SEMINAR PROCEEDINGS 1st Annual International Seminar on Education 2015

Copyright 2015 FTK Ar-Raniry Press

All rights reserved
Printed in the Indonesia

PARADIGMA PENDIDIKAN ISLAM PLURALIS

SEBAGAI SOLUSI INTEGRASI BANGSA
(Suatu Analisis Wacana Pendidikan Pluralisme Indonesia)

Musradinur1 dan Tabrani. ZA2

1STAI Al-Wasliyah Banda Aceh dan Pemerhati Pendidikan Aceh
2Fakultas Tarbiyah Universitas Serambi Mekkah Banda Aceh, Aceh, Indonesia

Abstract
Pada prinsipnya, Islam secara normatif-teoritik sangat menjunjung tinggi pluralism. Hal itu merupakan suatu
modal penting bagi kehidupan bernegara dalam bangsa pluralistik, seperti Indonesia di mana Islam merupakan
agama mayoritas. Meski demikian, dalam konteks memperkokoh integrasi bangsa, konsep normatif-teoritik
yang dimiliki Islam tersebut harus pula dilihat secara realistis dari sisi aplikatifnya ditengah masyarakat.
Pendidikan Islam di Indonesia memiliki peranan penting dalam memberi kontribusi bagi integrasi bangsa di
masa depan. Mengingat persoalan integrasi bangsa berhubungan erat dengan berbagai aspek kehidupan
berbangsa, maka perhatian penting pada kuantitas, kualitas, dan berbagai persoalan kegagalan pendidikan
Islam pada masa lalu perlu menjadi perhatian. Dalam hal ini, konsep normatif-teoritik pendidikan Islam yang
peduli pada pluralisme akan bermakna positif bila tergambar kuat pada realitas-aktual kehidupan bangsa
Indonesia yang pluralistik. Sebagai umat dengan jumlah terbesar di Indonesia, maka peran umat Islam sangat
signifikan dalam menentukan masa depan bangsa ini. Umat Islam semestinya memberikan suri tauladan
dalam sikap dan tindakan atas dasar prinsip toleransi sebagaimana diajarkan ajaran Islam.

Keywords: Paradigma,Pluralis, Integrasi, Pendidikan, Indonesia.

1. Pendahuluan yang berpaham pluralisme menganggap bahwa

Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang setiap perbedaan itu harus mendapat pengakuan
majemuk yang memiliki keragaman budaya, sebagai entitas yang otonom dan memperoleh
agama dan suku bangsa. Keberadaan bangsa penilaian yang sama. Buat bangsa Indonesia
Indonesia sebagai bangsa yang plural pluralisme bukan barang baru. Sudah sejak
merupakan berkah dan kekayaan yang patut permulaan abad ke 20 ketika terjadi kebangkitan
disyukuri. Pluralisme merupakan satu nasional, kemajemukan menjadi isu yang menonjol.
pandangan hidup atau sikap kemasyarakatan Tidak sedikit pakar ilmu sosial Barat mengatakan
yang mengutamakan sifat kemajemukan atau bahwa Indonesia adalah hal yang artifisial. Mereka
keanekaragaman dalam kehidupan manusia. beranggapan bahwa yang ada secara nyata adalah
Dengan mengambil kenyataan bahwa dalam entitas-entitas etnik dengan budayanya masing-
kehidupan terdapat berbagai perbedaan, mereka masing yang berbeda. Yang menamakan diri

Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh |77
 1st Annual International Seminar on Education 2015
Indonesia hakikatnya kemajemukan berupa banyak
entitas budaya yang berbeda satu sama lain.
Ditambah dengan kemajemukan yang disebabkan
oleh perbedaan agama yang cukup banyak. Sebab
itu para pakar itu tidak percaya Indonesia akan
terus ada dan hanya ada karena ada niat
melepaskan diri dari penjajahan Belanda. Begitu
penjajahan Belanda berakhir, apa yang menamakan
diri Indonesia akan ambyar seperti pasir kering,
kata mereka. Adalah memang kenyataan bahwa di
bumi Indonesia hidup berbagai satuan etnik
dengan budayanya masing-masing yang berbeda
satu sama lain. Namun terbukti bahwa perjuangan
kebangsaan bangsa Indonesia berhasil mewujudkan
entitas Indonesia berupa Negara Kesatuan Republik
Indonesia yang menunjukkan vitalitasnya dengan
usianya yang lebih dari 60 tahun. Dengan begitu
menolak pendapat para pakar Barat itu. Sekalipun
ada pihak-pihak yang menginginkan Indonesia
berakhir eksistensinya, pertama penjajah Belanda
dengan dukungan berbagai pihak luar negeri dan
banyak orang Indonesia, namun terbukti RI yang
merdeka tetap survive dan tidak ada indikasi akan
berakhir eksistensinya.
Indonesia terdiri dari banyak entitas
dengan budayanya masing-masing, yaitu
Indonesia merupakan kesatuan dalam
kemajemukan. Perjuangan kebangsaan telah
berhasil karena didukung semboyan Bhinneka
Tunggal Ika atau Kesatuan dalam Perbedaan yang
dicanangkan semua pihak yang ingin Indonesia
menjadi negara dan bangsa yang merdeka.
Hal ini menunjukkan bahwa Pluralisme
mengandung kebenaran bagi bangsa Indonesia.
Akan tetapi Pluralisme tidak dapat dan tidak boleh
berdiri sendiri kalau Indonesia hendak hidup
sepanjang zaman. Di samping Pluralisme harus
selalu ada paham Kebersamaan. Keberhasilan
meruntuhkan penjajahan Belanda menunjukkan
sikap Kebersamaan dari semua unsur bangsa yang
majemuk sebagai implementasi dari semboyan
78| Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh
SEMINAR PROCEEDINGS
Bhinneka Tunggal Ika. Tanpa didampingi paham
Kebersamaan Pluralisme dapat menimbulkan niat,
gerak dan usaha yang aneka ragam arahnya dan
tujuannya. Hal itu telah dimanfaatkan penjajah
Belanda ketika membentuk berbagai negara untuk
setiap satuan etnik, seperti Negara Indonesia Timur,
Negara Sumatra Timur, Negara Pasundan, dan
lainnya. Usaha Belanda itu bermaksud merangsang
ambisi setiap etnik, sehingga tidak terbentuk usaha
kebersamaan. Sekali gus hal itu digunakan untuk
merongrong Semangat Kebangsaan yang digelorakan
para pejuang yang berhasil membentuk Republik
Indonesia Merdeka pada 17 Agustus 1945.
Namun, di sisi lain, perlu disadari bahwa
aspek pluralitas tersebut menjadikan bangsa ini juga
rentan terhadap ancaman disintegrasi bangsa.
Berbagai bentuk gejala dan fenomena disintegrasi
sosial dan disintegrasi bangsa semakin tampak di
permukaan. Apakah sesungguhnya hakikat
pluralitas tersebut beserta implikasi yang
menyertainya? Tulisan ini mengkaji pandangan
Islam tentang pluralism dan kontribusi pendidikan
Islam dalam memperkokoh integrasi bangsa.
2. Islam dan Pluralisme
Kata pluralisme berasal dari bahasa Inggris,
pluralism. Kata ini diduga berasal dari bahasa Latin,
plures, yang berarti beberapa dengan implikasi
perbedaan. Dari asal-usul kata ini diketahui bahwa
pluralisme agama tidak menghendaki keseragaman
bentuk agama. Sebab, ketika keseragaman sudah
terjadi, maka tidak ada lagi pluralitas agama
(religious plurality). Keseragaman itu sesuatu yang
mustahil. Allah menjelaskan bahwa sekiranya
Tuhanmu berkehendak niscaya kalian akan
dijadikan dalam satu umat. Pluralisme agama tidak
identik dengan model beragama secara eklektik,
yaitu mengambil bagian-bagian tertentu dalam
suatu agama dan membuang sebagiannya untuk
 SEMINAR PROCEEDINGS 1st Annual International Seminar on Education 2015
kemudian mengambil bagian yang lain dalam
agama lain dan membuang bagian yang tak relevan
dari agama yang lain itu.
Pluralisme agama tidak hendak menyatakan
bahwa semua agama adalah sama. Frans Magnis-
Suseno (2010) berpendapat bahwa menghormati
agama orang lain tidak ada hubungannya dengan
ucapan bahwa semua agama adalah sama. Agama-
agama jelas berbeda-beda satu sama lain. Perbedaan-
perbedaan syariat yang menyertai agama-agama
menunjukkan bahwa agama tidaklah sama. Setiap
agama memiliki konteks partikularitasnya sendiri
sehingga tak mungkin semua agama menjadi
sebangun dan sama persis. Yang dikehendaki dari
gagasan pluralisme agama adalah adanya
pengakuan secara aktif terhadap agama lain. Agama
lain ada sebagaimana keberadaan agama yang
dipeluk diri yang bersangkutan. Setiap agama punya
hak hidup.
Nurcholish Madjid menegaskan, pluralisme
tidak saja mengisyaratkan adanya sikap bersedia
mengakui hak kelompok agama lain untuk ada,
melainkan juga mengandung makna kesediaan
berlaku adil kepada kelompok lain itu atas dasar
perdamaian dan saling menghormati. Allah
berfirman, Allah tidak melarang kamu untuk
berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang
yang tidak memerangi dalam urusan agama dan
tidak pula mengusir kamu dari negerimu.
Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang
berlaku adil.(QS. al-Mumtahanah [60]: ayat 8).
Paparan di atas menyampaikan pada suatu
pengertian sederhana bahwa pluralisme agama
adalah suatu sistem nilai yang memandang
keberagaman atau kemajemukan agama secara positif
sekaligus optimis dengan menerimanya sebagai
kenyataan (sunnatullh) dan berupaya untuk berbuat
sebaik mungkin berdasarkan kenyataan itu.
Dikatakan secara positif, agar umat beragama tidak
Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh
memandang pluralitas agama sebagai kemungkaran
yang harus dibasmi. Dinyatakan secara optimis,
karena kemajemukan agama itu sesungguhnya
sebuah potensi agar setiap umat terus berlomba
menciptakan kebaikan di bumi.
Dalam hubungannya dengan pluralitas
agama, Islam menetapkan prinsip saling
menghormati dan saling mengakui eksistensi
masing-masing.(Abdullah Idi & Toto Suharto: 2006)
Ketika kita membicarakan toleransi dan pluralisme
dalam Islam, ada satu rujukan tradisi Islam klasik
yang patut kita jadikan studi. Yaitu yang kita kenal
dengan Piagam Madinah, meskipun dalam bentuk
yang sederhana, tetapi piagam tersebut telah
menjamin sebuah kebebasan kepada pemeluk
agama berbeda untuk menjalankan keyakinannya
sesuai dengan ajaran agamanya masing-masing (M.
Imdadun Rahmat: 2003).
Untuk menuju Indonesia masa depan dengan
semakin kompleksnya pluralitas dalam berbagai
aspek kehidupan berbangsa, Islam perlu
dikembangkan sebagai agama rahmatan lil alamin
(yang mendatangkan rahmat bagi alam semesta).
Melalui kehadirannya sebagai rahmatan lil alamin,
pluralitas agama dapat dikembangkan menjadi
bagian dari proses pengayaan spiritual dan
penguatan moralitas universal. Tanpa kesediaan
umat Islam untuk menerima pluralitas keagamaan,
konflik dan pertentangan internal maupun
eksternal sangat mudah muncul.
3. Pluralitas Agama di Indonesia
Keanekaragaman (pluralitas) agama yang
hidup di Indonesia, termasuk di dalamnya
keanekaragaman paham keagamaan yang ada di
dalam tubuh intern umat beragama adalah
merupakan kenyataan yang tidak dapat
disangkal oleh siapa pun. Proses munculnya
pluralitas agama di Indonesia dapat diamati
|79
 1st Annual International Seminar on Education 2015
secara empiris historis. Secara kronologis dapat
disebutkan bahwa dalam wilayah kepulauan
nusantara, hanya agama Hindu dan Budha yang
dahulu dipeluk oleh masyarakat, terutama di
pulau Jawa. Candi Prambanan dan candi
Borobudur adalah saksi sejarah yang paling
otentik. Kenyataan demikian tidak menepikan
tumbuh berkembangnya budaya animisme dan
dinamisme, baik di pulau Jawa maupun di luar
Jawa. Ketika penyebaran agama Islam lewat
jalan perdagangan sampai di kepulauan
Nusantara, maka proses perubahan pemelukan
(conversi) agama secara bertahap berlangsung.
Proses penyebaran dan pemelukan agama Islam
di kepulauan Nusantara yang berlangsung
secara massif dan dengan jalan damai tersebut
sempat dicatat oleh Marshall Hudgson sebagai
prestasi sejarah dan budaya yang amat sangat
mengagumkan (M. Amin Abdullah: 2004).
Islam bukannya agama terakhir yang
masuk di wilayah kepulauan Nusantara. Ketika
kepulauan Nusantara memasuki era penjajahan
Eropa, terutama penjajahan Belanda, sekitar
abad 16, agama Kristen Protestan dan agama
Kristen Katolik juga ikut menyebar secara luas.
Semula penyebaran itu berpusat di wilayah
nusantara di luar pulau Jawa, dan baru abad ke
18 mulai ke wilayah pulau Jawa secara lebih
luas. Dalam sensus Nasional, tercatat hanya ada
lima agama besar dunia, yaitu agama Hindu,
Budha, Islam, Kristen Protestan dan Kristen
katolik, yang tumbuh subur berkembang di
Indonesia (M. Amin Abdullah: 2004).
Indonesia sebagai Negara bekas jajahan
Belanda selama (secara bervariasi) 350 tahun, tetap
dapat mempertahankan budaya tanpa sedikit pun
kehilangan identitas, meskipun ada unsur-unsur
budaya Barat yang ikut memperkaya. Dalam
80| Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh
SEMINAR PROCEEDINGS
perjalanan sejarah yang dialami bangsa Indonesia
terutama dalam pembinaan moral bangsa, perlu
dilakukan deteksi budaya Islam yang ikut
membina moral bangsa Indonesia. Seperti halnya
bangsa Mikronesia, Polenesia, dan Melanesia yang
pada awal pertama pertumbuhannya memeluk
agama veteisme, animisme, dinamisme, dan
politheisme, bangsa Indonesia merupakan contoh
evolusi budaya yang patut digali secara cermat
karena Indonesia pernah mengalami zaman
Hindu-Budha yang kemudian diisi dengan Islam
serta dilanda dengan arus missie dan zondig di
zaman penjajahan. Yang menarik, unsur-unsur
budaya yang bertentangan dengan nilai-nilai
kepatutan tersingkir dengan sendirinya,
sedangkan yang baik yang mengandung unsur-
unsur kepatutan dan kepantasan, hidup secara
berdampingan yaitu, hidup secara unity in
diversity (M. Abdul Karim: 2007).
Hal di atas didasarkan pada pandangan
bahwa Islam merupakan agama universal dan
fitrah yang memuliakan seluruh manusia.
Mengenai pluralisme kebenaran, Zuly Qodir (2006)
mengutip pendapat Madjid, berpendapat bahwa
cita-cita keislaman di Indonesia adalah sama
dengan cita-cita manusia Indonesia secara
keseluruhan. Hal ini sangat sesuai dengan cita-cita
universal Islam. Sebab itu, sistem politik yang
sebaiknya diterapkan di Indonesia adalah sistem
yang tidak mengabaikan umat di luar Islam, tetapi
harus memberikan kebaikan bagi seluruh rakyat
Indonesia. Sikap memberikan kebaikan kepada
semua orang merupakan watak inklusif Islam.
Kenyataan bahwa sebagian besar bangsa
Indonesia beragama Islam merupakan suatu
dukungan, karena Islam adalah agama yang
pengalamannya dalam melaksanakan toleransi
dan pluralisme adalah unik dalam sejarah
 SEMINAR PROCEEDINGS 1st Annual International Seminar on Education 2015
agama-agama. Sampai sekarang bukti hal ini
tampak jelas dan nyata dalam berbagai
masyarakat dunia; di mana agama Islam
merupakan anutan mayoritas, agama-agama lain
tidak mengalami kesulitan berarti; namun
sebaliknya jika dalam sebuah negeri, di mana
umat Islam menjadi minoritas, maka umat Islam
senantiasa mengalami yang tidak kecil, kecuali
Negara-negara demokratis Barat. Di sana umat
Islam sejauh ini masih memperoleh kebebasan
beragama yang menjadi hak mereka.
Sebagai agama yang berwatak inklusif,
Islam pada asalnya merupakan umat penengah,
sehingga sebagai mayoritas Islam menghargai
umat minoritas, sebagaimana ditunjukkan
dalam kitab suci tentang penghormatannya pada
Yahudi dan Nasrani. Cirri-ciri inklusivitas dalam
teologi Islam ditunjukkan dengan adanya ajaran
Islam yang bersifat terbuka (open religious).
Dengan prinsip ini sebenarnya Islam menolak
ekslusivisme dan absolutism, sehingga sangat jelas
memberikan apresiasi yang tinggi terhadap
pluralisme (Zuly Qodir: 2006).
Dengan memegang prinsip teologi inklusif,
sesungguhnya yang hendak disuguhkan kepada kita
adalah sikap toleransi dari Islam kepada agama-
agama di luar Islam. Islam sangat menghormati
adanya kebebasan beragama. Hal ini ditunjukkan
dalam doktrin kitab suci tentang adanya larangan
pemaksaan dalam beragama. Dalam hal toleransi
agama yang ditunjukkan Islam, Zuly Qodir (2006)
mengutip pendapat Madjid, berpendapat:
Tanpa mengurangi keyakinan seorang muslim
akan kebenaran agamanya (hal yang dengan
sendirinya menjadi tuntutan dan kemestian
seorang pemeluk agama suatu sistem keyakinan),
sikap-sikap unik Islam dalam hubungan antar-
agama itu adalah toleransi, kebebasan,
keterbukaan, kewajaran, keadilan, dan kejujuran
Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh
(fairness). Prinsip-prinsip itu tampak jelas pada
sikap dasar sebagian besar umat Islam sampai
sekarang, namun lebih-lebih lagi sangat
fenomenal pada generasi kaum muslim klasik.
Pandangan Madjid tentang pluralisme agama
dan toleransi, sangat jelas disandarkan pada
kebenaran ajaran kitab suci dan pengalaman-
pengalaman generasi klasik Islam. Adanya kaum
minoritas dalam sebuah negeri yang mayoritas
Islam dan mereka bebas beribadah, bebas memeluk
agamanya, adalah wujud dari toleransi yang ada
dalam Islam dan harus dihadirkan oleh umat Islam
sebagai mediator, sebagai umat penengah dan
terbuka, sesuai prinsip teologi inklusif. Kebebasan
beragama dalam pandangan Madjid merupakan
kebebasan paling fundamental dalam urusan sosio-
politik kehidupan umat manusia. Ajaran agama
sesungguhnya adalah ajaran yang paling benar,
namun dalam hal ini mungkin tidak dapat
dipaksakan kepada seseorang. Nabi Muhammad
Saw sendiri selalu diingatkan bahwa tugasnya
hanyalah menyampaikan pesan-pesan Allah SWT
dan tidak berhak memaksa seseorang untuk
beriman dan mengikutinya.
Kerukunan umat beragama di Negara
Indonesia yang selama sedang berjalan dan dinikmati
oleh masyarakat Indonesia, sedang menjadi kajian
serta telaah, bahkan kekaguman, bagi para pengamat
dari mancanegara dan belahan dunia lainnya.
Sehingga apa yang telah kita capai saat ini perlu terus
dijaga dengan sebaik mungkin sehingga pluralitas
agama di Indonesia tetap berjalan seperti yang
diharapkan oleh seluruh masyarakat Indonesia dari
Sabang sampai Merauke. Pada akhirnya umat
beragama tidak memandang pluralitas agama sebagai
kemungkaran yang harus dibasmi, karena
kemajemukan agama itu sesungguhnya sebuah
potensi agar setiap umat terus berlomba menciptakan
kebaikan di bumi.
|81
 1st Annual International Seminar on Education 2015
Ada tiga ukhuwah yang patut kita cermati
dalam hal pluralitas agama dan integrasi Bangsa.
Pertama, ukhuwah ubudiah yaitu persaudaraan
internal umat Islam. Kedua, ukhuwah basyariah atau
insaniah, yaitu persaudaraan antar-sesama manusia.
Ketiga, ukhuwah wathaniah yaitu ukhuwah yang
berlandaskan kebangsaan. Ketiga macam ukhuwah
ini tidak bisa dipertentangkan antara yang satu dan
yang lain, karena ketiga-tiganya harus mengiringi
kehidupan dalam berbangsa.
Mencermati hubungan internal umat Islam, ada
konsep yang harus diperhatikan, yaitu konsep
syahadat. Umat Islam yang benar-benar meyakini
kalimat syahadat dan kalimat tauhid La Ilaha Illallah
harus yakin bahwa hanya satu hakikat Yang Mutlak,
Yang Maha Benar, Yang Maha Bijak, dan Yang Maha
Tinggi, yaitu Allah Taala. Akan tetapi, konsep
Syahadat harus mempunyai implikasi sosial. Artinya
bahwa selain Allah SWT tidak ada kebenaran Mutlak.
Dengan demikian, orang lain pun punya potensi
untuk benar, dan punya cara tertentu untuk
memperoleh kebenaran. Artinya bahwa hakikat
keimanan seseorang juga harus diejawantahkan
dalam kehidupan sosial. Dalam beragama yang kita
perlukan adalah kesadaran beragama bukan hanya
dari orang tua saja atau pun pemaksaan, tetapi kita
sadar betul bahwa ada sebuah cara untuk
mengekspresikan ajaran kita. Kalau memang kita
meyakini Islam ini memang benar, mari kita jalankan
Islam ini secara Kaffah. Seyogyanya umat Islam harus
memahami konsep syahadah atau konsep tauhid,
jangan hanya beriman kepada Allah SWT, tetapi
mengesampingkan persoalan-persoalan sosial.
4. Pendidikan Islam dan Integrasi Bangsa
Tidak dapat dipungkiri bahwa nasionalisme
dan agama di masyarakat kita masih termasuk dalam
agenda kegiatan kegiatan nasional yang menyita
banyak energi. Agenda tersebut memang menjadi
82| Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh
SEMINAR PROCEEDINGS
kenyataan fundamental perihal keberagaman di era
global, yang kemudian menjadi melatari hubungan
baru antara doktrin keagamaan dan doktrin
nasionalisme. Masalah tersebut semakin mengkristal
ketika dikaitkan dengan fenomena meletusnya
berbagai kerusuhan bernuansa suku, agama, ras dan
antar golongan (SARA) dalam beberapa tahun
semenjak 1996. Padahal, nasionalisme dipandang
sebagai pemersatu pluralitas latar belakang kultural
dan agama agar terbentuk suatu mozaik yang indah.
Keberagamaan yang ada tampak sudah menjadi
realitas yang tidak dapat ditolak.
Salah satu cara untuk menopang kelestarian
nasionalisme adalah perlunya pengembangan
budaya inklusivisme dalam berbagai agama. Melalui
paham itu, di satu sisi , seseorang diharapkan dapat
meyakini bahwa agama yang dianutnya yang paling
benar, dan disisi lain, secara bersamaan dapat
bersikap toleran dan bersahabat dengan pemeluk
agama lain. Melalui pemeliharaan nasionalisme
bangsa yang demikian itu, integrasi bangsa dapat
dipertahankan (Abdullah Idi & Toto Suharto: 2006).
Integrasi bangsa adalah hal yang berbeda
dari integrasi sosial. Integrasi bangsa menunjuk
pada keutuhan bangsa dalam konteks
hubungannya dengan bangsa atau Negara lain;
sedangkan integrasi sosial merupakan keutuhan
internal masyarakat dalam suatu Negara. Meskipun
demikian, kedua corak integrasi tersebut saling
terkait dan tidak dapat dipisahkan. Integrasi bangsa
hanya aka nada bila integrasi sosial telah tercipta
lebih dahulu. Berbagai peristiwa sosial politik yang
dialami bangsa Indonesia pada dekade terakhir
abad ke-20 dan awal abad ke-21 merupakan
permasalahan keduanya, yakni masalah integrasi
bangsa dan integrasi sosial.
Praktik Pendidikan Islam di tanah air pada
dasarnya memiliki andil besar dalam penguatan
 SEMINAR PROCEEDINGS 1st Annual International Seminar on Education 2015
integrasi bangsa. Untuk memahami peran
pendidikan Islam di Indonesia dalam memperkokoh
integrasi bangsa di masa depan, perlu kiranya
melihat prestasi dan kondisi pada masa
sebelumnya. Adalah suatu sikap arif bahwa selain
melihat sisi kelebihan dan keberhasilan, perlu pula
diungkapkan kelemahan dan kegagalan pendidikan
nasional maupun pendidikan Islam (Abdullah Idi &
Toto Suharto: 2006). Ada sejumlah kegagalan yang
dialami pendidikan nasional maupun pendidikan
Islam, yakni sebagai berikut:
Pertama, Kegagalan dalam menciptakan SDM
(Sumber Daya Manusia) yang berkualitas. Dalam
laporan UNDP mengenai Human Development Index
(HDI) 1998 dan 1999, Indonesia berada pada urutan
ke- 109, sedangkan pada periode sebelumnya
Indonesia berada pada urutan ke- 105. Rangking
HDI Indonesia tersebut diperkirakan tidak akan
banyak mengalami perubahan mengingat hingga
saat ini Indonesia belum keluar dari krisis. Padahal
tanpa tersedianya SDM yang berkualitas, maka
suatu bangsa akan mengalami kesulitan untuk
mengolah Sumber Daya Alam (SDA) yang begitu
banyaknya di bumi Pertiwi ini demi kemakmuran
masyarakatnya.
Kedua, kegagalan pendidikan dalam
menghindari ancaman disintegrasi bangsa.
Kerusuhan sosial SARA telah terjadi di berbagai
daerah, seperti Aceh, Maluku, Poso dan masih
banyak lagi. Jika dikaji lebih seksama, kasus-kasus
tersebut sebenarnya dapat dipandang sebagai
kegagalan pendidikan untuk mengaplikasikan
tujuan filosofisnya ke dalam realitas masyarakat
plural. Hasil-hasil penelitian menyebutkan bahwa
penyebab utama dari konflik atau kerusuhan sosial
tersebut terkait erat dengan kesenjangan sosial,
ekonomi, dan politik di tengah masyarakat. Hal itu
sebenarnya merupakan konsekuensi logis dari
pembagian kekuasaan yang timpang antara Jakarta
dan luar Jakarta, antara Jawa dan luar Jawa.
Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh
Ketiga, kegagalan pendidikan dalam
menghasilkan warga Negara yang berakhlak.
Keempat, kegagalan untuk mendorong tingkat
partisipasi pendidikan, dan yang kelima, kegagalan
menekan secara signifikan tingkat pengangguran,
termasuk di dalamnya pengangguran terdidik,
muncul sebagai dampak krisis ekonomi yang
melemahkan kurs rupiah terhadap dollar AS.
Akibatnya banyak perusahaan dan pabrik yang
tutup dan bank-bank yang dilikuidasi.
Bertolak dari realitas sosial sebagai indikasi
kegagalan pendidikan nasional dan pendidikan Islam
di atas, maka prioritas yang harus dilakukan ke depan
adalah perlunya lebih memfokuskan pengelolaan
pendidikan nasional tanpa mengesampingkan
sektor-sektor lainnya- secara terencana, terprogram,
dan profesional. Di samping itu, pendidikan Islam
perlu menyiapkan diri dan proaktif merespons gejala
perkembangan zaman agar dapat memberikan
output berkualitas yang memiliki pengetahuan,
teknologi, dan sains agama, serta mampu berkompetisi
dengan bangsa lain dalam era perdagangan bebas
(Abdullah Idi & Toto Suharto: 2006).
Upaya untuk memperkokoh integrasi bangsa
melalui sumbangan pendidikan Islam perlu dimulai
dari pemahaman konteks normatif-teoritis maupun
aplikatif-realistis. Maksudnya, konsep normative
pendidikan Islam yang sangat menjunjung tinggi
pluralism harus diwujudkan dalam konteks praktis,
aplikatif, dan realistis. Atau setidaknya, kesenjangan
antara tataran konseptual (normatif-teoritis) dan
tataran aplikatif-praktis jangan sampai terlalu
signifikan. Pasalnya, jika realitas kehidupan di
masyarakat kurang kondusif, maka integrasi bangsa
yang diharapkan muskil untuk diwujudkan. Oleh
karena itu, dengan berpijak pada kondisi realitas
masyarakat Indonesia yang hingga kini belum keluar
dari multi-krisis, maka upaya pembenahan
pendidikan nasional maupun pendidikan Islam perlu
menjadi prioritas (Abdullah Idi & Toto Suharto: 2006).
|83
 1st Annual International Seminar on Education 2015
Memiliki suatu keyakinan dan harapan
untuk dapat keluar dari kemelut multi-krisis
merupakan suatu keharusan. Ali bin Abi Thalib
RA (sahabat Rasulullah) memiliki suatu
himbauan: didiklah anak-anak kalian tidak
seperti yang dididikkan kepada kalian sendiri,
sebab mereka adalah generasi yang hidup pada
zaman yang berbeda dengan zaman kalian.
Implikasi penting dari uraian itu adalah, ketika
hendak menggagas masa depan pendidikan Islam
maka setidaknya ada dua hal yang mesti menjadi
kepedulian. Pertama, menyangkut permasalahan
substantif-filosofis pendidikan Islam, yakni tujuan
dilaksanakannya pendidikan Islam. Tujuan filosofis
dari pendidikan nasional adalah untuk menciptakan
manusia seutuhnya, yakni manusia yang beriman
dan bertakwa kepada Tuhan, berbudi pekerti luhur,
memiliki pengetahuan dan keterampilan, sehat
jasmani dan rohani, berkepribadian mantap dan
mandiri, serta memiliki rasa tanggung jawab
kemasyarakatan dan kebangsaan. Tujuan seperti itu
memiliki relevansi yang sangat erat dan memiliki
sejumlah persamaan dengan tujuan pendidikan
Islam, yakni menciptakan manusia seutuhnya, (al-
insan al-kamil).
Tujuan pendidikan Islam memiliki dimensi
yang luas dan tidak bersifat dikotomis terhadap
pendidikan umum. Sains atau pengetahuan yang
dimiliki umat manusia, selagi membawa
kemaslahatan bersama, dapat dikatakan sebagai
tujuan pendidikan Islam. Tujuan pendidikan Islam
yang universal dalam tataran aplikatif pada suatu
kerangka kebijakan dan strategi yang jelas guna
membentuk al-insan al-kamil.
Kedua, perlunya peningkatan anggaran. jika
dilihat dari persentase anggaran pendidikan
terhadap total anggaran Negara, sangat beralasan
jika tingkat SDM bangsa Indonesia masih tergolong
rendah dibandingkan dengan SDM (Sumber Daya
Manusia) Negara-negara tetangga. Di sisi lain,
84| Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh
SEMINAR PROCEEDINGS
rendahnya anggaran pendidikan nasional sudah
barang tentu menyebabkan rendahnya kualitas
pendidikan nasional. Oleh karena itu, pada tahun-
tahun mendatang, anggaran pendidikan nasional
diharapkan dapat terus ditingkatkan, seiring dengan
pembenahan aspek-aspek lain yang berkaitan
dengannya, sehingga pendidikan nasional kita bisa
bersaing dengan Negara-negara di Asia maupun
dunia Internasional.
5. Penutup
Pada prinsipnya, Islam secara normatif-
teoritik sangat menjunjung tinggi pluralism. Hal
itu merupakan suatu modal penting bagi
kehidupan bernegara dalam bangsa pluralistik,
seperti Indonesia di mana Islam merupakan
agama mayoritas. Meski demikian, dalam
konteks memperkokoh integrasi bangsa, konsep
normatif-teoritik yang dimiliki Islam tersebut
harus pula dilihat secara realistis dari sisi
aplikatifnya di tengah masyarakat.
Pendidikan Islam di Indonesia memiliki
peranan penting dalam memberi kontribusi bagi
integrasi bangsa di masa depan. Mengingat persoalan
integrasi bangsa berhubungan erat dengan berbagai
aspek kehidupan berbangsa, maka perhatian penting
pada kuantitas, kualitas, dan berbagai persoalan
kegagalan pendidikan Islam pada masa lalu perlu
menjadi perhatian. Dalam hal ini, konsep normatif-
teoritik pendidikan Islam yang peduli pada
pluralisme akan bermakna positif bila tergambar kuat
pada realitas-aktual kehidupan bangsa Indonesia
yang pluralistik. Sebagai umat dengan jumlah
terbesar di Indonesia, maka peran umat Islam sangat
signifikan dalam menentukan masa depan bangsa ini.
Umat Islam semestinya memberikan suri tauladan
dalam sikap dan tindakan atas dasar prinsip toleransi
sebagaimana diajarkan ajaran Islam.
 SEMINAR PROCEEDINGS 1st Annual International Seminar on Education 2015
Daftar Pustaka
Abdullah, M. Amin (2004). Studi Agama
Normativitas dan Historisitas. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Idi, Abdullah dan Suharto, Toto (2006).
Revitalisasi Pendidikan Islam. Yogyakarta:
Tiara Wacana.
Karim,M. Abdul. Islam Nusantara. Yogyakarta:
Pustaka Book Publisher. 2007
Qodir, Zuly (2006). Pembaharuan Pemikiran Islam
Wacana dan Aksi Islam di Indonesia.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rahmat, M. Imdadun et. al. (2003), Islam Pribumi
Mendialogkan Agama Membaca Realitas,
Jakarta: Erlangga.
Tabrani, Z. A. (2014). Islamic Studies dalam
Pendekatan Multidisipliner (Suatu Kajian
Gradual Menuju Paradigma
Global). Jurnal Ilmiah Peuradeun, 2(2), 127-
144.
Tabrani. ZA & Hayati. (2013). Buku Ajar Ulumul
Qur`an (1). Yogyakarta: Darussalam Publishing,
kerjasama dengan Universitas Serambi Mekkah,
Banda Aceh
Tabrani. ZA. (2011). Dynamics of Political System of
Education Indonesia. International Journal of
Democracy, 17(2), 99-113
Tabrani. ZA. (2011). Nalar Agama dan Negara
dalam Perspektif Pendidikan Islam.
(Suatu Telaah Sosio-Politik Pendidikan
Indonesia). Millah Jurnal Studi Agama, 10(2),
395-410
Tabrani. ZA. (2011). Pendidikan Sepanjang Abad
(Membangun Sistem Pendidikan Islam di
Indonesia Yang Bermartabat). Makalah
disampaikan pada Seminar Nasional 1 Abad
KH. Wahid Hasyim. Yogyakarta: MSI UII,
April 2011.
Tabrani. ZA. (2012). Future Life of Islamic Education
in Indonesia. International Journal of
Democracy, 18(2), 271-284
Tabrani. ZA. (2012). Hak Azazi Manusia dan Syariat
Islam di Aceh. Makalah disampaikan pada
International Conference Islam and Human
Right, MSI UII April 2012, 281-300
Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh
Tabrani. ZA. (2013). Kebijakan Pemerintah
dalam Pengelolaan Satuan Pendidikan
Keagamaan Islam (Tantangan Terhadap
Implementasi Manajemen Berbasis
Sekolah), Jurnal Ilmiah Serambi Tarbawi,
1(2), 65-84
Tabrani. ZA. (2013). Modernisasi Pendidikan
Islam (Suatu Telaah Epistemologi
Pendidikan), Jurnal Ilmiah Serambi
Tarbawi, 1(1), 65-84
Tabrani. ZA. (2013). Pengantar Metodologi Studi Islam.
Banda Aceh: SCAD Independent
Tabrani. ZA. (2013). Urgensi Pendidikan Islam dalam
Pemberdayaan Masyarakat. Jurnal Sintesa,
13(1), 91-106
Tabrani. ZA. (2014). Buku Ajar Filsafat Umum.
Yogyakarta: Darussalam Publishing, kerjasama dengan
Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh
Tabrani. ZA. (2014). Dasar-Dasar Metodologi
Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Darussalam
Publishing
Tabrani. ZA. (2014). Isu-Isu Kritis dalam Pendidikan
Islam. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 13(2), 250-
270
Tabrani. ZA. (2014). Menelusuri Metode
Pendidikan dalam Al-Qur`an dengan
Pendekatan Tafsir Maudhu`i. Jurnal Ilmiah
Serambi Tarbawi, 2(1), 19-34
Tabrani. ZA. (2015). Arah Baru Metodologi Studi
Islam. Yogyakarta: Penerbit Ombak
Tabrani. ZA. (2015). Keterkaitan Antara Ilmu
Pengetahuan dan Filsafat (Studi Analisis
atas QS. Al-An`am Ayat 125). Jurnal
Sintesa, 14(2), 1-14
Tabrani. ZA. (2015). Persuit Epistemologi of Islamic
Studies (Buku 2 Arah Baru Metodologi Studi
Islam). Yogyakarta: Penerbit Ombak
Undang-undang Nomor: 2 tahun 1989 tentang Sistem
Pendidikan Nasional. Jakarta: Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan. 1992
|85
1st Annual International Seminar on Education 2015 SEMINAR PROCEEDINGS

86| Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh