UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO UNIRIO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS CCH

ESCOLA DE BIBLIOTECONOMIA EB

RESUMO

SOBER, Elliott. O que conhecimento?

O texto de Elliott Sober discute o problema do conhecimento a partir da anlise de

sentenas, em seguida apresenta as condies necessrias que fazem considerar um
conhecimento necessariamente verdadeiro ou suficientemente verdadeiro, ento, pe em
questo a teoria CVJ.
O autor explica que o conhecimento de interesse da epistemologia (ou da teoria do
conhecimento, dependendo do posicionamento filosfico) o conhecimento proposicional.
Segundo Elliott existem trs tipos de conhecimento: conhecimento por contato, conhecimento
de aptides e conhecimento proposicional. Ele usa trs exemplos:
1. S sabe andar de bicicleta.
2. S conhece o Presidente dos EUA.
3. S sabe que a Serra da Estrela fica em Portugal.
O terceiro exemplo o conhecimento proposicional, pois o objeto do verbo uma
coisa verdadeira ou falsa. Apesar de Elliot no oferecer maiores esclarecimentos sobre a
estrutura lgica do argumento, possvel entender que seu foco uma sentena que ergue
pretenso de verdade. Dizer que S sabe que a Serra da Estrela fica em Portugal o equivalente
a dizer que S conhece uma coisa verdadeira, ou seja, S conhece que SUJEITO
PREDICADO. As sentenas que no possuem essa estrutura tem outra denominao. O
exemplo 1 se refere ao conhecimento por aptido e o 2 ao conhecimento por contato.
Daqui por diante Elliott trabalha com proposies. As proposies que ele usa no
exemplo a seguir possuem certo grau de refinamento e parecem organizadas com o propsito
de demonstrar que possvel verificar se de fato as sentenas expressam conhecimento de algo.
Elliott exemplifica:
Para qualquer S, S solteiro se e somente se:
1. S um adulto,
2. S homem,
3. S no casado
 Nesse caso, o conjunto de proposies serve como condio necessria ou suficiente
para se saber se algum indivduo solteiro. O autor no chega a apresentar de maneira clara a
diferena entre condio necessria e condio suficiente, porm, d uma pista de que o
conhecimento e algo exige um conjunto de afirmaes.
Mas essas afirmaes, segundo Elliott devem ser justificadas, no podem ser
afirmaes advindas de superstio, mito, ou algo do tipo, preciso encontrar na pura razo ou
na realidade justificativa para elas. A partir dessa analise o autor chega a teoria CVJ, que diz
que preciso haver uma crena verdadeira justificada. Esse teoria rebatida por Gettier que
procura apresentar contra-exemplo para indicar que a teoria CVJ no suficiente para saber se
h conhecimento de algo. O contra-exemplo recai sobre a questo dos que se tem sobre o objeto
que se diz conhecer, que no so infalveis. Sendo ele falveis a justificativa no capaz de
sustentar uma crena como verdadeira. Parece ser esse o ataque de Gettier a teoria CVJ. Porm,
Elliott deixa o debate em aberto, ele considera que nem sempre os dados que justificam uma
crena precisam ser infalveis, mas admite a critica de Gettier que diz que somente a crena
justificada no suficiente para o conhecimento.

RESUMO
HESSEN, Johannes. A origem do conhecimento. In:_____. Teoria geral do conhecimento. So
Paulo: Martins Fontes, 2003.

No senso comum costuma-se dizer que fulano saber ou conhece determinada coisas,
mas sabemos que para a Teoria do Conhecimento, apenas dizer saber algo no suficiente para
concluir que verdadeiramente se conhece algo. preciso que haja um conjunto de argumentos
verdadeiros que justificam o conhecimento. Outro aspecto que tambm interessa a essa
disciplina a origem do conhecimento. Afinal, se existe conhecimento verdadeiro, de onde ele
vem? Em qual lugar comea? A origem do conhecimento tema abordado no captulo II da
obra de Hessen, que apresenta um panorama das diferentes correntes de pensamento sobre a
origem do conhecimento. A disputa entre elas se constri, basicamente, a partir de duas fontes
do conhecimento, a lgica e psicolgica. A primeira diz respeito ao pensamento, a segunda a
experincia.
De Hessen possvel entender que o racionalismo considera o pensamento como a
principal fonte do conhecimento, mais especificamente a razo. A forma mais antiga de
racionalismo estaria em Plato, que dizia existir um mundo supra-sensvel, o mundo das ideias,
onde existem os conceitos das coisas. O mundo terreno seria o mundo sensvel onde ocorrem
as experincias, porm como esse mundo mutvel a maneira de acessar o conhecimento
verdadeiro pela razo, a partir da contemplao, que faz a conscincia rememorar o mundo
das ideias j conhecido anteriormente pela alma. Esse o chamado racionalismo transcendente.
Outras explicaes racionalistas surgirem a respeito da origem do conhecimento. Plotino dizia
que mundo das ideias estava no Espirito Pensante, o Nous, sendo que o espirito humano teria
surgido a partir do Nous. Nesse caso, o conhecimento ocorre quando espirito recebe as ideias
de Nous. Agostinho modificou essa concepo substituindo Nous por Deus. Na Modernidade
surgiram outras concepes dentro da corrente racionalista, mas algumas delas Hessen no
fornece muitos detalhes, como por exemplo, o ontologismo e teognosticismo. Uma
concepo do racionalismo destacada por Hessen o inatismo presente em Descartes e Leibniz.
O primeiro considerava que conceitos fundamentais so inatos ao homem, ou seja, eles nascem
com ele na prpria razo. J o segundo dizia que as ideias nascem na razo apenas em germe,
e no como conceitos prontos.
Se para os racionalistas o conhecimento tem origem no pensamento, para os
empiristas, explica Hessen, o conhecimento comea na experincia. Os primeiros a apresentar
essa corrente oposta ao racionalismo foram os sofistas, os estoicos e os epicuristas. De modo
geral, o empirismo defende a ideia de que atravs das experincias externas (sentidos) e
internas (reflexo) que se aprendem o conhecimento. Segundo essa corrente, sem as
experincias a mente humana como uma tbua rasa, sem contedos apriorsticos da razo.
Na modernidade, entre os sculos XVII e XVIII, o empirismo recebe sistematizao
principalmente a partir de Locke e Hume. Locke combateu a teoria das ideias inatas e afirmou
que a alma um papel em branco, tal como disseram os estoicos da antiguidade. Para ele as
experincias so responsveis por fornecer as ideias a mente, das ideias mais simples s mais
complexas. A partir dessa concepo Hume desenvolve outra teoria. Hume dizia que existem
impresses de sensao e as impresses de reflexo, sendo que as primeiras resultado da
experincia sensvel (viso, audio, tato e paladar) e a segunda da memria e da fantasia.
Surgiram ainda outras teorias, como a de Condillac e de John Stuart Mill, mas o se pode dizer
em geral essas concepes empiristas se inclinam para o ceticismo metafsico, ou seja, para a
crena de fora do mundo fsico no h conhecimento.
Hessen avana na exposio apresentado o intelectualismo como uma corrente que
busca congregar o racionalismo e o empirismo. O intelectualismo afirma que a conscincia
retira da experincia as ideias, dando origem ao conhecimento. Outra proposta de equilbrio
o apriorismo. Para essa corrente h elementos a priori na conscincia, mas diferente dos
inatistas esses elementos no so contedos e sim formas. As formas recebem ento os
contedos na experincia. Kant foi fundador do apriorismo.
Ao fim do captulo Hessen se posiciona criticamente em relao as explicaes para a
origem do conhecimento e considera que tanto lgica quanto a psicologia se beneficiam das
correntes apresentadas, seja demostrando a necessidade de validade que provem do
racionalismo quanto a relao entre cognio e experincia.