Jos Ezcurd ia es licenciado y maestro en

filosofa por la Facultad d e Filosofa y

Letras (FFyL) de la U niversidad Nacio nal
Autnom a de Mxico (UNAM), dond e ob-
tuvo el premio No rman Sverdlin por su
tesis de licenciatur a, y do cto r en filosofa
por la Universidad de Barcelona. Sus reas
d e inters son el vita lismo filosfico, la
onto loga poltica y la filosofa para ni os.
Ha publicado diversos artcu los en revis-
tas especializadas y libros, ent re los que se
encuentran Spinoza,Msticoo ateo?Inma-
nenciay amor en la nacienteedadmoderna,
Tiempoy amor en lafilosofta de Bergsony
La historiade laspreguntasporqu? Una
historiade lafilosoftapara nios.Es miem-
bro del Sistema Nac ional de Investigado-
res e investigador del Centro Region al de
Investigaciones Multidisciplinarias (CRIM)
de la UNAM y profesor de Metafsica y Pro-
blemas de Metafsica y Ontologa de la
FFyL-UNAi'v!.
FILOSOFA PARA NIOS
FILOSOFA PARA NIOS

La filosofa frente al espejo

Jos Ezcurdia

Universidad Nacional
Autnoma de Mxico
Filosofa para nios. La filosofa frente al espejo,
Jos Ezcurdia

Primera edicin: 2016

D.R. 2016 Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Avenida Universidad 3000
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
C. U., Coyoacn, C. P. 04510,
Ciudad de Mxico

D.R. 2016 David Moreno Soto

Editorial Itaca
Piraa 16, Colonia del Mar
C.P. 13270, Ciudad de Mxico
tel. 5840 5452
itaca00@hotmail.com
www.editorialitaca.com.mx

ISBN: 978-607-97225-0-0

Diseo de la cubierta: Efran Herrera.

Impreso y hecho en Mxico

 NDICE

Prlogo 9

Presentacin 19

Sobre la enseanza
y la difusin de la filosofa en Mxico 23

Talleres de filosofa para nios 45

Scrates y Lvinas: la importancia de la enseanza

de la filosofa a los nios 81

Infancia e interpelacin: la palabra

de los nios rarmuri como espejo de la sociedad 101
 PRLOGO

Gabriel Vargas Lozano1

En los ltimos aos se ha venido llevando a cabo en mu-

chos pases del mundo una estrategia educativa tecno-
crtica y mercantilista que tiende a la reduccin o a la
franca marginacin de la filosofa y de las humanidades
en general. Prueba de ello son las tendencias que se ob-
servan en el Plan Bolonia para la Unin Europea as
como en Estados Unidos, en India, en Japn, en Espaa
y en nuestro pas cuando el gobierno pretendi en 2008
eliminar las disciplinas filosficas de la educacin media
superior. Los dos argumentos clsicos han sido, prime-
ro, que en virtud de que la filosofa no sirve para nada,
como lo declaraba el mismo Aristteles, dicha disciplina
es prescindible. Sin embargo habr que recordar que el
gran pensador griego simplemente afirmaba con esas
palabras el carcter terico de nuestra disciplina y que
l mismo dedic mucho tiempo a grandes investigaciones

1
Profesor-investigador del Departamento de Filosofa de la Uni-
versidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa (uam-i), fundador del
Observatorio Filosfico de Mxico, autor de Filosofa para qu?
(uam-i, Mxico, 2015).

9
10

sobre temas como la poltica, por ejemplo, mediante las

cuales busc una conjuncin de diversos sistemas para
lograr una mejor sociedad, y la tica buscando orientar
al ciudadano para lograr la eudemona, es decir, nada
menos que la felicidad. Y, en efecto, la filosofa ha ser-
vido a lo largo del tiempo para proponer las bases de
una sociedad justa as como para orientar al ciudadano
por la senda de una ms plena realizacin individual y
colectiva. Por lo tanto, segn Aristteles, la filosofa no
sirve en sentido utilitario pero s para orientar la con-
ducta de los ciudadanos.
Otro argumento en contra de la filosofa sostiene que
frente a la crisis social se requieren ms tcnicos y me-
nos filsofos. Esta formulacin es una falacia ya que
ningn filsofo se opone a que se formen tcnicos y es
obvio, o debera serlo, que se requiere que estos tcnicos
tengan tambin una formacin filosfica y humanstica
slida, que el tcnico tenga una conciencia de lo que es
su profesin y de cules son los beneficios o los perjuicios
que del ejercicio de la misma se puedan derivar.
La tendencia tecnocrtica actual tiene una influencia
perniciosa tanto en la educacin formal como en la infor-
mal. En la educacin formal, pretende reducir los planes
y programas de estudio a lo instrumental, y en la infor-
mal, prcticamente monopolizada por los medios masi-
vos de comunicacin, busca suprimir todo lo que signi-
fique pensar para que el consumidor de espectculos se
entregue plenamente a formas diversas de enajenacin.
Estas tendencias en la educacin escolar y la extraes-
colar tambin influyen de manera directa en los nios y
las nias desde edades tempranas. Pero si adems, como
ocurre en nuestros das, los nios sufren el impacto de
la crisis econmica, la desigualdad social, la discrimina-
cin por razones de raza o sexo, la influencia del narco-
 11

trfico y sus efectos de violencia, la inversin de valores

y otros fenmenos, todo ello les exige hacerse preguntas
que requieren respuestas adecuadas.
Y aqu es donde se muestra la necesidad tanto de la
ciencia como de la filosofa. La ciencia les proporcionar
un conocimiento slido sobre las causas de los fenmenos,
pero slo la filosofa podr permitirles no slo formular
las preguntas sino tambin reflexionar sobre las posibles
respuestas.
Me explico: la ciencia nos informa sobre las causas y
las consecuencias de un hecho pero no nos dice nada so-
bre las decisiones que los individuos toman a partir de
determinados valores. En otras palabras, la ciencia pue-
de explicar todo lo relacionado con las consecuencias de
la violencia o la drogadiccin, pero no nos dir nada sobre
los valores o desvalores que se ponen en juego en tales
situaciones. En cambio la educacin filosfica ensea al
nio, al adolescente y al adulto a formular preguntas y
encontrar respuestas sobre los problemas que lo rodean.
La enseanza de filosofa a los nios contribuye a que
desde la infancia desarrollen formas de investigacin, de
argumentacin y dilogo sobre problemas de identidad
personal y cultural, los derechos humanos, la diferencia,
la desigualdad, la violencia y las mltiples circunstan-
cias en las que se desenvuelven.
Sin embargo, en nuestro pas la enseanza filosfica
en la escuela primaria y en la secundaria brilla por su
ausencia. En el nivel medio superior an existen mate-
rias filosficas en los planes de estudio que, no obstante,
tambin requieren una profunda revisin de sus temti-
cas pero sobre todo de su didctica. Y en las facultades de
filosofa y letras, en fin, as como en las escuelas norma-
les, no se otorga a la filosofa la centralidad que debera
tener.
12

Ahora bien, cabe recordar experiencias en el mbito

internacional que revelan la existencia de otras tenden-
cias. As, desde la dcada de los setenta del siglo pasado
se han venido desarrollando diversas iniciativas en tor-
no a la filosofa para nios, para adolescentes y para el
pblico en general. La primera de ellas fue la formulada
por el filsofo norteamericano Matthew Lipman (1923-
2010) quien junto con Ann M. Sharp fund en la Univer-
sidad de Montclair, Nueva Jersey, el Instituto para el
Desarrollo de Filosofa para Nios, reconocido en 1973.
Doce aos ms tarde se funda en Dinamarca el Consejo
Internacional para la Investigacin Filosfica con Nios.
En nuestro pas, Albert Thompson empez a ensear la
filosofa para nios en 1979, en la Universidad Anhuac
de la Ciudad de Mxico y posteriormente en la Univer-
sidad Iberoamericana, en el Instituto Tecnolgico y de
Estudios Superiores de Occidente de Guadalajara y,
finalmente, en 1992 Eugenio Echeverra fund en San
Cristbal de las Casas, Chiapas, el Centro Latinoame-
ricano de Filosofa para Nios, as como la Federacin
Nacional de Filosofa para Nios.
En una direccin ms amplia, en Colonia, Alemania,
en 1981 Gerd Achenbach autor de Philosophische Pra-
xis (1984) fund la filosofa aplicada.
Por su parte, el filsofo espaol Jos Barrientos
Rastrojo define la filosofa aplicada en los siguientes
trminos:
Proceso de conceptualizacin y/o clarificacin acerca de
cuestiones relevantes (significativas y/o esenciales) para el
consultante cuyo objetivo es la mejora de su acto de pensa-
 13

miento y/o depuracin de sus contenidos veritativos y cuyo

resultado acostumbra a ser su bien-estar.2
Barrientos incorpora a la filosofa aplicada la her-
menutica analgica propuesta por Mauricio Beuchot y
explica que sus instrumentos son el critical thinking, el
pensamiento creativo, la analtica conceptual y la histo-
ria de la filosofa, pero tambin el dilogo, la profundiza-
cin en el lenguaje no verbal y la asertividad.
Este filsofo distingue filosofa aplicada de filosofa
prctica. En la primera se tratara de acentuar el aseso-
ramiento en sentido amplio y no slo el de la tica o filo-
sofa poltica, como es tradicional en la filosofa prctica.
De igual forma, la Organizacin de las Naciones Uni-
das para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, a travs
del libro La filosofa, una escuela de la libertad publi-
cado originalmente en francs en 2007, y en espaol en
2011 por la Universidad Autnoma Metropolitana uni-
dad Iztapalapa, ha propuesto en forma enftica la ne-
cesidad de que la filosofa se ensee en todos los niveles
y mbitos.
Sin embargo, la mayora de los ciudadanos de nues-
tro pas no tiene claridad sobre la importancia del enfo-
que filosfico para el anlisis de los grandes problemas
que nos afectan ni por tanto sobre la importancia de la
enseanza de la filosofa, particularmente a los nios.
Es en este contexto que resalta el gran valor de los
textos sobre filosofa para nios que ha publicado Jos
Ezcurdia para contribuir a la incorporacin de la filoso-
fa en el aprendizaje de los pequeos.

2
Jos Barrientos Rastrojo, Corrientes actuales europeas del
pensamiento y filosofa aplicada, en Revista de la Asociacin de
AlumnosdePostgradodeFilosofa, nm. 1, p. 135.
14

En su libro La historia de las preguntas Por qu?

Una historia de la filosofa para nios (2001) aborda el
origen de la filosofa en Grecia con Tales de Mileto y ex-
plica la importancia de los filsofos posteriores a travs
de la Edad Media, el Renacimiento y la Edad Moderna.
Por otro lado, en su libro titulado Juguemos a pre-
guntar. Problemas de filosofa (2005) les dice a sus pe-
queos lectores que
los filsofos siempre han tenido claro que ms vale una
buena pregunta que mil respuestas aburridas. Juguemos
a preguntar quiere invitarte a que t tambin preguntes,
plantees problemas, construyas los obstculos por los que
la filosofa ha de bailar, ha de rer, haciendo del pensa-
miento y la verdad un juego y una fiesta en los que t mis-
mo y todos juntos podamos participar.3
Y en su libro Filosofando con los nios (2009) Jos
Ezcurdia tambin intenta un acercamiento actual y di-
vertido a la problemtica filosfica en el que plantea el
tema de la ciudad a travs de las concepciones de Pit-
goras, Scrates, Platn, Pico della Mirandola y otros, e
invita a la reflexin sobre la vida en el campo y a pre-
guntar por nuestro mundo contemporneo.
As, en el captulo de este libro dedicado a Pablo y
la comida chatarra, por ejemplo, inquiere, desde las
preguntas de un nio, por la causa del consumo de co-
mida chatarra que hace mal al organismo y la para-
doja que representa su difusin mercantil, entre otras
contradicciones.
Ezcurdia nos dice en esas pginas que
hemos tratado que la filosofa se conserve viva. No hemos
querido que los filsofos se conviertan en viejas piezas polvo-

3
Jos Ezcurdia, Juguemos a preguntar. Problemas de filosofa.
 15

rientas en la bodega de un museo que nadie va a visitar. Por

el contrario, al traer a Pitgoras y a Platn a la ciudad de
Mxico, a San Agustn y a Nietzsche a los pueblos de nues-
tro pas, hemos buscado que su filosofa se conserve fresca,
pues con ella es que a ti te hemos invitado a preguntar.4
En suma, en sus libros Jos Ezcurdia ensea a los
nios que existieron grandes filsofos que se han plan-
teado importantes preguntas y trae sus argumentos a
las situaciones actuales y cotidianas que se viven hoy
para promover en los nios nuevas preguntas filosficas.
Si esta semilla queda sembrada en la conciencia de
los pequeos lectores y si la educacin filosfica se ofrece
a todos los nios de nuestro pas seguramente las cosas
cambiaran en un sentido positivo. Esta es la idea expre-
sada en el mencionado libro de la Unesco La filosofa,
una escuela de la libertad.
La filosofa sirve para que el individuo tome concien-
cia del mundo en que vive y le d una orientacin reali-
zante a su existencia.
Habra que agregar que no se trata de cualquier fi-
losofa. Como todos sabemos, existen mltiples concep-
ciones filosficas que no buscan propiciar una reflexin
crtica de mi conocimiento exacto de la realidad, que se
refugian en problemticas muy lejanas a ella o que son
legitimadoras del statu quo. Estas filosofas no aspiran
a proporcionar los elementos necesarios para que cual-
quier persona pueda encontrar soluciones positivas a las
interrogantes sobre el sentido de su existencia.
En nuestra situacin actual la filosofa constituye un
medio privilegiado para iniciarnos en la bsqueda de
respuestas a los problemas humanos. En este sentido, el

4
Ibid.
16

libro de Jos Ezcurdia Filosofa para nios. La filosofa

frente al espejo es un saludable ejemplo del valor que
pueden tener nuestros esfuerzos por proporcionar a los
nios los medios necesarios para enfrentar de manera
ms efectiva los problemas de nuestra sociedad as como
para encontrar las mejores soluciones. Al mismo tiempo,
Ezcurdia nos ofrece un aporte imprescindible a la urgen-
te crtica de aquellas filosofas que renuncian a encarar
la realidad vivida.
En esta labor de Jos Ezcurdia la reflexin filosfica
se ve en el espejo de la filosofa para nios al reconocer
en sta su vocacin fundamental de fomentar el desa-
rrollo de la conciencia y el gobierno de s, tarea esencial
del hombre tanto en la Grecia antigua como en el M-
xico y el mundo contemporneos en los que nos es dado
vivir.
Este nuevo libro, como los anteriores, nos ofrece una
manera fresca e inteligente de hacer filosofa pura, fi-
losofa para los nios filsofos que al preguntar por su
mundo aprenden a pensar, pero tambin una filoso-
fa para adultos que al ser invitados a pensar sobre el
mundo pueden empezar as justamente a filosofar.

Mxico, D.F., noviembre de 2015

Bibliografa

Barrientos Rastrojo, Jos, Corrientes actuales euro-

peas del pensamiento y filosofa aplicada, en Revis-
tadelaAsociacinde AlumnosdePostgradodeFilo-
sofa, nm. 1, 2008.
Ezcurdia, Jos, La historia de las preguntas Por qu?
Una historia de la filosofa para nios, Torres Aso-
 17

ciados / Fondo Nacional para la Cultura y las Artes

(Fonca), Mxico, 2001.
, Juguemos a preguntar. Problemas de filosofa,
Universidad de Guanajuato / Fonca, Mxico, 2005.
, Filosofando con los nios, La Rana / Fonca, M-
xico, 2009.
 PRESENTACIN

El presente volumen Filosofa para nios. La filosofa

frente al espejo, se compone de cuatro textos, dos de ellos
inditos Sobre la enseanza y la difusin de la filo-
sofa en Mxico e Infancia e interpelacin: la palabra
de los nios rarmuri como espejo de la sociedad y dos
publicados con anterioridad Talleres de filosofa para
nios, en Quines son los estudiantes? Fibras, hilos
y tramas formativas. Estudios antropolgicos, filosfi-
cos y sociolgicos? (Universidad de Guanajuato, 2008),
y Scrates y Lvinas: la importancia de la enseanza
de la filosofa a los nios, Dialctica (38, 47, 2014). Los
cuatro textos referidos no se encaminan a la elucidacin
de los relieves pedaggico-metodolgicos del ejercicio de
la filosofa para nios. Esta labor la hemos emprendi-
do en otros espacios (vase <www.lafilosofiaparaninos.
com.mx>). El material que aqu presentamos constituye
al menos esa es nuestra intencin un horizonte re-
flexivo en relacin tanto a la significacin filosfica de
la Filosofa para nios, como a la prctica misma y la
propia significacin filosfica del quehacer filosfico en
Mxico. Si ya reflexionar sobre la Filosofa para nios

19
20

aparece como una empresa con amplias y complejas im-

plicaciones filosficas y pedaggicas, llevar a cabo una
consideracin sobre la propia Filosofa para nios en el
mbito de la valoracin del quehacer filosfico en Mxi-
co se antoja una labor por lo menos grave y ambiciosa.
Acaso no resulta un tanto pretencioso tratar de encon-
trar en la Filosofa para nios un marco para sopesar el
valor y el sentido del quehacer filosfico en nuestro pas?
En qu trminos la Filosofa para nios puede aportar
argumentos de peso para incidir en los debates sobre
la forma, la orientacin y el sentido de nuestro queha-
cer filosfico? Cul es el plano conceptual y las razones
que le otorgan al ttulo del presente volumen Filosofa
para nios. La filosofa frente al espejo una justifica-
cin? Evidentemente, quien suscribe estas letras no ha
conseguido forjar un instrumental terico acabado. El
presente texto, en el mejor de los casos, resulta tal vez
apenas una semilla para impulsar posteriores desarro-
llos conceptuales o, tal vez, un mero esfuerzo desnudo y
pueril por intervenir en debates que cuentan ya con una
dilatada historia y referencias previas ineludibles. Qui-
z el texto se funda ms en una intuicin, cierta rabia
o un compromiso con la propia filosofa, que en la arti-
culacin de una reflexin sistemtica: nuestro cometido
es acercar al discurso filosfico, aun de manera tosca y
titubeante, a la satisfaccin de la mxima inscrita en el
orculo de Delfos Concete a ti mismo. Si el hombre se
gana como filsofo al conocerse a s mismo, en un mundo
convulso y vaco como el nuestro en el que la filosofa
se encuentra marginada y distorsionada por diversos
dispositivos institucionales, quiz el hombre mismo, y
la propia filosofa, tendran que reencontrar el suelo de
una de la experiencias ms arcaicas que guarda la tra-
dicin, para poder cultivar y conquistar, digmosle as,
 21

su forma misma, un sentido o una dimensin vital todo

proceso de autotransformacin, segn supone la frmu-
la dlfica, se concibe a su vez como conocimiento de s.
Queda en el lector valorar si de los cuatro textos que
suscribimos en el presente volumen se alcanza la meta
que nos hemos propuesto y se desprende algo parecido a
una filosofa de la filosofa, una filosofa frente al espejo,
en el que la propia filosofa y el hombre contemporneo
encuentren cierta imagen de s por terrible que sta
resulte dando lugar a un acicate para restituir a la filo-
sofa su vocacin propiamente filosfica y, a la vez, invi-
tar al hombre de nuestros das a filosofar, a hacer de la
filosofa misma autoexamen, conocimiento y gobierno de
s nos ensea Scrates, un saber con sabor, un amor
a la filosofa, al que no se le escamotea, justamente, su
razn de ser, su propia dimensin vital.

Jos Ezcurdia
Amatln, Tepoztln, Morelos, 2016
 SOBRE LA ENSEANZA
Y LA DIFUSIN DE LA FILOSOFA
EN MXICO

El presente texto tiene como objeto dar cuenta de las

condiciones fundamentales de una difusin de la filoso-
fa en Mxico, que se concibe como una praxis filosfica,
articulada en la realizacin de un pensamiento crtico y
reflexivo que tiene como objeto la tematizacin de expe-
riencias vividas. En este sentido, la interioridad entre
filosofa, difusin de la filosofa y formacin se resuelve
en el horizonte de un servicio que le otorga sentido y
autenticidad.
La enseanza y la difusin de la filosofa en Mxico se
enfrentan a una serie de retos, asociados a la dimensin
crtica y reflexiva del propio discurso filosfico. Quin
filosofa en Mxico y para qu filosofa?, parecen ser las
preguntas fundamentales que han de ser el hilo para
desentraar la madeja relativa a la cuestin misma que
nos ocupa. Podra ser de otra manera? Si la filosofa tie-
ne como objeto formar conciencias crticas y reflexivas
sera mejor cancelar la enseanza de la filosofa, diran
gobiernos de diversa denominacin, avocados al unso-
no a ensanchar las diferencias sociales y a fortalecer la
explotacin del hombre por el hombre. Si la filosofa tie-

23
24

ne como objeto legitimar el estado de cosas imperante

convendra ms bien, diran estos mismos gobiernos con
mesurado entusiasmo, restringir su enseanza a ciertas
lites, quienes en ltima instancia dictaran los temas
y las tareas que los propios filsofos tendran que anali-
zar, glosar y legitimar de manera sistemtica. Quiz la
disyuntiva que ordena la reflexin filosfica siga siendo,
como en la poca de Scrates, aquella que resulta de
las relaciones asimtricas entre poder y servicio. Si la
filosofa y los filsofos sirven a un poder que no sirve a
la gente la filosofa ser una herramienta entre otras
para afirmar al poder mismo cuando ste se deleita con
las delicias de una supuesta alta cultura o la recupe-
racin cnica de las miserias y el folklore de las masas.
Poco ms que eso. El poder hace tiempo prefiere a los
comuniclogos y a los periodistas, y mira con desdn a
los filsofos. Si la filosofa se piensa y se realiza como un
servicio para otorgar a la gente una dignidad que radica
en la satisfaccin de un talante crtico y reflexivo, cui-
dado!, la filosofa es una actividad peligrosa, que bien
puede costarle al filsofo mismo aislamiento, condena y
muerte. Pinsese en Scrates, Bruno, Spinoza y muchos
otros, que por el hecho de cultivar precisamente una
conciencia crtica y reflexiva han sido perseguidos, ex-
comulgados o quemados, ante la complacencia de sen-
dos tribunales que dicen defender la ley y aplastan la
dignidad de la filosofa y de las personas.
Qu es la filosofa? Dadas las consideraciones an-
teriores, podemos adelantar una definicin: pensar por
cuenta propia, desarrollar una conciencia en la que la
propia crtica y la propia reflexin aparecen como co-
lumna vertebral. En este sentido, ensear filosofa es
ensear a pensar. Difundir filosofa es difundir un pen-
samiento que se atreve a pensar, un pensamiento crtico
 25

y reflexivo que es motor interior de un proceso de auto-

transformacin individual y colectiva cabal.1 La filosofa
y la difusin de la filosofa se resuelven as como un ser-
vicio al hombre que gracias a sta cultiva la formacin
de su carcter, y con l, la prctica de la libertad. Porque
no todo pensamiento es filosfico. La repeticin mecni-
ca de los vastos contenidos de la Historia de la Filosofa,
por ms loables que stos sean, no es filosofa. Como se
ha dicho mil veces, la filosofa es una forma de vida. La
filosofa para ser filosofa ha de resolverse en el plano
tico-poltico de una praxis justo de autotransformacin,
en la conquista de un gobierno de s a la vez individual y

1
Como sealaremos ms adelante, nuestra concepcin filosfica
es cercana a aquella de Scrates en la que el autoexamen y el cono-
cimiento de s se resuelven en una praxis de autotransformacin.
As lo refiere Platn, Pero me dir quiz alguno: Qu! Scrates,
si marchas desterrado, no podrs mantenerte en reposo y guardar
silencio? Ya veo que este punto es de los ms difciles para hacerlo
comprender a alguno de vosotros, porque si os digo que callar en el
destierro sera desobedecer a Dios, y que por esta razn me es im-
posible guardar silencio, no me creeran y mirarais esto como una
irona; y si por otra parte os dijese que el mayor bien del hombre
es hablar de la virtud todos los das de su vida, y conversar sobre
todas las dems cosas que han sido objeto de mis discursos, ya sea
examinndome a m mismo, ya examinando a los dems, porque una
vida sin examen no es vida, aun me creerais menos (Apologa, en
Obras completas, p. 109).
Asimismo, Juliana Gonzlez nos recuerda que: el examen de s
mismo y de los otros produce un genuino cambio en el modo de ser
porque se trata de una accin continua e ntegra, y no de un acto
aislado y eventual de reflexin. Por esto la tarea de bsqueda interior
es para Scrates la actividad primordial y constante de la vida, aque-
lla que ocupa todo su tiempo y todo su cuidado, tornando realmente
secundarias las dems preocupaciones que comnmente afectan a
los hombres. La autoconciencia moral es una conversin existencial
(Scrates y la praxis interior, en Teora. Anuario de Filosofa, vol.
i, p. 55).
26

colectivo. Por lo regular, repetimos lo que otros filsofos

han afirmado, pero no reflexionamos sobre el conteni-
do de nuestras propias experiencias. Repetimos el pen-
samiento de Scrates, de Bruno y Spinoza, pero gene-
ralmente somos incapaces de crear conceptos para dar
cuenta de una realidad vivida que muerde en nuestra
piel y condiciona nuestros das: el racismo, la enajena-
cin, la explotacin, la violencia y la mentira que propa-
gan los medios de comunicacin, el ecocidio que habita-
mos, la raz de las enfermedades que cultivamos, la falta
de democracia y transparencia al interior de nuestras
instituciones se constituyen como temas tab, como
numenos inaccesibles a una crtica y a una reflexin
que por falta de contenidos materiales se resuelve en un
puro formalismo que termina por ser tutelado interior-
mente por el polo oculto de los horrores mismos que nos
asisten. Pobre filosofa, tan lejos de Dios y tan cerca de
los filsofos! Expertos en la glosa filosfica, ausentes en
los debates de los temas y las tareas que ataen a todo
pensamiento vivo: el hombre que camina por la calle, el
paisaje que se desfigura por una arquitectura basura, el
cielo cubierto de plomo y la mano del indgena mendigo,
que desde hace siglos se revuelve en su agona.
El corazn y la esencia de la filosofa en Mxico es
un tpico problemtico y trgico: cursos, coloquios, li-
bros, giran en torno a interesantes debates respecto a
una tradicin filosfica mexicana llena de paradojas en
la que lo propio y lo ajeno, lo autntico y lo artificial,
lo europeo y lo mexicano, la modernidad y el barroco,
lo indio, lo mestizo y lo criollo, se enrocan una y otra
vez, establecen contrapuntos difciles y dan lugar a los
estertores de la asimilacin de un corpus filosfico que,
en ltimo trmino, a nuestro juicio, da fruto en nuestra
tierra cuando los filsofos miramos de frente las propias
 27

contradicciones que nos atraviesan: es en la asuncin

del difcil encaje de las fuerzas que nos constituyen y
constituyen nuestro filosofar que la filosofa tendra
que forjar los conceptos y las categoras para expresar,
nombrar y ordenar en un proceso creativo, las propias
tensiones que nos dan rostro. Es adentrndonos en el
reconocimiento y la transformacin de los claroscuros
que habitan nuestro andar que la filosofa puede crecer
entre nosotros justo como una tarea crtica y reflexi-
va, que tiene en la creacin y la recreacin de nosotros
mismos y nuestra cultura su rasgo fundamental. Por
qu ese rechazo a reconocer el horror que pulsa detrs
de nuestra mirada? Por qu hacemos del estudio de
la Historia de la filosofa el velo para ocultar tanto los
sinsentidos que nos recorren, como nuestra incapaci-
dad de crear sentido? Amamos a la filosofa y por ello
le reprochamos que el estudio de sus contenidos nos
deja las ms de las veces sin las palabras justas para
nombrar y sanar nuestra conciencia doliente, las injus-
ticias que son nuestro rostro, el absurdo de nuestros
tiempos y nuestro caminar: de nuevo, nuestro racismo
peculiar, nuestro particular ecocidio, nuestra singular
corrupcin cvico-poltica, las caractersticas nicas de
las mentiras que propagan sin tregua nuestros medios
de comunicacin, etctera.
La enseanza y la difusin de la filosofa en este con-
texto enfrenta tareas enormes: quiz, en primer lugar,
no hacer de la enseanza y el cultivo de la propia fi-
losofa un instrumento ms para cancelar la apropia-
cin y la reflexin sobre nuestras experiencias vividas.
Es muy triste decirlo, pero a la vez que nos llenamos la
boca con nombres importantes como Heidegger, Deleu-
ze o Habermas, por un lado no entendemos el contexto
efectivo a partir del cual la universalidad de la reflexin
28

de estos autores gana contenido y, por otro, tampoco ge-

neramos en profundidad el sentido que su estudio tie-
ne en nuestro propio contexto. Cuando la Historia de la
Filosofa no es til para tematizar y ordenar la propia
experiencia, evidentemente pierde parte de su gran va-
lor, pues deja de hacer valer justo su dimensin crtica
y reflexiva. Y en ocasiones, lo que es peor, su enseanza
se ordena para perpetuar los dolores innombrables que
nos configuran, y que la propia filosofa tendra que te-
ner como meta como mnimo nombrar, para impulsar
su ulterior transformacin: estudiamos ciertos autores
y no otros, estudiamos ciertos autores de una manera y
no de otra, determinamos como fundamentales ciertos
problemas y no otros, en la medida que nuestro queha-
cer filosfico se encuentra tutelado por programas, cur-
sos, becas, grados, instituciones, presupuestos, polticas
educativas, dependencias y sujeciones culturales que
en ltima instancia son parte del andamiaje interior de
una estructura de poder determinada, que es capital en
el sostenimiento del insoportable estado de cosas que
padecemos. En ocasiones estudiamos y defendemos la
tesis de uno u otro autor desde una perspectiva tal que
nos impide reflexionar sobre y producir las experiencias
y los conceptos que haran de nuestro quehacer filosfico
tanto el marco para establecer un horizonte congruente
desde el cual leer la historia de la filosofa como el plano
para hacer, digmoslo as, una genuina filosofa.
Quiz asistimos a la dimensin trgica del quehacer
filosfico en Mxico: el triunfo del Walmart y los segun-
dos pisos del perifrico sobre las piedras estranguladas
de nuestro pasado histrico y nuestro inconsciente, ten-
dran que ser los rasgos fundamentales a estudiar de un
destino cruento, al que el filsofo le tendra que arrancar
con congruencia y valenta un instante de luz, en tanto
 29

una tarea reflexiva que no es otra que la tarea de una

filosofa, digmoslo as, heroica. Quiz en nuestras tie-
rras en las que el block y el asfalto matan la belleza y la
elocuencia del paisaje, en la que una ciudadana atemo-
rizada es moneda corriente, la filosofa debera ganarse
como filosofa al dar satisfaccin a su naturaleza tica y
poltica: una ciencia de la dignidad perdida que se troca,
por un instante, en dignidad conquistada; una ciencia de
la humanidad esclava que renace, al menos fugazmente,
en una humanidad libre. No es que los filsofos tengan
que regresar a toda costa al pasado glorioso que ofrece
alguna mitologa, ni que haya que construir el futuro a
golpe de una globalizacin infalible, sino que la filosofa,
sencillamente, ha de consolar un rostro demudado, ha
de cosechar un jardn, cuidar un enfermo, dignificar un
barrio ha de colocar los cimientos para hacer pensable
y viable la construccin de un mundo ms dulce, ms
humano. Es demasiado pedirle a la filosofa y a los fil-
sofos que miren a la calle y encuentren en est el funda-
mento para decir su palabra? Es demasiado pedirle a la
filosofa y a los filsofos que se pregunten por el resorte
de la creacin de conceptos en los que se finca su activi-
dad reflexiva? Porque el destino de los filsofos y la filo-
sofa es rehn de manera cada vez sutil y efectiva de las
consabidas y comentadas dinmicas de las evaluaciones
y los puntos, las jerarquas y los privilegios, la comedida
servidumbre a las metrpolis primermundistas y las mil
cabezas del canibalismo de las academias
Cuando en Europa se habla de los griegos en la ciu-
dad donde se filosofa hay al menos una columna griega
o romana. Cuando en Europa se habla de Edad Media
en el barrio donde se reflexiona hay un templo romni-
co o gtico. Aun en Estados Unidos, cuando se habla de
modernidad la modernidad est en la propia forma de
30

vida. Qu nos pasa a los filsofos mexicanos que no po-

demos anclar la recepcin, la recreacin y la creacin del
propio discurso filosfico en las notas y la partitura de
nuestra peculiar meloda, justo de nuestra experiencia
vivida? Es que es imposible difundir de manera cabal
la filosofa si no se hace filosofa. Es que la difusin de
la filosofa carece de sentido profundo si no se concibe
como la afirmacin de un talante crtico y reflexivo: una
reflexin sobre el caos, el ciego dolor y la injusticia que
son quiz parte fundamental de nuestra esencia, con el
objeto precisamente de producir orden, un afecto noble
y una causa justa. Tanto en el nivel del discurso mismo,
como en el de las prcticas institucionales y comunicati-
vas, donde tiene lugar la emergencia del propio discurso
filosfico, la filosofa debera de asumir una autocrtica
como paso previo para satisfacer el ejercicio de su talan-
te crtico y reflexivo, y su propia difusin y orientacin
formativa.
Quin hace filosofa en nuestro pas? Si la tenden-
cia a ltimas fechas de nuestro discurso filosfico fuese
efectivamente la servidumbre voluntaria y el solipsismo
institucional, quiz la voz capital en la elaboracin de
los propios conceptos filosficos sobre experiencias de-
terminadas la tendran que tener aquellos a los que la
divulgacin filosfica convierte en filsofos, capaces de
forjar una palabra crtica y reflexiva. Nuestra filosofa,
para filosofar, tendra que restituirle una palabra filos-
fica a aquellos a quienes el sistema poltico-social ha es-
camoteado toda voz propia y razonada. Para filosofar tal
vez tendramos que llevar la posibilidad de establecer el
dilogo y el debate donde slo hay silencio e imposicin.
Una vez ms, como desde la poca de Scrates, filosofar
es invitar a filosofar, filosofar es llevar a cabo una pra-
 31

xis formativa.2 Los filsofos seran entonces los obreros

de la fbrica, los pescadores de la playa, los vendedores
ambulantes, el campesino en su parcela, el filsofo de
la academia, el ciudadano de la polis, los padres de fa-
milia, cuya labor como obreros, pescadores, vendedores,
campesinos, filsofos, ciudadanos, padres, sera justo
la materia viva no slo para otorgar sentido a la divul-
gacin filosfica, sino a la filosofa misma, como hemos
dicho, en tanto un ejercicio crtico y reflexivo, y un ejer-
cicio de autodeterminacin.3 Planteamos una identidad
entre filosofa, divulgacin filosfica y formacin como
va para asegurar el sentido del quehacer filosfico? Es
la formacin del hombre comn la tarea que restituye
su contenido al discurso filosfico? Evidentemente hay
muchas maneras de hacer filosofa, y mltiples son los
objetos sobre los que recae la reflexin filosfica. Slo
faltara que impusisemos un cartabn uno y excluyente
al quehacer filosfico, amputando su dimensin creati-
va! En realidad la nuestra es una propuesta con un as-

2
En este momento, atenienses, no es en manera alguna por
amor a mi persona por lo que yo me defiendo, y sera un error el
creerlo as; sino que es por amor a vosotros; porque condenarme se-
ra ofender al dios y desconocer el presente que os ha hecho. Muerto
yo, atenienses, no encontraris fcilmente otro ciudadano que el dios
conceda a esta ciudad (la comparacin os parecer quiz ridcula)
que como un corcel noble y generoso, pero entorpecido por su misma
grandeza, tiene necesidad de espuela que lo excite y despierte. Se me
figura que soy yo el que Dios ha escogido para excitaros, para punza-
ros, para predicaros todos los das, sin abandonaros un solo instante.
Bajo mi palabra, atenienses, difcil ser que encontris otro hombre
que llene esta misin como yo; y si queris creerme, me salvaris la
vida (Platn, op. cit., p. 100).
3
Para Herclito, a todos los hombres les est concedido conocer-
se a s mismos y ser sabios (Rodolfo Mondolfo, Herclito. Textos y
problemas de su interpretacin, fragmento 116, p. 44).
32

cendente socrtico para salvar a nuestra filosofa de sus

marasmos, de los menosprecios de los que es objeto, de
los fines inconfesables a los que es sometida, y tantear
un camino para restituirle a sta un talante liberador,
que es quiz su dimensin ms profunda. Educo, luego
existo? La formacin como satisfaccin de una filosofa
que en la liberacin del hombre encuentra su sentido
fundamental? En qu sentido los no filsofos podran
darle sentido al quehacer filosfico? De qu modo la di-
vulgacin filosfica como formacin filosfica contribui-
ra a hacer de la filosofa una prctica de autotransfor-
macin individual y social?4
Cuando a una mujer oprimida, por ejemplo, se le ofre-
ce el espacio para tematizar su experiencia como mujer
oprimida su reflexin misma es ya el embrin no slo
para hacer de su opresin el obstculo que al ser salvado
dara lugar a un proceso emancipatorio y liberador, sino
para interpelar al orden machista, que se vera empla-
zado a transformarse a s mismo, justo segn los desa-
fos y reclamos que le plantea la palabra femenina.
Cuando a una persona de muy escasos recursos eco-
nmicos, por ejemplo, se le ofrece el espacio para dia-
logar y debatir sobre las causas, la forma y las conse-

4
En este contexto seguimos de cerca no slo los rasgos funda-
mentales de la reflexin socrtica sino la orientacin crtica de la
educacin como prctica de la libertad de Paulo Freire para quien
una educacin que posibilite al hombre para la discusin valiente
de su problemtica, que lo advierta de los peligros de su tiempo para
que, consciente de ellos, gane la fuerza y el valor para luchar en lu-
gar de ser arrastrado a la perdicin de su propio yo, sometido a las
prescripciones ajenas. Educacin que lo coloque en dilogo constante
con el otro, que lo predisponga a constantes revisiones, a anlisis cr-
ticos de sus descubrimientos, a una cierta rebelda en el sentido ms
humano de la expresin (Paulo Freire, La educacin como prctica
de la libertad, p. 85).
 33

cuencias de su pobreza, esta persona no slo encuentra

sendas para nombrar y transformar su pobreza misma,
sino que interpela al sistema econmico-poltico que la
mantiene en esa condicin indeseable.
Formacin e interpelacin aparecen en este sentido,
como resultado de una labor filosfica en la que la filo-
sofa se gana como tal justo al restituir a los no filsofos
una palabra filosfica, que compromete a la reflexin a
versar sobre una forma de vida efectiva, y a criticar e
interpelar a aquellos sistemas polticos y sociales que
niegan la vida. Acaso Scrates, al ser acusado por per-
vertir a la juventud y desconocer a los dioses del Estado,
no era acusado en el fondo de formar a una juventud que
interpelaba a un Estado y a una sociedad que daaban
a la juventud misma?5 Mujeres, ancianos, pobres, mi-
grantes, homosexuales, indgenas, todos aquellos a los
que la lgica del poder mantiene en condiciones de vida
excluyentes e indignas, al filosofar y hacer de la filosofa
una forma de dignificacin de s, dignifican tambin a la
filosofa, al devolverle justo su orientacin fundamental
que son la crtica y la reflexin mismas...
Los nios por ejemplo, al ser formados filosficamen-
te, al reflexionar y criticar a partir del dilogo filosfico
su terrible situacin de vida, llevan a cabo un quehacer
filosfico que interpela al mundo adulto, responsable en
ltima instancia de su injustificable situacin de vida.
La Filosofa para nios, en este sentido, aspira a cons-

5
Pasemos ahora a las ltimas acusaciones y tratemos de respon-
der a Melito, a este hombre de bien, tan llevado, si hemos de creerle,
por el amor a la patria. Repitamos esta ltima acusacin, como he-
mos enunciado la primera. Hela aqu, poco ms o menos: Scrates es
culpable, porque corrompe a los jvenes, porque no cree en los dioses
del Estado, y porque en lugar de stos pone divinidades nuevas bajo
el nombre de demonios (Platn, op. cit., p. 91).
34

tuirse como marco de una palabra filosfica en el que la

formacin infantil, toda vez que cumple con la dimen-
sin crtica y reflexiva de la filosofa misma, la reorienta
en la senda de un servicio, que nos parece que es esen-
cial en su propia determinacin.
Problemas como la migracin, el narcotrfico, la vio-
lencia familiar, el racismo que fomenta la televisin, por
ejemplo, son puestos sobre la mesa por los nios en lo re-
ferente a sus causas y sus efectos, anclados en la arquitec-
tura poltico-social diseada por la propia sociedad adulta.
Los nios, al hacer filosofa, al dialogar y debatir so-
bre su forma de vida, nos regalan una palabra filosfica
que se constituye como interpelacin a una sociedad an-
tidialgica e irreflexiva. Veamos por ejemplo lo que nos
dicen nios hijos de jornaleros de San Miguel de Allen-
de, Guanajuato, en Talleres de Filosofa para nios, res-
pecto a cuestiones importantes como la migracin y las
difciles condiciones de vida en el extranjero.6
Una sociedad que obliga a los nios a vivir el drama
de la migracin de sus padres es una sociedad preocupa-
da y ocupada por el bienestar de la infancia? Un orden
poltico-econmico que somete a los nios a los horrores
de la migracin se puede considerar un orden justo que
vela por la dignidad de los pequeos? Una sociedad que
privilegia a los extranjeros frente a los nacionales puede
llamarse una sociedad sana?

6
Los dibujos y los textos que presentamos a continuacin son
resultado de la realizacin de Talleres de Filosofa para nios, arti-
culados en una apropiacin de la mayutica socrtica. Para mayor
informacin sobre la fundamentacin, la estructura y objeto de nues-
tros Talleres de Filosofa para nios, y nuestra concepcin general de
filosofa para nios, vase <www.lafilosofiaparaninos.com.mx>.
35
36

La Filosofa para nios, a partir del dilogo y el deba-

te, permite a los pequeos nombrar su realidad efectiva,
satisfaciendo en gran medida un autoconocimiento, un
conocimiento de s, que es divisa fundamental de una
filosofa que tiene un ascendente socrtico. En ese senti-
do, el conocimiento de s en el que se resuelve la propia
praxis filosfica es el espejo en el que la sociedad adulta
se ve interpelada y se ve emplazada a conocerse tam-
bin a s misma, a reconocer la tirana articulada por
sus prcticas institucionales y discursivas.
Como decimos, migracin, racismo, narcotrfico, entre
otras taras sociales que afectan a los nios, son objeto de
una reflexin filosfica infantil que le restituye a sta, a la
propia filosofa, sentido y autenticidad: cuando la filosofa
reflexiona sobre experiencias determinadas adquiere una
dimensin material que es el resorte para dotar de con-
tenido y sentido al formalismo en el que se articula. As,
el acusado formalismo del discurso filosfico bien puede
brillar y regalarnos un sentido al recibir su luz del sol de
la tica, evitando su reduccin tanto a la mera suficiencia
solipsista de la lgica como a la propia servidumbre que
implica el sueldo, al que sucumbe la sofstica.
La palabra filosfica de los pequeos, fruto de la
propia mayutica y la dialctica, en ese sentido, nutre
tanto una interpelacin al mundo adulto como a la pro-
pia filosofa profesional, pues la emplaza a categorizar
experiencias efectivas que ella omite y deja de lado,
vctima de las presiones y oscuridades que hemos se-
alado. Revisemos el contenido de la reflexin de los
pequeos, que bien puede colocar entre signos de inte-
rrogacin nuestras formas de hacer y difundir filosofa.
El precario lenguaje de los pequeos, la violencia que
reflejan sus dibujos, bien podran movilizar los cuadros
de nuestro discurso filosfico, dando lugar a la creacin
 37

de conceptos plsticos y dinmicos, capaces de nombrar

experiencias peculiares, enmarcadas en el diseo de la
sociedad de la que formamos parte. La cuestin del nar-
cotrfico, por ejemplo, es a la vez objeto de la reflexin
de los pequeos y envite a un discurso filosfico profe-
sional que tiene como reto y tarea elucidar sus causas,
su forma y sus efectos, a partir de una lgica determina-
da y un horizonte tico definido: el servicio a la propia
infancia.
La realidad del narcotrfico en la sierra Tarahumara
es retratada crudamente por los pequeos que partici-
pan en los Talleres de Filosofa para Nios:

Una filosofa que omite sistemticamente toda toma

de contacto con algn cuerpo de experiencias, como el
propio narcotrfico por ejemplo, puede ser llamada filo-
sofa? Como venimos diciendo, la filosofa para ganarse
como filosofa ha de restituirle una voz filosfica a aque-
llos que no tienen voz y han visto negada la capacidad
de ejercer una capacidad crtica y reflexiva sobre sus ex-
periencias vividas.
38

La filosofa, as, bien puede asegurar su forma como

filosofa, precisamente al empujar una reflexin, un co-
nocimiento de s y la conquista de una autonoma moral
que se resuelve como libertad e interpelacin. La en-
seanza y la difusin de la filosofa pasa por una au-
tocrtica de la filosofa, por la que sta recupera tanto
 39

su dimensin crtica y reflexiva como la categorizacin

de experiencias que corona su dimensin vital: los fil-
sofos atenderamos ms a la tematizacin, a la siste-
matizacin y a la valoracin de horizontes de experien-
cia diversos que a la sola (aunque en s misma valiosa)
glosa de corpus tericos preestablecidos. La ensean-
za y la difusin de la filosofa aparecera as como un
ejercicio filosfico que no caera en la servidumbre vo-
luntaria a un poder determinado. La filosofa aparece-
ra como un servicio a aquellos que tiene necesidad de
nombrar experiencias diversas, para cultivar un conoci-
miento de s, y una libertad fundada en un proceso de
autotransformacin.
El cuerpo vivo de este modo aparece como polo que
ordena la reflexin y la crtica filosfica. El cuerpo vivo
sintiente, que sufre y que goza, es justo la materia que
otorga sentido a la forma misma en la que se despliega
el discurso filosfico. El cuerpo del enfermo, del obrero,
de la mujer, del nio, es el tpico fundamental sobre el
que recae un conocimiento de s y una interpelacin que
hacen de la enseanza de la filosofa y la difusin de la
filosofa el horizonte de una reflexin filosfica cabal.
Qu nos dice un nio cuando filosofa sobre la condi-
cin de su cuerpo vivo? En qu sentido la filosofa inter-
pela a la sociedad adulta cuando es un nio el que filo-
sofa? Cmo la filosofa se afirma como filosofa cuando
atiende al dato de un cuerpo vivo, que se ve afectado por
el propio orden social en el que est inscrito? Veamos el
ejemplo de un nio de Tepoztln, Morelos, que bien po-
dra ser un nio de cualquier comunidad rural de Mxi-
co, cuando nos habla de su experiencia del amor, el sexo
y la violencia:
40

Un nio que explica las causas de la violencia sufrida

en su cuerpo vivo es un nio que filosofa. Un nio que
a partir del planteamiento de problemas, el debate y el
dilogo, da cuenta de las causas de su experiencia vivida,
hace filosofa, en la medida en que satistace sus capa-
cidades crticas y reflexivas y coloca entre signos de in-
terrogacin los fundamentos de una sociedad miope que
consiente la violencia contra la infancia.
 41

Como hemos sealado, la problematizacin de s y el

conocimiento de s que lleva adelante el pequeo al ha-
cer filosofa se traduce en la problematizacin y el em-
plazamiento al conocimento de s, del orden social en su
conjunto. Mayutica y dialctica se engendran en una
doble espiral: el conocimiento de s y el cuidado de s del
nio se desdoblan en el conocimiento y el cuidado de s
de la sociedad en su conjunto. La enseanza y la difusin
42

de la filosofa de este modo conquistan para la filosofa

una dimensin tica y poltica, y representa, digmoslo
as, una orientacin ms profunda que la mera (aunque,
subrayamos nuevamente, valiosa) repeticin de doctri-
nas filosficas diversas. En todo caso, dichas doctrinas,
encuentran en la propia praxis filosfica un suelo frtil
de inteligibilidad, en la medida que cuentan con el hori-
zonte justo de una razn que a partir del problema y el
debate, de la pregunta y la crtica, aborda experiencias
efectivas: la reflexin sobre el cuerpo sufriente del nio,
en este caso, es el punto de fuga para asimilar y situar
en un plano de sentido a Scrates y a Platn, a Spinoza
y a Kant, y no sin exagerar al conjunto de la tradicin
filosfica. Para qu filosofamos, enseamos filosofa y
llevamos a cabo divulgacin filosfica, sino para estable-
cer sendas de autoconocimiento y autotransformacin?
Para qu filosofamos, sino para producir un sentido
que se fundamenta en la posibilidad de esclarecer los
contenidos de nuestra propia experiencia? Los horrores
que padece nuestro cuerpo vivo, nuestro propio cuerpo
individual y social, son en este sentido los monumentos
que nos recuerdan el sentido mismo del quehacer filos-
fico. El cuerpo vivo es la piedra incandescente para darle
sentido al estudio de la filosofa y para hacer una filo-
sofa con sentido. Como anticipamos, quiz los filsofos
mexicanos tendramos que filosofar sobre los escombros
que habitamos, sobre el desfiguro de nuestros paisaje
y nuestra economa, sobre el dolor de nuestros cuerpos
adoloridos, para extraer de ah una reflexin de carcter
universal. La asuncin de la dimensin trgica de nues-
tro quehacer filosfico, en este contexto, nos asegurara
a la vez una capacidad crtica y reflexiva y una autenti-
cidad en la articulacin de nuestra palabra, que sera la
matriz fundamental tanto para ensear filosofa como
 43

para impulsar su divulgacin. La filosofa en nuestras

manos comenzara, en primer lugar, como autocrtica a
nuestras maneras de hacer filosofa. En ltimo trmino,
la filosofa se constituira como un servicio desinteresa-
do, libre de las ataduras del poder, propiciando, como
apunta Lvinas, el acontecer del Bien.7 Una filosofa
para el Bien, sera, pues, la esencia misma de nuestra
filosofa.

Bibliografa

Bergson, Henri, Del planteamiento de los problemas,

en El pensamiento y lo moviente, Presses de France,
Pars, 1988.
Colli, Giorgio, El nacimiento de la filosofa, Tusquets,
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Dussel, Enrique, Lvinas y la filosofa de la liberacin,
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Freire, Paulo, La educacin como prctica de la libertad,
Siglo XXI, Mxico, 1986.
Gonzlez, Juliana, El ethos, destino del hombre, Univer-
sidad Nacional Autnoma de Mxico (unam) / Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1996.
, Scrates y la praxis interior, en Teora. Anuario
de Filosofa, vol. i, unam, 1980.

7
Necesidad de un servicio sin esclavitud: necesidad, puesto que
esta obediencia es anterior a toda decisin voluntaria que la hubiese
asumido, y necesidad que desborda al Mismo del reposo, de la vida
que goza de la vida ya que se trata de la necesidad de un servicio,
pero dentro de ese no-reposo, dentro de esa inquietud mejor que ese
reposo. Esta antinomia es el propio testimonio del Bien (Emmanuel
Lvinas, De otro modo que ser o ms all de la esencia, p. 108).
44

Hlsz Piccone, Enrique, Scrates y el orculo de Del-

fos, en Theora. Revista del Colegio de Filosofa,
nms. 14-15, unam, 2003.
Lvinas, Emmanuel, Totalidad e infinito. Ensayo sobre
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, De otro modo que ser o ms all de la esencia,
Sgueme, Salamanca, 2011.
Mondolfo, Rodolfo, Herclito. Textos y problemas de su
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Platn, La apologa de Scrates, en Obras completas,
t. 1, Madrid, 1871.
, Apologa, en Obras completas, Sudamericana,
Buenos Aires, 1956.
, Fedro, en Obras completas, Sudamericana,
Buenos Aires, 1956.
 TALLERES DE FILOSOFA PARA NIOS

Los Talleres de filosofa se articulan fundamentalmente

en una apropiacin de la mayutica socrtica y en una
consideracin general sobre una filosofa que aparece
como arte del preguntar y plantear problemas. El arte
de preguntar y formular problemas es el motor interior
que impulsa el desarrollo de nuestros Talleres de Filoso-
fa para Nios. En este sentido, stos tienen como objeto
invitar a los nios a llevar a cabo una serie de polmicas
y debates a partir de los cuales les sea posible construir
verdades vivas y significativas, verdades propias capa-
ces de nombrar e iluminar su propia realidad: Scrates,
Platn, Bergson, Freire, Foucault, Deleuze o mltiples
autores de la tradicin, pueden brindarnos los derrote-
ros tericos para invitar a los nios a pensar sus propias
experiencias y sus propias vivencias, en la medida en
que nos ayuden a formular, enriquecer y a comprender la
orientacin de los propios problemas y las preguntas mis-
mas que han de estimular las capacidades crticas y re-
flexivas de los pequeos. Es en la medida que la riqueza
tica, epistemolgica y antropolgica de la caucin meto-
dolgica del planteamiento de los problemas sea puesta a

45
46

la luz, gracias al concurso de diversos autores de la tradi-

cin, que la aplicacin del mtodo mayutico con los nios
ganar en rendimiento terico y vivencial. Nociones como
andreia y catharsis, doxa y aletheia, duracin y singula-
ridad, saber y poder, etctera, iluminan frecuentemente
aquellos procesos epistemolgicos y ticos en los que los
nios se ven involucrados al interrogar su propio mun-
do. Los Talleres de Filosofa para Nios buscan atraer
a los nios a la filosofa no mediante la memorizacin
de los tpicos fundamentales de diversos autores de la
tradicin, sino mediante el planteamiento de problemas
a partir de los cuales los propios nios empiecen a filoso-
far. Abordar diversos autores de la tradicin entonces no
tiene otro sentido que hacer de los nios, no estudiantes
del corpus filosfico, sino pequeos filsofos.
La aproximacin al mundo infantil est de suyo mar-
cada por las contingencias de la comunicacin oral y
las circunstancias de la conformacin de los grupos de
trabajo, as como por las condiciones socioeconmicas e
histricas de la regin donde se realizan los Talleres.
Los umbrales discursivos, los tpicos problematizados,
las modalidades de dialogicidad, los trabajos plsticos y
escritos que realizan los propios nios para dar su pala-
bra, evidentemente no slo varan de un nio a otro, de
un grupo a otro, sino tambin de una regin a otra y de
un pas a otro. Nios de comunidades indgenas bilin-
ges en grupos multiedades, que pertenecen a poblados
asolados por el cultivo de la amapola y la mariguana,
evidentemente se manifiestan respecto a su propia rea-
lidad con parmetros culturales y expresivos diferentes
a los de nios norteamericanos que vienen de veraneo a
Mxico, o a los de nios de comunidades semiurbanas
que tienen acceso a internet y a la televisin. Los Talle-
res de Filosofa, al devolverle a los nios la oportunidad
 47

de decir su palabra sobre su propio contexto, sacan a

la luz singularidades culturales, complejos psicolgicos,
gestos peculiares, datos inditos que reflejan una reali-
dad que invariablemente est por ser pensada: los Talle-
res de Filosofa para Nios de ninguna manera buscan
imponerle a stos una verdad preconcebida ni una pauta
moral predeterminada sobre cualquier objeto especfico.
La universalidad de la aplicacin del mtodo mayutico
con los nios no est en la construccin de verdades con
un carcter colectivo, sino ms bien en los procesos crti-
cos y reflexivos, siempre irrepetibles e impredecibles, por
los cuales los propios nios, al nombrar su realidad, cum-
plen, o tienden a cumplir, la mxima dlfica fundamen-
tal en nuestra propuesta filosfica: concete a ti mismo.
La filosofa, a nuestro parecer, de ninguna manera ha
de constituirse como pastor de algn rebao, o como un
agente de trnsito. Ms bien, en nuestra opinin, sta
ha de trabajar como un dispositivo para plantear proble-
mas, de modo que quien es interpelado, los propios nios,
tengan la oportunidad de discutir y debatir, establecer
desacuerdos y diferendos, formular propuestas inditas,
generar verdades novedosas en el seno de un comunidad
dialgica en la que los consensos no son una meta obli-
gada, sino estacin de paso para nuevos embates crticos
y reflexivos, estimulados justo por las propias preguntas
que son planteadas. La concepcin de la filosofa como
arte del preguntar o como mquina de plantear proble-
mas ve en los Talleres de Filosofa para Nios una va
para que los nios construyan su propio carcter, justo
al encontrar los espacios para experimentar una serie de
reacomodos y reformulaciones vividas de las relaciones
consciente / inconsciente, mente/cuerpo, individuo/socie-
dad, libertad/deber ser, etctera, reacomodos y reformu-
laciones que, por su complejidad, las ms de las veces
48

rinden sus frutos ms valiosos en el terreno de la propia

espontaneidad dialgica y reflexiva. Aunque los Talleres
de Filosofa para Nios siguen una estructura predeter-
minada que facilita su desenvolvimiento (propuesta de
un tema, preguntas sobre el tema, debate y polmica,
elaboracin de un dibujo explicativo, debate y polmi-
ca, elaboracin de un pequeo ensayo sobre las conclu-
siones alcanzadas, presentacin de dibujos y lectura de
textos, debate y polmica) los procesos de elaboracin de
verdades y conclusiones provisionales se llevan a cabo
slo en su propio despliegue, que aparece como marco
donde se hace evidente y efectiva la propia complejidad
y los mrgenes de imprevisibilidad de los derroteros psi-
colgicos, epistemolgicos y sociales del proceso mayu-
tico una vez que ha sido puesto en marcha: nios que
de una sesin a otra pasan del mutismo a una violencia
inesperada, llantos sorpresivos, enunciacin intempesti-
va de conceptos propios de una mente familiarizada con
procesos crticos y reflexivos, desarrollo de las funciones
de la induccin y la abstraccin, realizacin de verdade-
ras obras de arte capaces de crear sentido e interrogar
los valores de la propia sociedad adulta, agudas crticas
sociales, procesos de madurez expresiva que se ganan
con el paso de las sesiones, etctera, aparecen en un mo-
mento u otro, dndole contenido a las propias verdades
que son enunciadas y que a nuestro juicio se constituyen
como condensacin de un proceso de autoconocimiento:
los Talleres de Filosofa para Nios, al encarnarse en la
prctica de la mayutica socratica, y al valerse de recur-
sos expresivos como son el dibujo y la palabra escrita,
dan paso a que el vnculo entre reflexin, arte y juego
venga a facilitar y propiciar en los propios nios el difcil
proceso de nombrar realidades vividas y no por ello no
menos negadas por las exigencias de un orden familiar,
 49

escolar, religioso o social que, ya sea slo simblicamen-

te o mediante la violencia, frecuentemente inculca en
stos lo que hemos llamado una moral heternoma o ce-
rrada. Los Talleres de Filosofa para Nios tienen en la
reflexin y la expresin elementos fundamentales de su
estructura, en tanto se constituyen como componentes
capitales de la autonoma moral: maltratos, humillacio-
nes, desesperanza, as como amor, alegra y seguridad
que el mundo adulto propina y ofrece a los nios, son
puestos sobre la mesa gracias al ejercicio de un proceso
mayutico que en el juego, el dilogo y el arte, invita a
los nios a formar y expresar sus puntos de vista, dan-
do de esta manera forma a su propia persona. No todos
los temas que son abordados en los Talleres tienen una
carga decididamente psicolgica o social, como lo pueden
ser la violencia familiar, la contaminacin, o el racismo
televisivo. Se abordan tambin temas relacionados con
las matemticas o la ciencias naturales como el infini-
to, el tiempo o los nmeros, donde predomina un razo-
namiento lgico. La aplicacin del mtodo mayutico al
mundo infantil puede abordar prcticamente cualquier
mbito de experiencia de la propia niez, estimulando
tanto sus facultades crticas y reflexivas como una intui-
cin que aparecen como corazn de un proceso congnos-
citivo que, como hemos sealado ya en varias ocasiones,
de ninguna manera deja de lado una orientacin vital.
Pero dejemos que los Talleres de Filosofa para Nios
hablen por s mismos. Para ello mostremos algunas de
las sesiones ms significativas.
A lo largo del ao 2003, en el Centro Infantil, La Ju-
garreta, de Tepoztln, Morelos, se realizaron mltiples
sesiones de Talleres de Filosofa para Nios, con un gru-
po multinivel. En una de estas sesiones se abord el tema
del alcoholismo y la violencia intrafamiliar. En esta reu-
50

nin los nios, que ya haban sobrepasado la fase inicial

del mutismo y la inhibicin propia de las sesiones ini-
ciales, establecieron un difcil debate en el que la mayo-
ra se deca a s mismo y se confesaba dolorosamente los
pormenores de una vida familiar marcada por la propia
violencia y el alcoholismo originados por la frustracin
socioeconmica de los padres. Preguntas como tu pap
te pega?, por qu te pega tu pap?, tu pap toma?,
por qu se emborracha tu papa?, es bueno que los
paps le peguen a los nios?, ests de acuerdo con la
respuesta de tu compaero?, por qu?, y t, ests de
acuerdo con esa respuesta?, por qu?, desataron un de-
bate sobre la violencia intrafamiliar y el alcoholismo en
el que aunque algunos nios estaban de acuerdo con que
sus padres les pegaran como va para lograr cierta disci-
plina, la mayora de ellos, no sin esfuerzos, la desaprob
como expresin de una frustracin de los propios padres,
que se vea atizada por las borracheras. El propio esfuer-
zo que los nios realizaron para nombrar tanto la difcil
realidad de la violencia familiar, como el alcoholismo de
sus padres y sus causas psicolgicas y socioeconmicas,
refleja una andreia, una valenta, que se constituye como
fundamento de una serie de verdades que bien podramos
asegurar no carecen de un talante filosfico, en el sentido
de que satisfacen el anlisis de una realidad vivida.
La apropiacin del mtodo mayutico en los Talle-
res de Filosofa para Nios fue principio para la ela-
boracin de una reflexin en la que la elaboracin de
una verdad determinada mi pap me pega, es malo
que me pegue, y me pega para desquitarse de sus frus-
traciones, por ejemplo, se constituya como una verdad
significativa, en la que un proceso de autoconocimiento
tenga un papel fundamental.
 51

Otro de los temas abordados con los nios de Tepoztln

fue el del racismo televisivo. La pregunta que deton las
discusiones fue ms o menos la siguiente: por qu en
las telenovelas todos los personajes son blancos y de ojos
claros, excepto cuando hacen de sirvientes, en un pas
en el que la mayora de la gente es morena de ojos ne-
gros? Esta pregunta fue acompaada por otras como
qu sientes cuando ves un anuncio en el que una gera
vende un producto, te gustara ser como ella? te gus-
tara ser gera? prefieres ser gera o morena? por
qu? Ests preguntas generaron un debate que fue ati-
zado por nuevas preguntas como por qu las compa-
as prefieren a las geras para vender sus productos?
las compaas saben que las morenas se sienten mal
cuando no pueden ser como las geras? si las morenas
se sienten mal cuando quieren ser como las geras de
la televisin y no pueden, por qu el gobierno permi-
te los anuncios y los programas en los que los morenos
solo salen de sirvientes? La reflexin y el debate que los
nios realizaron sobre el racismo televisivo fue sorpren-
dente. Al oponer unas respuestas a otras diseccionaron
con agudeza los mecanismos psicolgicos que usan las
grandes compaas y los gobiernos para mantener al
pueblo mexicano en una falta de autoestima, y en una
sostenida crisis de identidad racial. Los nios desman-
telaron las relaciones entre poder, racismo y televisin
en la sociedad mexicana. En algunos momentos el de-
bate fue lgido, cargado de ira y una resistencia a abor-
dar el tema, sobre todo con las nias preadolescentes
identificadas con los estereotipos televisivos, que eran
azuzadas por preguntas como por qu algunas seo-
ras se pintan el pelo de gero, si ellas son morenas de
pelo negro? no les gusta ser lo que son? tu mam
se pinta el pelo? por qu? t te vas a pintar el pelo
52

cuando seas grande? por qu? Veamos algunos de los

dibujos y lo textos de los nios realizados a lo largo de la
sesin. En estos, a nuestro parecer, se hacen evidentes
la construccin de verdades ancladas en procesos emo-
cionales como la catharsis en tanto purificacin de aque-
llas emociones y opiniones que mantienen a los propios
nios anclados en una constante negacin de s mismos.
Los nios al salvar los problemas en los que son coloca-
dos como obstculo de s, se liberan del fardo de una vida
simblico-emocional que se constituye como el principio
de su baja autoestima, y que tiene su origen en un orden
poltico-cultural determinado.

Catharsis y andreia son conceptos tomados del pen-

samiento socrtico que nos ayudan a comprender la
elaboracin de verdades vivas que los nios construyen
al ser invitados a problematizar una realidad tan fami-
liar como la televisin, que normalmente se experimen-
ta de manera pasiva: el coraje necesario para reconocer
que efectivamente se quiere ser lo que no se puede y no
se debe ser, es justo el resultado de la propia reflexin
que los nios llevaron a cabo, al colocar entre signos de
interrogacin la experiencia que produce la televisin.
53
54

En diferentes sesiones con los propios nios de la co-

munidad de Tepoztln, Morelos, y con nios indgenas
tarahumara bilinges del municipio de Agua Amarilla,
Chihuahua, se abord el tema de la migracin: Por
qu los hombres se van del pueblo o la comunidad a
los Estados Unidos? Es bueno que la gente se vaya a
trabajar a Estados Unidos abandonando a sus esposas
y a sus hijos? Quieres migrar cuando seas grande?
Quin tiene la culpa de la migracin?, fueron pre-
guntas que desataron entre los nios un debate y una
reflexin a veces vehemente y a veces marcado por una
dolorosa resignacin, en el que plantearon y constata-
ron una serie de problemas familiares, econmicos e in-
cluso sociales y polticos. Aunque en la discusin hubo
nios que afirmaban su deseo de ir a los Estados Unidos
cuando fuesen grandes, siguiendo el ejemplo de sus pa-
dres, prcticamente la conciencia del desarraigo, el pe-
ligro y el dolor de la partida, la experiencia del racismo
y la explotacin imperante en el otro lado, aparecieron
como resultado y conclusiones a las que los nios mis-
mos llegaron al expresar su palabra. Los dibujos y los
textos son elocuentes y ponen de relieve la descomposi-
cin de un orden social familiar y cultural que el mundo
adulto, valga decir el orden simblico-poltico imperan-
te, se empea tanto en fomentar como en ocultar: una
realidad vivida, la migracin, que se constituye como
un proceso dinmico y complejo que requiere de concep-
tos dctiles y plsticos para ser nombrada, es abordada
y descrita por los nios gracias la discusin y el debate
que fomenta el ejercicio del mtodo mayutico y el plan-
teamiento de problemas.
55
56

La figura del paso fronterizo obsesiona a la niez

mexicana, sobre todo en los medios rurales y semiur-
banos, donde la migracin es a la vez la nica va para
sobrevivir y una trampa en la que quien se arriesga se
juega la vida.
Los Talleres de Filosofa para Nios aparecen en ese
sentido como un espacio para generar verdades crea-
tivas capaces de abordar una realidad y un presente
complejos, realidad y presente que las ms de las veces
van en contra de un cuidado de s, que resulta el prin-
cipio de la formacin del carcter: los nios, al elaborar
sus puntos de vista sobre el fenmeno migratorio en el
espacio que brinda la reflexin filosfica, ganan una au-
tonoma moral y una capacidad de autodeterminacin,
capaz de replicar a una realidad singular, heterognea
y dinmica, que las ms de las veces se impone con ava-
salladora necesidad.
El propio tema migratorio fue abordado en Talleres
de Filosofa que se realizaron con nios estadouniden-
ses de veraneo en San Miguel de Allende, Mxico. Pre-
guntas como los inmigrantes mexicanos tienen dere-
cho a trabajar en los Estados Unidos?, es justo que
los Estados Unidos compartan su riqueza con los tra-
bajadores mexicanos? o por qu los Estados Unidos
no aceptan a los mexicanos si siempre han aceptado a
los inmigrantes de todos los pases?, dieron lugar a un
interesante debate, en el que el racismo, el fascismo, la
culpa, la crtica a la propia sociedad estadounidense, o
un sincero amor a la humanidad se opusieron, dando
lugar a cierto encono, incluso a un claro enfrentamiento
entre los nios participantes en el Taller.
Evidentemente, las opiniones fundadas e infunda-
das que circulan en la sociedad estadounidense sobre el
 57

tema migratorio encontraron en el Taller de Filosofa un

caldero de fermentacin, del cual se destil, a manera
de catalizador del propio debate, la siguiente pregun-
ta: Amor o ley? Los nios, al plantearse ellos mismos
esta pregunta, encontraron la plataforma para encausar
su polmica, guiar su reflexin y sopesar sus puntos de
vista.1

1
Amor: al prjimo, slo se desea una vida mejor, la violencia
puede llevar a ms violencia, a Estados Unidos siempre se le ha
conocido como la tierra de las oportunidades, por qu dejar de
serlo ahora?
Ley: el no cumplir la ley lleva al caos, no se puede confiar en na-
die, crea la idea de que Estados Unidos le dar la bienvenida a todos
sin importar las consecuencias, sin ley se disminuye la autoridad de
Estados Unidos, qu tan en serio lo tomarn otros pases, le quita el
trabajo a la gente necesitada que vive aqu legalmente.
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Quiz sera interesante articular un grupo binacional

Mxico-Estados Unidos en el que se confrontarn las ex-
periencias de los nios de ambos pases.2
Seguramente un debate sobre un problema como la
migracin, de alto grado de complejidad y de significa-
cin relevantes a nivel planetario, al ser desarrollado
por los nios, les brindara a stos no slo la posibilidad
de reflexionar y conocerse a s mismos, sino de formular
a la propia sociedad adulta una serie de preguntas por
la cual sta podra de igual manera generar un proceso
de autoconocimento. Las verdades que los nios formu-
lan gracias al mtodo mayutico podran ser el princi-
pio para interrogar a la propia sociedad adulta respecto
al estado en el que mantiene a la infancia. La sociedad

2
Sobrepoblacin, falta de trabajo, crisis econmica, No hay ley!
 59

adulta, de este modo, se podra conocer a travs de las

preguntas que los nios le formulan. Preguntas cmo
Un gobierno que orilla a los adultos a migrar, aban-
donando a sus nios, es un gobierno justo?, Los go-
biernos que no resuelven los problemas migratorios,
sino que los agravan, pueden ser gobiernos conformados
por gente buena, que respeta a los nios? La sociedad
adulta se conoce y se gobierna a s misma practicando
la virtud si evita a toda costa que los nios les hagan
preguntas respecto a la dolorosa condicin de injusti-
cia y miseria en la que mantiene a la propia sociedad
infantil?: Mayutica y dialctica se encadenaran y se
impulsaran recprocamente, satisfaciendo el carcter
vital que supone la determinacin de la filosofa como
una forma de vida, en la que el autoexamen, la investi-
gacin de s, aparece como principio tico fundamental.
Las preguntas y el autoconocimiento de los nios que
tiene como resorte el mtodo mayutico seran el pivote
de las preguntas y el autoconocimiento de una sociedad
adulta que en la propia niez encontrara el espejo para
reconocer sus vicios y sus opiniones sin fundamento, vi-
cios y opiniones que, desde luego, resultan pilar de la
insoportable condicin psicolgica, social y poltica que
padece la niez misma.
Estas concepciones pueden ganar en claridad, cuando
los nios de la comunidad tarahumara de Agua Amarilla
expresaron sus puntos de vista y elaboraron respuestas
a partir de los problemas planteados sobre otra realidad
vivida: la violencia y la descomposicin social asociadas
al cultivo y comercio de mariguana y amapola. Veamos
algunos de los textos y los dibujos de los nios tarahu-
maras que se desarrollaron en el marco de los Talleres
de Filosofa para Nios:
60
 61

Es justa una sociedad cuando sta obliga a su infan-

cia a involucrarse en el drama del cultivo y comercio de
amapola y mariguana? Una sociedad es libre cuando
somete a su infancia a una economa y una organizacin
social en la que la violencia que trae consigo el cultivo y
comercio de amapola y mariguana aparece como aspecto
determinante de la vida cotidiana? Es posible pensar
en una sociedad democrtica cuando quienes gobiernan
orillan a la infancia a vivir en medio de una guerra para
62

poder sobrevivir? Preguntas como stas formuladas por

los nios podran enderezar un debate filosfico en el que
el proceso de autoconocimiento impulsado por la mayu-
tica en el propio mundo infantil, emplazara a la sociedad
adulta a realizar un esfuerzo de autoconocimiento y de
autodeterminacin.
 63

De este modo, quiz, la propia sociedad adulta podra

desembarazarse justo de aquellas opiniones infundadas
sobre s misma democracia, progreso, modernidad?
que le impiden encarar su propia forma, para llevar a
cabo su ulterior transformacin. La claridad y la valen-
ta con la que los nios tarahumaras enfrentan la rea-
lidad del narcotrfico quiz sera suficiente para que la
sociedad adulta comenzara a colocarse como obstculo
de s, y generar ella tambin una verdad viva y signifi-
cativa que pudiera dar lugar, para decirlo con Bergson
o con Paulo Freire, al paso de la sociedad cerrada, jerr-
quica y antidialogal a una sociedad abierta participativa
y dialgica.
Sociedad adulta y mundo infantil podran estimular
en su contraparte a partir del planteamiento de pregun-
tas un conocimiento de s, que fuese el motor de la pro-
mocin de una forma cabalmente humana, en la medida
en que ambos, al superar el patrn de la repeticin de
una serie de valores y conductas que son asumidas de
una manera mecnica, cultivasen una moral autnoma.
Mayutica y dialctica, en este sentido, daran lugar a
una poltica en la que la gnesis de la verdad, en tanto
esfuerzo de un proceso problemtico-dialgico, se resol-
viera en la gnesis de una sociedad capaz de crear los
valores en los que cristalizara la formacin de s misma.
Los Talleres de Filosofa para Nios recuperan la
concepcin socrtica de la sabidura como docta igno-
rancia: el planteamiento de problemas, la formulacin
de preguntas, invitan a los nios a reconocer y a hacer
a los adultos reconocer que no tienen un conocimiento
cierto un saber fecundo que exprese un gobierno de s
sobre realidades que, a pesar de ser padecidas da con
da, se mantienen ocultas precisamente por una serie de
preconcepciones que resultan un mero saber ignorante:
64

Es que la sociedad adulta sabe que no sabe que una

sociedad es justa y libre cuando no obliga a su infan-
cia a involucrarse en el drama del cultivo y comercio
de amapola y mariguana? Acaso la sociedad adulta
es consciente de que no es consciente de que una socie-
dad florece y se gobierna a s misma cuando libera a su
infancia de una economa y una organizacin social en
la que la violencia y el cultivo y comercio de amapola y
mariguana aparecen como aspectos determinantes de la
vida cotidiana? Los gobiernos saben que no saben que
no es posible pensar en una sociedad libre cuando quie-
nes la gobiernan orillan a la infancia a vivir en medio
de una guerra para poder sobrevivir? Estas preguntas
podran resumirse de la siguiente manera: la sociedad
adulta sabe que no sabe que su democracia, su justicia
y su progreso no son ms que mscaras que obturan la
aprehensin de su forma inhumana? Mayutica y dialc-
tica, docta ignorancia y sabidura en tanto conocimiento
y gobierno de s, se engendran y se impulsan recpro-
camente, dando lugar a un proceso sostenido de auto-
transformacin, en el que la sociedad en su conjunto, al
asumir las exigencias creativas de su forma dinmica y
al reconocer aquellas carencias morales dignas de ser
colmadas, al reconocer tambin la terrible injusticia que
promueven sus regmenes discursivos, podra tomar las
riendas de s misma y, para decirlo con Herclito, labrar
su destino.
Los Talleres de Filosofa para Nios abordan no slo
candentes temas de orden psicolgico, poltico o social,
sino tambin temas relacionados con la naturaleza o cier-
tos objetos abstractos que exigen a los propios nios el
desenvolvimiento y ejercicio de sus facultades lgicas y
analticas. Por ejemplo, en una sesin con los nios de
Tepoztln se trat el tema del infinito y la causalidad
 65

de la siguiente manera: Que hay antes de un huevo?

se pregunt. Una gallina, fue la respuesta. A sta vino
otra pregunta: Que hay antes de esa gallina?... Huevo
y gallina, huevo y gallina, huevo y gallina, dieron lugar
a nuevas preguntas: Es que la cadena se acaba en algn
lugar? La cadena tuvo algn comienzo? Tendr algn
fin? Las respuestas de los nios a los problemas plantea-
dos fueron divergentes en algunos casos y, sin embargo,
todas vlidas, con una coherencia interna que satisface
las reglas del pensamiento lgico. Dios en tanto causa
primera o cadenas de gallinas y huevos sin principio ni
fin se debatieron como posturas de una polmica en la
que el pensamiento explor sus propias capacidades ex-
plicativas. Veamos algunos de los dibujos y los textos de
esta sesin:
66

El planteamiento de los problemas aparece como la

plataforma discursiva y metodolgica para acercar a
los nios a la formulacin de aporas y la solucin de
silogismos, que entraan el ejercicio de las funciones
lgicas del entendimiento. El arte de preguntar y plan-
tear problemas invita a los nios a fortalecer una capa-
cidad racional que ve justo en los obstculos que se le
presentan los motivos para desenvolver sus categoras
fundamentales.
Los Talleres de Filosofa, al abordar temas abstractos
que requieren el ejercicio de las funciones lgicas del en-
tendimiento, no pierden de vista la referencia a objetos
concretos, inmediatos a los nios, que resultan pivote de
su experiencia: los temas abstractos, para ser abordados
exitosamente, han de ejemplificarse con objetos concre-
tos que permitan al nio adquirir un suelo mental y ex-
periencial que le facilite desarrollar justo las funciones
abstractas de su pensamiento. Los Talleres de Filosofa
 67

consideran el abordaje a sus objetos de anlisis, por ms

abstractos que resulten, siempre desde la perspectiva de
vivencias y objetos inmediatos a los nios que faciliten
su comprensin.
68

El tiempo, por ejemplo, fue abordado en una sesin

de los Talleres de Filosofa para Nios. Preguntas como
El tiempo pasa igual cuando ests jugando que cuan-
do ests aburrido? No? Por qu?, Es el mismo
el tiempo de los relojes que el tiempo que sientes cuan-
do ests jugando? Si? No? Por qu?, iniciaron
un debate en el que los nios paulatinamente aborda-
ron un objeto inmediato a la experiencia, analizable no
obstante por las categoras lgicas del entendimiento.
El planteamiento de problemas sigui su curso, invi-
tando a los nios a debatir y reflexionar: El tiempo
pasa igual para los humanos que para las montaas?
El tiempo pasa igual para los humanos que para los
animales o las plantas? El tiempo siempre va para
adelante o a veces va para atrs? Cundo empez
el tiempo? Se va a acabar?, resultaron preguntas
que empujaron a los nios a debatir sobre el carcter
a la vez objetivo y subjetivo del tiempo, su carcter
tambin infinito, sus relaciones con la memoria, su for-
ma elstica e irrepetible y al mismo tiempo cuantifica-
ble. Los razonamientos de los nios sorprenden por su
frescura y su coherencia, acordes con una mente capaz
de plantearse los grandes problemas de la fsica y la
filosofa en un lenguaje que, a pesar de su inocencia,
presenta una plasticidad por la que puede amoldarse
a la forma de sus objetos. Veamos algunos dibujos de
esa sesin:
69
70

Determinar la estructura del tiempo es un problema

complejo no slo para la mente infantil, sino para el hom-
bre adulto que a lo largo de la historia ha acuado diver-
sas concepciones al respecto acordes con una cosmovisin
determinada. Sin embargo, plantear este problema a los
nios no es de ninguna manera ocioso: los nios ven en
problemas de esta ndole el acicate para desarrollar el
pensamiento abstracto, desenvolver las funciones lgicas
de generalizacin y la deduccin, combinar inferencias,
as como llevar a cabo el propio anlisis de una experien-
cia singular e individual y, en gran medida, intransfe-
rible. Tras el paso de las sesiones result evidente que
prcticamente no existe ningn tema que no se encuen-
tre dentro del alcance reflexivo de los nios. La causali-
dad y el infinito, el tiempo, son buena muestra de ello. Es
en su adecuado planteamiento que los problemas resul-
tan asequibles a los nios. Como venimos diciendo, la re-
ferencia a situaciones vividas o a cosas concretas facilita
invariablemente la formulacin de preguntas, de tal ma-
nera que los nios vean en los problemas que se plantean
el mbito para ejercitar justo sus capacidades crticas,
reflexivas y creativas. En ese mismo sentido, otro proble-
ma planteado de carcter metafsico-epistemolgico vino
a confirmar la evidencia mencionada. Dicho problema, a
pesar de ser de difcil comprensin aun para una mente
adulta, fue abordado por los nios, probndose as que
stos de ningn modo (segn reza un prejuicio corriente
en nuestra sociedad) son seres carentes de juicio o razn.
El debate en lo general recorri los siguientes derroteros:
Esa montaa que est all existe por s sola, o necesita
para existir de alguien que diga: mira ah est la mon-
taa? Existe sola, respondi uno de los nios al que
se le replic: pero si no hay nadie que diga existe, cmo
va a existir? Mientras otro nio afirmaba: Se necesita
 71

alguien que diga que existe para que est en el mundo,

a quien se le revir pero entonces el mundo slo existe
cuando t dices que existe? El sol y la montaa estaban
ah antes de que ningn hombre naciera
Preguntas como las montaas existen solas o nece-
sitan que alguien les d su nombre para existir?, cmo
sabes que existe una montaa si no hay nadie ah para
decir que existe?, o como si un rbol cae en el bosque, y
no hay nadie para ver que ha cado, podemos decir que
ha cado?, dieron lugar a una serie de rplicas y contra-
preguntas que, en ltima instancia, ms que resolver
el difcil problema de la oposicin realismo/idealismo o
del papel de la participacin del sujeto en la determina-
cin de la existencia de las cosas vino a plantearlo. Sin
exagerar de ninguna manera, los nios comprendieron
el problema a cabalidad y dieron respuestas coherentes
con su propia argumentacin. Veamos algunos de los
textos y dibujos que los nios elaboraron en esta sesin.
72

Un nio seala la necesidad de una mirada humana,

la necesidad de un nombre, para otorgarle existencia al
mundo. Sin el hombre el mundo no podra ser concebido
y no existira:

Otro nio, por su parte, seala la existencia del mun-

do como un hecho independiente a la propia mirada hu-
mana y su capacidad para nombrar las cosas:
 73

Los Talleres de Filosofa para Nios tienen como ob-

jeto generar espacios dialgicos y reflexivos en los que
toda vez que las facultades racionales de los nios se
desenvuelvan, consoliden su forma como herramienta
para interpretar y explicar el mundo. La induccin y la
deduccin, la distincin y la comparacin, la clasifica-
cin y la jerarquizacin, as como la intuicin misma que
acompaa al ejercicio racional, encuentran su acicate en
el planteamiento de problemas y la realizacin de deba-
tes en relacin a tpicos diversos que resultan objeto de
la experiencia inmediata del nio.
La realizacin de Talleres de Filosofa para Nios,
como hemos adelantado, se funda en una apropiacin de
la caucin metodolgica del planteamiento de los proble-
mas. Esta apropiacin radica en que dicha caucin asume
como columna vertebral las implicaciones ticas, episte-
molgicas y aun metafsicas de la mxima escrita en el
orculo de Delfos, tan cara a la filosofa socrtico-plat-
nica y al conjunto de la tradicin filosfica. Desde nuestro
punto de vista, la prctica filosfica en el mundo infantil,
ha de compartir los mismos objetivos filosfico-antropo-
lgicos que han guiado a la tradicin filosfica a lo largo
de los siglos y que an ahora aparecen como un faro que
orienta el desenvolvimiento de la filosofa misma que se
enfrenta a un mundo extremadamente complejo, atrave-
sado por una terrible injusticia: la mxima dlfica del
concete a ti mismo supone la determinacin de un
hombre que se gana como hombre justo en su autoconoci-
miento y su autocreacin, en dilogo creativo y prudente
consigo mismo y con su propio mundo. El hombre no es
una cosa hecha, sino que en el conocimiento y la creacin
de s es que ha de conquistar su propia forma humana.
Los Talleres de Filosofa, en este sentido, no buscan tan
slo el desarrollo de la facultades racionales de los nios,
74

sino el pleno desarrollo de estas facultades, en el marco

de la formacin del propio carcter. La induccin, la de-
duccin, la clasificacin y la jerarquizacin, etctera, han
de tejerse con diversos procesos psicolgicos y epistemo-
lgicos como la catharsis o la propia intuicin, donde se
hacen efectivas las transformaciones de carcter cualita-
tivo donde radica precismente la creacin del carcter, en
tanto una segunda naturaleza.
Para ilustrar estos planteamientos abordemos una
ltima sesin de los Talleres de Filosofa para Nios. En
esta sesin result evidente que la propia verdad, expre-
sin de la aplicacin del mtodo mayutico, no responde
mecnicamente a la exigencia del cumplimiento de un
proceso lgico preestablecido y necesario, ni de un valor
moral predeterminado, sino que el desenvolviento de ese
proceso lgico, y la realizacin de ese valor, involucra
precisamente el concurso de las facultades racionales e
intuitivas de quien al solventar problemas planteados,
genera verdades plsticas y creativas. Las verdades o
los juicios emitidos al salvar un problema contienen un
elemento vital que dota de sentido al carcter meramen-
te formal en el que las mismas se pudieran articular y
que en s misma no refleja ningn grado de autonoma
moral. Esta sesin tuvo un carcter peculiar, pues se
constituy como anlisis del desenlace a la sesin dedi-
cada al racismo televisivo. En esa ocasin algunos nios,
al ser cuestionados respecto a si queran ser rubios o
rubias como los modelos de la televisin, si sus madres
se pintaban el pelo de gero, y si estaban conformes
con ser morenos o morenas, entraron en un estado de
franca excitacin que desemboc en una evidente falta
de respuesta a un servidor, que funga como conductor
del Taller: se me vaci un jarro de agua de la cabeza,
en medio de la generalizada descomposicin del orden
 75

necesario para cerrar el debate. La sesin a la que nos

referimos se constituy como anlisis de esta falta de
respeto al finalizar la sesin sobre el racismo televisivo:
por qu el compaero le ech agua en la cabeza a Jos?,
a Jos le gust que le echaran agua en la cabeza?, por
qu en esta sesin hubo esa falta de respeto si en otras
habamos mantenido un buen trato? Preguntas como
stas emplazaron a los nios a reconocer su falta. Fue
difcil que asumieran que fue el propio tema del racis-
mo televisivo el que despert su ira y su inquietud. Sin
embargo, sin la mediacin de castigo ni reprimenda de
ninguna ndole, ellos formularon un perdn que dio lu-
gar a la exigencia moral del respeto como condicin de
las relaciones humanas. Veamos los dibujos y los textos
de los nios:
76

Los Talleres de Filosofa para Nios aparecen como

espacios de indeterminacin, libres de todo juicio moral,
en los que los nios pueden articular el contenido y la
orientacin de experiencias vividas: son los nios quie-
nes al identificar y nombrar estas experiencias emiten
un juicio sobre las mismas. Es justo al construir estos
juicios que los nios han de desarrollar un proceso de
autoconocimiento que, como hemos reiterado en diver-
sas ocasiones, aparece justo como objeto de nuestros
Talleres.
77
78

El cumplimiento de la propia mxima escrita en el

orculo de Delfos: Concete a ti mismo, aparece como
motor interior de nuestros Talleres de Filosofa para Ni-
os, en la medida en que stos, para satisfacer las exi-
gencias tico-epistemolgicas que la filosofa misma su-
pone, de ningn modo han de dejar atrs una dimension
vital.
 79

Bibliografa

Bergson, Henri, Del planteamiento de los problemas,

en El pensamiento y lo moviente, Presses de France,
Pars, 1988.
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 SCRATES Y LVINAS
La importancia de la enseanza
de la filosofa a los nios

Es importante la filosofa en todos los niveles educati-

vos? Cmo debemos construir el problema de la inclu-
sin de la filosofa en el horizonte de la formacin de las
nuevas generaciones? Por qu resulta imprescindible
ensearle filosofa a los pequeos y no tan pequeos?
La filosofa tiene un agudo rendimiento formativo, que
se resuelve en la promocin de una ciudadana reflexiva,
crtica, responsable y participativa, que es fundamental
para la construccin de una sociedad sana. Alguien po-
dra negar estos supuestos? Ms all de los debates res-
pecto a mtodos, emplazamientos conceptuales, tradicio-
nes o currculums que ocupan la mirada del especialista,
resulta cierto que ensear a los nios y a los jvenes a
pensar es una tarea noble. Difcilmente marxistas, ca-
tlicos, liberales, ateos o anarquistas, que fuesen conse-
cuentes, le negaran a los pequeos el derecho de encon-
trar en la filosofa un espacio formativo de primer orden
para otorgarle dignidad y sentido a su propia vida. Al-
guien se atrevera a poner en duda que el pensamiento
dignifica la propia existencia, a la vez que es condicin
ineludible de la formacin de una ciudadana cabal?

81
82

Ante el reto que implica el ejercicio de la formacin

filosfica en los diversos niveles del sistema educativo,
nos parece importante plegarnos a la exigencia socrtica
de una prctica de la virtud y un proceso de ciudadani-
zacin, en los que el autoexamen, la investigacin de s,
se constituyen como brjula y como columna vertebral.
Ensear filosofa en este sentido es invitar al ciudadano
a conquistar una capacidad de autodeterminacin, justo a
partir del autoexamen y el conocimiento de s, a los que dan
lugar el despliegue de los mtodos mayutico y dialctico.1
Scrates (o Platn que hace hablar a Scrates) nos
dice en la Apologa:
y si por otra parte os dijese que el mayor bien del hombre
es hablar de la virtud todos los das de su vida, y conversar
sobre todas las dems cosas que han sido objeto de mis dis-
cursos, ya sea examinndome a m mismo, ya examinando
a los dems, porque una vida sin examen no es vida, aun
me creerais menos.2
En el contexto de su defensa ante los cargos que se le
imputan, Scrates seala:
En este momento, atenienses, no es en manera alguna por
amor a mi persona por lo que yo me defiendo, y sera un
error el creerlo as; sino que es por amor a vosotros; porque
condenarme sera ofender al dios y desconocer el presente
que os ha hecho. Muerto yo, atenienses, no encontraris
fcilmente otro ciudadano que el dios conceda a esta ciu-
dad (la comparacin os parecer quiz ridcula) que como

1
El saber moral (la virtud o aret) no puede ser conocimiento ad-
quirido del exterior; no es enseable, sino que requiere ser alumbra-
do, literalmente concebido, por el hombre mismo como accin inte-
rior que da a luz la verdad propia, el bien propio (autos). Sabidura
es autenticidad (Juliana Gonzlez, Scrates y la praxis interior,
en Teora. Anuario de Filosofa, vol. i, p. 57).
2
Platn, Apologa, en Obras completas, p. 109.
 83

un corcel noble y generoso, pero entorpecido por su misma

grandeza, tiene necesidad de espuela que le excite y des-
pierte. Se me figura que soy yo el que Dios ha escogido para
excitaros, para punzaros, para predicaros todos los das, sin
abandonaros un solo instante. Bajo mi palabra, atenienses,
difcil ser que encontris otro hombre que llene esta misin
como yo; y si queris creerme, me salvaris la vida.3
Para Scrates, el ejercicio del mtodo mayutico tiene
como objeto invitar al ciudadano a colocar entre signos de
interrogacin la orientacin a partir de la cual se lleva su
insercin en el orden social, es decir, a indagar y someter
a examen la forma ya sea pasiva o activa de esa insercin,
en tanto dimensin primera de la formacin de su carcter
(thos). La prctica de la virtud (aret) es una capacidad
de autodeterminacin que se traduce en un vnculo social
activo, que hace efectiva la vida de la ciudad (polis). S-
crates emplaza al sujeto a colocarse como obstculo (pro-
blema) de s, de modo que satisfaga como decimos un au-
togobierno (autarqua), que nutra a la vida democrtica.4
En este punto podemos preguntar: cmo orientar
entonces el debate sobre el estatuto de la enseanza de
la filosofa a los nios y jvenes, tanto en el currculum
escolar como en el conjunto del orden social?
Desde el punto de vista de quien suscribe estas l-
neas, la Filosofa para nios y jvenes, debe ocupar una
explcita y decidida centralidad en el sistema educativo

3
Ibid., p. 100.
4
Se trata, de ver (theorein) lo que somos, de captar una realidad
en s misma y por s misma, desprendindonos de todo prejuicio y de
toda necesidad que precondicione y empae o falsee la visin. Y se
requiere ciertamente de un acto de radical andreia, de valenta para
la verdad, sobre todo si se trata de la verdad sobre s mismo. El cono-
cimiento es ya una praxis, una virtud moral del alto rango, como la
andreia u hombra: el valor del vernos en lo que realmente somos
(Juliana Gonzlez, op. cit., p. 56).
84

debido a una doble razn: por un lado, el autoexamen

que suscita el ejercicio de los mtodos mayutico y dia-
lctico otorga a la juventud la posibilidad de nombrar y
transformar su contexto social efectivo, dando lugar a
un proceso justo de ciudadanizacin. Por otro lado, dicho
autoexamen, y la conquista de la autonoma moral que
supone, se constituye como horizonte para interrogar el
orden de cosas establecido, que mantiene a la propia ni-
ez y a la juventud misma en un dficit cvico y demo-
crtico. Dicho de otra manera, la enseanza de la filoso-
fa se constituye no slo como resorte de la formacin del
carcter de nios y jvenes, sino como punto de partida
para orientar la formacin, digmoslo as, de la socie-
dad adulta o la sociedad en su conjunto: si entendemos
que ensear filosofa es ensear a pensar y llevar ade-
lante la conquista de una palabra crtica y reflexiva, si
entendemos que ensear filosofa es ensear a filosofar,
entonces la palabra de los nios producto de su propia
reflexin filosfica tendra que ser la imagen por la que
la sociedad adulta padres de familia, Iglesias, gobier-
nos de diversa orientacin poltica, etctera reconocie-
se los absurdos y las bajezas por los que los propios ni-
os se encuentran en condiciones de vida insostenibles.
Por ejemplo: ante una sociedad en la que el maltrato f-
sico a los pequeos es moneda corriente, quiz la reflexin
filosfica de los nios que nombra y visibiliza dicha violen-
cia, sera una veta que Iglesias, gobiernos, escuelas, ten-
dran que tomar en cuenta, para dar lugar a una sociedad
quiz un poco menos ciega y abusiva. La palabra de los
nios, producto de la reflexin filosfica, habla por s sola:5

Los dibujos y los textos de los nios que presentamos son resul-
5

tado de la realizacin de Talleres de Filosofa para Nios articulados

en sendas comunidades de dilogo, las cuales tienen su principio en
85
86

Es verdaderamente cristiana una Iglesia que tolera

la violencia contra los nios? Es cabalmente de izquier-
da un gobierno que pasa por alto el maltrato y la explota-
cin infantil? Es genuinamente liberal una poltica que
no defiende los derechos individuales de los pequeos?
Es efectivamente democrtica una sociedad que no asu-
me la responsabilidad de evitar a toda costa el maltrato
crnico que padecen los nios en el propio seno familiar?
Es en este punto que nos parece que el pensamien-
to de Emmanuel Lvinas viene a completar la reflexin
socrtica, en el sentido de que la palabra de los nios y
jvenes se constituye como una forma de exterioridad,
que interpela la maltrecha suficiencia de un orden adul-
to que reclama para s los ttulos del Ser y lo Mismo: la
autonoma moral que conquista la filosofa socrtica en
los pequeos es a su vez el resorte de una interpelacin
en sentido levinasiano en la que los propios nios hacen
de los adultos rehn de su palabra, y responsables de
brindar un servicio des-interesado a la propia infancia.
As, el Bien como un servicio desinteresado, como en-
cuentro y acogida al decir del Otro, como obediencia al
mandato impuesto en este caso por el nios, se constitu-
ye como satisfaccin de la tica como Filosofa primera.6

el ejercicio de la mayutica socrtica. En relacin a nuestra funda-

mentacin y concepcin de la filosofa para nios, vase <www.lafilo-
sofiaparaninos.com.mx>.
6
La obra levinasiana es un legado que la filosofa debe hacer
suyo en contextos en que muchos seres humanos se afirman sobre
otros y se entregan a la guerra justificando el exterminio de otros
seres en aras de un futuro mejor, del cual slo se tiene como eviden-
cia la sangre, la muerte, el dolor y el desconsuelo. Muchos seres hu-
manos, y no humanos tambin, necesitan que pospongamos la afir-
macin de nuestro propio ser para que puedan seguir siendo y para
permitirnos existir como responsabilidad. Esa es la relevancia que
 87

Lvinas apunta en De otro modo que ser o ms all

de la esencia:
Sostener que la relacin con el prjimo, que se cumple in-
contestablemente en el Decir, es una responsabilidad para
con este prjimo, que decir significa responder del otro, es
por lo mismo no encontrar ya ms el lmite ni medida a
una tal responsabilidad.
De igual modo apunta:
Necesidad de un servicio sin esclavitud: necesidad, puesto
que esta obediencia es anterior a toda decisin volunta-
ria que la hubiese asumido, y necesidad que desborda al
Mismo del reposo, de la vida que goza de la vida ya que
se trata de la necesidad de un servicio, pero dentro de ese
no-reposo, dentro de esa inquietud mejor que ese reposo.
Esta antinomia es el propio testimonio del Bien.7
Lvinas establece un giro copernicano en relacin
al cabal cumplimiento de la vida tica: el acontecer del
Bien radica no en la sola autonoma moral, sino en el
sometimiento de esta autonoma a una ley heternoma
dada por la dimensin de la exterioridad. El Bien para
Lvinas es la obediencia al mandato impuesto por la in-
terpelacin del Otro. Lo Mismo o el Ser va ms all de
s en el servicio desinteresado. La filosofa como hori-
zonte de formacin se afirma en la acogida al prjimo,
que desde su radical trascendencia impone una ley no

tiene hoy el pensamiento de Emmanuel Lvinas en torno a los dere-

chos humanos (Antonio Lpez, Derechos humanos como derechos
del otro en Lvinas, en Cuadernos de Filosofa Latinoamericana,
vol. xxxi, p. 110).
7
Emmanuel Lvinas, De otro modo que ser o ms all de la esen-
cia, p. 108.
88

matars encarnada en la expresividad de su rostro y su

vida precaria.8
Las perspectivas filosficas de Scrates y Lvinas
son necesariamente excluyentes? Desde nuestro punto
de vista, en al menos alguna medida, no. Si bien la fi-
losofa socrtica apunta a la conquista de la autonoma
moral del individuo, dicha autonoma bien puede desdo-
blarse como interpelacin al orden de lo Mismo. Acaso
el propio Scrates no es condenado a muerte por inter-
pelar al orden de cosas establecido? Acaso Scrates no
hace del ejercicio de la mayutica una va de interpela-
cin que tiene como objeto el propio servicio al ciudada-
no y a la ciudad?
Evidentemente las asimetras entre el pensamien-
to socrtico y levinasiano son muchas. Scrates desde
luego no piensa en profundidad el problema de la ex-
terioridad. Scrates filosofa tan slo para el ciudadano
griego y no pone en cuestin las figuras de la esclavitud,
la exclusin y el rechazo y la guerra al extranjero. S-
crates vive y piensa en la rbita de lo Mismo y el Ser.
Scrates filosofa en el corazn de la esfera parmendea.
Sin embargo, nos parece que mayutica e interpelacin
se penetran y se apoyan entre s, en el sentido de que

En cierta forma, la hospitalidad parte de un decir s al otro, pero

8

tambin, si es el otro nico que pude decir si, el primer si, la acogida
es sicmpre acogida del otro. Esa mutua afirmacin sin condiciones,
que es el presupuesto esencial de la hospitalidad, conlleva una forma
de acogida que no puede darse sin aceptacin de la diferencia y el
reconocimiento, en consecuencia, de la singularidad humana del otro.
Se establece de este modo una relacin cuyo fuerte basamento tico
ha de imponerse a cualquier otra consideracin de naturaleza jur-
dica o de oportunidad poltica (Domingo Fernndez Ags, Tiempo,
poltica y hospitalidad. Una reflexin desde Derrida y Lvinas, en
Isegora. Revista de Filosofa Moral y Poltica, vol. xl, p. 198).
 89

el proceso formativo y la autonoma moral a la que da

lugar la mayutica, se afirma justo en una interpelacin
en la que la palabra del Otro, en el caso que nos ocupa,
el de los nios, se constituye como cepo del Ser, es decir,
de una sociedad adulta, de un orden ontolgico-poltico
dado, que se ve emplazado a asumir su responsabilidad
inmemorial, respecto de la propia infancia. Acaso S-
crates no es condenado a beber la cicuta por maleducar a
la juventud, es decir, por hacer posible entre los jvenes
una palabra crtica que exige responsabilidad y obedien-
cia al ciudadano y al Estado?
Ante una sociedad como la nuestra, que orilla a mu-
chsimos padres de familia y ciudadanos honestos a ju-
garse la vida en el drama de la migracin, el decir de los
nios palabra viva que como decimos es la conquista
de una autonoma moral bien podra invitar a institu-
ciones diversas de nuevo, escuelas, medios de comuni-
cacin, bancos, por ejemplo a impulsar una revisin de
sus prcticas y sus discursos, a fin de que el concepto de
humanidad no sea sinnimo de esclavitud y abandono.
La reflexin filosfica de los pequeos, la palabra crti-
ca de stos capaz de nombrar una realidad vivida, sera
la pauta por la que la sociedad adulta fuese interpelada
y reconociera el horror en el que tiene sumida a la in-
fancia, y que hace de s misma de la propia sociedad
adulta en tanto un orden econmico, poltico y social
una sociedad profundamente indigna. Los gobiernos,
las instituciones bancarias y las grandes empresas, por
ejemplo, tienen algo que responder al reclamo que en-
traa el decir de los nios, cuando ste relata la recu-
rrente ya desde hace dcadas tragedia de la migracin?
Veamos los comentarios respecto al desarraigo y la
prdida de identidad producto de la migracin que nos
ofrecen nios de la sierra de Chihuahua:
90
 91

Cmo encarar el problema de la migracin? Cules

son sus causas y sus efectos? Quines son los responsa-
bles? La reflexin filosfica de los pequeos emplaza a
nuestra sociedad no slo a dar respuesta a estas pregun-
tas, sino sobre todo a plantearlas.
92

La Filosofa para nios se constituye como la forma-

cin de filsofos que no slo responde a preguntas diver-
sas sobre su realidad vivida, sino que hacen de la filosofa
 93

misma un arte del preguntar:9 los nios le preguntan a

sus paps la razn del mundo en el que viven, mundo en
el que los padres por carencias econmicas abandonan
a sus hijos, mundo ciego en el que no cabe preguntar.
Mayutica e interpelacin se encadenan en la formacin
filosfica de los nios, haciendo de la verdad filosfica de
los pequeos un dardo que llama a los adultos a llevar
tambin adelante una vida orientada por una reflexin
filosfica, en el que la interrogacin y la crtica, en la que
el gobierno de s y la acogida al otro,10 aparecen como
directrices fundamentales.
Ante una sociedad como la nuestra, en la que el orden
de cosas obliga a los nios a involucrarse en procesos
sociales terribles como el narcotrfico y la largusima

9
En relacin a la cuestin del planteamiento de los problemas,
como momento fundamental de la reflexin filosfica Henri Bergson,
Otro tanto sera decir que toda verdad es ya virtualmente conocida,
que su modelo est depositado en los papeles administrativos de la
ciudad y que la filosofa es un juego de puzzle en el que se trata de
reconstruir, con algo que la sociedad nos suministra, el dibujo que no
quiere mostrarnos. A lo mismo equivaldra asignar al filsofo el papel
y la actitud del estudiante que busca la solucin y pretende obtener
con una mirada indiscreta, a la vista del enunciado, en el cuaderno
del profesor. Pero la verdad es que se trata, tanto en filosofa como en
cualquier otra parte, de encontrar el problema y por consiguiente de
plantearlo, ms todava que resolverlo. Porque un problema especu-
lativo queda resuelto desde el momento que est bien planteado. En-
tiendo por ello que existe solucin, aunque pueda permanecer oculta
y, por decirlo as, recubierta: falta slo descubrirla. Pero plantear el
problema no es simplemente descubrir, es inventar (Del plantea-
miento de los problemas, en El pensamiento y lo moviente, p. ).
10
La relacin con el otro estaria, pues, ubicada en la base de
la constitucin de la subjetividad. Los procesos que conducen a la
subjetivacin seran, a juicio de Lvinas, movimientos en los que la
relacin con el otro est siempre presente. La apertura al otro que-
da as establecida como experiencia radical (Domingo Fernndez,
op. cit., p. 196).
94

cadena de complicidades y destinos rotos que implica,

quiz la palabra de los pequeos bien pudiera emplazar
a la sociedad adulta a dar satisfaccin a la divisa quiz
mayor por la que se caracteriza la praxis filosfica: co-
ncete a ti mismo.11 Es justa una sociedad que hace
de sus nios carne de can de la industria del narco-
trfico? Es democrtica una sociedad que hace de sus
nios peones en una narcoeconoma y una narcopoltica
que deja tras de s desolacin y miseria? Es cabalmente
liberal, marxista o catlica, una sociedad que sacrifica
a su infancia en el entramado de complicidades que im-
plica la cultura del narcotrfico? La Filosofa para nios
es en este sentido una senda privilegiada para promo-
ver no slo la formacin ciudadana de los pequeos de
modo que sean capaces de forjarse una opinin fundada
respecto a su propio contexto social, sino de la propia so-
ciedad adulta y sus mltiples instituciones, que encuen-
tran en la propia praxis filosfica de stos la va para
desenmascarar la propia perfidia por la que los nios
mismos viven una dolorosa realidad.

11
Enrique Hlsz hace expresos los nexos entre la tica y la epis-
temologa socrtica mediante un anlisis de la funcin del orcu-
lo de Delfos en la Apologa, donde precisamente el mandato del
autoconocimiento ocupa un lugar capital: Simplificando un poco,
dira que el corazn del problema Scrates al menos restringin-
donos a Platn es la Apologa, en cuyo argumento desempea una
funcin central el episodio del orculo. Mi propsito es enfocar la
significacin histrica del pasaje, que tiene que ver con la idea mis-
ma de filosofa concebida en trminos marcadamente epistmicos.
Mi interpretacin asume que el pasaje del orculo (20c-23c) es un
microcosmos singular en el que se expresa la idea platnica de la
filosofa como autoconocimiento (Enrique Hlsz, Scrates y el or-
culo de Delfos, en Theora. Revista del Colegio de Filosofa, nms.
14-15, p. 76).
 95

Veamos los comentarios de un pequeo sobre la te-

rrible necesidad de la siembra de mariguana y amapola
como medio de subsistencia en la Sierra Tarahumara:
96

Preguntas y respuestas, interpelacin y responsabi-

lidad se promueven recprocamente en la enseanza y
en la prctica de una Filosofa para nios en la que los
pequeos, al hacer de su discurso el vehculo y el domino
expresivo de su propio pensamiento vivo, dan lugar a un
espejo por el que la sociedad bien puede contemplar su
propio rostro torcido y su absoluto desconocimiento de
s. La mirada de los nios es la inocente pupila por la
que la sociedad a la vez que se reconoce a s misma, se ve
llamada a asumir la responsabilidad y el deber inmemo-
rial de un servicio que sera fuente de una justicia, que
le otorgara al conjunto de la sociedad misma una recta
humanidad.
Los nios se preguntan y le hacen preguntarse a la
sociedad moderna, democrtica y comunicativa: por
qu en un pas en el que la mayor parte de la gente es
morena, las telenovelas y los medios de comunicacin en
general muestran actores y personajes de tez blanca y
de ojos claros, excepto cuando hacen de sirvientes?
Una sociedad racista como la nuestra, encuentra en
la Filosofa para nios el espacio para reconocer el odio
y el desprecio que la articula, y la baja autoestima que
es la pauta capital de la construccin de identidades in-
dividuales y colectivas.
Veamos lo que nos dicen los nios de la comunidad
semirural de Tepoztln, Morelos, respecto al racismo
televisivo:
 97

La Filosofa para nios da efectivo cumplimiento a su

dimensin formativa en la medida en que interpela a la
sociedad adulta en relacin al horizonte de-formativo
en el que sita a la juventud y a la infancia, reclamn-
dole una respuesta ante lo intolerable: Los ricos se cren
muy importantes pero no se fijan algunos que tienen el
corazn duro.
98

La Filosofa para nios se constituye como crtica del

orden social, en la que la sociedad misma descubre que
la informacin y la comunicacin produce monstruos, y
que la belleza y la armona que debieran tutelar la cons-
truccin del carcter y la propia identidad, es sustituida
por grotescos patrones estticos, patrocinados por algu-
na firma televisiva.
A estas alturas del ecocidio planetario, la corrupcin
generalizada y las ilimitadas formas de esclavitud que
nos asisten, la Filosofa para nios aparece casi como
 99

un capricho de ciertos acadmicos e intelectuales, pre-

ocupados por la formacin de las nuevas generaciones.
A quin le puede interesar la formacin de la juventud,
ante el xito avasallador de la telefona digital que hace
del internet el horizonte fundamental que tutela nues-
tras formas de hacer experiencia? Quin podra valorar
en su justa medida la pertinencia de la formacin de los
nios y los jvenes, ante el triunfo contundente de una
economa global que tiene como regla la concentracin
y la privatizacin de la riqueza, y la socializacin de la
miseria? Quiz la Filosofa para nios, en el marco de
nuestra sociedad contempornea, pudiese ofrecernos
una utopa: que la sociedad y sus instituciones Iglesias,
gobiernos de diverso signo, medios de comunicacin, uni-
versidades, padres de familia, etctera encontrasen en
la reflexin de los pequeos una mirada para reconocer-
se a s mismos, y hacer de ese valiente reconocimiento el
principio de una vida filosfica, una vida de autoexamen
y servicio, por la cual, como Scrates y Lvinas sealan,
la vida misma mereciese la pena ser vivida.
As, los nios seran nuestros maestros, las gentes
buenas que an pudieran acoger los gobiernos y diversas
instituciones entenderan el sentido y la importancia de
la enseanza de la filosofa, y la humanidad encontrara
en el conocimiento de s como servicio al Otro la va para
recuperar la dignidad perdida.

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 INFANCIA E INTERPELACIN
La palabra de los nios rarmuri
como espejo de la sociedad

El presente texto tiene como objeto hacer patente la

significacin de la palabra de los nios rarmuri de la
comunidad de Agua Amarilla, municipio de Guadalupe
Calvo, Chihuahua, en el marco de la realizacin de Ta-
lleres de Filosofa para Nios. Estos talleres se consti-
tuyen a partir de una apropiacin del socrtico mtodo
de la mayutica y sus supuestos epistemolgicos, ti-
cos, polticos y de los conceptos fundamentales de la
pedagoga freireana como problematizacin, educacin
liberadora, sociedad abierta o democrtica, entre otros.
En este sentido, los Talleres de Filosofa para Nios, le
han brindado a los pequeos de la comunidad de Agua
Amarilla la posibilidad de reunirse para dialogar en
torno de una serie de temas que versan no slo sobre
cuestiones digamos lgicas o puramente conceptuales
como los nmeros, el tiempo, el infinito o la cadena de
las causas, sino sobre tpicos como la deforestacn, la
contaminacin, la migracin o el narcotrfico, que se
constituyen como factores de suma importancia en la
determinacin de sus condiciones de vida. Los Talleres
de Filosofa para Nios, al articularse en sendas comu-

101
102

nidades de dilogo y encontrar como resorte de su des-

pliegue el planteamiento de problemas y la formulacin
de preguntas, invitan a los nios a debatir y argumentar
en torno a la forma de una serie de realidades como las
sealadas que, a pesar de que resultan insoslayables en
la caracterizacin de sus propias condiciones de vida, las
ms de las veces son relegadas al dominio de lo innom-
brable: los Talleres de Filosofa para Nios, a partir del
movimiento del binomio mayutica/dialctica en el que
se vertebran, emplazan a los nios a modificar su rela-
cin con la propias realidades psicolgicas y sociales que
los asedian, en el sentido de que la palabra dada sobre
estas realidades implica asumir una disposicin activa y
crtica sobre las mismas. La mayutica socrtica, la pro-
blematizacin freireana, de este modo, se resuelven en
un proceso formativo, en el que el conocimiento de s, la
concientizacin, implica la conquista de una autonoma
moral. Palabra y autonoma moral se afirman como as-
piracin de unos Talleres de Filosofa para Nios en los
que los pequeos, al nombrar y afirmar un talante crtico
sobre sus experiencias de vida, empujan una transforma-
cin existencial: de padecer ciegamente los horrores so-
ciales que les es dado vivir conquistan una talante activo
que, en ltima instancia, siguiendo de cerca la termino-
loga socrtica, es el motor interior de una autarqua, un
gobierno de s, que es el corazn de una vida filosfica o
de una filosofa como forma de vida.
Scrates nos dice en la Apologa:
y si por otra parte os dijese que el mayor bien del hombre
es hablar de la virtud todos los das de su vida, y conversar
sobre todas las dems cosas que han sido objeto de mis dis-
cursos, ya sea examinndome a m mismo, ya examinando
 103

a los dems, porque una vida sin examen no es vida, aun

me creerais menos.1
Nuestros Talleres de Filosofa no buscan imponerle
a los pequeos una verdad ya hecha y dada sobre algn
tpico determinado. En ltima instancia, nuestra pre-
tensin es hacer del debate y la reflexin el plano, como
decimos, de la conquista de una autonoma moral que se
afirma en la articulacin de opiniones fundadas y razo-
nadas. Evidentemente este proceso implica una modifi-
cacin de los equilibrios interiores en relacin al sostn
y la construccin del propio carcter de los pequeos.
Como decimos, el paso de una postura pasiva a un ta-
lante activo, implica una purificacin (catharsis) de las
afecciones reflejas y los hbitos emocionales que sujetan
a los nios a la terrible e injusta estructura social que
los oprime. La formacin de la autonoma moral implica
una valenta (andreia) para afirmar aquellas verdades
producto del propio proceso mayutico, que resultan in-
tolerables a los ojos del estado de cosas establecido. La
formacin del carcter (thos) es una labor a la vez racio-
nal y emocional, en la que la conquista de un proceso de
singularizacin es la propia satisfaccin de la mxima
dlfica del conocimiento de s que ordena la filosofa so-
crtica. Los Talleres de Filosofa para Nios, como deci-
mos, no buscan regular la opinin de los pequeos en un
sentido determinado. stos pretenden ms bien hacer
de los nios pequeos filsofos que a partir del dilogo
y el debate, a partir del tejido dialctico entre consensos
y disensos, formulen una palabra viva, una palabra en
la que la creacin del propio carcter como una segunda
naturaleza encuentre un plano de realizacin.

1
Platn, Apologa, en Obras completas, p. 109.
104

Qu conceptos formularon los nios rarmuri de

Agua Amarilla en el desenvolvimiento de los Talleres de
Filosofa para Nios? Qu verdades acuaron, justo al
hacer de la mayutica y la dialctica el fondo de la bs-
queda de una autonoma moral?
La migracin se constituy como un tema de debate,
en el que sta fue descrita en toda su crudeza. Veamos
algunos trabajos de los pequeos:

Por qu los adultos tienen que migrar? Por qu

los paps tienen que dejar a sus nios? Es bueno que
los nios se queden sin paps, debido a que stos se van
a trabajar al norte? Preguntas como stas invitaron a
los nios rarmuri a debatir sobre el significado de un
drama migratorio, del que desde luego ellos forman par-
te y no obstante, como decimos, es vivido por ellos mis-
mos por lo general con absoluto fatalismo y resignacin.
 105

Los Talleres de Filosofa para Nios, al restituirle a

los pequeos una palabra propia que les es escamotea-
da por un orden poltico y econmico aberrante, implica
como hemos sealado la formacin de un carcter que
se afirma como un proceso de individuacin. La palabra
filosfica de los pequeos refleja una autenticidad mo-
ral, que es expresin de una toma de posicin ante las
circunstancias vitales que les es dado afrontar.
106
 107

Ahora bien, este proceso de individuacin o singula-

rizacin, la propia conquista de la autonoma moral, es
a su vez el fundamento de un proceso de ciudadaniza-
cin, que no se resuelve sino en la vida en comunidad.
Los Talleres de Filosofa para Nios, al hacer de la toma
de conciencia su fin, buscan a su vez hacer de los ni-
os pequeos filsofos y pequeos ciudadanos, capaces
de fortalecer el tejido social en el que se desenvuelven
justo con la contribucin de su palabra y su reflexin.
Los nios al reflexionar y llevar una crtica en relacin a
los fenmenos sociales que los perturban impulsan una
autoformacin comunitaria y democrtica.
Los pequeos rarmuri de Agua Amarilla nos ofrecen
un ejemplo de ello, al dar cuenta de la actitud pasiva de
su comunidad, ante problemas como la deforestacin, en
el que los caciques mestizos armados despojan a las pro-
pias comunidades indgenas del plano ms fundamental
de su reproduccin material y cultural. Los nios y los
jvenes rarmuri le reclaman a su comunidad, justo la
propia pasividad ante el saqueo de los bosques y la tie-
rra que son el cuerpo de la divinidad misma que es su
sustento fsico y espiritual.
108

La Filosofa para Nios tiene como objeto llevar ade-

lante un proceso formativo en el que la conquista de la
ciudadana aparece como una de su metas fundamenta-
les. La formacin de nios crticos capaces de participar
en la tematizacin y ulterior transformacin de la estruc-
tura de su sociedad es resultado precisamente del propio
conocimiento de s y la concientizacin que propician el
mtodo mayutico y la problematizacin freireana. En
este sentido, el paso de la sociedad cerrada vertical y
antidialgica, como apunta Freire a la sociedad abier-
ta democrtica y crtica se constituye como uno de los
planos fundamentales que tutela el desenvolvimiento de
los Talleres de Filosofa para Nios.
Freire apunta en cuanto a la dimensin crtica de una
educacin fundada en una problematizacin de las con-
diciones sociales que oprimen al excluido:
Una educacin que posibilite al hombre para la discusin
valiente de su problemtica, que lo advierta de los peligros
de su tiempo para que, consciente de ellos, gane la fuerza y
el valor para luchar, en lugar de ser arrastrado a la perdi-
cin de su propio yo, sometido a las prescripciones ajenas.
Educacin que lo coloque en dilogo constante con el otro,
que lo predisponga a constantes revisiones, a anlisis cr-
 109

ticos de sus descubrimientos, a una cierta rebelda, en el

sentido ms humano de la expresin.2
Es en este marco que se hace inteligible la determi-
nacin de los Talleres de Filosofa para Nios como ho-
rizonte para afirmar los Derechos de la infancia. Los
pequeos, al nombrar precisamente el estado de cosas
relativo a las condiciones de una sana reproduccin
de su vida, a la cabal afirmacin de su cuerpo vivo y
a la formacin misma de su persona integridad fsi-
ca y moral, salud, educacin, familia, alimentacin,
juego, etctera tematizan, formulan y reclaman una
serie de derechos culturales, econmicos, polticos y so-
ciales que sistemticamente les son negados, tanto por
el orden jurdico e institucional vigente como por algu-
nos de los usos y costumbres al interior de sus propias
comunidades.
La promocin y ampliacin de los derechos de la in-
fancia, se constituye como objeto de unos Talleres de
Filosofa para Nios que, como hemos sealado, en la
ciudadanizacin tiene uno de sus propsitos fundamen-
tales. Ciudadanizacin y conquista de derechos son fru-
to justo de una formacin filosfica infantil en la que el
dilogo y la reflexin le otorgan a los pequeos una per-
sonalidad reconocida en el seno de su propio contexto
social.
La cuestin de la identidad cultural es uno de los te-
mas tratados en los Talleres de Filosofa para nios. La
migracin, el trabajo de los adultos fuera de sus comu-
nidades de origen, el contacto con la cultura mestiza y
blanca, han puesto histricamente a prueba los valores

2
Paulo Freire, La educacin como prctica de la libertad, pp.
84-85.
110

y los usos y costumbres asociados a la propia identidad

rarmuri. En este sentido, los Talleres de Filosofa para
Nios les brindan a los pequeos un entorno comunica-
tivo para plantear el problema de la determinacin de
su propia identidad cultural, en el contexto justo de los
diferentes horizontes de interaccin en los que sta se
desenvuelve. Un adolescente de la comunidad de Agua
Amarilla, de este modo, realiza una clasificacin de las
identidades rarmuri, mestiza, criolla y estadouniden-
se, en funcin justo de sus patrones de interaccin. Vea-
mos algunos de los trabajos de los pequeos, justo en
una sesin en la que se trat el tema del mestizaje, el
malinchismo y la identidad rarmuri:
 111

Los Talleres de Filosofa hacen de la articulacin

de comunidades dialgicas el espacio para llevar ade-
lante una serie de debates relativos a los procesos de
reconocimiento en los que se cifra la construccin de
identidades.
112

Los Talleres de Filosofa ven en el planteamiento y la

construccin del problema de la identidad un momento
importante para dotar de contenido y sentido a tpicos
como el de la forma y la ampliacin de derechos de la
infancia, as como el del propio proceso formativo y de
ciudadanizacin en el que se cifra una educacin libera-
dora, en el sentido freireano del trmino. La concienti-
zacin que postula la pedagoga liberadora del oprimido
que plantea Freire, el propio autogobierno socrtico en
tanto satisfaccin de la mxima dlfica del conocimiento
de s, se resuelven como un proceso formativo que tiene
 113

en el anlisis, la crtica y la promocin de identidades

individuales y colectivas, su objeto. Los Talleres de Fi-
losofa para Nios aspiran a dar lugar a un empodera-
miento infantil, que en el reforzamiento y creacin de
identidades ve la condicin justo de un proceso de ciu-
dadanizacin que es el corazn de una sociedad abierta
y participativa.
Los Talleres de Filosofa para Nios que hemos veni-
do realizando, como sealamos, tratan temas de orden
lgico como el infinito, el tiempo, la cadena de las cau-
sas, as como cuestiones de orden psicolgico o social,
que se constituyen como factores fundamentales en la
determinacin de las condiciones de vida de los peque-
os. En este contexto, en los Talleres que realizamos
con los nios rarmuri hemos abordado el tpico del ca-
rcter de Dios, su forma y sus atributos. As, los peque-
os nos han ofrecido su peculiar concepcin de Dios, n-
timamente asociada tanto a la Naturaleza como Madre
Tierra como a una serie de ritos y saberes que son un
elemento capital en la formacin de su propia identidad
y cultura.
Revisemos algunos de los trabajos de los nios
rarmuri:
114

El agua, la tierra, el Sol, son algunos de los elemen-

tos de una conciencia rarmuri que se constituye en una
profunda relacin de reciprocidad con la Naturaleza. La
conciencia rarmuri se sabe integrada en la totalidad del
universo, justo a partir de una dimensin moral que en
la reciprocidad con los elementos y las formas vivas de la
Naturaleza tiene su principio. Los Talleres de Filosofa
para Nios, de este modo, vienen a hacer explcitas las
 115

diferencias entre la propia cosmovisin indgena y la del

mundo mestizo, subrayando justo la forma de la identi-
dad de los pequeos rarmuri en tanto sta presenta un
vnculo existencial y afectivo con la Naturaleza misma.
Los Talleres de Filosofa para Nios pueden abordar
prcticamente cualquier tema asociado a los horizontes
de experiencia de los pequeos. Nios no slo rarmu-
ri, sino de cualquier contexto cultural y socioeconmico,
encuentran en el ejercicio de la mayutica y el debate en
comunidad, el principio para llevar adelante una elabo-
racin conceptual en relacin a sus experiencias vividas.
Nios de medios rurales, urbanos, de diferentes clases
sociales y nacionalidades, encuentran en los Talleres de
filosofa para nios el horizonte para acuar una pala-
bra propia y razonada, sobre tpicos diversos asociados
a su experiencia cotidiana. Cuestiones como la alimen-
tacin, el racismo televisivo, la violencia familiar, la de-
gradacin ambiental, entre otros, bien pueden ser objeto
de una reflexin y una crtica infantil, a partir de la cual
los nios mismos llevan adelante el cultivo y la forma-
cin de su propio carcter, en trminos de la conquista
de una palabra propia que vehicula el ejercicio de una
autonoma moral. La serie de parejas de conceptos que
nutren la pedagoga freireana como educacin bancaria/
educacin liberadora, sujeto ajustado/sujeto integrado,
sociedad cerrada/sociedad abierta, por ejemplo, o con-
ceptos que nutren la filosofa socrtica como autogobier-
no (autarqua), prudencia (frnesis), purificacin (ca-
tharsis), valenta (andreia), virtud (aret), entre otros,
se ponen en juego precisamente en el ejercicio efectivo
de un proceso dialctico que hace de la filosofa no un
proceso meramente especulativo, sino una experiencia
vital, en la que va de por medio la propia formacin del
carcter de los nios. Las dimensiones psicolgica, tica
116

y social asociadas a la nocin de formacin se hacen pa-

tentes en una Filosofa para nios que coloca al propio
pequeo y su universo de sentido como eje de la cons-
truccin de conocimiento.
Uno de los temas que ms preocupan a los nios ra-
rmuri de la comunidad de Agua Amarilla, es el de la
violencia asociada al cultivo de amapola y marihuana.
Buena parte de las comunidades rarmuri ha hecho
de estos cultivos un medio para sobrevivir. Frente a la
completa quiebra de la cadena productiva, al abandono
por parte del Estado de toda poltica agraria viable, y
al agotamiento y la contaminacin de los suelos por el
uso de pesticidas y fertilizantes, mltiples comunida-
des rarmuri han optado por constituirse como produc-
tores de amapola y marihuana que en comparacin con
productos como el maz o el frijol presentan una clara
rentabilidad. Este cultivo, por la propia prohibicin de
la que es objeto, y por la intrincada red de intereses
que involucra, frecuentemente hace de las comunidades
rarmuri verdadero campo de batalla entre caciques,
transportistas, narcotraficantes, policas y soldados.
Los nios rarmuri atestiguan consternados los fre-
cuentes enfrentamientos y asesinatos que lastiman a
sus comunidades. Los dibujos de los nios y los textos
realizados al respecto en los Talleres de Filosofa para
Nios hablan por s solos.
La realidad poltico-social de los nios rarmuri no
es de ningn modo fcil. Adems de cuestiones como la
migracin, la violencia familiar, las distorsiones de la
identidad cultural, y la violencia y el empobrecimiento
asociados a la tala y la deforestacin, los nios rarmuri
forman parte del drama del narcotrfico que deja tras de
s horrores innombrables.
 117

Quin es el responsable de que los nios rarmuri

presencien de cerca la violencia asociada al narcotr-
fico? Los paps de los nios rarmuri pueden dejar a
un lado el cultivo de marihuana y amapola y optar por
118

otros cultivos que no estn tutelados por el negocio de la

muerte? Los gobiernos estatal y federal son responsa-
bles de la situacin en la que se encuentran los nios ra-
rmuri de la Sierra Tarahumara? Quin es responsable
de esta situacin?
En este punto, la Filosofa para nios encuentra en la
interpelacin al mundo adulto una de sus directrices
fundamentales. La palabra de los nios, al constituirse
como una forma de exterioridad al discurso dominante
padres de familia, gobiernos, Iglesias, escuelas, etc-
tera, se constituye no slo como horizonte crtico en el
que se hacen patentes las grandes incongruencias y las
aberraciones mismas en el que ste se constituye que
son precisamente el origen de las condiciones insosteni-
bles en la que se encuentran los pequeos, sino que exi-
gen de ste una responsabilidad ante el rostro y el decir
mismo de los propios pequeos. Interpelacin y respon-
sabilidad, son el fruto de una Filosofa para nios, en la
que los propios nios hacen a los adultos responsables
de las propias injusticias que padecen.
 119

Los Talleres de Filosofa para Nios, en este sentido,

tienen no slo en Scrates y en Freire sus ascendentes
intelectuales capitales, sino tambin en los plantea-
mientos tico-filosficos de Lvinas. La tica como fi-
losofa primera nutre interiormente a la Filosofa para
nios, en tanto la palabra de los nios sus textos y sus
dibujos son el rostro y la mirada que, como decimos, in-
terpela a quienes son artfices del orden de cosas vigen-
te, y al interpelarlos los hace responsables de brindar
un servicio desinteresado a la propia niez. Este servicio
se constituira, segn nuestro filsofo, como el aconten-
cimiento inaudito donde radica el Bien. La tica como
hospitalidad y acogida del otro del propio nio rarmu-
ri que interpela al mundo adulto y como servicio des-
interesado que es fuente del Bien, as, se afirma como
directriz fundamental de la Filosofa para nios, que en
la promocin de la propia palabra infantil tiene su razn
de ser. Lvinas apunta al respecto:
Necesidad de un servicio sin esclavitud: necesidad, puesto
que esta obediencia es anterior a toda decisin volunta-
ria que la hubiese asumido, y necesidad que desborda al
Mismo del reposo, de la vida que goza de la vida ya que
se trata de la necesidad de un servicio, pero dentro de ese
no-reposo, dentro de esa inquietud mejor que ese reposo.
Esta antinomia es el propio testimonio del Bien.3
La Filosofa para nios que hemos venido desarro-
llando recupera los trazos mayores de una tica levin-
asiana en la que el Bien acontece como un servicio que
desarbola la lgica de una exclusin y una esclavitud
que se funda y se oculta en la metafsica de la mismidad:

3
Emmanuel Lvinas, De otro modo que ser o ms all de la esen-
cia, p. 108.
120

los ms pequeos, los que no estn inscritos en los ana-

les de la historia, los que no cuentan en los nmeros de
la economa, los que son una raza proscrita y perseguida
por el Logos de un Occidente triunfante, los nios rar-
muri, hacen del mundo que los oprime, responsable ante
el misterio metafsico de una interpelacin que reclama
un servicio que hace nacer el sentido y el Bien, en tanto
satisfaccin de la tica misma como filosofa primera.
Los nios rarmuri se constituyen como maestros y
guas del mundo adulto y sus mil cabezas solipsistas y
voraces. La palabra de los nios rarmuri es el espejo que
le devuelve a la sociedad adulta su rostro torcido y su mi-
rada perdida: la sociedad adulta y Occidente tendran
que obedecer el mandato de los nios rarmuri que, desde
la altura de su decir inmemorial y su noble palabra, le
muestran a Occidente mismo y al propio mundo adulto
la senda para recuperar su propia dignidad perdida.

Bibliografa

Bergson, Henri, Del planteamiento de los problemas, en

El pensamiento y lo moviente, Presses de France, 1988.
Freire, Paulo, Extensin o comunicacin? La concientiza-
cin en el medio rural, Siglo XXI, Mxico, 1985.
, La educacin como prctica de la libertad, Siglo
XXI, Mxico, 1986.
Lvinas, Emmanuel, Totalidad e infinito. Ensayo sobre la
exterioridad, Sgueme, Salamanca, 1977.
, De otro modo que ser o ms all de la esencia, S-
gueme, Salamanca, 2011.
Platn, Apologa, en Obras completas, Sudamericana,
Buenos Aires, 1956.
, Fedro, en Obras completas, Sudamericana, Bue-
nos Aires, 1956.
Filosofa para nios. La filosofa frente al es-
pejo, de Jos Ezcurdia, se termin de imprimir
en los talleres de Impresiones y Acabados Fi-
nos Amatl, S.A. de C.V., en julio de 2016. Se
tiraron 1000 ejemplares. Se utilizaron en la
composicin tipos Century Schoolbook 13/16,
11/14, 9/11 puntos. El cuidado de la edicin es-
tuvo a cargo de David Moreno Soto. Formacin
de originales: Maribel Rodrguez.
E
n estas pginas se "nos ofrece una manera fresca e inteligente de
hacer filosofa, una filosofa para los nios que al preguntar por su
mundo aprenden a pensar, pero tambin una 'filosofa para adul-
tos' que al ser invitados a pensar sobre el mundo pueden empezar as jus-
tamente a filosofar", nos dice en su prlogo Gabriel Vargas Lozano, y
sostiene que en este nuevo libro, como en los anteriormente publicados
por su autor, "la reflexin filosfica se ve en el espejo de la filosofa para
nios al reconocer en sta su vocacin fundamental de fomentar el desa-
rrollo de la conciencia y el gobierno de s, tarea esencial del hombre tanto
en la Grecia antigua como en el Mxico y el mundo contemporneos en
los que nos es dado vivir".
De esta manera, en los textos que integran el presente volumen, Jos
Ezcurdia intenta aportar argumentos de peso para incidir en los debates
sobre la forma, la orientacin y el sentido de la prctica y la significacin
del quehacer filosfico en Mxico, as como impulsar posteriores desa-
rrollos conceptuales en torno a estas cuestiones dentro de un nuevo ho-
rizonte reflexivo.

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