APOLOGA.

H
(San Justino)

+ . .Y , n DJUDQ, cuando me dpleltL.lj coa La doctru dt Platn y ola ha'

alar de 1 , 1 1. '..p que i- .| i , n a !'. m jtmnoa. ]>eio los vtfe acercar
-Tn4MjL a la muerte y H IH demaE consa que parecen temibles u Vw
bnah comprenda que era Imposible que aquellos hombres v-"iesei: &n )&
J M el amor de loa pjaccfej. porque el lujurioso y el intemperante y al que
.'u--, i ' - . ' - : i-: . ,. huecas los banquetea en que flirv.-n wtrM h
c&nvj puedo i 'i;ar la muerte. que 1? ha de privar de todc- fstGfi
Cmo na ha de preferir el permanecer njnaUnltmente> en '-i- '.da?
no ha de -.1 ..u r ocultar sua crSiaeoei B! maglal^ado y no presentarte
al mot-iatr^do para ser condenada a u i r " Y < . -
i- '-- i -". por le* mal* demonloo, Hegamn a -T|- m un crlmeB
horrible Porque txma erari muertoa al^ruoos como reoa de ID crlmenea que je
iii-i i- pn L!L ][ *Er?batan>n a nuegtroa alerroH, nlfioa unua y mujercillas Ctrai,
quH Tucaen ^- <rn\ ,\' ^ >.- . y - homblea suplicios IH cli,- J Ln:i:i a decla-
aquellos fabuloBoa crljnpnca que abiertaiaentc y t la lut del da, cometen
, i-- o. i- . ' rea). Y coma eatoa COBOS cilio tan lejos de i. - i" DDB
poco de IHH acuflaciooca, pnestu qu& teoentofl a Ir -, ui^ir. , e
oTuno leari^o da ueatroa pcnaanilrntos y de nucacraa Bronca. Qu
hay ?"-"" que irojooccaiuDa pbliGoniebte que tod&a estas COHU
loa mpucrts (- -i.'ii--;. sa re&liiM reetamenlp y demostremos que aoi, mu
i ' v --. ;". junlfa (pare la nal HDH butarui), decir que cuando matnrnos a un
Lumbre lebramii loa mlsterm de Saturno y qua mlentraB nofl llenamos da
ao^re, como Tulg^rmaiite dicen, raaliELmOB una. ceremootA mejante u It
'U i. i ,. a ]a que eonaaETa u un dolo que no j " solamente con la nangre-
da loa E^HadoB. ahio tambUn con sangre de hombres, lltqado 1 sangre de k*
hombrea il . I -I.--H un Varfin catre YWllroa nbUSstma y J]5tijiguiilliiQOr y
que Igualfaente somoa ImitndoTSs de Jpiter y dft otra (di&flea) raieplraa noa
rerolvFiDOs deahoiQefllaiiiehte ron loa nJfioi. a loa cualea commipemoa, y en
la promiscua unan camal con UB imijatu, buecando sJerala amparo en lv
de EpLcuio y da loa potaa* Man porque aconsejamos huir de taJea pric-
y de Jr* autarea e laJtadaiefl de ritos1 crimeneft, y eato mismo deTendr*
mos ahom tambin en el preaenta JBCUSO, - '< atacados te diveraaa ma-
i.""_: Pero no hacemH sa da ello porque nbciafl -u T .-. . justo, lo Te
 Ludu QjaJn hoy cismase muu con v LIHICJ desdi. U n lugar
"Avergoniaoa de atribuir a humbrc inncenta Las coaaa que VWOtrOfi
pblicarnt'nle y dt reprochar lag COESB que CBtnn inllniimente "HiJS n v.if-
Otroi, y a vueatniB dioses a hombres A loa cuales cflfi eosfla ll" alcaman TI
manera alsiina. Conwrloa, arrepentios"
Viendo, pucsr yo Ja pe rv eral us.V'lIurii en i]lie loa mslua demonios h
bian envuelta Ea divina doctrina de Loa cristianos para aterrar B cilroe hombn L
y Viendo [amblen u IOB autores de Bpmnjantos mctUiras, me burl de eaa CMM . L APOLOGTICO
tura y de IB oplmn popular, y coasldro e] mayor elogio el que me lenyan
lr (buen) crtHllauQ <, con torio empeo lucho para llegar a serlo. Y no porque
sean contrarios Crieto |BA riitrinna de Piulan, sino porque no BOU del Lrjdi
como tomroco tn non la de (rtroe. por ejemplo, estoico, poelaa e Itl. LA& CREENCIAS DE LOS CRISTIANO*
. Cbda uno, en cecto. habl bien cuando vea una parle de lj
divina iaeTiiinfldi, con IR cual BG compenetraba parectanacnl M<r
la que eonfilgO miaron fBtuvi^ron en contririfccin en CQSzis ^ravlsirnaa, cSlOS
no han alcanzado, di parecer, ni una doctrina ms alba f q u e laa dema] ni un
COnocimltiltO que un pueda aer rechazado. Aar pUCi, cuasia? cOSGa han BJdfl
dichas con acierto por OlrO? ncg pertenecen a nosotros. crlsllaJIOB Porque
Brinramafi y amamo<a despus >L lu-' a] VTVO, u- ta nacido del inj>nlt>i
C inefable DLuB. piiealo que por nnaptroa nc hizu bojnbr?r para u . ' i r !
pendo de nueatroa miserina puoiCra remcdin a las mlamlfl. Porqua Iodos lui 1| VA i r . 1 .r I - I I L . , ,r . re Q
eaerHore* pudieron ver por la Beuilla de la mzan, (ntinmmenle inhere&le a
y *r--"'
-"' i i i isi - ..'- j. ."
lea mlfmoa, lu verdad, pero CQP alevina, oacundad. Una coaa ca, en efecto, a
semilla de aJgunu y Ja imitacin concedida acgn las Tuercaa nJi-i aujelo), y XLVlt. Creo haberooi enfrcutadr eoatra. lodo too
otra tfialinta aquello miama coya comunicaciO'n e uniUciAn K conceden por crlmenea. qur reclaman la oongre dc los crl' i n ! ! . ,i r*idn *n que
aifll* todo nuestro vivir y pof q 010^09 pudentua. probar aer a. coof
ijUefla probado, apnyndunna CU ha aatandad y anU^Cdad de |a DivibCfl i," r<,
[capir XIX-XXl) y aun de las polcslas *sr -uale< (cap*. XU-XXIU1,
Quin, pjes. atrever a teuip-iiioa no ya <KH srilficioft
con argumentoa bOBado CCflno IOB du^Slroa *n VeTd&d ?
Pero B la venjad de : .l-jtra rellgtoii ea a todos palmarla.. )a liwred.u,llilrt
aunque cotiveacid de lo I. - que hay en caa "secta", bien rinacldn, jmt
la csptrmcka y al tulo. no por -eno la itect como aJ^Oi ritvluo, D cmu
capele rie fiiowf^. &ce: "Eso miamo HcoQaEjan y prnfeaui ya u f
LnacenCia, jn=l i. :. paciencia, Snbriea4n cagtid>dhlL
Luego- ^.por qu, ! K ttOa "ompflTBL a loa fLIBofoa FU cuanto a. Lt
na, no c no?, iguala en cuant^ a la libertad e impunidad de la
O p*r que a IQB filoaofoa, riendo a L- - Eemejantca, im ac lea
deacm^ar menestfiTa cayo tncuniptiinLento OB para noaatrua isn p
Porque, tOjultn ohliaa a un frlaoiU a sarntiear, ft n juiar, o a poner
|&mpara9 mtih-i" Muy por el contrario, ellos ILe^un Je
y atacan a viiMtraa ficioaeB en ua oachtoa, [y

de. quienes pnrecnn prapicflAd. V cuanto mi^ :ii". b c a ti verdad. ma vaci-
laba la Humana BULlJtaa en darle crdito. ; - doildn mvolllCI. ron con ID incierto
fo que hallaron ser cierto. Aai, nribienaO luUado tee lilamente, a titos, no ha-
blaron ds i-j] cnnformo al modo tn qui: le iubiju descubierto, alnn que disputa-
ron ; au esencia, de AU nHLuralm y di- 3u ro&LleilCJr. I Infla le flEejruriri Incor-
preo, otrua corporal, talrs cotnn plaliiiiicGs y reLoiruai it'.fl ]e CF'-'i'n roninucslo.
de Itomfli aquL-Hns le nmeros- i=^n ae llainLit iSpiouro u PH^'^HB. fitrtK
del fuego, cual opina Heraclito. Y |LLH pleilonitoa dicen se preocupa del mundo:
ls epicreos, m .imbjij, lo. creen otoeo y de3[nTQcu paflo; ia un nnrile en me*
dio da IBS casas humanas, ti asi pufdu expresarme.
Para IB estoicos est al mar^n c] murcdo, a modo de alfarero, q u f desde
fuera ihi vuelta a la fi.fifln[*acn mole: pn.ro las platnicos reside denlro del
mu hijo, a modo de eoberniilfe iue esti don tro dp Ta nave, a (n dt iliri^jrla.
Y flflf larahipn varan Ion i^pjili&nta Eiibn.' al cJ mundo miamo lirvn principio
u DO, E! [cnnina' n permaueci-ra. [>ara sa&mprt. Lo mlflJna variedad rFeptclo
al pLaifo d.'l alma, qu^ unas fHi&ticn^n fr dLvInn y cCemo, Cnis disoluble: Bc-
f[ gcntlr de cadA quien, aa a? pOncoae quiln.
ao e.g dlc extraar que un doeudiento lat anlrguo iirjnni el AJiEiguD
niol frn May^n ^afigiJrail& lifs ingcnioa du Ji>s fil^SOfOB. Algufl.03 que
de AU umilla han (alaeaJft KUI gua opinionca Lncluvo a nu^alros Ubrua
(Nuevo Testamenloj, adapCndoloA a sus ajit^rnaa lilJiaticos, y de
un aoJo cammu iliviilid> han. hechu muchog turcJdoa y laherjndcoa
Insinulo de poso, temlcailo que la varicddd icaria eonocicla de etlflft
Be pregt- a equijU-i rnnja con lOB ftlAsafas concluyendo al detimiinL .> de la
verdad AJT - i iJiniriHc oponcirLDfi i eSLoa corruplure. EDiIrdod Ole nuestros
cuadros, DUcsEro derecho de pn:BccipriDP lcrfmflca |ii! nucabrd rt^lA de fu
ta IB que viene de Cralo, transmitida por SUB prupios discpulos, a quienes
fcil ae'i probar q u e ]na taleq nvdnr^i "n p-)3terOrefl. Todo lu que otra
la verdad se ha construido sobro la vcrdud mjmi se ha construido, siendo loo
espritus del error IOB caiisanlea de eata Din lilac Ln- Ellufl, en dccrelo, hfl -
brlcadn lia falBlfcaeianea de faliL saludjhfe doctrina; e'loa- son amhicn loa
InLtud'iJctorcf di- ierlas fbulas |ue, por semejanza, debiFitasen la fe Tebiifa
n fft vcrnld o atrajesen n L DiiinuMi CSa E para (Jlle no PC plcnae hay qu c creer
a loa cratanos, c^mn tampoco da preciso creer a poetas 01 IIBoOS, o boen He
pi^naa ha de crecrae ms a poelaa y fil6c-DB, p-?r cuanto no se debe creer a
loa crlatlaiioB.
Y Oi fie ren de nOficCroa. ruflndo lea predecimos que Dioa hfl de vpnir a
T, porque, en efeclo, puelaa y ilaofM ponen un tribunal en los infiernos
Si ami-'naaamps can |,i Qehenna, \ugir Encerrado dp fuego mlsteiicBn y
dentinada fll castigo, hrlanae l^nabla de noaolroa; pcrn [ainbin
amJlen cxfofa en la mnnsiin 'le Joa muertos el rio Pinfleyolon.
Y si mcncjonafcUB el paraian. Juar de divina ^m^nida* destinado a Admitir
a tes eapjrits dejos sontos y separado de l liprra Connn. a loa homtrps por una
pCcie 'i formada pDr la amoSfi zipa de fuEgO, \i i- i . i - - f i i. ya con
creencia ea loa Campon BISELB. Kusaos me di^iig de dmie ftlBnfos y petaa
Eacadu COana IHH CnnalmllcB. No de tfo lugar que de niteatr** IniaterK
o, ai de nucfilroH m^stprioE La H han tomado, como ce intenorto
son e&loa y mfis cretblcn, pues a la mnra copU nc le presta ya tsl
(JitO. El los ll:m fabricado "n ail nujin. nueatnii miEv r toj haban de tom
como copra de toBoa ^ue tras, de elloa vinieron, la que no canemp la ua.tu-
de laa raaB, T'uca nimcs iamia pre-eslalt la aorntira. al tucrjw o La
de la Verdad prtcede a La
VIDA FUTURA
HESUltECCOJ DE LOS CUERPOS
-
Prueba* dft
(Cap. XLVUi). AdelfliHc yv. Si algn 'loscjo afirmase, como Luberia dicp,
fiado en PitagtpraH, que nn mido pn muriendo pe convierte en. hombre y una
mujer en viliora., y ni en prueba de dicha teora esgrimiese todoa loa aigomentob
de que la elocuencia ce capm, no movera vuefliro aaentLtnie[itan plftvundo en
vagotros la e, de que debierais aablentrug dp U c^me de anlnialea, ii.-niL^
di'jTidoae cot ello de no comprar al ncaao en el mercado carne de buey, prove-
niente quiza Je alguno, do IOB abuelos? que el hombre loniar& a eei-
laH
ETro et, Cierto que ni un erialiano ad f i uL_ H _^ ,. veia
hombre, que G4yo volvert a ser Cayo, al punto miarn se buAca unn vejiga
(con que* sacudirle hvi naricea) y e| puebla le despide no dig a punetazoe.
aino a pedradas, cual si la ratn mienta, cualquiera que BCB y <jue preside, no
exigiese la vuelta de IBS, aknaa humanas a los propiua cuerpos, consistiendo en
PHO el resucitar; "En ser lo que fueron". Que ai no BOU lo que fueron, o aeo.
uor revestir el alea el taiarno cuerpo "iu .Laiio, ya. ellas Tniamaa no aoni laa
"-- i-^ rt vn no ar>n clisa mjsmflH, e&mo ge dic- nue
.'! u ntiAita .- _. wtdn las raigmas. o permaneciendo
.. _i no ncr&n de otra procedencia^
De mucho hulear y ocio habramog menc&ter ti qu^LramOa en sato
timos eliminando en qut clase de animal habra cadn cual He convcrtiroc, Pero
laboramos ms ci, pro de nuestra del^naa aogtenendo wr bstanle mea ra.ro-
nable creer que un hombre Ko^-nar a sec liombre por hombre y tolo hombre, y.
por fui, que im alma, salva BU naiuroleza, reasumir la otiarna on^iciin, ya
que no La misma figura.
Seguramente, sitndu cl motivo de IB reanrreccifin ?l fallo de la eeiHeneia,
R6 preiRB que el hombre tninnio iue fue sea rehecho pnra rtciblr de DOB el
premio por E! bien el caatigo por c] mal. Por ca non aeran tambin TTB-
tauradns aun loa cuenrts, pnca ni padecer puede el alma sola sin materia a-
tabie, o s?ah sm |a rn.e, y parque el. trato que a laa almas ae dar en conaa-
f
 de Uios esiabiccida.
& modo, de teln de carnario, vela laa rrtemidad e
do BU juicio j ha aido mereci^ jior cllp. sin la carne habindolo Jiecho KT& rtatauraOo pl glaeru humano, ano flfl fm de d^li
d^liheier lo que en rata da m?-
Iodo en ella. reclo por l bien o ior e] mal y Kt Luego pagado para la perpetuidad :. mensa
Pero dlrdg cmo la materia una vez dreuelta puede ser restaurada, de la i:(cridad V ya entone^ no babr ni ms muerte Q] mfia rcsumeci&n,
oh homJirc!, lo que antu de ser erna ya y hallars la rezn de creer un eeto Hia que Beremr loa mlamoe. que ahora, aln cambiar en adelante: los admado- propia
Recuerda Lo que ira* antes de existir, ebriamente no craa nada: te acorda- rea de Dofl pelaran siempre Uniioi a Dioa, i^vcstuJiia de La aubnlnnia propiacomo
rlas si alpo hubieras pido. Puea t, que nuda eran antea de existir; t, que nada da |a inmottnlidAd ; m&a loe imuSoa y Iw no integroi ante Dina la m-
iers tampoco cuando hayas ceaaiTo de existir, por qu no podr*! salir de la pena un Ite^n i.^ufllmfit^ eti-n^t, que posee por au
nada por la voluntad de aquel mismo Autor que quino un da asearte de le .. r-.ii ijih. L.I que DiDa i* suminiatra.
nada? Que 1 novedad habr cn ello para t* T. que nfl eres, fuiste hecho;
cuando de nuevo no seas vojverifl a ser Hecho. I>i, si puedes, la raiin por la
que fuiste hecho, y entonces indagarn ]a ratn por la que aeras rho. V
sin embargo, ms fcilmente aeras hecho lo que un da M DO Cabiendo sidn
dilicil Jiacerlo lo qje antea nunca fuiate. .
Se dudar quiz del poder de Dios, que de la nada cre todo cao lumeneo
cuerpo del mundo, no nidios que ai lo eacaae del vacJo y de la nada de la
muerte; qua la anim del soplo animador & todas l&a almas, haciendo en eato,
q;e os sirva du [csiimonlo, un expresivo ejemplo df Ja . n . r ^i6p del
.re?
A diario te extingue la luz y loma a brlllur y IOB tm:pb[iB regulsnnenle
v0n y vuelven, reviven los BBln . n u . donde terdinaroa CmiePTan \oS
tiempo, cnnHmGJise los tiempos y tornan de nuevo; y cierto. Jas Brmillaa no
fecund Bino despus df rom-impldas y diaueltaa. iudds
pereciendo, lodP renace despus de haber -
Y t, borabrc, cuyo nombre es lan grande, si aupieraa Jo que eica, aua
cuando *>LD lo hubleees aprendido por la nscrpcin de ia Pilis; t, amo de
todo lo que raue^e y renace, niorfriH para perecer? En cualnuier patio que
tu cuerpo ae disuelva, c i i in Hffa la malcra que \i destruya, que lo
trague, que lo su&ljtuya, que lo reduzca a la nad, te o devo-Tvera. De Aquel *s
la nada mlnma df quien es c| linio Ejes cat nthLlum ''-i u. cnjoa -> (otum.
Y abura deca: "Luepn, habr que enlnr mirriendo flicmpro j renaciendo
sJempre?". Si lai buLlera dispuesto el SLSor de todas Ifln coaaa, te aomet
de irado o por fne-ta a la ley de lu condicin. Hfla, de hch-i, na otra
decidi que lo que predijo. Id rnJBma gubia liaron que compuso la
fidad da \oa tica de la dJvcrHid3d de Jos elementos, di manera que PU todas
IBA coaaa, sin pcrjulrjo de 9U unidad, Venen fombinadoa por aubslBacla cuntra-
naar de vacio y de oclido, d!e animado y de inanimado, de palpable y de Inv
palpable, de lu y d? tini^blug, de Ja miflma vida y de la mu"rtE- eaa mism*
Sabidura ha tratado en to elcmldad daa distinto^ periodos: este primero,
en al que vivimos desde el pnncipJo di los seres, fluya y lerminar al no
tener flino limitada duraci^nj el Olro, que jjuflrdamas, HP . I hasta la
Infinita eternidad.
Cuando, pea, llflEare t lnnlno y lrnJte qua a entrambon ppr[i>d[fl separa;
. i .. : . el mundo mismo, igualmente temporal, haya cambiado 1 aapccio, que,

,

STRDUATA
(Clemente dff Alejandra;
LIBRO I
AH, pueab antea di a venida del .. i la u era necesaria A Jo
gos psm BU justificacin, pero nhi>ra es tl] pura Ja piedad, hiendo una cap-
ele de fnrmacipn preparatoria {p<rupaldeJ> PJUI aquelloa que llegan a Ta fe
mediante la demostracin "No trojjciaraa'*. dice IB ttecriiura, ai i-.buytc a |j
Providencia todo Jo que os buena, sea griegc, sea nuestro. Porque Dios
caua,i de todoa loa hlenefl: ! - un ;. de un mndo em.i < u del Anti-
gua y del Nupvi'. Tea tmenlo - de otras, por ufa de consecuencia, como de la
F^loSAfJa. finia fue, sin embarg?, dada prr.iniloini'nte a Jos griegOa de un Diodo
mnente por Dioa antes que ti Seor los Jumara tambin # ellofl, pues la
Filosofa fue el "ayo" (fue llev a JOB griegos a Cristo, caan la l*y lo fue
para Jos hebreos. Lft FHcionfia es, ED efecto, un" preparacin que abre 1
arcn a aquel quo fra de aer perfeccionAd por Cralo. "Rodea dJec Salo-
mn a fl sabidura con un muro, y ella te coaa^rfl y pondr en tu > .1
una. carona de gracJji", puea una vez que |a hayas afirmado como por un muro
por U Fjiosfa y con una magnificencia recta, la preservars d loa asalto?
de loa sofiBlaa El camino de ta verdad es, sin duda, uno; pero en t, ennm en
ID rio eterno, desembocan oros cnrrErntea que vienon de 0traa parteo. Por eso
cata dicho Inspiradamente: "Oy, Jiijo mo. atiende a mis palal/ ..n 'i: i tu
odo a mis rozones, para que n te falten tea fuente^ de vida" ojue brotan de
IA mlnma tierra. Y no HIQ ae enumeran varios caminot de Bavacin pane un
alo Jcfato. fino que ae hace refefvncifl, adems, a muchos cominos de muchos
jiutoB, indicndolo en cierto modo cim eatas pnlabrsa: "Los <: . de loa
Juilos brillan como la luz". AR. pues, tos majidamlenloe y los distmtna m^xfos
dff forflUtcidn pr?para(riA Serian Caminos y puntea de partida para b Vida.
"(JenmaJen. Jeuajiltn . . cuunlaa veten quiso reunir a tus lujos a la manera
que Lt galJlna reiJne i ana polln:" ', y Jeruaalsn BC rntcrpreta "viain de paz".
3]n. .ca, por tanto, bute texto prolticamente que loa fie cooLcmpIan en
la cDoaa divinas son eondueidaQ a la vocacin de muchaa man. r "
pero QO pudo? Ctalas veces, y dnde? Doa veca: por loa profetas y pcir BU
venida La sabidura multiinod i-,1 . indicada, "LJ.. por la palab'a "culatas
vecas"b y DlOft aaWB, por todos loa medio* dft ulidad y da cantidad, tflnti en ci
tiempo como tn la vtemldad, "porque el Espritu del Seor llena la tierra" '. Y
91 alguno, haciendo vioH-aela al textn, .plica i la erudicin griega laB palabraa:
"No Btiendaa p la ntMJcr mala., pues destilan mi] loa labias de la. cortesana",
" i ! que 'IIIE inniedLalninenle: "I* mal unge n gafganta"; penj IB J1 il. i-
fia no adula. . . A quien repreaenta. ealoncea, ma coTleaanaT La dice eflplcl-
'Jimi?nt&: "L-og piea. de k n necedad cinducen a Iqi qus la traten, disputa du
la. muerte, al infierno, y aui peos no on Jirmea". Alcji, puea, del placer necio
lii camino- "No te detengas a la putrta de BU cr.ss. para que no entregue &
olroa tu vida", y atcitlRUa: "rjeapui te arrepentirs "n la cje, cuuidQ et
i r i M M i i . >a carne de tu cuerpo". Tal ca. en e! -.n del placer maenaato;
no ea oiro, jr tanto, el ^enlida dt raan palabiaa- Kn timbio h cuando dice; "No
frecuentes mucho n IA eKlran^ra" ~ aconasja que an utilice ta instruccin del
mundo, pero aln etitrelenerse ai permanecer en ella: porque lo cjue ha odo
dado en rl licmjHi conveniente y de uu modo adccuodo a da Rneracin c
una prEparBcln pira el Logon del ^e^r. Alcuno?, de hecha, eaasdua por un
cebo por loa riltroa de las criadaa, menoapreciaron a eu Beura, lo FilosQfji. y
ieron unos ?n b musl-i, oirua PU la geometra, otioa en la gram&tiea.
en le retrica P*rn de la mlanra manem que Ifla isriplmaa cclicna son
Loa
de la FnoBufla, que ea BU seora. ai[ tambin IB. miama Kilosaf
iyB a La adqulaieLdct d-- la til I ! '. < \ la ^lioaoju ea un ejercicio
]]ara la sabidura, y la sabidura la ciencia de la coflQa divinas y humanaa y
fle EUB Bausas La aabiduria ee, pura, seora de la Filosofa, asi como ata lo
fl de Laa 1,1 i 1 i .P |a pteccdeJi. Porqne El IB Filoaofa profesa la conli-
nencia de la l.'ii .1 I n . en ya, por ai misma, digna de ser elegida.
pero aera manifiealamente ms venerable y excelsa al se ejercita por el honor
y el Conocimiento de Dios. IA escritura, dari Ustimonlii de lo que dccimOB
eon lo siguiente.: E!ara, la mujer d? Abraham, era *n un pHnelpin eaterll, y na
teniendo hija, cnlrep a Abraham, pm- que loa tuvJera de ella, a BU $acLava
Apar, la c^pcia. La gabidura. puta, qu habita ron ti creyente (Atraham
era tenido por creyente y juato) era estir an y ain hijoa en aqucllii genera-
cin, no habiendo dado ningn iijo a. itiam, y jur-sli conveniente, con ratn.
que fltc, tenltindo ocasin de progresar, &c unifm anleg o La i'pj'l i i'iin dt| mujl-
do (porque Egipto rtpreacnta alegrii?ampntc e] mundo), y, deapufe, allegn-
dose n ello, segn la T*rovideneLa divina, engendra. 4 Isaac l-'Lln interpreta
Agar como paroltraU ''habitacin en rl extranjera", y por eso istfi. dicho:
Sal . 7.
t j d* fat l*ara *vnar d"*acu<nHi con 1
tua

"WO frecuentes mUiJiU a ! - extranjera", <, S'.< . r . i MHM . 'i . ubre mi".
So puede, por Unto, dcapui de una instniccttn previa, llegar a [a biduri
auprema, de Ja culi nace En familia de Israel. Con lo . -..I Be n u . - . que ei
Buaceptible de aer enseada la Babitlurta a jy que llego Abraham B pasar de
IB contemplacin de loa cielos a la fe y la justicia segn Dios. En cambio,
Isaac ae interpreta t nii-iniaths, "el que se instruye a ai mismo". / por eso
aa halla como figura de Cristo. Isaac fue marido de una ola " i r . H ..
que interpreten .ITU M^H i. i . [cuela", En Cambio, de Jacob H dice que
se uni a nmrhas de acuerdo con BU nombre, que ae interpreta como asuetos
"ejercitado", pac* los ejercicios se nacen por medio de vario y dlferenlcs dog-
mas, por Jo cual sta se llama tamben i r que en resudad quiere decir
"perspicaz" <[lL>mlil.i '. tn o sentido do experto y Ejercitado en muchas
cosaa. Aparte, pues, de otrag posibles significaciones de l.o tres, patriarcas,
ataj, aon tumo un sello eminente del conocimiento, c'm '.n .1 -" por la Natura-
leza, el aprendizaje y el ejercicio, frtra inuigcn de las CQH que hcmoa dicha
puede verse en Tamar, geniada, en La encrucijada y con aparlenciao de carte-
aaoa, en la cual aP f'] Judi, el amonte di la instruccin tcuyo nombre H
Interpreta COmo u na tris "podciQBo"). que no dejaba nada Bn considerar ni
Indagnr. y B la cual se i ' , . i r . flu <i^venjo con DJoB. Por eso tambin
Abmhajn, cuando Kara luvo celos de ARST, que lenta mejor r . -n que ella,
como aeleccionando solamente lo llil de li filosofa del mundo, le dijo: ' - i r . .
PQ tus mine* oita (u esclava, hez con rll.i como bien le parezca"', amo dando
a entender: "Ue complazco en la educacLn del mundo, " mas joven y
consiervA mka. pero honro y venera Iir ciencia, como K mi perfecto scflora".
Y Sara "la corrlgi", lo cual equivale -a decir que la reprendi y ununest.
Puea con rozn cats. dcbo; "No desdcce, bija ma, loa lecciones, de tq due-
o te enoje que te corrija, porque al que ama le corrige, y Bil, al hijo que
le es mis caro" V T^Jia Jue palnbrBA citadas de IB Bflcritura revelarn otiua
misteroa cuando la* enaminemna en olroa lugares: aqu : i^i sencillamente
que la Filosofa ca una bsqueda de la verdad y de IB naturaleza de laa cosas,
mientras que IB verdad es aquella do la cual dijo al Seor: "Yo soy la Verdad"3.
En cuanto a la formacin que precede at descanso en Cristo, ejercita al esp-
ritu y despierta la inteligencia, produciendo la sagacidad adecuada para buscar
mediante la vedade'a Filosofa, que los. iniciados tienen por - ' f i a bailado,
o, maa bien, por haberla recibido de le Verdad mismo.
( APITULO Vil
Es manifiesto, por consiguiente, qu- la formacin preparatoria fpniM . J -i i
griega, juntamente con k misma Filosoa, ka vino a los hombrea de
I- Pora luda b J a kr HliiiiriD d" bradoni > Sara. G*n IB
. fca J 11. 11
3. la H, l
d bLn no de na modo eminente y directo. Tambicn laa lluvias cafa nonrr li
. rr . buena, y lobre el estcrcQlero., y sonre las canos, y , rm . por imisl
IB biernp. y el trigo, y hasta K liiguera nace ai borde de loa pepuLcroa, y .^-t*
los dpnifii grbol?Q de lujuriante txutaiancia Y laa plantas que crecen al
uar suelen elevarse por encima do laa verdafleas, poique K benefician de la
misma fuerza, de lo. lluvia, pero no tienen la misma gracia que Las qiw
brotan en tierra gtaaa, y e* secan o son arrancadas. I ,ii. . i en este punto
ai lii.il la parbola dq la simiente, que uitEipietu el S u - * UPO ?. en e;.'tj.
el labrador de la tierra entre loa hombrea, que ;,i.- .i'n . nlcsdc orriha. desde
la Jundacin del Taundo, Las eetnilla di vida, y que hace Llover el Logos, diviflo
en cada tiempo; pera las diatmlaa tiempcn y lugares que lo reciben producen
ULE dilereriL.M Adcntas, el . i ' . i r no sicoilira slo 1 1 (aunque incluso en
tete ? .'i u. h 1 , i, inciafll, alna tambin ha dema almillas: cebad,
habas, guisantes, garbanios. y los Eunientca de hortalizas y d? forea.' Y a la
mumia agricultuca incumban ttmbien, con te aiembra y todo Lo relativo fll
cuidado di las pLantoa, Joa parquea, Ifls huoclos. y, TU geDeral, la produccin y
cultivo de <i L ' so de arboks ' -.'i\ -< no hay sola un arte e la cria de
laa ovcjoa, sino tambin de la cria de bntyes. y caballos, y perras, y abejaa. y.
en E*n?rRl, !&d las que ae refieren al cuidado de loa rchaflcis o s la cria de
anmale^, que pueden diferir mas o menos entre ai, pero son todas ellas tiles
par la vida- Y cuando ae trata Q osofiab no doy este nombre a la estoica,
ni & la plntunlca, ni a IB epicrea, ni a la ariatatrlca, alno que llamo flioaoTlB
a la aelecrn total (tonto simpan io ttl-k Uhoon), de todo lo qu? en cada una
6 ha dicho reciamente cnstnunfl la justicia y uoa ciencia
CAP1TULO XX
t)c la misma matiL. que muchos m - qua liraa de una barca no
pueden conaidcrarac como maches causa, amo como una sola causa computa
da muciioH. puesto que cada, una de por B no es el cauBaiitr de que se arrastro
la nave, sirio juntamente COD lo otroa, j . i .-ni n la i que n upa.
buaqueda di la vente, c-jntcbuye a la conquiab de La verdad na mo CB.UM
de BU conquista, sino como causa con las. dam&s y colaboraoia, aunque isi-
blenenCe la coacBusa es tambin una causa. Puta de la misma manera que 1*
felicidad e& una ola, pero Laa virtudes aun tama de ella, alendo i . :. . :,
que el Bul, e! fuago. el l.i-n y :'. .Batido, son todos causa del calentarse, H!
lAmbin, siendo una soln la verdad, oon muQhaa ts casta que ayudan a. BU
bsqueHa, pero. BU hallazgo no s- h&re gjno por el Hijo. Sd bien, la msidefamO*,
IB virtud PB una en cuanto a su futra originflfia (L n- dunamAn), pro OCOIT
qua en unas. Cosas s lUma prudencia en olms templuoca, en otras fortaleza
o justicia. De Igual modo, ojcolo una la verdad, en g'eometra $t la verdad de
1 - lltf 13; Woi 4


_ y diauelvc laa conaptriLcioiicg contra ella, pnr lo cual Be I*

la geutnctrra, en tpaica E Q JE maica, y en 3a recta filosofa la verdad 14 "valla11 y "muro" d*1 1? via. La verdad, de la fe ca, como el pan, necesa-
griega. Peto aolo ca la verdad misma la vr r I. I supremu en la que somos ria para, u Vida. Laa disciplinas prcparaturii (ht nropaldral. en pambio, pue
i - ;r . por el HIJO de Dios. De CBla minera decimos tambin qUe la dracma, den comparMM a loa entremeses o loa poaires. Corno dice Pfldatn Hl
lendo una. &> llmn-J peaje si se le da a] dueo de UJ1 barco, tributo o e le da "despus de hi comida agi-adan IOB postres1'. V la Escritura declara r_.
a| plloJIcano, alquiler gi PC le da fll C.lerD, salario S Se le da o maestro, y ampntc; "Si simple sfrA maa asiiU" entendiendo. ^ el aabjo i-ecibir el
fianza al Be le da al qe vend Pero cada verdad, o cafo virtud, aunque ticas clmiRQla"', y el Seor iii: "t3l que de ai mioma habla huaca BU propia _
el mismo nombre que oirs, es caaos solamente de au propia efecto, y IB vkda pero el que bu^ca LA glora del que le Ha. enviado. M eg Vra y na tiay en
feliz se produce par la practica combinada de todas ellaa. No fieamos, puse. - ^ I , E
felices slo dd nombre, ya que llamamos felicidad a la vida rCCla. y ielE a aqul fc conipte uno. injuatiti* E! que ac apropia lo que ca de loa
tuya alma ca(i adornada por la virtud. Pem aun cuando |fl KitooofEa. alo roa y e enorgullece de cijo fnmo H futra suyo, aumentando BU propia,
contribuye * JCJUA al halJuzgo || la verdad, tendiendo cnn sus distintas apll- y faltatiau a la verdad. A ste la Escriture, le llama ladrn. Y div?; , .,j ,
caciun.Cs u hacer niiegro conocimiento ms apto para alcanzar ta verdad, cd no sena, rnnllao, ptjrque la menlia Conduce al rbc>" Pac^iolmente CH. sm
una ayuda real para el que se esfuerza por (lepar al conocunlenlo mediante la duda, verda.dc.ro lo que han robado, pero lo conocen por conjeturaa y por la
itr-sirlfl,] 4e loe razonamientos; en cambio, ai aun irialruidos conin t" -'---'--
NuesLra Verdad ac illatraguc de LL griega, aunr|Ue sta participa del nuamn conocern <jsaa cosfl con una tomprcitain inmcii^ata.
bre, por la magnitud de] conoc mi alo, par la mayor fuerza dcmjistraltva. por i
fuerza divina. En efecto, nosotros aomos enseaduB de Dioa, (lhedidak(ul)F
AEruidoQ en ]os letras VrdderamUte Enj-rados |KJr el Hijo de D\O9r S f"L ' -'
ellos n conmueven 3a-i almas de Ja mijinia manera, ^ino con una. disciplina di-
Unla. V ai, por causa de Los que se complacen cu acusarnos, DUH es pireciao
definirla, diciendo que U JTilosirEia fu una causa enlre otras, una colaboradora
en la adquisicin de la verdad y una bsqueda, de la verdad, convcndnnog en
que es una preparac^n |iara el sablO pero DO daTcmoa por cauaa Jo que no ei
I
Bino CCMIcauan, ni cooo con[en|eilllo en s f - n i 3u ' m , la verdad Id M no eB
Sino ausiL'flr iMarr^Un.) puyo, como si no cKaElera I i verdad sin la Filosofa.
Pires casi lodos nosotros, sin la educacin cclica y sin la Ctla^fia Eritga, y
alctiilOB Incluso aln lelraa, movidos por la filosofa divina y brbara, heinoa
recibido, p->r BU potencia, la palabra de Dios poi la e, srcndo educadoa por ta
BbLduri que obra de por sJ (cut4uriH> sola). Va ; -lllo que es sfica acom-
paado e otra COEU. pero que es imperfecto para ocluir por gf miamo, lo
IJarnamiia auxiliar flnirrcDn) y cancauaa '- n m i ' r h . que ca CaUBB, y llega
i llamarse causa por petar unido a oir.
Curtamente, tambin por ai mianiji justific Ja Filosofa a foi griegos, pero
DO llevndolos a. la justicia perfecta, para Ja cuaf I FiLcfiofla. resulla. Bolo una
yine, como lo son el primero y P] angundo escaln para K| que *ubo ti piso
alto, y el gramtico para el que se propone filosofar. No de suerte que supri-
m !. la I I [ Jalto al^o a| Logos universal, o dpnaparcica la verdad, va
que tambin la vala, y el oldu, y la voz contribuyen a la verdad, pero alo e la
inleligfncia incutnbe. nalu ramenle, conocerla. Sin embargo, de las coaaa que
non sus auxiliares, uuna contnhuycn can maa potencia que otraah y asi la clari-
dad Byull B la transiniBir de IA verdad, la dialctica & evitar que sucumba
m laa bcrejr.ifl que la asaltan. L doctrina del Snnor ns, pues, perfecta de poi fifL
y no necesita de nadab eiendn "polvncia y Babidura <ie Dios", y \a filosofa
riega, al anadin;e]f. no bace ms poderosa & la verdad, poro qulu fuerza A loa


LECTURA N* 7
1 otras anadian combates y lucbaa a laa que propr..
SOBRE LOS PRINCIPIOS
(Qrfgenea)
MURO I!
CAI'ITULO I
l*arece atora consecuencia, aun cuando todo lo que me ha explicado en el
Ubre I BC recra aJ mundo y BU ordenacin, indagar, sin embarga, i - i i '
linas pircan cueatlnnep ncercfl dcf mundo mimo. esto ca, de BU principio y de BU
fin, de las cosBa diapupsLis pr*r ta HivIn'L Pmvldeneip. enlre SU priTifiplo y HU
fin, de Jas que ac cree hnn ^ . . I. i lea que el mondo, u se harn dcapua
del mundo. Y en CB(C ordi*n de cuestionce, lo pnmero que aparece con evidencia
ea que todo . -..n'i del mundo, que ea vario y divcrao, cenata no p^lo de na-
ji |. racinalos y mis divinas y de div. r| .1, Pino tambin de
;mim.i i ' i i 1 L i i-, a 'n ' I . fieras, titsLhii, ganados y avea, y todos los animales
que viven en lap aguBa; y dcEpucg de los distintos lugares, a Haber; c| dc| ciclo
O lS celo?, el de la tierra o el del agua, y Cambien L I que Ocupa e| lugar Inter-
media Entre rlop. el aire o el que [lama;. ' finalmente, de ledos loa aerea
que proceden U nacen da |a tierra.
Siendo, puca, tan grande lu vaciedad dcj mundo, y exiatiendo una diversidad
lnn grande en loa mismos perca racionales, qu OtiH coaa ae ha de considerar
como causa de BU subsis [enca ' \ n i [ . i '. m sino la dtveisidad en la calda
f.. i.|n.i i - . e IOP aeres que nU dimanan del ' u n mudo de Ja unidad (he t
polklln Ifft a i\it'xnr*KKt lun ouj . mu . 1 n. un-, mpom.nIvon}.
Pero Dios, por el arle Inefable de n onbldurla, reparando y trannEormanr
du EoJaa las COBBH que ocurren en algo til y en provecho comn para todas,
vuelve a llevar a enl;u, jmsnia-i criaLucu que distaban tanto de r miamos per
la variedad de sue alma^, a un aciiero nico de obrn y dle Jln. de modo que,
aun CQn distintas n:o\imiealoa de gus almBd, lleTen a cabo. Bn embargo, la
plenitud y perfeccin de un gnlo m i y la misma variedad de mentes tienda,
a un solo fin de perfeccin. En efecto, CE una eolfi virtud que liga y contiene
toda la divfrFjd-.l del mundo y conduce a unit anla obra -u . . maviinlen-
EQP, para evitar que la obm inmensa del mundo ae disuelva por laa disensiones
do lae almas Y" par esLo pcnsanos que Dios, padre de Iodos la coau, Jo ha
dispuesto todo'dH* [al modo, por el Inefable proceder de au Verbo y F.U sabi-
-
ura, *1^ hl HlVaciD de ladaa BUS crrflturafl, que todos Joa C8[>(ritua. almas,
o cualquiera, que oca el nombre que deba darse a las aubal&ltnciag racin es.
no fuesen forzudas contra o, libcrlid de tu arbitnu u algo ajeno al movimlcnLO
de BU mente, de Buorle que parecieran pnvadaa, por esKih de la facultad del
lib-o Hrfaibru, eambiindose aal la eiralidad nle su misma naturaleza, sino que
los diversos movimientos propmataj de didijis aubaiatejiciaa raciona.li"i at adap-
tasen acordada y titilioento. Y ael, unas nuccsilan ayuda, traa pueden Ayudar,
pora que au diligencia
H ntueatre ms digna, de alabanza, y se retenga con mSa seguridad, deapus
de la victoria, el puesto del paso conyuiatado, logrado n cusa de dificultades y
de esfuerzua.
Por cdnalguiecite, aun cuando est ordenado en varjna ulicioa, no ?c ha de
entender por eso QI Balado de todo el mundo como un catado de disonancia y
dia<repancte reapei^to de sL miamu sino que df la mismi manera .^ue nueatio
cuerpo, cOrisliLuido por muchoa lt|'mbro--i, CE un solo y T9ta mantenido, por
una sola alma, asi tambin el universo ntundc, coma un animal inmenso y
dcamcjiuiado, creo que debe considerarse mantenido, conm por uno sola alma,
por ]a virtud y ratn de Dkc*
Y, a mi juicio, Ja migma Sagrada tiscnliua |o indica lamban en K> que
fue dicho por E! profeta: "No lleno ya loa un-loa y la tierra? Palabra dt1
Yahv" ', v otra vea: "El cielo es mi tronu y ta tierra e| <3cabel de mis pjea" ,
y lo que dijo el Salvador ruando declar que no a dnhia jurar "al par el cielo,
puej ea el trono de Dios, ni por |a tierra, puta fs el escabel de us pies,1", y
BJlmiBnio lu que JccJars F*ablo al decir que "en Kl vivlinoi y n"S movcnjoa y
eKiatimOi"*. TMes, cmo Vivimos y noa muveirlOS y e>LJstinioe en Dina ainc. par-
que une y contiene el mundo con flU virtud? cuma ea e| eleJo el trono de
Dios y la. liccra el escabe] de BUH piea, coioo e mismo Salvador proclama, sinu
parque tanto EU el cielo cumo ea la tierra BU v.run lo llena tudo, como tambin
di el Seor? No creo, por nsieiliente. que nJidi^ tenga tlificulta^ en COUcedat,
da acuerdo con lo que bernu, mo&trado, que Diua Lena y contiene con la pleni^
tud de su virtud el universo mundo.
Una Vez mostrado, ec, lo que precede, que Irig diveracig movimientos de las
creaturoa racionales y au^ diatlntos modos de pensar han sidu 1* cauaa de la
diveraidail e este mundc, bemug de ver E! acaaa conviene a cate mundo un
fui aemejartte a BU principio. Porque na es dudoso que BU fin debu tlllarae
tajnhin en BU mucha diversidad y variedad, variedad que, cogida por aOFpreaa
HII el fia ito esle mundo, dar de nuevo ocaaln u la diversidad de otro mundo
que cxlfjtirj deB]iUQH de este.
Llegados a esta conclusin en el inlen de nuestra exposicin, parece con-
Kcuenta ahora explicar 10 ndole de la naturaleza corprea, ya que Ja diverai-
I Jr H. 7*
, M. I
] Mol. 3. 3*
i Hk 17 y
 dad del mundi no puede mibaistir ain cuerpos. F-a miamu n-jli-LaJ d> niue Ly cjmO no ha de parecer irn.|io Humar in^niLo a Lu que, ai ge crtyeriL hcho
qjUO IB m-furaleza acrpn* Ca Buafe pEi ble de cambuja diversos y ' i r 1 ' of Diog. ser, dLit dudo,, id^olicu a lo que ae llanu ingnito>
modo au - di cualquier LUEJ* puede transformarse en. cualquier cosa, nal. poi |>or pira oijc crc.-vmos tambin (x>r 1 auliridad dnj |ja Earriturtta qu cato
ejemplfl, ef lea EH: j-onvicrt en fuego, el fuego ft n.Um.0, el hum" TI aire Tni e? flsi. cimaldcrq cmo en loa libruu de loa Uacabcoih cuando Ja madre d loe
bien el aceite lquido se cambia pn futigo. El alimento miaran de loa hombro alele mlirrn cubortiL a uno de BUS hijo1* a sopoi-ijir loa torm^nlaa, ae conimia
no presenta la nnirii;i m ifl Hiin ? Cualqu'efti fl** ata, fin efecLo, el alimente cslo diurna. L"Ce ella, crt pffto: "HuieoLc, hijo, que mirra al cielo y a la Ilrra,
que toraenios, se convierte en la BU batnela de nuestro r pero fin., -ii-mr y yrPP euanln hay tn ellos, y entienda^ que de La riada lo hizo Ildo Dila"'.
no nerte difcil exponer como ae cambia el agua on Iierra o en aire, o el ir en Tjinfin I-D el libro del Pastor, en el primer mandamiento, dice aai; "Cree lo
agria, hflata aqu Ifrncr tilo FU euents pata congjderar IB ndole de a substancia iV|mcn> lie tnidii que Dioa es uno, "| ciul cre > orilnn ludas. IJLB f^aaa, e hizo
EBAn- que luer^ cL univrao de lo i^ue no era naria" Quiz puede a&lLcarBB tambin a
Enl-:ndcmi>i par Irialcria aquello que phti .. n base de foj -.UerpoB, <*tu efl, ella tueaiin lo que tal eacrito en los Sa.lmuB. Ll])ijoLa Rl y fueron Jiechoa; Eli
i-i- ' B que loa Cuerpos d^ben E! uLaiaElr con las cualiiladlefl pirestna mtro- lo maid<S y fueron crpadu," ~\ puct al dpcjr L'd]olo El y fuenm hedi*"
duedng en lloa. I3 cufllidladw BFI cualm: Ja CH, la feto, la *^fl y Ifc referir-* a la aubatantin ilc lan iMrSBa |uc son, y al decir "El lo mand,y
hmeda. V i-alaa cualro oualfnJBdfH jnjerlas en Ja malcria (porgue la materii, t", a laa Cualidades que informan la
ai misma conpidereda, cxialp aparle de dichas cualidadca) ca wn n musji de la*
tlnia paptcli^a
cfistlniaa a de cuprjing Esta materia, aunque, ronm hpfnoB diclio, por
ft miSmJ lo Llt-'tic CUalid iilta . DQ anLUiale nunca ararle d? la cualidad. V
tan flbundante y dt t la|
a ndole
n o e que que ejej gufllcntc
gufllcntc para
para lodon
lodon |DB
|DB tuclp^s dcJ
ii '' Queue >l>ltra guiao qur oiladP-niTl y ayuda y a)l"Ve al Creador para njlin1
[Drfaa las formas y <specni.. r^clhicndn
r ^ c i c n n en
en B
B miami
miami Jfl
Jfl cUalidaden
cUalidaden qne
qne El
El iJUiap
i]n[ii- .'iji 1 no i.ini, n'l ^ IIIM r.i . u <i i han finrlido crearln |n'
ffcnili. fttia es na hecha por c! DUBDED I>iD6 creador de tc^aa Jag COBOS, y decir
que su naturaleza y virtud flon obra del zar. V me adjnlra que tos que an|
pienpEC opnaicrtn a loa que niegan la i -T-IHI o la Provfdficia i\\ . . ' ' Ba-
le universo, declarando que efl Impo pcuifar qup [a obra t^n glande del mundo
carec-fi de arlificc a de gobernador, cuando i 'li - l:.L.il ''L- IJJCUrren en la miBma.
culpa de impiedad a| decir que la materia ea in6intn y eoclerna a Dloa jnpnilo.
Sepn eftlc raTonnm lento, ar Biipoucm^a. por ejemplo, que ta materia no cina,
cflmo ellos: if i mar. que Dios nD pudo Jiac^r nada si nada ntifi. u. '.ni duda habffl
de perm^nccor ocloao no [eniendoi materia con qu operar y opinan que dia-
pust de elka no por previsin nuya, Bni> por azar. A BU Jui-wi, lu flue ae produjo
ortuitaifltnte pUiIn bastar a Hku parn obra tan inincnBB y ad^uadA lu
potencia, V acoger en ai la ni?nn de [oda au fflhiduria pjir dmlm^uir y Torniar
un mundo. A rn me parece tte peuSmnjj-ii . i u u' ' m.. m, nhalinlu y jmi|>!o
de hombiTs que Ignoran cu aJi^olulo |a virtud y La inteligencia di- In njitunileza
ngnltH. Pero, para peder contemplar con man oJaridad cata cucilidn, runf*1-
JBHC. por un poco dJe titmpo, qjp no haba malcra-, y que Dios, HJH qur an(ea
cslsticsi] nada, Hizo que fuese 1" que ^1 IUHO <[ue fuea?: cu qu piuLm'mim
que la habra hecho mejor u mayor, o superior, al nacarla de au virtud y AU
aabtdurta Je modo ijue fircpc no habiendo s'do ah[BB? D penaarcmoa que !
habra hecho inferior y peor? O semejante e jiual a la que eHoe llaman HR-
niia* Creo que la intcUficnci de.icnbrirA fcil lanamenlp a ludia que I m
hubre^c aidu tal como ea, ya hulner Sido mejor, ya jnferir. nf habra
auCpp[itlc di? acoger en al lafl formas y espeiii-a del mundo que h
4