A modernizao na era das incertezas - DANIEL BRITO & TNIA RIBEIRO

A MODERNIZAO NA ERA DAS INCERTEZAS:

CRISE E DESAFIOS DA TEORIA SOCIAL
DANIEL CHAVES DE BRITO *
TNIA GUIMARES RIBEIRO **

INTRODUO

Apercepo de alguns pensadores levou construo de crticas e des-

confianas dentro da prpria modernidade, quando em meados do sculo XIX e XX,
Nietzsche, Weber e outros manifestaram seu ceticismo quanto s realizaes dessas
racionalizaes, que geram incertezas, refletindo num debate secular sobre a funo
da razo na modernidade e sua capacidade de emancipao. verdade que muitos
diro que a paz e a segurana sugeridas no projeto da modernidade nunca existiram,
dado o prprio terreno onde ela se desenvolveu: um cenrio de compresso do tempo
e do espao, compartilhado pelos homens modernos, que ao prometer aventura, poder,
transformao e auto-transformao, tambm coloca em constante ameaa o homem
e suas realizaes.
O que se prope neste trabalho criticar as Teorias do Desenvolvimento
amparadas nos pressupostos da modernidade e, a partir desta anlise, situar algumas
das principais alternativas que discutem a possibilidade ou no de uma nova teorizao
sobre o desenvolvimento. Alertamos, no entanto, ao leitor mais vido por um porto
seguro onde ancorar suas agruras desencadeadas pela modernidade, que esta nova
teorizao ainda no se encontra firmemente delineada nesse oceano enevoado, onde
se pode contar apenas com alguns feixes de luz ao longe, tal como os faris em alto mar
que apenas indicam uma rota, mas no garantem uma chegada segura.

O DESENVOLVIMENTO COMO IMPULSO MODERNIZAO

O desenrolar da modernidade, aliada cincia e tcnica, fornece ga-

rantias ao progresso, avalizando o mercado e o Estado como elementos aliados e

*
Doutor pelo PDTU/NAEA/UFPA, Professor do Dpto. de Cincia Poltica e do Mestrado de Sociologia do
CFCH/UFPA.
**
Mestre em Sociologia pelo Mestrado em Sociologia do CFCH/UFPA e Profa. do Dpto. de Sociologia do
CFCH/UFPA.
Recebido em 12/07/2002 e aceito em 20/11/2002.

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organizadores da sociedade (DOMINGUES, 1998) que devem atuar no sentido de

realizar a vocao inovadora do homem moderno que, ao romper com as amarras da
tradio, deve a tudo e a todos transformar (homem fustico), incansavelmente, para
saciar os seus desejos e enriquecer a nao. A cincia quem pode fornecer ao ho-
mem um amparo moral e tico, uma crena, enfim, no mais em Deus, certo, mas no
prprio homem. Tudo isto visando aplacar o vazio, a angstia, a perda de sentido
derivados do desencantamento do mundo, que no sculo XIX foi analisado por Weber
(1980; 1983; 1991) de forma intensa. E assim, visando o progresso e o futuro, prope-se
a adequao dos meios, do presente, para a felicidade prometida na realizao dos
fins. Esta idia pode ser identificada nas razes das diversas escolas da teoria do desen-
volvimento/modernizao, clssica e contempornea, cujas bases tericas e prticas
so atualmente questionadas pelas crticas ao projeto da modernidade.
Hoje, porm, os homens modernos constatam estarrecidos que sua angs-
tia crescente e que no mais possuem nem o amparo da promessa de realizao de um
futuro virtuoso, simplesmente ancorado no suposto da razo, no progresso, no individu-
alismo, na igualdade e na cincia, como elementos derivativos de um entendimento
filosfico, tal como Hegel os conceitua. Pois este entendimento se afigurava como um
complexo processo de tomada de conscincia histrica do homem moderno, a
autocertificao moderna, que demarcou um estgio diferencial com todos os outros pe-
rodos de existncia humana. Entende-se o processo de autocertificao como aquele
que resulta em transformaes, tanto no nvel do pensamento quanto no nvel histrico,
que impulsionam um processo radical de separao com a histria da humanidade ante-
riormente vivida (Habermas, 1990) e afirmativa da superioridade do homem. O en-
tendimento da autocertificao fica evidente nas palavras de Bacon, o arauto da
modernidade (ADORNO & HORKHEIMER, 1985). Ao anunciar que a natureza pode
ser dominada, Bacon retira de Deus e passa s mos do homem o poder de imputar um
sentido ao mundo. No entantao, as vozes dissonantes que vo se construindo dentro da
prpria modernidade minam o alento do homem moderno ao ponto de este chegar, na
atualidade, a colocar em xeque as prprias instituies modernas, numa discusso onde
aparecem as mais variadas alternativas de superao da crise da modernidade e das
Teorias do Desenvolvimento, em um terreno cheio de incertezas e riscos.
Assim, mediante estas consideraes, a reviso do conceito de desenvol-
vimento, entendido como impulso modernizao, na atualidade, passa inevitavel-
mente por uma nova fundamentao da relao entre os homens e da relao entre
estes e a natureza. Diante do desmantelamento do projeto civilizatrio da modernidade,
as crticas se convergem para um ponto principal, que so os efeitos no-intencionais
provocados pelo processo de racionalizao cujas consequncias negativas ou perigo-
sas (GIDDENS, 1991) atingem tanto o meio-ambiente como os prprios homens. Mas,
como num paradoxo, a partir da que se constituiro as divergncias em suas propo-
sies, ao defenderem desde o redimensionamento dos propsitos modernistas e sua
retomada (como Habermas), at a necessidade de instituir definitivamente a sua
superao, como querem os ps-modernistas. importante observar, porm, que tais
alternativas no constituem ainda um novo paradigma,1 mas apenas conceitos que

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objetivam conformar diversas vises sobre o empreendimento do desenvolvimento/

modernizao. Questiona-se, ento, o desenvolvimento viabilizado no projeto da mo-
dernizao industrial e/ou capitalista que, como modelo global de evoluo das soci-
edades, cumpriu apenas parcialmente os seus intentos. Isso leva rediscusso de ele-
mentos das instituies modernizadoras, tais como: a democracia, a contingncia so-
cial e o individualismo, o papel organizador do Estado e da economia na sociedade,
assim como as oposies que se gestam no interior da modernidade, legando socie-
dade uma escolha radical e penosa, principalmente aquelas imersas em situaes mais
repressoras que colocam em oposio modernizao x democracria, como no caso dos
pases da Amrica Latina (DOMINGUES, 1998: 208).
Isto posto, ao entender-se o desenvolvimento como um empreendimento
eminentemente da modernidade, intenta-se discutir o conceito de desenvolvimento
na atualidade no mbito da crise epistemolgica por que passam as Teorias da Moder-
nizao e, tambm, da propalada crise da modernidade. Assim, o conceito de desen-
volvimento assumido como um elemento modernizador pautado no progresso e apri-
moramento da tcnica. Com isto, torna-se indispensvel situar a discusso em torno
das teses da sustentabilidade, que em sua variedade convergem para a possibilidade
de um outro paradigma de desenvolvimento amparado no trip eficincia econmica,
prudncia ecolgica e justia social (BRUNDTLAND, 1991).
A discusso sobre o meio-ambiente, incluindo-se a o homem, intensifi-
ca-se e ganha uma maior importncia nas trs ltimas dcadas do sculo XX diante
da ampliao da crise ambiental e social que deu vazo perda de confiana no
desenvolvimento econmico, que produziu conseqncias destruidoras no somente
para o meio ambiente, para a paisagem natural, mas tambm para a esfera moral, a
ordem social e a sade humana (LEIS, 1996: 81). As preocupaes resultantes deste
processo e que so as mesmas desde a sua origem no sculo XIX, quando o
ambientalismo assume uma condio mais global contriburam para a construo
de uma esttica ambientalista2 que, combinando anlises de artistas, cientistas e po-
lticos, moldou uma viso de mundo que intenta superar o dualismo herdado da
modernidade formado pela natureza (a ser subjugada) e a sociedade (do homem
dominador). Esta oposio, assentada no paradigma cartesiano que produziu um corte
radical entre natureza e sociedade, havia propiciado poderosamente o exerccio ili-
mitado da dominao humana que o avano das foras produtivas requeriam (LEIS,
1996: 76). Trata-se de uma viso antropocntrica, aliada a uma perspectiva
evolucionista dominante no pensamento ocidental que, ao construir esta dualidade,
v o avano civilizatrio como um processo que parte da vida selvagem (natural) para
o conforto e segurana das cidades.
O discurso da sustentabilidade se contrape Teoria do Desenvolvimento
tradicional. Ao agregar novos elementos a este conceito, ou mesmo pretender elaborar
uma nova Teoria do Desenvolvimento que proponha a sua reinveno, ele tem como
perspectiva uma correo no rumo do desenvolvimento. No entanto, o que assistimos
a dificuldade para que tais formulaes de fato alcancem esse patamar em vista da
ausncia de fora analtica do conjunto das teses. Isto decorrente da idia do

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desenvolvimento sustentvel agregar internamente diferentes composies que

determinam a diversidade de conceitos e prticas, fruto tambm de variadas
representaes e valores associados noo de sustentabilidade e produzidos entre
alguns atores as agncias multilaterais, consultores tcnicos, idelogos do
desenvolvimento, organizaes no-governamentais, cientistas, movimentos sociais
sem que haja ainda hegemonia entre os discursos (ACSELRAD, 1995: 2). Como
argumenta Brseke (1996: 293-4), a teoria do desenvolvimento sustentvel no
uma teoria stricto sensu. Ela tem um carter bastante apelativo e basicamente fruto
de um pensamento normativo. Com isto, o que se observa a fragilidade conceitual
em vista de que a remoo da pobreza (tradicional objetivo do desenvolvimentismo),
sustentabilidade e participao so, realmente, os trs objetivos do paradigma do
desenvolvimento sustentvel. Infelizmente a maneira pela qual estes objetivos so
conceituados e operacionalizados deixa muito a desejar3 (LL, 1991: 614).
No que pesem as crticas, porm, deve-se reconhecer o valor heurstico de
muitas dessas teses e at a funo de guia para uma discusso construtiva sobre o
futuro do desenvolvimento. Pois evidente a crise terica e prtica que vive a socieda-
de moderna, a chamada crise da modernidade e modernizao, cuja percepo se torna
ainda mais contundente diante do discurso da sustentabilidade que colabora para o
reconhecimento de seus limites pois, se no aponta necessariamente para a superao
desse projeto, impe o questionamento de seus supostos que perderam o carter domi-
nante de explicao da atual sociedade. Um dos grandes impulsos para essa situao
a desestruturao social, econmica e ambiental que corroboram, na teoria, as anlises
pessimistas quanto permanncia da idia de progresso que embala todo o projeto da
modernidade e, na prtica, o planejamento do desenvolvimento para a modernizao
das sociedades. No entanto, para que se rena uma argumentao que provoque, de
fato, as mudanas h tempos prometidas pelas cincias humanas (sociais), necessrio
ir alm da constatao da crise e propor um desfecho inovador que acompanhe as novas
exigncias da atual sociedade, repensando a prpria prtica do planejamento que se
conhece. Deve-se procurar avistar um horizonte mais prximo e factvel, que emane
alternativas de desenvolvimento sob outra prtica e outro pensar.
Neste quadro, percebe-se que as mudanas que esto ocorrendo tm
uma funo mais cosmtica, esverdeando os discursos e os estilos, sem gerar mudan-
as profundas que de fato ampliem as perspectivas para a construo de um novo
estilo de vida: Poder-se-ia afirmar que convivemos ainda com duas realidades con-
trapostas. Por um lado, todos concordam em que o estilo atual esgotou-se e decidi-
damente insustentvel, no s do ponto de vista econmico e ambiental como (e
principalmente) no que se refere justia social. Por outro lado, no se adotam as
medidas indispensveis para a transformao das instituies econmicas, sociais e
polticas que deram sustentao ao estilo vigente (GUIMARES, 1995: 117). Estas
afirmativas corroboram a idia de que o discurso da sustentabilidade auxilia na iden-
tificao do mal-estar da modernidade que se amplia hoje, a ponto de tambm ser
uma unanimidade entre os mais diferentes atores, no que pesem as diversas propostas
e sadas para a crise. Colocam em xeque as estratgias desenvolvimentistas concebi-

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das dentro dos padres da modernidade, ou seja, identificadas com o progresso, com a
crescente racionalizao do mundo da vida (HABERMAS, 1987a) que vai desembo-
car na modernizao da industrializao. Tais estratgias colocam-se diante do impasse
criado, tanto pela sua realizao parcial quanto pelos efeitos no-intencionados, que
na atualidade devem ser checados no sentido de se resgatar valores tais como o da
prpria justia social. No entanto, percebe-se que, se so vlidas as diversas crticas
ao desenvolvimento convencional, tambm h de se reconhecer que o discurso da
sustentabilidade no contm substancial fora para impor, ainda, um novo processo.
Est envolto na prpria crise da qual quer ser uma alternativa de superao.

CONFLITO E CRISE MODERNIDADE E PS-MODERNIDADE

Como conseqncia dos desenvolvimentos histricos e intelectuais da

modernizao no sculo XX, constata-se que o conceito de progresso vai sendo subs-
titudo pelo conceito de crise, tornando-se leitmotif desta poca (SZTOMPKA, 1998:
73). Mas, paradoxalmente, a constatao da crise emprica acabou por aumentar a
produo de mais artefatos, aumentando o risco e acelerando e universalizando os
conflitos. Assim, a idia da crise propagou-se, alcanando as mais diversas regies e
patamares intelectuais, tornando senso comum o pessimismo em torno da crise econ-
mica, poltica e cultural. John Holton corrobora esta idia: O pensamento social
contemporneo est dominado, se no obcecado, pela idia de crise (...) um dos sin-
tomas mais marcantes dessa poca de discurso de crise e de normalizao da crise o
colapso das narrativas otimistas de mudana social e de evoluo histrica (HOLTON
apud SZTOMPKA, 1998: 73).
a que o terreno das argumentaes utilizadas pelos ps-modernistas
sobre o que chamam de fim dos grandes relatos se feritiliza (LYOTARD, 1990;
BAUDRILLARD, 1993), ao postularem o fim da modernidade. Crticas que, no en-
tanto, no se gestam isoladas de outros reparos feitos de dentro da prpria
modernidade, at constituir, hoje, o mote das discusses entre os que prevem a pos-
sibilidade de continuidade ou a retomada do projeto da modernidade. Neste ponto
importante abrir espao para a querela entre os modernistas e os ps-modernistas para
que se possa situar, tambm, um outro nvel de crtica que se realiza ao paradigma de
desenvolvimento. A polarizao entre a aceitao e a no-aceitao dos supostos da
modernidade aprofunda as crticas e abala as crenas nas teses desenvolvimentistas,
principalmente ao questionar a racionalidade e seus efeitos sobre a sociedade atual. A
disputa serve de background para a prpria discusso da sustentabilidade, e se acirra
na atualidade em decorrncia da enorme distncia que se criou entre as promessas
iluministas e a delicada situao de risco em que se colocou a sociedade como um
todo, resultado dos efeitos no-intencionais da modernizao industrial.
Em Weber (1983), a modernizao tem como princpio estruturador a
racionalizao crescente, dominada pela racionalidade de fins e meios, tornando-se
uma racionalidade instrumental (zweckrationalitt). Assim, Weber entende que a
modernidade o prprio mundo racionalizado da economia capitalista, do Estado

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burocrtico moderno, das esferas de valor da cincia, arte e moral, e, ainda, carac-
terizado pela formao de uma estrutura de personalidade baseada na conduta de
vida metdico-racional, sendo um fenmeno tpico do Ocidente (HABERMAS, 1987a;
1987b). Seguindo este pensamento, a modernizao um processo de mobilizao dos
componentes scio-econmicos numa determinada direo, cujo resultado mais ime-
diato pode ser visto pelo aumento da produtividade do trabalho e a ampliao das
redes produtivas. O que no significa dizer que h um sentido imanente no processo
de modernizao, pois o sentido visado pelos seus atores se diferencia pela motivao
e pelo sentido. Como observa Elias (1993), inexiste nesse processo um princpio
organizador que tivesse coordenado racionalmente o incio da modernidade. O que
ocorreu que, com seu desenrolar, a modernizao industrial foi assenhorada pelo
capitalismo, impondo como dinmica o ideal econmico, cujo resultado foi o aumento
da produtividade e a maximizao do lucro.
Diante do que j conhecemos, as conseqncias advindas da geraram
paradoxos: no intuito de desmistificar o mundo atravs da razo emancipativa, da
cincia e da tcnica, o que acabou por acontecer foi um desvirtuamento dos princ-
pios iluministas, que ao invs de libertar o homem, igualando-os em funo de sua
humanidade, gerou um mundo desencantado, uma gaiola de ferro, que relega ao
homem o risco artificialmente criado por ele mesmo. E nas possibilidades de resolu-
o desse problema que se colocam as dissonncias. Tendo como base a teoria da
modernidade de Weber, Habermas (1987a) entende essa dinmica como decorrente
da racionalizao parcial gerada na modernidade, e no como um desgnio prprio do
projeto iluminista.
Habermas conduz uma crtica incisiva ao discurso ps-moderno, conce-
bendo-o, decisivamente, como uma antimodernidade, pois que, ao originar teorias do
ps-iluminismo, da ps-histria, gera um novo conservadorismo. Dessa forma, Habermas
ratifica seu pensamento, ao dizer: Julgo infundada a tese da ps-modernidade. Nem a
estrutura do esprito da poca, nem o modo de debater as futuras possibilidades de vida
se modificaram; nem as energias utpicas em geral retiraram-se da conscincia da hist-
ria. Antes pelo contrrio, chegou ao fim uma determinada utopia que, no passado, cris-
talizou-se em torno do potencial de uma sociedade do trabalho (HABERMAS, 1987a:
105). Portanto, Habermas compreende que os ps-modernos pretendem se desfazer de
um passado, sem que ainda possam na atualidade dar-lhe um novo nome, e nem mesmo
apontar solues para os problemas futuros, para os quais no se tm respostas presente-
mente. Observa, ento, que esses gestos ps decorrem de despedidas apressadas, ade-
quadas aos perodos de transio, como o que apreciamos contemporaneamente.
primeira vista os ps-modernos de hoje apenas repetem o credo dos assim chamados
ps-racionalistas de ontem (HABERMAS, 1987d: 115).
O autor corrobora este pensamento ao constatar que, apesar dos ps-
modernistas atriburem-se uma posio transcendente, na realidade permanecem de-
pendentes dos pressupostos, validados por Hegel, da autocompreenso moderna, en-
tendendo esse posicionamento ps-moderno como apenas de revolta modernidade.
Pode muito bem ser que eles estejam pura e simplesmente a disfarar sob a capa do

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ps-iluminismo a sua cumplicidade com uma venervel tradio do contra-iluminismo

(HABERMAS, 1990: 16). Dessa forma, a posio dos ps-modernistas um retorno ao
culto de mitos, metafsica, e at ao irracionalismo. No entanto, no que pese o vigor
da argumentao de Habermas, muitas crticas so dirigidas ao seu projeto de retomar
os princpios iluministas da modernidade, pois, entre outras teses, aponta-se a impos-
sibilidade de uma livre discusso racional apaziguar o enorme conflito de interesses e
valores entre classes sociais, diferenas de posies morais, religiosas ou polticas, rei-
nantes. Nesse sentido, acusam-no de defender uma utopia assentada em iluses libe-
rais do racionalismo do sculo XIX (LWI, 1992) e, ainda, de que sua obra carrega
uma grande valorao moral e otimista, opondo-se ao objetivo cientfico, pois a viso
do mundo social surte como resultado da ao de atores ou sujeitos conscientes e/ou
foras sobre as quais eles exercem algum tipo de controle (LEIS, 2000: 6). Tais anlises
se juntam s discusses dos ps-modernos que veremos a seguir.
Os pensadores da ps-modernidade argumentam em outra direo que-
la proposta por Habermas, o que pode ser visto atravs de dois de seus principais
pensadores. F.Lyotard observa: Simplificando ao extremo, considera-se ps-moderna
a incredulidade em relao aos meta-relatos (LYOTARD, 1990: xvi). Ele posiciona-
se contra o que designa como as meta-narrativas4 filosfico-metafsicas, de carter
totalizante e pretenses atemporais e universalizantes. Nesse confronto, aponta para a
busca de novos enquadramentos tericos que faz paralelo constatao da crise de
conceitos essenciais do pensamento moderno como razo, sujeito, totalidade, ver-
dade, progresso. Esta busca se enquadra na prpria mudana do estatuto do saber
provocada pelo ingresso das culturas na era ps-moderna. Segundo Lyotard, tal passa-
gem ocorre pelos fins da dcada de 50, quando as sociedades atingem a idade ps-
industrial, ressaltando, contudo, a diacronia do fenmeno pelos diferentes pases, e
nestes, pelos diversos setores de atividade (LYOTARD, 1990: 3). Uma das origens
mais importantes na formulao da crtica ps-moderna5 vem da influncia de F.
Nietzsche, na medida em que entendem que este autor, ao trabalhar o discurso da
modernidade, tenta alterar essa argumentao pela base, fornecendo munio aos
ps-modernistas. Isto porque Nietzsche prope um rompimento com o esprito moder-
no ao perceber que todas as concepes de razo anteriormente elaboradas fracassam
em seu intento de aprimoramento da humanidade. Assim, ao invs de optar por
submeter a razo centrada no sujeito a uma crtica imanente, abandona o projeto em
sua globalidade (HABERMAS, 1990: 91), renunciando, ento, a uma nova reviso
do conceito de razo. Com isto, Nietzsche pe em dvida a possibilidade da
modernidade criar seus padres a partir de si prpria, propondo uma crtica contun-
dente a este conceito de razo enquanto tal.
Na perspectiva aberta por Nietzsche que enveredam os ps-modernos
e at os defensores da modernidade em suas crticas ao projeto modernista. Dele
so retomados alguns posicionamentos, tais como atitudes anti-metafsicas, pessimistas,
cticas e niilistas, voltando-os para o aniquilamento dos valores referenciais
modernidade, como tambm para sua desocultao. Pois os conceitos de Unidade e
Verdade, por exemplo, quando investigados, deixam mostra a perverso oculta da

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vontade de poder. De posse desses elementos que os ps-modernos afirmam a

particularidade de seu discurso, levando-os total aceitao do efmero, do
fragmentrio, do catico, sem se imporem a transcend-lo, mas, ao contrrio, a retirar
dessas ondas de descontinuidade matria-prima para o seu discurso, sempre enfatizando
a impossibilidade de lidar com essa realidade atravs do pensamento racional. Esta
peculiaridade os conduzem a atacar severamente as meta-narrativas ou meta-teorias,
as quais teriam a funo de conectar ou representar todas as coisas, argumentando em
favor da proliferao, da pluralidade, das lutas localizadas.
Alm desses autores e argumentos, inmeras so as correntes que sob a
denominao de ps-modernos posicionam-se contra o projeto iluminista da
modernidade. Ou, em termos ps-modernos, o logocentrismo ocidental, contra o qual
o filsofo Jacques Derrida inicia o movimento do desconstrucionismo, sob a influncia
da leitura de Martin Heidegger. Desconstruir significa no a destruio do discurso
filosfico ocidental, mas trazer tona o no-dito por trs do que foi dito, buscar o
reprimido sob o que foi falado (FERREIRA DOS SANTOS, 1982: 71). Para Derrida,
a colagem/montagem a modalidade primria do discurso ps-moderno. E, como se
viu, sob esse sentido que esses pensadores vem a superao da filosofia e cultura
ocidental. Diante deste fato, uma importante crtica que se faz a esse pensamento a
de que a caracterizao que possui sobre os pases industrializados do Norte (ricos)
como ps-moderno ou ps-industrial no corresponde aos do Sul (pobres). Segundo
Schuurman (1993: 26), Pelo contrrio, o que simboliza esses pases um projeto de
modernidade cancelado, pois, os Ideais do Esclarecimento como Liberdade, Igualdade
e Fraternidade esto fora de seu alcance, diferente da situao no Norte. A comparao
do fracasso do projeto de modernidade no Sul com a condio ps-moderna demonstra
uma tamanha simplificao ou uma conduta de desmobilizao poltica e conservadora6.
Porm, Schuurman alerta que sem ser necessrio adotar todo o receiturio ps-moderno,
ainda assim suas teses ajudam na compreenso sobre o desenvolvimento.
Na disputa entre os que defendem a retomada do projeto da modernidade
e aqueles que j sentem a presena da ps-modernidade, talvez somente a certeza da
crise e da necessidade de se criar, ou reanimar, mecanismos de interpretao e atua-
o para a realidade atual constituem uma preocupao comum aos homens moder-
nos, pois ainda obscura e conturbada a deciso legada aos que se preocupam com o
futuro das sociedades. E o que se ressalta dessa discusso, mais do que o posicionamento
a favor ou contra estas duas interpretaes, a possibilidade de apropriar-se de ambos
os discursos para uma possvel leitura da realidade atual, entendendo que ainda no
se configura um corpo terico que possa superar os entraves que a modernizao criou,
mas que diversos instrumentos vo se construindo, cabendo-nos juntar as peas. En-
to, como pensar uma estratgia desenvolvimentista nesse contexto de crise?

CONTINGNCIA E RISCO ARTIFICIAL

As crticas construdas sobre o cenrio instaurado pela Alta Modernidade,

como se vem notando, acirram-se nas ltimas dcadas, com desdobramentos para

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vrias direes, o que torna difcil precisar ou enquadrar as diversas possibilidades e

projetos para repensar o desenvolvimento. Mas nota-se que as mais diferentes vias
contornam a discusso, pautando a sustentabilidade em paralelo ao debate para uma
ruptura paradigmtica, ou seno, pelo menos, em direo a uma crtica epistemolgica.
Nas dcadas de 80 e 90 diversas propostas se fortaleceram no sentido de discutir e
superar as incertezas da teoria social. Alguns pontos dessas propostas, nos quais nos
detemos, so fundamentais para a discusso atual sobre o conceito de desenvolvimen-
to, que se cristalizou como um processo de modernizao e, portanto, orientado por
um conjunto de transformaes nas estruturas sociais e nas formas de comportamento
que acompanham a acumulao no sistema de produo. Isso acarreta um processo
cultural e histrico apoiado na dinmica da inovao tcnica a servio de um sistema
de dominao social, visando, em ltima anlise, destruir os riscos contingentes pro-
porcionados pelo mundo natural, ou em outros termos, banir a irracionalidade. O
argumento reaparece na discusso atual, na expectativa de se abrir caminho para
outras racionalidades (como no discurso ps-moderno), mas, argumenta Brseke, o
oposto da racionalidade no uma outra racionalidade, o oposto tudo aquilo que o
processo da racionalizao sacrificou, identificando-o como mgico, diablico, louco,
paradoxal, inexplicvel, absurdo, ilgico, emocional, com uma palavra: irracional
(BRSEKE, 2000: 11).
Uma forma de se contribuir para o debate sobre o desenvolvimento
identificar as transformaes que ocorreram no interior da modernidade, a qual no
realizou as promessas de progresso infinito, e entender a convivncia com os riscos
que, agora, no so somente os advindos do mundo natural, mas principalmente aqueles
humanamente criados, ou seja, o risco artificial que fugiu ao controle do homem. Tal
risco foi construdo pelo processo de desenvolvimento da cincia, da tcnica, pelo seu
desdobramento na indstria, que aceleram o potencial da poluio, das guerras high
tech, da bomba atmica, etc., e vo compor a sociedade do risco como argumentam
diversos autores7. Pois a partir do entendimento de que a modernidade atual se
tornou reflexiva ou seja, confronta-se com os prprios mecanismos criados pela
modernizao racionalizada e, ao adquirir a conscincia do risco, torna-se um proble-
ma para si mesma que analisamos as possibilidades de se retomar uma discusso
alternativa de desenvolvimento.
Para tanto necessrio partir do entendimento do atual estgio da mo-
dernizao, resgatando uma tese que Norbert Elias (1993) observara de que a
modernidade no possuiu um princpio organizador, ela nasceu espontaneamente,
mas foi sendo a seguir conduzida por uma direo particular, isto , por uma dinmica
autnoma ocasionada por uma rede de relacionamentos, onde uma mudana psicol-
gica gerou transformaes especficas nas regras de convivncia entre as pessoas, me-
diante a domesticao dos afetos, do emocional, pelo crescente controle exercido
pela racionalizao. No entanto, Elias entende que h um sentido na histria, pois,
apesar da contingncia de seu momento inicial, houve a seguir, e a longo prazo (cur-
va de civilizao), um (re)direcionamento do desenvolvimento civilizatrio, concre-
tizando o capitalismo industrial. Assim, entende-se que a civilizao, via moderniza-

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o e planejamento, foi uma tentativa de se domar a sociedade. Mas ser que poss-
vel argumentar no sentido de que a tentativa de superar a contingncia inicial do
projeto da modernidade no acabou por induzir a novas contingncias, agora criadas
pelo prprio homem e que aqui se denomina de risco artificial? Ou seja, os efeitos
no-intencionados da modernizao transformam-se na contingncia do risco que
talvez nos impossibilite pensar o planejamento do desenvolvimento sob as condies
de modernidade em que vivemos? Ou, pelo menos, pens-lo a partir do mesmo instru-
mental analtico que as cincias sociais nos legaram?
As respostas para tais questes, obviamente, no so de fcil resoluo,
mas algumas pistas podem ser reunidas. Assim, vislumbra-se como um meio explicativo
para o desenrolar da crise do desenvolvimento a tentativa de se planejar to aguda-
mente a modernizao, ou ainda, de tomar o processo de racionalizao de todo o
mundo da vida, no sentido de extinguir toda irracionalidade e implantar de manei-
ra uniforme a modernidade. Da se desdobra a modernizao com instrumentos efeti-
vos para esse intuito, como o planejamento do desenvolvimento, que possvel ser
depreendido ao se buscar a prpria origem da modernidade juntamente com o conceito
que se formula na atualidade de modernidade reflexiva. Esta caracteriza a contingn-
cia de todo o processo e pe em dvida as possibilidades de se criar uma estrutura
globalizante sincrnica de planejamento, dada a prpria projeo eminentemente
dialtica da modernidade que as ideologias contemporneas parecem afastar,
desconsiderando sua dinmica contraditria. Essa tenso ser atestada por Berman
(1986: 23-4) ao considerar que, diante da falta de discusses e de reflexo sobre a
prpria modernidades, falta ao homem moderno do sculo XX retomar o esprito aven-
tureiro do sculo XIX. A despeito desta considerao, deve-se ater ao fato de que do
outro lado, nas cincias naturais, assiste-se ao florescimento de teses como a da
Teoria do Caos, que se contrape idia de equilbrio e afirma com otimismo o carter
criativo da desorganizao dos sistemas naturais, posto que as estruturas dissipativas
desempenham um papel construtivo na natureza, o que pode ser visto como uma con-
dio para a evoluo dos sistemas (Prigogine e Stengers, 1984; Prigogine, 1996 ).
Retomando Elias, vimos que o processo civilizatrio moderno no surgiu
de forma planejada, ou de uma nica direo, no sendo produto da ratio humana
(Elias, 1993: 193). Mas certamente, mesmo sem ter uma intencionalidade, as transfor-
maes provocadas pelos novos tempos, baseadas na revoluo, no progresso, na
emancipao, no desenvolvimento, na crise ou no esprito de poca, no se deram de
forma catica e no-estrutradas. Mas, ento, como pode acontecer que surjam no
mundo humano formaes sociais que nenhum ser isolado planejou e que, ainda as-
sim, so tudo menos formaes de nuvens, sem estabilidade ou estrutura? (Elias,
1993: 194). O que se pode assegurar que esse desenrolar irreversvel, e se estendeu
a todo o globo, abarcando os costumes de todos os povos que ainda no tinham atingi-
do o patamar de transformao das naes europias. Esses fatos, ento, firmaram-se
como modelo de progresso, que comandou o processo civilizatrio ocidental, observvel
nas Teorias do Desenvolvimento social, desde a Idade Moderna at as mais contem-
porneas, que predominaram at a dcada de 70 do sculo XX.

156
 A modernizao na era das incertezas - DANIEL BRITO & TNIA RIBEIRO

O que nos interessa mais particularmente na discusso de Elias no a

procura de um sentido para a histria a longo prazo, como se propaga, nem tambm
bradar pela recuperao do ideal otimista do progresso nas teorias sociais, mas propor
a assimilao de algumas de suas teses sobre o desenvolvimento da modernidade ao
seu estgio atual8. Essas teses se aproximam das discusses realizadas por autores que
analisam o atual momento da modernizao caracterizando-a como uma Moderniza-
o Reflexiva, legando-nos as ameaas da sociedade de risco, que uma fase do
desenvolvimento da sociedade moderna, em que os riscos sociais, polticos, econmi-
cos e individuais tendem cada vez mais a escapar das instituies para o controle e a
proteo da sociedade industrial (BECK, 1997: 15). O resultado mais radical ocorre
quando as instituies da sociedade industrial tornam-se produtoras e legitimadoras
das ameaas que no podem controlar. Isto nos leva tambm a repensar os instrumen-
tos da Teoria Social para enfrentar esse dilema, posto que, assim como os homens, essa
cincia encontra-se sob os efeitos das contingncias do mundo, devotando-se um
esforo provisrio que se renova constantemente por no poder oferecer garantias
eternas. Como observa Leis (2000: 3): Nas ltimas dcadas a realidade pisou no
acelerador, mudando vertiginosamente para rumos desconcertantes, mas paradoxal-
mente a Sociologia comeou a pisar no freio, ficando presa a paradigmas que, em
funo do anterior, tornaram-se cada vez mais obsoletos.

DESAFIOS DA TEORIA SOCIAL NA MODERNIDADE

Aventuramo-nos a buscar na discusso sobre a modernidade reflexiva,

que Beck (1997) e, principalmente, Anthony Giddens (1991; 1996; 1997; 1999) reali-
zam, uma fonte para o debate sobre as probabilidades do desenvolvimento na atual
fase da modernidade. Acreditamos nas possibilidades da inteligibilidade que o concei-
to nos fornece, por onde no se faz necessrio partilhar do otimismo de Giddens quanto
ao futuro da modernidade por uma terceira via9.. Mas o que se destaca aqui que
Giddens (1991) procura desenvolver uma anlise institucional da ambigidade da vida
moderna, centralizando a discusso nos temas de segurana versus perigo e confiana
versus risco, que caracterizariam essa fase da modernizao reflexiva. Observa-se que,
atravs do desenvolvimento a longo prazo do sistema industrial, criou-se um mundo
onde predomina a incerteza artificial, a modernizao reflexiva, que se contrape
modernizao simples (GIDDENS, 1996: 95) cuja dominao impediu a revelao
das incertezas, produzindo-se a imagem do progresso capitalista ou industrial como
totalmente previsvel, tanto nas teses conservadoras como nas revolucionrias.
A modernizao reflexiva, perodo da alta modernidade, determinada
por grandes mudanas sociais. So as conseqncias da modernidade (GIDDENS,
1991), que iro desnudar o nvel de insegurana, de perigo, enfim, a sociedade de
risco (BECK, 1997), onde fenmenos como o impacto da globalizao, as mudanas
na vida cotidiana e pessoal e o surgimento da sociedade ps-tradicional escapam do
escopo da modernidade ocidental e alcanam o mundo todo, e a um s tempo. Isso nos
leva ao entendimento de que a modernizao no transcorre de maneira nica e

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 Ambiente & Sociedade - Vol. V - no 2 - ago./dez. 2002 - Vol. VI - no 1 - jan./jul. 2003

uniforme pelas diversas regies do globo. Para Giddens (1996: 95), a globalizao no
uma mera continuao da expanso do capitalismo e do Ocidente. Ela se investe de
uma qualidade diferente, j que sua instantaneidade, ainda que paradoxal, inter-
relaciona o global e o local e no tende a uma nica direo, produzindo, tambm,
novas formas de estratificao social, mas com conseqncias opostas em diferentes
localidades. Por outro lado, Giddens no percebe uma homogeneizao cultural como
conseqncia da globalizao, mas ao contrrio, ele considera que nesse nvel so
produzidas as disporas culturais (GIDDENS, 1996: 96).
Um fato que caracteriza a nova realidade globalizada ps-tradicional da
modernidade radicalizada o desencaixe, ou seja, o esvaziamento dos contextos lo-
cais de ao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempo-espao,
produzindo uma forte destradicionalizao (GIDDENS, 1991: 29). Isso implica a con-
formao da abstrao e da generalidade com a constituio de sistemas peritos e fichas
simblicas10. Estes elementos caracterizam bem o distanciamento produzido na alta
modernidade e do origem a instituies cuja atuao abrange vastas distncias e
depende de mecanismos de coordenao temporal-espacial novas, baseadas na confi-
ana, fornecidas por esse sistema de peritos. Neste sentido, Giddens observa que sob o
duplo impacto das influncias da globalizao e destradicionalizao, diversos aspec-
tos da vida cotidiana ficaram esvaziados de habilidades desenvolvidas localmente,
sendo invadidos por sistemas peritos de conhecimento, pois os sistemas abstratos in-
cluem no s a tecnologia, mas tambm qualquer forma de conhecimento perito que
substitua as artes ou capacidades locais (GIDDENS, 1996: 111).
Nota-se, a, a radicalizao do desencaixe, que comea a se consolidar
com a modernizao simples e acelera-se na modernizao reflexiva e com o advento da
globalizao. Torna-se necessrio, ento, o estmulo por parte dos tcnicos e polticos da
confiana ativa, ou seja, no contexto da incerteza artificial, urge fomentar confiana nos
outros ou em instituies. Esta deve ser ativamente produzida e negociada. Est-se a
frente a um parodoxo: o projeto iluminista que visava produzir um controle crescente do
mundo pelo acmulo de conhecimento se auto-desfez, uma vez que a acumulao ge-
rou crescente incerteza, mutabilidade e reflexividade (DOMINGUES, 1998: 215), cons-
truindo, assim, mais sistemas abstratos, exigindo a confiana dos cidados.
Isto posto, no se pode renunciar ao conhecimento para lidar com o
mundo, o que , na verdade, impossvel. No entanto, pode-se confiar e excluir a teme-
ridade dos riscos dos acontecimentos futuros para outra instncia, ou tornar-se ciente
dos riscos e sofrer as conseqncias da conscincia da contingncia, isto , sofrer o mal
da conscincia infeliz (BRSEKE, 1998: 7). Mas, ainda assim, o controle e reparo dos
danos so fundamentais reorganizao da modernidade. Em Giddens, isto fica claro
diante de suas proposies do realismo utpico, via gerao de confiana ativa e da
poltica de vida (GIDDENS, 1991; 1996; 1999). Assim, apesar de perceber toda a turbu-
lncia que a modernidade apresenta, com riscos e perigos, o autor prope que tal fato
tem servido para fazer mais do que simplesmente enfraquecer ou nos forar a provar a
suposio de que a emergncia da modernidade levaria formao de uma ordem social
mais feliz e mais segura. A perda da crena no progresso, claro, um dos fatores que

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 A modernizao na era das incertezas - DANIEL BRITO & TNIA RIBEIRO

fundamentam a dissoluo de narrativas da histria. H, aqui, entretanto, muito mais

em jogo do que a concluso de que a histria vai a lugar nenhum (Giddens, 1991: 19).
O otimismo triunfante em Giddens atrai inmeras crticas,11 mas no intuito deste
trabalho analisar essa polmica. Para a presente discusso, cabe-nos captar o entendi-
mento produzido por Giddens que tem como fonte primeira a idia desenvolvida por
Beck sobre a sociedade de risco12 a respeito da modernidade como sendo inerente-
mente reflexiva. Ou seja, Giddens compreende que, neste estgio, o progresso pode se
transformar em auto-destruio, onde um tipo de modernizao destri o outro e o
modifica. Portanto, est-se diante da possibilidade de se reinventar, ou repensar, a civi-
lizao industrial, ao se sugerir uma (auto) destruio criativa. (BECK, 1997:12).
Ao partir desta idia, Beck faz questo de frisar que no quer se aproxi-
mar do discurso marxista, que defende a latncia da mudana social, nem do funcio-
nalismo, que defende a imanncia da mudana social, mas propor que as mudanas
que hoje acompanhamos no decorrem necessariamente de uma revoluo strictu sensu,
da crise, ou da transformao social. Elas talvez superem esses momentos, podendo
ocorrer de forma no intencional e sem influncia poltica, reforando o alto grau da
contingncia que desafia as teorias sociais at ento fundamentadas nas instituies
modernas (fruns de decises polticas, democracia etc.), as quais, em concomitncia,
tambm se desmancham no ar. Pois as teorias sociais viam o futuro como a possibili-
dade de se dominar e ultrapassar a contingncia inicial (como vimos em Elias) e
produzir uma sociedade segura, alavancada pelo progresso. Porm, no seu desenrolar,
ela se transforma, tornando alguns aspectos da sociedade industrial socialmente e
politicamente problemticos (BECK, 1997: 16), originando a sociedade de risco. A
radicalizao da modernidade abre caminho para uma outra modernidade, cuja tran-
sio ocorre de forma indesejada, despercebida e compulsiva (grifo dos autores), no
despertar do dinamismo autnomo da modernizao, seguindo o padro dos efeitos
colaterais latentes (BECK, 1997: 16). Em parte, isso ajuda no entendimento que se
quer obter aqui, da incerteza do planejamento conduzido pelas Teorias do Desenvol-
vimento tradicionais, e a necessidade de rev-las diante desse novo entendimento.
Isto se vincula reafirmao de que a sociedade de risco no foi em si uma opo, mas
decorrente da continuidade dos processos de modernizao autnoma, que so cegos
e surdos a seus prprios efeitos e ameaas (BECK, 1997: 16).
Por isso, Beck observa que a subpoltica (BECK, 1997) resulta de um
renascimento no institucional do poltico, paralelo ao vazio poltico das instituies.
Assim, ao invs de um processo de despolarizao, para o autor, isso significaria a
disseminao de um engajamento poltico e de um ativismo derivado da poltica que
migrou do parlamento para grupos de presso unidirecionados na sociedade
(ecologismo, movimento de mulheres etc.). Numa anlise otimista, Beck retoma a
observao que fizera em The Risk Society (1986), de que as questes de risco so
questes de ordem, e, portanto, passveis de uma soluo positiva pela auto-crtica, ao
reconhecer as prprias incertezas geradas e a imprevisibilidade. Mas o que se quer
chamar ateno para a provocao que se coloca s cincias, principalmente as
sociais: Ser que a nova impreviso e desordem fabricadas sofrero oposio segundo

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 Ambiente & Sociedade - Vol. V - no 2 - ago./dez. 2002 - Vol. VI - no 1 - jan./jul. 2003

o padro do controle racional instrumental ou seja, recorrendo s velhas ofertas da

sociedade industrial (mais tecnologia, mercado, governo etc.)? Ou se iniciam aqui
um repensar e uma nova maneira de agir, que aceitam e afirmam a ambivalncia
mas ento, com conseqncias de longo alcance para todas as reas da ao social?
A se impe um desafio amplo: desenvolver mecanismos de anlise que
possam entender os problemas fundamentais postos h tempos humanidade, como o
desenvolvimento social, que vimos, acirra-se na poca moderna, quando a Teoria
Social produziu discusses importantes, mas que, hoje, v limitada a sua atuao,
deixando-nos a interrogao de como acompanhar e resolver o dilema. Como se tem
observado, as proposies so vastas e ainda no se tem uma resposta nica, mas cr-
se que uma possibilidade est, diante do entendimento da modernizao reflexiva, na
necessidade de se produzir interpretaes que acompanhem as descontinuidades da
modernidade e possam originar um corte com o evolucionismo social. Pois, ao manter
o carter que hoje a imobiliza, perdem-se de vista as descontinuidades produzidas
pela grande rapidez e ritmo de mudana da vida moderna, assim como a singularidade
dessas instituies. Porm, no se deve negligenciar as fontes culturais/hermenuticas
do ser moderno, ou, ainda, a vida cotidiana das pessoas comuns, igualmente relevan-
tes no processo, como alerta Scott Lash (1997: 237).
Nessa realidade, onde o futuro parece imprevisvel, uma possibilidade
que tambm surge no reino da contingncia o redimensionamento daquela idia de
progresso, que deve ser tratado como um fato banal. Ou seja, apenas como uma pers-
pectiva aberta de aperfeioamento, podendo ou no acontecer, ou nem mesmo ser
identificado pelos homens. Como uma opo aberta, deve guardar a possibilidade de
acontecer, e no t-lo como uma tendncia necessria. Isto , a construo de uma
nova idia de progresso deve ser pensada tendo em conta a sua relatividade e dinmi-
ca a partir de um processo concreto, particular, abolindo um padro externo, universal
e absoluto (SZTOMPKA, 1998: 77). Mas o escopo da mudana deve atingir, de modo
geral, a todos os esforos cientficos, no se restringindo ao campo das Cincias Soci-
ais, que, pelo que se assiste, est marcado pelo relativo atraso em acompanhar as
mudanas, conforme amplo debate sobre o tema. E se o leitmotif de nossa poca a
crise, como j sublinhamos, cabe entend-la num plano maior, incluindo as cincias
naturais, e, num outro prisma, tornando malevel o conceito de paradigma, pois j
no possvel pensar na atividade cientfica como uma simples seqncia de novas
descobertas, teorias e paradigmas interpretativos, gerados na evidncia emprica e
pela razo. Tambm nas cincias naturais observa-se a incluso das noes de proba-
bilidade, incerteza e risco em diversas disciplinas, colocando em questo tanto a
viso popperiana da cincia quanto a busca do experimento crucial, quanto a descri-
o de Thomas S. Kuhn da cincia normal (SCHARTZMAN, 1991: 80).

CONSIDERAES FINAIS

guisa de concluso, um caminho de discusso do desenvolvimento in-

clui rever, ou descartar, a crena no mito do desenvolvimento amparado nas dimen-

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 A modernizao na era das incertezas - DANIEL BRITO & TNIA RIBEIRO

ses ilimitadas do crescimento, asseguradas nas atividades econmicas que acabaram

por gerar riscos individuais e globais em nome de um progresso que prometia genera-
lizar-se a toda humanidade atravs do avano da cincia e da tcnica, mas que no se
realizou dessa forma. Como j alertava Furtado h mais de duas dcadas: O estilo de
vida criado pelo capitalismo industrial sempre ser o privilgio de uma minoria. O
custo em termos de depredao do mundo fsico, desse estilo de vida, de tal forma
elevado que toda tentativa de generaliz-lo levaria inexoravelmente ao colapso de
toda uma civilizao, pondo em risco a sobrevivncia da espcie humana. Temos assim
a prova cabal de que o desenvolvimento econmico a idia de que os povos pobres
podem algum dia desfrutar das formas de vida dos atuais povos ricos simplesmente
irrealizvel (FURTADO, 1996: 88). O que vemos uma sociedade que, pautada no
princpio da escassez, transforma-se em uma sociedade progressivamente saturada,
diante de incongruncias e efeitos no visados, produzindo e distribuindo de forma
desigual, riscos sociais e ambientais. Certamente, isso demonstra o esgotamento do
estilo atual de desenvolvimento, no s do fator econmico e ambiental, mas tambm
daquele referente justia social.
Portanto, discutir o desenvolvimento, hoje, estar disposto a deixar de lado
grande parte do instrumental que a Cincia Econmica e, tambm, as Cincias Sociais
entronizaram para decifrar e planejar a modernidade econmica. Pois a fora analtica
dos modelos explicativos dessas cincias entra em crise ao se confrontar com o cenrio da
alta contingncia, desestabilizando as certezas no nvel prtico ou terico. E isto reafir-
mado pela crise institucional que se abate sobre o sistema burocrtico de Estado, que leva
consigo as esperanas de sacramentar o Bem-Estar s expensas do Estado. Isso no deve
servir como empecilho s conquistas sociais, pois pode, por outro lado, gerar a redefinio
de atuao e temas (sub-poltica) a serem debatidos na sociedade.
O que est em jogo no somente delimitar uma alternativa de de-
senvolvimento equilibrado e preocupado em livrar o planeta dos riscos suscitados,
mas sobretudo encetar uma discusso no campo conceitual que livre a prpria noo
de desenvolvimento de dbias interpretaes (BRITO, 1999a). O que nos faz avanar
na observao do fato de que os problemas ambientais constituem-se tambm em
desafios para resolver as questes de iniqidade social e de desigualdade na distri-
buio de poder inter e transnacional (GUIMARES, 1995: 120). Assim, diante da
desorganizao da modernidade, que tem tornado improvvel seu planejamento, as
incertezas sobre o caminho a construir deve reforar, tambm, o entendimento de que
a elaborao de alternativas de desenvolvimento tem que considerar a especificidade
e limitaes de seu alcance.

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NOTAS

1
Conforme Kuhn (1991: 13), paradigma so as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante
algum tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia.
2
LEIS, ao caracterizar esse novo projeto civilizatrio que surge com o ambientalismo, entende que o primeiro
momento envolve um fenmeno de natureza esttico-cultural, pois a busca de outro sentido histrico para a
realidade implica no simplesmente um clculo do tipo racional ou material, seno tambm uma preferncia de
gosto (uma esttica) (LEIS, 1996: 73).
3
Removal of poverty (the tradicional developmental objective), sustainability and participation are really the
three fundamental objectives of the SD paradigm. Unfortunately, the manner in which these objectives are
conceptualized and operationalized leaves much to be desired (LL, 1991: 614).
4
Cunhado pelos ps-modernistas como os amplos esquemas interpretativos que tendem a obscurecer diferenas
importantes, no reconhecendo as diversas formas de alteridade que emergem das diferenas de subjetividade,
gnero, raa, classe etc.
5
Os supostos tericos que orientam as teses ps-modernas so vrias, tanto quanto so diversas as correntes que
as compem. Mas Ferreira dos Santos aponta trs fontes principais: a Semiologia, na medida em que trabalham
com as sociedades ps-industriais baseadas na informao, ou seja, no signo; o ecletismo Marx com Freud, ao
fundir aspectos pouco conhecidos de suas obras (um bom exemplo o elaborado pelo filsofo Gilles Deleuze e
o psicanalista Flix Guatari, numa de suas principais obras O anti-dipo); e no pensamento desenvolvido por
F. Nietzsche, que em fins do sculo XIX produzia inflamado debate com a modernidade, ao enfatizar o profundo
caos da vida moderna e a impossibilidade de lidar com esta nova realidade ancorada no pensamento racional.
6
On the contrary, what typifies those countries is an aborted modernity project, whereby the Ideals of
Enlightenment such as Freedom, Equality and Fraternity are further out of reach than they ever were in the
North. The equating of the failure of the modernity project in the South to a post-modern situation exhibits a
far-reaching naivety and leads to a political demobilisation and conservatism. (SCHUURMAN,1993: 26)
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Desde 1986, quando Ulrich Beck publicou o livro A Sociedade de Risco (The Risk Society, Londres, Sage,
1992) assiste-se a uma discusso sobre o risco e seus vnculos com a sociedade moderna. Tambm tomam parte
desse debate, Anthony Giddens (1991) e Scott Lash (1997).
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Elias observava que a viso otimista do sculo XIX se sustentava na crena do papel transformador que as
classes industriais principais carregariam em seu devenir, na expectativa de um futuro melhor e no progresso da
humanidade. Assim, tanto conservadores liberais (burguesia), como os progressistas, defensores dos trabalhado-
res, davam o tom otimista s teses desenvolvimentistas daquela poca. Posio contrria ao recrudescimento do
ideal nacional, no Ps-Guerra, que entoa um tom pessimista do progresso no sculo XX. (Elias, 1994: 226)
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Por ela o autor tenta transcender tanto a social-democracia do velho estilo quanto o neoliberalismo (Giddens,
1999), e acomodar as duras proposies do capitalismo e da democracia liberal, o que gera diversas crticas ao
projeto realista utpico.
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Por fichas simblicas, Giddens (1991: 30) define os meios de intercmbio que circulam sem levar em conta as
caractersticas dos grupos ou indivduos. Um exemplo significativo o dinheiro, que se desenraza do mercado,
lembrando-nos do conceito utilizado por Polanyi (1980) ao analisar o desenraizamento da economia de mercado
do contexto social, em fins do sculo XIX. Hoje se observa o exemplo do dinheiro, com o seu desligamento das
esferas monetrias reais de acumulao, sendo fundamental para o desencaixe da atividade econmica atual. J
o sistema de peritos (experts sistems) so os sistemas de excelncia tcnica, ou competncia profissional, que
organizam grandes reas dos ambientes material e social em que vivemos hoje, oferecendo garantias/confiana
das nossas perspectivas, ao mesmo tempo em que removem as relaes sociais das imediaes de seu contexto
(Giddens, 1991: 34-6).
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Veja a crtica de autores como Roland Robertison (2000) e demais autores ps-modernistas, assim como a
polmica com Lash (1997), resultante da discusso em torno do foco ao tema das instituies, em detrimento do
aspecto cultural, para caracterizar a modernizao reflexiva.
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Ulrick Beck (1986). Risk Society. Londres, Sage.

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