INAH SEP
TESIS
LICENCIADA EN ARQUEOLOGA
PRESENTA
Directora de Tesis
Dra. Mara Teresa Uriarte Castaeda
Asesores de Tesis
Mtro. Gerardo Familiar Ferrer
Mtro. Alejandro Isaac Romero Reza
Dejar atrs...un ciclo ms por cerrar Qu gran incertidumbre surge en nosotros el no saber que
suceder despus! Y es que siempre parece quedar algo pendiente, an cuando se haya hecho
todo lo posible y dado lo mejor de s...quizs es slo el miedo inicial a dejar atrs lo conocido y
aventurarse en lo que an se desconoce. Nuevas oportunidades y nuevas experiencias por vivir...
Con este trabajo dejo atrs inolvidables momentos y experiencias de alegra, tristeza,
esfuerzo, desesperacin, amor, desilusin...un mar de sentimientos que me han permitido llegar
hasta aqu y me han permitido llegar a ser quien soy. Pero todo este camino no lo he recorrido en
soledad, he sido afortunada de conocer maravillosas personas que me han brindado su ayuda,
buenos consejos e incomparable compaa.
Mis queridsimas amistades Irene, Ixchel, Violeta, Irel, Pilar, Perla, Adriana, Ada, Karla, Norma,
Yoali, Alejandro Caas, Jos de Jess, Jos Luis, Luis Mario, Alejandro Garca, Gautier, Isaac,
Susana Aguirre y Vernica Guazo quienes me inspiraron y dieron la fuerza suficiente para seguir
a pesar de los melodramas y dificultades. El Dr. Hctor Martnez Ray y la Dra. Juana Amalia
Trejo Mojica con quienes he tenido el privilegio de trabajar y quienes me brindaron su apoyo
para la conclusin de este trabajo de tesis. A la A.F. Paulina Eugenia Ruiz y a la Etng. Ivonne
Cienfuegos Ortz, de la Escuela Nacional de Antropologa por su infinita paciencia y ayuda en
cuestiones burocrticas. A los encargados del Museo Regional Potosino, del Museo Regional
Huasteco A.C., del Museo Francisco Cossio y del Museo Nacional de Antropologa e Historia
quienes tuvieron la amabilidad de facilitarme el acceso a esculturas huastecas bajo su resguardo.
Mis ms sinceros agradecimientos al Arqlgo. Javier Martnez Gonzlez, el Arqlgo. Juan Jos
Ramrez Rodriguez, el Arqlgo. Guillermo Ahuja, el Lic. Jos Antonio Cruz lvarez, el Mtro.
Irad Flores Garca, la Antrop. Imelda Aguirre Mendoza, el Arqlgo. Carlos Palln, la Dra.
Katherine Faust, Mtra. Kim Nicole Richter, el Dr. Arturo Romano Pacheco y la Dra. Mara
Teresa Jan Esquivel () quienes amablemente me brindaron su apoyo dndome material de
investigacin y me aconsejaron sobre la mejor manera para adentrarme a la compleja y
misteriosa Huasteca. A la Dra. Patricia Volkow Fernndez quien literalmente salv mi vida y a
quien siempre recordar como una increble, fuerte, amable y maravillosa mujer. A toda la
maravillosa gente que conoc en la Huasteca durante mis prcticas de fin de carrera y quienes son
responsables de mi embelesamiento hacia esta enigmtica e inolvidable regin. Al Mtro.
Alejandro Isacc Rivera Reza por aceptar ser mi asesor y tener la paciencia en el largo proceso
que conllev esta investigacin. Al Mtro. Gerardo Familiar Ferrer a quien tuve la fortuna de
conocer y que adems de aceptar asesorar a una completa desconocida, inexperta y algo
confundida aspirante a arqueloga, siempre estuvo ah para aconsejarme, brindarme material
diverso y leer de principio a fin mi investigacin an estando en otro pas. A la Dra. Mara
Teresa Uriarte quien a pesar de tener mil y un responsabilidades acept amablemente dirigirme
en esta tesis. A todos ellos gracias.
Por ltimo y no por ello los menos importantes, a mi muy querida familia quienes han sido el
ms grande apoyo para completar este camino. Ellos, quienes han secado mis lgrimas de
desesperacin y me han alentado a seguir adelante, quienes no han permitido que me quede en
una nube gris de impotencia y desaliento, me han hecho rer y relajarme con el fin de dar un
nuevo respiro y son testigos del gran entusiasmo, esfuerzo y cario que he tenido durante la
elaboracin de esta investigacin. Sin ustedes todos mis logros careceran de valor y sentido. Mi
ms sincero cario y agradecimiento.
17 de enero de 2015
ndice
1. INTRODUCCIN.....................................................................................................................1
1.3. Objetivos...............................................................................................................................7
1.4. Hiptesis...............................................................................................................................7
3. ANTECEDENTES DE INVESTIGACIN..........................................................................41
8. BIBLIOGRAFA....................................................................................................................136
ANEXOS.....................................................................................................................................149
1
1. INTRODUCCIN
Muchos pensarn esas son slo supersticiones religiosas pero a caso la ciencia no es
una creacin ms de los humanos para dar respuestas a todo aquello que est fuera del
entendimiento del hombre? Ha sido dicho que, de acuerdo a la ley de la conservacin de la
energa de Antonie Lavoisier, la energa no se crea ni se destruye, slo se transforma No es
sta otra construccin humana equivalente a las del tipo religioso en donde se busca dar
sentido a la existencia del hombre, as como se busca disminuir su miedo a dejar de existir una
vez llegue la muerte? A lo largo del tiempo y en diferentes culturas, el hombre se ha encargado
de crear una red de pensamientos y creencias para dar sentido a su existencia, para explicarse y
definirse mediante lo que lo rodea, para darse un lugar en el universo y la naturaleza, para
2
sobrellevar su mortalidad as como las incertidumbres y preguntas sin respuesta que rondan por
su mente; pensamientos y creencias que al volverse parte de la mentalidad humana quedan
plasmadas en sus expresiones artsticas como es el caso de la escultura. La cultura Huasteca no
es la excepcin.
Algunos investigadores han propuesto que la Huasteca debe ser considerada como
perteneciente al rea Mesoamericana (frontera nororiental) aun cuando su incorporacin a la
misma se realiz en periodos tardos. Los grupos humanos asentados en la Huasteca llegaron a
compartir elementos culturales con grupos mesoamericanos caracterizados en gran parte por
hallarse estrechamente ligados a la agricultura (base de su subsistencia), alrededor de la cual
gir su pensamiento mgico-religioso. Siguiendo el pensamiento mesoamericano y su creencia
en un tiempo inmutable, los ciclos agrcolas, como parte de los ciclos de la naturaleza,
involucran la vida, la muerte y la regeneracin de los seres tanto mundanos como espirituales.
Dado lo anterior, con el fin de conocer y aportar datos sobre la cosmovisin huasteca
prehispnica, la investigacin que se propone en este trabajo realizar un anlisis comparativo
a nivel de imagen y smbolos en un grupo de esculturas huastecas conformadas por dos figuras
(una de mayores dimensiones y una de menor tamao). Dichas esculturas huastecas se plantea
representan simblicamente el ciclo natural de vida-muerte-regeneracin presente en la
cosmovisin de los grupos mesoamericanos que encierra el culto a la fertilidad as como la
creencia de la regeneracin de la vida. En esta investigacin se propondr que las personas de
lite, cargo militar, cargo poltico y cargo religioso que se encuentran representados en la
escultura, se muestran ostentando objetos e indumentarias cargados con smbolos asociados a
ciertas deidades y seres sobrenaturales con el fin de distinguirse del resto de la poblacin y
convertirse en receptculos de los poderes sobrenaturales.
3
En buena medida, lo que se sabe sobre los huastecos es gracias a las descripciones y
relatos de cronistas que, como es de esperarse, realizaron sus narraciones de acuerdo a su visin
del mundo y que en ocasiones es repetitiva sin abarcar de manera satisfactoria aspectos de su
cultura que hoy en da quisiramos saber. Tambin se cuenta con la descripcin dada por otras
culturas mesoamericanas como es el caso de la mexica, sin embargo, dicha cultura a su vez
contaba con una forma particular de ver a los huastecos de acuerdo a sus criterios y necesidades
poltico-religiosas.
Se sabe que para las culturas denominadas mesoamericanas fue de gran importancia todo
aquello que girara alrededor de la agricultura pues fue en base a sta que se formaron. Es por ello
que en su pensamiento mgico-religioso y su manera de entender la naturaleza se hallan
elementos que hacen alusin al ciclo de vida y muerte en donde ambas son dependientes la una
de la otra, ciclo en donde juega un importante papel la fertilidad as como la regeneracin de la
vida. Los huastecos tambin fueron una cultura basada en la agricultura, por lo que en su
cosmovisin debi estar incluido el ciclo vida, muerte y regeneracin. Dicho ciclo observado
continuamente en las tareas agrcolas, debi ser la inspiracin para la realizacin de distintas
expresiones religiosas, como es el caso de la escultura, en donde quedaron plasmadas la
preocupacin sobre la muerte as como la importancia que le daban a la fertilidad de la tierra y su
continua regeneracin. De acuerdo con Marcia Castro-Leal (2001), la escultura huasteca
pareciera girar alrededor de una misma temtica: la creacin de vida y la fertilidad tanto de la
naturaleza en general como del hombre en particular. Con el fin de adentrarse y dilucidar sobre
la cosmovisin prehispnica, esta investigacin buscar determinar, con base en la consideracin
de un grupo de esculturas huastecas, la importancia que tuvo el ciclo natural de vida-muerte-
regeneracin y que se manifiesta en el pensamiento huasteco a travs del culto a la fertilidad as
como la creencia de la regeneracin de la vida.
Se ha escogido a la escultura sobre las dems expresiones plsticas ya que, al haber sido
realizada en un material que el tiempo tarda en degradar, la piedra, los hombres tienden a
plasmar en ella mensajes que se busca trasciendan en el tiempo con fines socio-polticos o
religiosos. Desafortunadamente, muchas de las esculturas huastecas con las que se cuenta hoy en
da forman o formaron parte de colecciones privadas, por lo que poco o nada se sabe sobre el
contexto arqueolgico en el cual fueron halladas limitando el conocimiento que de ellas se puede
obtener. Por otro lado, dado que se carece del contexto arqueolgico, la gran mayora de las
5
esculturas no cuentan con fechamientos directos. Sin embargo, la gran mayora de los
investigadores han coincidido que, de acuerdo al estilo y complejidad, las esculturas de bulto
como las del tipo El Adolescente o La Apoteosis corresponden a los periodos Clsico
Terminal y Postclsico cuando, de acuerdo a datos arqueolgicos, la Huasteca se hallaba en
pleno apogeo.
Tomando en cuenta lo anterior, para obtener una muestra afn a la investigacin se opt
por escoger esculturas huastecas compuestas por dos figuras- una figura de mayores dimensiones
(anciano-encorvado, adolescente o adulto joven) y una de menor tamao (infante/ ser
antropomorfo, ser descarnado/esqueleto, rostro descarnado o crneo)- las cuales en este trabajo
se considera buscan significar el ciclo vida-muerte-regeneracin ntimamente ligado a un culto a
la fertilidad. Las esculturas fueron seleccionadas a partir de trabajos y catlogos de otros
investigadores sumando un total de 40 esculturas identificadas como pertenecientes al rea
Huasteca y caracterizadas por estar conformadas por dos figuras, una principal y otra secundaria
(ver captulo 1.5. Desarrollo de la investigacin: Inmersin en el mundo huasteco).
Las esculturas huastecas conformadas por dos figuras, una de mayores dimensiones y una
de menor tamao Cul fue el objetivo de su creacin? Manejan un discurso acerca de
vida-muerte-regeneracin y fertilidad fuertemente ligado a los ciclos agrcolas?
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1.3. Objetivos
Objetivo general:
Dar a conocer parte de la cosmovisin huasteca prehispnica y determinar a travs del estudio e
interpretacin simblica de su expresin plstica, si dicha cosmovisin reflej una importancia
asignada al ciclo natural de vida-muerte-regeneracin asociado al culto a la fertilidad.
Objetivos particulares:
1.4. Hiptesis
Dada su importancia, fueron tema central en la expresin escultrica huasteca los conceptos de
vida, muerte y regeneracin observados en los ciclos agrcolas y que se encuentran relacionados
con un culto a la fertilidad; todos base de la cosmovisin mesoamericana. En este trabajo de
investigacin, se propone que en la escultura huasteca dichos conceptos cclicos de vida, muerte
y regeneracin as como la importancia del culto a la fertilidad fueron plasmados plsticamente
mediante piezas escultricas conformadas por dos figuras que representan diferentes etapas de
desarrollo de un ser humano: infancia, juventud (adolescencia)-madurez y senectud (vejez). Por
otro lado, ests esculturas pueden ser divididas en dos grupos, aquellas que representan deidades
o seres sobrenaturales y aquellas otras que son representaciones de personas con cargos polticos,
militares y/o religiosas que al portar smbolos sagrados buscaron legitimar su poder.
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La aventura inici con el inters que la Huasteca dej en m durante mis prcticas de excavacin
en el sitio arqueolgico de Tamtoc. Aquellas mgicas tierras de clida neblina, de gran riqueza
natural y cultural tan llenas de misterio, de secretos, de historias ocultas en cada rincn, de gente
clida y trabajadoraDesde ese momento me decid a saber ms sobre ella y todo lo que
implicaba. Fue as que llegu a plantear como objetivo principal saber ms de la cosmovisin de
aquellos que forman y formaron la Huasteca siendo la escultura la expresin plstica elegida
como medio para dicho cometido. Busqu, hoje y devor con placer catlogos de escultura
huasteca y comenzaron a llamar mi inters aquellas esculturas que se caracterizaban por estar
conformadas por dos figuras A qu se deba esto? Qu buscaban transmitir con estas imgenes
los antiguos pobladores de la Huasteca? Con el fin de saber ms acerca de este tema recurr a la
iconografa e iconologa como herramientas para poder desentraar el mensaje que dichas
esculturas celosamente guardan de aquellos que no conocen el cdigo para poder interpretarlas
como es debido Ah! Pero antes fue necesario reunir toda la informacin posible sobre cada una
de las piezas del rompecabezas. Al carecer de suficientes medios para satisfacer mi hambre de
conocimiento, tuve que limitarme a recorrer los museos dentro del pas dejando a un lado
aquellos en extranjero y confiando en que los registros fotogrficos me seran suficientes para
tener ese acercamiento tan deseado.
fueron incluidas en ninguno de los trabajos antes mencionados. Del Catlogo fueron
identificadas un total de 23 esculturas caracterizadas por estar conformadas por dos figuras
aparentemente antropomorfas; la figura de menores dimensiones puede mostrarse como infante,
ser descarnado o como crneo o cabeza descarnada. De los trabajos del Mtro. Gerardo Familiar
Ferrer (2011 y 2012) se identificaron un total de 15 esculturas con las caractersticas antes
mencionadas y que no estn reportadas en el catlogo anteriormente citado. Fueron incluidas a la
muestra 13 esculturas; dos piezas se descartaron por no contar con suficiente informacin para
su descripcin (4.b83 y 4.b.88, en Familiar, 2012). Adems, fueron incluidas la reproduccin del
Museo de la Cultura Huasteca (Tampico, Tamaulipas) de una escultura huasteca que actualmente
se encuentra en el Museo de Louvre, y una escultura del Museo de Antropologa de la
Universidad Veracruzana de Xalapa (MAX) conocida como el Sr. de Ozuluama En total, la
muestra de esta investigacin se conform por 39 esculturas identificadas como pertenecientes a
la Huasteca y que se caracterizan por conformarse por dos figuras.
(Imagen en miniatura)1
12
relacin con los cultos a la fertilidad que dejaron plasmados mediante esculturas los habitantes
de la Huasteca prehispnica. Para dicho cometido, se recurrir a las propuestas y explicaciones
que han dado diversos investigadores sobre la significacin e interpretacin de la escultura
huasteca, as como a los datos etnogrficos, histricos y culturales que se tienen sobre la
Huasteca y que permitirn concluir el anlisis simblico en su Nivel Iconologa o anlisis
formal (explicacin o interpretacin profunda) para la comprensin del discurso de las piezas
de manera individual y en su conjunto como reflejo de la cosmovisin que se tena en la
Huasteca prehispnica.
Pero como en todo viaje bien planeado, antes de sumergirnos en esta visin del mundo
deberemos contar con ms informacin sobre nuestro destino con el fin de elegir los objetos y
herramientas que nos sern tiles en nuestro viaje y recorrido. En el captulo 2. Conociendo a la
Huasteca: Consideraciones Generales, se dar a conocer la Huasteca, su delimitacin, sus
caractersticas geogrficas y culturales as como se sealar brevemente lo que de ella se dice en
las fuentes histricas. Posteriormente, en el captulo 3. Antecedentes de Investigacin se darn a
conocer los trabajos que diversos investigadores han realizado sobre la Huasteca y de manera
ms especfica se ahondar en las investigaciones referentes a su expresin escultrica. Una vez
conocidas las caractersticas de nuestro destino y teniendo presente las travesas que en l han
tenido otros investigadores, deberemos contar con los instrumentos necesarios para llevar acabo
nuestra aventura. Instrumentos que se presentan en el captulo 4. Marco Terico: Un Mundo de
Signos en donde se entender sobre los signos, la iconografa, la iconologa, la cosmovisin, el
arte prehispnico as como la escultura y la manera en cmo podemos acercarnos a ella. En el
captulo 5. El Mundo desde la Mirada Huasteca se ahondar en la cosmovisin mesoamericana
as como en las creencias que se tenan y que hoy en da perduran sobre el ciclo vida, muerte y
regeneracin de la vida y el culto a la fertilidad poniendo especial atencin a las creencias
ligadas a la Huasteca con el fin de permitir la interpretacin que de este grupo de esculturas se
tendr durante el captulo 6. Desentraando el misterio: Interpretacin simblica de un grupo de
esculturas huastecas. En este captulo se presentar de manera afable el anlisis realizado a las
esculturas, las relaciones que se llegaron a observar con distintas creencias, mitos y rituales de la
poca prehispnica y actual as como la interpretacin realizada al conjunto de piezas de la
escultura. En el captulo 7. Conclusiones: Reconstruyendo nuestra visin sobre la Huasteca se
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dar a conocer las conclusiones y reflexiones a las que se lleg tras el anlisis simblico en sus
diferentes niveles realizado a las esculturas de la investigacin. Por ltimo, en el apartado
Anexos se podr consultar las cdulas de las esculturas trabajadas, el cuadro de anlisis realizado
a las mismas y fotografas con escala de las piezas2.
2
Algunas fotografas carecen de escala dado que fueron tomadas de investigaciones previas en donde no se hizo uso
de la misma.
14
La Huasteca es en s un misterio para los investigadores que se interesan en ella ya que encierra
problemas y preguntas como las siguientes: Qu es la Huasteca? Cundo se form? Qu tnia
fue la que la conform y cul era su origen? Qu expansin geogrfica tuvo la Huasteca?
Cules son las caractersticas culturales que la identifican? Se puede hablar de una cultura
Huasteca?
El misterio que envuelve a esta regin se debe, en parte, a que la informacin
proporcionada por cronistas se halla permeada en confusin; el panorama cultural y
etnolingstico fueron registrados de acuerdo a los fines que buscaban los conquistadores,
evangelizadores y exploradores as como de acuerdo a su cosmovisin, por lo que la informacin
que se puede obtener de los documentos que dejaron es ambigua, incompleta e incluso repetitiva
(Ochoa Salas, 2001:13-56). Por otro lado, los relatos que han sido preservados desde poca
prehispnica por otros grupos mesoamericanos as como los trabajos realizados por
investigadores en poca moderna, si bien han aportado informacin importante para entender
esta regin, crean ms y ms preguntas sobre la misteriosa Huasteca y la gente que la habit.
Existe una gran problemtica para definir a la cultura huasteca, determinar su extensin y el
grupo tnico al cual debiera designarse dicha cultura. Y es que, desde tiempos antiguos, en el
15
rea denominada Huasteca han convivido diferentes grupos tnicos que, por su proximidad, han
intercambiado, compartido, asimilado e impuesto elementos culturales diversos que hoy en da
nos es casi imposible distinguir como caractersticos de una etnia en particular; entre dichas
etnias se hallan los teenek3 o tambin llamados huastecos, los pames, otomes, tepehuas,
totonacos y nahuas. Aunado a esto, la Huasteca puede ser delimitada de acuerdo a sus
caractersticas geogrficas naturales o bien de acuerdo a vestigios arqueolgicos, datos histricos
y datos tnicos actuales lo cual da mayor dificultad para comprender qu es lo que se llama
Huasteca: un rea geogrfica con caractersticas naturales particulares?, un rea delimitada de
acuerdo a las caractersticas culturales de los grupos que la han poblado pudiendo estos ser de
distintas etnias? o ambas opciones?. En este trabajo de investigacin, considerar a la Huasteca
como aquella rea con caractersticas naturales especficas en la cual se han desarrollado
diferentes grupos tnicos. De entre estos grupos, los teenek o huastecos son considerados como
uno de los originarios de la denominada cultura huasteca 4, la cual ha sufrido de intercambios,
asimilaciones y adopciones de distintos rasgos culturales hasta hoy en da.
Las sociedades no permanecen aisladas unas de otras, sino que llevan a cabo contactos e
intercambios entre ellas dificultando en muchas ocasiones conocer el lugar o lugares de origen de
ciertos elementos culturales. Esto puede aplicarse a la Huasteca la cual, a pesar de su relativo
aislamiento con respecto a otras reas culturales, a largo del tiempo ha tenido influencia de
grupos vecinos e incluso de grupos que se asentaron lejos de esta rea. Durante los periodos de
ocupacin nomdica la mayor influencia observada es con el sur de los Estados Unidos de
Norteamrica mientras que para el Formativo, cuando hay presencia de grupos sedentarios,
comienza a aparecer influencia olmeca y en menor grado destacan relaciones con el Altiplano
3
Los huastecos o teenek son un grupo perteneciente al tronco lingstico mayance el cual se separ hace unos 3500
aos (Ochoa Salas, 1972a: 149)
4
Se desconoce quines fueron los habitantes originales de la Huasteca para antes del 1000 a. n. e., sin embargo,
muchos investigadores estn de acuerdo en que siglos antes ya haban arribado al rea el grupo tnico teenek, por lo
que el desarrollo de las expresiones culturales huastecas va de la mano con la presencia de este grupo tnico (Ochoa
Salas, 2007b:18-20). De acuerdo a Stresser-Pan, por otro lado, agrega que antes de la ocupacin huasteca, la regin
del Pnuco pudo haber estado ocupada por grupos coahuiltecas arcicos (Stresser-Pan, 2008:240)
16
Central. Durante el 200 al 650 n. e. (fase Coy), se observa una clara influencia del Altiplano
Central apareciendo por vez primera elementos de obsidiana verde. En la fase Tanquil (650 a 900
n. e.) comienza la adopcin o la imposicin de una nueva corriente cultural que opac en cierta
medida las relaciones con el sur de los Estados Unidos y es hasta la fase Tamul (900 a 1200 n. e.)
que se consolida mediante el sincretismo con elementos locales. Es en esta etapa que se distingue
lo que hoy en da se ha determinado como el estilo huasteco apareciendo plantas arquitectnicas
rectangulares combinadas con circulares, pintura mural y esculturas con formas y tcnicas del
altiplano central, presencia de cermica negro sobre blanco y tipo Tancol, entre otros. Por ltimo,
en la llamada fase cultural Tamun (1200 a 1550 n. e.), se da el segundo apogeo en la Huasteca
donde hay presencia de seoros y cacicazgos independientes que guardan ntima relacin
llevando acabo intercambios materiales y de ideas; an continan relaciones con el sureste de los
Estados Unidos, mientras que con el Altiplano Central aumentan, as como se efecta en mayor
grado el comercio a largas distancias con lo que hoy son el estado de Veracruz y Tabasco 5
(Merino Carrin & Garca Cook, 1985: 21-29).
Tzabal teenek: ncleo conformado por una regin de aproximadamente 25,000 km 2 que
definen como aquella tierra en donde se desarrollaron los peliteenek (hombres
verdaderos o los verdaderos venados10 en teenek).
rea de amortiguamiento: est compuesta por grupos que no hablan teenek pero que en
menor o mayor grado presentan elementos o caractersticas de la cultura material
dominante en el Tzabal teenek.
Panhuasteca: son 67,000 km2 que se compone de la suma del rea de amortiguamiento y
el ncleo de hablantes de teenek, es decir, ms el Tzabal teenek. Es un rea con gran
interaccin cultural que por medio de contacto directo permiti la expansin de
9
Algunos investigadores incluyen tambin al estado de Puebla en su seccin septentrional o bien le dan preferencia
en vez del estado de Quertaro dentro de la Huasteca.
10
Esta autoidentificacin con el venado como animal tonal se observa en otros grupos mesoamericanos como los
kejaches del sur de Campeche y los mazatecos del Edo. de Mxico (Gutirrez & Ochoa Salas, 2002: 78)
20
La propuesta de estos dos bloques prioriza el factor lingstico dejando en segundo plano los
vestigios arqueolgicos, llegando incluso a hacernos creer que lo huasteco es exclusivo de los
grupos teenek. Si bien lo teenek fue uno de los elementos base para la conformacin de la cultura
Huasteca, considero que las investigaciones sobre la regin han mostrado que es slo una
fraccin de un todo en donde se incluye lo nahua, lo otom, lo pame, lo tepeheua y lo totonaco.
Es decir, lo huasteco es una sntesis de diversidad cultural en una regin en especfico
(Martnez Gonzlez, 2002: 162-163).
Por todo lo anterior, durante esta investigacin se reconoce como Huasteca a aquella rea con
caractersticas geogrficas y biolgicas que favorecieron el asentamiento de grupos humanos
que, dado el intercambio, asimilacin y adopcin de elementos culturales, llegaron a tener cierta
homogeneidad cultural que hoy en da reconocemos como cultura huasteca.
21
Fig. 2)
Continuando con la delimitacin de la Huasteca, pero esta vez dividindola de acuerdo a sus
caractersticas geomorfolgicas, se encuentra conformada por tres unidades diferentes que le dan
las caractersticas necesarias para contar con una gran diversidad.
22
1. La Llanura Costera
La llanura costera est formada por terrenos sedimentarios terciarios ligeramente plegados 11. Es
un medio geogrfico variado en donde la abundancia de petrleo se debe a una estructura
geolgica constituida principalmente por una zona de acumulacin de sedimentos terciarios y
cuaternarios. Es aqu, en la porcin sur, donde la sucesin de colinas va atenundose cada vez
ms al seguir una suave pendiente hacia el Golfo de Mxico; las emisiones volcnicas del
Plioceno formaron mesetas tabulares cuya altitud vara de 300 a 600 metros dominando
ampliamente la llanura. En la porcin norte, se extiende la llanura de Tampico interrumpida por
la sierra de Tamaulipas a su vez separada del mar mediante el ro Soto la Marina, frontera
septentrional de la Huasteca. (Puig, 1991:10 y 38)
2. La Sierra
La Sierra est orientada norte, noroeste-sur, sureste en la parte oriental del zcalo continental
americano, iniciando al sur de Texas (EE.UU.) y finalizando en Cofre de Perote donde hace
contacto con la cordillera neovolcnica. Est constituida por roca caliza secundaria plegada, es
escarpada y muy recortada siendo menos pronunciada hacia el norte, en el actual estado de
Tamaulipas. Su cara oriental es la de mayor humedad y su naturaleza calcrea permite restituir,
mediante fuentes vauclusianas, gran parte de las aguas absorbidas durante abundantes e intensas
precipitaciones, mismas que mediante erosin han dado al paisaje un relieve crstico
caracterstico constituido por abundancia de dolinas, grutas, lapiaces y redes hidrogrficas
subterrneas. Los valles tienen una orientacin predominante este-oeste y es debido a su
estrechez, fuertes pendientes e intensidad de la erosin que sus terrenos son favorables para los
cultivos poco extensos. (Puig, 1991:34 y 38)
11
Gran parte del subsuelo de la llanura costera es una gran extensin de arenisca con espordicas intrusiones
volcnicas de donde se extraa y trabaja preferentemente la piedra arenisca por su finura y disponibilidad
(Wilkerson, 2000:38)
23
Estn constituidas por macizos eruptivos separados por pequeas cuencas de capas horizontales
de elementos detrticos continentales post-volcnicos que conforman una cubierta superficial del
basamento perteneciente a la Sierra Madre Oriental (macizos riolticos).
Los vientos dominantes del noreste a sureste son alisios de fuerza media que cargan
humedad del Golfo de Mxico siendo causa directa o indirecta de la pluviosidad estival. Los
vientos del norte y nordeste, mejor conocidos como Nortes, son vientos violentos y fuertes que
se presentan en invierno (de noviembre a marzo) y llegan a disminuir considerablemente las
temperaturas. Por ltimo, los vientos ms violentos son los huracanes o ciclones tropicales que
afectan de manera considerable la franja costera. Es importante sealar la frecuencia de neblinas
durante todo el ao en la vertiente oriental de la Sierra Madre (800 m a 1000 m principalmente),
las cuales son poco frecuentes en la llanura costera y casi inexistentes en las mesetas altas (Puig,
1991:71)
Fray Bernardino de Sahagn por su parte narra en su Historia General de las cosas de Nueva
Espaa lo siguiente:
Y en este lugar hacen grandsimos calores, y se dan muy bien todos los
bastimentos y muchas frutas que por ac no se hallan, como es la que dicen
quequxquic, y otras muchas frutas admirables, y las batatas. Hay tambin todo
gnero de algodn, y rboles de flores o rosas por lo cual le llaman
Tonacatlalpan, lugar de bastimientos, y por otro nombre Xochitlalpan, lugar de
rosas.
(Sahagn, 1985: 607)
12
En la acepcin huasteca se tienen dos interpretaciones para la palabra Tamoanchan:1) Tam lugar donde hay,
Moan neblina o llovizna y Tzan culebras o serpientes, es decir, lugar donde hay llovizna (o neblina) y hay
serpientes. 2) Tam lugar, Moan pjaro y Tzan serpiente, es decir, lugar del pjaro-serpiente o serpiente
emplumada (Quetzalcatl) (Ochoa Salas, 1972a:110-111)
25
Por otro lado, sobre la riqueza de la diversidad biolgica en la Huasteca Puig escribi:
(Puig, 1991:13)
drenan la vertiente oriental de la Sierra Madre. Al igual que el ro Tecolutla, los afluentes del ro
Cazones lmite sur de la Huasteca tienen su origen en la sierra de Puebla y al ser de rgimen
torrencial llegan a provocar grandes inundaciones. Al norte, el ro Soto la Marina es el lmite
septentrional de la regin huasteca franqueando el extremo de la sierra de Tamaulipas y
desembocando en el mar al norte del trpico de Cncer (Trejo, 1989:21; Puig, 1991: 37 y 38)
(ver Fig. 2)
Los huastecos prehispnicos tenan preferencia por las orillas frtiles de los grandes ros y
lagunas, caracterizados por ser navegables y con abundantes recursos acuferos. Adems,
pareciera ser que preferan establecer los poblados ms importantes en lugares con elevaciones
cercanas a caudales de grandes ros permanentes, aunque las llanuras lejanas de ros tambin
presentan sitios arqueolgicos en donde se pueden encontrar estanques excavados para el
almacenamiento de aguas pluviales o bien, dichos sitios se hallan al pie de lomas donde pudieran
haber dependido de manantiales . Las ricas tierras baadas por el ro Pnuco fueron usadas para
el cultivo intensivo mientras las zonas boscosas eran sometidas a la tcnica de quema y roza.
Adems, los cuerpos de agua como el ro Pnuco y la laguna de Tamiahua fueron rica fuente de
recursos marinos los cuales tuvieron igual importancia que los recursos agrcolas hasta el
incremento de poblacin alrededor del 900 a. n. e. durante el Preclsico (Stresser-Pen &
Stresser-Pan, 2001:53-54; Alcorn, 1984:41)
La preferencia por asentarse a lo largo de valles aluviales o cerca de fuentes de agua potable
se dio sobre todo al sur de la Huasteca, en donde la alta fertilidad de los suelos provoc dar
mayor importancia el factor distancia de las fuentes de agua que a la prioridad de tierra cultivable
siempre y cuando este ltimo no fuera un recurso problemtico. De esta manera, para la
Huasteca se pueden clasificar los asentamientos de acuerdo a la preocupacin por el acceso a
corrientes de agua de la siguiente manera (Gutirrez & Ochoa Salas, 2000:275-277):
Patrn lineal a lo largo del ro: Es el asentamiento ms comn que se situ sobre las
mrgenes de alguna corriente, distribuyendo sus estructuras de manera lineal; los
edificios se concentran en una de las orillas.
27
Patrn de torno: Sitios que se localizan en el centro del meandro de alguna corriente. Sus
edificios son rodeados por el ro concentrndose en el espacio disponible dejando un
flanco abierto como punto de acceso. Por su ubicacin se le podra atribuir un posible
carcter defensivo.
Patrn de confluencia de ros: Son asentamientos que aprovechan el delta de dos cauces.
Los sitios presentan tres frentes, dos de los cuales son protegidos por los caudales. Los
edificios tienden a concentrarse hacia el vrtice del tringulo de agua.
Patrn de laguna: Asentamientos en islas y orillas de lagunas que al contar con poco
espacio, la distribucin de sus edificios depender de la forma de los terrenos secos
(patrn concentrado, lineal o disperso). El agua potable se abasteca mediante pozos
mientras que el mayor fundamento econmico consista de la pesca y caza de aves.
Las poblaciones que se desarrollaron durante el pasado en el Golfo de Mxico, se situaron en una
regin con climas que varan de tropical a semidesrticos. Contaron con un sin nmero de
riachuelos, ros, lagos, pantanos y manantiales adems del ocano que permitieron el desarrollo
de actividades como la pesca, agricultura y comercio e incluso fueron usados como medios de
comunicacin. Por todo lo anterior, las tierras del Golfo de Mxico llegaron a ser consideradas
como arquetipo de abundancia, vida y bienestar, era el paraso terrenal tambin llamado
Tlalocan o Tamoanchan (Ochoa Salas & Jaime Rivern, 2005: 22-23).
En los escritos de Fray Bernardino de Sahagn, se menciona que el origen de los grupos
asentados en las riveras del Pnuco se debe a una migracin martima facilitada por las corrientes
marinas. Lorenzo Ochoa considera que esta migracin, ms que aludir a una fecha antigua, hace
referencia a un evento sucedido a finales del periodo Clsico tardo y que muy probablemente
tuvo como punto de origen alguna parte del rea maya (Ochoa Salas, 1979:113):
13
El protomaya en el 2500 a. n. e. se extenda desde la regin huasteca hasta probablemente los Tuxtlas debido a un
movimiento paulatino hacia el sur. De acuerdo a Swadesh el centro primitivo de diferenciacin de las lenguas
mayanas fue en la Huasteca o bien en algn lugar relativamente cercano, por otro lado, McQuown menciona que el
centro de dispersin deber ser ubicado en los Altos Cuchumatanes en Guatemala (Manrique Castaeda, 1976, 207-
210)
29
(Sahagn, 1985:607)
Ms adelante contina Sahagn relatando que hubo un jefe huasteco que bebi cinco
tazas de pulque, una ms de lo que el ritual mandaba, y estando en estado de embriaguez se quit
su ropa mostrando su desnudez; debido al acto vergonzoso, se vio obligado a marchar rumbo a
Pnuco con toda su gente. Este relato es similar al de los Anales de Cuahtitln en donde quien se
dice se emborracha es Quetzalcatl y comete un acto vergonzoso con su hermana obligndolo a
partir rumbo a la costa, en donde se prendi fuego y se convirti en el seor del Alba (Venus)
(Ochoa Salas, 1979:121-124).
Lorenzo Ochoa concluye que el grupo que lleg a Pnuco, probablemente de filiacin
maya, tuvo tal importancia y caus tal impacto que su arribo qued registrado en tradiciones de
grupos como los mexicas y huastecos. Los huastecos, en proceso de mesoamericanizacin, al
entrar en contacto con este grupo descrito como portador de una alta cultura, asimilaron algunas
caractersticas culturales que les otorgaron cierta importancia. Por ltimo, Ochoa dice que no es
30
posible identificar como uno solo a los personajes Cuextcatl y Quetzalcatl, sin embargo,
considera que el jefe o caudillo huasteco pudo rivalizar con la figura de Quetzalcatl quien
durante el Posclsico, en su advocacin de Ehcatl, se le considera originario de la cultura
huasteca (Ochoa Salas, 1979:127-128)
En cuanto a contactos de los huastecos con otros grupos humanos, se sabe que en el
transcurso del ltimo milenio antes de nuestra era, los grupos huastecos 14 mantuvieron relaciones
con las regiones tropicales mayas y olmecas. Pero a partir del inicio de nuestra era, las relaciones
con el sureste cesaron y se intensificaron las relaciones con la meseta central con metrpolis
como Teotihuacan, Cholula, Tula y Tenochtitln. Por otro lado, al norte y noroeste de la
Huasteca (Sierra de Tamaulipas y parte de la Sierra Madre Oriental) se encontraban establecidos
grupos humanos que vivan tanto de la agricultura como de la caza y recoleccin, mientras en las
llanuras vecinas se hallaban grupos nmadas belicosos de cazadores-recolectores que lucharon
contra espaoles al momento de la Conquista; todos estos grupos quedaron exterminados durante
la colonizacin europea a finales del siglo XVIII. Al oeste de la Huasteca en parte de la Sierra
Madre y algunas mesetas vecinas, se establecieron grupos pmes (parientes lejanos de los
otomes del centro de Mxico) que llegaron a ser considerados como chichimecas aun cuando
algunos de ellos vivan principalmente de la agricultura mientras otros se basaban en la caza y
recoleccin; los pames actualmente se encuentran establecidos en San Luis Potos entre Ciudad
del Maz y Santa Mara Acapulco. En el sureste de la Huasteca, desde las cercanas del ro
Tuxpan hasta la sierra de Chiconquiaco, se establecieron grupos totonacas que llegaron a
presentar un alto grado de complejidad en la construccin de sus edificaciones; los totonacos de
tierras bajas utilizaban recursos naturales semejantes a los de la Huasteca. Durante los ltimos
siglos anteriores a la Conquista espaola, las llanuras del sur de la Huasteca fueron lugar de
establecimiento de grupos nahuas que poco a poco fueron imponiendo su lengua y retomando
ciertas costumbres de los habitantes anteriores a ellos. Por ltimo, grupos otoms de las montaas
14
De acuerdo a Janis B. Alcorn, los huastecos o teenek ocupan un espacio geogrfico que va de la latitud 21 a 22
Norte y longitud 97 30 y 99 30 Oeste abarcando los actuales estados de Veracruz y San Luis Potos, es decir,
parte de la Sierra Madre Oriental y Planicie Costera Nororiental (Alcorn, 1984:27)
31
del sur de la Huasteca invadieron el territorio de los tepehuas antes de la llegada de los espaoles
(Puig, 1991: 119-121).
15
Los sacerdotes pertenecan a la nobleza por lo que ellos podan recibir tributos (Ochoa Salas & Jaime Rivern,
2005:41).
16
Al morir el cacique, el poder se heredaba a su hijo pero si este an no era adulto se nombraba a un tutor. En caso
de no tener descendencia se nombraba a un principal o pascole e incluso en ocasiones la esposa o hermana del
cacique poda tomar el poder (Ochoa Salas, 1979:146)
32
Los huastecos fueron descritos como gente menuda de frente ancha y cabeza chata como
consecuencia de la deformacin craneana sobretodo de manera tubular erecta frontoccipital,
oblicua y mimtica, y que acostumbraban limarse los dientes e incrustar en ellos piedras de
diferentes materiales as como hacan uso de diversos ornamentos corporales o bien se tatuaban
las caras como seal de rango (Pia Chn, 1989:174). Sahagn es unos de los cronistas que
describe a los huastecos y algunas de sus costumbres, observaciones que muy probablemente
haya realizado en el sector de lite de la poblacin dado que eran quienes tenan acceso a un sin
fin de elementos ornamentales para distinguirse del resto y mostrar su grado social o funciones
militares, religiosas o polticas y que incluso llegaron a ser plasmadas en las esculturas, lo cual
me hace pensar en que algunas de estas representaciones tuvieron el objetivo de legitimar el
poder de personajes de alto rango:
17
Nobles, dignatarios militares y seores o caciques tenan escarificaciones o tatuajes en la cara para distinguirse del
resto, eran libres de tributo durante su tiempo (Trejo, 1989:37)
33
Tienen los dientes todos aguzados porque los aguzaban a posta; tenan por
ornamento brazaletes de oro en los brazos, y en las piernas unas medias calzas
de pluma, y en las muecas de las manos unas muecas de chalchihuites; y en
la cabeza, junto a la oreja, ponanse plumajes hechas a manera de grandes
moscaderos de hojas de palmas, o de plumas coloradas, largas, puestas a
manera de rueda, y en las espaldas unos aventaderos tambin de plumas
coloradas () Tienen muchas joyas, esmeraldas y turquesas finas, y todo
gnero de piedras preciosas; las mujeres se galanean mucho y pnense bien sus
trajes, andan muy bien vestidas, traen sus trenzas en las cabezas, con que se
tocan, de colores diferentes y retorcidos con pluma.
(Sahagn, 1985:607-608)
Los huastecos eran conocidos por sus ropajes de algodn apreciados por sus bellos diseos y
colores. Adems, la Huasteca fue la principal productora de esta materia prima (Trejo, 1989:28,
39):
stos andan bien vestidos, y sus ropas y mantas muy pulidas y curiosas, con
lindas labores, porque en su tierra hacen las mantas que llaman centzontilmatli,
centzonquachtli, que quiere decir, mantas de mil colores; de all se traen las
mantas que tienen unas cabezas de monstruos, pintadas, y las pintadas de
remolinos de agua, ingeridas unas con otras, en las cuales y en otras muchas se
esmeraban las tejedoras.
(Sahagn, 1985):607)
Tanto mexicas como espaoles, vieron como negativas y ofensivas ciertas prcticas y
costumbres huastecas, tal es el caso de la desnudez, la embriaguez y la sodoma que muy
probablemente estuvieron ligados a rituales del culto a la fertilidad. Por otro lado, la hechicera
34
fue de gran importancia en la Huasteca, estaba vinculada con la luna, la lluvia y la fertilidad;
muy probablemente brujos o magos-hechiceros fueron confundidos como deidades por cronistas.
Posteriormente, las prcticas de hechicera perduraron durante la colonia en donde se fusionaron
con ideas y concepciones mgicas caribeas, mismas que an hoy en da perduran (Ochoa Salas,
1976b:70 y 74)
Las guerras que los mexicas realizaron a lo largo de lo que hoy se conoce como
Mesoamrica, no slo tuvieron finalidades econmico-polticas sino tambin tcticas. En el caso
de la Huasteca, adems de ser un territorio codiciado por sus productos como mantas de algodn,
chiles, miel, maz, pieles de venado, as como aves exticas entre otros productos, se buscaba
prevenir la unin de grupos totonacos con grupos huastecos quienes juntos pudieron haber
teniendo una mayor fuerza de oposicin contra la expansin mexica18. La amenaza de estas
guerras durante el periodo Posclsico, unieron a los diferentes estados independientes huastecos
facilitando la difusin y cohesin de su cultura (Alcorn, 1984:38; Ochoa Salas, 1979:149; Trejo,
1989:38)
18
El inicio de la guerra con la Huasteca se atribuye a un incidente ocurrido con un grupo de mercaderes mexicas en
territorio huasteco, quienes fueron emboscados y matados por habitantes de las provincias de Tzicac y Tuxpan. El
seor mexica Ahutzotl someti a la mayora de las provincias huastecas quedando exentas Pnuco y otras ms
(Ochoa Salas, 1972a:139).
35
grupos nmadas inestables. Estos grupos conocidos como chichimecas erraban en grandes
extensiones de montes que los separaban de los grupos sedentarios, extensiones de terreno que
seran codiciadas posteriormente por lo colonos para la cra de ganado. Los colonos optaron por
acabar con los grupos nmadas quienes no haban podido ser sometidos y que en ocasiones
robaban ganado de los rebaos. El franciscano fray Andrs de Olmos, que busc evangelizar
huastecos y nmadas, logr calmar durante unos aos y antes de su enfermedad la situacin
crtica entre indgenas y colonos, aunque el mismo deca que los indgenas tenan sus razones
para vengarse. Tras su muerte en 1568, se agudiza la situacin con la aparicin de guerrilleros
muchas veces comandados por esclavos negros que haban escapado. Fue con Juan Bautista de
Orozco, especialista en guerra chichimeca, que tras cinco aos de combate y pillajes venci a los
rebeldes restableciendo una paz precaria que habra de terminar con la expedicin esclavista de
Luis de Carvajal y de la Cueva la cual contribuy a crear en el norte de la Huasteca un estado de
guerra chichimeca que habra de durar hasta el siglo XVIII (Stresser-Pen & Stresser-Pan,
2001:59-60)
36
Lorenzo Ochoa escribi en uno de sus artculos, refirindose al manejo cuidadoso de los datos
que se puedan hallar para la investigacin en distintas fuentes histricas, que () a menudo, la
carencia de noticias ha sido suplida en no pocas ocasiones, ms por la fantasa que por la
imaginacin razonada de los datos que se tienen. (Ochoa Salas, 1976b:67). Habra que tomar su
comentario muy en cuenta a la hora de realizar cualquier tipo de investigacin sobre todo de
aquellas que implican reconstruir el pasado de las culturas en las cuales, si bien es indispensable
contar con una mente perspicaz capaz de resolver un rompecabezas con piezas faltantes, no
debemos permitir ser arrullados con el canto del exceso de imaginacin. Dicho lo anterior,
procurar caminar con sigilo durante mi investigacin la cual cuenta con algunas fuentes
histricas que prometen ser claras y precisas en sus descripciones pero que no debemos leer al
pie de la letra, pues dentro de cada una de ellas se hallan prejuicios morales, religiosos y
polticos acordes a la poca y cultura del autor; esto tambin aplica en los trabajos ms
modernos. Los documentos histricos no siempre reflejan la realidad que se puede llegar a
reconstruir mediante la arqueologa, sino que sus narraciones contienen fusin de mitos y
realidades, reflejo de la manera de pensar de un individuo y su sociedad que puede aportarnos
mucha informacin adicional si se tiene la delicadeza y el compromiso suficiente para su
anlisis.
En cuanto a la Huasteca, hay escasez de fuentes que hagan referencia a datos para la
reconstruccin cultural del tiempo prehispnico y aos subsiguientes a la conquista. De entre
dichos documentos se cuenta con: el Cdice Mendoza, en el cual se hace evidente que el imperio
mexica tena en la huasteca potosina un provincia septentrional cuya capital fue el pueblo de
Oxitipa, cerca del actual Aquismn, y da a conocer lo que deba tributar cada provincia huasteca;
los Anales de Cuahutitln, que hace referencia a cmo Quetzalcatl lleg a la Huasteca tras su
huida de Tula por haberse emborrachado con pulque, y hay una relacin completa de las
poblaciones huastecas sometidas por los mexicas; el Cdice Matritense de la Real Academia que
consiste en textos de los informantes indgenas recopilados por Sahagn y que servira para la
escritura de la Historia General de las cosas de la Nueva Espaa del fraile (Stresser-Pen &
Stresser-Pan, 2001:56; Trejo, 1989:34 y 38-39).
37
Es Fray Bernardino de Sahagn quien ha dejado escrito gran cantidad de detalles que hacen
alusin a los grupos asentados en la Huasteca 19, se suman a sus escritos los siguientes cronistas
quienes dan noticias un tanto dispersas o repetidas de los huastecos: Diego Durn, quien describe
la fiesta de Ochpaniztli dedicada a Toci o Tlazltotl en donde participaban hombres con atuendos
huastecos (ver Fig. 3), adems, describe las causas y las consecuencias de las guerras entre
mexicas y huastecos en tiempos de Moctezuma I as como el sacrificio de huastecos realizado
por Tlacaxipehualiztli una vez tomados como prisioneros; Juan de Torquemada, quien relata el
origen de los primeros habitantes de Pnuco, su traslado a Tula y de ah a Cholula haciendo
mencin del caudillo Quetzalcatl, su entronizacin como deidad en Cholula y su salida a la
Costa; Alva Ixtlixchitl, quien habla de Xlotl, su esposa e hijos antes de su arribo a Tula y su
expansin, a su vez narra la historia del origen de los primeros pobladores que haban venido del
Oriente a Papuha (Pnuco); Francisco Lpez de Gmora, quien escribe sobre el matrimonio, la
poligamia, el divorcio, la sodoma, los ageros y costumbres semejantes a los chichimecas que
tenan los huastecos; Toribio de Benavente Motolnia, quien describe las guerras peridicas
entre mexicas y otros pueblos entre ellos los huastecos; T. Ventancourt, quien tambin hace
referencia a las guerras entre mexicas y huastecos en tiempos de Moctezuma I; Chimpalpahin,
quien menciona que en el ao de 1506 n. e. fueron totalmente derrotados los huastecos; Muoz
Camargo, quien narra como el nmen de los tlaxcaltecas atraves el mar de norte a sur llegando
a Pnuco, adems de mencionar que Quetzalcatl es originario de ah (Ochoa Salas, 1979:109-
112; Ochoa Salas, 1972a:101).
19
La crnica que posiblemente escribi Fray Andrs de Olmos, evangelizador de la Huasteca, se ha extraviado.
38
(Fig. 3)
39
20
Recientemente, el 13 de febrero de 2014, fue publicado el libro Arte y Vocabulario del Idioma Huasteco
(1711), obra de Seberino Bernardo de Quirs editada por Bernhard Hurch. Se trata de un ensayo gramatical y
lexiogrfica de la lengua huasteca.
40
La Huasteca ha sufrido cambios culturales desde tiempos prehispnicos que incluso hoy
en da continan en proceso. Los rasgos que denotan su pasado indgena poco a poco van
modificndose de acuerdo a la modernidad que cada da amenaza con desaparecerlos y con ello
tambin la oportunidad de reconstruir su pasado. Y es que desde un principio ha habido
dificultad para determinar qu es la Huasteca, qu es la cultura huasteca y quines son a los que
debe denominarse como originarios de dicha cultura. La problemtica aumenta cuando la
informacin con la que se cuenta ya sean datos histricos, arqueolgicos, lingsticos o
etnolgicos, no bastan para rellenar los espacios que ha dejado el tiempo y el olvido en este gran
rompecabezas que es la Huasteca. Lo nico que podemos hacer es seguir acudiendo a la
informacin con la que se cuenta, intentando siempre verla desde nuevos y ptimos puntos de
vista de acuerdo a los nuevos hallazgo que se vayan realizando, para que de esta manera
intentemos llegar a una panormica cada vez ms certera de la enigmtica Huasteca. El trabajo
que presento en esta investigacin tiene como propsito regresar a esas esculturas huastecas ya
antes estudiadas por otros investigadores, con un punto de vista renovado o completamente
diferente.
41
3. ANTECEDENTES DE INVESTIGACIN
De entre los investigadores que se han enfocado en la cultura huasteca podemos nombrar como
los clsicos a Eduard Seler, J.W. Fewkes, Joaqun Meade, Wilfrido Du Solier, Walter Staub,
Herman Beyer, J. Muir, Gordon F. Ekholm, Richard S. MacNeish, Alfonso Medelln Zenil,
William T. Sanders, Manuel Toussaint, Donald Chipman y Guy Stresser-Pan. Entre los
investigadores a ltimas fechas se cuenta con Lorenzo Ochoa, Leonor Merino Carrin, ngel
Garca Cook, Patricio Dvila, Diana Zaragoza, Juan Manuel Prez Zevallos, Ludka de Gortari,
Beatriz de la Fuente, Nelly Gutirrez, Marcia Castro Leal, Silvia Trejo, Janis B. Alcorn, Henry
Puig, entre otros. Dada la naturaleza de este trabajo, me es imposible hablar de las aportaciones
que cada uno de estos investigadores ha llevado a cabo en el estudio de la Huasteca, por lo que
me limitar a dar grosso modo un resumen muy breve sobre cmo fueron dndose las
investigaciones en la regin.
En cuanto a pioneros de las investigaciones arqueolgica de la Huasteca se puede
nombrar a Antonio Garca Cubas, quien en 1865 realiz una visita al sitio arqueolgico
fortificado de Cerco de Piedra en la Mesa de Metlaltoyuca llevando a cabo una de las primeras
descripciones de un sitio huasteco, aunque no la primera publicacin. Tambin se encuentra
Alejandro Prieto quien public la descripcin de una serie de asentamiento prehispnicos
huastecos y el sistema de construccin del sur de Tamaulipas que recorriera en 1866. Al
respecto, mencion que los basamentos piramidales estaban formados por ncleos de tierra que
eran cubiertos en su superficie con una pared de piedras labradas y escaleras para el acceso a la
parte superior; describi a la tierra empleada en el basamento como capas de adobes o lodo
batido sobrepuestas una sobre la otra. Adems hace referencia a algunas esculturas, al uso de
terraplenes para resguardarse de inundaciones as como de entierros cuya ubicacin era marcada
por piedras colocadas como estelas (Ochoa Salas, 2005: 550-557)
Por otro lado, a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, en Tamaulipas, Veracruz
y San Luis Potos ingresaron compaas petroleras cuyo grupo de trabajadores estaba constituido
42
Pnuco II: Pnuco Gris, es un tipo cermico representativo similar a un gris de los
primeros periodos de Monte Albn. Aparecen cermicas color obscuro o negras
43
(Prisco Negro) que guardan semejanzas con aquellas del periodo Chicanel de Uaxactn
en cuanto a formas, pasta y superficie, aunque las piezas de Prisco Negro parecieran ser
ms pulidas, por otro lado, de acuerdo a su decoracin se les ha relacionado con el
Formativo del Altiplano. El Complejo Tancol, guarda semejanzas en formas con
cermicas oaxaqueas as como muestra relaciones con algunas cermicas de sureste de
los Estados Unidos. Las figurillas halladas en este periodo son de cuerpos aplanados,
color crema pulida y con pintura roja o negra de chapopote. Inicia la manufactura de
piezas de barro menos pulido con piernas ligeramente abultadas, ojos perforados, cinturas
estrechas, deformacin craneana y aparente desnudez.
Pnuco III: Tiene como cermicas caractersticas las Pasta fina de mayor dureza y
acabado; se hall un tipo muy parecido en Uaxactn en la fase Mamm pero al parecer es
intrusivo, por lo que pareciera ser que la cermica Pasta fina es originaria de la Huasteca.
En cuanto a figurillas cermicas, en este periodo adquieren un mayor tamao y cuentan
con rasgos tpicos huastecos aunque tambin hay presencia de figurillas desarmables y
tipo retrato de influencia teotihuacana. Durante este periodo se han inferido posibles
relaciones entre la Huasteca y Teotihuacn II-III, sin embargo, adems de la presencia de
soportes almenados, vasos de paredes rectas y algunos fragmentos de figurillas, no se han
encontrado relacin en otros aspectos culturales y de haber habido muy probablemente se
hubiesen llevado acabo de manera indirecta a travs de otras subreas o regiones
occidentales de la Huasteca como pudieran haber sido el rea de Ro Verde o el Tajn.
Pnuco IV: Es durante este periodo cuando la cermica huasteca adquiere fisionoma
propia y no hay evidencia de relaciones directas con otras reas culturales; surge el tipo
cermico Huaxteca negro sobre blanco. La similitud de las cermicas pintadas de rojo
en interior con aquellas de Tajn y cermicas decoradas al negativo, parece deberse a un
desarrollo cermico comn que incluye el norte de Veracruz y el Tajn. El tipo cermico
Zaquil: rojo, negro e inciso, muy probablemente sea originario de la regin de Pnuco,
en donde es hallado con abundancia mientras que es escaso o no aparece en la costa y
llanura costera21. El Zaquil rojo no tiene similitud con otros tipos cermicos de
21
El tipo cermico Zaquil, se llega a encontrar en el altiplano potosino ms no en la sierra de Tamaulipas. (Ochoa
Salas, 1979: 32)
44
Pnuco V: Las piezas cermicas vuelven a mostrar relaciones con otras culturas
mesoamericanas o bien aparecen fuera de la Huasteca; tambin se muestran relaciones en
otros aspectos culturales. El periodo Pnuco V corresponde al final del periodo Clsico y
el inicio del periodo Postclsico que Ekholm correlacion con el periodo Azteca I,
periodo Mazapa y Chichen Itz. Los tipos cermicos ms significativos son Las Flores
negro sobre rojo, Las Flores con decoracin en relieve, Las Flores inciso y otros que
continan de periodos anteriores. En la cermica se pueden encontrar relaciones con el
rea Maya (parte noroccidental), el rea Mixteca, y con el rea del Altiplano. Se han
hallado piezas cermicas de este periodo en concheros o en campamentos de la costa
norte de Tamaulipas y el sureste de Estados Unidos, mas esta presencia no es suficiente
para sealar que la expansin huasteca haya llegado hasta esos lugares sino que ms bien
indica el intercambio comercial que se llevaba a cabo durante este periodo.
Pnuco VI: Se trata del ltimo periodo de la Huasteca que corresponde a los periodos
Azteca II a IV y la Isla de Sacrificios en su parte media y final, es decir, poco antes de la
llegada de los espaoles. El tipo cermico que caracteriza a este periodo es el Huaxteca
negro sobre blanco (nico en Mesoamrica) y las cermicas polcromas (negro, rojo,
blanco y amarillo).
en ese entonces desde el Petn hasta el Pnuco, mientras que en la fase Ponce no parece haber
afinidades con ninguna cermica mesoamericana (MacNeish, 1954; Ochoa Salas, 1979:24;
Trejo, 1989:32)
(Fig. 4)
47
La escultura huasteca se halla diseminada en diversas colecciones o museos alrededor del mundo
dificultando su estudio, adems de que la mayora de ellas fueron extradas sin el cuidado
arqueolgico adecuado, es decir, se carece de la informacin sobre el contexto en el cual fueron
halladas que bien pudo haber aportado informacin cabal para entender muchos aspectos sobre
dichas obras. No es posible fechar con certeza las esculturas huastecas pero, de acuerdo a Beatriz
De la Fuente (1982), la mayora fueron ejecutadas a lo largo de dos o tres siglos del Postclsico
Temprano, es decir, en los siglos X a XII, esto de acuerdo a la presencia de motivos en la
escultura similares a los hallados en la cermica, y por la repeticin del uso de motivos
determinados con lo que se puede determinar la contemporaneidad de las esculturas; esta
ubicacin en el tiempo corresponde a aquellas esculturas cuyo estilo es parecido al de Altiplano,
es decir, esculturas como La Apoteosis, El Adolescente huasteco, La lpida de Huilocintla
entre otras. Por otro lado, de acuerdo a Lorenzo Ochoa, las esculturas de manufactura distinta a
las anteriores son manifestaciones del periodo Clsico Medio y principios del Postclsico. Es
decir, aquellas piezas con aparente influencia de Veracruz Central pueden fecharse como de los
ltimos aos del Clsico Tardo o del Epiclsico, momento en el que aparece la temtica
Ehcatl-Quetzalcatl, esculturas de ancianos y representaciones de dioses no mesoamericanos
con indumentaria huasteca, mientras que aquellas con caractersticas toltecas se pueden
considerar del Postclsico, momento en el que ya puede identificarse un panten comn con el
resto de Mesoamrica (ver Fig. 5). Si bien existen piezas escultricas que en cierto sentido se
asocian a esculturas del norte del Altiplano Central e incluso del Occidente, en ellas no se
pueden confrontar deidades mesoamericanas ni se les puede identificar plenamente, sin embargo,
se les ha enmarcado dentro de un culto relacionado con la fertilidad. Adems, de acuerdo a
Gerardo Familiar Ferrer, si bien las esculturas aparecieron a partir del Epiclsico, ciertas piezas
le han llevado a proponer que su manufactura y uso continu incluso despus del contacto con
los europeos (Ochoa Salas, 1979: 45-48; Familiar, 2012: 32-36)
48
(Fig. 5)
49
La escultura huasteca fue estudiada en un principio por personajes como Seler, Fewkes,
Velzquez, Blas Rodrguez, Staub, Du Solier, Ekholm, MacNiesh, Garca Payn, Medelln,
Stresser-Pan y Joaqun Meade, sin embargo, el conocimiento y sobre todo el inters por lo
huasteco se fue perdiendo con el paso de los aos hasta casi quedar en el olvido. Por fortuna, hoy
en da se ha trabajado para sacar de nuevo a flote la cultura Huasteca y para levantar curiosidad
en investigadores y el pblico en general.
En 1926, Ramn Mena realiza la segunda publicacin de su Catlogo del Saln Secreto
en donde dio a conocer diversas piezas huastecas, entre ellas los mal llamados ancianos
libidinosos y la escultura flica de Yahualica. A pesar de la interpretacin errnea de las piezas
del catlogo de Mena, su trabajo aporta notas acerca de sitios arqueolgicos, observaciones y
datos importantes sobre la historia antigua de la Huasteca (Ochoa, 2005: 562-563). Joaqun
Meade es el primero en hacer una interpretacin de la escultura nombrada El Adolescente
hallada en el sitio del El Consuelo o Tamun. De acuerdo a Meade en esta escultura predomina la
idea de la dualidad e identifica smbolos que atribuye a deidades como Quetzalcatl,
Tlaltecuhtli, Huehueteotl y Tlahuizcalpantecuhtli. Por otro lado, menciona que entre los
smbolos dibujados como escarificaciones en la piel del individuo, se puede observar la
estilizacin de una mazorca de maz la cual compara con el glifo maya que se emplea para
significar a dicha planta (Meade, 1982: 1-16) (ver Fig. 6).
Signo del maz huasteco segn Meade y signo maya para maz (Meade, 1982) (Fig. 6)
50
Durante la elaboracin de las cdulas de cada escultura, fueron notados rasgos figurativos
comunes en ciertos ejemplares que permiti determinar el ordenamiento de las piezas en grupos
y subgrupos; en el ttulo de cada pieza escultrica se hizo evidente las cualidades visibles
relevantes que permitieron su clasificacin. Para realizar dicha clasificacin, primero se
separaron las esculturas de bulto (representaciones en volumen) de aquellas realizadas en relieve.
Posteriormente, a las esculturas de bulto se les separ en 8 grupos principales:
1. Figuras humanas cuyo sexo no es determinable (no se advierte el sexo ya sea por
desgaste, mutilaciones o ausencia intencional)
2. Figuras humanas femeninas (sexo claramente representado): Se representan en pie y de
manera erguida con vista al frente, las piernas se separan ligeramente, las caras son
inexpresivas y las manos descansan en el vientre. La vista principal es la de enfrente
siendo casi siempre lisa la parte posterior. Las ms sencillas se hallan desnudas y sin
tocados o con un tocado simple mientras que las figuras ms complejas portan faldas y
tocados que pueden ser zoomorfos o antropomorfos que enmarcan la cara de la escultura.
51
3. Figuras humanas masculinas (sexo claramente representado o carecen de rasgos del sexo
opuesto): Se incluyen desde aquellas simples con cuerpo desnudo, algunas con tocados
cnicos y pocas veces en abanico, hasta aquellas con elementos ms cargados como
prendas de vestir, escarificaciones, barras, figuras a cuestas, etc. Aqu se incluyen las
figuras conocidas como los jorobados y los viejos.
4. Cabezas humanas (en su mayora fueron parte de una figura completa)
5. Figuras de animales
6. Figuras mixtas (combinan elementos de distinta especie, humana, animal y fantstica)
7. Varios (se incluyen esculturas de dudosa asignacin o que no pertenecan a otros grupos)
8. Figuras incompletas (se incluyen aquellas que se encuentran muy mutiladas y con gran
deterioro)
Como esculturas en relieve incluy en su catlogo veinte losas trabajadas en relieve y otras
tres incisas. Lo representado en dichas losas difiere de la escultura tridimensional o de bulto
primero que nada debido a la tcnica que:
irreal y descarnado; el segundo tema es el del autosacrificio enmarcado con formas simblicas y
figuras fantsticas; el tercer tema es aquel que muestra representaciones estilizadas de aves vistas
de perfil en la parte superior de las losas (ver Fig. 7) (De la Fuente, 1982:9-18).
(Fig. 7)
Otro catlogo de relevancia es el realizado por Felipe Sols: Escultura del castillo de
Teayo, Veracruz, Mxico. Catlogo (1981). En este trabajo se catalogaron las esculturas del sitio
arqueolgico Castillo de Teayo, en el norte de Veracruz, as como aquellas esculturas a las que
se le ha dado dicha procedencia (esculturas de Poza Larga y Tuxpan, Veracruz). Para ello se hizo
uso de las cdulas utilizadas por Beatriz de la Fuente y Nelly Gutirrez Solana en su Catlogo de
escultura monumental Olmeca (1973) ms elementos agregados de acuerdo al Diccionario
53
bsico para describir colecciones arqueolgicas del INAH (1975) y aportaciones del autor. Las
secciones de la cdula fueron:
3.6.2. Postura
54
3.6.3. Sexo
3.7.1. Tocado
3.7.2. Pelo
3.7.4. Mscaras
3.7.5. Vestuario
Identificacin
4.1. La indicada por investigadores en alguna publicacin
Referencias de la pieza
5.1. Cita ms antigua
5.3. Ilustraciones
55
Otro trabajo de gran importancia acerca de la escultura Huasteca, es aquel que realiz
Silvia Trejo. Su libro titulado Escultura Huasteca de Ro Tamun (1989), tiene como objetivo
principal definir el estilo escultrico de las piezas de la regin de Ro Tamun ubicada al sureste
del actual estado de San Luis Potos y que se halla dentro del rea delimitada para la cultura
Huasteca; su ubicacin temporal puede situarse a fines del Clsico Tardo y principios del
Postclsico. Para ello, primero hace referencia al medio en el cual fueron producidas para darles
un contexto cultural aproximado que permita dar respuestas sobre las esculturas: () obras de
arte producidas por un pueblo que tena necesidad de materializar sus sentimientos y emociones,
para compartir sus esperanzas y temores, sus conocimientos y costumbres (Trejo, 1989:55). De
entre las esculturas de la regin, se enfoca en aquellas de carcter masculino. A stas las divide
en cuatro grupos bsicos:
Posteriormente, describe cada pieza que conforma a cada grupo dando informacin de su
lugar de origen, actual localizacin y elementos caractersticos para su identificacin. Sobre lo
que expresan las esculturas, Silvia Trejo (1989) menciona que en ellas se muestra una clara
relacin con la fertilidad agrcola al estar todas las representaciones masculinas inspiradas en la
forma de un falo. En la Huasteca se contaba con condiciones favorables para la cosecha aunque
siempre dependientes del clima que si bien puede ser benvolo tambin puede traer con las
inundaciones prdidas de cosechas. Ligado a lo anterior, sobre las esculturas denominadas El
Adolescente y La Apoteosis, dice:
56
(Trejo, 1989:73)
Grupo 1: Est conformado por representaciones femeninas de talla sencilla que presentan
tocados semicirculares a manera de resplandor, lisos o plegados, decorados con motivos
celestes y aun de sacrificio; normalmente rematan en un cono u otra figura geomtrica.
Sobre la frente pueden llevar una banda o un adorno de forma rectangular, casi siempre
liso aunque ocasionalmente presentan decoracin. Aun cuando la mayora viste faldelln,
las hay que carecen de esta prenda, pero todas tiene el torso desnudo con los senos
57
claramente representados. A veces a la altura de las orejas caen unos adornos en forma de
manos o de cintas. En varias esculturas se aprecian los ojos entrecerrados y las manos en
distintas posiciones las tienen colocadas sobre el vientre, y en algn caso rodean un
crculo u otro objeto.
Grupo 2: Son esculturas femeninas semejantes en el aspecto general al grupo anterior,
pero adems del tocado tienen un yelmo en forma de serpiente, de zipac o de un ser
fantstico del cual parece emerger el rostro, que en algunos casos tiene los ojos
entrecerrados. Muestran senos prominentes y, aunque casi siempre visten una falda,
ocasionalmente estn totalmente desnudas y con las manos colocadas sobre el vientre que
parecen tocarse las puntas de los dedos, excepto algn ejemplar que las tiene giradas
hacia abajo. Hay otros que muestran un agujero o un objeto a la altura del pecho.
Grupo 3. Esculturas masculinas de aspecto juvenil, rgidas y erguidas sobre sus pies, con
el brazo derecho flexionado hacia arriba o en ngulo recto a la altura de la cintura.
Aunque no siempre, suelen tener la mano entreabierta para sostener una vara o asta.
Puede dividirse en tres subgrupos:
a. Figuras que presentan tocado cnico muy simple y cien una banda alrededor de
la frente. Los ejemplares ms sencillos suelen mostrar los ojos entrecerrados,
generalmente se encuentran desnudas o bien algunas visten un delantal que cae
hacia adelante y hacia atrs desde la cintura y, a veces, un peto en forma de
semicrculo con o sin decoracin.
b. Figuras en las que destaca un resplandor semicircular sobre la nuca; aunque
algunos carecen de ste, rematan con un cono u otra figura geomtrica. En
ocasiones, al frente o detrs del tocado, aparecen rostros descarnados o bien
portan un yelmo de rasgos fantsticos. A veces muestran un objeto o un agujero a
la altura del pecho o del estmago, aunque llevan una indumentaria semejante al
grupo anterior, sta puede estar bastante decorada y aun vestir un faldelln; si bien
algunos llevan pechera, estn desnudos de la cintura para abajo. Otros ms se
tallaron como un personaje joven ricamente ataviado en el frente, mientras el lado
contrario se represent como un ser descarnado.
58
a)
b)
a)
b)
c)
d)
e)
61
Esta coleccin ya haba sido trabajada antes por ella en 1976, en donde Marcia Castro-
Leal se enfoc en su catalogacin, descripcin y una primera interpretacin (ver: Castro-Leal,
1976), as como en 1989 en donde present un anlisis con mayor amplitud sobre la Lpida de
Tepetzintla (Castro-Leal Espino, 1991:69-80).
La propuesta de interpretacin que se realiz en el trabajo de 1976, hizo ver que las
esculturas huastecas abarcan aspectos presentados en el culto lunar mesoamericano (luna- lluvia-
fertilidad-mujer-serpiente-muerte-regeneracin peridica) al enfatizar figuras relacionadas con
fertilidad-mujer-sangre-maz y regeneracin peridica. Por otro lado, el trabajo de 1989 sobre la
Lpida de Tepetzintla considera a la pieza como la representacin femenina asociada a la
funcin generadora de vida. De esta manera, la conclusin final de estos dos trabajos fue que la
coleccin de esculturas huastecas pertenecientes al MNA abarcan una temtica homognea
alrededor de un idea central de la religin prehispnica, esta es () la creacin de la vida, la
fertilidad tanto humana como vegetal, manifestada por los conceptos de la tierra, la mujer, la
luna y la planta del maz (Castro-Leal Espino, 2001:128-146).
como agricultor, sacerdote y caminante. Sin embargo, las esculturas de ancianos presentan
caractersticas particulares que les dan el carcter de generadores de vida debido a la presencia
de un objeto de apoyo que se ha sugerido sea un bastn o coa usado en la plantacin de semillas,
o por la presencia de penes erectos (depositadores de semilla en el vientre femenino) (Castro-
Leal Espino, 2001:396-402).
Otra tesis referente a la escultura huasteca es la presentada por Irad Flores Garca titulada
Gnero y cosmovisin en la escultura huasteca prehispnica (2007), en donde clasifica las
esculturas de acuerdo al gnero, forma del tocado o su ausencia; tambin consider como
elementos clasificatorios la presencia de una figura a cuestas, jorobados y la presencia de barras
o bastones en las manos. Por ltimo, tom en cuenta la vestimenta plasmada en las piezas.
Sobre las esculturas femeninas, dice que todas son muy parecidas en cuanto a posicin,
tocado y vestimentas por lo que todas hacen alusin a un mismo personaje, es decir, todas
representan un culto a la fertilidad que asume una forma antropomorfa femenina. Concluye que
la religin de los huastecos debi estar orientada a establecer lazos con las fuerzas sobrenaturales
que favorecieran la generacin de vida en la tierra. Menciona que las esculturas no son el reflejo
de la vida cotidiana de los huastecos sino ms bien fueron parte de una () convencin que se
form en una cadena de experiencias vitales y por lo tanto dan constancia de la existencia de una
clase social que se encargaba de la vida poltica, religiosa y ritual, bien definida y pensada
(Flores Garca, 2007:144). Las esculturas femeninas como las esculturas masculinas de
personajes con barra o bastn, representan un culto que requera de dichas imgenes para
propsitos rituales en donde adquiran cualidades de un ser, de depsitos de fuerzas
sobrenaturales, contenedores de esencia divina y ya no slo una mera representacin. Mientras
que las esculturas masculinas, en muchos de los casos, pudieron haber sido retratos de
gobernantes, sacerdotes, guerreros o personas destacadas, e incluso pudieron haber sido
utilizadas para detentar poder o seoro en rituales donde se les agregara objetos ajenos como
orejeras, narigueras, espejos, estandartes, entre otros (Flores Garca, 2007:134-136).
propuesta de interpretacin (2012). En dicha tesis propone una clasificacin para las esculturas
huastecas siguiendo algunos de los criterios de Lorenzo Ochoa y Gerardo Gutirrez. Identifica
tres grandes conjuntos: I. Representaciones de seres antropomorfos (incluye tambin las de
rasgos mixtos); II. Representaciones zoomorfas; III. Otro tipo de representaciones. De entre estos
grupos se centra en la de las representaciones antropomorfas dividindolas en cinco grupos de
acuerdo a la postura (ver Familiar, 2012):
i. Personajes jorobados.
ii. No jorobados.
d. Sedentes, inclusive encuclilladas.
64
De entre estos cinco grupo enfoca su estudio en el grupo b. Encorvadas, de entre las
cuales plantea la posibilidad de que sean alusin al complejo rayo-trueno visto como elemento
fecundador y relacionado con el control de lluvias, a su vez enlazado con el devenir del tiempo,
los ciclos agrcolas y el orden csmico. Este grupo de esculturas con postura corporal encorvada
o corcovada, menciona que fue representado mayoritariamente quizs por la importancia que
dichos personajes pudieron tener en la cosmovisin huasteca al representar una de sus deidades
ms importantes. Muestran atributos que los identifican como ancianos, debido a la presencia de
arrugas faciales marcadas, prognatismo marcado, columna vertebral y/o caja torcica saliente,
boca desdentada, pliegues bajo los ojos y prominente nariz aquilina; se pueden hallar parados
sobre dos piernas semiflexionadas. Algunos muestran en la parte superior del brazo un plumn
con un signo calendrico u otro elemento, tambin pueden tener el sexo descubierto u ojos
entrecerrados. Pueden estar apoyndose sobre un bculo (tambin identificado como bastn o
coa por otros investigadores) cuyo extremo opuesto se une a una plataforma en la que descansa
la escultura completa; el bculo puede ser sustituido por una serpiente o un ser de menores
dimensiones. Ocasionalmente estas esculturas llevan sobre la espalda otra figura, ya sea un ser de
menores dimensiones, crneo o un ser descarnado de cuerpo completo (Familiar Ferrer, 2012:9-
24).
65
Rex Koontz
De entre los signos se encuentran los smbolos los cuales expresan un cierto contenido a
menudo significativo y abstracto en conexin con ideas abstractas as como procesos emotivos y
estticos. El smbolo es la representacin de una cosa por otra que busca definir o manifestar una
realidad abstracta, sentimiento o idea a travs de imgenes u objetos; es concreto pero su
significado o lo que expresa es abstracto (Fernndez Arenas, 1983:166).
Smbolo convencional: Es, por ejemplo, aquel empleado en el lenguaje diario en donde
el objeto en si no tiene relacin real con el sonido de la palabra que lo refiere, es decir, la
palabra simboliza al objeto por convenio de llamar a un objeto determinado con un
nombre determinado.
Smbolo universal: Muestra una relacin intrnseca entre el smbolo y lo que representa;
se basa en la experiencia de la afinidad existente entre una emocin o un pensamiento
con una experiencia sensorial. Es compartido por todos ya que tiene sus races en las
propiedades corporales, mentales y sensoriales comunes a todos los humanos. Sin
embargo, se puede hablar de dialectos del lenguaje simblico universal que son
determinados mediante las diferencias de las condiciones naturales a las que una cultura
se enfrenta y que dan a ciertos smbolos distintos significados segn la regin de la tierra
en las que se encuentren22. Por otro lado, existen smbolos con ms de un significado de
acuerdo a la experiencia a la cual se le relacione23, es por ello que el significado particular
de un smbolo slo puede ser determinado por el conjunto en el que aparece el smbolo y
en funcin de las impresiones predominantes que se generen en el individuo que hace uso
de l.
22
Es por ello que para esta investigacin se recurrir a la informacin etnogrfica de la regin Huasteca puesto que
se considera que existen experiencias semejantes entre los habitantes indgenas actuales con aquellos del pasado, es
decir, se mantiene cierta constancia en algunos smbolos aunque su significado puede ser diferente a aquel que tuvo
en el pasado debido a cambios histrico-culturales.
23
Tomando como ejemplo el fuego, este puede ser usado como smbolo para la representacin de vida y placer
interior o confortabilidad como tambin puede serlo del miedo, la destruccin y la impotencia.
67
toma de consciencia de una cierta situacin en el cosmos, implicando una posicin metafsica.
De este modo, un objeto o accin adquieren su valor (sobrenatural) y llegan a ser reales pues
participan en una realidad que los trasciende. El smbolo se caracteriza por no ser totalmente
arbitrario, sino que tiene una relacin racional con la cosa designada en donde lo particular
expresa lo general. Por otro lado, la relacin del smbolo con el objeto simbolizado depende en
gran medida del desarrollo histrico cultural de los grupos humanos que con el pasar del tiempo
transforma el smbolo de un estado natural y concreto a otro ms convencional y abstracto, de
ah la importancia de conocer el pensamiento de la cultura que se estudiar y de hacer uso de la
etnografa (Eliade, 1985:13-14; Reznikov, 1970: 161-163).
Los smbolos tienen una funcin esencial en el desarrollo de las culturas ya que al ser
vehculo de generalizaciones de la realidad, la imagen de los smbolos ejerce una profunda
influencia sobre la conciencia esttica originando una mejor percepcin y comprensin de dichas
generalizaciones. De esta manera, la interpretacin de la realidad es caracterstica del simbolismo
como concepcin del mundo en donde la esencia inaccesible del ser slo puede expresarse en
forma de smbolos, planteamiento que encierra elementos msticos y religiosos (Reznikov, 1970:
163-167).
Tanto la iconografa como la iconologa tratan el estudio de las imgenes y se les ha visto como
sinnimas una de la otra a pesar de que sus orgenes intelectuales y bases epistemolgicas
difieren. La iconografa es aquella que permite describir y clasificar imgenes as como permite
conocer el contenido de una figuracin de acuerdo a sus caracteres especficos y su relacin con
determinadas fuentes, ya sean histricas, literarias o arqueolgicas; ha auxiliado a la arqueologa
para la comprensin de la mente mesoamericana. Por otro lado, la iconologa se inclina hacia lo
conceptual y especulativo sin abandonar el carcter descriptivo, es decir, busca la interpretacin
histrica de las imgenes en donde stas tuvieron una funcin cultural concreta de acuerdo a
situaciones y ambientes histricos determinados; tiene por objeto abordar la realidad mtica,
68
piezas. Para ello se recurrir a una metodologa resultante de la unin de aquella propuesta por
Panofsky (1972) con aquella de Prown (1982), en donde la descripcin de las piezas se har de
acuerdo a la iconografa, vista como la rama de la historia enfocada en el asunto o significada de
las obras de arte25 y que consta de tres niveles o modos de anlisis descriptivo (Alcina, 1982:215-
219; Panofsky, 1972:18-26; Yonan, 2011: 241-242):
25
Una obra de arte es () un producto original elaborado por el hombre artificialmente con la intencin de
comunicar algo. (Fernndez, 1983: 27)
26
Siguiendo a Panofsky: () realmente desciframos lo que vemos segn la manera en que los objetos y las
acciones eran expresados por las formas, bajo condiciones histricas variables. Al hacerlo as sujetamos nuestra
experiencia prctica a un principio de control que puede llamarse la historia del estilo. (Panofsky, 1972: 20)
70
27
Entindase por alegora () la personificacin de una virtud, de un vicio, de una tendencia o inclinacin de un
ser abstracto o de un ser colectivo, bajo la forma ordinariamente humana acompaada de atributos caractersticos.
(Fernndez Arenas, 1983:166)
28
El conocimiento de fuentes literarias ser controlado de acuerdo a la percatacin del modo en el cual, de acuerdo a
condiciones histricas diferentes, () temas y conceptos especficos son expresados por objetos y acciones
(historia de los tipos)() (Panofsky, 1972:24)
29
La intuicin esttica deber ser controlada por () la percatacin del modo en el cual, bajo condiciones
histricas, las tendencias generales y esenciales de la mente humana son expresadas por temas y conceptos
especficos. Esto significa lo que podremos llamar una historia de los sntomas culturales- o smbolos()
(Panofsky, 1972: 24)
71
En este ltimo nivel, en la investigacin se revisarn los elementos del nivel pre-
iconogrfico o anlisis sustantivo y el nivel iconogrfico o anlisis formal de contenido
para realizar una conexin de lo observado en cada uno e ir conectando ideas, conceptos e
imgenes con el fin de obtener una interpretacin lo ms cercana posible al significado
que les fue dado a las piezas escultricas en su momento de creacin. Es tambin en este
nivel que se tomarn en cuenta las interpretaciones de otros investigadores y se har una
comparacin minuciosa para confirmar los resultados obtenidos durante el anlisis de las
piezas.
Para el anlisis de la muestra ser importante recordar que la obra de arte, si bien es punto
de partida de la ciencia del arte, () al mismo tiempo, es punto de partida para el estudio de
cualquier objetivo cientfico relacionado con el hecho esttico y por tanto se transforma en
exigencia para cualquier historiador, antroplogo, socilogo, historiador de las religiones o
psiclogo (Fernndez Arenas, 1983:140). El significado intrnseco o contenido que constituye el
universo de los valores simblicos se conoce mediante los principios subyacentes en la
mentalidad bsica de un grupo social, de una poca, de una clase social, de una creencia mgico-
religiosa o filosfica plasmada por una personalidad en una obra de arte. En cuanto al valor
simblico de dicha obra de arte, esta debe ser considerada () dentro de su propio contexto
cultural y an ms all, como un valor universal que afecta al comportamiento humano con
independencia de sus circunstancias locales o temporales. (Alcina, 1982:219). De acuerdo a
Fernndez Arenas (1983), una obra de arte tiene un contexto histrico determinado, un origen, un
autor, una finalidad, unos destinatarios, unas condiciones econmicas, ideolgicas, sociales y
poticas particulares; es el resultado de un grupo social:
Al momento de interpretar las piezas escultricas huastecas, stas debern ser tratadas
como objetos fsicos y no nicamente como ideas e imgenes. Es importante tomar en cuenta
cmo eran vistos los objetos por los espectadores y cmo cambiaba la experiencia de acuerdo al
lugar de observacin as como de acuerdo al contexto particular de cada individuo. Es decir, se
deber tomar en cuenta no slo la forma y el significado de las piezas sino tambin se deber
indagar la funcin que cumpla cada una y la manera en que fue captado el mensaje que
transmitan de acuerdo al lugar en el cual eran expuestas y que, a su vez, nos puede permitir
inferir hacia qu pblico en particular fue manufacturada cada pieza (Koontz, 2010: 105-106;
Yonan, 2011: 238-241). En el caso de la Huasteca, este ejercicio se encuentra un poco
imposibilitado dado que de la mayora de las piezas se desconoce el contexto arqueolgico que
nos permita inferir el lugar en donde eran expuestas, sin embargo, diversos investigadores han
realizado algunas inferencias y nosotros podremos realizar algunas ms de acuerdo a la
descripcin fsica de cada escultura.
Beatriz De la Fuente
El arte prehispnico no representa objetos y sucesos concretos sino que busca fijar ideas,
representaciones y conceptos metafsicos. El arte era entonces aquel que converta el saber de la
vida, las funciones y actos divinos en vivencia de la comunidad a travs de concepciones
religiosas en un lenguaje plstico, por lo que no interesaba la exactitud de lo pticamente
perceptible si no el significado que se buscaba transmitir mediante dichas imgenes; el artista
prehispnico no reproduce realidades sino que crea smbolos. En el arte prehispnico no todo lo
que se mira es de fcil comprensin dado que hay formas convencionales y esquemticas que
aluden a signos culturales, formas naturalistas e histricas que reflejan preocupaciones terrenales
as como formas ocultas y sobrenaturales que corporeizan creencias cosmognicas o que
introducen a mitos y rituales especficos. Tomando en cuenta lo anterior, en los grupos
mesoamericanos los ciclos agrcolas relacionados con el ciclo natural vida, muerte y
regeneracin fueron parte medular en su cosmovisin llegndose incluso a plasmar en sus
expresiones artsticas. De ah que sea posible hallar similitudes en imgenes sobre estos
conceptos en diferentes grupos sociales que permitan entender a las esculturas huastecas, aun
cuando se carece de fuentes primarias para su estudio 30 (De la Fuente, Staines Cicero, & Uriarte,
2003:49; Westheim, 1956:10-11). Sin embargo, debe tenerse cuidado al momento de comparar
significados entre manifestaciones artsticas distintas ya que lo plasmado en un cdice, en una
pieza cermica, en una escultura o en una pintura mural, si bien pueden tener una temtica en
comn como por ejemplo la fertilidad de la tierra, no expresarn de igual modo una idea. Por
otro lado, los smbolos utilizados que pueden llegar a ser compartidos, sern plasmados en los
objetos de acuerdo a las limitantes que el material tenga. Por ejemplo, un acto ritual de
autosacrificio del miembro viril para la fertilizacin de la tierra bien podra ser narrado en
cdices mediante escenas detalladas en donde los smbolos se explican con cuidado a lo largo del
30
Lorenzo Ochoa y Gerardo Gutirrez publicaron en los Anales de Antropologa (1999) una propuesta de divisin
para las esculturas de la Huasteca. De acuerdo a estos investigadores, es posible separar las representaciones de
dioses mesoamericanos de aquellos que no muestran atributos de deidades de Mesoamrica y por ende debern ser
reconocidas como huastecas as como pueden identificarse aquellas esculturas hbridas, es decir que comparten
atributos tanto mesoamericanos como huastecos.
75
documento, pero estos mismos smbolos pueden ser fusionados en una escultura para permitir
en una sola imagen la lectura de un acto tan complejo.
() los objetos de arte son aquellos objetos de la cultura material que fueron
elaborados primordialmente o en su mayor parte para comunicar valores y
conceptos, y cuyos aspectos prcticos utilitarios son secundarios () En este
sentido, puesto que objetos de arte tienen que ver con el simbolismo y la
comunicacin, los objetos artsticos de procedencia arqueolgica son de los pocos
indicios para conocer los sistemas ideolgicos de un pueblo
(Pastory, 2001:316-317)
Dado que las imgenes y signos son registro de hechos histricos, mticos, rituales o
religiosos que daban explicacin de los mismos, se puede inferir que el artista que hiciera uso de
ellos deba estar inmerso en la cosmovisin que se buscaba representar adems de tener la
tcnica para realizar el trabajo artstico correspondiente. Para ello, es menester la creacin de un
idioma especial o lenguaje de signos y smbolos partiendo de los mitos en donde el pensamiento
mtico sustituye la cosa por el signo. Y as sucede que como recurso expresivo se emplea la
estilizacin que destaca y subraya ciertos rasgos al mismo tiempo que suprime todo lo restante
como no caracterstico (Westheim Paul, 1972: 43; Zaragoza Ocaa, 2003:7):
Entre signo y cosa puede haber una semejanza ptico-sensible, pero esto no es
decisivo. Decisiva es exclusivamente la relacin entre ambos: relacin de
ndole mgico-mtica - muy remota a veces para el criterio racionalista-, que
transforma la realidad real en otra realidad imaginaria y hace que el fenmeno
natural adopte, en una existencia trascendental, una nueva significacin () No
76
De entre las manifestaciones artsticas, la escultura es una de las artes visuales que se define
como expresin primordial de creatividad del ser humano y que aspira a la permanencia, adems
de que, aunque se percibe visualmente, despierta en el espectador sensaciones tctiles segn el
material y el acabado de los objetos. La escultura es un vehculo por medio del cual se transmiten
experiencias primordiales en un tiempo y lugar determinado ya sea mediante el modelado o el
tallado de un material en donde se presenta la interaccin del volumen con el espacio 31. El
creador de una expresin artstica es nombrado artista, pero en la antigedad era tambin un
individuo compenetrado en los principios de la religin y de las creencias para expresar
adecuadamente el mensaje que en sus obras se buscaba plasmar. El creador artstico prehispnico
deba estar compenetrado en los principios de la religin y de las creencias culturales para
expresar en las obras el discurso adecuado. Es por ello que la escultura prehispnica revela ideas,
mitos y rituales mientras que en otro orden refleja acciones sociales o de vida cotidiana de una
comunidad determinada, adems que en todas las obras es patente la geometricidad y la
monumentalidad que se adquiere ya sea mediante el tamao o las proporciones. En este sentido,
los conceptos religiosos, csmicos, rituales e histricos de profunda sacralidad buscaban ser
perpetuados mediante la escultura en piedra mientras que los rituales domsticos y la vida
cotidiana fueron preferencialmente manifestados en materiales suaves como son el estuco y el
barro (De la Fuente et al., 2003: 7-49).
31
Habr que tener muy clara la diferencia entre escultura y relieve. La escultura implica tridimensionalidad mientras
que el relieve es una tcnica en la cual se cuenta con un fondo plano del cual se desprende y en la que la forma no se
asla en el espacio ni es manejada como objeto tridimensional. De acuerdo a su grado de proyeccin del plano de
fondo se le clasifica en relieve bajo, relieve medio y relieve alto o alto relieve (De la Fuente, Staines Cicero, &
Uriarte, 2003: 27)
77
En nuestro caso, se tienen investigaciones del rea Huasteca, que si bien se han hallado
algo limitadas por ausencia de elementos escritos que nos permitan conocer de primera fuente
sobre la historia de dicho grupo humano y dilucidar ms sobre su cultura, ha tenido avances
importantes. Retomando los hallazgos y conocimientos de investigaciones arqueolgicas e
histricas y sumando aquellas de tipo etnogrfico, podemos tener una visin cercana a lo que
antes era la cultura huasteca durante la poca prehispnica y por ende podremos colocar a las
esculturas en un contexto que nos permita realizar las interpretaciones que se desean de las
mismas: Conocer, por testimonio de sus contemporneos, parte de los asuntos que entonces
ocupaban el pensamiento, permite al estudioso normar criterios sobre la cultura que produjo tal o
cual cono (Pascual Soto, 1986: 11)
El estilo de la escultura huasteca est en gran parte determinado por el material que
preferentemente se us para su elaboracin: la piedra arenisca, roca sedimentaria de fcil
manipulacin que se puede hallar en el centro y sur de la Huasteca. Las losas de poco grosor
obtenidas de esta piedra resultaron en el aprovechamiento de su parte ms ancha para plasmar
78
cuerpos en su vista anterior y posterior dando como resultado figuras con una fuerte sensacin de
hieratismo geomtrico y abstraccin, un aspecto plano y una rgida frontalidad; los relieves
tambin fueron realizados en la parte ms ancha de las losas quedando la parte posterior sin
trabajar, suelen presentar escenas que sugieren la presencia de deidades o alegoras mticas
acerca de sacrificios y rituales (ver Fig. 4). Al contrario de lo anterior, la frontalidad de seres
antropomorfos encorvados sosteniendo una barra fueron representados en la parte ms angosta
de la losa y en la parte ms ancha se muestra su perfil. Algunas piezas presentan un bruido
final; se llegaba a taponear con pasta los agujeros naturales de la piedra para posteriormente
estucarla y pintarla. De acuerdo a Silvia Trejo (1989), se puede hablar de escuelas o talleres de
escultura para la Huasteca e incluso identific en la regin de Ro Tamun un estilo local que
refleja una larga trayectoria de aprendizaje, de adiestramiento, de manejo de formas y smbolos.
Considera que los escultores de esta regin pudieron haberse desplazado a otras provincias para
la enseanza de la tcnica y el arte o bien que artistas de otros sitios llegaran como aprendices a
Ro Tamun (De la Fuente et al., 2003: 114 y 118; Trejo, 1989:58-60)
tocados; se dice que representan a la diosa tierra madre conocida por los mexicas como Ixcuine-
Tlazoltotl. Siempre son representadas de pie con el cuerpo y la cabeza hacia el frente, con los
prpados cados como si estuvieran cerrados, la boca entreabierta, los brazos a los lados del torso
y las manos apoyadas sobre las costillas o el vientre cuyos dedos en ocasiones se representaron
inclinados hacia abajo. Muestran el torso desnudo que puede presentar un reborde inferior para
separar los senos del vientre plano muy probablemente para expresar edad avanzada o bien que
se trata de la representacin de una mujer que ya tuvo hijos. En cuanto a los tocados, aquel
identificado como tpicamente huasteco y que es ms representado en la escultura se compone de
un abanico, un bloque rectangular y un gorro cnico; las representaciones femeninas lo suelen
portar. En la parte del abanico en ocasiones son representadas cabezas de serpientes o estras
radiales imitando penachos de papel plegado, otras veces enfrente de l se aprecian picos
abiertos de aves o fauces de serpientes enmarcando los rostros de las figuras en lugar del bloque
rectangular (De la Fuente et al., 2003:115-116)
Las figuras masculinas, a diferencia de las femeninas, muestran una mayor variedad
habiendo aquellas de pie con o sin tocado, figuras jorobadas y arrodilladas con protuberancias en
el pecho y espalda as como aquellas representaciones de ancianos encorvados que suelen tener
un bastn entre las manos. Las figuras que se representaron de pie por lo general son jvenes
adultos que presentan un brazo doblado en ngulo recto en cuya mano se forma un hueco
destinado a colocar un objeto, la mayora presenta un pectoral curvo con diseos en relieve cuya
parte baja trapezoidal cuenta con una horadacin circular al centro. Tambin hay ejemplares que
muestran las costillas y que en su centro se puede observar un hueco que se cree era para colocar
una piedra verde o espejo, as como hay las que sobresalen por el cuidado y finura en su talla e
incluso que presentan diseos en bajorrelieve recorriendo el cuerpo desnudo a manera de
escarificaciones o tatuajes, o bien en los delantales que cubren la mitad inferior de las esculturas.
Las orejas y orejeras circulares como ganchos que portan fueron representados de frente y son
atributos caractersticos de la deidad Ehcatl-Quetzalcatl. Al igual que las esculturas de
representaciones femeninas, en las masculinas se presenta con frecuencia el tocado huasteco
aunque tambin se observan aquellos tocados ceidos a la cabeza sobre todo en las
representaciones de encorvados y jorobados. Existe otro rasgo presente en algunas
80
representaciones masculinas, se trata de la presencia de una segunda figura que suele estar en la
parte posterior (como el Adolescente o la Apoteosis) o de los ancianos encorvados que portan un
bastn en sus manos. En cuanto a las figuras compuestas y erguidas, investigadores que han
comparado rasgos simblicos con el panten mexica sugieren que dichas esculturas son
representaciones de Ehcatl-Quetzalcatl o bien Quetzalcatl cargando al sol en su espalda,
ambas como expresin del concepto dual vida-muerte. Sobre las representaciones de ancianos
encorvados sosteniendo un bastn entre las manos y en ocasiones cargando en la espalda una
segunda figura, se ha dicho que se tratan de representaciones ligadas a cultos flicos o que son
ancianos plantadores o bien que se encuentran relacionados con la deidad del fuego y el uso del
instrumento para la creacin de dicho elemento: el mamalhuaztli (De la Fuente et al., 2003: 118).
encorvado apoyndose sobre un bastn. Con respecto a la presencia de una figura de menores
dimensiones al frente como sustituto del bastn, dice:
Los ejemplares que presentan una figura ms pequea al frente podran estar
representando el resurgimiento de la fertilidad de la tierra a travs de una especie
de renovacin de la deidad, hecho que tambin parece reflejarse en la sustitucin
anual de los cargadores del cielo.
Gerardo Familiar escribe que ver a las esculturas de este tipo slo bajo un carcter flico
es limitar su interpretacin. Considera ms apropiado asociar dichas representaciones con la
fertilidad agrcola y de la tierra. Menciona como tentadora y lgica la asociacin de los
siguientes conceptos complementarios y opuestos: la creacin, la fertilidad agrcola y la muerte
(elemento necesario para la regeneracin de la vida) (Familiar Ferrer, 2012:114).
32
He decidido agrupar a todas las esculturas rgidas en posicin erguida como adultos jvenes dado que no fui capaz
de encontrar algn rasgo en las representaciones que pudiera ayudarme a distinguir entre una edad temprana de
adultez de aquella ms madura. Incluso no he encontrado un fundamento slido por el cual la escultura de Tamun
fuese nombrada como el Adolescente ms all de mostrar desnudez.
83
Antoine de Saint-Exupery
Se entiende por cosmovisin a una parte del mbito religioso que expresa creencias as como
explicaciones del mundo y del lugar del hombre en relacin con el universo. El estudio de las
cosmovisiones busca analizar las diferentes maneras con las cuales es percibida la naturaleza por
medio de la cultura (Broda & Good Eshelman, 2004:21):
34
El rito, que funciona en un tiempo y espacio sagrados, en ocasiones recrea un mito y lo hace presente de nuevo
as como acta como vehculo intermediario entre los hombres y los seres sagrados o divinos a los cuales se dirigen.
(Njera, 2003:20)
86
Dado que la ritualidad y cosmovisin indgenas actuales no son exactas a como fueron en el
pasado, no pueden ser entendidas slo a travs de una visin funcional o simblica puesto que
sus races se hallan en el pasado debido a una serie de procesos histricos. Mesoamrica fue el
producto de una dinmica de relaciones sociales complejas y heterogneas que dialcticamente
conformaron una cosmovisin rica en expresiones regionales y locales (Broda & Good
Eshelman, 2004:16).
De acuerdo a Alfredo Lpez Austin (1999), todas las creencias y prcticas de los pueblos
mesoamericanos compartieron un mismo ncleo duro en materia religiosa pero, al mismo
tiempo, se puede reconocer en cada una de las culturas una forma peculiar de concebir el mundo
87
y obrar en l. Como es de esperarse, al estar cercanos grupos humanos con acceso a recursos
distintos, se crean entre los mismos lazos de intercambio comercial que conllevan a relaciones de
parentesco as como al intercambio de ciertos rasgos de sus modelos csmicos, visiones e
interpretaciones del mundo (Broda & Good Eshelman, 2004:17):
por los dioses, es decir el maz, se halla inmerso en el ciclo que ambos conceptos, vida y muerte,
generan y que es compartido tambin por los humanos y los dioses. El agua es necesaria para el
desarrollo del alimento sagrado que es el maz, por el cual los dioses se sacrificaron para dar vida
y sustento al hombre, razn misma que obliga al segundo a hacer lo mismo en reciprocidad con
el fin de mantener el orden csmico. De esta manera lluvia, sangre y semen son equivalentes
pues los tres contienen la energa vital dadora de vida: la lluvia da vida al fecundar y fertilizar a
la madre tierra; la sangre es el bien ms preciado del hombre al darle vida, por lo que es lo ms
sagrado y precioso que puede ofrecer a los dioses quienes se alimentan de la energa contenida
en ella; el semen en s es dador de vida y por tanto es smbolo de fertilidad (Lpez Austin, 2001:
242).
En el cosmos la energa vital nunca se extingue por completo sino que se encuentra en
constante movimiento, de ah que se pensara que la muerte no era el final ltimo sino la etapa
previa a la regeneracin. Los mesoamericanos crean que el hombre al morir no pereca sino que
de nuevo comenzaba a vivir puesto que la energa vital es indestructible y como signo de este
pensar se us la calavera para significar la inmortalidad y la promesa de resurreccin: la muerte
es el preludio de una vida nueva, cada final es el principio de algo nuevo (Lpez Austin,
2001: 242; Westheim Paul, 1972:63-75).
89
Poesa mexica
Entre los smbolos ms importantes que se vinculaban a las dos pocas del ao se
encontraban, precisamente, el de vida y muerte, relacionando la muerte con el
periodo de lluvias -comprendido en muchas regiones mesoamericanas de
principios de mayo a principios de noviembre- y la vida con el periodo de secas.
90
Era una concepcin no slo cclica, sino casual, puesto que conceban que la
muerte (como las aguas de la lluvia) era el origen de la vida, y que la vida llegaba
fatalmente a la muerte
Ligado a lo anterior, tomando en cuenta que dentro del pensamiento mgico se recurre al
conjuro para provocar el acontecimiento deseado, para dirigir la voluntad de los dioses o para
evitar daos por los mismos, encontramos el rito de desollamiento en donde un hombre era
sacrificado para que su piel fuese portada por un sacerdote como smbolo del renacimiento de la
naturaleza, el resurgir de la deidad del maz (Westheim Paul, 1972: 77-84):
La piel del sacrificado es arrancada entera para ser enfundada por otro personaje y
realizar, con ella puesta, ciertas ceremonias; el cambio de piel humana es una
analoga al cambio de vegetacin de la superficie terrestre, aqu el cuerpo humano
se equipara a la tierra misma.
Dentro del pensamiento mesoamericano la serpiente, los caracoles, las conchas y las
mazorcas son usados con preferencia como smbolos de fecundidad 35. La serpiente se vincula
con el maz, el rayo, el culto a la fertilidad (smbolo flico), los estratos csmicos celeste,
terrestre y acutico as como al espritu del agua y de la tierra que encarna lo obscuro, lo raro y lo
incomprensible. Cuando adquiere su imagen antropomorfa es el antecedente de la deidad de la
lluvia generador y engendrador del universo que, junto al agua, el semen y la sangre, es la
energa vital de vida y tienen facultad de creacin (Solares Altamirano, 2007: 173; Njera
Coronado, 1987:47; Westheim Paul, 1972: 103 y 108).
Para los pueblos mesoamericanos la actividad agrcola era la base de sus vidas por lo que
se preocupaban por la fertilidad y la fecundidad las cuales buscaban asegurar mediante el
cumplimiento del culto a las deidades del agua y de la tierra, de ah la necesidad de los
35
En la ideologa olmeca las especies de saurios y ofidios estn asociados con la renovacin de vida y el cambio de
estaciones; su spera piel puede representar la tierra para cultivo (Ochoa Salas & Jaime Rivern, 2005:29).
91
sacrificios y de las ofrendas para propiciar las lluvias, en donde la sangre (agua) que perdiera la
deidad a cargo sera reemplazada por aquella que le ofreciesen los humanos. En la actualidad,
durante el festival del Xantolo36 en Hidalgo, algunos de los participantes del carnaval que portan
bielgos de madera, hacen como que atrapan serpientes cerca de sus cabezas mientras otros con
machetes pretenden cercenar la cabeza de los ofidios, dicho acto bien podra funcionar como
semblanza de un sacrificio37 para la fertilidad de la tierra (Ruvalcaba, 1992:192). En los rituales
de fertilidad, se realizaban sacrificios para propiciar las lluvias pues se consideraba que la sangre
que perda la deidad para fomentar la buena cosecha deba ser reemplazada por aquella
ofrendada por los humanos:
El agua, que baja del cielo en forma de lluvia, tiene su origen en los manantiales y
corrientes subterrneas, de donde asciende evaporada y vuelve a retornar a la
tierra como gotas de vida y de resurreccin de la naturaleza que muere cada ao y
torna a renacer. Por eso solan decir que el agua circula por las venas de la tierra
como la sangre por las del cuerpo humano.
En este sentido, para propiciar la cosecha del maz se tena preferencia por el sacrificio de
nios quienes se consideraba que al morir se convertan en el espritu del maz cuando apenas
germinaba (Broda & Good Eshelman, 2004:78-79). De acuerdo al pensamiento teenek, la
actividad agrcola se compone de dos partes una es la temporada de secas o kemal y la otra la
temporada de lluvias o tsamai en donde el espritu de los nios toma un papel muy importante al
creerse que son ellos quienes pueden comunicarse con las deidades del rayo, la lluvia, el agua
terrestre, el maz y todo lo que se vincule con la fertilidad. Los nios son parte importante de
rituales agrcolas y del ciclo del maz dado que son portadores de energa vital que ingresa a la
36
El Xantolo, carnaval en la Huasteca de origen prehispnico a la que se superpusieron festejos occidentales y que
es celebracin de los muertos, mantiene una continuidad con los pedimentos de un temporal a las deidades de la
lluvia; el carnaval precede al temporal y anuncia los preparativos para la siembra. Durante este tiempo se presentan
los vientos monzones o nortes que traen consigo lluvias para una segunda cosecha y que equivale al periodo ms
fro del ao. Con esto se reafirma la idea cclica de que de la muerte deriva la vida que a su vez conlleva a la muerte.
37
La finalidad de los sacrificios es la de aliviar la angustia que en el humano surge al advertir inestabilidad en la
naturaleza, por lo que se recurre a la ofrenda para la obtencin de la proteccin de las fuerzas naturales o seres
sagrados que la controlan (Njera Coronado, 1987).
92
tierra mediante su sacrificio, son el alimento vital y portan el alma de la deidad del maz Dhipak,
hroe cultural teenek que da alimento (Hernndez Ferrer, 2004:215-217).
El maz fue considerado como smbolo de la eterna renovacin de la vida gracias al cual
el hombre cumpla su obligacin de mantener a los dioses y el orden csmico. Es as como la
deidad del maz se sacrifica y muere para transformarse en alimento del hombre; su grano se
hunde en el mundo subterrneo donde muere para resurgir como planta de maz: El grano de
maz el dios del maz- debe morir en el seno de la Tierra para resurgir como planta tierna, para
transmutarse en el alimento que asegura la subsistencia de la comunidad (Westheim Paul,
1972:70)
Tomando en cuenta lo anterior, las esculturas huastecas conformadas por dos figuras,
bien podra ser la representacin de dicha carga o alma que compone a todo ser y que
contiene las fuerzas de vida y muerte que mantienen el orden csmico. Alfredo Lpez Austin
menciona un ejemplo: La aventura tambin poda conducir a la muerte a alguna diosa: de su
38
Estas dos fuerzas son por un lado la vida y por el otro la muerte que mantienen con su ciclo el orden csmico.
93
cuerpo naca el maz primordial. Como consecuencia de lo anterior, el maz tendra a la diosa
como carga, como alma. El maz era la diosa misma convertida en ser mundano (Lpez
Austin, 2001: 246). Con el ejemplo anterior podemos concluir: primero, que todo est sometido a
las fuerzas que conllevan la vida, la muerte y regeneracin de vida que se manifiestan de manera
cclica, manteniendo en constante movimiento la energa vital en el orden csmico (esto incluye
a los seres mundanos y espirituales); segundo, que las figuras a cuestas de otra en las esculturas
prehispnicas bien podran ser la representacin de una carga o alma, la representacin de
este ciclo entre vida, muerte y regeneracin:
No exista una polaridad absoluta entre el bien y el mal porque todo tena razn de
ser en relacin con su complemento: la vida desembocara en la muerte; pero
tena su origen en la muerte previa. Los complementos se alternaban
indefinidamente: as la noche y el da; as las pocas de lluvias y de secas, cada
fase gobernada por un dios que era su esencia.
En cuanto a una imagen de deidad femenina a la que se le suele ligar con smbolos lunares y
acuticos de manera universal, se concibe que la vida en la tierra se encuentra en constante
transformacin a travs de un cambio rtmico y permanente entre creacin y destruccin, es
decir, entre la vida y la muerte. La Luna, con sus diferentes fases, es tomada como el reflejo de
todos los ciclos vivientes que se encuentran en un orden cclico eterno que se halla asegurado por
las fuerzas regeneradoras del cosmos y que tambin se halla ntimamente ligado con el ciclo
menstrual femenino y el ciclo del embarazo. De esta manera es como la tierra es considerada
como la sustancia de los cuerpos, la que configura la vida y es la receptora de la muerte:
94
Teniendo en cuenta esta relacin de la tierra con lo femenino, se ver a la llamada Gran
Vasija (la tierra) como cuerpo femenino en donde en la parte ms baja del tero se halla el
inframundo, vientre de la tierra, donde se encuentra la obscuridad y la noche adems de que se
relaciona con la cueva, la tumba, el abismo, las profundidades y la grieta que tan recurridos son
en mitos y ritos como sinnimos de tero de la tierra, donde se resguardan los muertos y los
an por nacer (Solares Altamirano, 2007: 61). El culto a la fertilidad se relaciona con las
deidades de la lluvia, de la tierra, de los cerros, as como tiene una ntima relacin con la muerte
dado que, de acuerdo al pensamiento mesoamericano: () la vida no es posible sin la presencia
de la muerte, la unin de contrarios produce la totalidad. (Njera Coronado, 1987: 69). La vida
conlleva a la muerte y sta, al regresar al seno materno (tierra) y devolver lo que se le dio, da
lugar a la vida por medio de la regeneracin. Se trata de un ciclo eterno entre la vida y la muerte
en donde ambas partes son dependientes una de la otra. Los ciclos lunares, los ritmos de las
estaciones y los ciclos de la vegetacin hacen ver un eterno recorrido de la muerte a la vida y de
la vida a la muerte (Louis-Vincent, 1983:28). La muerte al ser algo inevitable ha llamado
enormemente la atencin del ser humano quien de diversas maneras trata de entender,
sobrellevar y afrontar el destino final al cual no puede escapar. Mediante creencias religiosas,
cientficas y filosficas, el humano busca explicar su mortalidad; se encuentra en la interminable
bsqueda de sobrevivir a lo inevitable ya sea mediante intentos tecnolgicos o medicinales as
como mediante la permanencia en la memoria de los que an viven.
La cultura mexica, de acuerdo a Broda y Good (2004), lleg a realizar una sntesis de los
elementos culturales provenientes de antiguas tradiciones de la cosmovisin mesoamericana as
95
De acuerdo a Lorenzo Ochoa, Olaf Jaime y Gerardo Gutirrez, el cosmos fue llamado por los
huastecas Tehuaycaylal que se organizaba en cuatro secciones: Elelqu, nace el tiempo o nace
el sol (este), Ozalqu, entrar o meterse el sol (oeste), Tzaylelqu da de temporal fro o fro
con aire norte (norte); Quahbalqu, el sol dentro de la matrz o la vulva de la madre donde se
procre el sol (sur). Es decir, el Tehuaycaylal se le conceba de manera cuadripartita de
acuerdo a dos ejes: el eje del Elelqui u oriente y Ozalqui u occidente en donde se considera que
nace el sol el cual va madurando de nio a hombre adulto conforme pasa la jornada hasta
ingresar en el mundo de los muertos llamado Tamtzemlab (el lugar de la muerte); el eje
conformado por el Tzaylelqui o norte , regin csmica de naturaleza fra relacionada con el
fenmeno atmosfrico de los nortes y que se le relacionaba con la muerte, y Quahbalqui o sur
que debi haber sido la contraparte del primero, es decir, relacionado con la vida y por ende se le
consideraba como un fluido clido. Se consider un tercer eje llamado Hualquialal (arriba-
abajo) conformado por dos puntos o momentos mximos en el registro del tiempo de acuerdo a
la posicin del sol, cubat aquicha (el sol sobre nuestras cabezas, al medio da) y tzejelacal (a
la media noche) (Ochoa Salas & Gutirrez, 1999: 105-106; Ochoa Salas & Jaime Rivern,
2005: 42-43)
Hubo un momento original donde no haba tierra ni cielo, slo mar y obscuridad (tiempo
intemporal), posteriormente los dioses crearon la tierra y los cielos a partir de un gran pez con
atributos suricos. Los mexicas lo identificaban con el nombre de cipactli mientras los mayas
lo identificaban con imix y corresponda al primer da de su calendario, en el caso de los
huastecos se le nombr zipac39 y se le vinculaba con el tiempo y el poder; se encuentra
representado con frecuencia en la plstica huasteca desde pocas tempranas 40. Este pez o saurio
que flota en la gran laguna que truena como rayo o mar (Tzoclejem), representa a la tierra
39
Zipac en lengua huasteca significa pez espada y puede identificarse con un pejelagarto o un cocodrilo,
conceptuacin del monstruo de la tierra, madre de todos los dioses, corazn de la tierra y lugar en donde crece la
vida fertilizada por dioses de la lluvia, el trueno y el relmpago (Ochoa Salas & Gutirrez, 1999:133).
40
Los huastecos tenan un detallado conocimiento del cambio de estaciones y la medicin del tiempo para lo cual
emplearon un calendario de 365 das llamado tamub y otro calendario de 260 das llamado tzobnalqu (Ochoa Salas
& Jaime Rivern, 2005: 42-43)
97
(Tzabal), sustento de todo ser vegetal y animal. Para poder sembrar en el Tzabal se debe romper
la piel de la Madre con ayuda de un bastn plantador o cujub y esperar a que la lluvia (yab)
fecunde las semillas; para asegurar que las plantas crezcan y fructifiquen es necesario retribuir
las heridas de la Tierra mediante sangre (xitz) (Ochoa Salas & Gutirrez, 1999:101).
Hasta el periodo Clsico temprano, en la Huasteca existi un culto general relacionado con la
fertilidad cuyas manifestaciones plsticas (figurillas y esculturas) carecen de diferenciacin en
cuanto a sus atributos. En la segunda parte del Clsico surgen las primeras deidades relacionadas
con la naturaleza y fenmenos naturales manteniendo un estrecho vnculo con la fertilidad, sin
embargo, an no es posible reconocer un panten pues se buscaba representar una idea. A partir
del Epiclsico y Postclsico se puede identificar un panten debido a influencias de
Mesoamrica, en donde se adoptaron deidades relacionadas con el culto a la fertilidad (Xipe,
Xilonen, Chicomecatl, Tlloc y Quetzalcatl, entre otros) as como se presume ciertas deidades
fueron adoptadas de la Huasteca, como es el caso de Tlazoltotl y Ehcatl (Ochoa Salas,
1976:74-75; Ochoa Salas, 1979: 138-142).
Tlazoltotl es conocida como la diosa de los placeres carnales, las inmundicias y la
lujuria, los mexicas la identificaban como Ixcuina (no se le asociaba ninguna celebracin) y
como Teteoinnan o Toci (se le consagraba la fiesta de Ochpaniztli) e incluso se le relaciona con
Xochiqutzal; puede considerarse que Tlazoltotl deriva de las diosas madre huastecas las Teem,
y varios de sus atributos con los que se le identifica fueron dados en el centro de Mxico
acentuando su origen costeo. En el Cdice Borbnico aparece representada rodeada de jvenes
con atuendos huastecos y sosteniendo grandes falos entre sus manos, quizs para acentuar el
carcter de diosa madre de Tlazoltotl. Ahora bien, las representaciones en escultura de la deidad
no aparecen sino hasta el periodo Postclsico, Lorenzo Ochoa explica que probablemente en
pocas anteriores Tlazoltotl tena una amplia relacin con la luna, era una diosa donadora de
vida, una diosa madre que era representada simblicamente (sin forma animal o humana) y que
probablemente fue retomada por los mexicas como diosa de placeres carnales y comedora de
98
inmundicias por las prcticas y costumbres huastecas que a sus ojos eran actos de escarnio
(Ochoa Salas, 1979:142-143; Ochoa Salas & Gutirrez, 1999:115-117).
El dios del viento Ehcatl, aparece en las fuentes como originario de la Huasteca. Por lo
general Ehcatl-Quetzalcatl aparece asociado a caractersticas arquitectnicas huastecas as
como suele representrsele con indumentaria huasteca. Era considerado en la Huasteca como el
dios de la lluvia41 el viento del norte barredor de las nubes que traen la lluvia, es decir, se
encontraba relacionado con un fenmeno natural de la costa atlntica (los llamados nortes) cuya
naturaleza es benfica o malfica para las cosechas, por tanto, era una deidad de la fertilidad. Es
probable que durante el periodo Clsico se le haya representado como un caracol cortado en su
centro (Ehecailacaczcatl) dado que ah se guardaba el viento, y quizs no fue sino hasta el
periodo Posclsico tardo cuando se le represent con una especie de pico de ave para reafirmar
su carcter de soplador del viento. (Ochoa Salas, 1979: 144-145; Ochoa Salas & Gutirrez,
1999:118)
Actualmente, los grupos teenek consideran que las deidades de mayor importancia para la
tierra son los Maams quienes estn encargados de repartir la lluvia generadora de vida; muy
probablemente est manera de pensar haya sido similar en tiempos prehispnicos. De acuerdo a
las creencias teenek, existen tres Maams principales asociados con los puntos cardinales. El
Maam Muxi es el lder de los tres, se asocia principalmente con el ocano y el Este aunque
tambin se considera que la Sierra es su hogar. Por lo general a Muxi se le considera como un
poderoso y por ende peligroso anciano encorvado sobre su bastn de ak (mejor conocida como
chaya de monte o mala mujer). El Maam del Norte es un hombre que se sacrifica para renacer
como un dios inmortal y que, al igual que el dios del tabaco, se encuentra lisiado debido a un
accidente sufrido durante su actividad como hacedor de lluvia. El Maam del Oeste hoy en da
llega a ser reconocido como San Pedro, dado que dicho santo celebra su da en el mes de
Diciembre cerca del solsticio de invierno. Juntos, los tres Maam surcan el Cielo portando sus
machetes y hachas de piedra y regando el agua de lluvia desde sus jcaras (xomon). Otras
deidades o seres sobrenaturales de la Tierra son los nios de la Tierra, Miim y Paylom
tambin llamados Maams o pequeos Maams42, quienes controlan mbitos especficos de inters
41
Tlloc no aparece en la Huasteca sino hasta finales del Postclsico (Ochoa Salas, 1979:145)
42
Tambin llegan a ser nombrados con distintos nombres de Santos (Alcorn, 1984:59).
99
reconocidos como inmortales que poseen su propio espritu. El Sol se reconoce como el
Hombre/Padre o Mujer/Madre gobernador del universo, el cual se origin a travs de la
transformacin de un feo nio hurfano que se arroj al fuego, faena fallada por muchos antes
que l; los atributos del astro coexisten con aquellos pertenecientes al creador y gobernante del
Cielo, la Tierra, las hierbas, el Agua y el Viento. La Luna, Vrgen/Reina y Madre del
cosmos/cielo, es una bella mujer cuya sonrisa se puede apreciar cuando la Luna llena emerge en
el Este; su luz en interaccin con el roco hace que los frutos crezcan y maduren.
De manera general, las tierras orientales del Teenek Tsaabal estn equiparadas en el
imaginario teenek con lo benfico, la riqueza, la civilizacin y la cultura, a donde van las almas
de curanderos, msicos y danzantes muertos; son el paraso oriental, territorio de las deidades
Maams. Las tierras occidentales de la sierra 45 estn asociadas a la naturaleza, al poder, al peligro
y al desorden, son fuente de riquezas as como sitio de poderes naturales y sobrenaturales que
ponen en peligro y fuerzan a la vida humana, a donde las almas de la gente comn van una vez
mueren; ms all de las montaas occidentales viven los thimaloon Teenek (brbaros). Este y
Oeste son regiones complementarias del Teenek Tsabaal dado que el Oeste es fuente de todo lo
que se encuentra en el Este. Por otro lado, se tiene la creencia de que las lluvias provienen del
oriente y que es en las cuevas occidentales donde se encuentran con sus cnyuges femeninas con
las cuales realizan una orga46 que va debilitando la fuerza de las lluvias mientras nubes bajas de
neblina son arrastradas de regreso al Este; el croar de ranas y sapos as como el canto de grillos
son algunas seales que se utilizan para saber la llegada de las lluvias (Alcorn, 1984 85-86 y
140).
Para poder acceder al paraso oriental es necesario cruzar el Ocano a lomos de una
tortuga gigante o bien atravesar las entradas que pueden encontrarse en la Sierra, es decir, las
cuevas (wileb)47. Las cuevas conducen a caminos de nubes que permiten llegar a la Luna o bien
45
La sierra es hogar de los Maams y Miims holgazanes (Alcorn, 1984: 86).
46
La danza othel (desorden) celebra esta orga occidental. Cuando hay un retraso en la temporada de lluvias los
oradores de lluvias o Nukub Tson realizan una danza a ritmo del tambor mientras una joven adolescente llama a
Muxi (Alcorn, 1984:86 y 139).
47
Las cuevas son el vehculo por el cual se puede conseguir el cumplimiento de deseos especficos como la
inmortalidad, enriquecer en la Tierra, volverse curandero, buscar intervencin divina, para bautismos; son usadas
como templos, como lugares para comunicarse con las deidades o en donde guardar objetos religiosos para su
proteccin. Las cuevas son lugares peligrosos y no se debe hablar, tocar, ni intentar entrar en contacto con nada al
menos que sea conducido por una nube baja tpica de los clidos y hmedos trpicos (Alcorn, 1984:84-85).
102
se puede optar por entrar a los peligrosos y tortuosos caminos cavernosos sobre el suelo lunar
hacia el paraso de los Maams, pero antes de que los visitantes del paraso puedan sentarse en
sillas de serpientes/lagartijas/caimanes vivos y ser provistos de toda la comida que ellos deseen48,
se deben superar siete peligros. Adems, si bien los visitantes tienen la oportunidad de estar en la
presencia de las representaciones inmortales de todas las razas, un da que pasa en el paraso
equivale a un ao en la Tierra (Alcorn, 1984:83-84).
En un tiempo primigenio, sagrado y mgico cuando el cielo estaba claro y despejado, la Tierra
era plana, no haba Sierra y un fuerte viento soplaba implacablemente, vagaban los gigantes.
Todos eran varones y por ende no podan tener hijos. Fue entonces que uno de ellos convenci a
otro para realizar un acto de sodoma que conllevo al nacimiento de los humanos quienes fueron
alimentados en el ocano con excrementos hasta que alcanzaron la edad suficiente para despojar
a su padre de su poder (Alcorn, 1984:59-60)
Otra raza de grandes seres llamados Lintsi (culo plano) o Mutin en su forma de mono,
son recordados por las estructuras que construyeron y las ruinas que dejaron atrs. Tenan el
poder para crear agua donde ellos lo desearan, para ello contaban con una pequea piedra verde
(tok o mom tuhub) que colocaban en un hoyo cavado y este de inmediato se llenaba de agua.
Estos seres tenan tres piernas por lo que no podan defecar ni tener hijos 49, slo podan olfatear
los vapores de la comida que preparaban, la comida era desechada en depsitos de piedra
(tooom). El desperdicio del alimento enfureci a los dioses, por ello mandaron una gran
inundacin para destruir a los Lintsi. Humanos y Lintsi buscaron salvarse cavando hoyos en la
tierra o escondindose en cuevas con barricadas, sin embargo se ahogaron y convirtieron en
peces cuando un ave picote en la pared de su escondite (Alcorn, 1984: 60).
48
En el paraso oriental las cscaras de las frutas son puestas de nuevo en el rbol para que estas se regeneren
(Alcorn, 1984:83).
49
Este ltimo problema lo resolvieron al crear sus hijos mediante arcilla (Alcorn, 1984:60).
103
La deidad Muxi
Se dice que Muxi, deidad que se autoexili del Teenek Tsabaal debido a la pelea del humano
despus de cambiar su lealtad hacia los Maams menores de la guerra y el dinero y que fue a
mudarse al paraso oriental del ocano donde el canto de las aves lo acompaan y la comida se
regenera por su cuenta, se convierte en un nio recin nacido al inicio de cada ao cuando el sol
de nueva cuenta hace su recorrido lejos del Sur en el horizonte y va envejeciendo conforme
transcurren los das hasta que en el solsticio de invierno se vuelve un hombre anciano que
eventualmente morir y renacer en el alba de la primera maana del nuevo ao. Si bien para el
humano la transformacin de nio a anciano de la deidad sucede en el lapso de un ao, para
Muxi slo ha transcurrido un da; en el amanecer es un recin nacido y para el anochecer ya es
un anciano (Alcorn, 1984: 58-59)
50
Tambin se dice que durante las lluvias ocurri una colisin entre una estrella y la Luna la cual hizo palidecer su
luz (Alcorn, 1984:61).
104
Es conocido con el nombre de Thipaak51 al hroe mitolgico y a su vez deidad del maz. De
acuerdo a antigua creencias, en un pasado reciente hubo un tiempo en que las personas no
trabajaban la tierra y realizaban recorridos para recolectar ohox (fruto del rbol ramn u ojite)
pues no haba maz. La gente sufra mucho dado que la poderosa gobernante de la sierra y gran
madre Aach-guila demandaba el sacrificio de sus hijos. Thipaak fue quien salv a los humanos
de Aach-guila, quien les dio maz y quien venci al viejo dios Maam quien gobernaba en el
inframundo. Fue l quien sembr la primera milpa con ayuda de aves y animales, quien
almacen su cosecha en Tithach, el pilar que soporta el cielo. Ah, en el Oeste, el maz
permaneci hasta que el viejo Muxi fue trado de vuelta desde el Este cargado en la espalda de
un pecaminoso hombre quien rog por su ayuda. Muxi, con una rfaga de su rayo, parti a la
montaa sagrada cayendo un pedazo en el Norte, uno en el Este y otro en el Sur. De entre los
hombres, el teenek ignor la orden de Muxi sobre ocultar el rostro y levant su cara para
observar todo lo ocurrido, debido a su desobediencia fue noqueado quedando inconsciente hasta
que todo el maz blanco haba sido recogido quedando para l los granos amarillos y azules
menos deseados por haber sido chamuscados con el rayo (Alcorn, 1984: 62-63)
Los Teenek creen que cada humano est constituido por tres partes importantes, el corazn, el
alma y el espritu. El ehatal (ehtalaab) da el poder del discurso, se dice que es puro y tiene forma
de un infante. Por otro lado, el tsitsiin (tsitsiinlaab) reside en la parte superior de la cabeza,
representa el cumplimiento de la voluntad52 y tiene forma de ave que sale volando del cuerpo al
encuentro de otros espritus mientras dormimos. Tanto el ehatal como el tsitsiin pueden ser
impuestos o enajenados a un individuo por otras personas o espritus como podran ser las aves.
El corazn o ichiich53, es la fuerza interna y en l residen las emociones; el corazn puede estar
51
Thipaak es llamado el ehetal o alma del maz, el tsitsiin o espritu del maz as como el ichiich o corazn. Ichiich
tambin hace referencia a las semillas y ms especficamente al embrin dentro de la semilla (Alcorn, 1984:68).
52
Cualquier ser puede ser obligado a obedecer la voluntad del otro mediante el tsitsiin ((Alcorn, 1984:67).
53
La comida alimenta al corazn el cual puede ser fro o clido dependiendo de la edad y la personalidad del
individuo (Alcorn, 1984:67)
105
triste, contento o enojado, puede doler, estar cerrado o quemado. El estado del corazn as como
del espritu de una persona refleja su estado de salud (Alcorn, 1984:67-68).
A cada persona se le asigna un determinado tiempo de vida que puede llegar a ser
reducido mediante brujera, castigo divino o por accidente; el ehatal de una persona est
ntimamente ligado a su destino que le fue otorgado por los dioses de acuerdo a su nacimiento.
Los dioses otorgan a cada individuo una particular habilidad o eeytal as como un tsalap54, el
cual provee de los medios para alcanzar el xito, luchar y soportar el sufrimiento de la vida
humana. Cada persona fue bendecida de diferentes maneras, unas incluso ms que otras, pero es
a travs del pensamiento y uso del tsalap que el individuo estudia, aprende y alcanza
conocimientos que son usados para lograr el xito. De esta manera, as como cada persona tiene
su propio destino de acuerdo a su nacimiento, cada uno debe buscar su propio conocimiento de
acuerdo a las aptitudes otorgadas (Alcorn, 1984: 68-69)
Para los Teenek es muy importante el uso de las palabras ya que stas tienen poder para
persuadir y motivar al otro. Es por ello que el uso apropiado del discurso asegura que la peticin
que se haga, ya sea para bien o para mal, no sea mal interpretada por las fuerzas sobrenaturales
as como asegura que el propsito de las ceremonias rituales sea claro para los participantes. Sin
embargo, no todos los humanos cuentan con el don para motivar a las deidades y aquellos que si
lo poseen son tratados con miedo y respeto. Se le conoce como brujo 55 a aquella persona a la
que se le culpa o que asume la responsabilidad de haber hecho un efecto negativo sobre una
persona. Toda persona tiene la capacidad de causar dolencias a aquellos cuyos corazones son
dbiles pero, cabe aclarar, que una persona talentosa no es un brujo sino que acta como tal en
ciertas circunstancias de acuerdo al estado de sus relaciones sociales; si una persona se comporta
como un brujo de manera regular entonces puede llegar a ser etiquetado con dicho nombre
(Alcorn, 1984:72-72 y 172-175)
Para los teenek la muerte es vista como el viaje del alma al lugar en donde se despojaba
de la carnalidad que la sujeta al nivel en donde se hallan los humanos y que todos deben realizar,
54
Tsalap se refiere a la inteligencia, habilidad, personalidad, manera de aprender, aptitudes de aprendizaje y
sabidura de cada individuo (Alcorn, 1984:68).
55
Se piensa que los brujos mestizos pueden transformarse en animales, mientras que los brujos Teenek
frecuentemente mandan animales como mensajeros; los brujos ms poderosos son los timeel quienes son capaces de
convertirse en un jaguar; se cree que todos los jaguares son personas transformadas (Alcorn, 1984: 181 y 190).
106
incluso el sol el cual renace cada maana tras morir todas las tardes e ingresar descarnado al
Tamtzemlab. El nivel al que se acceda una vez muerto dependa del modo en el cual se mora
pues haba quienes acompaaban al sol en su viaje por la bveda celeste mientras otros se
quedaban a habitar con los Maam guardando las aguas del inframundo, de ah la preocupacin
por la muerte correcta entre los huastecos56. Es sabido que los grupos mesoamericanos
consideraban que las cumbres de montaas, los espejos de agua y otros accidentes geogrficos
eran vas de comunicacin o de unin entre los niveles del cosmos, por lo que no es de extraar
que en la Huasteca se considerara a las cuevas como conductos que conectaban al mundo
exterior con el Tamtzamlab, como el vientre materno del cual salieron los humanos y al cual
regresan una vez mueren y en donde se encuentran espritus guardianes asociados a animales
acuticos (peces, lagartos, tortugas y serpientes) encargados de cuidar el acceso a ellas as como
proteger las reservas de agua que usan los Maam. Los huastecos consideraban haba una
interconexin de la muerte con el agua y la vida, pensamiento que se manifest en la prctica de
enterrar a infantes dentro de ollas quizs como alegora a la gestacin dentro del vientre materno,
adems esto podra explicar los sacrificios de nios en cuevas dado que se consideraba que el
humano en su etapa fetal as como las antiguas criaturas Lintsi, tenan el poder de crear el agua
(Ochoa Salas & Gutirrez, 1999:107-108). Por otro lado, durante el desarrollo y nacimiento de
un feto, este se dice debe ganar acceso a un espritu de la Tierra, es decir, cuando nace un beb
otra persona debe morir. El espritu se renueva al moverse del cuerpo del fallecido al cuerpo del
recin nacido, tanto el espritu como el alma seguirn existiendo pero en un nuevo cuerpo. Los
fetos por lo general escogen usar el espritu de aquellos destinados a morir aunque tambin
llegan a tomar el espritu de aquellos cuyo tiempo an no termina; en ese momento al feto se le
empieza a llamar brujo y se le reconoce por afectar a los miembros de su familia quienes
comienzan a enfermar y adelgazar (Alcorn, 1984: 157 y 159).
56
El suicidio por ahorcamiento era una va para lavar las afrentas (Ochoa Salas & Gutirrez, 1999:107)
107
Albert Einstein
Una vez definida la muestra inici la visita a museos para el llenado de las cdulas de mi
anlisis (ver 8.Anexos). Para aquellas piezas que me fue imposible acceder de manera personal,
se hizo uso de fotografas de catlogos o trabajos de otros investigadores para su descripcin. Es
importante sealar que para el llenado de la mayora de las clulas se hizo uso de la informacin
del catlogo de Beatriz de la Fuente y Nelly Gutirrez Solana (1980), buscando en todo momento
resaltar la informacin que consider relevante para mi discurso en la tesis y descartando el
exceso de tecnicismo que hicieran confusa o tediosa la lectura.
Una vez concluidas las cdulas de las 39 piezas de la muestra, me di a la tarea de realizar
un ejercicio de identificacin de detalles clave para la formacin de grupos de acuerdo a la
hiptesis y objetivos en la tesis. De esta manera, se le dio prioridad a la postura de las figuras;
57
Al inicio de la investigacin fueron excluidas de la muestra las esculturas con tocados antropomorfos por formar
parte de la indumentaria de la figura principal y no ser una figura independiente. Sin embargo, a lo largo del anlisis
ciertas esculturas de la muestra mostraron a la figura de menor tamao como parte del tocado de la figura de
mayores dimensiones. En futuros trabajos debern entonces ser incluidas las representaciones escultricas que
muestren tocados antropomorfos para poder comprender su significado.
109
Relacin Corporal
Clave
I ESPALDA-espalda
II ESPALDA-vientre
III ESPALDA-cabeza
IV VIENTRE-espalda
V VIENTRE-vientre
VI VIENTRE-cabeza
VII CABEZA-cabeza
VIII CABEZA-vientre
IX CINTURA-espalda
X CINTURA-vientre
XI PIES-cabeza
XII MANOS-cuerpo
110
Fig. 2
Clave
A Infante/Ser antropomorfo
B Crneo/Cabeza
C Esqueleto/ Ser descarnado
D Otro
Objeto de apoyo
Clave
a Bastn/Coa
b Serpiente
c Infante/Ser antropomorfo
d Ausente
Como se mencion, con estas claves se dio nomenclatura a las esculturas y cdulas en
este trabajo. La nomenclatura se compone de cuatro dgitos separados por puntos, posteriormente
un guin para separar otro dgito, una diagonal y por ltimo un nmero consecutivo. El primer
dgito corresponde a un nmero arbigo que identifica la postura de la figura de mayores
dimensiones (Fig. 1); el segundo dgito es tambin un nmero arbigo que responde a la postura
de la figura de menores dimensiones (Fig. 2) ; continua un nmero romano que identifica la
relacin corporal entre la Fig.1 y la Fig. 2; posteriormente una letra del abecedario en
maysculas para dar a conocer la forma de la Fig.2; despus del guin una letra del abecedario
en minsculas en relacin a la presencia o ausencia de un objeto de apoyo y la forma que toma;
por ltimo, separado por una diagonal, un nmero consecutivo que identifica a cada una de las
piezas de la muestra.
Una vez entendida la nomenclatura y el uso que se le puede dar para la identificacin de
las cdulas y las esculturas, se presentar el cuadro de anlisis en donde se incluye la
nomenclatura, posicin de las figuras, relacin corporal, forma de la figura de menores
dimensiones (Fig. 2), presencia de un objeto de apoyo, presencia de tocado, presencia de
escarificaciones, presencia de vestimenta, adornos que ostentan cada figura y observaciones en
caso de ser necesarias (ver Cuadro 1 en Anexos).
De acuerdo con lo anterior, incluso fue posible separar en cuatro grandes grupos a las
esculturas de la muestra; considerando la postura de la figura de mayores dimensiones (Fig.1),
estos cuatro grupos son:
ausencia de un objeto de apoyo. Para esta investigacin, cada subgrupo obtenido de la muestra
fue nombrado de acuerdo a la clave de cada grupo ms una letra del abecedario en maysculas.
A continuacin se dar a conocer las caractersticas de cada uno:GRUPO
ER-D Infante/Ser
Ahorcajada CINTURA-vientre Ausente 1
antropomorfo
EN-D Infante/Ser
Erguida MANOS-cuerpo Infante 2
antropomorfo
EN-E Infante/Ser
Ahorcajada ESPALDA-vientre Bastn/Coa 5
antropomorfo
Esqueleto/Ser
EN-L ? ESPALDA-espalda Ausente 1
descarnado
113
Como podr notarse, el grupo con mayor variedad y mayor cantidad de piezas es el de
Esculturas Encorvadas (EN). El grupo presenta un total de 23 piezas repartidas en doce
subgrupos, de los cuales los que tienen mayor nmero de ejemplares son el EN-G seguido por
el EN-E. Volviendo a revisar el Cuadro 1, podemos darnos cuenta que la nica diferencia entre
estos dos subgrupos es la presencia o ausencia del objeto de apoyo. Si no le disemos
importancia a este carcter, los subgrupos antes mencionados podran fusionarse junto con el
subgrupo EN-F. Quedara entonces un conjunto de doce esculturas caracterizadas por mostrar
en posicin encorvada a la Fig.1 que lleva ahorcajada sobre la espalda un infante o ser
antropomorfo (Fig.2).
En el caso del grupo de Esculturas erguidas (ER), el subgrupo con mayor nmero de
piezas escultricas corresponde al ER-B. Este subgrupo se caracteriza por mostrar a ambas
figuras de la escultura en posicin erguida con una relacin cabeza con cabeza, y en donde una
de las figuras corresponde a un esqueleto o ser descarnado el cual, en la mayora de los casos, es
114
La segunda escultura del grupo OP muestra otro tipo de particularidades. En este caso,
la escultura 4.4.I.D-d-37 se caracteriza del resto por hacer uso de la tcnica en bulto para
representar las cabezas mientras el resto de los cuerpos de ambas figuras fueron figurados
mediante incisiones en la laja de la escultura. La Fig.2, a diferencia del resto de las piezas en la
muestra, no parece representar un ser antropomorfo sino que muy seguramente se trate de un ser
fantstico mitad animal mitad hombre, o bien se trate de un personaje con mscara de animal.
Lamentablemente, la pieza muestra un alto grado de desgaste impidiendo una identificacin
satisfactoria de la forma de la figura en cuestin. Otro detalle de gran importancia es que tanto la
Fig.1 como la Fig.2 se encuentran con el cuerpo recogido, quizs encuclillas, a manera de reflejo
o bien ambas en posicin sedente.
58
En un primer momento, este ser descarnado o esqueleto fue considerado como un elemento independiente de la
figura de mayores dimensiones (Fig. 1). Sin embargo, a lo largo del proceso del anlisis escultrico y de acuerdo a
las observaciones del Mtro. Gerardo Familiar Ferrer, esta figura funciona como un aadido al tocado o como el
tocado mismo. En una futura investigacin, debern ser incluidas a la muestra del anlisis aquellas esculturas que
presenten tocados zoomorfos y antropomorfos.
115
Por ltimo, la escultura 2.1.I.A-d/35 en un principio fue considerada dentro del grupo de
Esculturas Encorvadas (EN) dado que en la descripcin del Catlogo de Beatriz de la Fuente
y Nelly Gutirrez la figura de mayores dimensiones se describe con un ligero encorvamiento, sin
embargo, la falta de mayor informacin y el impedimento de ver la pieza de manera personal, me
hicieron considerar de mayor importancia la posicin corporal encunclillado de dicha figura y as
colocarla en el grupo OP junto con las otras dos piezas ya antes descritas.
Una vez identificados los subgrupos predominantes en cada grupo y de dar a conocer las
particularidades de algunas piezas que me fue imposible agregar a un grupo mayor, es necesario
darnos a la tarea de preguntarnos ms sobre este grupo de esculturas. De entre las muchas
preguntas que surgen al ver el cuadro de anlisis de esta investigacin, se encuentran las
siguientes: Qu caractersticas presentan las esculturas en cada una de las posibles formas que
toma la Fig.2 (infante, crneo/cabeza, esqueleto/ser descarnado, otro)?, Qu esculturas
presentan un objeto de apoyo?, Cules son las esculturas que presentan tocados y de qu tipo?,
Qu esculturas presentan vestimentas y cules tienen escarificaciones? Los diseos de las
escarificaciones qu significado tenan o qu funcin lleg a tener? En general, qu mensaje o
idea se busc transmitir mediante las esculturas aqu analizadas? Tomando en cuenta las
preguntas anteriores como punto de arranque, iniciemos con nuestro anlisis simblico.
Antes que nada deberemos de tratar de entender por qu surgi la necesidad de realizar
estas manifestaciones plsticas y conocer el tipo de mensaje que se buscaba transmitir a travs de
ellas. En este sentido, de acuerdo a Kim Nicole Richter (2004), despus del colapso de
Teotihuacn, Mont Albn y ciudades mayas clsicas alrededor del 700 y 1000 n.e., surgieron
nuevos centros ceremoniales que seguan el culto a la serpiente emplumada o deidad del viento
como una manera de llenar el vaco que dichas ciudades dejaron en ese momento. Es entonces
cuando los sitios huastecos alrededor del Ro Pnuco se integran a la red del culto; los lderes de
cada sitio comenzaron a comisionar la creacin de esculturas con smbolos complejos
relacionados con la deidad del viento y la serpiente emplumada haciendo demostrar al resto de
los sitios su pertenencia en la red de culto ms importante para la poca. Richter sugiere, con
base en la afiliacin de motivos escarificados en las esculturas del tipo como el Adolescente
(1.3.II. A-d/8), la Apoteosis (1.1.VII. C-d/2), la Lpida de Huilocintla entre otras, que los
sitios norteos huastecos como Tamun, Tancuayalab y Tempoal, participaron durante el
Epiclsico y Posclsico en la red de culto de la costa del Golfo junto a El Tajn a manera de
centros secundarios del culto. Tras la cada de este gran sitio (alrededor del 1100 n.e.), lo ms
117
probable es que estos centro secundarios compitieran por ser el nuevo centro de culto principal
de la regin. Es cuando actores innovadores de la Huasteca se apropian y manifiestan el culto
iconogrfico como mecanismo para establecer relaciones de tributo con otros centros
ceremoniales. En el caso de las escarificaciones, estos motivos incisos en la piel funcionaron
como insignias de pertenencia a un culto, adems de mostrar el liderazgo innovador de la
autoridad poltica (Richter, 2004: IX-39). Es en este momento cuando inicia el sincretismo entre
lo huasteco y lo mesoamericano. Si bien es cierto que al integrarse a esta red de culto las
manifestaciones plsticas de los huastecos comenzaron a presentar caractersticas ms complejas
en cuanto a acabados y decorados, se mantuvo la temtica de las esculturas, me refiero a la
representacin de una figura de mayor tamao acompaada de una figura menor. Es decir, hubo
una continuacin en las manifestaciones plsticas con la diferencia de que ahora contaban con
smbolos relacionados, sobre todo, a una deidad del viento o del agua cuya presencia es notoria
en adornos, tocados, vestimenta y escarificaciones.
mencion sobre la singularidad de las esculturas de los grupos OP y PI, por lo que no
ahondar ms en ello.
y que la segunda figura sea lo opuesto a su estadio de edad, es decir un infante o bien un crneo o
cabeza para dar a entender su continua renovacin61. Por otro lado, en el caso de los miembros
importantes de la sociedad, estos son representados en la flor de la juventud (adolescentes o
adultos jvenes) mientras la segunda figura es su opuesto, ya sea como infante o esqueleto/ser
descarnado para manifestar inmortalidad y eternidad (Caraveo Tun, 2013).
61
El Mtro. Familiar asegura que el encorvamiento en la postura de las esculturas, es el atributo que les da unidad
como grupo permitindo separarlas del resto de las manifestaciones escultricas huastecas (Familiar, 2012; 20 y 27)
120
Sobre la presencia de vestimenta y tocados, se observa que hay preferencia por estar
ausentes en las esculturas de encorvados mientras que estn presentes y muestran gran variedad
en las esculturas erguidas. Por lo general en el grupo EN las figuras son representadas
desnudas y sin tocados. En el caso de presentar vestimenta, es bastante sencilla conformndose
nicamente por un maxtle/mxtlatl o un faldelln liso; algunos ejemplares presentan una tela que
porta la Fig. 1 a manera de rebozo para cargar a la Fig.2 en forma de infante. Los tocados de las
esculturas del grupo EN, en caso de estar presentes, son sencillos y ceidos a la cabeza,
algunos incluso tienen forma cnica o muestran prolongaciones que bajan a los laterales de la
cabeza de la figura64. En las esculturas del grupo ER la vestimenta se conforma por un
maxtle/maxtlatl y/o un faldelln con motivos decorativos 65; los tocados son diversos y
compuestos, desde aquellos conformados por un abanico, cono y trapecio invertido hasta
aquellos que adems muestran un elemento antropomorfo o zoomorfo engullendo la cabeza de la
figura o incluso en donde la Fig. 2 claramente forma parte del tocado de la Fig. 1, indicacin de
que el grupo ER representa a miembros importantes de la sociedad huasteca .
62
De acuerdo a esta investigacin, la composicin dual es el atributo que las representaciones escultricas de
gobernantes o sacerdotes presentan para identificarse con la deidad Muxi' debido al significado de renovacin con el
que se le puede relacionar.
63
En su tesis de maestra, Gerardo Familiar demuestra que la presencia de un objeto de apoyo no es el atributo
principal de las esculturas encorvadas de la huasteca (Familiar, 2012; 30)
64
En la escultura 2.3.VII. A-d/29 se ha considerado que la Fig.1 usa a la Fig.2 como tocado, excepcin que deber
estar presente. Esta pieza recuerda a las esculturas 1.1.VIII. C-d/4, 1.1.VII. C-d/5 y 1.4.VII. B-d/10 del grupo
ER en donde la Fig. 1 porta un tocado complejo conformado por diferentes elementos, entre los cuales se
encuentra un ser antropomorfo o zoomorfo que engulle la cabeza de la figura. Este tocado engullendo la cabeza de la
figura, puede ser la representacin grfica del cambio entre bacabes, tlaloques o pilares que sostienen la tierra,
creencia hoy en da presente en la huasteca (ver captulo 5. El Mundo desde la Mirada Huasteca)
65
Las nicas esculturas del grupo que no presentan vestimenta o tocado son 1.1.I. A-d/1 y 1.3.II. A-d/8. De la
primera escultura ya se ha dicho que se asemeja ms a las esculturas del grupo EN pero que no me fue posible
colocarla en l dado que la postura de la Fig.1 no est encorvada. La segunda escultura corresponde al famoso
Adolescente de Tamun, el cual se caracteriza por estar desnudo y en su piel mostrar complejos diseos de
escarificaciones; aunque se encuentra desnudo y no presenta tocado alguno, las escarificaciones le dan un alto grado
de significado que ms adelante se tratar.
121
Es interesante hacer notar que la Fig.2 forma parte del tocado de la Fig.1 nicamente
cuando presenta forma de esqueleto, ser descarnado o crneo mientras que cuando su forma es de
infante es cargado por la figura de mayor tamao. Volviendo de nuevo al pensamiento teenek, es
posible que esto est relacionado con la creencia en las distintas partes en que se conforma el
hombre: corazn, donde residen las emociones (ichiich); alma que reside en el corazn (ehatal o
ehtalaab); espritu o alma del pensamiento (ts'itsiin o ts'iinlaab). En este caso, la Fig.2 que forma
parte del tocado de la Fig.1 representa el espritu o ts'intsiin, que reside en la parte superior de la
cabeza y representa el cumplimiento de la voluntad; suele presentarse en forma de ave y llega a
salir volando del cuerpo al encuentro de otros espritus (Alcorn, 1984: 67-69; Ariel De Vidas,
2003: 252-254). Las esculturas 1.1.VII. C.-d/2 y 1.1.VII. C-d/4 presentan una Fig. 2 cuyas
extremidades presentan garras y largas uas en lugar de manos y dedos, por otro lado la escultura
1.1.VII. C.-d/5 presenta en la parte frontal del tocado un elemento antropomorfo que recuerda al
pico de un ave. La presencia de estos elementos puede indicar que el miembro de la sociedad
representado, al portar este tipo de tocado, es posedo por el espritu de una deidad y que sus
acciones son por voluntad divina.
La Fig. 2 que conforma el tocado se representa como un ser descarnado con garras que
recuerdan a las tzitzimime y su relacin con la deidad Itzpaplotl (mariposa de obsidiana), deidad
chichimeca vinculada con el desmembramiento de sacrificados as como con rituales de
fertilidad agrcola; en la escultura mesoamericana, se le lleg a representar como un ser con
atavi de mariposa o guila as como tambin mediante un ser fantstico de largas garras. Se
trata de una deidad de la tierra con fuertes caractersticas nocturnas y mortuorias, que toma
atributos agrcolas durante el posclsico-tardo en donde se le conoce como diosa de la tierra-
tzitzmitl y que ms adelante adquiere caractersticas militares con su incorporacin en el
panten mexica. Las tzizimime, ixcuiname o toci adems de ser seres que despedazan y devoran a
los hombres y a los dioses para mantener el ciclo de vida-muerte-regeneracin en el mundo, son
seres de los aires que traan lluvias, truenos y relmpagos (Ojeda Daz, 1986:15-17, 42-43 y 87-
92). Si se toma esto en cuenta, no sera nada descabellado pensar que estas figuras de los tocados
son representaciones de una deidad que toma los atributos de la deidad Muxi' y de las ixcuinas,
todos encargados de mantener la fertilidad de la tierra pero que, en el caso de las segundas,
122
adems tienen un carcter terrible y blico. Es decir, el tocado da al personaje que lo porta
carcter divino para dar vida, muerte y regeneracin, y al volverse receptculo de los espritus de
las deidades, sus acciones se convierten en voluntad divina.
66
Este comisionado se le relaciona e identifica con el M'aml'aab mayor Muxi' quien, como se ha mencionado
anteriormente, se renueva anualmente.
123
A manera de propuesta y dado que los teenek actuales consideran que asumir un cargo es
literalmente llevar una carga, es posible que esta manera de pensar fuese semejante en poca
prehispnica y que fuera reflejada en las esculturas mediante la presencia de una figura de menor
tamao cargada por otro de mayores dimensiones. Entonces, en las esculturas del grupo ER, la
Fig.1 se trata de la representacin de un miembro destacado de la sociedad que buscan detentar
poder al cargar elementos que lo relacionen con las deidades protectoras de la comunidad. Al
cargar la Fig.2 en forma de infante asume la responsabilidad de velar por la comunidad al ser
portal de comunicacin entre los hombres y sus deidades; es receptculo de fuerzas
sobrenaturales y por tanto es responsable del bienestar de los hombres, los animales y las plantas
en el mundo, carga el alma de la deidad Muxi'.
67
La escultura 1.3.II.A-d/7 presenta ambos tipos de pectoral. Sobre el pectoral compuesto por el elemento en forma
de herradura y el elemento trapezoidal, se observa el ehecailacaczcatl.
124
maz (Familiar Ferrer, 2011:8). Si bien las esculturas erguidas son las que cuentan con mayor
variedad de adornos, slo en las esculturas del grupo EN se presenta un escudo o insignia
circular que porta la Fig.1 sobre los hombros. Por otro lado, nicamente en las esculturas del
grupo ER es posible detectar una ahuecamiento en el pecho o vientre de la Fig.1, por lo
general sobre el pectoral que ostenta, y que muy probablemente haya sido utilizado para colocar
algn tipo de espejo o piedra preciosa.
Las figuras de seres descarnados, tanto en Fig. 1 como en Fig.2, muestran en el centro del
costillar un abultamiento que podra ser el corazn o hgado. De acuerdo al pensamiento teenek
sobre la composicin del hombre, lo ms seguro es que dicho elemento sea el corazn en donde
reside el ehatal o alma, dando a entender que aunque el cuerpo deje de tener vida, el alma
continuar en el recorrido por el ciclo de vida-muerte-regeneracin; es decir, el cuerpo puede
deteriorarse pero el alma es inmortal y eterna, siempre encontrar otro cuerpo en donde residir.
(Fig.9)
buscaron transmitir por medio de las esculturas. Sin embargo, es importante sealar que en la
muestra de esta investigacin, slo se cuenta con dos ejemplares con escarificaciones quizs
debido a que se tratan de esculturas de periodos ms recientes.
68
La serpiente emplumada, en sus diferentes aspectos como Venus o dios del viento, fue considerada como patrono
de mercaderes y lderes polticos (Richter, 2004:34)
126
(Fig. 10)
Nicola Kuhene (1993) propone que este signo pudiera representar las alas de una
mariposa en su relacin con la deidad Itzpaplotl (mariposa de obsidiana) y con el fuego, visto
como elemento purificador que por medio de las cenizas permite que la vida vuelva a germinar.
En el pensamiento mesoamericano el dios del fuego se encuentra relacionado con la centralidad,
128
Semejanza de la hoja nasal del murcilago con el conjunto nariz/pico de ave con
protuberancia que porta Quetzalcoatl-Ehcatl, soplador del viento y encargado de
fertilidad (carcter polinizador del murcilago)
Posible relacin de la piel de las alas del murcilago con el cielo nocturno
estrellado y por ende con Quetzalcatl en su advocacin de estrella del atardecer.
Grito de guerra huasteco que imitaba el chillido del murcilago. En teenek voz
ronca o ronco es zutel el cual entraa el radical zut para murcilago.
Relacin de los murcilagos con las cuevas consideradas como vientres maternos
o comunicaciones con el inframundo.
mariposa, animal relacionado con la obsidiana que a su vez se liga al fuego y con el cual se
hacan instrumentos punzo cortantes para realizar actos de sacrificio. Pareciera que el discurso de
las escarificaciones est fuertemente ligado con cultos a la fertilidad mediante el uso de
complejos smbolos que encierran en s mismos ms de un significado. Es as como el maz es
sangre, obsidiana y fuego generado por la accin de perforar la tierra de manera ritual para la
generacin de vida tras el sacrificio y la muerte.
131
LA HUASTECA
He buscado que todo aquel que lea mi trabajo no slo se maraville con lo que es la Huasteca,
sino que adems se sienta lo suficientemente inspirado para continuar indagando y ayudando a
reconstruir nuestra visin sobre esta maravillosa regin y cultura. Y es que la Huasteca est
cargada de misterios que resolver y entender.
A lo largo de esta investigacin se ha podido observar que las esculturas huastecas conformadas
por dos figuras, una de mayores dimensiones que suele cargar una figura de menor tamao sobre
su espalda, pueden ser divididas en dos grandes grupos. Con base en la postura de la figura de
mayor tamao es posible separar a las esculturas de mi investigacin en erguidas ER y
encorvadas EN.
El grupo EN, conformado por seres encorvados con una segunda figura sobre su
espalda o que es agarrada entre sus manos a manera de bastn, cuenta con el mayor nmero de
ejemplares. Carecen de vestimenta, tocados y adornos, incluso en caso de presentar alguno de
estos elementos, estos se presentan sencillos y con escasos motivos. Por otro lado, el tamao de
las piezas menor a un metro permite proponer que algunas de ellas fueron hechas de esta manera
para poder transportarlas de un lugar a otro durante rituales especficos aunque existen tambin
otros ejemplares de mayor tamao y con gran peso que no debieron haber sido manufacturadas
para este propsito.
132
Mediante el uso de su bastn, Muxi' gua a las nubes, genera truenos, conecta los
diferentes planos del universo permitiendo la circulacin de las energas y provoca el fenmeno
del huracn o manga de agua que genera fertilidad o bien puede llegar a ser una fuerza
destructora terrible. A pesar de su funcin como repartidor de lluvia, las representaciones que se
tienen de l en esta investigacin no suelen presentar este famoso bastn, sino que ms bien se
resalta su carcter de continua regeneracin y paso por la vida y la muerte mediante la presencia
de una figura de menor tamao que suele llevar sobre su espalda. Esta segunda figura se
representa mayoritariamente como un infante, estadio opuesto a la senectud de la figura que la
carga.
El otro gran grupo de esculturas, grupo ER, est conformada por ejemplares que
presentan la figura de mayores dimensiones en posicin erguida. A diferencia del grupo EN,
las piezas que se incluyen en este grupo son mayores a un metro lo que hace pensar que fueron
creadas para colocarlas en un slo lugar en donde seran admiradas por la poblacin. La figura
erguida se representa mediante un adolescente o joven adulto en cuya espalda presenta una figura
de menor tamao, posible representacin de la deidad Muxi' y del ciclo de vida-muerte-
regeneracin. Todo parece indicar que estas figuras erguidas podran ser la representacin de
miembros distinguidos de la sociedad como gobernantes, sacerdotes, militares o lite que usan
vestimenta, tocados y adornos de gran complejidad con motivos que aluden a la tierra. Algunas
incluso presentan un agujero en el pecho o en el vientre que recuerdan la accin ritual del
sacrificio del gran lagarto para la creacin de la tierra.
133
En cuanto a la figura de menor tamao, esta puede presentarse en forma de infante o ser
descarnado siendo las segundas las ms abundantes. Estos seres descarnados se muestran en una
relacin de cabeza con cabeza y espalda con espalda, lo que ha hecho pensar en que forman parte
del tocado de la figura erguida. Al ser opuesto en estadio, nos evoca la inmortalidad del
personaje que porta el tocado. Esta segunda figura descarnada llega a mostrar extremidades en
forma de garras recordndonos a las ixcuinas de la guerra. Y por estar en conexin cabeza con
cabeza hace pensar que sean la representacin del espritu o ts'itsiin que usa al portador como
receptculo divino.
Concluyendo esta investigacin, dir que las esculturas huastecas en donde la figura de
mayores dimensiones est encorvada, representan a la deidad Muxi' o a algunos de sus
ayudantes; la segunda figura que carga sobre la espalda o sostiene con las manos es smbolo de
su eterna regeneracin, es decir, la presencia de ambas figuras alude al ao agrcola y la
capacidad y responsabilidad de la deidad para provocar la fertilidad y beneficiar al hombre. Por
otro lado, cuando la figura de mayores dimensiones se representa en la flor de su juventud, se
muestra en posicin erguida representando a un miembro importante de la sociedad (gobernante,
sacerdote, guerrero, miembro de la lite) que se viste como la deidad dadora convirtindose en
receptculo divino. El tocado que porta con la representacin de un ser descarnado en su parte
posterior y en relacin a la cabeza, indica que el personaje se encuentra posedo por el espritu de
una deidad y que sus acciones son por voluntad divina, es decir, le da poder de mando. El tocado,
en este sentido, da al personaje que lo porta un carcter divino para dar vida, muerte y
regeneracin, y al volverse receptculo de los espritus de las deidades, sus acciones se
convierten en voluntad divina.
134
En el caso de las esculturas erguidas con un infante como figura de menor tamao, muy
probablemente lo que se refleja es la carga o responsabilidad que conlleva ser receptculo y va
de comunicacin con los seres sobrenaturales. Se asume la responsabilidad de velar por la
comunidad convirtindose en medio de comunicacin entre los hombres y sus deidades, adems
de ser receptculo de fuerzas sobrenaturales y por tanto ser responsable del bienestar de los
hombres, los animales y las plantas en el mundo al cargar el alma de la deidad Muxi'.
De esta manera, las esculturas erguidas que presentan un ser descarnado como parte del
tocado, representan a miembros de la sociedad que buscaron detentar poder de mando mediante
el empleo de smbolos relacionados con las deidades, mientras que aquellas otras que cargan con
un infante dan a conocer la responsabilidad que dicho personaje presentaba al ser el cuerpo por
medio del cual se daban a conocer los deseos y las rdenes de las deidades.
Se podr dar uno cuenta que, de acuerdo al anlisis de esta investigacin, todo parece
indicar que en la Huasteca la fertilidad es el tema central para toda manifestacin artstica as
como tambin son las deidades a cargo de la misma las que cuentan con el poder absoluto y por
lo tanto a las que se les debe recurrir para todo. Los miembros de alto cargo de la sociedad
deban entonces justificar su estatus por medio del uso de elementos simblicos que los hicieran
representantes de estas deidades, ya sea por convertirse en conductos de comunicacin entre el
hombre y los seres sobrenaturales o bien porque se converta en receptculo de la deidad misma
prestando su cuerpo para que el espritu de la deidad lo poseyera y se pudiera hacer su voluntad.
Recordemos adems que a partir del Epiclsico y el Posclsico, los sitios huastecos buscaban
demostrar su pertenencia a un culto de gran envergadura en Mesoamrica y de esta manera
obtener prestigio y beneficio ante otras ciudades y culturas. De ah la importancia del uso de
signos en motivos decorativos, en vestimenta y en escarificaciones que se relacionan con las
deidades del viento y la lluvia Ehcatl-Quetzalcatl o la serpiente emplumada as como su
advocacin como lucero de la maana o Venus.
En este trabajo se abord de manera principal el pensamiento de los grupos teenek, sin
embargo, en futuros trabajos deber indagarse sobre las aportaciones de los dems grupos tnicos
135
de la Huasteca, es decir, a los otomes, los pames, los nahuas, los totonacos y los tepehuas, con el
fin de adquirir una visin cada vez ms completa sobre la cosmovisin huasteca.
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Anexos
LISTA DE ABREVIATURAS
La Figura 1 es de mayor tamao y se encuentra en posicin erecta. Su cabeza se inclina hacia atrs colocndose casi
perpendicularmente al cuerpo y descansando sobre la cabeza de la Figura 2. Los rasgos del rostro son aplanados;
cuenta con arcos superciliares marcados, nariz ancha y recta, boca grande con labios gruesos y ligeramente
entreabiertos. No fueron marcadas las orejas. El cuello es corto, ancho y figurado mediante un remetimiento; los
hombros son estrechos mientras los brazos, plasmados en relieve, se doblan descansando las manos lisas y curvas en
el pecho.
La Figura 2, de menores dimensiones, se encuentra sobre la espalda de la Figura 1 con la cabeza apoyada en su nuca.
El rostro es ovalado, con arcos superciliares marcados que continan hasta la nariz estrecha y de pequeo tamao; los
ojos son abultamientos ovales con incisiones en el centro mientras la boca fue sealizada mediante una ranura
horizontal. No fue marcado el cuello ni las extremidades superiores e inferiores.
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal
5.2 Tocado
5.3 Vestuario
Ambas figuras aparentan estar desnudas.
5.4 Adornos
5.5 Mscaras
5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes
6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones
7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas de: Mtro. Gerardo Familiar Ferrer
Museo de Antropologa e Historia del Estado, Cd. Victoria Tamaulipas.
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
De la Fuente Beatriz y Nelly Gutirrez Solana. Escultura Huasteca en Piedra. Catlogo. Mxico: UNAM-IIE, 1980
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No. Clasificacin: 1.C.9-4
Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012, p. 31
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 268)
125
6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones
De acuerdo a la cdula del MAX, la escultura muestra un ser antropomorfo cuya cabeza parece ser devorada por un
monstruo con las caractersticas de un batracio, smbolo de la tierra que devora los cadveres. En la parte posterior,
se muestra la figura de un sacrificado con el corazn al descubierto y con manos y pies en forma de garra. La figura
antropomorfa de la vista anterior, cuenta con un hueco donde posiblemente se colocaba la piedra verde que sera
entregada en el lugar del corazn al seor de los muertos.
6.2 Referencia bibliogrfica
7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas de: Jazmn Caraveo Tun
Arq. Denbola Caraveo Tun
Museo de Antropologa de la Universidad Veracruzana (MAX)
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
http://www.uv.mx/max/coleccion/FichaTecnica.aspx?ObjetoID=77&Ubicacion=6 (1 feb 2014)
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal
5.2 Tocado
El tocado que porta la Figura 1 se puede dividir en tres partes. La primera de ellas consta de un abanico en cuyo cara
posterior carece de decoracin a comparacin de la cara anterior. La decoracin consiste de dos franjas delimitadas por
rebordes cada una con un motivo diferente; la franja ms externa es de mayor grosor y tiene como motivos decorativos
crculos con rebordes semicirculares a manera de escamas; la segunda franja es de menor tamao, est delimitada por
dos rebordes a cada lado y cuenta con motivos circulares a semejanza de escamas ventrales de una serpiente.
La segunda seccin del tocado se encuentra arriba del abanico y consiste de un trapecio invertido con dos franjas
delimitadas por rebordes y con los mismos motivos decorativos que en la seccin del abanico. La franja superior
muestra semicrculos mientras la franja inferior cuenta con motivos circulares, ambos motivos a semejanza de escamas
de una serpiente
La tercera seccin del tocado cubre la cabeza de la Figura 1 a modo de yelmo. Tiene forma zoomorfa semejando un ave
cuyo pico curveado cubre la parte superior de la cabeza de la Figura 1; los ojos de dicho animal fueron representados
mediante dos oquedades circulares. En la parte posterior del yelmo y sobre parte del abanico del tocado, se encuentran
dos rectngulos ligeramente inclinados en su parte superior hacia el exterior como a manera de orejas o plumas
mientras que en la parte superior media de la cabeza del animal se halla una protuberancia cnica.
La parte posterior del tocado es plana y carece de decoracin. De acuerdo a Mtro. Gerardo Familiar Ferrer, la Figura 2
que se encuentra apoyada en a parte posterior del tocado pudiese formar parte del mismo (comunicacin personal).
5.3 Vestuario
La Figura 1 tiene como atuendo un faldelln con motivos decorativos y encima un maxtlatl mostrando extremos sin
decorar tanto en la vista frontal como en la posterior. En comparacin, la Figura 2 slo cuenta con el maxtlatl y slo es
visible el extremo frontal que carece de decoracin.
5.4 Adornos
La Figura 1 porta un pectoral conformado por dos secciones.La primera seccin se caracteriza por tener forma de "u" y
contar con motivos geomtricos que se dividen en dos franjas que siguen el contorno; una primera franja, delimitada
por rebordes, cuenta con motivos circulares mientras que la otra franja, de mayor grosor que la anterior, se encuentra
decorada por crculos rodeados por rebordes semicirculares como en el tocado. La segunda seccin del pectoral se
encuentra en la parte inferior de la seccin en forma de "u"; es rectangular, en su parte inferior cuenta con motivos
circulares rodeados de rebordes semicirculares y sobre estos una franja lisa; en el centro de la segunda seccin del
pectoral hay una concavidad circular, se ubica justo en la parte central del pecho de la Figura 1.
Tanto la Figura 1 como la Figura 2 portan orejeras circulares. En el caso de la Figura 1, de las orejas cuelgan dos
farnjas lisas en forma de "jotas"
5.5 Mscaras
5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes
6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones
7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas de: Tonantzin Silva Crdenas
Museo de la Cultura Huasteca Cd. Madero Tamaulipas
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
A Diseo corporal
5.2 Tocado
5.3 Vestuario
La Fig. 1 lleva una falda lisa sostenida mediante un ceidor trabajado en alto relieve. De su parte central baja un
pao de forma rectangular con esquinas redondeadas y de mayor longitud que la falda. El pao fue decorado con un
rostro estilizado de frente ligeramente abultada y ojos como dos pequeas protuberancias rodeadas por depresiones
circulares limitadas por aros en relieve. Los pmulos los tiene marcados mientras que el labio superior se muestra
como una banda doblada hacia abajo en ngulo obtuso, bajo del cual se muestra una lengua partida a la mitad por
una lnea vertical incisa. Debajo de la lengua se pueden observar tres elementos horizontales divididos por lneas
rehundidas. La parte inferior del pao presenta el perfil de un ser fantstico, muy probablemente una serpiente. El
ojo se encuentra en el centro rodeado de un reborde cuyo extremo superior termina en una voluta; bajo l se halla un
gran labio representado mediante una barra que se dobla en ngulo recto y que termina en volutas. El resto de la
imagen son pequeos apndices que cuelgan del labio y otras volutas en la parte derecha.
La Fig. 2 comparte la falda de la Fig. 1. Del centro de la misma baja otro pao ms corto. En su seccin superior
presenta dos bandas verticales y entre ellas dos crculos con un punto central realzado, uno arriba del otro; podra
simular la piel de un reptil. Continua hacia abajo una banda horizontal y bajo de ella flequillos. En la seccin
inferior se represent el perfil de una serpiente o reptil; el ojo es redondo y sobre el se observa un adorno a manera
de ceja, el labio se curva hacia arriba junto con los colmillos.
5.4 Adornos
La Fig.1 lleva un pectoral en forma de herradura. En su centro se halla una oquedad circular profunda que sirve de
boca a una carita de ojos redondos representada en la parte superior entre la herradura; muy probablemente oquedad
halla tenido una objeto en su interior ya sea una piedra preciosa o un espejo de hematita. El pectoral va decorado
con bandas limitadas por lneas incisas, continua y paralelas que forman ondulaciones, dentro de cada una de ellas
se encuentra un crculo con otro ms pequeo en su interior; es la representacin de la piel de una serpiente. Por
debajo del elemento en forma de herradura, se puede percibir un elemento rectangular decorado con lneas
verticales y bajo de ellas el mismo motivo ondulado descrito anteriormente.
5.5 Mscaras
5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes
Las figuras se encuentra sobre una base cuyos extremos superiores presentan dos rostros. De stos, slo se conserva
parcialmente la cara de la figura de lado izquierdo de la Fig. 1. Presenta una cuenca profunda con un abultamiento
circular a manera de ojo (cada ojo se encuentra en una parte lateral y estn representados como un volumen circular
en el centro de una rbita casi cuadrada limitada por un ancho reborde). Se puede observar el pmulo marcado bajo
las rbitas as como la parte izquierda de una mandbula descarnada. La oreja se componen por volutas dobladas
hacia arriba y hacia adentro; porta orejeras circulares con un punto relevado en el centro. Bajo el rostro, entre el
cuello y el torso, se esculpi uno rostro ms pequeo con las mejillas abultadas y los ojos cerrados. Estos rostros
pequeos van rodeados por pectorales conformados por bandas en forma de herraduras decoradas con ondas que
rodean crculos en relieve a manera de escamas de serpiente. Bajo estas bandas, hay otras horizontales que
presentan elementos redondeados entre dos rebordes. Ambas figuras que sirven de base a la escultura se encuentran
apoyadas sobre manos y rodillas en posicin de gateo y con la cara viendo hacia la derecha (vista anterior de
escultura). Portan un faldelln con plumas y se puede observar una protuberencia en el pecho quizas seno o corazn
saliente. Llevan un tocado representado mediante una linea horizontal de la que cuelgan dos lineas en U.
4.3 Descripcin general de la pieza y figuras representadas
La Fig.1 de mayores dimensiones se encuentra erguida con una figura de menor tamao (Fig.2) a horcajadas
sobre su espalda. El rostro de la figura de mayores dimensiones se encuentra muy desgastado y es de una
proporcin menor en comparacin al resto del cuerpo; est delimitada por un reborde que podra hacer pensar
que se trata de una mscara. Muy probablemente contaba con una frente angosta, lo que queda de la nariz hace
suponer que era corta y ancha, la boca ha desaparecido completamente, tiene ojos a manera de cavidades muy
profundas y pmulos levemente realzados. Amplias superficies lisas unen la cabeza con el tronco, el cual en su
parte posterior es de grandes dimensiones, cuenta con hombros curvos y amplios y con vestigios de las
extremidades superiores hoy en da ausentes. Los pies, a manera de bloques y divididos en partes desiguales por
una incisin, se asoman por debajo de la falda que porta la figura.
La Fig.2 de menores dimensiones aparentemente desnuda, se encuentra a horcajadas sobre la espalda de la Fig.
1. Las extremidades superiores, trabajadas en relieve, se muestran dobladas en ngulo obtuso y levantndose
aparentemente apoyando las manos, hoy en da ausente, sobre los hombros de la Fig. 1. Sus piernas estn
abiertas y dobladas rodeando la cintura de la figura de mayores dimensiones y descendiendo verticalmente.
Toda la parte frontal de la figura se encuentra sobre la espalda de la Fig.1 por lo que no se cuenta con detalles
para el rostro.
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal
5.2 Tocado
A cada lado de la cabeza de la Fig.1 se puede observar dos salientes de lo que fue parte de un tocado en forma
de abanico.
5.3 Vestuario
La Fig. 1 porta una falda que le llega hasta los pies y es sostenida por un ceidor de bandas entrelazadas.
5.4 Adornos
La Fig. 1 porta grandes orejeras conformadas por un crculos de los cuales se desprenden anchas bandas a
manera de ganchos. Adems, muestra un gran pectoral a manera de herradura y con un apndice trapezoidal en
su parte inferior sobre el cual se sobrepone una estrella de siete puntas con un crculo inciso en el centro y que
es cercada por una banda que sigue el contorno. Este elemento de estrella muy probablemente haya sido la
representacin de un caracol.
5.5 Mscaras
La Fig.1 parece portar una mscara.
5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes
6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones
De acuerdo a la obra en que se public por primera vez esta escultura, se trata de la representacin de la deidad
Quetzalcatl como estrella matutina con su hijo el sol descendente en forma de un nio.
(Familiar, 2011:1-11)
(Familiar, 2011:1-11)
Ilustracin p. 107
(De la Fuente y Gutirrez, 1980:258)
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal
5.2 Tocado
La Figura 1 porta un tocado ceido a la forma de la cabeza, cubriendo la frente y los lados del rostro. Est formado
por dos series de franjas incisas a cada lado de la cabeza formando vrtices en la mitad de la frente y dejando una
superficie plana sobre la parte occipital de la cabeza.
5.3 Vestuario
Ambas figuras aparentemente estn desnudas.
5.4 Adornos
La figura menor (Fig.2) lleva un pectoral triangular con vrtice hacia abajo.
5.5 Mscaras
5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes
6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones
7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas: Arqlgo.. Juan Jos Ramrez Rodrguez
Museo Regional Potosino, SLP
Edicin: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
De la Fuente Beatriz y Nelly Gutirrez Solana. Escultura Huasteca en Piedra. Catlogo. Mxico: UNAM-IIE, 1980
(Cuadernos de historia del arte 9), p. 258-259 Ilustraciones p.105
No. Clasificacin: 1.C.9-12 (CCLI a y b)
Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
No. Clasificacin: 4.b.84
(De la Fuente y Gutierrez, 1980:256)
(De la Fuente y Gutierrez, 1980:257)
(De la Fuente y Gutierrez, 1980:257)
6. IDENTIFIAIN
6.1 Interpretaciones
7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas de: Mtro. Gerardo Familiar Ferrer
Museum Support Center-National Museum of Natural History, Washington D.C.
EEUU
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
No. Clasificacin: 4.a-I.72
4.3 Descripcin general de la pieza 9 figurasurepresentadas
La figura de mayores dimensiones (Fig.1) se encuentra encorvada con piernas ligeramente flexionadas y brazos
flexionados hacia el frente. La cabeza porta un tocado cnico y se encuentra apoyada sobre las manos que sostienen
un bastn. Muestra una frente angosta con arcos supraciliares marcados y ojos aparentemente cerrados; pmulos
prominentes y afilados, nariz ancha y chata; la boca tiene las comisuras hacia abajo y el labio superior pronunciado;
la barbilla es afilada y pronunciada; las orejas parecen haber sido representadas de gran tamao y alargadas. El cuello
es grueso y ligeramente alargado. Las piernas son gruesas y los pies fueron representados burdamente; los brazos son
gruesos y se encuentran ligeramente curveados y las manos tienen sealizados los dedos; la zona gltea tambin se
encuentra sealizada.
Sobre su espalda y a horcajadas, se encuentra una figura de menor tamao con la cabeza girada a la derecha (Fig. 2).
Los rasgos faciales estn poco sealizados, los ojos y las bocas fueron representados mediante hendiduras redondas
mientras la nariz fue representada por una ligera protuberancia. La espalda se encuentra ligeramente curveada en la
parte dorsal en donde se continua hasta los brazos que cuelgan estirados hacia los costados; en las manos fueron
sealizados los dedos. Las piernas son redondeadas y flexionadas en ngulo recto rodeando la cintura de la Fig. 1;
van hacindose delgadas hacia los pies. La regin gltea se encuentra sealizada.
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal
5.2 Tocado
La Fig. 1 porta un tocado pequeo conformado por una banda alrededor de la cabeza y un cono.
5.3 Vestuario
La Fig. 2 es sostenida sobre la espalda de la Fig. 1 mediante una banda que pasa por debajo de las piernas hasta los
hombros de la figura de mayor tamao, quizs como representacin de una tela a manera de rebozo.
5.4 Adornos
5.5 Mscaras
5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes
6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones
De acuerdo al Capitn Lyon, est escultura fue hallada durante la excavacin de los cimientos de unas casas en la
llamada nueva ciudad de las Tamaulipas cerca del ro Pnuco en Tampico. Menciona que, de acuerdo a los nativos, se
trata de una de las numerosas diosas de los "chichimecas"; es una mujer anciana que en una confusa tradicin es
mencionada junto con su nieto el cual probablemente es la figura representada en su espalda.
MANOS
CABEZA
MANOS
(De la Fuente y Gutierrez, 1980:255-256)
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal
5.2 Tocado
5.3 Vestuario
5.4 Adornos
5.5 Mscaras
5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes
6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones
7.AEEFERENCIAS Y FOTOGRAF AS
7.1 Fotografas de: Mtro. Gerardo Familiar Ferrer
Museo de Antropologa e HistoriaeProfesora Adela Pia Galvn, Cd. Mante
Tamaulipas
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
No. Clasificacin: 4.a-II.39
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 254)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 255)
5.2 Tocado
5.3 Vestuario
5.4 Adornos
5.5 Mscaras
5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes
6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones
7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas de: Beatriz De la Fuente y Nelly Gutirrez Solana (1980)
Museo Regional Antropolgico de Tuxpan, Veracruz
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
De la Fuente Beatriz y Nelly Gutirrez Solana. Escultura Huasteca en Piedra. Catlogo. Mxico: UNAM-IIE, 1980
(Cuadernos de historia del arte 9), p. 262-263 Ilustraciones p.107
No. Clasificacin: 1.C.9-16 (CCLV)
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal
5.2 Tocado
La Fig.2 parece tener ceido a la cabeza un tocado con formado por una serie de abultamientos alineados desde la
frente a la parte posterior de la cabeza a manera de cresta.
5.3 Vestuario
5.4 Adornos
5.5 Mscaras
5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes
6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones
7. REFRENCIAS Y FOTOGRAS
7.1 Fotografas de: Mtro. Gerardo Familiar Ferrer
Jazmn Caraveo Tun
Arq. Denbola Rebeca Caraveo Tun
Museo de Antropologa de la Universidad Veracruzana, Xalapa
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huateca una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
No. Clasificacin: 4.a-II.38
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Diseo corporal
5.2 Tocado
El tocado de la Figura 1 consiste de un elemento rectangular rodeando la circunferencia de la cabeza del cual surge
un segundo elemento alargado semicircular quizs a manera de cono. El tocado se encuentra fragmentado en su base
y va perdindose hacia la parte posterior.
5.3 Vestuario
Ambas figuras carecen de vestido.
5.4 Adornos
5.5 Mscaras
5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes
6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones
7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas de: Mtro. Gerardo Familiar Ferrer y Arq. Denbola Caraveo Tun
Museo Regional Huasteco A.C., Cd. Valles SLP
Editadas por: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
No. Clasificacin: 4.b.86
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Dise<o corporal
5.2 Tocado
5.3 Vestuario
Fig.1 aparenta estar desnuda.
5.4 Adornos
5.5 M.scaras
5.7 ; tras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes
6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones
7. REFRENCIAS Y FOTOGRA S
7.1 Fotografas deB Mtro. Gerardo Familiar Ferrer
Jazmn Caraveo Tun
Arq. Denbola Rebeca Caraveo Tun
Museo de Antropologa de la Universidad Veracruzana, Xalapa Bodegas
Editadas porB Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
No. Clasificacin: 4.b.82
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 250)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 250)
5. DESCRIPCIN ORNAMENTAL
5.1 Dise>o corporal
5.2 Tocado
La
igura 2 de rostro descarnado tiene ce>ida a la cabeza un tocado alargado de forma semicil3ndrica.
5.3 estuario
Ambas figuras aparentemente estn desnudas.
5.4 Adornos
5.5 Mscaras
5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes
6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones
De acuerdo a las cdulas del Museo Francisco Cossio (Cada de la Cultura de San Luis Potos), esta escultura es la
representacin de la deidad Muxi' cargando a en su espalda al seor de la muerte Ajantiktamzelaab.
7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas: Jazmn Caraveo Tun
Museo Francisco Cossio (Casa de la Cultura de SLP)
Edicin: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
De la Fuente Beatriz y Nelly Gutirrez Solana. Escultura Huasteca en Piedra. Catlogo. Mxico: UNAM-IIE, 1980
(Cuadernos de historia del arte 9), p. 250 Ilustraciones p.101
No. Clasificacin: 1.C.9-3 (CC
Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
No. Clasificacin: ..
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 259)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 259)
5.2 Tocado
5.3 Vestuario
Ambas figuras aparentemente se encuentran desnudas
5.4 Adornos
La Fig. 1 quizs ostente orejeras
5.5 Mscaras
5.7 Otras imgenes que pueden ser consideradas como objetos independientes
6. IDENTIFICACIN
6.1 Interpretaciones
El Mtro. Gerardo Familiar Ferrer es de la idea que esta escultura no es prehispnica sino de tiempos ms actuales.
An as considera interesante la continuidad de la representacin de esculturas con dos figuras, una de mayores
dimensiones que la otra (Comunicacin personal).
7. REFERENCIAS Y FOTOGRAFAS
7.1 Fotografas: Jazmn Caraveo Tun
Museo Francisco Cossio (Casa de la Cultura de SLP)
Edicin: Jazmn Caraveo Tun
7.2 Referencias bibliogrficas:
De la Fuente Beatriz y Nelly Gutirrez Solana. Escultura Huasteca en Piedrn. Catlogo. Mxico: UNAM-IIE, 1980
(Cuadernos de historia del arte 9), pp. 261-262 Ilustraciones p.107
No. Clasificacin: 1.C.9-15 (CCLI V)
Familiar Ferrer Gerardo. Las representaciones de ancianos encorvados de la Huaxteca: una propuesta de
interpretacin, Tesis de Maestra en Estudios Mesoamericanos. Mxico: UNAM-FFL/Estudios Mesoamericanos,
2012
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 252-253)
(De la Fuente y Gutirrez, 1980:253)
CABEZA
MANOS
(De la Fuente y Gutirrez, 1980: 249)
249
Fotografas
1.1.I.A-d/1
1.1.VII.C-d/3
0 2.5 5 10 15 cm
1.1.VII.C-d/3
0 2.5 5 10 15 cm
1.3.II.A-d/7
1.3.X.A-d/9
1.4.VII.B-d/10
1.4.IX.A-d/11
2.1.VII.A-d/13
2.1.VII.C-a/14
0 10 20 40 60 cm
2.1.VII.C-a/14
0 10 20 40 60 cm
2.1.XII.A-c/16
2.3.II.A-a/18
0 10 20 40 60 cm
2.3.II.A-a/19
2.3.II.A-a/21
0 10 20 40 60 cm
2.3.II.A-a/21
0 10 20 40 60 cm
2.3.II.A-b/22
2.3.II.A-d/24
2.3.II.A-d/25
0 5 10 15 20 cm
2.3.II.A-d/26
0 5 10 15 20 cm
2.3.II.A-d/26
0 5 10 15 20 cm
2.3.II.A-d/27
0 5 10 20 30 cm
2.3.VII.A-d/29
2.4.III.B-a/31
0 5 10 20 40 cm
2.4.II.B-d/32
0 5 10 15 20 cm
2.4.II.B-d/32
0 5 10 15 20 cm
2.4.III.B-d/33
0 2.5 5 10 15 cm
2.4.III.B-d/33
0 2.5 5 10 15 cm
4.1.I.A-d/35
4.1.V.A-d/36
0 2.5 5 10 15 cm
5.1.XI.D-d/38
0 5 10 20 30 cm
5.5.III.A-d/39