1

Existe Auschwitz, no existe Deus: sobre a (im)possibilidade da testemunha autntica nos

campos de concentrao

Rodrigo Diaz de Vivar y Soler1

1. Introduo

Nos propusemos nesse ensaio em analisar a (im) possibilidade da testemunha

autntica a partir das contribuies realizadas por Agamben (2008) em O Que Resta de
Auschwitz. Inscrito dentro da proposta do intelectual italiano de escrever uma genealogia
do Homo Sacer, este livro procura pensar o acontecimento da Shoa enquanto paradigma
por excelncia da converso, em nossa modernidade, da poltica em biopoltica a partir do
estudo sobre a testemunha.
Em um primeiro momento discutiremos a problemtica da arqueologia realizada
por Agamben (2008) acerca da testemunha compreendida como figura intrnseca aos
processos de problematizao das formas de governo e dos estados de exceo,
responsveis por converter a ideia do espao festivo da polis em nmos.
J o segundo momento dedicado a explorar, a correlao entre o muulmano
o personagem abjeto dos campos de concentrao e as formas de subjetivao na
contemporaneidade elencando a possibilidade imediata de ruptura proposta por
Agamben (2008) da ideia de vergonha como categoria de uma possvel reparao histrica
por parte dos sobreviventes em nome do fortalecimento de uma investigao voltada para
a substncia tica de visualizao das formas de performatividade do estado de exceo
na emergncia de uma terra sem mal.

1
Bacharel em Psicologia pela UNESC. Mestre em Psicologia pela UFSC. Doutorando em Filosofia pela UNISINOS.
Docente do Centro Universitrio Estcio santa Catarina. Pesquisador vinculado ao grupo do CNPq Deleuze e
Guattari: elos e ressonncias sob liderana do professor Hlio Rebello Cardoso Jnior da UNESP de Assis. Membro
do grupo de pesquisas tica, Biopoltica e Alteridade sob liderana do professor Castor Bartolom Ruiz da
UNISINOS.
 2

Nossas consideraes so dedicadas a estabelecer uma anlise sobre o papel dessa

substncia tica na nossa sociedade em relao a sua interpretao do messianismo
paulino.

2. Agamben e a arqueologia da testemunha

O projeto longitudinal de O Que Resta de Auschwitz (AGAMBEN, 2008) consiste em

estabelecer uma correlao entre a vida nua uma forma especfica de vida proveniente da
cultura grega e a biopoltica como caracterstica prpria de nossas sociedades modernas.
Segundo aponta Gagnebin (2008), esse ensaio ocupa um papel intermedirio e, ao mesmo
tempo singular na trajetria do intelectual italiano justamente por que O Que Resta de
Auschwitz (AGAMBEN, 2008) caracteriza-se como uma retomada de um projeto apresentado
em outros livros como Homo Saccer (Agamben, 2002) e Meios Sem Fins: notas sobre a poltica
(AGAMBEN, 2015). Todavia, poder-se-ia perguntar: qual a inovao do pensamento
agambeniano que se refere a sua porosidade textual? Num primeiro momento somos levados
a crer que suas problematizaes giram em torno da compreenso da biopoltica como uma
estratgia nefasta que marca a histria de nossa modernidade. Tomando Auschwitz como
objeto de anlise Agamben (2008), trata de deixar claro que, na modernidade, os paradigmas
das leis e das normas conduziram a sociedade ocidental no ao espao democrtico da polis,
mas sim aos regimes totalitrios formados pelo estado de exceo. Em suma, trata-se de
afirmar que o paradigma da razo orquestrado pela biopoltica no o da vida comum, mas
sim os campos de concentrao. Enfim, como nos lembra Agamben: O campo o espao que
se abre quando o estado de exceo comea a tornar-se regra (AGAMBEN, APUD, GAGNEBIN,
2008, p. 09).
Contudo, desdobrada nessa anlise da biopoltica encontra-se um outro projeto
correlativo referente a inaugurao de um novo olhar em torno da tensa relao entre a
teologia e a poltica, principalmente no que se refere interpretao empreendida por
Agamben (2008) em torno da epstola de Paulo aos romanos que gira em torno do seguinte
 3

questionamento: o que resta? Sem sombra de dvida, a pergunta em si j carregada por

uma espcie de leitura messinica do tempo e da histria, pois ela vislumbra as condies de
possibilidade para que vislumbremos o que restou de Auschwitz como se houvesse uma
espcie de ressonncia desse macabro acontecimento nos nossos dias. Porm, essa
perspectiva desdobrasse em torno da possibilidade da prpria contrao do tempo e da
situao messinica fazendo emergir o conceito benjaminiano de jetzeit ou tempo de agora
como lembra Gagnebin (2008).
Nesse sentido, aquilo que resta possui relao com os dejetos, com aqueles que,
segundo certa tradio judaico-crist triunfaro algum dia e a semeadura de tal triunfo deve
ser objeto de anlise dos intelectuais a partir da escuta das testemunhas. Mas, como ouvir,
de fato, uma testemunha que j no se encontra viva?
Uma vez que o resto, como lembra Agamben (2008) quebra a linearidade do tempo e
institui o kairs, quais seriam, precisamente as dificuldades provenientes da testemunha
autntica fazer-se ouvir em meio as lembranas do horror? Essas seriam as perguntas as quais
Agamben (2008) se debrua no sentido de no penas procurar construir o papel fundante da
memria dos sobreviventes da Segunda Guerra Mundial, mas sobretudo para poder afirmar
que aquilo que aconteceu no faz parte do narrvel.
Somente desta maneira, pode-se, segundo Agamben (2008), projetar uma analtica de
uma possvel nova terra. Entretanto, preciso que se pergunte: pode a tica se sobrepor
perante a histria? De incio segundo aponta Gagnebin (2008), deve-se ter em mente que, no
campo da filosofia moral a maioria de suas reflexes gira sempre em torno das leis e das
normas. Estas seriam, pois formas legtimas de reger a vida dos sujeitos, bem como sua
eventual aplicabilidade ou transgresso. No toa que o grande imperativo da filosofia do
direito : leis e normas existem para impor limites perante a ao humana. Ocorre que nos
campos de concentrao as normas sofrem um profundo abalo, pois nesses locais todos os
prisioneiros tinham de conviver com a aleatoriedade e a arbitrariedade no havendo espao
para tentar compreender a normatividade do espao. O que restava era apenas tentar
sobreviver ou deixar-se consumir pela desesperana. A experincia dos campos de
 4

concentrao pode ser descrita como a prpria ausncia das normas. Sendo assim, Agamben
(2008) nos convida ao instigante desafio de instituirmos uma problematizao do reino das
normas, saindo deste modo, das possibilidades de validao ou transgresso de qualquer tica
e moral para centralizarmos nossos esforos numa leitura sobre a biopoltica sendo que neste
caso, o campo de concentrao operaria como um elemento imprescindvel para se compor
uma anlise arqueolgica da prtica testemunhal, pois todas as evidncias deste macabro
acontecimento afastam, qualquer possibilidade de emisso de um juzo tico.
No por acaso que a grande figura lembrada por Agamben (2008) seja a de Primo
Levi. Para Agamben (2008) a narrativa de Levi constitui-se como algo muito mais potente do
que meramente uma prtica memorialista, pois Levi (2013) evoca o passado a partir de uma
voz off que se apresenta a partir de sua neutralidade. Em livros como Isto um Homem? (Levi,
2013), Os Afogados e os Sobreviventes (Levi, 1990) ou, Assim Foi Auschwitz (Levi & Benedetti,
2015), no se pode encontrar qualquer tentativa de sua parte de emisso condenatria. Na
realidade, Levi (2013) foge dessas categorias para empreender um olhar analtico sobre a
problemtica a qual vivenciara narrando o horror sem saber precisar os motivos pelos quais
ele mesmo conseguira escapar com vida perante a morte de muitos outros.
Enquanto testemunha autntica dos campos de concentrao Levy segundo
argumenta Gagnebin (2008), procura no emitir nenhum juzo tico do que lhe acontecera.
Sendo assim, ele no julga os membros do sonderkommando nem os soldados nazistas. Ele
apenas relata a mais absoluta falta de critrios na hora de decidir quem seriam os afogados e
quem seriam os sobreviventes, e esse o lado mais brutal da biopoltica: ela no se alimenta
de um perfeito enquadramento da moral e da norma, mas opera sobre a gide da morte e do
caos.
Encontramos nesse contexto o questionamento das possibilidades normativas como
uma tarefa poltica de Agamben (2008) no que corresponde a perspectiva dos estudos crticos
em torno dos campos de concentrao. Sendo assim, podemos encontrar j nas primeiras
pginas de O Que Resta de Auschwitz (AGAMBEN, 2008, p. 19) a seguinte advertncia
 5

Graas a uma srie de investigaes cada vez mais amplas e rigorosas, entre as quais o livro
de Hilberg ocupa lugar especial, o problema das circunstncias histricas (materiais,
tcnicas, burocrticas, jurdicas...) nas quais ocorreu o extermnio de judeus foi
suficientemente esclarecido. Investigaes futuras podero lanar novas luzes sobre cada
um de seus aspectos, mas o quadro geral j se pode considerar estabelecido. Bem diferente
a situao relativa ao significado tico e poltico do extermnio, ou mesmo simples
compreenso humanado que aconteceu, a saber, em ltima anlise, sua atualidade.

Como podemos observar, essas primeiras palavras so dirigidas aos que procuram
encontrar em Agamben (2008), os indicativos de uma pesquisa histrica. A estes, o intelectual
italiano trata de deixar claro que as circunstncias polticas sobre o aparecimento e o
desenvolvimento dos campos de concentrao j foram suficientemente estudadas. O que
resta, neste caso seria inferir uma nova lacuna que recai, desta vez sobre o terreno da tica.
Articulando tal leitura com o conceito de biopoltica poder-se-ia perguntar: quais
seriam, exatamente, os contornos pelos quais as prticas de extermnio se desdobram nos
terrenos da tica e da poltica na atualidade? Uma das respostas possveis seria a de que nosso
desafio consiste em deter-se em torno do significado do conceito de testemunha concebido
por Agamben (2008) como uma lacuna cuja implicao percorre os horizontes da histria e da
tica uma vez que seu processo investigativo procura recorrer aos fatos detendo-se em torno
daquilo que jamais poder vir a ser contemplado na sua totalidade pelos relatos das vtimas
enquanto limitar-se a narrar a partir dos julgamentos morais por parte dos sobreviventes.
Trata-se, portanto, de interrogar a histria debruando-se em torno do resto a fim de que seja
estudado o no-dito, ou aquilo que no costuma fazer parte do narrvel.
Essas dificuldades nos colocam diante de dois desafios: quem seria, exatamente a
testemunha autntica? E como algum se torna uma testemunha autntica? Agamben (2008)
no procura oferecer uma resposta consensual sobre tais questionamentos justamente
porque para ele para ele, a principal caracterstica de uma testemunha seria a fora que a
impele a sobreviver. Mas, por quais motivos deve, um sujeito diante de uma situao
arbitrria, como nos campos de concentrao procurar sobreviver? Trata-se de uma questo
 6

de vingana? Ou ainda uma questo de razo cmoda? Enfim, justificar para si mesmo e para
o outro a sua prpria sobrevivncia no uma tarefa fcil.
nesse contexto que Agamben (2008) retomar a figura de Primo Levi para afirmar
que ele possui uma outra relao com o que vivenciara em Auschwitz: tratava-se de prolongar,
por meio das palavras, tudo o que experienciava escrevendo vorazmente para que todos
pudessem ouvi-lo ao mesmo tempo em que encontrava-se dotado de um culpa terrvel por
ter sobrevivido.
Seria ento Primo Levi a testemunha perfeita? Para responder a essa pergunta
Agamben (2008) recorre ao latim para evidenciar o modelo de testemunha a qual O Que Resta
de Auschwitz (AGAMBEN, 2008) escrito. Segundo ele, nessa lngua existem dois termos para
designar o vocbulo testemunha. O primeiro seria testis e refere-se aquele que se pe como
terceiro durante um processo de litgio. J o segundo o supertestes; uma figura que
atravessou todas as fronteiras de um acontecimento e, ao retornar, pode dar seu testemunho
sobre o que lhe aconteceu. Primo Levi, segundo aponta Agamben (2008), pertence a essa
segunda categoria uma vez que seu relato no faz parte do julgamento moral sobre o que lhe
aconteceu. Trata-se, como dito anteriormente, elaborar o relato a partir da preciso dos fatos
no lhe cabendo julgar nada nem ningum, sendo que sua porosidade discursiva flutua numa
espcie de nebulosa em que difcil distinguir s vtimas dos carrascos e os carrascos das
vtimas. A lio presente neste modelo testemunhal consiste em fazer-nos pensar a
arbitrariedade do estado de exceo concebido como uma espcie de fraternidade da
abjeco. Essa seria, pois a possibilidade de se mostrar o absurdo da polis sem norma cuja
maior representao circularia sob a epgrafe de um romance kafkiano em que a qualquer
instante o sujeito pode ser processado, julgado e condenado pelas mos da mquina
burocrtica.
Neste sentido, o campo de concentrao parte dos horrores que ainda provocam
nas pessoas com o mnimo de conscincia tambm pode ser lido com uma metfora nas
quais as categorias ticas e jurdicas sofrem um profundo abalo, sendo que os personagens
esto entregues a toda forma de arbitrariedade possvel.
 7

Desdobrada nessa constatao encontra-se, portanto, o elemento tico presente no

contexto da testemunha autntica colocado em evidncia por Agamben (2008) ao resgatar o
conceito formulado por Levi (2013) de zona cinzenta. Na realidade, para o memorialista dos
campos de concentrao a zona cinzenta seria um elemento tico por operar como uma
espcie de alquimia responsvel por fundir vrias categorias de um determinado
acontecimento desestabilizando todo campo da norma e da moral. Sendo assim, Levi (2015)
nos mostra que o sub-humano deve-nos interessar mais do que o humano. Ou seja, deve-se
trazer tona as figuras infames que no retornaram, aqueles que ficaram de fora dos relatos
dos vencedores.
Para Agamben (2008), a zona cinzenta escapa a todas as diretrizes da norma e da
moral. Temos ento Concentration contra Polis. O que parece ser o elemento mais potente de
O Que Resta de Auschwitz (AGAMBEN, 2008), no seria a emergncia de uma luta da
civilizao contra a barbrie como bem pensaram a questo Adorno e Horkheimer mas
sim a contextualizao que nossa tica uma paisagem em runas. Uma tumba enfeitada com
punhais e tumores onde repousam nossos piores demnios como escrevera Ren Char (1971).

3. A figura do muulmano e a vergonha dos sobreviventes

Para Agamben (2008), o intestemunhvel tem um nome: der Muselman. Aquele que
os livros escritos sobre os campos de concentrao insistem em relegar a um segundo plano.
O muulmano pertence, pois a zona cinzenta e sua simples presena na histria faz solapar
qualquer modelo ou imperativo categrico da moral. O muulmano a lacuna do testemunho.
Segundo Castro (2013), a figura do muulmano resgatada por Agamben no sentido de
precisar os desdobramentos pelos quais o prisioneiro prostrado ao cho e abandonado sem
qualquer esperana representa a marca, o limite mvel entre o humano e o inumano e por
s-lo torna-se emblemtico no sentido de impor um questionamento radical sobre os limites
e alcances da tica e da moral na nossa sociedade. Na realidade, o muulmano seria um
 8

personagem espectral desprovido de qualquer compreenso sobre os valores intrnsecos a

ordem da moral vigente.
Esse outro, esse qualquer o qual fala Agamben (2008) deve ser compreendido como
uma metfora, uma ilustrao dos nossos dias. As constantes sombras desses humanos
prescritos e alheios a todo senso de moralidade que nos assombram porta nos convidando
a bailar no espetculo dos circos dos horrores do que Agamben (2004) chama de estado de
exceo. De certa forma, ele nos lembra que ns seremos muulmanos um dia, pois o que
vivemos nos dias de hoje seno o reino da multiplicidade dos campos de concentrao?
Nesse sentido, a leitura empreendida por Agamben (2008) corresponde a possibilidade
imediata de se perceber o muulmano como uma categoria que coloca em suspenso o prprio
lugar pelo qual compreendemos o sentido da palavra humanidade no mais como o
fundamento da civilidade, como a estrutura da democracia, mas sim como categoria mvel
dos dispositivos da poltica convertida em biopoltica. Esse seria justamente o maior desafio
de se pensar uma epistemologia da tica na nossa contemporaneidade por conta dos
acontecimentos vivenciados nos campos de concentrao. A esse respeito nos lembra
Agamben (2008, p. 76) que

O bem admitindo-se que no caso faa sentido falar de um bem que os sobreviventes
conseguiram pr a salvo do campo no , portanto, uma dignidade. Pelo contrrio, que se
possam perder dignidade e decncia para alm de qualquer imaginao, que ainda exista
vida na degradao mais extrema esta a notcia atroz que os sobreviventes trazem do
campo para a terra dos homens. E esta nova cincia torna-se agora a pedra de toque que
julga e mede toda moral e toda dignidade. O muulmano que a formulao mais extrema
da mesma, o guardio do umbral de uma tica, de uma forma de vida, que comea onde
acaba a dignidade. E Levi, testemunha dos submersos, fala em nome deles e o cartgrafo
desta e nova terra ethica, o implacvel agrimensor da Muselmannland (terra do
muulmano).

Na verdade, essa impreciso a qual pertence figura do muulmano ganha os

contornos de uma nova visibilidade quando ultrapassa-se o estado de exceo em nome da
 9

emergncia da terra sem mal. Contudo, preciso destacar que se o campo uma metfora
da nossa sociedade o desafio seria, pois o de empreendermos os seguintes questionamentos:
vivemos ou no no prprio umbral das relaes ticas? Perdemos ou no a capacidade de
vivenciarmos a totalizao da experincia?
Conforme nos lembra Agamben (2008) a analtica sobre Auschwitz atesta no o
imperativo categrico da razo, mas sim uma condio tica de se pensar o desdobramento
de uma perspectiva ontolgica capaz de desconstruir a fina pelcula dos dispositivos
biopolticos. Mas, correlacionar a experincia histrica do muulmano com o interstcio do
humano e do inumano implica tambm em problematizar-se a desqualificao da degradao
da experincia da subjetivao na sociedade ocidental uma vez que Agamben (2008)
considera sobrevivncia das vtimas das atrocidades cometidas no campo de concentrao
no como o esplendor de um processo de resilincia como pensara Vitor Frankl (2015), mas o
mais profundo sentimento de vergonha. Vergonha por ter sobrevivido tendo que muitas vezes
abrir mo de qualquer ressonncia de alteridade.
Em A Trgua, Levy (2010) relata a sua libertao de Auschwitz. Nesse livro
encontramos um sensvel relato da cena de chegada dos soldados russos que, ao irem a seu
encontro, no o encontram contagiado pela alegria de estar salvo, mas sim fulminado pela
culpa de estar vivo. Vergonha de um justo, portanto perante a atrocidade e o horror.
Justamente, por conta desse efeito que os sobreviventes jamais podero advogar para si a
possibilidade de serem testemunhas autnticas de um acontecimento to emblemtico, mas
o mais grave dessa constatao que nivelado ao processo de subjetivao dos sobreviventes
encontra-se a culpa e o ressentimento e, nesse, sentido a leitura de Agamben (2008) nos
convida a pensar: a vergonha um problema de experincia tica ou um mero exame
minucioso de conscincia? Provocativamente Agamben (2008) parece escolher a segunda
opo uma vez que sua anlise demarca a prpria inrcia dos sobreviventes em relao as
suas experincias dramticas vivenciadas no campo, pois segundo Agamben (2008), ao
sobrevivente do horror lhe imputado rdua impossibilidade de superar a vergonha. Em
 10

um modelo de governo catastrfico como o do estado de exceo e da biopoltica o grande

emblema da subjetividade : vivo, portanto sou culpado.
Embora deva-se ressaltar o carter pessimista da leitura agembeniana em torno da
relao entre subjetividade e vergonha h que se lembrar que ele a faz justamente por
preocupar-se em analisar a culpa como categoria tica partindo do pressuposto de que a
vergonha seria uma espcie de entrecruzamento dos processos de subjetivao e do que
Agamben (2008) chama de dessubjetivao. Ou seja, um intenso jogo de tornar-se algo e, logo
em seguida, fazer-se desaparecer como sujeito do enunciado atravs do efeito paradoxal de
ser portador e exegeta dos jogos lingusticos, dos sentidos e dos significados, mas ao mesmo
tempo no conseguir remeter a aporia da transmisso de uma experincia da linguagem por
mais que ela seja evocada para narrar a catstrofe. No podendo ser compartilhada a vivncia
dos sobreviventes torna-se testemunha do inefvel.
Deste modo, Agamben (2008) sinaliza o duplo efeito da testemunha atrelado a
analtica dos processos de subjetivao: de um lado, o sobrevivente que pode falar, mas no
encontra nada de interessante para dizer. De outro lado, o afogado, aquele que contemplou
a grgona e, portanto, teria muito a compartilhar, mas j no pode falar. Se optarmos pela
segunda funo do papel testemunhal teremos de admitir, de acordo com Agamben (2008),
que impossvel estabelecer uma relao pensada como algo referente ao sujeito da
testemunha, dificultando, dessa maneira, rastrear a posio dessa figura na sociedade, na
histria e na cultura. Emerge aqui a brilhante problematizao empreendida por Agamben
(2008) ao construir uma importante analtica sobre a conjetura da biopoltica deslocando seus
efeitos das leituras que procuraram reparar a histria, atravs do resgate das injustias
cometidas em nome da efetivao sobre os desdobramentos da substncia tica na nossa
contemporaneidade. Uma substncia tica que no mais voltada para o propagandismo
engajado realizado por alguns grupos, mas que procura simplesmente sinalizar as zonas de
impreciso que compem a performatividade do estado de exceo.

4. Consideraes finais: o tempo que nos resta...

 11

Em uma de suas aclamadas Teses Sobre a Histria Walter Benjamin (2012, p. 09)
aclama que

conhecida a histria daquele autmato que teria sido construdo de tal maneira que
respondia a cada lance de um jogador de xadrez com outro lance que lhe assegurava a
vitria na partida. Diante de um tabuleiro, assente sobre uma mesa espaosa, estava
sentado um boneco em traje turco, cachimbo de gua na boca. Um sistema de espelhos
criava a iluso de uma mesa transparente de todos os lados. De fato, dentro da mesa estava
sentado um anozinho corcunda, mestre de xadrez, que conduzia os movimentos do
boneco por meio de um sistema de arames. possvel imaginar o contraponto dessa
aparelhagem na filosofia. A vitria est sempre reservada ao boneco a que se chama
materialismo histrico. Pode desafiar qualquer um se tiver ao seu servio a teologia, que,
como se sabe, hoje pequena e feia e, assim como assim, no pode aparecer a luz do dia.

Para alm da constelao de interpretaes possveis acerca dessas preciosas palavras,

cumpre-se ressaltar que um dos projetos possveis desenvolvidos por Agamben (2016) seria o
de justamente oportunizar o triunfo desse anozinho corcunda o qual Benjamin (2012) chama
de teologia. E Agamben (2008), a partir da ressignificao das cartas escritas por Paulo,
procura explorar na nossa contemporaneidade a ideia de resto como elemento fundamental
de combate contra as arbitrariedades da biopoltica.
Nesse sentido, correto afirmar que O Que Resta de Auschwitz caracteriza-se como
uma tentativa formulada por Agamben (2008) de estabelecer uma aproximao da teologia
com a poltica no sentido de pensar o resto como possibilidade messinica a partir da prpria
contrao do tempo fazendo emergir o agora da cognoscibilidade, ou seja, o exato momento
pelo qual um instante converte-se num efeito de transformao radical ruptura histrica,
poltica e cultural. Nesse sentido, a leitura realizada por Agamben (2008) torna-se altamente
relevante para se construir uma problematizao dos modos de vida na nossa sociedade a
partir da efetivao de uma terra sem mal.
 12

Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua. Traduo: Henrique Burigo.
Belo Horizonte: UFMG, 2002.
___. Estado de exceo. Traduo: Iraci D. Poleti. So Paulo: Boitempo, 2004.
___. O Que Resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha. Traduo: Selvino J. Assmann. So
Paulo: Boitempo, 2008.
___. Meios Sem Fins: notas sobre a poltica. Traduo: Davi Pessoa. Belo Horizonte: Autntica,
2015.
___. O Tempo que Resta: um comentrio Carta aos Romanos. Traduo: Davi Pessoa. Belo
Horizonte: Autntica, 2016.
BENJAMIN, Walter. Sobre o Conceito de Histria. In: BENJAMIN, Walter. O Anjo da Histria.
Traduo: Paulo Barrento. Belo Horizonte: Autntica, 2012. p. 07-20.
CASTRO, Edgardo. Introduo a Giorgio Agamben: uma arqueologia da potncia. Traduo:
Beatriz de Almeida Magalhes. Belo Horizonte: Autntica, 2013.
CHAR, Ren. Recherche de la Base et du Sommet. Paris: Gallimard, 1971.
FRANKL, Vitor. Em Busca de Sentido: um psiclogo no campo de concentrao. Traduo: N/D.
Petrpolis: Vozes, 2015.
GAGNEBIN, Jeane Marie. Apresentao. In: AGAMBEN, Giorgio. O Que Resta de Auschwitz: o
arquivo e a testemunha. Traduo: Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2008. p. 09-18.
LEVY, Primo. Os Afogados e os Sobreviventes. Traduo: Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro:
1990.
___. A Trgua. Traduo: Marco Luchesi. Rio de Janeiro: Companhia de Bolso, 2010.
___. Isto um Homem? Traduo: Del Re Luigi. So Paulo: Rocco, 2013.
LEVY, Primo. BENEDETTI, Leonardo. Assim Foi Auschwitz. Traduo: Federico Carotti. Rio de
Janeiro: Companhia das Letras, 2015.