1989), de Eurpedes Barsanulfo, elaborou um
perfil nico de entendimento e trabalho das obras de Allan Kardec,
principalmente em torno do que se denominou posteriormente como corrente
31
magntica , alm de outros trabalhos diferenciais que sero melhor
relacionados a seguir na conformao da histria do espiritismo em seu
desenvolvimento em Palmelo.
30
CONCAFRAS-PSE: Confraternizao das Campanhas de Fraternidade Auta de Souza e
Promoo Social Esprita. Evento anualmente promovido no perodo do carnaval pelo
movimento da SODEAS. Trata-se de uma das maiores reunies espritas do Brasil, sendo o
maior evento assistencial religioso do pas, qui do mundo. Com 60 anos de existncia,
realizou sua primeira edio na cidade esprita nos dias 6 a 9 de fevereiro de 2016, recebendo
um nmero de visitantes superior metade da populao de Palmelo.
31
As curas em Palmelo, no que se refere aos casos de obsesso, se do pelo mtodo da
corrente magntica: a produo de uma linha fludica espiritual para o atendimento coletivo de
muitos espritos simultaneamente, que se incorporam aos mdiuns, sentados em semicrculo
de mos dadas, para receberem boas energias e serem doutrinados ou encaminhados por um
mdium que dirige o trabalho orientando espritos e mdiuns (SOCIEDADE DE DIVULGAO
ESPRITA AUTA DE SOUZA, 2012).
O rito da corrente magntica pode ser assim descrito: os mdiuns de incorporao sentam-se
(ou alinham-se de p) em semicrculo (ou em linha reta, a depender do local e da quantidade
de mdiuns), onde permanecem at o final. Em dado momento, o dirigente do trabalho convida
os espritos que passaro pela corrente magntica e todos os mdiuns, ligados pelas mos
comeam a incorporar estes espritos ao mesmo tempo. Enquanto isso, o dirigente da corrente
doutrina os espritos e menciona palavras de ordem como passem, sejam assistidos por
caridade. Transcorridos alguns minutos, os mdiuns vo se acalmando e o dirigente encerra o
trabalho da corrente solicitando aos mdiuns passistas que isolem os mdiuns de
incorporao, ou seja, apliquem o passe. Este tipo de trabalho foi originado em Palmelo e
atualmente difundido pela SODEAS, com algumas diferenas. Nos centros espritas
coligados SODEAS nem sempre a mediunidade pblica. Alm disso, neles no h
doutrinao, ou seja, os espritos no falam. Ao contrrio, em Palmelo, h um misto em que os
espritos vo passando e os mdiuns manifestam calafrios e grunhidos, mas ao mesmo
tempo um ou outro mdium de psicofonia permite que os espritos se manifestem. Em Palmelo,
este rito sempre pblico e no ocorre apenas dentro do centro esprita, basta que haja
mdiuns de incorporao e um dirigente. A FEB no incorpora esse rito.
74
32
LUIZ DA SILVA (2012).
75
33
A codificao esprita considera o pentateuco kardeciano: O livro dos espritos (1857), O livro
dos mdiuns (1861), O evangelho segundo o espiritismo (1864), O cu e o inferno (1865) e A
gnese (1868).
34
FEBNET, 2016.
76
35
O espiritismo se autodenomina o consolador prometido enviado por Jesus, como a terceira
revelao de Deus. Ao invs dos mandamentos de Moiss e do retorno do prprio Cristo,
colocam-se as comunicaes dos espritos e do Esprito de Verdade como o retorno
prometido por Jesus para consolar e revelar aos homens o que ainda no havia podido s-lo.
83
A ideia de que cada religio tem seu espao materializado como uma
cidade na regio interessante porque denota o papel estruturante da religio
na demarcao do poderio simblico por meio da apropriao do imprprio36.
Alis, no estranha a formao de uma cidade em torno de uma instituio
religiosa, desde a antiguidade at, atualmente, principalmente no que se refere
s igrejas catlicas. Ocorre que, aparente e habitualmente, este tipo de
formao se d porque preexiste um povoado de explorao formando
habitaes e a igreja se instala junto a outros artifcios econmicos que
desenvolvem e emancipam uma cidade. No caso de Palmelo, primeiro veio a
instituio religiosa, depois as habitaes da ento fazenda. E a emancipao
vem motivada e estabelecida pelo movimento esprita.
A ideia de regio dividida entre protestantismo, catolicismo e espiritismo
tambm desenvolvida por Jardim (2004), para quem Santa Cruz a cidade
do meio do caminho. O autor faz uma descrio para afirmar que h uma
distncia cultural enorme entre trs cidades que, juntas, distam menos de 50
quilmetros entre si ao longo da rodovia estadual GO-020.
36
O espao comum imprprio e originrio (communitas), no pertence a ningum. O modo
pelo qual o homem dele se apropria sujando-o, no apenas com slidos, mas tambm com
meios suaves como os smbolos, os escritos, as imagens e a identidade. Segundo o filsofo
contemporneo Michel Serres (2001, p. 71), o prprio crescimento da apropriao se torna o
PRPRIO do Homem. Os animais, verdade, se apropriam de seu territrio pela sujeira, mas
de maneira fisiolgica e local. Homo se apropria do mundo fsico global com seus dejetos duros
e do mundo global pelos dejetos dos meios suaves.
85
37
Jos Arig foi um mdium de grande mobilizao e conhecimento no Brasil na dcada de
1980 por realizar cirurgias cortando com uma faca, incorporado ao doutor Fritz, esprito que se
identifica como mdico alemo. Antnio tambm incorporava um mdico alemo, doutor
Ricardo, para o mesmo fim.
88
38
A denominao de sacerdote no comum no espiritismo. Aqui, utilizada de passagem como
balizamento a partir da teoria de religio assinada por Max Weber (2000).
90
39
Quer dizer que Palmelo tem uma origem nica que converge, mas no se assimila por uma
ou outra corrente espiritualista ou religiosa, pois atende a todos na atividade curativa sem
exceo.
91
40
Apesar da origem em Palmelo, defendem e tentam demonstrar o uso do magnetismo desde
Jesus, passando por Kardec e Eurpedes Barsanulfo em diversas encarnaes que teria vivido
e estudiosos como Deleuze, Du Potet, Cahagnel, dentre outros espritas e no-espritas
(SOCIEDADE DE DIVULGAO ESPRITA AUTA DE SOUZA, 2012).
92
41
Disponvel em: <http://www.autadesouza.com/centro-espirita/historico-do-centro-espirita>.
Acesso em: 07 jan. 2016.
96
Outros dados colhidos em campo reforam esta tese. Uma visitante, que
se afirmava catlica com grande simpatia para com o espiritismo, afirmou que
no a primeira vez (que vem a Palmelo). H um ano e meio eu conheci com
um grupo de espritas, eu tinha curiosidade de conhecer a cidade justamente
pelo fato de j estar estudando a doutrina h trs anos e meio (Visitante 2, 18
de dezembro de 2015).
Para um visitante esprita de Braslia, que declarou ir Palmelo por
motivo de estudo sobre a prtica da corrente magntica, o modelo
desenvolvido na cidade fundador e influenciou outras casas espritas.
42
O conceito de movimento sociolgico: se refere dinmica social. Serve de definio
mencion-lo, conforme Gohn (2010, 39), como uma forma de estruturao de relaes
sociais, acrescentando a especificidade da instituio religiosa esprita (atuao simblica) em
lugar dos pressupostos dos movimentos sociais clssicos ou polticos (identidade, opositor e
projeto). Assim, queremos dizer de um movimento social esprita palmelino.
98
43
O espao dos matemticos e dos fsicos, que todos aprendemos mais ou menos na escola
ao calcular quantos metros terei de caminhar para ir da sala de aula ao banheiro, uma
abstrao porque no existe concretamente. O que existe a sala de aula, o banheiro e o
corredor. Estes so espaos concretos que podemos localizar adequadamente porque foram
assim produzidos: em comunicao, conforme Lefebvre (2006) e outros autores
contemporneos como Bollnow (2008). Esta discusso no ser desenvolvida nesta
dissertao se no no que se refere constituio do espao da cidade.
100
44
No ano de 2008 que, pela primeira vez, a populao mundial urbana se igualou e passaria
a superar a populao rural em quantidade (ONU apud RIBEIRO, 2013).
101
45
Santos (2014, p. 64) defende uma hierofania (manifestao do sagrado no espao) particular
em Palmelo. A manifestao do sagrado acontece na cidade de Palmelo de forma singular em
virtude da Doutrina Esprita, bem como do socorro prestado em seu nome.
102
qual nos dirigimos (uma pequena cidade de interior goiano com forte sentido
religioso comunitrio) solicita outros termos para entender o processo
simblico de organizao da vida cotidiana em Palmelo. Assim, diferente de
saber como a religio reconfigurada nas cidades, preciso entender como
ela acontece hegemonicamente na pequena cidade.
Retomando o estranhamento do vnculo entre cidade e religio na
modernidade, em termos comunicacionais, trabalha-se com a ideia de que a
cidade, segundo Lefebvre (2001), organiza seus smbolos tendendo
diversidade das relaes sociais centralizada na acumulao histrica,
enquanto a linguagem da religio, de acordo com Berger (1985), a
estabilidade do ser independente da histria, em outro termo, o dogma.
Este o pensamento que justifica a diferenciao ideal entre os tipos
societrio e comunitrio. No primeiro caso (societrio), a relao social
acontece por meio de ajustes funcionais de interesses, orientados a valores ou
a fins. No segundo caso, esta relao (comunitria) orientada pela tradio e
pelo pertencimento subjetivo.
cidade ocorrem porque a cidade tem uma histria; ela a obra de uma
histria, isto , de pessoas e de grupos bem determinados que realizam essa
obra nas condies histricas (LEFEBVRE, 2001, p. 47).
Assim, de modo geral, sabe-se que a religio na cidade antiga guarda
relaes de mtua constituio, o que se intensifica ao nvel feudal na Idade
Mdia. Mas, para a era moderna, o fenmeno da secularizao o que emerge
de dentro da racionalidade medieval.
46
Confederao Esprita Pan-Americana (CEPA), organizao da qual no participam as
entidades religiosas do movimento esprita brasileiro.
107
47
O filme foi primeiramente exibido na 31 Bienal de So Paulo, com o tema Como falar de
coisas que no existem. http://www.31bienal.org.br/pt/
48
A obra no est disponvel publicamente, pois, segundo a autora, ainda percorre festivais.
H, porm, uma verso apenas com imagens gravadas em Palmelo como produto de
agradecimento dos artistas populao que foi mostrada para alguns moradores na cidade e
que estar disponvel publicamente na internet aps a visualizao pelos mdiuns. Disponvel
em: https://vimeo.com/137937620. Acessado em: 15 jan. 2016.
49
AKHJ; GUIMARES, 2016.
50
Idem, ibidem.
108
51
Prdio que conjuga trreo e primeiro andar.
114
52
CEMEI: Centro Municipal de Educao Infantil.
115
53
Referncia Jos Arig, mdium paulista de grande vulto internacional entre as dcadas
1950 e 1970.
123
54
Disponvel em: http://f5.folha.uol.com.br/saiunonp/2014/11/1548495-medium-opera-com-
sangue-e-tem-morte-prevista-por-chico-xavier.shtml. Acessado em 04 jan. 2016.
124
Fonte: http://www.panoramio.com/photo/75321522
para com a religio catlica que ainda no tinha sido vencido e que moradores
da cidade tentaram destruir os alicerces da igreja para que a mesma no fosse
levantada (HIPLITO, 2015, p. 12).
Foto 11 - Da esquerda para a direita e de cima para baixo - Lar Esprita Hilda Vilela,
Hospital Municipal Saulo Gomes, Dispensrio So Vicente de Paula e Prefeitura
56
O nome que os espritas do s cidades espirituais ou cidades onde moram e vivem os
espritos desencarnados.
57
Escrita medinica, ocasio em que, segundo os espritas, o mdium escreve sob o comando
de um esprito, seja mecanicamente, semimecanicamente ou intuitivamente.
58
DAMO (2004).
59
Mdium psicgrafa, moradora de Palmelo, ex-esposa de Bortolo Damo (ex-presidente do
Centro Esprita Luz da Verdade, falecido). A mdium foi entrevistada nesta pesquisa.
60
Um desdobramento onrico similar a um sonho lcido, mas neste caso o esprito se
desdobra do corpo e se relaciona diretamente com o mundo espiritual, conscientemente,
recordando-se claramente do que lhe ocorrera, ao acordar em seguida no corpo fsico.
61
Joaninha Darque o esprito que, segundo a mdium, a assistiu durante seus trabalhos
como psicgrafa e na pesquisa sobre as cidades espirituais. Joaninha fora homenageada com
seu nome em uma escola infantil em Palmelo, criada por Dona Vnia.
137
J vi, j ouvi falar, nunca fui nela, no sei como , acredito que
tenha. Eu sei que eu j fui bem com certeza no Nosso Lar. E
um outro espao que eu fui que eu no sei onde foi, que as
ruas eram tudo mar de prola e as rvores eram tudo brilhante
igual a rvore de natal. de l que tiraram a ideia para fazer as
nossas rvores de natal (Yashira).
62
Uma sociedade de hipercontrole com controle da natalidade e do condicionamento em
classes sociais, que no conta se no com ilhas de poucos sujeitos desajustados do sistema
(HUXLEY, 2014).
63
IBGE, 2016.
139
mesmos moldes da utopia esprita de Nosso Lar. Nas palavras de Luiz da Silva
(2012, p. 29): Se a sociedade precisa de mecanismos que assegurem sua
continuidade, a religio sempre desempenhou papel importante nisso. nisso
que consiste a utopia esprita como modelo para a cidade material.
64
Ou marco geodsico como denominado pela geodsia, cincia que estuda a forma e a
dimenso do planeta em contraste com o campo de gravidade. A geodsia se interessa, por
exemplo, pelo Sistema de Posicionamento Global (GPS) (IBGE, 2015).
65
Provavelmente uma apropriao popular para geodsico. Consta tambm em mensagens
psicografadas sobre o assunto, mas nenhuma delas explica o termo.
141
66
Na geodsia, uma rede geodsica trabalha com sistemas triangulares de posicionamento no
planeta. Da a justificativa que circula sobre a construo de Palmelo fechar um tringulo.
143
Deste modo, a abertura de uma estrada para carros de boi com a devida
compactao da terra, relacionada a uma grande quantidade de chuva na
formao do solo (tanto a forma geomtrica quanto a textura da terra) a nica
explicao plausvel e acordada pelos gegrafos.
67
Lei de 1990, revisada e promulgada em 2011. A convergncia com a legislao analisada
em detalhes no Captulo 4 desta dissertao.
147
Diante disso, Godelier (2012, p. 12) elabora uma tese para responder
como se fabricam sociedades no decorrer da histria? Quais so as relaes
sociais que renem grupos humanos e fazem deles uma sociedade, ou seja,
um Todo que se reproduz e os reproduz?. Do mesmo modo, em outra escala e
em outra disciplina do conhecimento, esta dissertao pergunta pelas relaes
que formulam uma cidade esprita em Palmelo.
Ele defende que comunidade, sociedade e cultura so trs modos
possveis para uma anlise compreensiva dos sistemas simblicos de um
povo. Ao se colocar a questo sobre como as sociedades so criadas, faz isso
a partir de seu relato antropolgico sobre os baruia da Papua Nova-Guin, que
construram uma sociedade diferenciada das demais em seu territrio sem
diferenciar relaes de parentesco, de produo ou mesmo de identidade
cultural e, at metade do sculo passado, no tinham contato com o mundo
ocidental. O autor relata vrias mudanas e conflitos da identidade baruia que,
mesmo diante da catequizao sofrida em contato com o ocidente, recriou e
mantm uma sociedade. Em sua anlise Godelier (2012, p. 25) conclui que a
natureza das prticas simblicas na construo de seus prprios templos
religiosos, junto ao poder poltico dos ritos de iniciao geracional, que mantm
as funes de sua estrutura social. Ou seja, chega ao inverso da hiptese de
Marx:
68
Domnech (2015) recoloca teoria da imagem e da imagem pblica o problema da
complexidade. Para ele, um retrato tambm uma imagem em movimento j que tem contexto
e temporalidade.
152
54,4%
48,9%
25,8%
21,0%
18,1%
13,7%
11,3%
6,2%
0,2% 0,3%
34,6% 35,4%
25,8%
17,6%
13,7%
12,1% 11,3%
0,3% 0,3%
Brasil Palmelo
69
Disponvel em: <http://www.palmelo.go.leg.br/historia/historia-cidade/historico-da-cidade-de-
palmelo/>. Acesso em: 02 dez. 2015.
162
Tal processo, fez com que vrias pessoas nessas condies fossem
levadas Palmelo at os dias do fechamento do Sanatrio. Assim, mais uma
imagem se fixava cidade. Agora, era a cidade dos doidos.
efetiva acerca de sua preservao. Quando h, isso ocorre por parte das
pessoas que se colocam frente das instituies.
Em nossa pesquisa, conforme depoimento coletado com a historiadora
Mirtes Borges Guimares, h preocupao com alguns patrimnios, como o
caso da preservao da fachada do CELV, de modo que em dado momento
submeteu-se ao Patrimnio a solicitao para construo de banheiros anexos
ao CELV. Ns fazermos aqueles banheiros l, que foi um anexo, teve que
fazer, teve que pedir permisso l ao patrimnio histrico pra fazer. (...) A
fachada que no pode mudar, que tem que preservar (Mirtes Borges
Guimares). Mas de algum modo ou de outro, h tambm sua deturpao,
como o caso da fixao de uma tenda de lanches na frente do CELV, j
presente durante um ano com a finalidade de arrecadao direcionada
realizao da CONCAFRAS em fevereiro de 2016.
Se, por um lado, Gomes (2010) amplia a noo de turismo religioso, por
outro, retira a especificidade econmico-social do turismo propriamente dito.
Ainda que a movimentao econmica na cidade se d pela visitao,
questionvel a afirmao de atividades tursticas em Palmelo. Santos (2014),
por exemplo, entendeu os hotis como braos articuladores do movimento
esprita palmelino e no como estruturas tursticas.
Alm disso, o fluxo de visitantes em Palmelo maior que o captado
quantitativa e qualitativamente pelos hotis da cidade. H casas de apoio que
so hospedagens sem custos e o fluxo contnuo de familiares e amigos que se
hospedam nas casas das pessoas, bem como aqueles residentes em cidades
vizinhas que fazem parte de muitas atividades na cidade, principalmente vindos
de Santa Cruz de Gois, Pires do Rio, Orizona e Uruta, mas tambm cidades
prximas, mas mais distantes como Ipameri, Catalo e Goinia.
Quando um visitante entrevistado por Gomes (2010) demonstra
preocupao com relao ao contraste entre o turismo e as atividades
espirituais na cidade, a autora elabora um juzo aparentemente frgil. Para ela,
a preocupao de que esse aumento (de pessoas) atrapalhe o tratamento, (...)
demonstra a falta de conhecimento sobre a importncia e os benefcios dos
Museus e dos Centros de Cultura na atualidade (GOMES, 2010, p. 39).
assim, muda o lugar do visitante, que pode ou no ser tratado como turista. A
opo deste trabalho que este um processo possvel, mas que o visitante
ainda aquele que busca Palmelo pela f na cura e a estrutura da cidade no
ainda pensada com a finalidade turstica, pois no h investimentos pblicos
na rea, ainda que assim seja prevista pela Lei Orgnica do Municpio.
70
Como consta na metodologia deste trabalho (pgina 7), este o plano de fundo da teoria do
desenvolvimento, uma viso europeia carregada pelas promessas (em grande parte no
cumpridas, diga-se de passagem) da modernidade.
176
71
Etimologicamente, munus rene os significados de dom e de obrigao. Assim, trata-se de
um dom obrigatrio, uma doao incondicional. O ser nasce j lanado em um mundo ao qual
necessariamente se doa (YAMAMOTO, 2014, p. 28).
72
Este entendimento de responsabilidade desta dissertao para os fins de uma descrio
do nvel da comunidade na vinculao entre sistemas simblicos. A referncia de Habermas
(2012) no prev nem discute a ontologia da comunidade. A referncia de Yamamoto (2014;
2015) entende a ao comunicacional como produo de singularidades, produo de
diferenas, sem a via discursiva habermasiana, que, em certa medida, ainda a weberiana.
177
73
Communitas, para Boaventura , o paradigma ou o projeto
sociocultural originrio a partir do qual se do as aes e as estruturas sociais.
O autor compara a comunidade do perodo medieval com a do perodo
moderno. Este ltimo oferece uma communitas que aspira a um equilbrio
entre a regulao social e a emancipao social.
Neste perodo, segundo Santos (2010), o projeto societrio vence o
princpio da comunidade. Se a communitas moderna aspira a um equilbrio
entre as possibilidades de regulao e de emancipao que este seu
munus (ou seja, a experincia do sujeito moderno sua doao obrigatria
(munus) ao projeto de equilbrio entre regulao e emancipao no
efetivado nos termos de suas promessas). A vitria do projeto societrio
significou o que Yamamoto (2014) chama de im-munizao, na verdade, a
criao de instituies que, ao invs de valorizar a singularidade do munus, o
im-muniza com instituies, regras, leis. Ou seja, o equilbrio se perde pela
excessiva regulao.
Assim, conclui-se que o mbito da comunidade a communitas,
potncia precedente s substncias, essncias ou identidades. Em ltima
anlise, so as relaes entre as pessoas e no entre as instituies. o nvel
do vnculo, do que mantm as pessoas juntas em uma sociedade.
Definido o mbito da comunidade, interessa saber como os sistemas da
religio e da cidade se vinculam nele. Em termos empricos, a produo dos
espaos em Palmelo, observada no terceiro captulo j a feio de uma
comunidade fechada pela ao do sistema religioso com seus smbolos. A
religio atribui poder s pessoas, diferenciando-as dentro da prpria
comunidade, retrata a ordem social, modela a sociedade tanto em termos
morais como funcionais, utilizando-se de smbolos religiosos (OLIVEIRA,
2015, p. 43). Este funcionamento simblico da religio se d j na
comunidade.
A cidade, em sua dimenso simblica, permite entrever os espaos de
abertura, onde se encontra a communitas, como fenmeno da experincia com
a criao de outras dinmicas culturais no seio desse cotidiano esprita, como
73
Boaventura de Sousa Santos (2010) um autor que, ao que nos parece, permite integrar a
perspectiva da ao comunicativa habermasiana e a pragmtica da ontologia da communitas,
como pretendido para integrar o nvel da comunidade na perspectiva desta dissertao.
178
DOMINGO
08:00 Organizao dos nomes para o exame de raio x espiritual
08:00 Posto de Assistncia Jernimo Candinho Santa Cruz de Gois
08:30 Exame de raio x espiritual
08:30 Campanha da Fraternidade Auta de Souza
08:30 Mocidade Esprita Maria Madalena
12:00 Reunio de Psicopictografia Pintura Medinica
14:00 Ensaio do Grupo Musical
16:00 ltimo domingo do ms Prece Maria de Nazar (pelos Suicidas)
17:30 Reunio de desobsesso por Corrente magntica no Posto de
Assistncia em Santa Cruz
18:30 Preparao para os Cursos Grupo Musical
19:00 Cursos do Centro Esprita Luz da Verdade Escola Jeronymo Candinho
21:00 Programa Dinmica Esprita
SEGUNDA-FEIRA
08:30 Sesso medinica no Dispensrio
179
TERA-FEIRA
12:00 Programa F, Amor e Caridade
16:50 Sesso medinica no salo de preces do Sanatrio
17:15 Tratamentos e Operaes nos hotis e penses
17:15 Tratamento fludico para os enfermos acamados
20:00 Reunio de estudos no centro (Luiz Srgio)
QUARTA-FEIRA
08:50 Sesso medinica no salo de preces do Sanatrio
09:20 Prece no Colgio Eurpedes Barsanulfo
12:00 Programa F, Amor e Caridade
16:00 Biblioteca do Centro aberta ao pblico
17:00 Harmonizao do ambiente
17:30 Sesso pblica no Centro
18:00 Sesso medinica no hospital municipal
QUINTA-FEIRA
08:00 Organizao dos nomes para o exame de raio x espiritual
08:30 Exame de raio x espiritual
08:30 Reunio Medinica no Dispensrio
12:00 Programa F, Amor e Caridade
17:00 Aula dos mdiuns
16:50 ltima quinta Exame de Aura (mdiuns)
20:00 Estudo do Livro dos Espritos
20:00 Visita Deus, Cristo Caridade
SEXTA-FEIRA
180
SBADO
07:00 Incio do preparo da Sopa Fraterna Bezerra de Menezes
08:00 Posto de Assistncia Jeronymo Candinho Santa Cruz de Gois
08:30 Passes para as crianas na Evangelizao
08:30 Desobsesso por Corrente Magntica
09:00 Evangelizao infantil
10:30 Sopa fraterna Bezerra de Menezes
12:00 Psicografia no Centro
16:00 Biblioteca do Centro aberta ao pblico
17:00 Harmonizao do ambiente
17:30 Sesso pblica no Centro
18:00 Tratamentos e Operaes nos hotis e penses
18:00 Tratamento fludico para os enfermos acamados
20:00 Sesso de desobsesso no Centro
20:00 Culto do Evangelho no Lar Grupo Musical
SEMANA ESPRITA
Janeiro Comemorao fundao do Centro Esprita Luz da Verdade
Julho Homenagem a Maria Madalena Mentora Espiritual de Palmelo
Fonte: www.palmelo.com
181
74
Afinal, o que se quer aqui com o conceito de communitas justamente avaliar o limite da
comunidade e no apenas considerar uma cultura, no sentido mais antropolgico, como
sendo uma comunidade. Uma comunidade, repetimos, no se d em torno de uma
substncia, mas de laos que se formam em comunicao.
184
Trocas
Evento / Tipos de Tipos de Tipos de simblicas
Ocasio relaes situaes participantes (referentes ao
espiritismo)
XXXVII Homenagem Rito de estudo e
Semana Maria Moradores e reforo ao
Evento
Esprita Madalena, visitantes movimento
esprita
de mentora espritas esprita
Palmelo espiritual palmelino
Homenagem A Igreja
Evento Maria Catlica adota o
ecumnico Madalena, Moradores smbolo
Missa
promovido padroeira junto espritas e (mentora) dos
Campal
pela Igreja festa de catlicos espritas
Catlica Nossa Senhora segundo sua
de Ftima prpria exegese
As Igrejas
Eventos Evanglicas
Convites Pastores
- particulares criam uma
particulares evanglicos
espordicos comunidade
parte
Os mdiuns Uso da
- Ritos cotidianos Umbandistas
da Umbanda mediunidade e
186
participam no valorizao do
Espiritismo campo espiritual
de Palmelo
76
Informativo 03/2014 da Ao Crist Vov Elvrio Estrela Guia de Aruanda, de Luzinia-GO.
Material textual impresso.
191
77
CARVALHO; BORGES; NUNES, 2006.
194
[...] foi uma brincadeira que nis feiz, feiz a fogueirinha pra
esquenta fogo, esquenta do frio e o povo junto, a no prximo
ano j comeou a repartir o quento, as pipoca e cada veiz
melhorando mais [...] j gosto de festa, e de movimento, a foi
onde eu continuei com essa festa e ningum deixou parar
mais, sempre tinha gente ajudando ento eu gosto e no deixei
parar (Manuel Campus Sales 29/08/06 apud CARVALHO,
BORGES e NUNES, 2006, p. 59).
esta face apresentada pela Festa do Man do Gato uma verso muito mais
prxima do que denominamos communitas ou nvel da comunidade.
Na relao com o espiritismo e com a cidade, esta face da comunidade
fica prejudicada. Vimos como um dos hotis onde so realizadas cirurgias
espirituais elevou uma contenda contra a realizao da festa no local de
tradio e como a administrao municipal deixou paulatinamente de apoiar a
festa.
78
IBGE Cidades. Disponvel em: <http://cod.ibge.gov.br/195B>. Acesso em: 05/01/2016.
197
79
MARTINO, 2012a.
198
Bom, meu pai veio para c casado de pouco com a minha me,
eles vieram para tratar de um problema de sade da minha
me, minha me tinha vrias feridas na perna, sabe? E ela era
doente, e meu pai veio para c por causa da minha me. E a
ele veio para tratar e eles ficaram, e eles foram para o
Espiritismo e comearam a trabalhar no Espiritismo. O meu pai
e a minha me viveram aqui em funo do Espiritismo, minha
me sarou daqueles problemas de sade e todos ns
nascemos aqui, ns somos cinco filhos, n. Todos ns
nascemos aqui em Palmelo, todos ns fomos criados dentro do
Espiritismo (Antonieta Rosa Borges Rezende, 15 de dezembro
de 2015).
Tudo evolui. Agora mesmo tinha uma pessoa ali falando que
tem que ser igual ela, que no agora, no est sendo igual e
por isso ele no concorda. Ele concorda com o que j foi, eu
falei para ele: meu filho, o que j foi no mais nada. J foi,
ele fez o tempo dele do tempo passado, mas ns estamos aqui
216
Bom, desse tamanho nunca teve, n? Mas eu acho que vai ser
muito bom, muitas pessoas diferentes, vai ser bom para a
cidade, vai ser em vrios setores at no financeiro vai ser bom
para quem colocar alguma coisa. Por exemplo, s de falar que
eles vem para c, quantas casas foram construdas? Os hotis
reformados, n. Agora, o que est faltando a nossa cidade,
n, o prefeito da nossa cidade tomar uma atitude e limpar essa
cidade, n, dar um ajuda, n. Para que o povo chegue aqui e
no veja o tanto que a cidade est abandonada, n, o tanto
que a cidade est com as ruas cheias de buracos, precisando
de um socorro. A cidade est abandonada, mas eu creio que
at l no final do ano, agora, para esse agora grande
movimento que vai ter, eles faam alguma coisa, n, em favor
da cidade (Antonieta Rosa Borges Rezende, 15 de dezembro
de 2015).
80
Como verses (bem) menores da CONCAFRAS que ocorrem durante todo o ano promovidos
por diversas instituies espritas pas a fora, o EFAS o Encontro Fraterno Auta de Souza.
218
pela paz que tem, pelas amizades que tem, n. Pela, vamo
assim dizer, uma amizade que a gente tem com as pessoas,
com vizinhos, n, os parentes tambm que tem aqui. Ento, a
gente tem mais segurana a respeito de tanta violncia que
est tendo nessas cidades grandes, n. Aqui a gente tem
liberdade, n, de sentar na porta da rua, de conversar com o
vizinho de fora de casa, a gente tem liberdade de sair com as
crianas, n. Tem liberdade de deixar o porto destrancado. E
no s isso: o ambiente de Palmelo assim, que a gente
sente o ar diferente. E muito bom viver aqui (Antonieta Rosa
Borges Rezende, 15 de dezembro de 2015).
Neste sentido que se volta o tema dos benefcios, mas agora tambm
dos prejuzos que o vnculo da religio na cidade pode apresentar. O prefeito
no nega que a cidade esteja mal cuidada, mas fornece duas justificativas para
isso. A primeira de que a cidade no tem recursos prprios e depende
daqueles impostos repassados pelo governo federal.
81
Neologismo para dizer dos fundamentalismos.
232
***
REFERNCIAS
ASSIS, Clia Lcia Leite de; GODOI, Maria de Ftima. Palmelo aspectos
religioso e poltico. Pires do Rio: Universidade Estadual de Gois, 2001.
BITOUN, Jan; MIRANDA, Lvia (orgs.). Tipologia das cidades brasileiras. Rio
de Janeiro: Letra Capital, 2009.
JUNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho.
2.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008.
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 84.ed. Rio de
Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2003.
LUIZ DA SILVA, Fbio. A utopia esprita: a cidade espiritual Nosso Lar. In:
ISAIA, Artur Cesar; MANOEL, Ivan Aparecido. Espiritismo & religies afro-
brasileiras. So Paulo: Unesp, 2012. p. 5-32.
SERRES, M. O mau limpo: poluir para se apropriar? Trad. Jorge Bastos. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
252
ANEXOS
APNDICES
1. Imagem de Palmelo
Como viver em Palmelo?
Por que voc veio/vem a Palmelo?
Quando que h mais gente em Palmelo?
2. Imagem do espiritismo
O que o espiritismo?
Em que consistem as diferenas com sua religio?
Como o espiritismo chegou a Palmelo?
5. Dilogo inter-religioso
Como voc v a relao entre as diversas religies na cidade?
O espiritismo de algum modo privilegiado?
6. Cidade espiritual
verdade que h uma Colnia Espiritual sobre Palmelo?
257
7. CONCAFRAS
Voc est sabendo da realizao da CONCAFRAS em fevereiro de
2016? O que voc pensa sobre isso?
8. Palmelo amanh
O que tem de melhor e o que tem de pior em Palmelo?
Como voc v Palmelo daqui 10 anos? E daqui 50 anos?
9. Especficas:
Como que se d a corrente magntica?
De onde vem e para qu indicada?
Por que no consenso no meio esprita?
258
82
De acordo ao TCLE, a alguns entrevistados foi garantido o direito tico ao anonimato. A
outros, essa premissa no se fez necessria por serem integrantes do meio estudado
facilmente identificveis como figuras pblicas no local.
259
1.1 A pesquisa intitulada A cidade esprita em Palmelo tem como objetivo compreender
como se d o vnculo entre a identidade esprita e a identidade civil no municpio de
Palmelo (GO), para o que muito importante, nesta pesquisa, a participao de moradores,
visitantes, espritas e no-espritas. A pesquisa justifica-se por permitir interpretar o papel
da cultura religiosa na formao e no cotidiano da pequena cidade no mundo
contemporneo, com foco nos aspectos comunicacionais, como o dilogo entre as
instituies religiosas e destas com outros setores da sociedade;
1.2 A participao nesta pesquisa se d por meio da concesso de entrevista em profundidade,
constitudas por questes abertas que permitem maior liberdade e aprofundamento dos
assuntos tratados tanto por parte do pesquisador como por parte do(a) entrevistado(a). A
entrevista ser gravada em aparelho de udio;
1.3 No h riscos fsicos nem psicossociais referentes participao na pesquisa, podendo o(a)
entrevistado(a) se recusar a responder quaisquer questes que lhe desagradem;
1.4 No haver nenhuma espcie de custos nem pagamentos por nenhuma das partes, sendo a
entrevista realizada no local de preferncia do(a) entrevistado(a);
1.5 garantida a liberdade do(a) participante, que pode se recusar a participar ou retirar o seu
consentimento, em qualquer fase da pesquisa, sem penalizao alguma;
1.6 Tambm garantido o direito de o participante se recusar a responder questes que lhe
causem constrangimento durante a entrevista;
1.7 O participante tem direito de pleitear indenizao (reparao a danos imediatos ou futuros),
garantida em lei, decorrentes da pesquisa, caso sinta-se prejudicado ou enganado;
1.8 Os dados gravados para esta pesquisa sero guardados em banco de dados sigiloso e
podero ser utilizados novamente pelo prprio pesquisador para publicaes futuras e outros
projetos de pesquisa sobre a identidade cultural religiosa esprita em Palmelo, para o que
consente o participante/entrevistado.
260
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Assinatura por extenso do(a) participante
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